BAB618-1 Tesalonicenses

Curso de MINTS 1 TESALONICENSES: Cristo te Esperamos N.
Montero
Seminario internacional de Miami
I Tesalonicenses
CRISTO TE ESPERAMOS
Narciso Montero
SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY
(MINTS)
narcisomontero@gmail.com
Diciembre 2008
1
Curso de MINTS 1 TESALONICENSES: Cristo te Esperamos N. Montero
1 TESALONICENSES
ÍNDICE.
PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN DEL CURSO.
LECCIÓN UNO Pagina

I TESALONICENSES, SU CONTEXTO ………………………………………. 7
LECCIÓN DOS
1 TESALONICENSES 1 “UNA IGLESIA DE CARA
A LA SEGUNDAVENIDA DE CRISTO”….…………………………………….. 28
LECCIÓN TRES
1 TESALONICENSES 2:1-12 “CUALIDADES DISTINTIVAS DE UN
MINISTERIO DE CARA A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO” ………… 66
LECCIÓN CUATRO
1 TESALONICENSES 2.13-20 “ENFRENTANDO LA OPOSICION CON
PERSEVERANCIA POR LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO”….…………. 93
LECCION CINCO
1 TESALONICENSES 3 “EL TRABAJO EN EQUIPO” ………………………… 106
LECCIÓN SEIS
1 TESALONICENSES 4.1-12 “NUESTRA MANERA DE VIVIR DE CARA
A LA SEGUNDA VENIDA DE DE CRISTO”………………………………….... 131
LECCION SIETE
1 TESALONICENSES 4.13-5.11 “ESTAR APERCIBIDOS ANTE
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO”………………………………………….. 154
LECCION OCHO
1 TESALONICENSES 5.12-28 “ACTITUDES DE CARA A LA
VENIDA DE CRISTO” …………………………… ……………………….…… 180
BIBLIOGRAFIA….…………………………………………………………..….. 208
APENDICE…………………………………………………………………..…… 210
2
JUSTIFICACIÓN
El solo hecho de que 1 Tesalonicenses sea parte de la Biblia es una razón con el peso
suficiente para que un estudiante serio de la Biblia tenga que estudiar esta carta. Si a esto
añadimos que es el documento escrito más antiguo del Nuevo Testamento es una razón
más para nosotros estudiar esta carta. Si decimos que tiene un contenido único en cuanto a
escatología, y que su énfasis principal es la segunda venida de Cristo, entonces la hacemos
una cita obligatoria a la que todo cristiano tiene que acudir, para recibir de sus páginas la
instrucción adecuada y atinada que esta carta nos presenta en cuanto a una vida de cara a
la segunda venida de Cristo.
Todo cristiano encontrara entonces que estudiar 1 Tesalonicenses no es una opción, sino
una obligación de todo cristiano fiel. Por tales razones y otras que el que estudie esta carta
aportara, creemos propicio presentar el siguiente estudio de la primera carta escrita por el
apóstol Pablo 1 Tesalonicenses.
OBJETIVO GENERAL
1. Desarrollar las características adecuadas de un cristiano que espera al Señor.
2. Conocer todo el consejo de Dios depositado en 1 Tesalonicenses
OBJETIVOS ESPERIFICOS
1. Dominar el contexto histórico de la fundación de la Iglesia de Tesalónica.
2. Crear conciencia de la segunda venida de Cristo como algo inminente.
3. Crear conciencia misionera.
4. Estudiar 1 Tesalonicenses verso por verso.
5. Escribir un ensayo sobre un tema escatológico.
REQUISITOS
1. Asistencia a clase (10%).
2. Completar las preguntas reflexivas (25%).
3. Leer 300 páginas para los estudios BA o 600 páginas para los estudios MA (25%)
sobre temas escatológicos o misioneros. Presentar informe de lectura.
3.1.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 páginas, una respuesta crítica de 3
páginas sobre el libro.
3.1.2. Lectura requerida para Maestría. 600 páginas, una respuesta crítica de 5
páginas sobre el o los libro(s).
4. Escribir un ensayo de 10 páginas de reflexión sobre la vida personal, de su iglesia y
su denominación de cara a la segunda venida de Cristo, los estudiantes de
Licenciatura y escribir 15 páginas para los estudiantes de Maestría (30%).
5. Tomar el examen final (10%).
(Ver detalles tareas en apéndice #1).
REGISTRO DE CLASE
Nombre Nivel Asistencia Preguntas Lecturas Proyecto Examen Calificación
del de (10%) Reflexivas (25%) (30%) Final Final
estudiante estudio (25%) (10%)
3
Introducción al presente estudio de 1 Tesalonicenses.

Cuando nos encontramos con la primera carta del Apóstol Pablo a los
Tesalonicenses nos preguntamos: ¿Qué motiva a Pablo a escribir esta epístola? Pues hacia
pocos días estaba en Tesalónica, ¿Por qué escribirle tan pronto? Aunque el Apóstol amara
mucho a los tesalonicenses no sería porque les hacían falta, pues poco tiempo antes estaba
con ellos. Además había enviado a Timoteo a saber de los tesalonicenses. ¿Qué motiva a
Pablo a escribir esta carta? Aunque hacia muy poco tiempo el Apóstol Pablo estaba en
Tesalónica predicando el evangelio, le había ido excelentemente bien, pues en muy poco
tiempo (algunos establecen que tres semanas, pues tres semanas es que Pablo menciona en
la carta, otros creen que Pablo pudo haber durado allí, hasta 6 meses, pero entendemos que
no importa sean 3 semanas o 6 meses el tiempo es muy corto para establecer una iglesia),
pero la iglesia estaba allí, el evangelio había tenido muy buena acogida en Tesalónica, y
tenemos allí una iglesia, una iglesia que desde sus génesis más prematuras, comienza a
afrontar problemas, pues es por un gran disturbio que se da en aquel lugar que el Apóstol
Pablo tiene que salir antes del tiempo que él tenia estipulado para salir. Esta salida
prematura de Tesalónica hace que el Apóstol salga sin haber enseñado a los Tesalonicenses
el conjunto de doctrinas básicas del evangelio, pero en especial Pablo quería compartir con
ellos una doctrina que es de valor cardinal para los Cristianos. Al no tener el tiempo, pudo
desarrollar algunas doctrinas, pero esta no. ¿Qué doctrina es que hace que el apóstol Pablo
escriba esta carta? Si el apóstol Pablo le dio tanta importancia a esta enseñanza, que
escribió a los tesalonicenses tan pronto pudo, es porque esa enseñanza es de gran valor
para nosotros. Veamos entonces ¿Cuál es esa enseñanza?
Hay dos promesas del Señor Jesús, que para mí son el parámetro para saber si una persona
está andando rectamente o está siendo infiel. Y estas dos promesas de Jesús son: enviare
otro consolador el cual estará con ustedes la cual encontramos en Juan 14.16-17: “Y yo
rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: 17el
Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero
vosotros lo conocéis, porque vive con vosotros y estará en vosotros. 1 ”, y la segunda
promesa es que Jesús volvería por su pueblo que la encontramos también en el evangelio
según Juan 14.1-3: “No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. 2En
la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues,
a preparar lugar para vosotros. 3Y si me voy y os preparo lugar, vendré otra vez y os
tomaré a mí mismo, para que donde yo esté, vosotros también estéis. 2 ”. El saber que el
Espíritu Santo está con nosotros donde quiera que vamos, puede producir en nosotros dos
tipos de reacciones; primero puede causarnos miedo, pues saber que el Espíritu Santo está
en todos los lugares donde estamos, y está viendo todas las cosas que hacemos, puede
producirte miedo. Cuando una persona que no está caminando rectamente delante de Dios,
y sabe que donde quiera que esa persona está, ahí está Dios Espíritu, le preocupa, el
Espíritu Santo está ahí, cuando hablas la mentira por quedar bien, cuando engañas a una
persona, cuando maltratas verbal o físicamente a alguien, en fin el Espíritu Santo está en
cada lugar donde estás, viendo cada cosa que haces, no hay un lugar, no hay una actividad
que tú estés haciendo en la que el Espíritu Santo no te este viendo, pues está a tú lado
siempre. El saber esto te puede dar angustia. Pero también el saber esto te puede dar paz,
el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando compartes el evangelio con alguien, y que Él
es quien te está usando para convencer de pecado a esa persona, te da valor, el saber que el
Espíritu Santo está ahí cuando tu hijo o tu hija está en la calle, te da paz, el saber que el
1REINA-VALERA 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
2REINA-VALERA 1995.
4
Espíritu Santo está ahí cuando estás pasando por una gran necesidad económica o afectiva,
una gran crisis de salud, el saber que el Espíritu Santo está ahí en todo momento de tu vida,
te da paz, te da valor, te da coraje. Es una gran promesa de Jesús el darnos el Consolador
para que esté con nosotros todos los días hasta el fin, esto es de gran valor para nosotros.
Otra promesa de Jesús que nos puede preocupar o nos puede dar paz es la segunda venida
de Cristo. El saber que Cristo volverá por nosotros nos puede preocupar dependiendo el
estilo de vida que estemos llevando, si estamos entregados al pecado, si no estamos
atesorando para el cielo, si todo nuestro tesoro está aquí en la tierra, si nuestras ilusiones
solo están aquí en la tierra, el saber que Cristo vuelve es algo que nos preocupa. Pero
cuando estamos deseosos que Cristo vuelva, cuando vemos que hay tanto dolor en esta
tierra, el saber que Cristo viene nos consuela, al ver tanto pecado, tanta depravación, al ver
que por más nos afanemos no logramos la plena felicidad en esta tierra, al saber que hay
tantas cosas preciosas que el Señor ha prometido para cuando él vuelva, queremos que el
Señor vuelva, y tenemos que decir, Cristo te esperamos, te esperamos para disfrutar de tu
presencia plenamente, te esperamos para salir de este mundo de pecado, te esperamos para
salir de este mundo de dolor, te esperamos porque nos estamos consumiendo en la
adversidad, te esperamos porque el solo hecho de poder ver tu rostro nos llena de
esperanza, te esperamos porque queremos regresar a casa.
Estas dos doctrinas, establecidas en promesas de parte de Jesús, pueden marcar la

diferencia en la vida de una persona, estas dos promesas deben hacernos cambiar nuestra
manera de vivir, nuestra manera de actuar, donde invertimos nuestros talentos, tiempo,
dineros, en fin estas dos promesas de la presencia de Cristo en nuestras vidas a través del
Espíritu Santo y su promesa de volver por nosotros debe hacernos cambiar, pues es
imposible vivir de cara a un encuentro con el Señor y vivir de manera pecaminosa, el que
está sumergido en el pecado, el que está teniendo aventuras con el pecado, el que está
descuidado en su vida espiritual, es porque no está viviendo de cara a la segunda venida de
Cristo. En esta epístola el Apóstol Pablo nos muestra como vivir de cara a la segunda
venida de Cristo, es el tema más tratado en esta carta, pues todo termina como un análisis
de cara a la segunda venida de Cristo.
Un predicador amigo mío me dijo; que en una ocasión al terminar de predicar en una
iglesia que lo invitaron como predicador itinerante, al terminar su sermón muy inspirador
sobre la segunda venida de Cristo, se le acerco una señora de unos 60 años
aproximadamente y le pregunto: “Hermano; ¿en verdad usted cree que Cristo viene para
acá” el hermano se asombro bastante, pues él conocía a esa hermana y sabía que era
cristiana de hace muchos años, que casi toda su vida había sido un ejemplo de creyente.
Pero el predicador ante semejante pregunta, no encontró que responder a la amable
ancianita. Pero me pregunto, ¿Será solo en la mente de esta ancianita que está la duda de
la segunda venida de Cristo? O en muchas mentes está ésta misma interrogante. Estoy
seguro que si hacemos una encuesta en nuestras iglesias o en los hermanos que nos quedan
en nuestro derredor, escucharemos una rotunda respuesta afirmativa, de que estamos
seguro que Cristo viene por segunda vez, pero más que nuestras palabras, ¿Qué
responderían nuestros hechos? Al analizar nuestros actos, las cosas que hacemos en el
diario vivir, ¿en verdad reflejan las cosas que hacemos en el diario vivir, nuestra
convicción de que estamos esperando a nuestro redentor? El mismo que nos dijo que iba a
preparar moradas para nosotros. ¿Qué cosas hice yo en el día de ayer de cara a la realidad
de que Cristo pudo venir ayer o puede venir hoy? ¿Qué cosas hice la semana pasada o el
mes pasado? Que evidencian mis convicciones de la segunda venida de Cristo por su
pueblo.
5
¿Cómo podríamos nosotros responder a la pregunta de que si nuestra predicación de la

segunda venida de Cristo es una simple proclamación o una verdadera convicción? Como
nos dice el Apóstol Pablo en esta carta, somos hijos de luz, 1 Tesalonicenses 5.4-6: “Pero
vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón.
5
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las
tinieblas. 6Por tanto, no durmamos como los demás, sino vigilemos y seamos sobrios. 3 ”
3REINA-VALERA 1995.
6
LECCIÓN UNO
1.2. I TESALONICENSES, SU CONTEXTO
1.1. INTRODUCCION
Para nosotros poder tener una lectura cabal y comprensiva de todos los detalles que se
pueden ver en la primera carta del apóstol Pablo a los tesalonicenses, tenemos que hacer
una parada antes de iniciar el estudio del escrito que encontramos en la Biblia y e irnos a
las fuentes históricas, que nos puedan situar la ruta histórica cuando se da esta carta. Nos
es necesario saber datos importantes como; ¿Qué ciudad era Tesalónica? Su historia en
cuanto a fundación, el origen cultural de sus habitantes, características especiales de esta
ciudad en comparación con otras de su época, su ubicación, no solo geográfica, sino
política, social, intelectual, espiritual, entre otros datos que son de interés saber al
momento de hacernos una idea de aquella ciudad.
Además de los detalles de aquella ciudad, necesitamos saber los elementos históricos que
dan origen a la presente Epístola, cuales son las particularidades de esta carta; ¿Por qué fue
escrita? Par quien, su contenido, y todos los demás detalles que hace de esta carta única.
Pero también saber ¿Qué tiene esta carta en común con las demás cartas?
Necesitamos saber datos sobre su autor, ¿Qué pasaba por la mente del autor al memento
de escribir esta carta? Como es escrita esta carta, lugar, condiciones del autor. Pero
además necesitamos saber las condiciones de a quién va dirigida esta carta, a saber; la
Iglesia de Tesalónica, cuáles eran las características particulares de esta iglesia, ¿Qué
resolvería la carta? ¿Por qué una carta y no la misma presencia del autor en el lugar? En
fin todas estas preguntas y más son respondidas en esta primera lección de este estudio de
la primera carta escrita por el Apóstol Pablo a la Iglesia de Tesalónica.
1.2.1. Historia de la Ciudad de Tesalónica.
Fundada después del triunfo de Macedonia para engalanar su nueva posición en
cuestiones mundiales, la ciudad aventajó rápidamente a sus vecinas más antiguas y se
convirtió en la metrópoli de Macedonia. Situada en la unión de la principal ruta por tierra
del Egeo al Danubio, su posición bajo los romanos estaba asegurada, y ha seguido siendo
una ciudad importante hasta hoy. 4
La ciudad era un centro comercial situado en la ruta más importante, la Vía Ignacia, con
una población heterogénea que incluía a los judíos. 5
Tesalónica era la ciudad capital de la provincia romana de Macedonia, en la parte norte
de la actual Grecia. Era una ciudad muy importante. Pablo la visitó durante el segundo
viaje que hizo para anunciar la buena noticia (Hechos 17.1–8). 6
4
DOUGLAS, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza)
2000, c1982.
5
G.J. WENHAM, J.A. MOTYER, D.A. CARSON, R.T. FRANCE, NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO
VEINTIUNO, NUEVO TESTAMENTO, EDITORIAL MUNDO HISPANO © 2003.
6
BIBLIA EN LENGUAJE SENCILLO, Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses, Copyright © 2000 Sociedades Bíblicas
Unidas.
7
“Tesalónica era una ciudad clave para la expansión del evangelio, era la capital, por lo
tanto tenía mucha influencia. Está ubicada en el llamado golfo Termaico, sobre el mar
Egeo; aquella Tesalónica de comienzos de nuestra era, hoy se llama Salónica. Era una
ciudad muy antigua, y ya Erodoto en el 600 A. D. Cristo la llama una gran ciudad. Se
llamaba Tesalónica en homenaje a la hija de Filipo de Macedonia, también hermana de
Alejandro y esposa de Casandro. Era una ciudad libre con una administración
independiente (Hech. 17.6). Por la situación de ser una ciudad libre, las mujeres tenían
bastante más libertad, comparado con lo que sucedía en otras ciudades de entonces.” 7
Esta ciudad era el principal centro comercial, esto ayudo en gran manera para que el
evangelio se extendiera a lo largo de todo el imperio Romano. La gente que vivía aquí era
bastante acomodada en gran porcentaje. Por ser un puerto la moralidad también era
bastante mala.
Casandro, hijo de Antípater, construyó Ter‐ma (llamada así por sus fuentes cálidas) en una
hermosa metrópolis y le dio el nombre de Tesalónica por su esposa. 8
De todas las ciudades y pueblos existentes a lo largo de esta gran vía, Tesalónica,
situada en lo que hoy lleva el nombre de Golfo de Salónica, y construida sobre las
laderas en forma de anfiteatro en el seno de la bahía, era la ciudad más grande e
influyente. La vía atravesaba el corazón de la ciudad, tal como lo hace aun hoy día lo
que subsiste de ella, y llevando siempre el antiguo nombre de Vía Ignacia.
La ciudad fue fundada el año 315 a.C. por Casandro, en o cerca del lugar de la antigua
Termes. Casandro fue un oficial al mando de Alejandro el Grande. Asesinó a Olimpia,
madre de éste porque se le opuso, y habiendo derrotado a su ejército, acto seguido se
casó con la media hermana de Alejandro por razones obviamente políticas. 9
Cuando los romanos, después de conquistar Macedonia, la dividieron en cuatro
regiones, Tesalónica fue hecha capital de una de ellas. Más tarde, alrededor de 146 a.C.,
llego a ser la capital de toda la provincia de Macedonia, En el conflicto civil entre
Pompeyo y César, Tesalónica fue una de las primeras bases entre las más importantes,
pero luego, en el año 42 a.C., se puso de parte de Antonio y Octavio. La lealtad de la
ciudad no pasó inadvertida. El gran emperador Augusto la distinguió concediéndole el
privilegio de ser ciudad libre. Así pues, obtuvo un considerable grado de "autonomía",
esto es, gobierno propio en asuntos internos. Eligió sus propios magistrados a quienes
denominó "politarcas".
Bajo jurisdicción romana, la ciudad gozó de gran prosperidad, y en los días del imperio
bizantino llegó a ser la segunda ciudad después de Bizancio. 10

Era una de las ciudades más grandes, si no la más grande, a lo largo de toda la Vía
Egnatia, una gran carretera militar que conectaba Roma con el este y la cual corría
paralelamente a la vía marítima de comunicación por el camino de Corinto. Situada a
7
CEVALLOS, Juan Carlos. TESALONICENSES: El Señor Viene, Casa Bautista de Publicaciones Primera Edición
1990, Pg. 8.
8
RYRIE, Charles C., Comentario Biblico Portavoz, Primera y Segunda a Tesalonicenses, Editorial Portavoz, 1959, pg.7.
9
HENDRIKSEN, Guillermo, Comentario del Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses, Iglesia Cristiana Reformada, 1980, pg.
12.
10
HENDRIKSEN, pg. 13.
8
la punta noroeste del mar Egeo, su puerto de refugio era una estación naval y
equipado con un muelle por los romanos. Su situación entre el Adriático y el
Helesponto la hace hasta hoy un mercado natural para comercio de todos lados.
Esta actividad comercial tenía dos resultados importantes. Primero, hizo de
Tesalónica una ciudad rica. Los romanos acomodados se asentaron allí, y los judíos
comerciantes eran atraídos por las ventajas comerciales de la ciudad (Hch. 17:4). Sin
embargo, la mayoría de la gente, como en cualquier lugar, ganaban su vida con
labores manuales. Así, las mujeres macedonias gozaban de una posición social más
alta y privilegios mayores que en cualquier otro lado del mundo civilizado. Segundo,
trajo a Tesalónica una reputación de maldad y licenciosidad. Las mezclas extrañas de
una ciudad de puerto marítimos y los ritos de adoración del Cabiri necesitaba una
atracción especial de parte del apóstol para una vida casta (1.a Ts. 4:1‐8).
Tesalónica era una ciudad libre y gozaba de autonomía en todos sus asuntos
internos. Aunque era la residencia del gobernador de la provincia, él no ejercía
autoridad civil; la ciudad era gobernada por politarcas (véase el relato exacto de
Lucas en Hechos 17:6). Este privilegio político era celosamente guardado por la gente,
quienes eran extremadamente sensibles acerca de cualquier cosa que podría resultar
en una desaprobación imperial. Por lo tanto, el cargo de traición puesto en contra de
Pablo y sus compañeros era el más peligroso que podría habérseles dado en tal
ciudad (Hch. 17:7). 11

La historia eclesiástica da cuenta de un acontecimiento extraordinario que dio fama a
Tesalónica. En el año 390 d.C. el emperador Teodosio el Grande fue causante de una
masacre de más de siete mil de sus ciudadanos a raíz de una sedición ocurrida allí.
Ordenó la ejecución de los sediciosos sin consideración de rango, sexo, o grado de
culpabilidad. Fue entonces cuando el gran obispo Ambrosio, queriendo vindicar los
derechos de la ley moral—e incidentalmente los derechos de la iglesia sobre el estado—le
rehusó la comunión. Fue necesario que el emperador se sometiese a penitencia pública,
pidiese perdón, e hiciese ciertas definidas promesas, para que al fin se le otorgase la
absolución.
La ciudad tiene una figuración prominente en la historia de las cruzadas. Quedó bajo
dominio otomano en forma más o menos estable en el año 1430. Los turcos la habían
conquistado en tiempo anterior, pero la perdieron. Desde 1430 hasta 1912 lograron
retenerla. En 1912 fue reconquistada por los griegos. Durante la Primera Guerra Mundial,
los aliados iniciaron aquí su Campaña de Salónica (nombre que más tarde tomó la
ciudad), y durante la Segunda Guerra Mundial sufrió daño muy considerable. Dado que
esta ciudad siempre fue un centro comercial, los judíos se sintieron fuertemente
atraídos hacia ella.
Hoy día, Salónica es la ciudad que sigue inmediatamente a la más grande de Grecia,
con una población de cerca del cuarto de millón de habitantes. Es el corazón de una
región productora de textiles, derivados del cuero, herramientas mecánicas y
cigarrillos. Está conectada con Atenas por ferrocarril y gracias a su estratégica
posición, es un centro caminero, ferroviario, marítimo y transporte aéreo. Trafica en
productos tales como tabaco, ganado, trigo, algodón, seda y vegetales. Su universidad
abrió sus puertas en el año 1926. Se encuentran allí hoy día las catedrales de Santa
11
RYRIE, pg.8.
9
Sofía, San Jorge, y San Demetrio. Una de sus más famosas reliquias de la antigüedad
es el arco triunfal del Emperador Constantino. 12
El poder lograr que el evangelio se sembrara en esta ciudad, era algo muy estratégico de
parte del Apóstol Pablo, pues ayudaría a su expansión, puesto que personas de varios
lugares venían aquí, como parte de su ruta para llegar a ella, o como destino comercial que
era la ciudad. Los resultados de haber sembrado el evangelio en aquel lugar no se hicieron
esperar, pues ya en esta primera carta que escribe el Apóstol Pablo a los Tesalonicenses
reconoce como el evangelio (su fe) se había extendido no solo en la ciudad de tesalónica,
sino que se había extendido también por toda la provincia. 1 Ts. 1.8. Esto nos dice que no
solo debemos predicar el evangelio, sino que podemos usar los medios que mejores
resultados nos puedan dar, no solo a corto plazo, sino también a largo plazo, no solo con
las personas que reciben el evangelio, sino también con las personas que lo podrían recibir
a través de ellos. Es como nos dice Airhart en el Comentario Bíblico Beacon: “En
comercio mundial, en cultura helenista, en gobierno romano, en influencia judía, y
subsiguientemente en estrategia misionera cristiana fue un centro clave.” 13 No pudo ser
más atinada la decisión del apóstol Pablo para establecer una iglesia allí, en verdad se dejo
guiar por el Espíritu Santo.
1.2.3. Recepción del Evangelio

Tesalónica fue el primer lugar donde la predicación de Pablo dio como resultado
seguidores numerosos y socialmente prominentes (Hch. 17.4). Sus opositores, desprovistos
de su acostumbrada influencia anterior en las altas esferas, echaron mano a la agitación
popular para forzar la mano del gobierno. Las autoridades, hábilmente entrampadas por
la imputación de deslealtad para con el poder imperial, adoptaron las medidas mínimas
para lograr que Pablo siguiera su camino, procurando incomodarlo lo menos posible. 14

Después de ser forzado a dejar Filipo, Pablo pasó un breve tiempo aquí, ganando un
número de convertidos de judíos y griegos que asistían a la sinagoga y estableció una
iglesia. La oposición de los judíos que no respondieron al mensaje forzó a los misioneros a
dejar el lugar más pronto de lo que ellos hubieran deseado (Hechos 17:1‐9). 15
Que interesante seria saber lo que se hubiera logrado en aquel lugar, de Pablo poder durar
más tiempo en la predicación del evangelio, pero sabemos que al Señor nada lo toma por
sorpresa, y la acogida que tuvo el evangelio en aquel lugar fue guiada por el Espíritu Santo,
pues el Señor sabia, que esta problemática se presentaría, y por tal razón lo que hizo fue,
lograr sus propósitos en un tiempo récor.
1.2.4. ¿Qué ocasiono la carta?

¿Qué hizo que Pablo escribiera esta carta a los Tesalonicenses? Pues hacia muy poco
tiempo él estaba con ellos, no encontramos que el Apóstol haya escrito a otra iglesia tan
rápidamente, ¿Qué motivo que el Apóstol Pablo escribiera tan rápido a los tesalonicenses?
12
HENDRIKSEN, pg. 13.
13
AIRHART, pg. 455.
14
DOUGLAS.
15
WENHAM, MOTYER, CARSON Y FRANCE.
10
Encontramos una información bien interesante en el Diccionario Bíblico: “Pablo y sus

compañeros tuvieron que abandonar Tesalónica apresuradamente al comienzo del verano
del 50 d.C., luego de haber hecho una cantidad de conversos y de haber establecido una
iglesia en la ciudad (Hch. 17.1–10). Las circunstancias de la partida significaban que sus
convertidos quedarían inevitablemente expuestos a la persecución, para lo cual estaban
imperfectamente preparados, por cuanto Pablo no había tenido tiempo de entregarles
toda la enseñanza básica que pensaba que necesitaban. En la primera oportunidad
mandó a Timoteo de vuelta a la ciudad con el fin de que viera cómo estaban arreglándose
los cristianos del lugar. Cuando Timoteo regresó a Corinto (Hch. 18.5) llevaba buenas
noticias en cuanto a la firmeza de ellos y al celo que manifestaban en la propagación del
evangelio, pero informó que tenían ciertos problemas, algunos éticos (referidos
especialmente a las relaciones sexuales) y algunos escatológicos (en particular, estaban
preocupados ante la posibilidad de que en la parusía los que de ellos habían ya muerto
tuvieran desventajas en relación con los que todavía vivían). 16
Las fuentes inspiradas no nos dan un estudio completo y minucioso del
contenido del mensaje de Pablo en Tesalónica. No obstante, se mencionan algunos
asuntos de importancia. Es así como nos hemos enterado que enseñó que las
profecías mesiánicas lograron su cumplimiento en Jesús, el cual es el Cristo; que
sufrió, murió, fue levantado de entre los muertos y vendrá otra vez,(énfasis
añadido) todo esto, conforme a las Escrituras; que por su obra libró de la ira
venidera a todos los que esperan en él; que la idolatría es maldad; y que los
creyentes, habiendo sido llamados a integrar su glorioso reino, deben vivir una
vida de santidad para así agradar a Dios, autor de su salvación, y deben ser
disciplinados en su conducta diaria en medio de un mundo perverso ("si alguno no
quiere trabajar tampoco coma"). Véase Hch. 17:3; 1 Ts. 1:9,10; 2:12; 4:1‐3; 2 Ts.
3:10. 17
Me parece que esta ultima doctrina no fue completamente desarrollada por el Apóstol
Pablo, y de serlo no fue enseñada con el tiempo suficiente para que los tesalonicenses la
entendieran bien, pues en su informe de regreso Timoteo le habla a Pablo de la necesidad
de aclarar algunos puntos con relación a la doctrina de la segunda venida de Cristo y ¿Qué
pasaría con las personas que habían fallecido en el Señor? 1 Ts. 4.13-18
¿Por qué le preocupa al Apóstol de que los tesalonicenses conocieran bien la doctrina de la
segunda venida de Cristo? Son varias las razones, en primer lugar, la segunda venida de
Cristo, es una promesa del Señor hacia su pueblo, “Y si me voy y os preparo lugar, vendré
otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo esté, vosotros también estéis.” Juan
14.3 por tanto, no es posible predicar el evangelio completo y no hablar de la segunda
venida de Cristo a la tierra. Estoy convencido que la doctrina de la segunda venida de
Cristo, nos hace conducirnos de manera diferente, o debería ser así, el hecho de saber que
pronto estaremos con el Señor, debe motivarnos a vivir una vida de cara a esta realidad,
saber que en cualquier momento, partimos de esta tierra para irnos con el Señor a morar
donde él está, debe inspirarnos a vivir cada una de las aéreas de nuestras vidas de cara a
esta realidad, nuestros planes deben cambiar, nuestras actitudes también, en fin debemos
ser transformados por el hecho de saber que Cristo vuelve por nosotros. Por otro lado
16
DOUGLAS.
17
HENDRIKSEN, pg. 15.
11
entiendo que Pablo estaba muy interesado en que los tesalonicenses manejaran bien esta
doctrina, porque es una de las exclusividades del evangelio, ningún fundador de otra
religión prometió a sus seguidores que volvería, ningún predicador del budismo, dice en
sus predicas, que Buda vuelve a buscar a los que creen en él, no lo hizo Mahoma, ningún
otro fundador de religión ha prometido él, que volvería, y si llega alguno prometiéndolo,
no se podría creer.
1.2.5. Fecha

Es casi seguro que 1 y 2 Ts se escribieran a finales del año 50 y en los primeros meses
del 51 porque se sabe que GALIÓN fue procónsul de Acaya a partir de junio del 51
(CRONOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO) (citado en el Diccionario Biblico). En cuanto Galión
asumió su puesto, los judíos se quejaron de Pablo. El fallo del procónsul favoreció la
predicación del evangelio, y Pablo continuó «aún muchos días» en Corinto antes de viajar
a Jerusalén. Ya había trabajado en Corinto dieciocho meses antes de su cita con Galión y
se sabe que sus cartas a los tesalonicenses se redactaron en los primeros meses de su
visita. 18
1.2.6. Desde donde se Escribió

Pablo fue hacia el sur a Acaya y permaneció brevemente en Atenas y luego por un
período más largo en Corinto. Desde Atenas envió a Timoteo de regreso para visitar a la
iglesia (1 Tesalonicenses 3: 1‐6), y es probable que les escribiera desde Corinto. La carta de
1 Tesalonicenses, por lo tanto, se escribió en cuestión de pocos meses, o sea, desde el
tiempo cuando los lectores habían oído el evangelio por primera vez, y se debe leer como
la carta de seguimiento a los nuevos convertidos. 19
1.2.7. Propósito de la carta

Pablo les escribió de inmediato al recibir el reporte de parte de Timoteo,
expresándoles que su reciente partida súbita de entre ellos no fue elección de él (como
sugerían sus detractores), recalcando la importancia de la castidad y la diligencia en el
trabajo de todos los días, y asegurándoles que los creyentes que morían antes de la
parusía no experimentarían ninguna desventaja sino que serían levantados para reunirse
con sus hermanos todavía vivos a fin de “recibir al Señor en el aire” en el momento de su
venida.” 20

Los problemas y necesidades que subyacen en la carta son los de una iglesia en su
infancia, enfrentando la oposición de afuera y la falta de una detallada enseñanza que
Pablo les habría dado si hubiera podido permanecer más tiempo con ellos. La carta
sugiere que la futura venida del Señor había jugado un papel significativamente
prominente en la predicación de Pablo, y se refiere a ello con notable frecuencia (1
18
NELSON, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
19
20
DOUGLAS.
12
Tesalonicenses 1:9, 10; 2:19; 3:13; 4:13—5:11; 5:23). 21 ¡Ah los misterios de la sabiduría

de Dios! Aunque estos fueran los propósitos de esta carta, movidos por los motivos, esta
carta es una joya del Nuevo Testamento que nos habla de la segunda venida de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo de una manera muy enfática, pues se habla en los 5 capítulos
que tiene de la segunda venida de Cristo, de esta manera esta carta nos aporta muchos
detalles con relación a la muy importante doctrina de la Segunda Venida de Cristo por su
Iglesia.
1.2.8. La Iglesia de Tesalónica

Son muchos los cristianos que al tener que afrontar situaciones difíciles en el ejercicio de
su ministerio, prefieren retirarse y dejar el ministerio, recuerdo el comentario que hacia un
hermano en presencia de una hermana de mi iglesia y este decía: “no me gusta predicar
mucho, ni evangelizar, pues me he dado cuenta que cuando estoy predicando mucho,
Santanas me ataca demasiado” Pero esto no iba con el apóstol Pablo, pues pocos días antes
en la ciudad de Filipo, a Pablo y Silas los habían torturado, azotándole con un látigo, es
muy probable que estas heridas estuvieran frescas todavía, sin embargo el dolor de las
heridas, no podían silenciar un corazón que enardecía por la predicación del evangelio.
Estos datos nos lo da Boyd en la Biblia a su Alcance: “La distancia entre Filipos y
Tesalónica es de unos 165 kilómetros y se tardaría 4 días en completar el viaje. Es muy
probable que Pablo y Silas llegasen a Tesalónica con las espaldas aún laceradas por el
terrible trato a que habían sido sometidos en Filipos. Sin duda buscaron y encontraron
empleo en la ciudad de Tesalónica, 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:7,8, para su sostenimiento.
Mientras se hallaba en la ciudad, Pablo predicó tres sábados sucesivos en la sinagoga,
Hechos 17:2,3, y después que hubieron creído algunos, continuó el ministerio de
enseñanza entre ellos. Hechos 17:4. La composición original de esta iglesia era de algunos
judíos, un número relativamente grande de griegos, probablemente prosélitos al
judaísmo, entre ellos un número de mujeres nobles. Hechos 17:4.” 22
“Pablo, como era su columbre, predicó en la sinagoga por tres sábados con éxito (Hch.
17:2). Los convertidos eran judíos y una gran multitud de griegos devotos, quienes habían
sido atraídos por el monoteísmo y la moralidad del judaísmo y quienes se habían adherido
por sí mismos a la sinagoga. Algunos de los creyentes eran de la clase más alta, pero la
mayoría eran aparentemente de la clase trabajadora, ya que Pablo rehusó depender
financieramente de ellos en cualquier manera. Naturalmente, a la comunidad judía no le
gustó ser disminuida de esta manera, así que algunos de los judíos recurrieron a la
violencia incitando a una turba para atacar la casa de Jasón, el anfitrión de Pablo, y lo
trajeron delante de los gobernadores donde fue acusado de albergar traidores a César.
Este cargo de traición es el primero registrado después del juicio de Jesús ante Pilato y
pudo haber sido una consecuencia de la predicación escatológica de Pablo en Tesalónica
como se deja ver en sus epístolas. Los politarcas se hicieron cargo de la seguridad de Jasón
y de los otros acusados y los dejaron ir. Probablemente, esta acción era como ponerlos
bajo una fianza de paz, la cual incluía la garantía de que Pablo saldría de la ciudad
inmediatamente y no regresaría” 23
21
22
BOYD Frank M, Comentario Bíblico La Biblia a su alcance tomo 2, Editorial Vida 1972, pg. 112.
23
RYRIE, pg.9.
13

La impresión que se da es la de una iglesia que era libre de grupos que predicaban una
versión diferente del evangelio (contrastar con Galacia) y que estaba progresando bien en
el desarrollo de la fe y el amor. La preocupación de Pablo era si la iglesia podría resistir los
ataques de afuera, no tanto por debilidades básicas entre ellos, sino porque era una
congregación joven. 24
Con relación al tiempo que duro Pablo en Tesalónica, lo que podemos concluir es
que fue muy poco, para establecer una iglesia, quiero compartir aquí lo que nos dice
Ryrie en el Comentario Bíblico Portavoz: “La duración de la permanencia de Pablo en
Tesalónica es tema de debate. Hechos 17:2 declara que Pablo discutió en la sinagoga
durante tres sábados (aparentemente sucesivos), mientras que 1.a Tesalonicenses 2:7‐11
menciona el hecho que él estuvo en Tesalónica el suficiente tiempo para obtener un
empleo, y Filipenses 4:16 parece implicar que él estuvo allí lo suficiente para recibir dos
ofrendas de dinero de parte de los filipenses. Debido a la enseñanza aparente de estos dos
últimos pasajes, muchos están seguros que Pablo tuvo que estar en Tesalónica por un
período de meses —ciertamente, más largo que tres o cuatro semanas. Por ejemplo,
Ramsay cree que Pablo estuvo allí durante seis meses. Sin embargo, el tono ansioso de 1.a
Tesalonicenses hace claro que Pablo no estuvo el suficiente tiempo como para ver la
iglesia establecida, sino, al contrario, que él estuvo forzado a dejar la ciudad un poco
después que la obra de evangelización había sido hecha. En cuanto a su trabajo durante
su estancia en la ciudad, esto fácilmente pudo haber sido necesario aún si él permaneciese
sólo un mes y especialmente si él asumiese también algo o todo de la manutención de
Silas y Timoteo. Un estudio cuidadoso de Filipenses 4:16 podría indicar que
probablemente no significaba que Pablo recibiese varios regalos de los filipenses mientras
estuvo en Tesalónica. El versículo debe traducirse de esta forma. «Ambos [cuando yo
estuve] en Tesalónica y [kai] más de una vez [hapax kai dís] [cuando estuve en otros
lugares] me enviasteis...»2 Así el versículo no necesariamente implica que Pablo recibió
más de una ofrenda en Tesalónica. Por lo tanto, concluimos que no hay una razón
concreta para extender la estancia de Pablo en Tesalónica además del mes indicado en el
libro de los Hechos.” 25
Independientemente de que fuesen 3 semanas, que es el tiempo señalado por el libro

de los hechos de la predicación de Pablo en la sinagoga, o que fuese 6 meses como
establece Ramsay debemos reconocer que es muy poco tiempo para la fundación de
una iglesia, los que hemos estado en el trabajo de plantación de iglesias sabemos lo
difícil que es esta tarea, en donde muchas veces dedicamos años, para poder lograr un
trabajo permanente, es evidente que es una iglesia especial, y que no importa la
mocedad de su fundación se mantiene firme. Aunque esta mocedad era de preocupar,
la iglesia demostró que había abrazado la fe cristiana con toda madurez y decisión,
pues los ataques que sufrió esta iglesia desde sus inicios, no la hizo menguar, sino
crecer, dando evidencia de que cuando Dios abre, nadie puede cerrar y cuando Dios
cierra nadie puede abrir, Dios tenía en Tesalónica un gran pueblo que lo conseguiría,
por encima de todas las oposiciones. En tres semanas de su segundo viaje misionero
24
25
RYRIE, pg.10.
14
logró la conversión de algunos judíos, muchos prosélitos griegos y de «mujeres nobles no

pocas» (Hch 17.4). 26
Aunque algunos autores sugieren que Pablo pasó más tiempo en aquel lugar, algunos
creen que pudo llegar a ser hasta seis meses trabajando en Tesalónica, lo cierto es que
el pasaje de Hechos solo nos habla de tres semanas, tres semanas es muy poco tiempo,
aunque 6 meses es poco tiempo también. Entiendo que el tiempo pasado allí no es de
preocuparnos, pues aunque algunos autores dicen que eran demasiados conversiones
para tan poco tiempo, debemos recordar que en dos predicaciones de Pedro se lograron
más de ocho mil conversiones (Hechos 2.41; 4.4) debemos recordar que Dios obra por
senderos misteriosos. Pero entiendo no es de debatir si fueron 3 semanas o 6 meses,
fue poco tiempo para los resultados encontrados allí.
Nos dice Cevallos al respecto: “Lucas usa tres palabras para indicarnos cómo predicó

Pablo. La primera es "discutir", que tiene la fuerza, no tanto de pelear o discutir por
discutir, tampoco de dialogar (esta es la transliteración de la palabra usada aquí en el
original; con el propósito de ceder en algunos puntos para que el evangelio sea "más
aceptado". Pablo estaba argumentando, intercambiando ideas, pero siempre
comenzando en la Palabra de Dios. No eran discusiones vanas y huecas, sino
fundamentadas en la Palabra. El segundo término es "explicar", que literalmente
sería abrir. Pablo "abrió" la Palabra, "clavándola" en la mente de la gente. Lo que
Pablo estaba haciendo era "trazar bien la Palabra de verdad". Su método de
evangelizar fue la exposición de la Palabra de Dios. El mejor método, el único método
para llevar el evangelio. El tercer término es "demostrando", es decir, "poner delante
de, para que se compruebe''. Con el uso de esta palabra se ven dos cosas: el esfuerzo
de Pablo para que los tesalonicenses tuvieran una mente crítica, y así pudieran llegar
a la médula del asunto. El contenido de su mensaje, Cristo y todo lo relacionado con él
y su enseñanza (2 Tes. 2:1‐5), fue compartido también durante su permanencia en
Tesalónica. El resultado de este método lo encontramos en el versículo 4: hubo
muchos creyentes de varios niveles sociales.
La llegada de Pablo y sus compañeros es definitivamente un milagro y está
llena de una serie de perspectivas fascinantes. Tesalónica era la segunda ciudad
de Europa en donde se predicaba el evangelio, al comenzar la iglesia en esta
ciudad, las puertas de este continente estarían definitivamente abiertas. Fue de
este sitio de donde Alejandro el Grande salió para conquistar el mundo.
Tesalónica seria la base para la conquista del evangelio: un ejemplo digno de
imitar. La iglesia de Tesalónica era una "demostración" de lo que Dios puede
hacer en poco tiempo y en forma sobrenatural.” 27
Parece ser que la predicación de Pablo estuvo bien matizada por la doctrina de la segunda
venida de Cristo, en su ministerio desarrollado en Tesalónica, al respecto Jamieson,
Fausset y Brown nos dicen: “Parece que el gran tema de su enseñanza en Tesalónica
habría sido la futura venida y el reino de Cristo, como podemos inferir por el cap. 1:10;
26
NELSON, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
27
CEVALLOS, pg. 9.
15
2:12, 19; 3:13; 4:13–18; 5:1–11, 23, 24; y que ellos deberían caminar dignamente en ello
(cap. 2:12; 4:1).” 28
1.2.9. Marco Histórico de la carta a los Tesalonicenses.

La iglesia consistía en unos pocos judíos que se habían convertido y un grupo mayor de
antiguos paganos (1 Ts 1.9; Hch 17.4). Aunque representaba un gran sacrificio, Pablo se
ganaba la vida como fabricante de tiendas para no ser carga a la naciente iglesia (1 Ts
2.7–12), y más de una vez recibió ayuda de los fieles filipenses (Flp 4.16).
La estancia de Pablo en Tesalónica se vio interrumpida, sin embargo, cuando los judíos
se buscaron algunos agitadores locales y lo acusaron ante las autoridades de trastornar el
mundo diciendo que había otro rey: Jesús (Hch 17.1–7). No era una acusación sin
importancia, sino una cuestión de traición, que en el Imperio Romano se castigaba con la
muerte. Inmediatamente Pablo salió de allí. 29

Ah las paradojas del evangelio: “es una coincidencia no calculada entre las dos
Epístolas y Hechos 17:5, 9, que la misma acusación que presentaron contra él y los otros
hermanos los atacantes de la casa de Jasón, fue: “Estos hacen contra los decretos de
César, diciendo que hay otro rey, Jesús”. Como en el caso del Señor Jesús mismo (Juan
18:33–37; 19:12, véase Mateo 26:64), ellos pervirtieron la doctrina del reino venidero de
Cristo en motivo para la acusación de traición contra César.” 30

Ya a salvo en Atenas, Pablo envió a Timoteo a Tesalónica a fortalecer y a animar a los
creyentes (1 Ts 3.2). 31 Mientras estaba allí, más de una vez anhelaba visitar nuevamente a
los tesalonicenses y “cumplir lo que falta a la fe de ellos” (cap. 3:10); mas “Satanás
(probablemente valiéndose de los judíos tesalonicenses como sus instrumentos, Juan
13:27) le embarazó” (cap. 2:18; véase Hechos 17:13). 32

Debemos imaginarnos la gran preocupación que tenían Pablo por la iglesia de
Tesalónica, pues aunque había querido ir a ella, no había podido, y además fue tan poco
el tiempo que paso en Tesalónica, que no pudo desarrollar allí un liderazgo fuerte para
sostener la iglesia, iglesia que por demás estaba sufriendo las envestidas de la presión de
los Judíos que no recibieron el evangelio y por otro lado, los gentiles que se dedicaban a
la idolatría. Hendriksen nos presenta un cuadro bien interesante en su Comentario:
“Parece probable que mientras Pablo estaba solo en Corinto— antes que Silas y Timoteo
hubiesen regresado de Macedonia— recibió noticias muy inquietantes de las iglesias de
Galacia. Tuvo conocimiento que los judaizantes habían estado activos y habían logrado
bastante éxito en su intento de destruir el edificio que había levantado a costo de tanto
sufrimiento y paciencia. Esto motivó al apóstol a escribir su epístola a los Gálatas.
28
JAMIESON, Roberto; FAUSSET, A. R., Y BROWN, David, Comentario Exegético Y Explicativo de la Biblia, Tomo
II: El Nuevo Testamento, I Tesalonicenses, Casa Bautista De Publicaciones, 1959.
29
NELSON.
30
JAMIESON, FAUSSET Y BROWN.
31
NELSON.
32
32
NELSON.
16
Entretanto, la joven iglesia de Tesalónica invadía también su pensamiento. Sentía temor,
no fuese a suceder que, como resultado de su permanencia tan breve y partida tan
repentina, de su imposibilidad para volver personalmente, y de la burla y ridículo que los
miembros de la iglesia de Macedonia debían soportar de parte de parientes y vecinos, la
tentación a deslizarse hacia el paganismo o judaísmo pudiera transformarse en algo
superior a sus fuerzas (1 Ts. 3:5). Seguramente, algunos judíos habían recibido el
evangelio, pero, ¿cuál sería su suerte a merced de aquella aplastante mayoría de judíos
que no lo habían aceptado? La respuesta a esta pregunta no era difícil de imaginar.
Pablo estaba en conocimiento de todo lo relacionado con el asalto a la casa de Jasón.
Además, junto a los judíos hostiles, estaban también los judaizantes quienes, conforme a
las últimas informaciones, estaban operando un daño enorme en Galacia. ¿Acaso se
irían a introducir también en Macedonia y provocar su ruina? Por otra parte, un gran
número de griegos devotos y no poco número de mujeres importantes se habían
convertido; pero, ¿qué de los prosélitos que no se habían convertido? y especialmente,. .
. ¿qué de los maridos de las mujeres conversas? El sólo pensar en lo que éstos pudiesen
hacer a sus esposas intentando obligarlas a rechazar su fe en Cristo era deprimente. Es
verdad, que durante el pequeño lapso que Pablo permaneció en Tesalónica, gran
número de paganos renunciaron a la idolatría y habían aceptado la nueva religión; pero,
¿sería ésta una fe firmemente arraigada y genuina? ¿Sería una fe lo bastante fuerte
como para soportar una persecución de parte de aquel malvado populacho, el mismo
que siempre, por mezquino soborno, estuvo presto para realizar actos de violencia? Los
creyentes de Tesalónica (de los cuales solamente algunos se mencionan por nombre
como: Jasón, Aristarco, Segundo, Hch. 17:5‐9; 20:4) eran aún ¡tan inmaduros, tan
deficientes en conocimiento y experiencia religiosa! Además, casi todos eran tan pobres
(2 Co. 8:2,3). ¿Sería posible para Timoteo, quien en esos momentos trabajaba entre
ellos, hacer frente a la situación existente? ¿Le sería posible volver sin peligros, y si así
fuese, qué noticias traería? Con respecto a esto, es interesante señalar que una
preocupación muy semejante embargaría el corazón del apóstol en su tercer viaje
misionero. Además, las condiciones en Corinto—la iglesia misma donde Pablo estaba
en esos momentos trabajando—habría de llenar su pensamiento de angustia, y aun
más, el colaborador cuyo retorno esperaba ardientemente sería Tito en lugar de
Timoteo, Léase al respecto en 2 Co. 2:12,13; 7:5‐15. En verdad, además de los peligros
de afuera— ¡y no hay duda que eran muchos!—había algo que oprimía al apóstol cada
día, a saber, "la preocupación por todas las iglesias" (2 Co. 11:28).”
Grande fue el alivio de Pablo cuando Timoteo volvió (Silas también regresó de
Macedonia, Hch. 18:5). El informe que trajo de la iglesia de Tesalónica era tan
alentador que el corazón del gran misionero se hinchió de gozo y acción de gracias.
"Ahora (realmente) vivo", dijo Pablo, al recibir de Timoteo las maravillosas nuevas de la
sólida fe y amor de la joven iglesia (cf. I Ts. 3:8). No solamente el arribo de Silas y
Timoteo y la información que trajeron consigo añadió entusiasmo a su predicación
(Hch. 18:5), sino que además decidió expresar su sentimiento de gratitud por medio de
una carta a los tesalonicenses. 33

Cuando Timoteo volvió a encontrarse con Pablo en Corinto (Hch 18.1–5), le llevó
noticias del amor y la fe de los tesalonicenses. Pablo se sintió muy confortado por las
33
HENDRIKSEN, pgs. 18-19.
17
noticias. En respuesta al alentador informe de Timoteo, Pablo escribió la primera epístola.
Evidentemente los tesalonicenses estaban inquietos en cuanto a la segunda venida de
Cristo, porque Pablo aborda el tema en las dos cartas. En la primera les dice que cuando
Cristo vuelva, los muertos en Cristo resucitarán primero, y luego los que estén vivos serán
arrebatados (1 Ts 4.13–18). Como la venida de Cristo sería tan repentina como la de un
ladrón en la noche, los creyentes debían estar alertas (1 Ts 5.1–11).
Pero algunos parecen que estaban demasiado vigilantes, dando por sentado que
Cristo vendría en cualquier momento. 34
1.2.10. Contenido de la Carta a los Tesalonicenses.

El área mayor en la que Pablo sintió la necesidad de dar instrucciones era en cuanto al
advenimiento futuro (o parousia) del Señor Jesús. No era que hubiera alguna falsa
enseñanza, sino que los tesalonicenses habían fallado en apreciar debidamente el
significado de la enseñanza paulina sobre la Segunda Venida y sobre la resurrección de la
muerte. 35
Es muy importante que nosotros al igual que el Apóstol Pablo demos la importancia que
esta doctrina conlleva, el predicar la segunda venida de Cristo y el nosotros vivir de cara a
esta promesa, que vemos cada día está más cerca, pero en el diario vivir de la iglesia
vemos que son otras las cosas que se enfatizan, en vez de esa segunda inminente venida de
Cristo, se enfatizan más otros temas, temas como las mega iglesias, cantidades sin importar
el compromiso con la vida cristiana, el tema del dinero, que tanto daño está haciendo a la
iglesia, es lamentable decir, que en la iglesia evangélica todo se vende, las canciones, los
estudios bíblicos a través de libros, los sermones, en fin todo, y si habláramos de estas
iglesias del evangelio de la prosperidad, ahí es que hay énfasis en el dinero de verdad.
Estoy convencido que la mayoría de las cosas que más énfasis le damos en el diario vivir,
tendrían menos de nuestro tiempo y las cosas que tienen menos de nuestro tiempo en la
actualidad cambiarían, ya que Cristo está a la puerta, que falta nos hace que se predique y
enseñe más con relación a este tema, que se enseñe a fondo, que la segunda venida de
Cristo no sea solo tema de materia en los seminarios, sino que sea el tema del diario vivir
del creyente. Era necesario pues que esta iglesia se condujera acorde con esta realidad,
pues esto cambiaria su forma de ser, por ello el Apóstol le enfatiza esta segunda venida de
Cristo a la iglesia de Tesalónica.
Algunas de las ideas más características, notablemente la doctrina de la justificación por
la fe, están ausentes, pero esto puede ser simplemente en función de que nada en la
situación requería el uso de la enseñanza la cual está asociada en particular con la
polémica contra un énfasis judío en las obras de la ley.
La epístola tiene la estructura usual de las cartas paulinas en que comienza con un saludo
(1 Tesalonicenses 1:1), seguido por un informe de cómo Pablo recuerda a la iglesia en sus
oraciones. Agradece a Dios por la forma en la que la vida cristiana perdurable y el
testimonio de la iglesia certifican la realidad de una respuesta positiva de sus miembros a
su predicación inicial del evangelio (1Tesalonicenses 1:2‐10). Este informe tiene el efecto
de confirmar que la iglesia tiene buena salud y así de proveer a los lectores con aliento
suficiente para proseguir en el camino tal como ellos lo están haciendo. Luego Pablo
34
NELSON.
35
18
comenta acerca del carácter de su obra misionera en la ciudad, afirmando que tanto él
como sus compañeros habían actuado justa y amorosamente en toda relación (1
Tesalonicenses 2:1‐12). Esto puede sugerir que los oponentes de la iglesia estaban
ocupados en calumniar a los misioneros. A pesar de esta oposición, la iglesia le había dado
una cálida respuesta al evangelio (1 Tesalonicenses 2:13‐16). La continuación de la
hostilidad a la iglesia desde su partida, lo había preocupado a Pablo de tal manera que
había deseado regresar para ver cómo estaban las cosas. En su lugar él había enviado a
Timoteo como su representante, y éste había retornado lleno de entusiasmo por el estado
de salud de la iglesia (1 Tesalonicenses 2:17—3:13). Así, la primera parte de la carta se
ocupa del progreso de la iglesia a pesar de la oposición, y ayuda a fortalecer los lazos
entre el escritor ausente y sus lectores.
En lo que resta de la carta Pablo da a la iglesia la clase de enseñanza y consejo práctico
que a él le habría gustado compartir con ellos en persona. Primero, anima a los lectores a
que vivan vidas santas —con especial referencia a evitar la inmoralidad sexual— y a
continuar creciendo en el amor (1 Tesalonicenses 4:1‐12). Segundo, conforta a aquellos
que estaban temerosos sobre la suerte de los que habían muerto diciéndoles que cuando
el Señor regrese tendrá lugar la resurrección de los muertos, de modo que los que
“durmieron” en Cristo vendrán con él y se reunirán con aquellos que todavía están vivos.
Los creyentes no necesitan preocuparse acerca de cuándo esto tendrá lugar; si están
verdaderamente “despiertos” como cristianos, no serán sorprendidos como el mundo
incrédulo (1 Tesalonicenses 4:13—5:11). Finalmente, Pablo anima a la vida común de la
iglesia recomendándoles amor fraternal y el uso de los dones espirituales (1
Tesalonicenses 5:12‐24), y cierra la carta con saludos personales (1 Tesalonicenses 5:25‐
28). 36
Algunas personas ya habían muerto, y Jesús todavía no regresaba. Esto hacía que muchos
se preguntaran: ¿Qué pasará con los que ya murieron? ¿Tendrán parte en la vida con
Cristo? ¿Qué deben hacer los que todavía viven? ¿Cuándo regresará el Señor? Todas estas
preguntas las contesta Pablo en esta carta a los tesalonicenses. 37
Nos dice Cevallos en su libro: “su más grande contribución es el desarrollo de la doctrina

sobre la escatología. Sin duda que Pablo está completamente inmerso en dos realidades:
en la resurrección de Cristo y en la segunda venida que traerá la salvación a los que
hayan creído en el, aun cuando hubieran muerto. Estos dos hechos vitales deben
estimular a los creyentes en Cristo Jesús a establecer un estilo de vida que refleje su
experiencia con Cristo y les mantenga preparados para ese día cuando el Señor mismo
descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios.
Continua Cevallos: “La carta a los tesalonicenses nos habla de un Pablo como dice
Hendriksen “desde el punto de vista sicológico, teológico y misionero” Teológico‐. No
presenta muchas doctrinas, aunque enuncia una serie de enseñanzas sin desarrollarlas
completamente, pero es la que más habla acerca de la escatología y las últimas cosas).
Pablo en la primera carta nos habla acerca del "rapto", "apostasía", 'hombre de
pecado", "día del Señor", "el qué y lo que le detiene". "la venida de Cristo". Sicológico o
36
37
BIBLIA EN LENGUAJE SENCILLO, Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses, Copyright © 2000 Sociedades Bíblicas
Unidas.
19
Biográfico: Se puede ver cómo es el corazón de Pablo, su amor hacia sus discípulos, su
forma de relacionarse con las iglesias, su severidad y su ternura. Misionero: La forma de
comenzar una iglesia la encontramos aquí. Nos enseña el principio básico de
evangelismo urbano; el valor que da a la Biblia, el uso del A.T.; la forma de trabajar en
una iglesia, y las implicaciones éticas del mensaje teológico. La evangelización y la
edificación van de la mano. Probablemente, estamos frente a los documentos
misionológicos más antiguos del Nuevo Testamento.” 38
Claro está que esto no debe conducirnos a pensar que estas cartas por ser tempranas,
o breves, tenían un poco desarrollo teológico fruto del poco conocimiento del Apóstol
Pablo, pues como nos señala Ryrie en el Comentario Bíblico Portavoz, ya este tenía
buena madurez como cristiano y como misionero: “Aunque estas cartas fueron escritas
tan temprano en ninguna manera reflejan una enseñanza subdesarrollada o inmadura, ya
que Pablo había sido cristiano por diecisiete o dieciocho años cuando escribió 1.a
Tesalonicenses, y él había sido misionero ya durante siete u ocho años. Su teología estaba
completamente desarrollada en su mente y probada en su experiencia antes que él
escribiera alguna epístola.”
Las epístolas son como joyas finamente talladas. Ellas reflejan la profundidad del
pensamiento teológico, especialmente en el área de cosas futuras; ellas reflejan el patrón
de enseñanza, el cual usaba el Apóstol con los nuevos convertidos gentiles; de cada parte
salta a la vista el carácter y la conducta del corazón misionero de Pablo; ellas centellean
con el brillo del poder cautivador del evangelio de la gracia de Cristo. Es un gozo leerlas y
un deleite estudiarlas. 39
1.2.11. Paternidad
Es evidente que siempre tendremos personas que presentaran argumentos para
contradecir la autenticidad de algún escrito Bíblico, Hendriksen hace una presentación
plausible en defensa de la paternidad paulina de esta carta, la cual quiero compartir a
continuación: “La autenticidad de 1 Tesalonicenses es aceptada hoy en casi todos los
sectores. Con todo, siempre han existido aquellos que discrepan con esta casi unánime
opinión, y que consideran a esta epístola como obra, ya enteramente o en parte, de un
falsificador Sus argumentos se pueden resumir como sigue:
(1) Esta epístola es mucho menos doctrinal que las que sabemos a ciencia cierta
que fueron escritas por Pablo. En cuanto a su contenido, es más bien insignificante.
Pero, ¿por qué todos los escritos del gran apóstol deben tener un carácter igualmente
doctrinal? Las epístolas de Pablo surgieron de situaciones concretas, las que
naturalmente fueron variadas. Así pues, la necesidad primordial de una iglesia pudo
haber sido la aclaración de alguna doctrina: en otra la amonestación, exhortación,
represión, o a veces, más bien se requería consuelo. Además, no es verdad que 1
Tesalonicenses sea doctrinalmente insignificante. Es la que arroja la luz necesaria sobre
la doctrina de la Segunda Venida. El desarrollar este tema es más que suficiente para
revestir de importancia a un escrito, y este no es el único tema tratado en la carta.
38
CEVALLOS, pgs. 7-8.
39
RYRIE, pg. 7.
20
(2) Esta epístola no ataca el concepto de justificación por medio de las obras de la
ley.
Pero, ¿Era acaso Pablo hombre de una, y nada más que una sola idea? ¡Por supuesto
que la situación en Tesalónica no era la misma que existía en Galacia!
(3) Es imposible que en un período de unos pocos meses solamente, los
tesalonicenses hubiesen podido influir, con resultados permanentes, en forma tan
intensa y tan extensa como se describe en I Tesalonicenses 1:7,8; 4:10.
Contestamos: ¿Por qué no? En efecto, sucede que justamente esta pequeña
información suministrada por la epístola, halla su plena confirmación en el relato de
Hechos (17:6). Aun los enemigos de Pablo y sus secuaces reconocieron que la obra de los
misioneros era de un carácter tan efectivo que se refirieron a ellos como "los hombres
que trastornaron el mundo entero". Cuando el Espíritu opera en los corazones y vidas de
ministros y conversos henchidos de auténtico entusiasmo, fruto de una profunda
convicción interna, es cuando ¡cosas como éstas comienzan a ocurrir!
(4) El "recio vocabulario" usado en I Tesalonicenses 2:14‐16 con referencia a los judíos,
no pudo haber sido usado por alguien que en su genuina epístola a los romanos declara,
"Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos,
los que son mis parientes según la carne." (Ro. 9:3). Pero, ¿por qué hemos de considerar
imposible para un autor inspirado, que por un lado revele una terrible realidad (a saber,
el derramamiento de la ira de Dios sobre los desobedientes) y a la vez, en forma tierna,
exprese su sincera tristeza y dolor del corazón por sus hermanos y parientes? Además,
lo que se enseña en 1 Ts. 2:14‐16 no difiere materialmente de lo que se enseña en Ro.
9:22; 10:21; y 11:22,25.
(5) Esta epístola, ¡es demasiado paulina! Contiene exceso de pasajes semejantes
a los que se usan en las epístolas genuinas de Pablo (especialmente I y 2 Corintios).
En consecuencia, es evidente que existe un falsificador en acción.
Pero este tipo de razonamiento es muy opuesto al que se sigue en los argumentos de
más arriba (1) y (2). Allí, se rechaza] Tesalonicenses por ser demasiado no‐paulina, ¡aquí,
se ataca por ser demasiado paulina! Evidentemente ambos argumentos se anulan el uno
al otro. Además, nos es muy difícil entender por qué Pablo no pudo haber sido el autor
de una epístola que contiene pasajes paulinos.
Considerando el lado positivo, existe en primer lugar la evidencia suministrada por la
epístola en sí misma. Esto definitivamente señala a Pablo como el autor (aunque otros dos
se agregan a él enviando saludos y confirmando todo lo que escribe). Considérese lo
siguiente:
(1) La epístola se presenta a sí misma como carta de Pablo (1:1; 2:18).
(2) Las personas de las que se dice que estuvieron con el autor cuando fue escrita la
carta se identifican (por el libro de Hechos) con las que estuvieron con Pablo en su
segundo viaje misionero. Ellos son Silvano (i.e., Silas) y Timoteo (1:1; 3:2,6); cf. Hch.
15:40; 16:1‐3,19; 17:4, 10,14; 18:5.
(3) La epístola tiene una forma típicamente paulina; es decir, posee la estructura
epistolar que caracteriza a Romanos, I Corintios, 2 Corintios, y Gálatas, cartas
atribuidas a Pablo, aun por la mayoría de los que rechazan la autenticidad de I
Tesalonicenses.
Este plan epistolar es el siguiente (con pequeñas variaciones): la mención del nombre del
escritor (a menudo añade el oficio), designación de los destinatarios (a veces con una
21
breve descripción), la salutación, la acción de gracias o doxología, el cuerpo de la carta
(argumentación, admonición, exhortación, consolación, instrucción, etc.), la salutación
final (no siempre presente; y cuando presente, no siempre igualmente circunstancial) y la
bendición.

(4) El vocabulario es definidamente de Pablo.
Más de 4/5 de las palabras usadas en I Tesalonicenses se encuentran en las, así
llamadas, epístolas paulinas mayores (Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, y Gálatas). Si a
éstas añadimos las epístolas carcelarias {Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filemón), entre
las que deben ser consideradas como genuinamente paulinas, hallamos que casi 9/10 de
las palabras que el autor emplea en 1 Tesalonicenses ocurren también en estas ocho
epístolas (las cuatro mayores y las cuatro carcelarias). Y si a éstas, también agregamos
las pastorales (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito), el porcentaje resulta aun algo más alto9.

(5) La epístola refleja claramente el carácter de Pablo.
Aquí, como también en otros lugares de las epístolas comúnmente atribuidas a Pablo,
nos enfrentamos cara a cara a un hombre que se siente tan profundamente interesado
en aquellos a quienes dirige sus epístolas, que da gracias a Dios por ellos y les recuerda
siempre en sus oraciones (1:2 sigs.; cf. Ro. 1:8,9); está ansioso por verles (2:17,18; cf. Ro.
1:11; Fil. 2:24), y cuando le es imposible hacerlo, envía a uno de sus colaboradores (3:2;
cf. Fil. 2:19‐23). Se deleita en derramar elogios sobre sus lectores en toda oportunidad
posible, y en impartirles ánimo (1:3,6‐10; cf. 2 Co. 8:7; Fil. 4:15‐17). Con relación a esto,
obsérvese la cercana semejanza entre 2:19,20 y Fil. 4:1. No obstante, esta alabanza no
termina en el hombre. El autor está siempre pronto a atribuir todo lo bueno que existe
en el creyente a la soberana gracia de Dios, visualizándolo como evidencia de la
elección de que fue objeto el creyente, y de la presencia del Espíritu Santo en su corazón
(1:4,5; cf. Ro. 8:28‐30; 8:23; Gá. 5:22‐25; Fil. 1:6). No vacila en defender sus motivos al
predicar el evangelio, toda vez que son atacados, y al hacerlo, le gusta hacer un repaso
de la forma en que entró en contacto y relación con el pueblo que ahora constituye la
iglesia (2:1‐12; cf. 1 Co. 2:1‐5; 3:1,2). Manifiesta mucho tacto al amonestar (4:9,10; cf.
Flm. 8‐22), pero nunca teme establecer su autoridad (5:27; cf. 1 Co. 16:1). Va tratando
de uno por uno los asuntos de especial importancia para sus lectores, asuntos sobre los
cuales necesitan (o han solicitado) mayor instrucción (4:13; 5:1,12; cf. 1 Co. 7:1,25; 8:1;
12:1; 16:1).
Cuanto más se estudia este aspecto intensamente personal de la epístola, tanto más
entramos en la convicción de que, ¡hubo solamente un hombre que pudo haber escrito
esta epístola, vale decir, Pablo!
El Fragmento Muratorio, que es una lista incompleta de los libros del Nuevo
Testamento, está escrito en un latín deficiente. Deriva su nombre del Cardenal L. A.
Muratori (1672‐1750) que lo descubrió en la Librería Ambrosiana de Milán. Se le puede
asignar una fecha entre 180‐200 d.C. Contiene lo siguiente:
"Ahora, en cuanto a las epístolas de Pablo, lo que son, cuándo y por qué fueron
escritas y por qué razón fueron enviadas, ellas hablan por sí mismas a quien quiera
entenderlas. En primer lugar escribió en extenso a los corintios para prohibir cismas
provenientes de herejías, luego a los gálatas contra la circuncisión, y a los romanos
sobre el orden en las Escrituras, intimando también que Cristo es el tema central en
ellas—cada una de las cuales es necesaria para nuestra discusión, viendo que el
22
bendito apóstol Pablo mismo, siguiendo el ejemplo de su predecesor Juan, escribe a no
más de siete iglesias por nombre en el siguiente orden: a los corintios (primera), a los
efesios (segunda), a los filipenses (tercera), a los colosenses (cuarta), a los gálatas
(quinta), a los tesalonicenses (sexta), a los romanos (séptima). Pero . . . escribe una
segunda, con fin correctivo a los corintios y a los tesalonicenses..." Tanto 1 como 2
Tesalonicenses están incluidas en las versiones Antigua Latina y Antigua Siríaca.
Es verdad que antes de la época de los testimonios que hasta este momento han
sido mencionados no existen citas de las cuales se puedan decir definidamente que
hayan derivado de las cartas de Pablo a los tesalonicenses, o puedan derivarse de
estas cartas con certeza. Esto, desde luego, no debe sorprendernos, puesto que los
escritos que confiadamente pueden atribuirse a aquella temprana fecha, son muy
pocos, aun más, las cartas a los tesalonicenses son breves y; contienen poco material
doctrinal. No eran probablemente tan conocidas como, por ejemplo, Romanos y 1
Corintios. 40

Además aporta Airhart sobre la importancia de la paternidad de esta carta: “Uno de los
aspectos que más intrigan en el estudio de Tesalonicenses es que son como ventanas que
se abren sobre la personalidad de Pablo. Aquí él desnuda su corazón, sus esperanzas, su
humanidad. Como recompensa del estudio cuidadoso se adquiere así una visión de sus
métodos y su labor como pastor‐misionero. El contemplar cuidadosamente el corazón
mismo del gran apóstol no puede menos que hacer del lector una persona mejor” 41

Las dos epístolas a los Tesalonicenses tienen como sobrescrito los nombres de Pablo,
Silvano (= Silas), y Timoteo; pero en ambas Pablo es el verdadero autor, aun cuando
asocia consigo a sus dos compañeros, los que habían compartido con él la obra en
Tesalónica poco antes. En 1 Tesalonicenses Pablo habla por nombre en la primera
persona del singular (2.18) y se refiere a Timoteo en la tercera persona (3.2, 6); Su uso del
“nosotros” cuando se refiere a sí mismo resulta tan evidente en esta epístola como en
otras, especialmente en 1 Ts. 3.1: “acordamos quedarnos solos en Atenas” (cf. Hch.
17.15s).
Poca dificultad ha ofrecido 1 Tesalonicenses en cuanto paternidad paulina; la atribución
por F. C. Baur a un discípulo de Pablo que escribió después del 70 d.C. para avivar el
interés en la parusía no pasa de ser una curiosidad en la historia de la crítica. 42
1.2.12. Aceptación de la carta

La carta se acepta en general como genuina. Se ha dicho que tiene una forma particular, y
se han hecho intentos para explicar este fenómeno como una combinación de dos o más
documentos, o como un documento que ha sido sometido a interpolaciones, pero estas
teorías son sin duda más ingeniosas que convincentes. 43
Jamieson, Fausset y Brown nos presentan datos interesantes de cómo esta carta era recibida
como paulina desde los padres de la iglesia, dándonos a entender que estas cartas no han
40
41
AIRHART pg. 459.
42
DOUGLAS.
43
23
tenido problema con su autenticidad: “La autenticidad de esta Epístola es atestiguada por

Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita cap. 5:23; por Clemente de Alejandría,
Pedagogus, 1. 88, que cita cap. 2:7; Tertuliano, De Resurrectione Carnis, sec. 24, Que cita
cap. 5:1; Cayo, en Historia Eclesiástica de Eusebio, 6:20; Orígenes, Contra Celsum.” 44
1.2.13. Aporte a La Teología
Tres temas aparecen en estas cartas: acción de gracias por la fe y buen testimonio de
los destinatarios; ánimo para los que están pasando persecución; y exhortación a seguir
sirviendo y creciendo en el Señor.
Pablo escribió como un verdadero pastor. Tiene gran gozo por la forma en que habían
recibido el evangelio (1 Ts 1). Anhela el día en que todos comparecerán ante la presencia
del Señor Jesucristo (1 Ts 2.19–20). A la vez, a Pablo le duelen las acusaciones injustas de
que su evangelio es más palabras que acción (1 Ts 1.5; 2.1–8). Alejado como estaba de su
rebaño, anhela su bienestar (1 Ts 2.17–3.5).
Pablo se compara a una nodriza que cuida con ternura sus propios hijos (1 Ts 2.7), y a
un padre que trabaja por su familia (1 Ts 2.9–12). Se había entregado de alma y cuerpo a
los tesalonicenses (1 Ts 2.8) y se atreve a esperar que de igual manera ellos se entreguen
a Dios (1 Ts 5.23). Es la preocupación de todo buen pastor. 45

La aportación que recibimos a la teología de esta carta es de gran valor para la
escatología, para la doctrina de la segunda venida de Cristo… veamos la aportación de W.
Hendriksen en su Comentario del Nuevo Testamento: “Así pues, tenemos de Pablo el
interés teológico, el personal o psicológico y el misionero (y para qué hablar de las
diversas formas en que estos intereses se mezclan y combinan).
Ahora bien, es un hecho que estas tres líneas de pensamiento convergen
maravillosamente en las dos epístolas a los tesalonicenses. Comenzando con el
aspecto teológico o doctrinal'. Seguramente hay epístolas de mayor consistencia
doctrinal, sin embargo en ningún otro lugar se nos ofrece tanto material original
para la doctrina de las últimas cosas ("escatología") como en estos ocho capítulos.
Es un hecho, por demás conocido, que en 1 Tesalonicenses cada capítulo termina con
una referencia a la segunda venida. Véase 1:10; 2:19,20; 3:11‐13; 4:13‐18; 5:23,24.
También 2 Tesalonicenses abunda en material escatológico; véase especialmente 1:7‐
10 y 2:1‐12. Cada vez que buscamos información sobre temas tales como "el rapto"
(cualquiera que sea el sentido del concepto adoptado), el tiempo del regreso de Cristo,
la gran apostasía, "el hombre de pecado", "el que (o, lo que) impide", "el misterio de la
iniquidad", y la "manifestación de su (de Cristo) venida"—nuestro impulso natural es
acudir primero a alguna, o a las dos epístolas a los tesalonicenses.
Aunque es positivamente cierto que otros pasajes en las epístolas de Pablo y en el
libro de Hechos pueden ser considerados como ventanas que nos permiten examinar
por dentro el corazón del gran apóstol, ninguno nos revela tanto al respecto como 1 Ts.
2:1‐12; 3:1‐10; 5:12‐24; y 2 Ts. 3:7‐10. Aquí ciertamente existe un retrato de Pablo el
hombre. Es en estas dos epístolas donde se destaca "en todo el encanto de su rica y
44
45NELSON.
24
múltiple personalidad" (George Milligan, St. Paul's Epistles to the Thessalonians,
London 1908, p. XIII). En cuanto a Pablo el misionero, su estrategia—proclamando el
mensaje en los grandes centros, haciendo uso de la sinagoga, basando sus argumentos
en las profecías del Antiguo Testamento, etc. —es tan evidente en Tesalónica como en
cualquier otro lugar. En efecto, los estudios especiales consagrados a este tema hacen
referencia vez tras vez, no sólo a Hechos 17:1‐19, que contiene un breve relato de la obra
en Tesalónica, sino también a 1 Ts. 1:8‐10, donde se nos ofrece algo sobre el contenido y
sorprendente éxito del mensaje misionero de Pablo. Cf. también Fil. 4:16. 46
Hay otro dato de interés de Airhart en el Comentario Bíblico Beacon, con relación a la
importancia de esta carta; “Describiendo a Pablo en el acto de dictar la primera carta, en
Corinto, Miller escribe: "Para un observador común hubiera parecido una cosa sin
importancia, pero era una hora llena de tremenda importancia porque esa carta ahora es
reconocida generalmente como el escrito cristiano más antiguo que sobrevive —esa carta
fue el principio del Nuevo Testamento."8
Escrita apenas unos 20 años después de la resurrección de Cristo, esta carta nos
proporciona un importante cuadro de la iglesia primitiva. Descorre el telón que oculta los
problemas, esperanzas, comunión, disciplina y normas de aquella iglesia.
Aquí también vemos brevemente las grandes doctrinas de Dios, de la deidad de
Jesucristo, del Espíritu Santo, de la santificación de los creyentes, y de la segunda venida
de Cristo. Especialmente estas dos últimas doctrinas están expuestas con suma claridad,
aunque con pocas palabras.” 47

1.3. CONCLUSION
1.3.1 Tesalónica era la capital de la provincia de Macedonia, ya en el 600 a. C. es

mencionada por Erodoto como una gran ciudad, Casandro en el 315 a. C le cambia el
nombre a Tesalónica, en homenaje a la hija de Filipo de Macedonia, El gran emperador
Augusto la distinguió concediéndole el privilegio de ser ciudad libre, los magistrados de
esta ciudad eran conocidos como Politarcas. Formaba parte de la ruta de la Vía Ignacia,
para llegar a Roma.
Después de predicar el evangelio en Filipos llegan los misioneros (Pablo, Silas y
Timoteo) a predicar el evangelio en esta ciudad, el evangelio tuvo una muy buena
receptividad entre los tesalonicenses, cosa que molesto a los judíos de aquel lugar y
armaron una revuelta que termino con la expulsión, con fianzas de que no volvieran
aquellos misioneros. La carta la ocasiona el informe de la visita de Timoteo para saber de
la joven iglesia, para corregir algunas anomalías que había en la iglesia. Escrita entre 50-
51 es el primer escrito del Nuevo Testamento, Pablo la escribió en Corinto, para
estimular a la joven iglesia y reconocer sus cualidades positivas dentro de las cuales
resaltan su obra de fe, su trabajo de amor y su constancia en la esperanza de la segunda
venida del Señor Jesucristo, además encontramos en la misma enseñanzas escatologías
como el tema de los que han muerto en el Señor al momento de su venida, el día del Señor
46
47
AIRHART, pg. 458.
25
y señales del fin. Encontramos además aquí, temas como la manera santa como deben
comportarse los cristianos para con los de adentro y los de afuera.
1.3.2. Ya podemos adentrarnos en el estudio del contenido de la Epístola del Apóstol

Pablo a los Tesalonicenses, pues ya tenemos un panorama completo del contexto histórico
en el que esta carta es escrita. Conociendo ya de la ciudad de Tesalónica, de donde viene
su nombre, como fue fundad y por quien, saber que esta Ciudad era privilegiada dentro del
imperio romano por ser una ciudad libre, ya que esta era una ciudad colaboradora con el
imperio, saber quiénes eran los politarcas de los que nos habla el libro de los Hechos (y
que en un tiempo se pensaba que era un error de Lucas al mencionar este título, que no
aparecía en otro lugar, pero luego encontraron varios fragmentos de escritura oficial que
tenia este nombre), cuando los misioneros son sacados de Tesalónica. Saber además del
privilegio de esta ciudad en cuanto a ubicación geografía, ya que era un punto de enlace en
la famosa Vía Ignacia, vía que existe hasta nuestros tiempos, pero además saber que esta
ubicación de privilegio para el comercio, la ponía también en una condición de
vulnerabilidad para las demás culturas, y que allí se daba un sincretismo de culturas y
religiones que la hacía más difícil para el evangelio, nos ayuda a entender mejor cualquier
expresión del Apóstol Pablo en esta carta.
Entiendo que esta lectura fue indispensable, para nosotros poder ubicarnos bien en las
mentes de los Tesalonicenses que recibirían esta carta, saber el ¿Por qué? De sus
exhortaciones, de su lenguaje, de su contenido, tan enfático con relación a la segunda
venida de Cristo, nos pone con una mente abierta para entender lo que se planteara en el
estudio de esta carta.
1.4. REFLEXIONES
1. ¿Cuál era la condición política de Tesalónica al momento de recibir el evangelio?
2. ¿Cuáles fueron los misioneros que fundaron la iglesia de Tesalónica?
3. Según su opinión ¿Cuál es el tema central de 1 Tesalonicenses? ¿Es este tema tratado
con frecuencia en la iglesia?
4. ¿Cuáles son las cualidades que hacen de la iglesia de Tesalónica una iglesia modelo,
como la describe el apóstol Pablo?
5. ¿Tiene su iglesia las cualidades que tenia la iglesia de Tesalónica? ¿Tiene usted esas
cualidades de ser misionero? Justifique su respuesta.
6. ¿Cree usted que la iglesia en sentido general, está desarrollando una buena labor
misionera?
7. ¿Cree usted que su iglesia está desarrollando una buena labor misionera? ¿Y usted, está
involucrado en las misiones? Justifique cada respuesta.
8. ¿Cuál cree usted es el gran ejemplo de los misioneros que fundaron esta iglesia en su
trabajo misionero que debiéramos imitar hoy?
9. Estudie el capitulo 16 y 17 del libro de los Hechos y responda ¿En qué condiciones
físicas y espirituales llegaron los misioneros a Tesalónica?
10. ¿Cuál es el mejor aporte teológico de esta carta?
26
2.2. LECCION DOS

“UNA IGLESIA MODELO
DE CARA A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.”
INTRODUCCION
Había pasado muy poco tiempo de cuando Pablo había estado predicando en Tesalónica y
tan pronto escribe a esta iglesia, cosa que no había hecho con ninguna de las demás iglesias
por él fundado, no importara el tiempo que había transcurrido de su fundación, es la
primera vez que Pablo acude a este recurso que tiene a su disposición para comunicarse
con las iglesias fundadas por él, y desde su inicio podemos apreciar lo cálida que es esta
carta, ¿Qué motiva a Pablo a escribir con tanta amabilidad a esta iglesia? ¿Cómo se ha
estado desenvolviendo esta iglesia después de la partida de los misioneros? ¿Qué hacia
esta iglesia que Pablo escucha de ella por doquier? ¿Qué motiva la fama de esta iglesia?
En verdad son muy edificantes los temas tratados por Pablo en esta carta, que desde su
primer capítulo nos habla directo al corazón, para que seamos como ellos una iglesia
modelo, ya que Pablo solo usa este término para esta iglesia, veamos ¿Qué hace de la
Iglesia de Tesalónica? Que Pablo la considere como modelo a seguir. Vemos lo que
tenemos que aprender de esta iglesia en los próximos versículos.
1 Tesalonicenses Capitulo 1
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor
Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
2
Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en
nuestras oraciones, 3acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de
vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro
Señor Jesucristo. 4Sabemos, hermanos amados de Dios, que él os ha elegido, 5pues nuestro
evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu
Santo y en plena certidumbre. Bien sabéis cómo nos portamos entre vosotros por amor de
vosotros. 6Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Señor, recibiendo la palabra
en medio de gran tribulación, con el gozo que da el Espíritu Santo. 7De esta manera habéis
sido ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya, porque partiendo de vosotros
ha sido divulgada la palabra del Señor; y no solo en Macedonia y Acaya, sino que también
en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos
necesidad de hablar nada. 9Ellos mismos cuentan de nosotros cómo nos recibisteis y cómo
os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero 10y esperar de los
cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera. 48
48REINA-VALERA 1995.
27
1
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el
Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.
2.2.1. “1Pablo, Silvano y Timoteo”
La correspondencia de ese entonces, acostumbraba a que el remitente se identificara al

iniciar la carta, por ello vemos que Pablo inicia identificándose el, Silvano y Timoteo. Esta
es una mención que no ha de entenderse que Silvano y Timoteo sean coautores con Pablo,
es más bien una manera de que los Tesalonicenses recuerden que este equipo que estuvo
trabajando unido en Tesalónica, ahora está unido con el propósito de saludarle, de
compartir el goza de saber que esta iglesia está bien, es decir, que los une el deseo de que a
esta iglesia les vaya bien.
En el Comentario de Imágenes Verbales de Robertson encontramos un análisis de esta

frase trinómica, de manera detallada nos dice: “(Paulos kai Silouanos kai Timo‐theos).
Nominativo absoluto, como es usual en cartas. Pablo se asocia a Silvano (el Silas de
Hechos, escrito Sílbanos en D y papiros), judío y ciudadano romano, y a Timoteo, hijo de
madre judía y de padre griego, uno de los convertidos de Pablo en Listra en su primera
gira. Los dos habían estado con Pablo en Tesalónica, aunque Timoteo no es mencionado
por Lucas en Hechos como estando en Macedonia hasta Berea (Hch. 17:14ss.). Timoteo se
había reunido con Pablo en Atenas (I Ts. 3:lss.), había sido enviado de vuelta a Tesalónica,
y con Silas se había reunido con Pablo en Corinto (I‐ Ts. 3:5; Hch, 18:5; 2‐ Co. 1:19). Silas es
el de más edad, y es mencionado por ello antes que Timoteo, pero no es autor de esta
Epístola como tampoco es Sostenes coautor de I Corintios o Timoteo coautor de 2
Corintios, aunque Pablo puede en ocasiones tenerlos en mente cuando emplea el
pronombre «nosotros» en la Epístola. Pablo no se designa aquí como «apóstol» como en
Epístolas posteriores, quizá porque su posición no había sido tan vigorosamente atacada
como lo fue más tarde. Ellicott ve en la ausencia de la palabra, aquí, una señal de las
relaciones afectuosas que existen entre Pablo y los tesalonicenses”. 49
Hay mucho que aprender de la actitud humilde de Pablo al reconocer todo su equipo de
trabajo, aunque es él quien escribe, reconoce la presencia de estos colaboradores suyos,
muchas veces nos falta humildad para ello, en esto Airhart nos dice: “Por cortesía hacia
sus compañeros y porque ellos habían compartido su ministerio en Tesalónica, Pablo
asocia a Silvano y Timoteo con él al escribir la carta. Indudablemente la asociación
significa que los otros suscriben la carta, pero es de Pablo. Primero se menciona a Pablo;
luego a Silvano, el mayor de los otros dos, y el más antiguo de los compañeros de Pablo
(Hch. 15:22‐41); después a Timoteo, el más joven, quien se había unido en la segunda
expedición misionera a través de Asta (Hch. 16:1‐3). El gran apóstol se asocia sin
afectación con sus colegas menores. El evangelio de Cristo no anula las diferencias
ordinarias, sean sociales, oficiales o de dotes naturales. Lo que hace, por medio de la
gracia de la humildad, es unir todos los rangos en una comunidad de amor y trabajo en la
que no se advierten condescendencia consciente o servilismo.” 50
49
ROBERTSON, pg. 27.
50
AIRHART, pg. 461.
28
Como de costumbre, la epístola lleva la mención de los que la dirigen, de los destinatarios
y del saludo‐bendición que acompaña a todas las epístolas paulinas. En este saludo a la
iglesia de los tesalonicenses (lo mismo hallamos en Fil. 1:1; Flm. 1 y en 2Ts. 1:1), no se
titula a sí mismo apóstol como suele hacerlo en otras epístolas. Parece no necesitar
mencionarlo. Con esta omisión «podría indicar las amistosas relaciones entre Pablo y
esta iglesia» (L. Morris). 51
Todos los que escriben comentando esta carta de primera a Tesalonicenses hacen una
parada en el hecho de que Pablo no escribiera de sí mismo como apóstol, algo que
acostumbro en las demás cartas y todas las fuentes consultas al respecto coinciden en que
lo que movió a Pablo a escribir de sí mismo sin el titulo de Apóstol, era la familiaridad, la
camaradería, la hermandad que había entre él y los tesalonicenses, es sorprendente que en
tan poco tiempo Pablo se haya sentido tan íntimamente ligado a los tesalonicenses que al
escribirle, no necesita más que su nombre para que de inmediato brote el amor que los
unía, allí no hacía falta ningún tipo de titulo, pues el amor que los unía era tan grande que
cualquier titulo sobraba. Con lo que tenemos que decir, ¡Que fáciles de amar eran los
tesalonicenses! ¡Cuánto tenemos que aprender de ellos! Airhart nos apunta una nota
interesante al respecto: “De todas las cartas de Pablo que tenemos en el Nuevo
Testamento, solamente en Tesalonicenses Pablo se llama simplemente así, sin agregar
"apóstol", o algún otro título. Tal vez esa omisión sugiera aquí la calidez de sus relaciones
con la iglesia. Está de acuerdo con el tono íntimo de la carta, aunque es obvio que Pablo
escribe estando plenamente consciente de su autoridad (5:27).” 52
2.2.1b. “a la iglesia de los tesalonicenses”
El término traducido iglesia viene del griego ecclesía (cf. el adjetivo eclesiástico).
Originalmente el término ecclesía se refería a la asamblea popular, como por ejemplo
en Atenas donde todo ciudadano tenía derecho a voto. En la LXX (que es la traducción
griega del Antiguo Testamento) se refiere a la comunidad de Israel (sin consideración
al propósito específico para el cual se reunía). En el Nuevo Testamento la referencia es
a aquella congregación de los que Dios ha llamado de las tinieblas a su luz admirable {cf.
1 P. 2:9), ya fuese a. como en el caso presente, considerada como constituida por una
congregación local, b. como en Ef. 1:22, la totalidad del cuerpo de creyentes, o, c. como
en 1 Co. 11:18, una reunión con el fin de adorar. 53 Robertson también nos explica lo del
uso del vocablo ekklesia: “Éste es el uso común de ekklesia para un cuerpo local (iglesia).
Esta palabra significaba originalmente «asamblea», como en Hch. 19:39, pero vino a
significar una organización para la adoración.” 54
2.2.1c A la iglesia
Nos preguntamos aquí: ¿Por qué Pablo no dice? “en este caso a los Santos y Fieles en
Cristo Jesús que están en Tesalónica” Como acostumbraba a escribir a las otras iglesias,
aunque esto no se dice en la carta, pero podemos analizar de que: es posible que este grupo
de hermanos no se sienta con la autoridad de una iglesia, pues no tenían la organización de
las demás iglesias, quizás por asunto de tiempo (sabemos el poco tiempo que Pablo paso en
51
HENRY, Mathew, Comentario Exegético Devocional a toda la Biblia, CLIE 1989.
52
AIRHART, pg. 461.
53
HENDRIKSEN, pg. 50.
54
ROBERTSON, pgs. 28-29.
29
Tesalónica) y su salida prematura (salida a destiempo, no planificada por parte del

Apóstol) no le permitió dejar la iglesia organizada con sus líderes, pero le escribe en esta
carta diciendo: “A la iglesia de los tesalonicenses” para que estos no se encontraran al
menos de otra iglesia, sino que ellos sepan que eran una iglesia completa, que no haya
entre ellos ningún sentimiento de pequeñez, sino que eran parte del cuerpo de Cristo al
igual que las demás iglesias. Nos sugiere este escrito de que Pablo se estaba dirigiendo a la
iglesia en particular, no como parte de la iglesia universal, esto nos lo dice el Comentario
Beacon: “De haber utilizado su fórmula habitual, Pablo hubiera escrito "a la iglesia en
Tesalónica". La fórmula a la iglesia de los tesalonicenses parece llamar la atención a la
asamblea local de cristianos más bien que a su relación con la iglesia universal. 55 Con
algo parecido aporta Ryrie en el Comentario Bíblico de Portavoz: “Los destinatarios de la
carta son designados como la «iglesia de los tesalonicenses». El tratamiento es único,
porque Pablo usualmente dice «a la iglesia en tal y tal lugar», y la diferencia enfatiza el
interés individual de Pablo en cada miembro de esta iglesia. 56
También el Comentario Bíblico Beacon nos aporta al respecto la razón de Pablo decir: “a
la iglesia de los tesalonicenses”, “a la iglesia—No simplemente como en las Epístolas a los
Romanos. Efesios, Colosenses, Filipenses, “a los santos”, o “a los fieles en Tesalónica”.
Aunque todavía no parece que ellos tuvieran organización eclesiástica final bajo obispos
permanentes y diáconos, los que aparecen en las Epístolas posteriores (Nota. Filipenses
1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin embargo, él se dirige a ellos bajo el nombre honorable de “iglesia”,
dando a entender su condición no meramente de creyentes aislados, sino de cuerpo
orgánico con sus gobernantes espirituales (cap. 5:12; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:2). En
Dios—dando a entender unión vital. Dios Padre—Esto indica que ya no eran más
paganos.” 57
2.2.1d. “en Dios Padre y en el Señor Jesucristo”
En Dios Padre, nos dice donde ésta iglesia está, físicamente localizada en Tesalónica, pero
espiritualmente estaba en Dios Padre y en el Señor Jesucristo, es donde está toda iglesia, ha
sido trasladada del reino de las tinieblas, al reino de su amado hijo. Colosenses 1.13.
Todos nosotros estamos escondidos en Dios, allí Satanás no nos puede tocar, estamos en
un terreno impenetrable por Satanás, podrá hacernos la guerra, podrá incomodarnos la
existencia en la tierra, pero no nos puede desprender de Dios, no nos puede quitar el ser
parte de Cristo, allí estamos a salvo.
Robertson nos da detalles de esta posición en Dios padre y en el Señor Jesucristo: “En
Dios Padre y en el Señor Jesucristo (en theói patri kai kuriói lésou Christoi). Esta
iglesia está basada en (en, en el caso locativo) y existe en la esfera y poder de Dios
Padre y el Señor Jesucristo. No hay artículo en griego, porque tanto theói patri y kuriói
lésou Chrisíói son tratados como nombres propios. En el mismo principio de esta
primera Epístola de Pablo nos encontramos con su Cristología. En el acto emplea el
título pleno, «Señor Jesucristo», con todo el contenido teológico de cada palabra. El
nombre «Jesús» (Salvador, Mt. 1:21) lo conocía, como el «Jesús de la historia», el
nombre personal del Hombre de Galilea, a quien había perseguido en un tiempo (Hch.
55
JAMIESON, FAUSSET, BROWN.
56
RYRIE, pg. 17.
57
30
9:5), pero a quien en el acto, tras su conversión, proclamó como «el Mesías» (ho
Christos, Hch. 9:22). Esta posición Pablo jamás la cambió. En el gran sermón de
Antioquía en Pisidia, que Lucas nos ha preservado (Hch. 13:23), Pablo demostró que
Dios cumplió su promesa a Israel al suscitar a «Jesús por Salvador» (sótéra lé'soun).
Ahora Pablo sigue la costumbre cristiana añadiendo Christos (adjetivo verbal de chrió,
ungir) como nombre propio de Jesús (Jesucristo), como posteriormente empleará
frecuentemente «Cristo Jesús» (Col. 1:1). Y se atreve también a aplicar kurios (Señor) a
«Jesucristo», la palabra apropiada por Claudio (Dominus, Kurios) y por otros
emperadores en el culto al emperador, y también común en la Septuaginta para
designar a Dios, como en el Sal. 32:1ss. (Citado por Pablo en Ro. 4:8). Pablo emplea
kurios para designar a Dios (l Co. 3:5) o al Señor Jesucristo, como aquí. De hecho, lo
aplica con más frecuencia a Cristo cuando no cita el Antiguo Testamento, como en Ro.
4:8. Y aquí pone al «Señor Jesucristo» en la misma categoría y sobre el mismo plano
que a «Dios Padre». Habrá crecimiento en la Cristología de Pablo, y nunca alcanzará a
todo el conocimiento de Cristo que anhela (Fil. 3:10‐12), pero es evidente que aquí en
su primera Epístola no hay para Pablo nada de un «Cristo reducido». Aceptó a Jesús
como «Señor» cuando se rindió a él en el camino de Damasco: «Y le dije: ¿Qué haré,
Señor? Y el Señor me dijo...» (Hch. 22:10). Es imposible comprender a Pablo sin ver
claramente este testimonio de principio a fin acerca del Señor Jesucristo. El Cristo
Resucitado vino a ser para Pablo, en el acto, el Señor de su vida.” 58
El Comentario Bíblico Siglo XXI, también corrobora de que nuestra posición está en Dios:
“Pablo frecuentemente dice que los cristianos están “en Cristo” o “en el Señor” o que
hacen ciertas cosas “en él”. Esta expresión quiere decir que ellos están en una estrecha
relación con Jesús y que su conducta está determinada por él como su Señor crucificado y
resucitado. Aquí Pablo agrega el nombre de Dios Padre (2 Tesalonicenses 1:1), indicando
que los cristianos están también estrechamente relacionados con él y permanecen bajo su
autoridad. La forma espontánea en la cual el Padre y Jesucristo se nombran juntos
muestra cómo Pablo vio a Jesús como el Hijo que era con el Padre la fuente de las
bendiciones espirituales.” 59
2.2.1e. “Gracia y paz sean a vosotros”
Gracia y paz sean a vosotros (charis humin kai eiréne). Estas palabras, comunes en las
Epístolas de Pablo, transmiten «el cuño de la experiencia de Pablo» (Milligan). No se
trata de saludos rutinarios, sino de las antiguas palabras «profundizadas y
espiritualizadas» (Frame). El infinitivo (chairein), tan común en las cartas en papiros y
también presente en el Nuevo Testamento (Hch. 15:23; 23:26; Stg. 1:1) da lugar aquí a
charis, una de las grandes palabras del Nuevo Testamento (cf. Jn. l:16ss.), y
particularmente de las Epístolas de Pablo. Quizá ninguna otra palabra sea portadora
de más significado para los mensajes de Pablo que esta palabra charis (de chairó,
regocijarse), de la que se deriva charizomai. Paz (eiréne) es más que el usual shalóm
hebreo tan común en las salutaciones. Uno recuerda la «paz» que Cristo nos deja (Jn.
14:27) y la paz de Dios que excede a todo entendimiento (Fil. 4:7). Esta introducción es
58
ROBERTSON, Archibal Thomas, Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento, Clie 1989, pgs. 28-29.
59
31
breve, pero rica y llena de gracia, y sitúa en el acto el tono de la carta en un plano muy
elevado. 60
Si alguien sabe lo que es la gracia de Dios es el cristiano, pues como nos dice el mismo
apóstol Pablo: “En él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las
riquezas de su gracia” (Efesio 1.7) esta gracia tan abundante es el sello de Dios sobre
nosotros. Airhart nos dice en el Comentario Bíblico Beacon: “Con una ligera alteración
(chairein a charis) el "saludo" común griego se vierte en la palabra cristiana tan llena de
significado: "gracia." Paz (eirene, heb. shalom) significa mucho más que ausencia de
guerra. Es "la prosperidad espiritual disfrutada por el recipiente del favor divino. (Aquí
Airhart cita a Frame, énfasis añadido por mí). La salutación es más que un deseo
cordial. Es también la implícita promesa de la gracia de Dios, y de su paz mediante la
gracia para todos los que crean.”
De su parte Ryrie en el Comentario Bíblico Portavoz, nos plantea algo semejante con
relación a las palabras gracia y paz, pero a la vez más enriquecedor de este concepto de
estar en paz con Dios. Nos dice Ryrie: “La gracia, semejante a la palabra gozo, es la que
causa gozo, y en un sentido cristiano significa el favor inmerecido de Dios hacia el pecador
proveyéndole gratis el don de la salvación a través de la muerte de Cristo. Para nosotros
hoy, paz significa la ausencia de guerra; pero en el Antiguo Testamento significa armonía
entre el hombre y Dios, y la resultante integridad y prosperidad del alma. Como se usa
aquí tiene por supuesto el sabor del Antiguo Testamento con el aditivo cristiano que la
armonía fue hecha posible a través de la muerte de Cristo. El imperativo de las dos
palabras es significativo, porque allí no puede haber paz real hasta que la gracia haya sido
experimentada en el corazón.” 61
Hendriksen hace un análisis muy plausible de el término: “gracia y paz” y nos hace una
presentación más profundo del mismo: “El apóstol usa el término gracia alrededor de cien
veces en sus trece epístolas. En el Antiguo Testamento indica gracia, hermosura (Pr.
31:30), favor (Gn. 6:8). En las epístolas de Pablo el significado de esta palabra adquiere
varios matices que conviene distinguir, siendo algo así como:
(a) Cualidad o atribulo de Dios o del Señor Jesucristo: su bondad. En conexión a esto se

hace referencia a menudo a 2 Co. 8:9: "Porque vosotros conocéis la gracia del Señor
Jesucristo". (No obstante, con relación a este pasaje, debe tenerse en cuenta el
significado (b).)
(b) Favor hacia su pueblo, resultado de esta bondadosa disposición y que se manifiesta a
sí misma, a. librándoles de la culpa y del castigo del pecado, b. en la operación dinámica,
transformadora del Espíritu Santo en sus corazones, y finalmente, c. en la entrada de
ellos en gloria. En cuanto a Dios, este favor es enteramente soberano e incondicional; y
en cuanto al hombre, completamente inmerecido. Cf. Ef. 2:8; "Porque por gracia habéis
sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios". La salvación por
gracia se halla diametralmente en oposición a la salvación por medio de las obras de la
ley.
60
ROBERTSON, pg. 29.
61
RYRIE, pg.18.
32
(c) El estado de salvación, la suma total de las bendiciones que emanan de ella, o, a
veces, cualquier bendición particular o dotación considerada (en cada caso) como libre
don de Dios. Cf. Ro. 5:2: "Esta gracia en la cual estamos firmes". Ef. 4:7: "Pero a cada
uno de nosotros nos fue dada esta gracia conforme a la medida del don de Cristo".
(d) La gratitud que es la reacción del creyente cuando guiado por el Espíritu, enfoca su
atención sobre su propia indignidad y la magnífica bondad de Dios hacia él. Cf. 2 Co.
2:14: "Gracias sean dadas a Dios...”
En el presente pasaje (1 Ts. 1:1) parece más conveniente el significado (b). Pablo toma
las "salutaciones" de las cartas corrientes del mundo de habla griega (cf. también Hch.
15:23; 23:26; Stg. 1:1), las sumerge en la "gracia": Amor de Dios hacia el indigno, su
gratuito favor en acción dentro de los corazones y vidas de sus hijos, y luego añade paz.
Esta adición es natural, porque cuando se recibe gracia, hay paz en el corazón,
convicción de haber sido reconciliado con Dios mediante Cristo. La gracia es la fuente, y
la paz, el arroyo que brota de aquella fuente (cf. Ro. 5:1). Es casi imposible poner en
duda la estrecha relación que existe entre la paz y la expresión hebrea shalom (cf.
Jue. 19:20): integridad, prosperidad, bienestar; aquí (1 Ts. 1:1), bienestar espiritual.
Es la paz de la cual Jesús habló en Juan 14:27. Pablo usa esta palabra más de
cuarenta veces.” 62
Que tengáis en Dios aquel favor y aquella paz que los hombres os niegan. [Anselmo]. 63
Citado por Jamieson, Fausset y Brown en su comentario.
Es muy interesante y admisible la interpretación que da Ironside, pues él va más allá del
concepto hasta ahora expuesto, y nos lleva a meditar, más que estar en paz con Dios, a
tener la paz de Dios, paz que tanto les había confortado a esta iglesia que había echado
sus cimientos en medio de la adversidad nos dice Ironside en su estudio: “Esta gracia de la
cual habla Pablo en esta ocasión no es precisamente la gracia que salva al creyente del
juicio, sino aquella que le sostiene de día en día. Tampoco se refiere a la paz con Dios, la
cual ya había sido establecida, sino a la paz de Dios, que es la porción de todos aquellos
que confían en el Padre amoroso y procuran andar en obediencia a su voluntad.” 64
“de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.”
Se nos plantea que esta ultima parte: “de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” no
aparece en los manuscritos más antiguos. Pero el hecho de que este, al finalizar el
versículo, no le quita ni le añade al pasaje, pues este binomio fue presentado en este mismo
versículo cuando dice: “en Dios Padre y en el Señor Jesucristo” en ese espacio es
reconocido, esta última parte puede ser visto como un énfasis añadido por alguno de sus
antiguos lectores.
62
HENDRIKSEN, pg. 54.
63
64
IRONSIDE, H. A., Estudios sobre 1 Tesalonicenses, Editorial Clie, 1988.
33
2.2.2. 2Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de
vosotros en nuestras oraciones.
Damos... gracias (eucharistoumen). Verbo denominativo tardío eucharisteó, de

eucharistos (agradecido), y ello de eu, bueno, y charizomai, mostrarse uno bondadoso.
Véase charis en versículo 1. «El plural implica que los tres misioneros oraban juntos»
(Moffatt). Siempre (pantote). Una palabra tardía, rara en la LXX. Así con eu‐charisteó en
2a Ts. 1:3; 2:13; 1§ Co. 1:4; Ef. 5:20; Fil. 1:3. Moffatt lo toma como significando «siempre
que Pablo estaba en sus oraciones». «Naturalmente, no siempre hacía oraciones audibles,
pero estaba siempre en espíritu de oración, una constante actitud» (Milligan), «en
sintonía con el Infinito». Por todos vosotros (peri pantón humón). Pablo «los abarcaba
(peri, alrededor) a todos ellos», incluyendo a cada uno de ellos y a la iglesia como a un
todo. 65
La regularidad de su acción de gracias por ellos (como se expresa en las palabras
siempre y sin cesar) también muestra que esto no era un asunto meramente superficial
para él. Pablo estaba practicando lo que él predicaba cuando oraba por ellos «sin cesar»
(esta es la misma palabra usada en 5:17). 66
Haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones está tan ligado a
acordándonos sin cesar como para sugerir que la oración era la atmósfera de la vida
diaria de los líderes cristianos. Indudablemente se oraba por los tesalonicenses
mencionándolos por nombre, y posiblemente en las oraciones unidas de los tres
misioneros. 67
Comenzando con el primero de estos modificativos, Pablo»dice: "haciendo

mención (de vosotros) en nuestras oraciones". Parece que los misioneros oraban
unánimemente (además de sus oraciones privadas, desde luego). Probablemente se
turnaban para dirigir estos devocionales. Estas oraciones nada tenían de vago. Al
contrario, se mencionaban las necesidades de las iglesias en forma definida, de una por
una, según las circunstancias lo exigían. No excluimos la idea de que los hermanos
fuesen mencionados por nombre. 68 Y nada debe resultarnos extraño si Pablo, Sila y
Timoteo oraran por los tesalonicenses por sus nombres, pues la imagen de ellos estaba
fresca todavía al momento de escribirse esta carta, no había pasado mucho tiempo de
cuando ellos estuvieron juntos, y en el caso de Timoteo era menor el tiempo todavía, ya
que no hacía mucho tiempo había estado nuevamente con los tesalonicenses, para de esta
manera enterarse de cualquier problema reciente que estuvieran ellos atravesando. Por
tal razón es probable que ellos pudieran orar, no solo de manera general por la iglesia,
sino que pudieran orar, de manera específica por cada uno de los que habían recibido a
Cristo con ellos.
El apóstol Pablo reconoce que para ellos (el, Silvano y Timoteo), es motivo de gozo el
recordarse de los tesalonicenses, por esta razón, ellos son un motivo de acción de gracias al
Señor. Son muchas las personas que nos recuerdan que el Señor nos bendice teniendo en
medio nuestro a algunas personas como ellos, lo interesante está en preguntarnos; ¿Cómo
65
ROBERTSON, pg. 29.
66
RYRIE, pg. 21.
67
AIRHART, pg. 463.
68
HENDRIKSEN, pg. 57.
34
nos recuerdan los demás? ¿Cuál es el sentimiento que aflora en las personas cuando se
recuerdan de mí? ¿Les he grato el que llegue mi imagen a su mente? O ¿Soy de los que
los demás hermanos tienen que soportar? ¿Tienen los hermanos que pedir paciencia a Dios
para poder tolerarme? ¿Siempre que los hermanos se recuerdan de mi les llega el dolor o
el sufrimiento a su mente? ¿Soy acaso un trago amargo que ellos tienen que sufrir?
Debemos tener interés de reflejar a Cristo en nuestro diario vivir. Si reflejamos a Cristo es
imposible que los demás nos vean como alguien difícil de tratar, todos se acercaran a
nosotros, como las multitudes eran atraídas por Jesús, si reflejamos la vida del Maestro,
atraeremos a los necesitados hacia nosotros, los angustiados encontraran palabras de
aliento en nuestros labios. ¿A quién estamos reflejando en nuestro diario vivir? ¿Estamos
reflejando nuestro carácter? ¿Decimos de manera irresponsable; lo que pasa es que yo soy
así? Si todavía somos definidos por él: “Yo soy así” es porque sencillamente no estoy
reflejando el carácter de Cristo, pues en vez de decir yo soy así, debiéramos estar diciendo
a la persona, lo hago, porque es lo que Cristo haría en mi lugar, estoy reflejando a Cristo.
Es la única manera en que seremos de grato recuerdo a los demás. Podremos traer a la
memoria de los demás el grato recuerdo que traían los tesalonicenses al Apóstol Pablo.
Seremos un motivo de acción de gracia ante Dios. Y es que una persona que sabe que
pronto se presentara ante su Señor, una persona que sabe que su Señor puede llegar en
cualquier momento, trata de agradarle en todo, por tal razón, estando consientes de que
vivimos los últimos tiempos y que la venida de nuestro Señor está cerca, debemos vivir de
tal manera que el trono de Dios sea lleno de acciones de gracias por las personas que se
recuerdan de nosotros.
2.2.3. 3acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de
vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en
nuestro Señor Jesucristo.
2.2.3ª. Acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra
fe.
Es interesante señalar está acusada conjunción de estas dos palabras de Pablo. Somos
justificados por la fe, pero la fe produce obras (Ro. 6‐8), tal como enseñó el Bautista y
enseñó Jesús, y Santiago enseña en Stg. 2. Del trabajo de vuestro amor (tou kopou tés
ágapes). Nótese el artículo con ambos sustantivos. Una vez más aquí tenemos que tou
kopou es genitivo y es el objeto de mnemoneuontes, en tanto que tés ágapeses el genitivo
descriptivo que caracteriza el «trabajo» o «afán más exactamente. Kopos es de kopto,
cortar, batir, amasar el pan, fatigarse en un duro trabajo. En Ap. 14:13 se establece la
distinción entre kopou (trabajo fatigoso) del que reposan los santos, y erga (obras,
actividades) que les siguen al cielo. Así, aquí se trata de la actividad suscitada por el amor,
aceptando la fatiga con buena disposición 69
“Dos conceptos que como evangélicos hemos puesto siempre el uno como opuesto al
otro: fe y obras. Pablo los une para damos a entender a cabalidad la relación entre
los dos. Debemos comenzar indicando que aquí no se trata de cualquier clase de
obra: tampoco es la obra que alcanzaría la salvación. Ya el resto del Nuevo
Testamento ha sido claro en afirmarnos esto. En los libros de Gálatas y Romanos
Pablo sí ha opuesto estos términos (fe y obras) como medios de salvación. "Por las
obras de la ley nadie será justificado delante de él" (Rom. 3:20). Por obras nadie
puede salvarse. Efesios 2:8. 9 es uno de nuestros pasajes favoritos para este
69
ROBERTSON, pgs. 30-31.
35
argumento: "porque por gracia sois salvos por medio de la fe. . . no por obras, para
que nadie se gloríe". Lastimosamente sólo citamos estos dos versículos, y nos
olvidamos del versículo 10. "porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús
para hacer las buenas obras que Dios preparó de antemano para que anduviésemos
en ellas". Esta es la enseñanza que Pablo nos está dando en Tesalonicenses: una fe
viva se transmite en obras, cosas palpables. El mundo en el cual nos estamos
desarrollando está cansado de "fe religiosa": entendiéndose como esta fe solamente
actos religiosos (orar, asistir a un templo, dar ofrendas). Estas son cosas buenas, pero
nuestra sociedad está esperando mucho más que esto de parte de los creyentes, está
esperando obras, está esperando frutos, que dejemos de tener un cristianismo
simplista, de fin de semana y que vivamos un cristianismo auténtico que transforme
nuestra sociedad a través de los actos de la fe a través de la "obra de nuestra fe."
Debemos insistir en que Pablo no habla aquí solamente de obras. Claramente lo dice,
son obras que arrancan o salen de nuestra fe. Estas obras son las que perduran y son
realmente auténticas.” 70
Los que presentan la teología paulina como contraria a la teología de Santiago con relación
al tema de las obras y de la fe, no encontraran asidero al analizar esta frase: “la obra de
vuestra fe” está claro que el apóstol Pablo aquí habla de una fe que produce, no una fe
muerta como nos dice Santiago, es una evidencia indubitable, que la fe debe producir
obras, no es que seamos salvos por esas obras, es que una fe viva, una fe verdadera, por
naturaleza produce obras, o mejor dicho, los frutos de la fe, son las obras, que esta
produce, no es una fe estéril que los demás tienen que dudar de nuestra fe, se preguntan
muchas veces si es verdad que somos cristianos, pues nuestra fe no produce frutos, no se
ve nada, solo lo que decimos, que muchas veces está en contraposición con lo que
hacemos, los frutos nos dicen de que es el árbol, pues dos árboles se podrán parecer, ser
casi idénticos, pero los frutos declaran de que es cada uno. Se necesitan obras de justicia,
de integridad, de coherencia, esa última es una de las cosas que más está haciendo falta en
el pueblo de Dios hoy día, ¡Cuantas personas que profesan la fe cristiana! Pero ¡Que tan
lejos están de ser verdaderos discípulos de Cristo! Para mí es una lástima cuando tengo
que escuchar a personas decir que no quieren hacer trabajos con los evangélicos, que los
evangélicos son sinvergüenzas e irresponsables en sus promesas. Nos hace falta más
coherencia en lo que dice la Biblia en lo que hacemos nosotros. ¿Cómo es posible que una
persona no distinga que su compañero de trabajo es cristiano? Solo vienen a darse cuenta
cuando uno de ellos dice que asisten a tal o cual iglesia, o para decir que tal persona
famosa se congrega en su iglesia. Necesitamos un verdadero cristianismo reflejado en la
obra de la fe de la iglesia hoy día, una fe que produce obras, obras que glorifican a nuestro
Padre celestial, fue lo que le dijo Jesús a los discípulos en el Sermón del Monte; Mateo
5.16: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. 71 ”
La fe también la podemos analizar como el conjunto de creencias que tenemos, pero

cuando me refiero a conjunto de creencias no me estoy refiriendo a los credos estériles que
pueda tener una religión o una persona, vemos con pena como muchas veces personas que
tienen un conjunto de creencias muy buenas y plausibles, pero, en la vida diaria no vemos
estas creencias permear sus vidas, es el caso de la persona que sabe que hablar mentira es
pecado y que Dios no quiere que nosotros hablemos mentira, pero ¡que débiles son en su
70
CEVALLOS, pgs. 18-19.
36
diario vivir! pues de una manera muy fácil le mienten a sus amigos y vecinos. De que nos
sirve tener un conjunto de creencias bien basamentadas en la Biblia si estas creencias no
serán las normas que rijan nuestras vidas en el diario vivir, hay quienes creen que con el
simple hecho de estar registrado en el listado de una iglesia ya eso es el todo del
cristianismo, sin embargo esto no es cristianismo, el cristianismo tiene que ver con
transformación en la vida de las personas, si Cristo está en nuestro corazón deben haber
evidencias de que Cristo está en nuestro corazón. El cristianismo se trata, de tener una fe
que nos lleve a acciones, nos dicen los psicólogos que nuestros pensamientos son los que
guían nuestras conductas, en donde podemos entender fácilmente que si una conducta se ve
en una persona es porque esa persona tiene ese pensamiento. Es verdad que no podemos
ver los pensamientos de nadie, pero sí podemos ver sus conductas, y esas conductas nos
dicen que tipo de pensamientos hay en ella. Por igual en la iglesia de los tesalonicenses,
podemos ver a través de la obra de su fe, sus pensamientos, podemos ver que estaba lleno
el corazón de ellos. En fin hemos sido muy enfáticos, y hemos sido repetitivos con este
tema no por casualidad, es que lamentablemente estamos llenos de personas que dicen ser
cristianos pero ese cristianismo no se refleja en su diario vivir. Es que en mi país la
República Dominicana el evangelio ha crecido mucho en cuanto a números, pero seguimos
con la misma sociedad corrupta de siempre, con este crecimiento lo que veo es que antes
los evangélicos no se veían en escándalos de corrupción, pero que hoy dentro de los
escándalos muchas veces hay personas que profesan ser cristianos, pertenecer a alguna
iglesia. Este crecimiento del evangelio en mi país lo quisiera ver reflejado en una
disminución de la corrupción, de la miseria espiritual, en una disminución del pecado, del
consumo de alcohol, de más niños felices, que como a los tesalonicenses nuestra fe nos
lleve a buenas obras, para que glorifiquen a nuestro Padre Celestial.
2.2.3b. Del trabajo de vuestro amor.
Con relación al amor Ironside nos dice: “Para ser real, el amor necesita del sacrificio del

«yo». Podemos hablar del amor en general, del que tenemos por las almas perdidas, por
Israel o por nuestros hermanos, pero este amor no será genuino a menos que deseemos
trabajar y sacrificarnos por aquellos a quienes decimos amar.” 72 El amor debe llevarnos a
acción, el amor es como el fuego, que todo lo consume a su paso, pero también el fuego
quita el frio, el frio de la indiferencia, el frio de la inactividad, el amor también produce
luz, luz que ilumina el camino al perdido, luz para que los demás puedan ver por donde
andan, en fin, solo si vemos en una persona un amor que consume las obras malas del
pecado, que consume todas las cosas malas que hacíamos, un amor que nos quita el frio de
la inactividad, un amor que lleva a los demás al camino de la salvación, es que podemos
hablar de verdadero amor, pues no es mero afecto, no es simpatía, es amor y el amor lleva
a la acción.
“El segundo motivo de gratitud de Pablo es que ha visto en los tesalonicenses "trabajo
de amor". Esta frase posiblemente nos suena un poco extraña. Analicémosla y veamos
qué nos enseña. Definitivamente. Pablo no está pensando en alguna obra de
misericordia, que la hacemos sin interés, la idea va más allá, se trata de los diferentes
esfuerzos y problemas que soportamos por causa del amor. ¿Qué incluye este trabajo de
amor? Las dos dimensiones del amor, una vertical o hacia Dios, y otra horizontal o
hacia el hombre. Esto suena muy bien, porque, ¿quién no ama a Dios? El problema es
72
IRONSIDE, H. A., Estudios sobre 1 Tesalonicenses, Editorial Clie, 1988
37
que esto no lo podemos “demostrar" a nadie. El amor a Dios muchas veces queda en
nuestra "alcoba, cerrada la puerta". De allí que debemos ir a la otra dimensión, la
horizontal, para ver cuánto amamos a Dios. El apóstol Juan lo expresa así: "El que no
ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto" (1 Jn.
4:20). Hemos llegado a la palabra amor. Es posiblemente la palabra más usada en
nuestra época de violencia. ¿Qué es el amor? La expresión que se usa es la conocida
palabra griega ágape. Parece que no era muy común en el primer siglo. La palabra
que se usaba con más frecuencia es eros que básicamente es el amor entre personas
de sexo opuesto. Es interesante que hoy en día ese sea el principal uso que damos al
amor. Sin embargo, los creyentes de comienzos de la era cristiana dieron un nuevo
significado y vigencia plena a la palabra ágape. El libro de Romanos nos resume esta
enseñanza: "Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores. Cristo murió por nosotros" (Rom. 5:8). Nuestro amor debe ir más allá de lo
que solamente nos gusta. Jesucristo ilustró bien este principio en la parábola del buen
samaritano. Regresando a nuestra carta, podemos terminar diciendo que Pablo
agradece por el amor que se ve, no tanto por el que se habla. Tengamos siempre
cuidado, cuando pensamos en "amor que se ve", de no caer en activismo, es decir,
cosas qué hacer y no trabajo de amor. No desliguemos las dos palabras, amor y
trabajo”. 73
El amor como terminología ha sido reducido debido a su uso al amor erótico, en español
tenemos la palabra amor es decir un significante con varios significado, sin embargo en
griego se tienen tres palabras para expresar amor, se tiene la palabra ágape para expresar el
amor de Dios, para referirse al amor entre parejas el amor eros y para referirse al amor de
familiares y amigos el amor filiar, aunque me gustaría hacer diferencia en estos dos
últimos, pues no es el mismo amor con el que amamos a nuestros familiares y a nuestros
amigos. El mundo se ha encargado de presentar como amor solo el amor eros y de hecho
cada vez más se quiere reducir la expresión amor al acto sexual, de ahí los problemas que
nos da el decirle a una persona te amo, que difícil es para un hombre decirle a otro hombre
te amo, no importa sea un buen amigo o un familiar y esto es precisamente debido a que el
termino amor se le ha dado una connotación erótica solamente, personalmente debo
testificar que en el pasado se me hacía difícil decirle a Jesús te amo, pues aunque lo hacía,
me quedaba en mi interior cierta incomodidad, gracias al Señor, él me ha ayudado a crecer
en este sentido y puedo decir a Dios te amo, a Jesús te amo y puedo decir a un hermano o
hermana te amo, pero con el amor más sublime, el amor más grande el amor ágape que es
el amor que Dios ha mostrado a cada uno de nosotros y el que Dios quiere que se
desarrolle en nosotros, es importante que entendamos que ese es el amor del que le
hablamos a un hermano o hermana cuando le decimos te amo, este no es el amor eros de
un hombre a una mujer, sino que es el amor que Dios en su infinita misericordia ha
mostrado por cada uno de nosotros, pues Dios nos ha amado aun sin nosotros merecerlo.
Este amor ágape es el amor que está en la disposición de hacer un trabajo como hemos
visto un trabajo fatigante, es el amor que está en la disposición de sufrir hasta llegar al
agotamiento por alguien, pues es el amor que el Señor nos ha mostrado a nosotros mismos,
que hoy por hoy seguimos ofendiendo a Dios y él nos sigue perdonando. Este era el amor
que los tesalonicenses mostraban, pues su amor los llevaba a trabajar, a un trabajo
permanente hasta quedar agotados por el amor que expresaban a los demás. ¡Cuánto nos
hace falta aprender de este tipo de amor en la actualidad! Pues lo que más veo es el juzgar
73
38
a los demás, el sancionar a los demás, cuando la Biblia nos dice que el amor cubrirá
multitudes de faltas. “Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor, porque el amor
cubrirá multitud de pecados” 1 Pedro 4.8 74
2.2.3c. De vuestra constancia en la esperanza.

Esta es la primera vez en que la serie fe, esperanza, y amor ocurre en las epístolas de
Pablo. Aquí, la esperanza se indica al final (fe... amor. . . esperanza) a fin de ligarla con
"en nuestro Señor Jesucristo en la presencia de nuestro Dios y Padre". Es muy natural
que en una epístola en donde el tema de la confiada expectación del regreso de Cristo se
toca en forma tan amplia, el término esperanza (o, la "espera de") ocupe una posición
culminante; como es natural también que en I Co. 13 el énfasis se enfoque en el amor. 75
Es importante que analicemos la relación que existe entre la esperanza, promesas y fe,
pues para tener esperanza de algo, debemos tener promesas en las cuales se base esa
esperanza, porque de lo contrario, no tendríamos esperanza sino una ilusión, en el caso de
las promesas bíblicas hay que tener fe para poder apropiarse de las promesas que Dios nos
ha hecho, sin fe no podremos recibir esas promesas. Analicemos las 3 dimensiones de las
promesas bíblicas, las cuales las encontramos en el evangelio según Marcos 10.28-31
“Pedro contesto: ¿No hemos dejado todo para seguirte? Jesús les dijo: Les digo la
verdad: todo el que dejo casa, hermanos, hermanas, mama, papa, hijos o tierras por mí o
por mi mensaje. Recibirá cien veces más de lo que dejo. En este mundo tendrá más casas,
hermanos, hermanas, mamas, hijos y tierras, además de tener que sufrir persecución.
Pero también será recompensado con la vida eterna en el mundo que está por venir. En el
tiempo futuro, muchos que hoy están en las mejores condiciones, estarán en las peores; y
los que hoy están en las peores condiciones, estarán en las mejores.”76
En este pasaje encontramos que hay promesas para nuestra vida actual: “Recibirá
cien veces más de lo que dejo. En este mundo tendrá más casas, hermanos, hermanas,
mamas, hijos y tierras” nos dice que recibiremos cien veces más de lo que dejemos por
causa de Cristo y el evangelio en este mundo, así como esta, hay muchas promesas para
nuestra vida en el presente. Además de tener promesas de ver multiplicadas las cosas que
tengamos que dejar o perder por causa del evangelio, también hay una promesa de sufrir
persecuciones, es importante que entendamos que para el cristiano los sufrimientos que
vienen por causa de Cristo y el evangelio producen gozo en vez de tristeza, pero esto lo
vamos a analizar junto con la parte siguiente que nos dice que también se nos regalara el
cielo por haber recibido el evangelio.
Nueva Dimensión del Sufrimiento en el Cristiano, quizás no es la primera vez que los
miembros de la iglesia de los tesalonicenses están sufriendo, pero ahora este sufrimiento no
es casual, no es caprichoso, o como se diría, no es asunto de mala suerte, o del destino,
ahora en su nueva vida en Cristo, el sufrimiento tiene otra dimensión y es precisamente
esta nueva dimensión del sufrimiento lo que los hace ser perseverantes, pues ahora están en
Cristo y hay promesas de un sufrimiento con un propósito, nos dice el mismo apóstol
Pablo en Romanos 8.28 “Sabemos, además, que a los que aman a Dios, todas las cosas los
75
HENDRIKSEN, pg. 59.
76
Texto tomado de La Biblia, La Palabra de Dios Para Todos (PT), 2005 Centro Mundial de Traducción de
la Biblia.
39
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Pablo sabía no
solo por conocimiento intelectual, sino que él era un vivo ejemplo de esto. De cómo el
Señor sabe hacer cada cosa para beneficio de los que él ama.
Aquí la Biblia nos enseña que todo lo que sucede en la vida de un cristiano tiene un
propósito, es decir no hay casualidad en la vida del cristiano, pues el Señor obra para que
todas las cosas que le suceden al cristiano le sirvan para bien, esto no significa que solo
cosas buenas les suceden al cristiano, sino que aun las cosas malas que le suceden al
cristiano obedecen a un propósito de Dios, qué hermoso es saber que en nuestra vida no
hay desperdicio, no estamos sujetos a la casualidad, nuestras vidas no están en las manos
del destino, sino que hay un propósito en Dios con cada una de las cosas que nos suceden
incluyendo las aflicciones, pues Dios se ha propuesto hacernos semejantes a Cristo y para
ello tendrá que trabajar en nosotros diferentes áreas de nuestra vida, a algunos tendrá que
pasarnos por un tipo de prueba, mientras que a otros por otras.
¿Para qué son las pruebas?:
U Para producir paciencia: Romanos 5.3-4 “Pero hay mas, podemos sentirnos felices
aun cuando tenemos sufrimientos porque los sufrimientos nos enseñan a ser pacientes. Si
tenemos paciencia, nuestro carácter se fortalece y con un carácter así, nuestra esperanza
aumenta.” 77
U Poder Purificar la fe: 1 Pedro 1.6-7 “Por lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora
por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, 7para
que, sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro (el cual, aunque
perecedero, se prueba con fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo. 78 “
U Para mostrar el poder de Cristo: 2 Corintios 12.8-9 “Le he rogado ya tres veces al
Señor que me quite esa dolencia. Pero el Señor me dijo: “Mi bondad es todo lo que
necesitas, porque cuando eres débil, mi poder se hace más fuerte en ti”. Por eso me alegra
presumir de mi debilidad, así el poder de Cristo vivirá en mi” 79
U Romanos 8.18 “Estoy seguro de que los sufrimientos por los que ahora pasamos no
son nada, si los comparamos con la gloriosa vida que Dios nos dará junto a él. 80.”
Los tesalonicenses estaban pasando pruebas, pero era para su crecimiento espiritual, no
para sufrir por sufrir, no sufrir por estar entrometidos en lo que no les importaba, era para
su crecimiento hasta la estatura de Cristo. Pero además las promesas de la vida venidera,
que se presentaría con la segunda venida de Cristo, los mantenía perseverantes pues como
nos dice Romanos 8.18, lo que ellos estaban pasando era muy poca cosa cuando lo
comparaban con lo que le esperaba cuando Cristo se manifestara. Colosenses 3.4:
“Cuando Cristo venga, también ustedes estarán con él y compartirán su gloriosa
presencia.” 81 Estas promesas para la vida Venidera son:
77
La Palabra de Dios Para Todos.
78 REINA-VALERA 1995.
79
La Palabra de Dios Para Todos.
80 Sociedades Bíblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas) c2000.
81 Biblia en Lenguaje Sencillo.
40
Corona Incorruptible 1 Corintio 9.25: “Todo aquel que lucha, de todo se abstiene;
ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.”
Ls “Los que se preparan para competir en un deporte, dejan de hacer todo lo que pueda
perjudicarles. ¡Y lo hacen para ganarse un premio que no dura mucho! Nosotros, en
cambio, lo hacemos para recibir un premio que dura para siempre. 82 ”
Corona de Justicia 2 Timoteo 4.7 rv “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera,
he guardado la fe. 8Por lo demás, me está reservada la corona de justicia, la cual me dará
el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su
venida.” ls “Ya falta poco para que yo muera, y mi muerte será mi ofrenda a Dios. 7 He
luchado por obedecer a Dios en todo, y lo he logrado; he llegado a la meta, pues en ningún
momento dejé de confiar y obedecer a Dios. 8 Sé que Dios es un juez justo y que, cuando
juzgue a todos, me dará una corona como premio a mi obediencia. Y no solo a mí me la
dará, sino también a todos los que realmente desean que él venga y con ansias esperan su
regreso.”
Corona de Vida Santiago 1.12 rv “12Bienaventurado el hombre que soporta la tentación,

porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida que Dios ha
prometido a los que lo aman” Apocalipsis 2.10-11 “0No temas lo que has de padecer. El
diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis
tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida! 11El
que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El vencedor no sufrirá daño de la
segunda muerte”
Corona incorruptible de gloria 1 Pedro 5.1-4 rv“1Ruego a los ancianos que están entre
vosotros, yo, anciano también con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy
también participante de la gloria que será revelada: 2apacentad la grey de Dios que está
entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia
deshonesta, sino con ánimo pronto; 3no como teniendo señorío sobre los que están a
vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 4Y cuando aparezca el Príncipe de los
pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.”
Cevallos nos dice: “Dos términos que merecen una explicación. La primera palabra:
constancia, ha causado algunos conflictos. Es traducida en otras porciones del Nuevo
Testamento como "paciencia", y este último término es bastante mal entendido.
Paciencia se ha identificado como sencillamente, aguantar los problemas con
resignación. Pero tiene una connotación muy diferente: se usaba para referirse a la
virtud de un corredor de la Gran Maratón, que tenia que correr con paciencia, con
perseverancia, si quería llegar a la meta. Es que sencillamente para llegar a la meta no
se puede estar quieto, hay que correr: pero tampoco hay que correr
desenfrenadamente, sino midiendo las fuerzas, solamente después de esto podremos
llegar a la meta y tener nuestro premio. Hemos llegado de esta manera a nuestra
segunda palabra: esperanza. Sencillamente, los Tesalonicenses estaban convencidos de
que después de la lucha aquí, hay algo que es "muchísimo mejor" y esto era lo que les
alentaba para perseverar. Esto que es 'muchísimo mejor", no era algo puesto por los
hombres, era una esperanza en lo divino. El apóstol Pedro define esto como una
"esperanza viva" (I Ped. 1:3). 83

83
41
Airhart se refiere a las tres virtudes cardinales en conjunto: “Aquí Pablo presenta por

primera vez en esta carta la famosa trilogía de fe, esperanza y amor. En 1 Corintios 13,
donde el amor está en discusión, es mencionado al final. Aquí, donde se recalca más la
venida de Cristo, la posición superior la ocupa la esperanza (cf. también 5:8).
Gramaticalmente, sin embargo, lo que aquí se destaca no es la famosa trilogía, sino más
bien la obra, que es consecuencia de la fe; el trabajo que es una expresión del amor; y la
constancia que es un producto de la esperanza cristiana. Observando la vida diaria de
esos convertidos: sus actividades transformadas, su trabajo amante, su paciencia bajo la
presión, se obtendría una evidencia externa de los eternos valores cristianos interiores.
Viceversa, la asombrosa efectividad de su testimonio (6‐10) sólo podía ser atribuida a la
abundancia de cualidades divinamente implantadas. La verdadera fe será evidenciada
por las obras correspondientes; pero las meras "buenas obras" que no brotan de la fe
carecerán de frutos espirituales; el amor divinamente implantado exigirá costosos
esfuerzos; los motivos inferiores fallarán bajo la prueba. La esperanza cristiana
sostendrá a los hombres firmes bajo las tensiones; el mero idealismo se quiebra bajo
presión. (Cf. Col. 1:4‐5; He. 10: 22‐24; 1 P. 1:21‐22; Ap. 2:2‐4).
La fe es la respuesta personal a la gracia de Dios: confianza en, dependencia de,
entrega a Cristo (cf. Gá. 5:6). El término superior, distintivamente cristiano para amor
(ágape) es la base de la acción cristiana (cf. 2 Co. 5:14). La esperanza en el Nuevo
Testamento no es un mero sentimiento: significa certidumbre con respecto a aquello que
es aún futuro. Afirma el propósito y la victoria divinos, y es enemiga de todos los
conceptos —cíclicos, fatalistas, evolucionistas u otros, que entronizan la fuerza ciega (cf.
Ro. 8:24; He. 6:11‐19). Estas supremas virtudes cristianas culminan en la acción. El
cristianismo es más que contemplación 84 (énfasis añadido) Seguimos enarbolando la
bandera de una fe viva, de una vida transformada fruto de la esperanza, de un amor que
nos lleva más allá, de donde estábamos humanamente dispuestos a ir. Todo buscando la
gloria de Dios.
Hendriksen también nos aporta al respecto: "Pablo da gracias a Dios por la obra
realizada por estos nuevos convertidos a la religión cristiana. Todavía no revela lo que
quiere significar por obra. Probablemente es mejor no restringir el significado en forma
muy rígida. Cuidar a los enfermos, confortar a los moribundos, instruir a los más débiles,
todos estos pensamientos, y aun más, son los que nos vienen a la mente. No obstante, a
la luz de los versículos 6‐10 de este capítulo, parece probable que el apóstol (y los que
con él estaban) pensaban en la obra de la propagación del evangelio y ésta realizada
aun en medio de intensa persecución. No hay duda que esto era obra resultante de la fe.
En efecto, era trabajo (labor) motivado por el amor. Si ellos no hubiesen poseído un
amor que respondía al amor que se les prodigaba, jamás habrían sido capaces de
realizarlo. Al hablar de esfuerzo de amor, nos sentimos inclinados a pensar en hechos
visibles, ponderables, o sujetos a medición. Pero el sufrimiento por el nombre y causa de
Cristo también puede colocarse bajo el título de "trabajo motivado por el amor". Implica
paciencia. Una persona que sufre tales persecuciones, está dispuesta, si es necesario, a
someterse a presiones y tensiones, esperando confiadamente que ante la misma
presencia de Dios, el cual un día ha de juzgar a todos los hombres, encontrará seguro
84
AIRHART, pg. 463.
42
refugio en el seno de su Señor Jesucristo, en otras palabras, su paciencia es "inspirada
por la esperanza en nuestro Señor 85
Jamieson, Fausset, Y Brown nos indican: 3. la obra de vuestra fe—la realidad operante

de vuestra fe, su celo en recibir la verdad y en manifestarla por sus frutos. No un
asentimiento hueco, sino una fe operante, realizable; no “en palabra solamente”, sino en
una serie continua de “obra” (singular, no plural, obras), vv. 5–10; Santiago 2:22. Así
“obra de fe” en 1 Tesalonicenses 1:11 da a entender el perfecto desarrollo de la fe (véase
Santiago 1:4). Los siguientes sustantivos que rigen frases preposicionales, señalan
respectivamente la manifestación característica de la gracia que sigue a cada uno en el
caso genitivo. La fe, el amor y la esperanza son las tres grandes gracias cristianas (cap.
5:8; 1 Corintios 13:13). Trabajo de amor—El griego indica trabajo pesado, molesto, el cual
por el amor somos estimulados a llevar. Aquellos que evitan molestias a favor de otros,
poco aman (Hebreos 6:10). Tolerancia—“el aguante de la esperanza”; el aguante
perseverante que proviene de la “esperanza”. Romanos 15:4 indica que la “paciencia”
también alimenta la “esperanza”. La esperanza del Señor nuestro—la esperanza de su
venida (v. 10); una esperanza que miraba hacia adelante, más allá de las cosas presentes,
hasta la manifestación de Cristo. Delante del Dios—Vuestra “fe, esperanza y amor” son
tales que no sólo pasarían por genuinos delante de los hombres, sino “delante de Dios”, el
Escudriñador de los corazones. Las cosas son lo que en realidad son en la presencia de
Dios. 86
Nos sirve de conclusión lo que plantea El Dr. Goodspeed citado por Boyd en La Biblia a
su Alcance nos dice: “Goodspeed traduce estos tres rasgos distintivos del cristiano de la
siguiente manera: "vuestra fe energética," "vuestro servicio amoroso," y "vuestra
esperanza inconmovible en nuestro Señor Jesucristo." 87
2.2.4. 4Sabemos, hermanos amados de Dios, que él os ha elegido.
Nos dice Matthew Henry citando a L. Morris que; “en las dos epístolas a los
tesalonicenses, «Pablo usa hermanos veintiuna veces, revelando el estrecho lazo que
vinculaba al orgulloso fariseo con el despreciado gentil».” 88 Es una evidencia que cuando
el Señor llega al corazón de la persona, se caen todas las barreras, sean raciales, religiosas,
económicas, etc. Es imposible que una persona tenga a Cristo en su corazón y pueda mirar
con desprecio a alguien por algo, incluyendo las barreras raciales. De donde tenemos que
concluir que una persona que manifiesta barreras raciales, todavía hay áreas de su vida que
tiene que rendir al Señor.
La doctrina de la elección
Hay que reconocer que hablar de la doctrina de la elección es decir; “en sus posiciones y
presenten armas, preparen, apunten y fuego”. Que difícil ha sido para la cristiandad
ponerse de acuerdo con esta doctrina y tal parece que debemos resignarnos con relación a
ponernos de acuerdo, por lo menos debemos estar consientes de que no estamos de
acuerdo, de que probablemente no nos pongamos de acuerdo y permaneciendo cada cual
85
HENDRIKSEN, pg. 59.
86
87
BOYD.
88
HENRY, pg. 278.
43
en lo que cree, respetar la posición del otro, como dice el refrán: “Estar de acuerdo, en no
estar de acuerdo”. Aunque estemos o no de acuerdo, tengo que presentar la doctrina de la
elección, pues está en este versículo, y si quiero presentar un trabajo respetuoso de la
Palabra de Dios debo hablar de lo que Dios ya ha hablado en su Palabra, trate de tener un
poco de dulce en la mano, por si la doctrina le sabe muy agria.
Primeramente quiero llamar al hermano Cevallos para que nos dé su opinión: “La elección
es una de las doctrinas que encontramos en la Biblia y es muy difícil de explicar desde
la perspectiva netamente humana. Ha sido debatida por siglos y cada uno ha tratado
de explicarla a su manera. Lo que sí es claro, es que aunque no la entendamos a
cabalidad, es una doctrina que está en la Biblia y por lo tanto debemos estudiarla y
procurar entenderla, al menos hasta donde nuestra mente alcance. Algo acerca de la
elección es sumamente claro. La elección no es un acto nuestro, es un acto de Dios que
ejerce su poder de soberano, tal como escribe Pablo (2 Tes. 2:13, 14). La elección es
otra manera de enseñarnos que la salvación no es un acto del hombre, es plenamente
de Dios. También es claro en este versículo que la elección está relacionada más con el
amor de Dios hacia el hombre, que con su justicia. Finalmente, hay que decir que la
elección se hace visible en esta vida. Nuevamente no estamos frente a conceptos
abstractos. Pablo es muy enfático en esto, pues él reconoce que la elección que Dios
había hecho podía verla en las actitudes de los tesalonicenses. Concluyamos diciendo
que la elección que Dios hace de nosotros se debe ver, no solamente discutir. Las
cuatro cosas por las que Pablo da gracias son manifestaciones palpables y visibles de
lo que Dios ha hecho entre los tesalonicenses. La vida cristiana es práctica.” 89
Hendriksen en su comentario es bastante amplio y explicativo con relación a esta doctrina:

“En el análisis final, la razón del gozo y la gratitud que hinchen el corazón de los
misioneros es el hecho que ellos saben que (hablando en forma general) los miembros
de la iglesia de Tesalónica son elegidos de Dios. Pablo, Silas, y Timoteo lo saben en
forma efectiva. Ellos saben porque los hechos hablan tan claramente que la
conclusión es inevitable, directa, inmediata. Este pasaje se constituye en el más fuerte
repudio en contra del punto de vista de aquellos que aseguran que uno nunca sabrá si
él, o cualquiera otro, haya sido incluido en el decreto eterno de Dios de la elección. Los
misioneros hacía poco que conocían a sus lectores. Después de una muy breve
permanencia entre ellos se vieron obligados a salir. Sin embargo, no vacilan en
declarar que, "La razón fundamental por lo cual nuestros corazones están llenos de
acciones de gracias es porque, 'sabemos' que vosotros habéis sido elegidos (desde la
eternidad)".
El substantivo elección ocurre también en los siguientes pasajes de las epístolas de
Pablo: Ro. 9:11; 11:5, 7,28 (cf. 2 P. 1:10). El apóstol, siendo él mismo un "instrumento
elegido" (Hch. 9:15), se extiende en el tema sobre la elección soberana en pasajes
(además de los ya mencionados) tales como: Ro. 8:33; 11:29; 16:13; 1 Co. 1:27,28; Ef.
1:4‐6; Col. 3:12‐17; 2 Tim. 2:10,19; Tit. 1:1. Hay varios pasajes adicionales que, aunque
no contienen la palabra elegidos, son sin embargo de valor para el estudio de este
tema; p. ej. Ro. 8:28‐30; 1 Co. 4:7; Ef. 2:8; Fil. 4:3. Tomando como base los pasajes
mencionados, la enseñanza de Pablo sobre la elección puede resumirse así:
89
CEVALLOS, pg. 22.
44
(1) Es (elección) desde la eternidad (Ef. 1:4,5).
(2) Se hace evidente durante esta vida (1 Ts. 1:4). No significando esto que alguien esté
autorizado para asignar a alguno al infierno o llamarle réprobo. Sólo Dios ve los
corazones; no así nosotros. Además, nosotros no tenemos inspiración infalible, como la
tuvo Pablo al enseñar. Aun hay lugar para conversiones en el lecho de muerte.
(3) Es soberana e incondicional; esto es, no está condicionada al pre conocimiento ya
sea de obras o fe (1 Co. 1:27,28; 4:7; Ef. 1:4; 2:8).
(4) Es justa (Ro. 9:14,15).
(5) No está limitada a los gentiles; en todas las épocas se incluye un remanente judío
(Ro. 11:5).
(6) Es inmutable y efectiva; los elegidos alcanzan, sin lugar a dudas, el cielo al final.
Obtienen la salvación (Ro. 11:7). Los eslabones de la "cadena" de Dios no se pueden
cortar (Ro. 8:28‐30; cf. 11:29; 2 Tim. 2:19).
(7) Afecta a la vida en todas sus fases, no es abstracta. Aunque la elección pertenece al
decreto de Dios desde la eternidad, no por eso deja de ser una fuerza dinámica en los
corazones y vidas de los hijos de Dios. Este también es el claro significado de 1 Ts. 1:4:
véanse los versículos 5‐10. Produce frutos tales como la adopción como hijos, el
llamado, la fe, la justificación, etc. (Ro. 8:28‐30,33; Ef. 1:4,5; Tit. 1:1). La proposición:
"Si un hombre ha sido elegido, será salvo, sin que importe cual haya sido su manera de
vivir (p. ej., ya sea que crea o no en Cristo, o que muestre o no evidencias de poseer los
frutos del Espíritu Santo)", es francamente malévola y absurda. (Énfasis añadido)
Ningún creyente verdadero y sano, de la denominación que fuere, sea metodista,
bautista, calvinista, luterana o de cualquiera otra denominación o grupo religioso,
estará de acuerdo con ella. Toda persona ha de leer y releer la hermosa descripción del
verdadero creyente elegido, que nos ofrece Col. 3:12‐17.
(8) Concierne a individuos (Ro. 16:13; Fil. 4:3; cf. Hch. 9:15).
(9) Encierra a estos individuos "en Cristo", de modo que son definidamente
considerados como un cuerpo (Ef. 1:4; 2 Ti. 2:10).
(10) Es una elección no solamente para salvación sino también y específicamente
(como un eslabón en la cadena) para servicio (Col. 3:12‐17; cf. Hch. 9:15,16).
(11) No solamente está enseñado por Pablo, sino también por Jesús mismo.
(12) Tiene como propósito final la gloria de Dios, y es obra de su deleite (Ef. 1:4‐
6). A los elegidos se les llama "hermanos amados de Dios. A Pablo le encanta
llamarles hermanos, lo repite una y otra vez (1 Ts. 1:4; 2:1,9,14,17; 3:7;
4:1,10,13; 5:1,4,12,14,25,26,27; 2 Ts. 1:3; 2:1,13,15; 3:1,6,13” 90
De su lado Airhart nos plantea el asunto de la elección dándonos a entender que

aunque Dios hace la elección depende del “elegido” si la acepta o no, leamos lo que
escribe en el Comentario Bíblico Beacon: “De los cristianos tesalonicenses Pablo dice:
porque conocemos, hermanos, vuestra elección. Este concepto bíblico a menudo ha sido
mal interpretado o tergiversado. En la Escritura los elegidos son aquellos a quienes Dios
ha escogido como hijos suyos y herederos de la vida eterna. La construcción aquí implica
que el acto de elección de Dios fluye de su invariable amor. Hasta este punto están de
acuerdo todos los que aceptan la Escritura como su norma. La ruptura aparece cuando se
trata del método y la base de la elección. Para un grupo, es el eterno y secreto consejo de
Dios, quien escoge soberanamente a determinados individuos, pasando por alto a los
90
45
demás. Pero la única posición consecuente con el tenor general de la Escritura, así como
con todos los pasajes en cuestión, es la que enseña que la elección es la de aquellos que
Dios hace para la vida, por la gracia, de todos aquellos que creen en Cristo para su
salvación. El llamado es universal, de modo que si bien el principio en el cual se basa la
elección es un decreto eterno, no es una elección arbitraria, sino condicionada por la
aceptación del ofrecimiento de misericordia en Cristo. La elección es condicional, y por lo
tanto los elegidos son aquellos que continúan en la fe y perseveran en la obediencia.7
(énfasis añadido).” 91 Entiendo más bien que; no es que la elección sea condicional, sino
que la elección es la condición, pues el mismo Jesús dijo: “Nadie puede venir a mí, si el
Padre, que me envió, no lo atrae; y yo lo resucitaré en el día final. Juna 6.44 92 ” de donde
entendemos que primero tiene que ser elegido, (dado del Padre, que el Padre lo ponga),
para que la persona pueda ser atraída por Jesús, en verdad creo que este es el
procedimiento que se da, primero la persona es regenerada por la obra del Espíritu Santo, y
esto es que lo capacita para entender y recibir el sacrificio de la cruz. Estoy de acuerdo
con Airhart de que los elegidos son los que continúan en la fe, pero esto tampoco es por
acción de estos elegidos, sino que es el compromiso de Dios; “estando persuadido de esto,
que el que comenzó en vosotros la buena obra la perfeccionará hasta el día de Jesucristo. 93
Filipenses 1.3” y por tanto al ser libres al pecado y tener el Espíritu Santo en ellos tienen
la capacidad de obedecer. Por tal razón sigue siendo la elección un acto soberano de Dios.
2.2.5. 5pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también
en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre. Bien sabéis cómo nos portamos
entre vosotros por amor de vosotros.
Los misioneros son los pioneros del evangelio donde quiera que llegan, cuando los
misioneros ponen una buena cimiente, y un buen cimiento será muy difícil que luego esto
cambie, el apóstol Pablo habla aquí de cómo fue plantada esa iglesia, fue plantada con un
evangelio puro, con un evangelio con poder, pues eso es el evangelio poder de Dios para
salvación a todo el que cree, Romanos 1.16. Este es un pasaje que debemos tomar muy en
cuenta a la hora de enviar misioneros al campo misionero, debemos tratar que lo mejor
vaya a las misiones, pues de ello dependerán las iglesias que planten, muchas veces veo
que algunas iglesias crecen con una doctrina pobre, e incluso algunas que llegan a crecer
con una doctrina errada. Y la explicación está en que los misioneros fundadores, fueron
personas que conocían muy poco de la Palabra de Dios, tenían buen celo misionero, pero
muy poco conocimiento bíblico. Cevallos va más lejos y nos habla de que esta iglesia
plantada pobremente, está destinada a desaparecer o a no crear impacto en la sociedad
donde esta: “La cimentación de los tesalonicenses es el segundo punto en el que ellos
constituyen un ejemplo para nosotros. En la parábola con la que cierra el Señor Jesús
su predicación del llamado sermón del Monte, tal como lo encontramos en Mateo
(7:21‐27). Nos enseña en forma clara la necesidad de cimentar bien nuestra fe. Si el
inicio de una obra no está bien hecho, en cualquier momento el trabajo desaparecerá.
En nuestros países, vemos con tristeza cómo varias iglesias "protestantes" se están
cerrando, y otras de corte "evangélico" están sufriendo una separación marcada entre
la enseñanza bíblica y la vida práctica. No se puede desconocer, entre las últimas, el
gran crecimiento numérico, pero también se debe afirmar categóricamente, que
muchas iglesias han perdido su pertinencia dentro de la sociedad conflictiva en que
91
AIRHART, pg 464.
46
vivimos.” 94 Siempre cosecharemos lo que sembremos, si son cristianos tambaleantes

los que fundan iglesias, eso tendremos iglesias tambaleantes, si son cristianos
inmaduros, tendremos iglesias inmaduras, cuando el Espíritu Santo manda a separar a
Pablo y a Bernabé para el ministerio de plantación de iglesias (Hechos 13.2-3), lo hace
a sabiendas de que serian muy buenos instrumentos, guiémonos por este ejemplo,
tratemos que los misioneros sean cada vez mejores hombres y mujeres de Dios, para
que las iglesias plantadas por estos, sean iglesias que honren al Señor.
2.2.5b. Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente sino también
en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre.
Airhart nos plantea la conexión de este versículo con el anterior, y nos dice que este
versículo demuestra, como llegaron los predicadores del evangelio a la convicción de que
los tesalonicenses habían sido elegidos por Dios, nos plantea Airhart: “Pablo enumera
ahora lo que James Denney (citado por Airhart en el Comentario Bíblico Beacon) llama
"las señales de la elección".
a. La manera de la llegada del evangelio (v5). En su predicación, los misioneros
habían experimentado la sanción del Espíritu Santo, comunicando fuerza espiritual a sus
palabras, y provocando en ellos mismos una gran confianza y osadía. El argumento es
que la evidencia inherente en la predicación misma mostraba que el mensaje era
verdadero. Pablo puede hablar de nuestro evangelio (2:14; 2 Co. 4:3; cf. "mi
evangelio", Ro. 2:16; 16:25). Se trata del evangelio de Dios (2:2, 8‐9) o el evangelio de
Cristo (3:2), Es el evangelio de Pablo en el sentido de que él lo ha experimentado
personalmente y también de que lo administra como un sagrado tesoro (2:4). La
primitiva predicación del evangelio, el kerygma, incluía la salvación por la gracia de
Dios, proclamada en los profetas, pero ahora realizada en la muerte y resurrección de
Jesucristo, el Mesías.
Cuando la predicación es en palabras solamente (5), esto es, cuando consiste en
argumentación o elocuencia meramente humanas, los resultados son también
meramente humanos. (Cf. 1 Co. 2:1‐5, refiriéndose a un tiempo muy cercano al de esta
carta). Quiero insertar aquí una frase que encontré en el Estudio de 1 Tesalonicenses de
Ironside que dice: “Tal vez los mensajes sean correctos desde el punto de vista teológico u
homilético, pero no tienen una aplicación adecuada a las necesidades de los oyentes.
95
Cierta vez alguien dijo: «Este mensaje es claro como el agua, pero frío como el hielo.»”
Continuando con Airhart: “A Tesalónica, el evangelio llegó también en poder,
como una dinamita espiritual. Las palabras en el Espíritu Santo son explicativas —el
poder que obraba era el Espíritu Santo. La Palabra predicada tiene poder porque es el
instrumento del Espíritu Santo para realizar su obra de gracia siempre que no se impida
hacerla. Comentando la construcción griega, Moffatt observa que la palabra traducida
plena certidumbre "aquí debe denotar convicción personal y firme confianza de parte de
los predicadores". La trompeta del evangelio había soñado con un sonido cierto. Dios
utilizó en Tesalónica hombres que ya habían demostrado su impertérrita convicción en
Filipos (Hch. 16).
94
95
IRONSIDE, pg. 13.
47
La cláusula final del versículo 5, cuales fuimos entre vosotros sugiere que las vidas de
los predicadores confirmaban su mensaje. Esto estaba en contraste con los predicadores
itinerantes de la época, que se ganaban la vida exponiendo nuevas filosofías (cf. 2:1‐12).
b. La manifestación del poder del evangelio (1:6‐10). Además, debía hallarse
evidencia del poder del evangelio objetivamente en el cambio, una milagrosa
transformación, que tenía lugar en los oyentes de la Palabra. La cadena de la evidencia
tiene varios eslabones. 96
Matthew Henry cita a Nygren en su cometario, con un corto texto, que nos llama la
atención: “Dice Nygren: «El evangelio no es la presentación de una idea, sino la operación
de un poder. Cuando se predica el evangelio... el poder de Dios está obrando para la
salvación de los hombres, arrancándolos de los poderes de la destrucción... y
trasladándolos a la nueva era de la vida.»” 97
Después de la explicación de que aunque el Apóstol Pablo habla de nuestro

evangelio se está refiriendo al mismo evangelio que él dice que no hay otro Gálatas
1.6-9, quiero entonces compartir las dimensiones que esta presentación del evangelio
debe cumplir, pues no solo se nos da el “que” en cuanto al contenido de la predicación,
también este “que”, nos dirá el “como” para referirnos al procedimiento y cito a
Cevallos a continuación: “El evangelio tiene un contenido preciso de esta manera la
respuesta que pudiera existir a la evangelización depende de la respuesta que se dé
al evangelio. Nuestra meta no es solamente conducir a los hombres a las iglesias
evangélicas, sino conducirlos a un enfrentamiento con el evangelio. (Énfasis añadido, y
después de este enfrentamiento con el evangelio, a una relación personal con Dios, no
solo con una iglesia). Pablo en Gálatas 1:6‐9, le da la característica de único.
El evangelio es la venida de la era mesiánica: "tu Dios reina". Esto nos conduce a
pensar en el evangelio en cuatro dimensiones diferentes.
(1) Cumplimiento. Para los autores del Nuevo Testamento, el evangelio que
anunciaban era que las profecías del Antiguo Testamento se habían cumplido en
Jesucristo. El evangelio no es un nuevo mensaje o una nueva interpretación, es la
venida del reino (véase más a fondo este tema al tratar los pasajes 1 Tes. 2:13 y 2 Tes.
1:5) anunciado por tanto tiempo por los profetas. Jesucristo así lo entendió cuando
predicó en la sinagoga de Nazaret (Lúc. 4:20, 21). Pero está con mayor claridad en el
Evangelio de Marcos. El libro de Marcos empieza diciendo que nos va a relatar el
evangelio de Jesucristo (Mar. 1:1). En el siguiente versículo, su relato nos conduce a un
pasaje de Malaquías y otro de Isaías. Lo que se puede deducir es que el evangelio tiene
sus raíces en lo enunciado en el Antiguo Testamento. Más adelante, Marcos, en los
versículos 14 y 15 del mismo capítulo nos dice que Jesucristo empezó a predicar el
evangelio de Dios, "el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado". Lo
mismo se puede leer en Lucas 16:16. El énfasis de Jesucristo no es solamente que el
reino de Dios está cerca, sino que ha llegado (Mat. 12:28 y Lúe. 37:21). El evangelio es,
entonces, el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento, muy especialmente
la gran promesa del reino, ¡el reino ya ha llegado!
96
AIRHART, pgs. 465-466.
97
HENRY, pg. 279.
48
(2) Jesús mismo. Es la conclusión de la discusión anterior, El mensaje que proclamó
Jesucristo fue: él mismo. Es Dios que ha irrumpido en la historia cumpliendo sus
promesas. Cuando hablamos del reino o del evangelio como Jesús mismo, entramos en
un tema muy amplio, de allí que tratar de reducir el contenido del evangelio a una
frase, es imposible. Pero dando una unidad a este vasto mensaje, está la vida (la
muerte, resurrección y próxima venida; de Jesús, como un poder de salvación).
(3) Salvación. Cuando predicamos este evangelio de Dios, el hombre puede disfrutar
de la salvación y ahora mismo de la era mesiánica. Esta salvación básicamente es
gozar de la paz, como lo dice Lucas en Hechos 10:36: "Dios ha enviado un mensaje a
los hijos de Israel, anunciando las buenas nuevas de paz por medio de Jesucristo."
Cuando predicamos este evangelio de paz, se produce una comunidad que encarna
las bendiciones de la era mesiánica: la iglesia. El evangelio de salvación trae
liberación total al individuo. Liberación de las consecuencias y del poder del pecado,
además de la restauración del hombre a la imagen de Dios. Como se ve, el evangelio
no se limita a una reconciliación con Dios, sino que abarca la reconstrucción total del
hombre.
(4) Arrepentimiento y fe. Esta es la dimensión final del evangelio. El arrepentimiento es
vital para que haya fe genuina, para que haya salvación. Estamos hablando nuevamente
de hacer, no solamente de hablar o pensar (Mat. 7:21). El evangelio demanda acción y
respuesta a quien Dios le da este don. Sin duda, que cuando Pablo escribía a los
tesalonicenses, se estaba acordando de toda la riqueza del evangelio que fue compartida
con ellos, y que era la base para tener una iglesia ejemplar, Estaban edificados sobre el
único fundamento, Jesucristo: el Rey. 98
Estoy muy convencido de esta parte, porque vemos con tristeza como la predicación
del evangelio va cada día variándose, recortándose y de esta manera muchas veces se
presenta de manera tan pobre, que precisamente esto trae como resultado, pobres
conversiones, que al poco tiempo dejan de ser, sin haber nunca dado frutos. Hay quienes
tienen una formula de predicación del evangelio, en donde en pocas frases, que a veces no
tienen coherencia, presentan el plan de salvación, nos hace falta un evangelio como nos
dice Pablo en este pasaje, un evangelio con poder, acompañado del Espíritu Santo, quien
es el que convence de pecado, quien es el que hace la obra regeneradora, el asunto es que
para poder acompañar nuestra predicación del evangelio con el poder del Espíritu Santo,
nosotros mismos debemos estar viviendo vidas llenas del Espirita Santo y esto nos
compromete a un nivel mayor, que muchas veces no queremos pagar ese precio, pues
estar lleno del Espíritu Santo, representara que estemos vacios de nosotros mismos, para
poder estar llenos del Espíritu Santo.
2.2.5c. Bien sabéis cómo nos portamos entre vosotros por amor de vosotros.
Esta oración es de importancia capital en la obra misionera, el comportamiento de un

misionero es como una extensión de su mensaje, y no solo una extensión es lo que valida su
mensaje, pues de nada nos sirve predicar, con las mejores argumentaciones, predicar con la
mejor hermenéutica, oratoria, convicción al hablar, si nuestro mensaje no está respaldado
por nuestra manera de actuar, nada de esto servirá, y dañara el mensaje que demos, por ello
nosotros debemos ser ejemplo con nuestras vidas. Nuestra vida es el mejor mensaje que
98
49
podemos transmitir, y es precisamente esto lo que el Apóstol Pablo le está diciendo a los
tesalonicenses, que ellos habían dado ejemplo en su comportamiento, habían desarrollado
un ministerio de poder, respaldado por una vida ejemplar. Lo que guiaba a este quipo
misionero, no era, la vana gloria, no era el orgullo, no era que los vieran diferentes a los
demás, era el amor. El amor a los tesalonicenses los movía a un comportamiento digno. No
solo el amor a los tesalonicenses, también debemos incluir el amor a Dios.
Ironside corrobora esto del buen comportamiento: “La última parte del versículo es muy
significativa: «sabéis qué clase de personas fuimos entre vosotros por amor a vosotros».
Pablo y sus colaboradores cuidaron bien de su testimonio, andando santa y limpiamente
ante Dios y los hombres. El siervo con una vida santa es un arma muy poderosa en las
manos de Dios para combatir el pecado. Emerson dijo (citado por Ironside) acerca de
alguien: «Lo que usted es habla de usted tan fuerte que no puedo oír lo que usted dice.» Es
lamentable, pero muchas veces esta frase se puede aplicar a los siervos del Señor. El
obrero cristiano debe caracterizarse por una integridad de vida, una entrega de corazón y
una absoluta santidad de espíritu.” 99
Hendriksen nos recuerda: “En aquellos días recorrían el mundo todo tipo de filósofos
ambulantes. Ejercían su profesión de por sí, y para beneficio personal. Pablo, Silas, y
Timoteo eran diferentes. Llevaban a cabo su difícil tarea por el bien de los hombres a fin
de que fuesen salvos.” 100 Eran un ejemplo a imitar, por eso vemos como luego los
tesalonicenses se convirtieron en un ejemplo para las demás iglesias, es que tuvieron
buenos modelos y ellos fueron buenos alumnos, pues en otros lugares estuvieron estos
mismos modelos, pero los alumnos eran diferentes.
En cualquier ministerio que estemos desarrollando, nosotros debemos hacerlo de manera

ejemplar, desarrollarlo de manera ejemplar primeramente porque estamos haciendo un
trabajo para Dios y Dios merece lo mejor de nosotros, si hacemos el ministerio con la
dignidad que esto lleva, al ser algo que hacemos para Dios, ya automáticamente será
ejemplar. Desarrollando un ministerio de manera adecuada además serviremos de ejemplo
a los demás, hay una gran nube de testigos que viene subiendo, son las personas a las
cuales nosotros les servimos de mentores, por tal razón debemos ser ejemplo en el trabajo
que desarrollamos para el Señor y que los demás nos están viendo. De esta manera
podremos decir como decían Pablo, Sila y Timoteo, la manera ejemplar como se
comportaron, era evidente para los tesalonicenses, ¿Está siendo evidente nuestro trabajo
ejemplar para las personas que nos están mirando?
2.2.6. 6Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Señor, recibiendo la palabra
en medio de gran tribulación, con el gozo que da el Espíritu Santo.
2.2.6ª. Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Señor.
Cuando una persona viene al Señor, tratara de imitar la fe de las personas que fueron la vía
a través de las cuales llegaron al Señor. ¡Qué bueno cuando esta vía es una vía ejemplar!
De esta manera los tesalonicenses al imitar a sus misioneros, pudieron ser cristianos
ejemplares, veremos en el próximo versículo como estos hermanos de Tesalónica se
convirtieron en cristianos ejemplares para los demás pueblos. Vuelvo a repetir, es
importante que a las misiones mandemos lo mejor que tengamos en la iglesia, pues si
99
IRONSIDE, pg. 13.
100
HENDRIKSEN, pg. 63.
50
sembramos las mejores semillas, tendremos las mejores cosechas. Es una lástima que no
se tenga esta concepción, y que muchas iglesias no estén invirtiendo lo necesario para que
sus misioneros sean personas capacitadas, ejemplares en palabra, fe, amor, conducta y
pureza como le dice el Apóstol Pablo a Timoteo: “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino
sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.” 101 1 Timoteo
4.11. Porque imaginemos que estos misioneros hubieran sido cristianos inadecuados (si es
que este término pudiera usarse, pues el calificativo de cristiano, solo debe ganarlo, el que
imita a Cristo, el que se parece a Cristo, pues de lo contrario no debiera llamarse cristiano,
pero en la actualidad, tenemos hasta líderes de iglesias, que dicen ser cristianos, pero
llevan una vida, desordenada). ¡Qué desastroso hubiera sido si estos predicadores no
hubieran sido adecuados! Y que entonces los tesalonicenses estuvieran imitándoles. Hasta
ahora hemos enfocado la idoneidad de los que desarrollan la obra misionera, pero no solo
son los misioneros que deben ser dignos a imitar. Qué decir de los que somos padres,
podemos decir a nuestros hijos que nos imiten a nosotros, como ejemplo de buenos
cristianos, los mejores modelos que puedan tener nuestros hijos siempre seremos nosotros,
somos los padres los modelos que los hijos querrán seguir, por tal razón es importante que
seamos modelos para nuestros hijos, que estos quieran imitarnos. Pero no solo nuestros
hijo, nuestros familiares, nuestros vecinos, compañeros de trabajo o de estudios, en fin
todo el que se acerque a nosotros debe tener en nosotros un modelo a seguir.
En este mismo tenor es que nos habla Airhart: “Primero, y vosotros vinisteis a ser
imitadores (lit. —de la misma raíz viene nuestra palabra mímica} de nosotros y del Señor
(6). Consciente de su integridad, Pablo no vacila en decir: "Sigan mi ejemplo, como yo sigo
el de Cristo" (1 Co. 11:1, N.B. Esp.) {Cf. 1 Co. 4:16; Ef. 5:1). La vida de Cristo debe, por
decirlo así, reencarnarse en el ejemplo consecuente de sus discípulos. El orden de las
palabras aquí —primero nosotros y luego el Señor— es significativo. "Nosotros (los
cristianos) somos la única Biblia que el mundo indiferente ha de leer." En esta imitación
era significativa su gozosa obediencia a la Palabra a pesar de la severa oposición. ¡Por
este camino había andado el Salvador antes que ellos! Lo mismo Pablo y Silas en Filipos.
Habían sufrido la violencia de la turbamulta, y la persecución continuaba aún (cf. 2:14;
3:2‐4; 2 Ts. 1:4).” 102 Y nos dice Ironside al respecto: “Fue precisamente lo que esta gente
vio en ellos lo que les hizo interesarse en las cosas del Señor. Por lo tanto, una vez que
hubieron confiado en Cristo, tomaron a estos siervos suyos como modelos, de modo que al
imitarles estaban realmente siguiendo e imitando al Señor.” 103 En verdad el mejor
atractivo que una persona puede sentir al evangelio, viene dado de personas que viven
una vida coherente con su mensaje, un mensaje diferente al del mundo. Muchas veces
damos mensajes y mensajes tratando de atraer a las personas hacia el evangelio, pero lo
que decimos no le sirve de nada, si no modelamos una vida ejemplar, sino vivimos lo
que predicamos, sino reflejamos a Cristo en nuestras vidas. El orden que las personas
del mundo llevaran para ser imitadores de Cristo, es si me imitan a mí. Es el desafío de
cada Cristiano, el ser un autentico imitador de Cristo, para que las personas quieran
imitarle, y que cuando las personas le imiten, estén imitando a Cristo automáticamente.
Por eso el Apóstol aquí dice, que los tesalonicenses se convirtieron en imitadores de
ellos y de Cristo, primero se ponen ellos mismo, porque a quienes primero vieron los
tesalonicenses fue a los misioneros y luego a Cristo. De igual manera que tus
102
AIRHART, pg. 466.
103
IRONSIDE, pg. 14.
51
familiares te vean a ti, que tus compañeros de estudio te vean a ti, que tus compañeros
de trabajo te vea a ti, pero ten cuenta, preocúpate, en que tú imites a Cristo, para que de
esta manera ellos a su vez, puedan estar imitando a Cristo.
Nos dice Cevallos, que es una imitación, no un seguir, aquí va más allá; “La palabra
"imitar" es algo más que "seguir", la idea es que en el discípulo se reproducen algunas
formas de ser del maestro. Esta capacidad para producir ciertas características en el
creyente es una obra del Espíritu Santo, no es un acto mecánico de repetición.” 104
2.2.6b. Recibiendo la palabra en medio de gran tribulación, con el gozo que da el

Espíritu Santo.
Siempre he creído que la conversión más impactante que he visto en la Biblia está en el
ladrón que le dijo a Cristo: “Acuérdate de mí cuando estés en tu reino” (Lucas 23.42)
pensemos en el cuadro que hay allí, este ladrón no está viendo a un Jesús obrando un gran
milagro, no es que está haciendo profesión de fe, porque él era uno de los que cargaba el
ataúd del hijo de la viuda de Nain, y quedo impactado al ver como este joven que estaba
muerto ha resucitado con la voz de Jesús, no vio a Jesús caminando sobre el agua, no vio a
Jesús convertir agua en vino, no había escuchado a Jesús predicar, está viendo a Jesús en la
humillación suprema que podía recibir, estaba viendo a Jesús con su cuerpo lacerado por
los latigazos, su cuerpo molido y vituperado, está viendo a Jesús a su lado crucificado igual
que él, pero no ve uno igual que él, ve a su salvador, ¡Padre te alabo! Solo si el Espíritu
Santo lo ponía a ver a Jesús como salvador en ese cuadro, podía entender que estaba al
lado del Soberano Rey de Reyes y Señor de Señores, pues ver Al Gran Salvador, cuando
esa multitud que estaba ahí lo que veía era un criminal crucificado, solo puede venir de
Dios.
Al igual que aquel ladrón, solo si el Espíritu Santo abría los ojos de los tesalonicenses,
podrían ellos ver, solo si abría sus oídos, podían entender, pues estos misioneros llegaron
aquí con el cuerpo lleno de llagas y cuando le preguntan por las llagas, lo que pueden decir
es que en Filipo los habían azotado por predicar el evangelio y precisamente a este
evangelio es que los tesalonicenses les están diciendo que sí en sus corazones, solo si el
Espíritu Santo pone esto en un corazón, es que alguien lo puede recibir, no es como
muchas veces sucede en mi país, que algunas personas se sienten atraídas por el evangelio,
porque algunos predicadores o misioneros extranjeros están exhibiendo una vida
acomodada y las personas puedan confundir una cosa con la otra. En estos predicadores no
hay nada que pueda llamar a los tesalonicenses a la atención, para recibir algún beneficio
personal material. Pensemos es como una locura, los tesalonicenses recibir algo, por lo
cual los representantes llegan con el cuerpo lleno de heridas por los latigazos que les
dieron. ¡Como ver gloria en semejante acto! ¡Como ver gozo en semejante sufrimiento!
¡Como recibir lo que otros rechazan! Solo si el Espíritu Santo lo da, porque esto parece
locura. No es que el Apóstol Pablo haya hecho en aquel lugar un gran milagro, que atrajo
a los tesalonicenses, es predicar un evangelio cuyo fundador, murió de la manera más vil
hacia pocos años y ellos creer, solo lo puede hacer el Espíritu Santo. Más aun estar ellos
viendo que Pablo y su equipo tienen que salir a destiempo, y en poco tiempo, de
Tesalónica porque quieren matar a Pablo, y aun así recibir el mensaje, tengo que decir una
vez mas, solo el Espíritu Santo puede hacer esto, de recibir el evangelio con gozo, de
recibir la persecución por causa del evangelio con gozo. Solo por el Espíritu Santo. En
esto verdaderamente eran buenos imitadores de los misioneros que habían dejado todo,
104
52
para lanzarse al mundo incierto de las misiones por amor a Dios, eran verdaderos
imitadores de Cristo, que con gozo asumió su papel en la Cruz, dejando toda su comodidad
en el cielo, dejando su trono de gloria en el cielo, dejando su condición de Dios, para
humillarse en una condición humana, que lo limitaría, que le daría dolor y lo recibió con
gozo. ¡Solo el Espíritu Santo lo puede hacer! Hebreos 12.2: “puestos los ojos en Jesús, el
autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz,
menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios.” 105
Esto mismo afirma Henry: “Nótese que los tesalonicenses recibieron la palabra (v. 6b), es

decir, se convirtieron a Cristo, en medio de gran tribulación, que es cuando se pone a
prueba la sinceridad de la conversión. Tenemos también la gran paradoja cristiana del
gozo en medio de la tribulación; no es un gozo espontáneo, producido por recursos
psicológicos, sino el fruto del Espíritu (V. Gá. 5:22): «con gozo del Espíritu Santo». Bien
puede decir Pablo que los tesalonicenses llegaron a ser imitadores, no sólo de los
predicadores, sino también del Señor” 106
Nos dice Cevallos “La diferencia entre cristianos como los tesalonicenses y otras personas

radica en la manera de enfrentar el sufrimiento. Los miembros de nuestra iglesia ejemplar
lo enfrentaron dejando que el fruto del Espíritu Santo aflorara. Notemos que ya se ha
mencionado dos veces la acción del Espíritu Santo. Vivían conforme a la guía de él. Qué
gran promesa recibimos de Jesucristo: "También vosotros, por cierto, tenéis angustia
ahora: pero yo os veré otra ve. Se gozará mucho vuestro corazón, y nadie os quitará
vuestro gozo" (Juan 16:22). Este gozo el mundo no lo puede dar ni entender, aun más, no
lo puede quitar. "Si Cristo llevó una corona de espinas, ¿por qué sus seguidores han de
esperar solamente una de rosas?" (Lutero)” citado por Cevallos. 107
Quiero terminar este versículo 6 citando a Airhart en su análisis del Comentario Beacon:
“Ellos habían recibido (el término encierra la idea de bienvenida) la palabra en medio de
gran tribulación. La palabra tribulación (thlipsei) denota una presión aplastante. El verbo
correspondiente se empleaba para la acción de pisar la uva en el lagar (cf. Mt. 13:21;
24:21; Ap. 7: 14). La paradójica combinación de tribulación y gozo es una nueva evidencia
de elección. Pues tal gozo es del Espíritu Santo (Gá. 5:22). No es necesario suponer que
gozaban con sus sufrimientos. Sin embargo, los cristianos, abrazando, como lo hacen, una
escala de valores diferente, ven claramente que el seguir a Cristo implicará
necesariamente costo y oposición.”
2.2.7. 7De esta manera habéis sido ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de
Acaya.
Muchas personas creen que una iglesia es ejemplar cuando ha crecido mucho en su
membrecía, pero en este versículo notamos claramente que una iglesia se hace ejemplar,
cuando puede plantar otra iglesia, pues una iglesia es un organismo vivo, y todo organismo
tiene un ciclo en donde se da el nacer, crecer y reproducirse, si una iglesia solo nace, y
crece y crece, pero no se reproduce, no está cumpliendo el ciclo de todo organismo vivo, lo
mejor que se ve en los tesalonicenses es que no solo recibieron el evangelio, sino que ahora
ellos lo están divulgando por toda Macedonia, es decir en todas las ciudades de la

106
HENRY, pg. 279.
107
CEVALLOS, pg. 28
53
provincia de Macedonia y en todas las ciudades de la provincia de Acaya, es decir, se

habían convertido en muy poco tiempo (pues no hacía mucho tiempo que estaba Pablo
predicando allí, y ya al enviarle esta carta, puede hablar de la obra misionera de los
tesalonicenses, no solo en Macedonia, provincia a la que pertenecían, sino también en
Acaya, un poco más allá). ¡Qué gran ejemplo, de verdadera convicción! Son muchos los
hermanos en la iglesia que quieren esperar y esperar que las condiciones se den para ellos
salir, para ellos hacer ministerio, los tesalonicenses nos enseñan, que no hay que esperar,
que podemos comenzar justo los que nos quedan cerca, y extendernos un poquito más, si
cada uno de nosotros hacemos esto, ganaremos nuestro territorio para Cristo.
En verdad que los tesalonicenses se habían tomado bien en serio esto de ser imitadores
de Cristo, pues ya en este corto tiempo servían de ejemplo, no solo a las nuevas iglesias
que ellos fundaron, sino también a las iglesias que tenían más tiempo que ellos. Nos dice
Henry al respecto: “Tan ejemplar había sido la imitación de Cristo por parte de los
creyentes de Tesalónica, que ellos, a su vez, se habían convertido en modelos que imitar
para todos los de Macedonia y Acaya (las dos provincias de Grecia) que son creyentes (v.
7). Para «modelos», Pablo usa el término griego «tupos», como en Fil. 3:17. Dice L. Morris:
«Esto es una gran alabanza, ya que, en primer lugar, a ninguna otra iglesia llama Pablo
modelo; y, en segundo lugar, piensa de ellos como de modelos, no sólo para los paganos,
sino para los cristianos de toda Grecia.» 108 Cevallos nos amplia la visión: “No se limitó a
las iglesias que estaban cerca en la provincia de Macedonia: Filipo y Berea. También su
ejemplo fue para las iglesias de la provincia de Acaya (Atenas y Corinto). El ejemplo de
esta iglesia llegó a toda Grecia. Pero es más, en el siguiente versículo nos dice que el
buen ejemplo no se limitó a Grecia sino que alcanzó todo lugar.” 109
Cuando una persona recibe a Cristo en su corazón, no solo se convierte en ser seguidor de
Cristo, de seguidor debe pasar a discípulo y de discípulo a imitador, solo cuando
cumplimos este ciclo es que hacemos el trabajo adecuado, pues nuestro trabajo no es el de
ser cisternas para almacenar agua, y que esta se corrompa, nuestra función es la de un canal
a través del cual siempre está fluyendo agua para otros que están sedientos. Todo el que
recibe al Señor en su corazón, debe compartir la Palabra, debe servir de canal para que
otros vengan a los pies de Cristo, ¿Que estas siendo tú? ¿Cisterna? Solo retienes el agua
para sí, o un canal, que no solo tiene agua para sí, sino que también puede dar agua a otros.
En esto era lo que se habían convertido los tesalonicenses, en un canal que está irrigando a
Macedonia, Acaya y más allá. Ryrie nos dice: “La palabra «ejemplo» es tupos, de la cual
tenemos la palabra castellana tipo. Originalmente significaba la marca de un golpe (cp.
Jn. 20:25); luego vino a significar la figura formada por el golpe. Y así su significado
resultante es «imagen» o «patrón» (He. 8:5). Por tanto, el significado es que la conducta
de estos creyentes sirvió como un patrón para otros cristianos en las dos provincias de
Grecia” 110 las palabras finales para este versículo las quiero tener con el Comentario
Beacon, donde Airhart dice: “¡En verdad, gran alabanza! La iglesia de Tesalónica llegó a
ser un modelo para todos... los que han creído. Lo que estaba involucrado en esto era la
genuinidad en la fe y la experiencia. La idea parece ser que habían recibido el auténtico
sello para que a su vez pudieran ser un "tipo" para otros. ¡Lo que distorsiona a las iglesias
108
HENRY, pg. 280.
109
CEVALLOS, pg. 30.
110
RYRIE, pg. 24.
54
modelo pueden llegar a ser aquellos que no copian al Señor, sino que construyen según
sus propias especificaciones!” 111
2.2.8. 8porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor; y no solo
en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha
extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada.
Algunos autores plantean que no necesariamente los tesalonicenses habían salido a

predicar el evangelio como misioneros (es el caso de Jamieson, Fausset y Brown en su
comentario que dicen: “No que ellos hubiesen sido realmente misioneros”112 ). Pero
humildemente creo que sí, puesto lo que nos dice esta primera oración es que partiendo de
los tesalonicenses ha sido divulgada la palabra del Señor, cuando habla de divulgada nos
está hablando de una proclamación, divulgación de la Palabra del Señor, en este versículo
el apóstol Pablo no habla del testimonio de la vida ejemplar de los tesalonicenses, aunque
lo habla en el próximo versículo, pero en este solo habla de la divulgación de la Palabra de
Dios que ha salido de los tesalonicenses, de donde me inclino a pensar que si, que los
tesalonicenses también estaban predicando el evangelio.
De su lado Airhart nos dice: “Aquí el verbo ha sido asociado con un fuerte trueno, o con la

trompeta, o aun reverberaciones del eco." Si recordamos las pruebas de Pablo en
Macedonia y su temprana ansiedad por esta iglesia, podemos entender su profunda
satisfacción en su providencial y estratégico ministerio. En este lenguaje se siente una
nota exultante, aun desafiante. Las peores circunstancias no pueden embozar a la
Palabra del Señor. ¡Más bien contribuyen a simplificar la nota de victoria!” Hendriksen
añade: “Los tesalonicenses estaban en el centro. Aquí se les compara con un foco
parabólico o una caja de resonancia que refuerza el sonido y lo obliga a extenderse en
toda dirección. Es obvio que el foco o la caja de resonancia no tienen la capacidad de
crear rayos luminosos o sonidos por sí mismos. Ocupan una posición central, los reciben,
los refuerzan, y los lanzan. Así también la palabra del Señor, habiendo sido recibida por
los tesalonicenses, a quienes les fue enviada, la habían reforzado por su gozosa
experiencia al recibirla, y, así fortalecida, había resonado en todas direcciones (el verbo
es ; nuestra palabra eco tiene relación con ella)” 113
En Cevallos vemos la misma posición que mantengo, de que no solo había una predicación
con vida ejemplar, sino que también había una proclamación de la Palabra de Dios: “No
solamente fue predicada, sino que sobre todo había sido evidente el cambio en la vida
de los miembros de esta iglesia. Este cambio se había operado no sólo por la palabra,
sino por la fe bien orientada. No era fe en Pablo o en el método de Pablo, sino una fe
dirigida a Dios, una confianza y obediencia y esto es fe en Dios mismo.” 114
Estos tres autores citados nos hablan de este versículo como de una repetición del evangelio,
de hecho hasta las ilustraciones usada para referirse a las palabras usadas en este versículo,
nos hablan de antena repetidora o caja de resonancia musical, de donde hay una idea de
sonoridad, de proclamación y de palabra hablada. Vuelvo a repetir aunque claro está que
también se habla del testimonio de la vida ejemplar de los tesalonicenses, que es el tema de
los versículos 9 y 10.
111
AIRHART, pg. 466.
112
113
HENDRIKSEN, pg. 65.
114
CEVALLOS, pg. 30.
55
Este versículo termina hablando de la fama que tenían los tesalonicenses por todo lugar de su
fe, una fe verdadera, una fe que producía frutos, una fe que daba ejemplo a los demás, una fe
que se evidenciaba en una vida de verdadero cristianismo y como dice el mismo apóstol
Pablo, cuando los hechos hablan tan bien, las palabras sobran, las palabras están de más, así
que no hay que decir nada. Que diferente a cuando una persona no está viviendo conforme a
la palabra de Dios, no está siendo buen discípulo. Que aunque tenga cartas de
recomendación, que aunque diga esa persona que es buena, sus hechos hacen que tengan que
presentar más argumentación de la necesaria, cuando una persona tiene que estar dando tantas
argumentaciones de sí, es porque sus hechos no están hablando bien de él. Pero en el caso de
los tesalonicenses, las palabras no son necesarias porque su conducta es ejemplar.
2.2.9. 9Ellos mismos cuentan de nosotros cómo nos recibisteis y cómo os convertisteis
de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero.
2.2.9ª. Ellos mismos cuentan de nosotros cómo nos recibisteis.
De lo primero que por donde quiera (refiriéndome a los lugares citados por Pablo), se está
hablando es de la recepción que tuvieron los tesalonicenses de los misioneros y su
mensaje. Los tesalonicenses recibieron a Pablo con tal acogida, que por ello escribe Pablo
con tanta familiaridad hacia ellos, pues usa 21 veces la expresión de hermanos para los
tesalonicenses, quiero volver a citar a Morris (quien a su vez es citado por Henry) “L.
Morris que, en las dos epístolas a los tesalonicenses, «Pablo usa hermanos veintiuna
veces, revelando el estrecho lazo que vinculaba al orgulloso fariseo con el despreciado
gentil».” 115 Y es que hay que ver que Pablo se sintió muy bien con los tesalonicenses y el
recibimiento que le dieron, no hay dudas que le hicieron sentir como en familia. Estoy
seguro que; si bien es cierto que se sintió bien con el recibimiento, mucho mejor se sintió
al ver la conducta de arrepentimiento y dar frutos de los tesalonicenses, no solo fueron
buenos hospedadores, buenos amigos de Pablo, sino que son discípulos ejemplares del
Señor y esto llena más de alegría al Apóstol. A grado tal que dice en el versículo anterior,
que no necesita hablar nada pues todo el mundo está hablando bien de los tesalonicenses, y
es la mejor evidencia de su conversión.
No solo habla de la recepción hospedadora el apóstol Pablo, sino que también habla de la
recepción que tuvieron para con el mensaje, escucharon el mensaje de la palabra de Dios y
este mensaje inmediatamente comenzó a producir frutos en los receptáculos, pues se
convirtieron, cambiaron su manera de pensar y de vivir con relación a la idolatría, para
seguir al Dios verdadero, dejaron los ídolos y ahora tienen la verdadera adoración, la
adoración en espíritu y en verdad que le agrada al Padre que le demos, dándole a Dios un
servicio de adoración no solo reunirnos para cantar y celebrar la comunión cristiana, sino
en un servir a Dios que se evidenciaba por doquier, en todas las esferas de nuestra vida.
Airhart nos da su opinión muy edificante de este versículo: “Ninguna propaganda es
mejor para el evangelio o la iglesia que la conversión que cambia las vidas de pecadores y
que los hace volverse hacia Dios."Es pertinente preguntar: "¿Está sucediendo en nuestras
iglesias algo que exige una explicación más que humana?" Las palabras cómo os
convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero indicarían que la
mayoría de los convertidos habían sido ganados directamente del paganismo. Los ídolos y
Dios expresan una antítesis. A fin de enfrentar a Dios, volvieron la espalda a los ídolos.
Un cambio radical, tanto exterior como interior; un cambio de conducta —pero también
115
HENRY, Pg. 278.
56
de pensamiento, actitud y voluntad. Sin verdadero arrepentimiento no hay conversión
real. Pablo no compartía la actitud de semiadmiración de algunos hacia la cultura
pagana. El asociaba los ídolos con la impureza y el demonismo (1 Co. 10:14‐21; 2 Co.
6:16‐17; cf. Ap. 9:20). Cuando uno recuerda que los convertidos de Pablo habían
abandonado como vana la herencia del paganismo que había impregnado toda su
manera de vivir, y que el propio monte Olimpo estaba sólo a unos 75 kilómetros de
distancia, el epíteto de sus perseguidores se torna justificable: Estos que trastornan el
mundo entero..." (Hch. 17:6). Pero, además, la conversión implicaba volverse a Dios;
esto es, enfrentar la luz de la responsabilidad personal, moral ante el Dios único,
Creador, Redentor y Juez. Verdaderamente la Palabra había llegado "en poder y en el
Espíritu Santo". 116
De su lado Ryrie sigue aportando más a esta idea: “La fe de los tesalonicenses es
confirmada, 9b. Su fe fue confirmada por aquellos que los rodeaban, quienes
continuamente (el verbo cuentan está en el tiempo presente) testificaban del hecho que
estos cristianos eran diferentes porque ellos se volvieron de los ídolos a Dios. La frase os
convertisteis... a Dios también muestra que la mayoría de la iglesia era de un trasfondo
gentil y no judío. El amor de los tesalonicenses es confirmado, 9c. Su trabajo de amor en
divulgar el evangelio es confirmado en la frase para servir al Dios vivo y verdadero. La
palabra servir realmente significa servir como un esclavo.” 117 Y Henry nos apunta: “En el
v. 9b, nótese el orden exacto en que están colocados los vocablos, pues ello clarifica el
proceso de la conversión. Pablo no dice: «cómo os convertisteis de los ídolos a Dios», lo
que podría dar a entender que los tesalonicenses, insatisfechos de sus ídolos, se habían
vuelto al Dios vivo y verdadero, sino «cómo os volvisteis de cara a (gr. pros) Dios desde los
ídolos, esto es, abandonando los ídolos». Fue al darse cuenta de que el Dios que les
predicaba Pablo era un Dios vivo y verdadero, cuando abandonaron los ídolos, que no
tienen vida ni realidad, excepto en la imaginación de los hombres.” 118
2.2.10. 10y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús,
quien nos libra de la ira venidera. 119
Robertson nos dice: “La esperanza de la segunda venida de Cristo era real y poderosa

para Pablo, como debería serlo para nosotros. Al cual resucitó de los muertos (han
égeiren ek [ton] nekron). Pablo se gloriaba en el hecho de la resurrección de Jesús de
entre los muertos, hecho del que él era un testigo personal. Este hecho es la piedra
angular de toda su teología, y aparece en este primer capítulo. A Jesús, quien nos libra
de la ira venidera (lésoun ton ruomenon hémás ek tés orgés tés erchomenés). Es el
Jesucristo histórico, crucificado, resucitado y ascendido, el Hijo de Dios, el que nos libra
de la ira que ha de venir. Él es nuestro Salvador (Mt. 1:21), fiel a su nombre de Jesús. Él
es nuestro Rescatador (Ro, 11:26, ho rúamenos, de Is. 59:20). Es lenguaje escatológico,
la ira venidera de Dios sobre el pecado (l Ts. 2:16; Ro. 3:5; 5:9; 9:22; 13:5). Fue la
alusión de Pablo al día del juicio con Jesús como Juez, a quien Dios había levantado de
116
117
RYRIE, pg. 24.
118
Henry.
57
entre los muertos, lo que llevó a los atenienses a burlarse de él y a dejarlo (Hch.
17:31ss.). Pero Pablo no cambió sus creencias ni su predicación debido a la conducta
de los atenienses. Está cierto de que un día la ira de Dios castigará el pecado.” 120 “Tan
real era su fe cristiana que los tesalonicenses podían esperar a cada hora la venida del
Señor Jesús.” 121 Ese también debiera ser nuestro estilo de vida, deberíamos vivir cada
hora, cada día como que son los últimos, pues nuestra expectación por nuestro Señor,
debiera mantenernos vigilantes siempre.
Hay dos promesas del Señor Jesús, que para mí son el parámetro para saber si una persona
está andando rectamente o está siendo infiel. Y estas dos promesas de Jesús son: enviare
otro consolador el cual estará con ustedes, y la promesa de que Jesús vuelve. El saber que
el Espíritu Santo está con nosotros donde quiera que vayamos puede producir en nosotros
dos tipos de reacción. Puede causarnos miedo, pues saber que el Espíritu Santo está en
todos los lugares donde estamos, y está viendo todas las cosas que hacemos, puede
producirte paz, pero puede también producirte miedo. Cuando una persona que no está
caminando rectamente delante de Dios, y sabe que donde quiera que esa persona está, ahí
está Dios Espíritu, le preocupa, el Espíritu Santo está ahí, cuando hablas la mentira por
quedar bien, cuando engañas a una persona, cuando maltratas verbal o físicamente a
alguien, en fin el Espíritu Santo está en cada lugar donde estas, viendo cada cosa que haces
no hay un lugar, no hay una actividad que tú estés haciendo en la que el Espíritu Santo no
te este viendo, pues está a tu lado siempre. El saber esto te puede dar angustia. Pero
también el saber esto te puede dar paz, el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando
compartes el evangelio con alguien, y que él es quien te está usando para convencer de
pecado a esa persona, te da valor, el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando tu hijo o tu
hija está en la calle, te da paz, el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando estas pasando
por una gran necesidad económica o afectiva, el saber que el Espíritu Santo está ahí en
todo momento de tu vida, te da paz, te da valor, te da coraje. Es una gran promesa de Jesús
el darnos el Consolador para que esté con nosotros todos los días hasta el fin, es de gran
valor para nosotros.
Otra promesa de Jesús que nos puede preocupar o nos puede dar paz es la segunda venida
de Cristo. El saber que Cristo volverá por nosotros nos puede preocupar dependiendo el
estilo de vida que estemos llevando, si estamos entregados al pecado, si no estamos
atesorando para el cielo, si todo nuestro tesoro está aquí en la tierra, si nuestras ilusiones
solo están aquí en la tierra, el saber que Cristo vuelve es algo que nos preocupa, nos
perturba. Pero cuando estamos deseosos que Cristo vuelva, cuando vemos que hay tanto
dolor en esta tierra, el saber que Cristo viene nos consuela, al ver tanto pecado, tanta
depravación, al ver que por más nos afanemos no logramos la plena felicidad en esta tierra,
el desear agradar a Dios y vernos traicionados por nuestra naturaleza pecaminosa, como
decía el apóstol Pablo: ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? 122
Romanos 7.24, que por más que nos afanamos por no pecar tenemos que terminar cada día
pidiendo a Dios perdón por todos los pecados que cometimos aun sin querer, y saber que
en el cielo no pecaremos, que allí podremos agradar al Señor, quisiéramos que Cristo
viniera lo antes posible. Quizás el tener una enfermedad incurable, una enfermedad que
nos carcome o mal trata a uno de nuestros seres queridos y saber que todo dolor se irá
cuando Cristo venga nos llena de valor para seguir adelante. Al saber que hay tantas cosas
preciosas que el Señor ha prometido para cuando el vuelva, queremos que el Señor vuelva,
120
ROBERTSON, pg. 37.
121
58
y tenemos que decir, Cristo te esperamos, te esperamos para disfrutar de tu presencia

plenamente, te esperamos para salir de este mundo de pecado, te esperamos para salir de
este mundo de dolor, te esperamos porque nos estamos consumiendo en la adversidad, te
esperamos porque el solo hecho de poder ver tu rostro nos llena de esperanza, te esperamos
porque queremos regresar a casa.
Estas dos doctrinas, establecidas en promesas de parte de Jesús, pueden marcar la

diferencia en la vida de una persona, estas dos promesas deben hacernos cambiar nuestra
manera de vivir, nuestra manera de actuar, donde invertimos nuestros talentos, tiempo,
dineros, en fin estas dos promesas de la presencia de Cristo en nuestras vidas a través del
Espíritu Santo y su promesa de volver por nosotros debe hacernos cambiar, pues es
imposible vivir de cara a un encuentro con el Señor y estar viviendo de manera
pecaminosa. Esto fue lo que experimentaron los tesalonicenses, experimentaron un
cambio, a raíz de estas dos doctrinas. El que está sumergido en el pecado, el que está
teniendo aventuras con el pecado, el que está descuidado en su vida espiritual, es porque
no está viviendo de cara a la segunda venida de Cristo.
En estos días visitaba una página web que se titula antes del fin.com, y en esta página
podía ver tantas y tantas señales que se han cumplido y que se siguen cumpliendo en
nuestras narices, y nosotros los cristianos seguimos tan campantes, tan quitados de bulla,
debiéramos estar preparando nuestro equipaje, pues la venida del Señor está a la puerta,
¿Cómo es que vemos tantas señales que el Señor nos dejo para antes de su venida y
estemos como están los hijos de las tinieblas? ¿Seguiremos entregados a las cosas de este
mundo como hacen los que no tienen esperanza en la vida venidera? ¿Seguiremos
comprando y vendiendo como los que no les ha amanecido? Como nos manda el Señor en
su Palabra, el que este santo santifíquese mas todavía (Apocalipsis 22.11), el que es puro
purifíquese más todavía. ¿Qué nos santifica? La Palabra de Dios: “Santifícalos en tu
verdad tú Palabra es la verdad” Juan 17.17 ¿Qué nos purifica? La Palabra de Dios.
Seriamos más que necios si la venida de Cristo nos encuentre: “asando piedras por
batatas”. Esto no es un asunto solo de saberlo, es un asunto que debemos analizarlo a la
luz de nuestros hechos; Si Cristo viniera este día; ¿Que pasara contigo? ¿Te irías al cielo a
morar con Jesús? ¿Has recibido tú a Cristo en tu corazón de verdad? ¿Qué cosas estamos
haciendo de cara a la segunda venida de Cristo? No es que intelectualmente lo estemos
esperando. ¿Cuáles son las cosas que estás haciendo consciente de que Cristo puede venir
justo en este momento, en este día, en este mes, en este año? Mi hermano o hermana, si
Cristo viniere hoy; ¿Qué pasaría con tus hijos? ¿Se irían al cielo con Cristo? Si Cristo
viniera hoy; ¿No habría nada que te obstaculice para irte con él? mi hermano si hay algo
que te obstaculice, elimínalo ahora, órale al Señor y preséntale este obstáculo, dile; Señor,
me quiero ir contigo cuando vengas, quita de mí todo lo que no te agrada, que es lo que
estás haciendo, que a Dios no le agrada, es tiempo del que sea santo se santifique más
todavía, es tiempo del que sea puro se purifique más todavía, no es tiempo de estar
preparándose, es tiempo de estar preparado. ¿Cómo es posible que muchos cristianos
vivan como vive el que está en tinieblas? Viven encerrados en los mismos afanes que los
impíos, viven preocupados por las mismas cosas que los hijos de las tinieblas, lo más
grande de todo es que solo están haciendo las mismas cosas que hacen los impíos, los que
no les ha amanecido, trabajo, gimnasio, diversiones, estudios, compras, ventas, ¿Cuál es la
diferencia? Están como en los días de Noé, cuando vino el diluvio y se los llevo a todos.
Mi hermano mi hermana, tú no eres de las tinieblas, tú eres hijo de la luz, vístete de luz,
vístete de las obras de la luz. Piensa en tus familiares, tus amigos, tus vecinos, tantas
personas que se pueden perder si Cristo viniera hoy. El apóstol Pablo consiente de esta
necesidad es que dice: “Mejor le fuera al hombre no casarse, por la necesidad que apremia”
59
1 Corintio 7.26 ¿Cuál es la necesidad que apremia en tu vida? Es una casa, un carro, una
carrera universitaria, y no te estoy diciendo que no tengas esto en tu vida, tenlo, pero ¿Qué
tanto estas invirtiendo en la eternidad? Este mundo está esperando el día que se cumplirá
su sentencia de muerte, no es que será juzgado, ya fue juzgado y solo espera el día cuando
se cumpla su sentencia; el cielo y la tierra pasaran. Pero la Palabra de Dios no pasara.
Vive de cara a la segunda venida de Cristo.
2.3. CONCLUSION
2.3.1 En esta lección encontramos en detalle quienes son los autores de esta carta, que a su
vez son los mismos que fundaron la iglesia de Tesalónica, a saber son Pablo, Sila y
Timoteo, Pablo en gran misionero de experiencia conocido desde su primer viaje
misionero con Bernabé. Sila o Silvano quien entra al escenario del Nuevo Testamento con
la misión de la iglesia de Jerusalén de llevar la decisión Conciliar en cuanto a los
judaizantes y los nuevos cristianos, y Timoteo quien se une al equipo en Listra, ambos con
un buen testimonio personal que todos conocen. Encontramos en esta lección el elogio
recibido por la iglesia de Tesalónica, por distinguirse en su fe, esperanza y amor, es la
primera vez que se habla en los escritos del Nuevo Testamento de estos tres pilares de vida
cristiana y que distinguen de manera especial a esta iglesia con una obra de fe, un trabajo
de amor y una esperanza perseverante en medio de las pruebas.
Encontramos además; Que hace ejemplar a esta iglesia, su predicación del evangelio, no
solo en palabras sino a través de la vida ejemplar de cristianismo que llevan, fama que se
extiende no solo en Tesalónica, sino también en Macedonia, Grecia y más allá. Es
interesante ver la nueva dimensión que adquieren las adversidades ahora que estamos en
Cristo, por igual vemos aquí un poco de la doctrina de la elección, con una obra poderosa
del Espíritu Santo en Tesalónica a través de la iglesia. Vemos también como el evangelio
he recibido en medio de persecución no solo en Tesalónica, sino que es comparada esta
iglesia con la de Jerusalén, algo que es un elogio para ellos.
En verdad debemos reconocer la importancia de esta iglesia al ser una iglesia modelo, a mi
entender la manera como esta iglesia tienen una doctrina sana, expresada en su fe, un amor
verdadero que da frutos, que los demás pueden palpar es el mejor elemento que se puede
usar para impactar, el hecho que las adversidades lejos de hacerle desistir de su fe, la hace
aferrarse más y más a las promesas bíblicas, hace de esta iglesia una iglesia digna a imitar.
Otro punto a resaltar es ver que esta iglesia ha divulgado el mensaje del evangelio por toda
Grecia y Macedonia, como ciudad capital tiene afluencia de personas de muchos lugares,
que impactados por el cristianismo, deciden abrazar la fe cristiana.
2.4. REFLEXION
1. ¿Cuáles son las tres virtudes del cristianismo que vemos en esta iglesia?
2. ¿Considera usted que estas tres virtudes o pilares lo podemos ver en su iglesia?
3. Si usted analiza su vida; ¿Tiene usted en su vida diaria evidencias de estos pilares? ¿Cómo
puede hacerlo crecer?
4. ¿Cuál es su opinión con relación a la doctrina de la elección? Justifíquela bíblicamente.
5. ¿Qué paralelo usted encuentra entre la expresión de Pablo obra de vuestra fe y la posición
de Santiago con relación a la fe y las obras?
6. ¿Cuáles son las tres razones de las pruebas? ¿Para qué usa Dios las pruebas?
7. ¿En que eran los tesalonicenses imitadores de la iglesia de Jerusalén? ¿De los misioneros?
60
8. ¿En cuales cosas considera el apóstol Pablo que la iglesia de Tesalónica es un modelo a
seguir? ¿Está usted viviendo ese modelo de la iglesia de Tesalónica?
9. ¿Cuáles eran la evidencia mostradas por los tesalonicenses en su conversión, al
cristianismo? ¿Cuáles podría usted decir que son las evidencias de su conversión?
10. Si a usted se le solicitara que haga un trabajo misionero, ¿Cuál haría? Presente una
propuesta de trabajo misionero para usted y uno para su iglesia.
61
LECCION DOS (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 1.1-10
METODO INDUCTIVO
Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Una Iglesia Modelo de Cara a la Segunda
Venida de Cristo”
Textos de referencia: 1.1-10

Explicaciones de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y de la carta
de 1 Tesalonicenses apunte a continuación lo que aprendió).
-Palabras Importantes:
-Anotaciones Gramaticales:
-Método de Traducción:
-Género Literario:
-El autor y los oyentes originales:
-Contexto Cultural:
-Contexto Histórico:
-Contexto Bíblico:
-Título y tema del pasaje:
MÉTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versículo

V1
V2
V3
V4
V5
V6
V7
62
V8
V9
V10
METODO LITERARIO (formula una estructura temática del pasaje)
-Identifique el género literario:
-Formula una estructura temática del pasaje:
-Observa si hay figuras de lenguas:
MÉTODO ANALÍTICO
Verdad(es) Mentira(s) Evangelio Idolatría(s)
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
-Confesión de pecado:
-Peticiones especiales:
-Acción de gracias:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
4.
5.
63
6.
7.
8.
9.
10
Anotaciones de su estudio exegético
64
3.2. LECCIÓN TRES

1 TESALONICENSES 2:1-12
Cualidades Distintivas De Un Ministerio
De Cara A La Segunda Venida Del Señor.
3.1. INTRODUCCION
En la primera parte del capítulo dos de 1 Tesalonicenses, el apóstol Pablo hace una
descripción de cómo fue desarrollado su ministerio en la Ciudad de Tesalónica, nos habla
Pablo aquí de las cualidades que distinguieron su ministerio en esta ciudad. ¿Cuáles son
estas cualidades? Al ver estas cualidades nos veremos en la obligación de hacer un análisis
a nuestros ministerios y la manera como lo estamos llevando a cabo, analicemos las 12
cualidades distintivas del ministerio de Pablo y su equipo misionero en Tesalónica para
ver, ¿Cómo se maneja un ministerio de Cara a la Segunda Venida de Cristo?
Encontraremos el trabajo tesonero de Pablo y su equipo misionero, su abnegación, su
amor, en fin veamos estas cualidades, no solo palabras, sino palabras sacadas de una
historia, de evidencias, de una realidad.
1 TESALONICENSES 2:1-12
1
Vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue en vano, 2pues
habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabéis, Dios nos dio valor para
anunciaros su evangelio en medio de una fuerte oposición. 3Nuestra exhortación no
procedió de error ni de impureza, ni fue por engaño. 4Al contrario, si hablamos es porque
Dios nos aprobó y nos confió el evangelio. No procuramos agradar a los hombres, sino a
Dios, que prueba nuestros corazones, 5porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como
sabéis, ni encubrimos avaricia. Dios es testigo. 6Tampoco buscamos gloria de los hombres,
ni de vosotros ni de otros, aunque podíamos seros carga como apóstoles de Cristo. 7Antes
bien, nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con amor a sus
propios hijos. 8Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiéramos querido
entregaros no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas, porque habéis
llegado a sernos muy queridos. 9Os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo,
trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el
evangelio de Dios.
10
Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprochablemente nos
comportamos con vosotros los creyentes. 11También sabéis de qué modo, como el padre a
sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros, 12y os encargábamos que
anduvierais como es digno de Dios, que os llamó a su Reino y gloria.
65
3.2.1. Primera Cualidad Distintiva: “Transforma Vidas”

1Vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue en
vano. 123
Bueno, si hay una expresión que está bien respalda por Los Hechos es este versículo 1 del
capítulo 2 de 1 Tesalonicenses, pues los resultados del trabajo de los misioneros en
Tesalónica estaba dando sus frutos por doquier. ¡Cómo llamarle tiempo perdido al trabajo
hecho en Tesalónica, como nos dice una versión! Cuando en toda Grecia y más allá está el
tiempo dedicado a los tesalonicenses, dando frutos, el tiempo que el apóstol Pablo estuvo
en Tesalónica fue una gran inversión, fue una semilla que dio al ciento por uno, pues por
doquier se habla de la fe de los tesalonicenses, su testimonio de cómo habían
experimentado un cambio verdadero, como habían abandonado la idolatría para servir al
Dios verdadero. Hendriksen interpreta este versículo no como trabajo en vano, sino que el
apóstol quiso decir, que no vinimos con manos vacías (La palabra usada en el original
también puede significar con manos vacías. Conforme a este significado de la palabra,
lo que Pablo dice es lo siguiente: "lejos de querer arrebataros a vosotros algo, más
bien os hemos traído algo. Cuando llegamos a vosotros nuestras manos no venían
vacías." 124 ), no vinimos a buscar sino a traer. Y en verdad los predicadores no fueron a
buscar, sino que fueron a llevar el evangelio. Pero en las diferentes versiones de la Biblia
que he leído, no da este sentido, algunas versiones dicen: “nuestra visita a vosotros no fue
en vano” Reina Valera del 1995. “la visita que les hice no fue inútil 125 ” Biblia en Lenguaje
Sencillo; “nuestra visita a ustedes no fue en vano 126 ” Dios Habla Hoy; “nuestra visita no
fue tiempo perdido.” La Palabra de Dios Para Todos; “Nuestra ida a vosotros no fue
estéril” Nueva Biblia de Jerusalén, Edición Popular; “nuestra visita a ustedes no fue un
fracaso” Nueva Versión Internacional; hasta la Traducción del Nuevo Mundo que es la de
los Testigos de Jehová dice: “Nuestra visita a ustedes no ha quedado sin resultados”. Estas
siete versiones hacen alusión al trabajo realizado, no a que los misioneros no llegaron con
las manos vacías como nos plantea Hendriksen, por lo cual prefiero optar; a que es al
trabajo realizado en Tesalónica a lo que hace alusión aquí el Apóstol Pablo.
En el Comentario Bíblico Siglo XXI encontramos que era una práctica el que filósofos y
religiosos itinerantes, estuvieran viviendo a expensas de sus oyentes y por ello el apóstol
Pablo aclara de su labor entre los tesalonicenses: “Tantos filósofos y hombres religiosos
con enseñanzas extravagantes viajaban por el mundo romano explotando hasta donde
era posible a sus oyentes, al punto que fue necesario que los misioneros cristianos
subrayaran que sus motivos y métodos eran muy diferentes de los de sus menos
escrupulosos rivales. Las críticas y la respuesta a ellas que se hacía aquí pueden ser
paralelas a los escritos de algunos filósofos antiguos que se sintieron también
injustamente acusados. Básicamente los misioneros eran acusados de explotar a sus
seguidores y de vivir a sus expensas. Toda su apelación a los nuevos convertidos se
consideraba como una manera de engañarlos y llevarlos a pagar a los misioneros un
elevado respeto, y altos honorarios o regalos.” 127
123
REINA-VALERA 1995.
124
HENDRIKSEN, pg. 72.
126 Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
127
66
Este vosotros mismos sabéis, que usa el Apóstol Pablo en este versículo, les está
recordando no solo a los tesalonicenses sino a todo el que pudiera escuchar su defensa, que
el mejor argumento que Pablo podía presentar, era precisamente a los tesalonicenses, ellos
eran la mejor carta de recomendación que Pablo podía presentar, era el mejor argumento,
pues la fama de la fe de los tesalonicenses se diseminaba por doquier y aun los que no eran
cristianos, tenían que admitir que a raíz de la llegada de estos misioneros y el trabajo que
realizaron se había “trastornado” toda Tesalónica y esta a su vez estaba trastornando otros
lugares. Pablo apela a los mismos tesalonicenses, que alguien pueda estar hablándole mal
de Pablo, para decir, que nuestro trabajo no fue engañoso, no fue en vano, es la vida que
ustedes llevan, es la transformación que se ha operado en ustedes, la mejor defensa que
podemos presentar son ustedes mismos, entonces ante tal evidencia, ¿cuál será el veredicto
que presenten los demás? Esta es la primera característica que vemos en un ministerio de
cara a la segunda venida de Cristo, es un ministerio que no está engañando a nadie,
presentando resultados que no existen, por el contrario, presenta como evidencias vidas
transformadas, esto no es un espectáculo, de milagros o de showman, que andan de allá
para acá y de aquí para allá, haciendo y diciendo (reconozco que hay ministerio muy
respetables de milagros, no me refiero a estos, me refiero a los que están haciendo
mercadería con el evangelio), pero que luego no se ven esos resultados. Veo con tristeza
como muchas veces algunos predicadores de multitudes “evangelistas” hablan de los
resultados de miles y miles de conversiones, pero luego cuando se sale a buscar a esas
personas no se encuentran. Recuerdo un caso particular; en una ocasión se dio una
campaña evangelística auspiciada por una asociación de iglesias de una comunidad, ese
ministerio tenía una manera peculiar de hacer el llamado para la conversión de las
personas, les decían a los que concurrían: ¿Cuántos no son cristianos aquí? Muchas
personas levantaban las manos y ellos entonces les decían, vengan que queremos orar por
ustedes. En mi país las personas aunque no sean cristianas, siempre quieren que oren por
ellos, y como se le estaba ofertando orar por ellos, todo el que estaba ahí pasaba para que
oren por ellos. Después que terminaban de orar por ellos les decían; ahora ustedes son
cristianos. De esta manera fueron miles las conversiones en esos días de campaña, las
iglesias que auspiciaron esta actividad estábamos muy contentos, recuerdo que al pastor de
la iglesia que yo pertenecía le entregaron más de una cantidad grande de conversiones
para que nosotros los busquemos y le demos seguimiento, así todas las iglesias quedaron
con cientos de conversiones, pero cuando esas personas se contactaron, dijeron claramente
que ellos no se habían convertido, que el predicador quería orar por ellos y ellos pasaron,
pero no a convertirse. De las personas que nos tocaron a nosotros ni uno asistió a la
iglesia, todas esas personas solo habían pasado a que oren por ellos. ¡Cuántos gastos! ¡Qué
gran decepción! Pero el evangelista hablo de los grandes resultados, resultados que en la
realidad no se dieron. Sé que de esta manera hay muchos ministerios que presentan
estadísticas grandes, que impresionan a cualquiera, pero cuando se va al terreno, no están
esos resultados que respaldan esas grandes estadísticas. Vemos entonces que no solo en
los tiempos del Apóstol Pablo existían este tipo de personas aprovechadas, sino que hoy
día la tenemos en cantidades industriales. Son personas que no pueden decir como el
Apóstol Pablo dijo: “ustedes mismos saben”, pues tenían a los tesalonicenses como
evidencia. Nuestros ministerios deben tener esa característica de transformar vidas, es la
mejor evidencia que podemos presentar al momento de evaluar nuestros ministerios. Un
ministerio de cara a la segunda venida de Cristo, presenta vidas transformadas como
evidencia de su eficacia. Pues como está esperando al Señor, son esas personas con vidas
transformadas las que irán al cielo cuando el Señor venga. No son grandes espectáculos,
no son grandes presentaciones lo que Cristo vendrá a buscar, es a personas con vidas
transformadas como una evidencia que el Espíritu Santo está en ellos.
67
En el caso de Pablo Tenemos un ministerio vigoroso y de Dios que está siendo

calumniado, pero: ¿Por qué se defiende Pablo? ¿No bastaba con solo ver los resultados de
su ministerio para darse cuenta que lo que decían de él era mentira? Sabemos que si Pablo
se defendió, no fue por mantener su buena imagen, como muchos harían hoy día, si se
defendió es porque algo muy importante estaba en juego, y no es que la reputación de
Pablo no tuviera valor, pero los hombres de Dios no acostumbran defenderse, dejan que
sea Dios quien les defienda, si Pablo está defendiendo su ministerio, es porque esto
afectaría el evangelio, veamos el análisis hecho por Hendriksen en su comentario: “Al
hacer un cuidadoso estudio de la defensa de Pablo se puede observar que las calumnias
por medio de las cuales procuraban socavar la influencia de su mensaje, se pueden
resumir así: "Pablo y sus asociados son engañadores que por razones egoístas y por
medio de embrollos se han propuesto explotar al pueblo". Por el prestigio del
evangelio, era necesario responder a estas acusaciones, a fin de despejar el camino de
recelos. Los adversarios sabían muy bien lo que hacían, y éste era su razonamiento:
"Si tenemos éxito en levantar desconfianza con respecto a los mensajeros, el mensaje
morirá una muerte natural". En consecuencia, para Pablo no había otra alternativa: el
amor al evangelio requería autodefensa.” 128 Es sorprendente ver como últimamente
muchas personas profesan la fe cristiana. En mi país es frecuente escuchar a muchos
artistas cantando al pecado, a la sensualidad, a la orgia y de pronto comienza a decir, te
dedico esta canción mi señor Jesús. Estos si son predicadores desprestigiados, pues
algunos de ellos, también son vistos envueltos en problemas de pecado luego.
Ahora sí vemos lo necesaria que era esta defensa, pues como era de esperarse, Satanás no
estaba atacando a Pablo, por ser Pablo, estaba atacando las bases de la predicación del
evangelio, su meta no era desacreditar el evangelista, sino desacreditar el evangelio, ahora
puedo entender y asociar lo que sucedía en Filipo, justo antes de llegar a Tesalónica, lo que
provoco que Pablo fuera a la cárcel, es que los dueños de la muchacha que tenía el espíritu
de adivinación le armaron una revuelta. Espíritu este que Pablo había echado fuera, y por
esto los dueños de la muchacha al ver su negocio dañado actúan de esta manera. Pero lo
que quiero resaltar aquí no es el hecho de que los dueños de la Muchacha hicieron lo que
hicieron, lo que me llama la atención es que Pablo reprendió al demonio por lo que decía.
Pero nosotros podríamos pensar, lo que el demonio decía no era mentira, Pablo y sus
colaboradores estaban predicando a Cristo, y verdaderamente les presentaban el camino de
salvación. Pero Pablo sabía muy bien que si este demonio comenzaba a predicar, las
personas de ese lugar, asociarían el mensaje de Pablo con el demonio, y esto haría daño al
evangelio. Esto es algo que nosotros debemos tener muy en cuenta en la actualidad. No
solo importa el contenido del mensaje, también la idoneidad del mensajero hay que tomar
en cuenta, pues esto haría mucho daño, igual que si fuera una falsa doctrina. Y esto es
precisamente lo que estamos viendo en la sociedad, el mensaje del evangelio está
perdiendo credibilidad, no porque este no sea creíble, es porque los predicadores
inescrupulosos están haciendo que la gente se confunda. Esos predicadores que no tienen
testimonio, que su vida desordenada les pone en evidencia, dejan un gran daño en las
personas que escuchan el mensaje, pues cuando usted escucha un mensaje de una persona
de una vida desordenada, un inescrupuloso, cuando escucha este mismo mensaje de otra
persona, asocia inmediatamente a las personas y al mensaje con la persona. Y esto hay que
evitarlo a toda costa.
128
68
A este respecto nos dice Airhart: “En cálido lenguaje personal Pablo habla con algún
detenimiento de recuerdos sólo sugeridos en el capítulo uno. Su propósito no es la mera
reminiscencia, sino la defensa —justificable defensa de su ministerio personal por amor a
la verdad y la preservación de la iglesia. Obviamente, los calumniadores eran judíos
fanáticos que, no pudiendo herirlo físicamente, intentaban un salvaje asesinato de su
carácter. La oposición no estaba adentro, como lo estaría más tarde en Corinto, sino fuera
de la congregación.” 129 En Filipo la oposición se desato, por los paganos, en ese caso los
dueños de la Muchacha endemoniada. Aquí en Tesalónica es el celo religioso de los
judíos. ¡Cuántas oposiciones! Pero por encima de todo, el evangelio se seguía predicando
y aceptando por doquier.
3.2.2. Segunda Cualidad Distintiva: “Perseverancia en Medio de la

Adversidad.”
2
pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipo, como sabéis, Dios nos
dio valor para anunciaros su evangelio en medio de una fuerte oposición. 130
Pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipo, como sabéis.
Hendriksen nos da su impresión de aquel episodio: “estos varones—ciudadanos

romanos, sin duda; pero, además ¡apóstoles de Cristo!—habían sido arrestados,
arrastrados a la plaza ante las autoridades, calumniados, robadas sus ropas, arrojados a
una prisión con los pies metidos en el cepo, etc. El verbo empleado en el original es
bastante amplio en significado como para incluir todo este procaz tratamiento al que
fueron expuestos los misioneros y que les habían causado tantas angustias. A pesar de
tantos sufrimientos y vergonzoso tratamiento, en virtud de su relación con Dios, así, con
su poder, cobraron valor para continuar la obra. Habían hecho lo que Cristo había
ordenado, "Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la siguiente" (Mt. 10:23). 131
En el capítulo 16 de Hechos se dan los detalles de este ultraje, maltrato e ignominia a la

que fueron sometidos los misionero en Filipo. Satanás pensaría que con esto cerraría la
boca de los misioneros y que de esta manera se frenaría la predicación del evangelio en
Europa. Siendo Filipo la primera ciudad de Europa donde se predica el evangelio, y este el
trato recibido por los misioneros, cualquiera pensaría que esto bastaría para recoger los
bates e irse a otro lado. Pero recordemos que un varón Macedonio fue el que apareció a
Pablo en visión y el entendió que el Señor los estaba enviando a Macedonia, y no había
habido otra visión, u otra orden de parte de Dios, por tal razón los misioneros se encaminan
a seguir su predicación, a seguir su llamado. En verdad ¡Cuantas veces recibimos malos
tratos en el ministerio y quisiéramos abandonar el trabajo! Pero es precisamente el
llamado de parte de Dios el que nos mantiene en las filas, de lo contrario, buscaríamos otro
trabajo, otra misión. Lo que sucede es que este no es un trabajo que elegimos, sino que es
un trabajo para el cual nos eligen, la elección no es nuestra, la elección fue del Señor y
nosotros como sus siervos, como sus esclavos debemos decir, heme aquí Señor, y estar en
la disposición de continuar, no importa cuales fueran las adversidades, pues el soldado no
elige donde estar, tiene que estar donde le pone su capitán, el capitán que sabe lo
129
130
REINA-VALERA 1995.
131
HENDRIKSEN, pg 73.
69
entrenado que está un soldado, cual soldado necesita para cada misión y cuan útil le es ese
soldado en ese lugar.
Nos dice Ryrie: “Era ilegal despojar, golpear, y apresar a los ciudadanos romanos sin

juicio oral, pero a pesar de que esto había sucedido a Pablo en Filipos, y aunque podría
haber sucedido nuevamente en Tesalónica, eso no lo desanimó para predicar el evangelio
valientemente hasta la última ciudad.” 132 ¿Qué nos mueve cuando en el ejercicio de
nuestro ministerio somos maltratados, ultrajados, mal interpretados? Nos mueve
precisamente lo que movió al grupo de misioneros dirigido por Pablo, Dios nos mueve, es
Dios quien nos da valor, es Dios quien pone el denuedo, y no importando lo adverso que
sea el trabajo, lo hacemos, lo hacemos con una fuerza que sabemos no puede venir de
nosotros, pues si por nuestras fuerzas o por nuestro deseo fuese, abandonáramos. Una y
otra vez digo, muchas veces nos llegan el desaliento, nos llega el desanimo, quisiéramos
abandonar, quisiéramos no seguir. Al ver la gente, precisamente la gente que queremos
ayudar, la gente que se benefician de nuestro servicio, cuando nos atacan, cuando nos
injurian, cuando nos combaten, cuando nos humillan. ¡Cómo no quisiera escoger otro
lugar para trabajar, no solo otro lugar, otro trabajo! Pero tenemos que continuar, porque
como lo he dicho antes, ahora lo repito nuevamente; el soldado no elige el frente de batalla
donde ha de trabajar, el soldado tiene que seguir hacia adelante en el fragor de la batalla
donde ha sido puesto, pues el Capitán que conoce como a equipado y preparado a cada
soldado, sabe que ese soldado es el que debe ir a ese frente de batalla. ¿Cuál ha sido el
lugar donde Dios te ha puesto? No lo sé, pero lo que sé es que no importando el lugar,
permanece allí, pues Dios sabe muy bien; ¿Por qué te ha puesto en ese lugar? El sabe muy
bien como es cada soldado y no nos da carga que no podamos llevar. Cuando lleguen los
ataques, aun de parte de las personas que dirigimos, y las personas que se benefician de
nuestro trabajo, debemos permanecer firmes, no mirando a esas personas, sino mirando el
Capitán que nos tomó por soldado. Seguimos en pie, pero no por nuestras fuerzas,
seguimos en pie, pero porque el Capitán nos da la fuerza.

Robertson nos amplia la idea de la palabra ultrajados: “Y sido ultrajados en Filipos (kai
hubristhentes en Philippois). Participio aoristo primero pasivo de hubrizó, un verbo
antiguo, tratar insolentemente. «Más que el sufrimiento físico era la indignidad personal
que le había sido inferida siendo como era ciudadano romano» (Milligan citado por
Robertson).” 133 Muchas veces preferiríamos que nos den un golpe físico a ciertos
comentarios o a ciertas humillaciones, duele menos un golpe físico que con poco tiempo
cura, que ciertas heridas producidas por palabras que son como golpes de espada.
Como sabéis.
Cuando el Apóstol escribe a los Tesalonicenses les dice, ustedes mismos saben la
manera como fuimos tratados en Filipo, ¿Por qué sabían ellos de este mal trato? Pues
cuando los misioneros llegaron a aquel lugar, sus heridas estaban frescas todavía, pues no
había pasado una semana, el camino de Filipo a Tesalónica toma solo 4 días, y las heridas
producidas en Filipo, por la turba, por los látigos, por el cepo, habían llegado todavía vivas
a Tesalónica, los tesalonicenses por tal razón habían visto esas heridas, nadie tenía que
contarle nada, pues habían sido testigos de tales heridas, imaginándose los castigos que la
produjeron, por tal razón, dice Pablo: “ustedes lo saben”
132
RYRIE, pg. 26.
133
ROBERTSON, pg. 40.
70
Dios nos dio valor.
Dios nos dio valor. Muchas veces veo a hermanos que están trabajando en la obra del
Señor, que al poco tiempo se les acaba todo, se sienten vacios, agotados, cansados y dicen
no querer seguir en el ministerio que han sido puestos. Son aquellos ministros que no van
a la fuente del valor. Su tiempo a solas con Dios es pobre, por tal razón es pobre el
denuedo que reciben. Muchas personas me preguntan; ¿Cómo hago para hacer todo lo que
tengo que hacer? La clave está en esta frase dicha por el Apóstol Pablo; Dios nos dio
valor, Dios nos da valor, Dios nos llena de denuedo para poder hacer el trabajo que él pone
en nuestras manos, es sencillo, de nosotros mismos no podemos dar nada, pues nada hay
para dar en nosotros que pueda ser bueno. Tendremos para dar, conforme vallamos al
Señor para que nos llene, conforme el Señor nos dé, así seremos llenos, solo de esta forma
podremos estar siempre llenos, pues Dios nos da valor. En mi caso particular, son muchas
las noches que voy a la cama cansado, drenado, agotado y sin ganas de seguir en el
ministerio, pues he tenido un día muy agotador, muy contrariado, de muchas decepciones,
voy a la cama diciendo al Padre; Padre si te es posible pasa de mí esta copa. Pero luego en
la madrugada en mi tiempo a solas con Dios, soy llenado, llenado de aquel denuedo que
me permite comenzar el día en la presencia de Dios y continuar haciendo mi trabajo en el
ministerio como si fuera el primer día, hay una expresión en mi País que dice: “Como el
primer guandule” las matas de guandules solo dan una cosecha, pero hay una especie que
da más de una cosecha, la primera cosecha de este tipo de guandule es abundante, sano y
fresco, cuando se dice la expresión como el primer guandule, quiere decir que nos sentimos
vigorosos, que nos sentimos llenos y sanos, de esta misma forma termino mi devocional,
como el primer guandul, listo para trabajar en la obra del Señor. Claro está que esto solo
me dura para un día o dos, pues Dios nos da un tanque pequeño, es como un vehículo que
no puede recorrer muchas millas sin ir a la estación de gasolina, de este modo Dios nos ha
dado un tanque pequeño, un tanque que coge pocos galones de combustible, para que
tengamos que ir frecuentemente a él que es la fuente del combustible espiritual que
necesitamos para hacer nuestro trabajo. La perseverancia en medio de la adversidad que
mantenemos en el ministerio, viene de Dios. Esto nos puede servir para un diagnostico,
cuando usted ve a una persona que al poco tiempo de trabajar un ministerio abandona, le
está diciendo que es una persona que no está abasteciéndose bien, una persona que se
queja de su ministerio, es una persona que necesita una cita con el Maestro, él es la fuente
de nuestras fuerzas ¡y mire que las necesitamos!
Cevallos nos dice el significado de la palaba valor aquí en este versículo: “La palabra

valentía es traducida en otras versiones como "denuedo", e implica básicamente dos
cosas: ausencia de temor, y tener confianza plena, para hablar. Esta palabra se halla
siempre vinculada con la predicación del evangelio (Hecho. 4:18, 29: Ef. 6:19). Y aquí
se halla dependiendo de nuestro Dios. El valor y confianza que tenía no era una
característica humana, sino que provenía de Dios, quien los da a quienes se
comprometen a obedecerle hasta el punto de ser ultrajados y maltratados. Este
evangelio estaba siendo comunicado en un ambiente no favorable. Pablo lo estaba
predicando en gran agonía y lucha. Esto nos hace pensar que Pablo sencillamente
predicaba, no sólo donde había receptividad sino donde había sinceridad. Es bueno
recordar en este punto la enseñanza de la "parábola del sembrador" (Mar. 4:1‐9. 13‐
20). El Señor Jesucristo enseña que es necesario esparcir la palabra del reino en todas
71
partes, el resultado no dependerá de la tarea del sembrador, su responsabilidad es
sembrar, el resultado es de Dios.” 134
Quiero cerrar este versículo citando a Airhart: “Pablo sostiene que si sus motivos
hubieran sido bajos o egoístas, después de la persecución en Filipos él y sus compañeros
no habrían proseguido una carrera tan peligrosa de la cual obviamente no podían sacar
ningún provecho personal. Para que los hombres continúen un ministerio del evangelio
verdadero, y por lo tanto costoso, se requiere que tengan una elevada motivación.
En las palabras: Pues habiendo antes padecido y sido ultrajados Pablo expresa tanto
el sufrimiento físico como también la profunda herida de las indignidades personales
soportadas en Filipos (cf. Hch. 16). Estas indignidades, inclusive la afrenta a su ciudadanía
romana, habían provocado que Pablo insistiera en que los magistrados se disculparan
públicamente (Hch. 16:36‐39). Nadie es más sensible a la insolencia y la injusticia que el
hombre semejante a Cristo. Las palabras como sabéis podrían referirse a que cuando
llegaron a Tesalónica los misioneros todavía ostentarían en sus cuerpos las señales de los
golpes.” 135
3.2.3. Tercera Cualidad Distintiva: “Corazón Puro.”
3
Nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza, ni fue por engaño. 136
En este versículo Pablo inicia una defensa de su predicación, si hay una defensa es
porque ha habido una acusación, pues si Pablo se estuviera defendiendo sin que le hayan
acusado no estuviera dando buena señal, pero a Pablo lo estaban acusando y por ello da su
defensa, nos dice Ryrie, que era común que personas (“palabreros” como son llamados),
aparecieran de manera itinerante y con un grupo de estos es que están comparando a los
misioneros. Ryrie: “No era extraño que los predicadores de cultos paganos buscaran sólo
su ganancia financiera, y aparentemente Pablo había sido clasificado como uno de
estos.” 137 De esto es que Pablo se está defendiendo. Airhart: “Pablo llega ahora (3) a una
réplica directa a las que deben considerarse acusaciones calumniosas que hacían
circular en Tesalónica sus enemigos implacables. Sería fácil insinuar que Pablo y los
otros realmente no eran mejores que los "cultistas" que tan frecuentemente recorrían
ofreciendo sus engañosas panaceas a los ingenuos y crédulos. Misteriosas religiones
orientales y también serias filosofías paganas competían por ser escuchadas. ¿Sería el
cristianismo otra de éstas? Pablo toma en serio el desafío, pues las mentiras repetidas
terminan finalmente por creerse, y se siembra la semilla de ruinosas dudas.” 138
La palabra exhortación según Robertson significa: “Discurso persuasivo, llamamiento

a alguien al lado de uno, para amonestación, aliento o consolación” 139 Esto nos dice que
el mensaje que Pablo y su equipo presentaron a los tesalonicenses, no fue presentado como
una filosofía difícil de entender, o un discurso impositivo, sino que los misioneros usaron
un método de presentación del evangelio tipo exhortativo, es decir poniendo a la par, al
lado, al nivel de los tesalonicenses para presentarles el evangelio. Cuando digo ponerse al
nivel de los tesalonicenses, es que los misioneros usaron un lenguaje que sus oyentes
pudieran entender, fueron empáticos en la presentación del evangelio, de manera tal que
134
CEVALLOS, pg. 40.
135
AIRHART, pg. 471.
136
REINA-VALERA 1995.
137
RYRIE, pg. 26.
138
AIRHART, pg. 472.
139
ROBERTSON, pg. 40.
72
los oyentes fueron persuadidos, fueron movidos a tomar la decisión de creer el mensaje del
evangelio, y el Apóstol está diciendo aquí que su presentación del evangelio no procedió
de error, es decir no estaba el engañado, la fuente de donde viene el evangelio, es una
fuente genuina, por tal razón su mensaje es fidedigno. De esta forma el Apóstol inicia
defendiendo la procedencia correcta, no errática, la procedencia contundente que da la
Palabra de Dios, por tal razón su mensaje no es de error.
Defendida la procedencia fidedigna, la correcta basamenta de su mensaje, el apóstol

procede a defender la integridad de sus intenciones, no es por razones impuras que
predique el evangelio entre ustedes, sin dudas, no es verdad que después de haber recibido
el trato que recibieron en Filipos y saber que tal suerte podían también tener en
Tesalónicas, Pablo y su equipo misionero llegarían a Tesalónica con propósitos impuros,
pues pasado el problema anterior, hubieran dejado su empresa. Tampoco hay engaño en el
mensaje de los misioneros, si hubieran deseado dinero, no hubieran trabajado como Pablo
aclara más adelante.
Nos dice Ironside en este particular: “el apóstol explica la santidad de vida que debería

caracterizar a los que proclaman el mensaje de Dios. «Porque nuestra exhortación no
procedió de error ni de impureza, ni fue por engaño.» En todo momento él tenía cuidado
de su propia vida y testimonio de manera que pudiera ser un ejemplo a los demás. El
hombre que predica el evangelio debe también vivir de acuerdo a su doctrina. En su vida
no debe existir nada impuro, ni ninguna cosa que contriste al Espíritu de Dios. El apóstol
Pablo era muy cuidadoso de su vida privada, y podía declararlo abiertamente sin que
nadie le señalase lo contrarío. Su intención al predicar no era la de lucro ni ninguna otra,
sino glorificar el nombre del Señor y llevar a las almas al conocimiento de Cristo.
Hemos de reconocer que los ministros o siervos del Señor tienen que vivir y necesitan
dinero para cubrir sus necesidades, pero cuando alguien se hace predicador tomando esta
actividad con el único fin de ganar dinero, ha errado su vocación. El Señor sostendrá a
aquellos que llevan adelante su obra, sin que ellos tengan que afanarse, poniendo las
ganancias materiales en primer lugar. Pablo repudiaba todo motivo egoísta en la
predicación del evangelio.” 140

Y Hendriksen aporta de su parte: “Ahora, en conexión con esta súplica, las pullas de
parte de los enemigos incluían probablemente lo siguiente: a. "Su exhortación
proviene del error. Son impostores auto‐engañados". b. "Sus motivos no son puros".
Los vicios que ellos atribuían a los misioneros eran la codicia de dinero o ansia de
honores, antes que aberraciones sexuales. c. "Ellos hacen uso de trucos (engaño) para
atraer auditorio". El mundo de aquellos tiempos estaba plagado de "filósofos",
impostores, hechiceros, charlatanes, y estafadores ambulantes. A fin de impresionar a
su auditorio usaban muchas artimañas.” 141 Pablo y su equipo misionero podían
defenderse de las acusaciones que les hacían, con relación a motivos impuros y a engaño,
de este modo nos afirma, que no solo el contenido de la predicación debe ser adecuado,
sino que el fin que perseguimos, los motivos que perseguimos al predicar, deben ser
adecuados también, nos habla nuevamente de la idoneidad del mensaje y del mensajero.
Que diferente a muchos grupos hoy día que no pueden decir como el Apóstol Pablo, de que
no los movía motivos de lucro, ni de ganancias, pues hay grupos hoy día que es
140
IRONSIDE, pg. 19.
141
HENDRIKSEN, pg. 75.
73
precisamente el dinero, los que los mueve, es fácil saber quiénes son, pues su predicación
gira en torno a la prosperidad, dinero, posesiones terrenales, no a posesiones espirituales.
3.2.4. Cuarta Cualidad Distintiva:

“Tiene el Sello de Aprobación de Dios.”
4
Al contrario, si hablamos es porque Dios nos aprobó y nos confió el evangelio. No
procuramos agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. 142
Si hablamos es porque Dios nos aprobó y nos confió el evangelio.
Si hablamos es porque Dios nos aprobó. ¡Cuánto peso hay en esta expresión! Pablo
está diciendo, Dios de quien es el evangelio que anunciamos, nos aprobó, nos hayo aptos
para predicar el evangelio, Dios que escudriña los corazones, Dios a quien nadie puede
engañar, pues todo está revelado para él, el mismo, nos dio su sello de aprobación. Los
misioneros habían pasado el control de calidad que pone Dios y Dios mismo autoriza y
acredita que ellos pasaron la prueba. No solamente nos aprobó, sino que nos encontró tan
bien aprobados que nos entrego su maravilloso mensaje, nos confió, da a entender cuando
alguien entrega algún bien, empresa o posesiones a administrar a alguien, para que lo
administre a discreción, pues precisamente esto era lo que Dios había hecho, darle al
Apóstol Pablo y a su equipo misionero la administración del evangelio, como parte de esa
aprobación que Dios les había dado. Ante semejante afirmación, de que Dios mismo había
aprobado a los misioneros, no hay ningún argumento en contra de ellos que pueda
mantenerse en pie. Nadie está por encima de Dios, el evangelio es de Dios y Dios se lo ha
confiado a estos misioneros. ¿Qué podemos nosotros decir de nuestros ministerios?
¿Podemos decir que Dios nos aprueba en el trabajo que realizamos para él? ¿Si Dios
analizara el ministerio que estoy desarrollando para él, lo encontraría aprobado? ¿Y yo
sería aprobado del desarrollo del ministerio que Dios ha puesto en mis manos? Es
importante mis hermanos, que desarrollemos nuestro ministerio de manera tal que
podamos encontrar la aprobación de Dios. Debemos saber que a Dios no lo podemos
engañar, que él está en todo lugar donde desarrollamos nuestro ministerio, que él puede ver
no solo nuestras acciones, sino también nuestras intenciones. Por tal motivo debemos ser
muy precavidos en la manera como desarrollamos nuestro ministerio, pues quien aprueba o
desaprueba nuestro trabajo es Dios, y Dios no puede ser burlado o engañado. ¿Cuáles
evidencias hay en mi vida y ministerio que indican que Dios me ha probado y aprobado?
Debemos como ministros someternos frecuentemente al autoanálisis y ser sinceros en
nuestros ministerios, para saber si tenemos la aprobación de Dios. La mejor evidencia que
podemos presentar de la aprobación divina en nuestro ministerio, es cuando escuchamos
los testimonios de personas que sus vidas han sido transformadas, que sus vidas han sido
tocadas a través de nuestros ministerios. ¿Cuándo fue la última vez que escuchaste a
personas testificar de cómo Dios está tocando su vida a través de lo que haces? Eso te dirá
si continúas aprobado por Dios.
142
REINA-VALERA 1995.
74
No procuramos agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros

corazones.
Como es Dios quien los ha aprobado y confiado el evangelio, el propósito ahora no es

agradar a los hombres, haciendo más fácil el evangelio, diluyéndolo, permitiendo cosas
que Dios no permite. Su compromiso primordial y único es con Dios, quien les ha
confiado, quien les ha puesto a administrar su evangelio, por tal razón es a Dios a quien
ellos quieren agradar. No solo porque les ha confiado su evangelio, sino porque es Dios
quien prueba, examina los corazones, y Dios había encontrado aprobado los corazones de
los misioneros que como estos estaban pasando la prueba (la frase que prueba nuestros
corazones, se nota como una acción permanente, no acabada, sino que está en continuo
chequeo, pues el verbo probar, está conjugando en presente continuo, “prueba”, no dice
probo, como algo del pasado, sino como algo del presente).
Es lo que nos dice Ryrie: “La palabra traducida aprobado significa «examinados,
probados» y así «aprobado», y está en el tiempo perfecto, lo cual muestra que Pablo se
está refiriendo a toda su vida cristiana hasta ese momento. El era aprobado de Dios
durante sus tres años en el desierto de Arabia (Gá. 1:17). Más adelante, también lo fue
durante los siete u ocho años que pasó en Tarso después de su regreso de Arabia (cp. Hch.
9:30; 11:25). Esto debió haber sido muy difícil para el hombre cristiano quien había dejado
el hogar hacía unos veinte años antes para estudiar en Jerusalén para ser rabino. El se
probó a sí mismo más adelante en su primer viaje misionero a través de decepciones
(cuando Juan Marcos dejó la obra, Hch. 13:13), peligro (cuando fue apedreado en Listra,
Hch. 14:19), y disputas (en el concilio de Jerusalén, Hch. 15). En todas las pruebas que Dios
le había dado, se probó a sí mismo fiel, y así pudo hablar en esta forma confiada de la
aprobación de su ministerio por Dios. Con la seguridad de la aprobación pasada, Pablo
estaba hablando a los tesalonicenses (tiempo presente). También, era porque se daba
cuenta de que Dios es quien da la aprobación que él no trataba de agradar a los hombres
con su ministerio, sino que es Dios quien prueba (esta es la misma palabra traducida
«aprobados» en la primera parte del versículo) el corazón. Siempre es una tentación hacer
nuestro mensaje con aquello que agrada a los hombres, y dirigir nuestros métodos hacia
aquello que no los desagrada en nada. Esto no lo hizo Pablo.” 143 Debido a esta
aprobación, era que Dios les daba valor, poder para que continuaran predicando el
evangelio. Henry opina al respecto: “La secuencia del pensamiento de Pablo es aquí la
siguiente: Dios ha examinado el corazón de Pablo y lo ha aprobado; habiéndolo aprobado,
le ha confiado la proclamación del Evangelio; Pablo ha hecho honor a esta confianza que
Dios puso en él y trata de agradar solamente a Dios.” 144 Y Cevallos apunta: “Lo que Dios
necesita son personas que han sido bien probadas y aprobadas, para encargarles a ellas el
mensaje del evangelio. Se demanda como requisito fundamental para la tarea de llevar el
evangelio, la autenticidad. Dios no puede entregar su mensaje a cualquier persona,
solamente lo confía a quienes han sido aprobados.” 145

Hay un maravilloso paralelo entre este versículo y el anterior, es la continuación en
respuesta a las insinuaciones de las acusaciones que hacían a Pablo y su equipo misionero,
veámoslo detallado por Hendriksen: “No el error sino la verdad, las buenas nuevas venidas
143
RYRIE, pg. 27.
144
HENRY, pg. 283.
145
75
de Dios, habían sido la fuente objetiva de la apelación de Pablo a los tesalonicenses. Estos
tres embajadores oficiales habían sido aprobados por Dios y por lo tanto permanecían en
su aprobación. Según lo visto, era algo perfectamente acorde con la voluntad directiva
de Dios, el que los misioneros estuviesen siempre (obsérvese el presente continuativo)
proclamando las buenas nuevas. Por tanto el mensaje no podía ser error sino la
verdad misma brotando de la suprema fuente. Y el motivo al promulgarla, no era
egoísta—por ejemplo, agradar a los hombres con el fin de obtener su favor; cf. Gá.
1:10—sino el más digno: agradar a Dios (cf. 4:1; 2 Ts. 2:4), Aquél, ante el cual nada
se oculta, y que prueba los corazones (véase Jer. 17:10; luego 11:20; Sal. 7:9;
139:23). El ojo humano no puede discernir los motivos internos de los demás
hombres, sean estos buenos o malos; por tanto Pablo, por decirlo así, apela a la
omnisciencia de Dios.” 146

Que lamentable es escuchar de predicadores que para no ofender a su auditórium,
prefieren evadir confrontarles con la verdad de la Palabra de Dios, de este modo prefieren
agradar a los hombres que agradar a Dios. Siempre me he dicho lo difícil que es para los
cristianos de esos países donde por cualquier cosa le ponen una demanda a una persona.
¿Qué dirán en algunos momentos? Dirán lo que el Señor dice en su Palabra, aun se enojen
algunas personas depravadas, que al ser confrontados por la Palabra de Dios se ensañen
contra el predicador, o callaran para no tener que enfrentar la furia de un pecador
impenitente, réprobo y usado por Satanás. Es lamentable que en la mayoría de los casos,
lo que sucede es lo último, que se cambia la palabra, se evade un tema, para no tener que
afrontar un tipo de pecado. Recuerdo que cuando estudiaba en el seminario, a mis manos
llego un libro de consejería, de un autor cristiano, que en su planteamiento hablaba de la
consejería al homosexual y daba a entender que había que respetar la decisión de ellos, el
respetar aquí no es el respeto que todo ser humano debe llevar, era el no sancionar su
conducta (no soy yo quien sanciona su conducta, es Dios quien lo hace, y yo solo soy un
portavoz de la Palabra de Dios), cuando indignado le pregunto al profesor de esa materia
(Consejería Pastoral) ¿Por qué ese autor dice eso? ¿Es que acaso este autor no es cristiano?
El profesor me respondió: “Si es cristiano, lo que pasa es que hay que entender que este
libro, es de circulación en los Estados Unidos y si él confronta a los homosexuales, le
pueden poner una demanda” Esta respuesta (que es la verdad, es lo que sucede), me dejo
muy decepcionado, muy triste, pues este autor prefirió complacer a los homosexuales antes
que a Dios. Calló la voz de Dios, por oír la de los homosexuales, si ese es el precio de
estar en un País civilizado, me preparare para vivir en uno tercermundista o para ir a la
cárcel por predicar lo que dice la Biblia (Total, no sería el primero, seria privilegiado con
esto) quiero concluir con esta cita de Ironside: “Hoy día se pueden oír los más diversos
temas desde el pulpito, y en cierta manera es verdad que los siervos de Dios hemos de
interesarnos en todo lo que sirva de beneficio para la Humanidad; pero, por otra parte,
nuestra tarea es la de predicar la Palabra de Dios. Si podemos comunicar el mensaje y,
mediante la iluminación del Espíritu de Dios, la gente cree el evangelio, todo lo demás que
esté torcido en sus vidas pronto se enderezará. Si los hombres se colocan en la debida
actitud delante de Dios, las demás cosas de su vida se encauzarán debidamente. Por lo
tanto el objetivo de Pablo no era dirigirles un mensaje político o una conferencia científica,
sino el de predicar el evangelio de la gracia de Dios.” 147
146
147
IRONSIDE, pg. 20.
76
No necesariamente están en contraposición agradar a los hombres y agradar a Dios,

nos dice Airhart: “No hemos de pensar que agradar a los hombres y a Dios sean opuestos
en el sentido de que recibamos la desaprobación de los hombres como evidencia de la
aprobación de Dios. En realidad, el ganar almas para Cristo generalmente exige que
nosotros mismos seamos atractivos en nuestra aproximación. Pero precisamente en esto
reside la sutileza de la tentación de ser meramente agradables a los hombres. ¡Cuan
necesario es que estemos siempre abiertos a Aquel que prueba nuestros corazones! A
Pablo le interesaba mucho mantener una buena conciencia (cf. Hch. 24:16).” 148 Debemos
empeñarnos por agradar a Dios, si con ello queda agradado el ser humano, está bien, pero
de lo contrario, es Dios nuestro primer objetivo, no el ser humano, este está en segundo
plano.

3.2.5. Quinta Cualidad Distintiva: “Su fin no es el Dinero.”
5
porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos
avaricia. Dios es testigo. 149
Este versículo evidentemente que es la continuación del anterior, pues comienza con un
“porque” como dando respuesta a algo. El apóstol Pablo pone como testigos a los
tesalonicenses de que ellos saben que Pablo, no usa palabras lisonjeras, aduladoras, sino
que dice la verdad, sin rodeos, sin mimar a alguien, y sin medir consecuencias. Nos dice
Airhart: “La idea de lisonja aquí es más que el intento de agradar a otro con buenas
palabras; significa tratar de alcanzar fines egoístas hablando sin sinceridad.” 150 El
sentido que le da Ryrie a esta palabra es el siguiente: “El sentido de la palabra traducida
«lisonjera» es difícil de expresar, porque tiene la idea de usar la clase de discurso
aceptable, el cual calma a la otra persona dentro de un sentido falso de seguridad a fin de
que quien habla pueda ganar sus propios fines. La palabra castellana engatusar es
similar.” 151 Henry nos da otra acepción de esta palabra al español: “El griego kolakeías
designa, más bien que la adulación corriente, lo que llamamos en castellano «zalamería»,
con la que una persona trata de dar seguridades falsas a otra a fin de obtener ventajas
para sí misma.” 152
En la frase anterior Pablo puede apelar a los tesalonicenses, pues si Pablo fuese un
adulador, ellos lo sabrían, pues no se puede ser adulador en el interior y no hacerlo en
conductas, pero para lo que continua, Pablo apela a Dios, y dice que Dios sabe que ellos no
tenían como propósito final, hacerse del dinero de los tesalonicenses, pues como dirá más
adelante, fueron ejemplo trabajando con sus propias manos. Esta es la posición de Ryrie
en el Comentario Bíblico Portavoz: “Pablo no buscaba de sus convertidos ninguna cosa de
mala fe. La avaricia no es solamente el deseo de dinero, sino de sobreestimación propia, y
esto Pablo enfáticamente lo rehúsa en su evangelización en Tesalónica. Realmente explica
más adelante (v. 9) cómo trabajaba a fin de darles el evangelio libremente. Para
atestiguar esto apela a Dios como su testigo, ya que era imposible para sus lectores ver lo
que estaba en su corazón. El está demandando más que esto, que sus acciones fueron
148
AIRHART, pg. 473.
149
REINA-VALERA 1995.
150
AIRHART, pg. 473.
151
RYRIE, pg. 28.
152
HENRY, pg. 284.
77
libres de avaricia; su corazón también era libre de tal cosa, y Dios sí podía penetrar hasta
su corazón y testificar de eso.” 153
3.2.6. Sexta Cualidad Distintiva: “No Persigue la Fama.”

6
Tampoco buscamos gloria de los hombres, ni de vosotros ni de otros, aunque
podíamos seros carga como apóstoles de Cristo. 154
Cuando el apóstol Pablo dice que no buscan gloria de los hombres, esto no quiere decir
en ningún momento que a Pablo y su grupo no les interesa ser aprobados por los hombres.
En verdad si esa aprobación humana, está adjunta a la aprobación divina, pues mejor. Lo
que él nos está diciendo en este versículo es que su fin, su propósito principal, no es que
los hombres le reconozcan con bombos y platillos, el trabajo que él hace, nuevamente no
está para agradar a los hombre, a nadie, ni a judío ni a gentil, a nadie, para que los
tesalonicenses vieran que los misioneros no eran aduladores, tampoco de ellos estaban los
misioneros buscando nada. Airhart plante esto mismo en el Comentario Beacon: “Esto
sugiere una conducta designada para promover o extraer alabanza, honor, o expresiones
de estima de los hombres. Si aparecen tales expresiones, se las puede aceptar al pasar, sin
asimilarlas como un fin en sí mismas. Estas palabras no debieran ser tomadas como
desaprobación de las sinceras expresiones de estima hacia aquellos que ministran.” 155
Aunque no era su prioridad buscar gloria humana, el Señor no solo le da su aprobación,
sino que la aprobación del Señor, también le ha traído la aprobación humana, esto nos dice
Henry: “descarta Pablo el motivo de buscar gloria, alabanza y honores de parte de los
hombres («ni de vosotros, ni de otros»). En el v. 4, había dicho que no trataba de agradar
a los hombres, sino a Dios; ahora se refiere «a la satisfacción que se obtiene cuando es
alabada la obra de uno» (L. Morris). Pablo no buscaba tal satisfacción, pero Dios ha
querido que fuese cubierto de honores por millones de creyentes (y aun de no creyentes) a
lo largo de los siglos. Los ha merecido como gran heraldo de Cristo y el principal expositor
del cuerpo doctrinal del cristianismo.” 156
Y les dice que aunque pudieron; haciendo uso de sus derechos como apóstoles, recibir
de ellos manutención, pero no lo hicieron. Cevallos da una explicación bastante
enriquecedora de esta frase: “Pablo nos da una tercera característica del ministro
íntegro: el que cede sus derechos con el propósito de servir. Esta última parte tiene dos
implicaciones. Una se relaciona con lo económico. Pablo podía esperar ayuda
económica de los tesalonicenses: ellos tenían la obligación de velar por él, pero no quiso
aceptar. La otra implicación, es que él podía ejercer el derecho de autoridad como
"apóstol". La enseñanza es clara, aunque él y sus compañeros eran apóstoles y por lo
tanto ellos podían reclamar que se les honrara como tales, no lo hicieron, sino que se
afirma que ser apóstol de Jesucristo no le confiere tantos privilegios y honores, aunque
los tiene, sino que más bien le confiere obligaciones. Esta característica del ministro
íntegro se relaciona con el imitar a Jesucristo. El, siendo Dios, se negó al honor que se
merecía y se hizo hombre y siervo de hombres (Fil. 2:1‐11). El énfasis en este versículo
153
RYRIE, pg. 28.
154
REINA-VALERA 1995.
155
AIRHART, pg. 474.
156
HENRY.
78
es no tanto un mandato a que renunciemos, como ministros, a nuestros derechos, sino
que pensemos más y en primer lugar en nuestras obligaciones.” 157
3.2.7. Séptima Cualidad Distintiva: “Lleno de Amor.”

7
Antes bien, nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con
amor a sus propios hijos. 158
Este antes bien, nos indica, en vez de nosotros haber hecho eso de lo que se nos acusa
(error, impureza, engaño, adulación, avaricia, gloria humana), en vez de eso lo que hicimos
fue esto y a continuación comienza a enumerar todas las cosas positivas, todo el proceder
positivo que él tuvo en Tesalónica, y con lo que comienza es con las conductas amorosas.
Pablo hace uso de una metáfora para ilustrar de manera contundente el amor que
manifestó por los tesalonicenses, esta metáfora es que compara el cuidado que tuvo por los
tesalonicenses con el cuidado que tiene una nodriza que cuida con ternura sus propios
hijos, esta nodriza (En el Cercano Oriente usualmente es quien da el pecho a los niños
hasta los dos años de edad, y a menudo la nodriza permanece con la familia como sierva
de confianza, como en el caso de Débora (Gn. 35.8)) 159 esta nodriza es lo que hoy en día es
una nana, pero en aquellos tiempos incluía que la nodriza diera el seno al niño que cuidaba,
por este trabajo recibía pago. El apóstol Pablo dice, les cuidamos con la ternura que cuida
una nodriza, es una mujer experta en el cuidado de bebe, pero en este caso como una
nodriza que cuida a sus propios hijos. Esta experta en bebes cuida a los demás hijos por
paga, pero en el caso de sus hijos lo hace por el mejor de los pagos, por amor, cuida a sus
hijos porque son parte de ella y está en la disposición de dar su propia vida en sacrificio
por sus hijos. De esta manera Pablo le dice a los tesalonicenses, les cuidamos con todo el
amor del mundo (comparando con el mejor amor desinteresado después del amor de Dios,
que es el amor de una madre), les tratamos con ternura, con afecto, cariño, devoción,
agrado, etc.
Airhart nos dice: “Estas son las palabras notables, viniendo de alguien que fuera
conocido en un tiempo como Saulo de Tarso, el empedernido e implacable perseguidor.
Solamente de su Señor podía haber recibido y aprendido esta gentileza como una
verdadera "nueva criatura en Cristo" (2 Co. 5:17).” 160 Nadie puede tener un encuentro con
Jesús y seguir siendo el mismo. Cuando una persona me dice; “Lo que pasa es que yo soy
así, toda la vida he sido así” me da mucho que pensar, pues si una persona recibe a Cristo
en su corazón y sigue siendo el mismo, lo que me dice es que Cristo no ha entrado en su
corazón.
Este trato que los tesalonicenses recibieran del equipo misionero, les enseñó a que el
cristianismo es diferente, los líderes no están para ser servidos, sino para servir. Este
cuidado amoroso fue que enseñó a los tesalonicenses a expresar amor a los demás.
Cevallos hace una comparación bien interesante: “La palabra tiernos se usa también en 2
Timoteo 2:24 en donde ha sido traducida como "amable", significa también afectuoso y
realmente preocupado. Es interesante que en este pasaje de Timoteo, Pablo está
describiendo cómo debe ser un ministro, es decir, son contextos similares. Esta es una
característica no muy bien vista en un mundo impersonal, pero cuánto necesitan los
157
CEVALLOS, pg. 45.
158
REINA-VALERA 1995.
159 DOUGLAS.
160
AIRHART, pg. 474.
79
seres humanos que haya alguien que se preocupe con amabilidad de sus problemas.
Necesitamos un pastor "tierno".” 161

3.2.8. Octava Cualidad Distintiva: “No solo da, Se da.”
8
Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiéramos querido entregaros
no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas, porque habéis
llegado a sernos muy queridos. 162
Tan grande es nuestro amor por ustedes (¡Qué bueno que el apóstol Pablo había
aclarado antes de esta parte que él no usa palabras lisonjeras, adulación, ni que buscaban la
aprobación de ellos, pues ahora se desborda en palabras de amor y ternura para con los
tesalonicenses, pero estas no son palabras lisonjeras, sino la expresión verdadera de un
amor que brota de un corazón lleno de Dios), el apóstol Pablo les está diciendo para que
ustedes tengan una idea del amor que les tenemos, pues no encontramos palabras que lo
puedan describir, quiero que tengan una idea de lo que estamos dispuestos a hacer por
ustedes, estábamos en la disposición de no solo el evangelio entregar, sino hasta nuestras
vidas se las hubiéramos dado. “¿Es realmente posible, después de todo, compartir
realmente el evangelio de Dios sin dar al mismo tiempo también el propio ser? El
involucrarse así de corazón y alma con la gente es costoso; ¿pero hay un camino más fácil
para el ganador de almas?” 163 Lo más valioso que una persona tiene es su vida, y está en
la disposición de hacer cualquier cosa, siempre y cuando no ponga en peligro su vida, pero
Pablo les dice a los tesalonicenses aun nuestras vidas les hubiéramos dado, debido al amor
que les tenemos. Todo este amor tiene una sola fuente, y es Dios, antes no era
precisamente amor lo que fluía de Pablo, pero ahora está lleno de amor, pues el Dios de
amor, reinaba en su corazón. “El secreto de todo esto está insinuado en la expresión
porque habéis llegado a sernos muy queridos. Los tesalonicenses llegaron a ser agapetoi,
de ágape, la palabra cristiana característica para el amor divino, que se da a sí mismo. No
puede haber sustituto para este tierno cuidado impartido por Dios” 164
Esta es una cualidad muy importante que debemos tomar en consideración al momento de
desarrollar nuestro ministerio, el ministro adecuado, el ministro que Dios busca, es el que
no solo da, no solo da lo que tiene, sino que se da, se entrega. Es una entrega total a la
obra que su Señor le ha puesto. “quisiéramos—El griego es más fuerte: “Estábamos bien
contentos”; “alegremente habríamos entregado”, etc., “aun nuestras propias vidas (así
debe traducirse el griego por “almas”), como manifestábamos en los sufrimientos que
soportábamos en daros el evangelio. (Hechos 17). Así como una madre está lista no sólo a
dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, así nosotros no sólo estábamos
dispuestos a daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida
por daros vuestro alimento espiritual, imitando a aquel que entregó su vida por sus
amigos, la prueba más grande del amor (Juan 15:13).” 165 “¡Qué poderosa combinación:
he aquí el verdadero evangelio impregnado de la más tierna presentación! ¡Y todo esto
en el servicio del Espíritu Santo! ¿Por qué ha de causarnos sorpresa el que los
misioneros hubiesen logrado tanto éxito?” 166 Aquí tenemos la clave usada por Pablo y
161
CEVALLOS, pg. 45.
162
REINA-VALERA 1995.
163
AIRHART, pg. 475.
164
AIRHART, pg. 475.
165
166
HENDRIKSEN, pg. 77.
80
su equipo para la prosperidad de su ministerio, su ministerio fue tan prospero en lograr

conversiones, porque ellos se daban por entero, ya que sabemos la clave ¿Que vamos a
hacer? Estaremos desarrollando ministerios de manera mezquina, sin darnos nosotros
mismos, en verdad muchas veces nos cuesta dar de lo que tenemos, mucho menos darnos a
nosotros mismos.
3.2.9. Novena Cualidad Distintiva: “Trabaja de Manera Incansable.”

9
Os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo, trabajando de noche y
de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de
Dios. 167
La intención de los misioneros de no ser gravosos a los tesalonicenses debemos

entenderlo en la esencia de este propósito, no es que ellos no quisieran ser gravosos,
porque no aceptaban ayudas de nadie, pues Pablo ya había hablado de que de Filipo les fue
enviada ayuda. Tampoco no les eran gravosos porque dijeran que no querían ninguna
ayuda de los tesalonicenses, pues después recibieron dinero de ellos. La única razón era
que los misioneros no querían que por estar esperando el sustento de los tesalonicenses la
predicación del mensaje del evangelio sufriera demora, o que para otras personas que no
fueran de la iglesia al ver esto no escucharan el mensaje. En fin este trabajo de día y noche
era con el fin de no ser obstáculo al crecimiento de la obra. Recordemos que Pablo y su
equipo misionero, eran fundadores de iglesias, iglesias nuevas, es decir, de nuevos
creyentes que por su poco conocimiento fueran engañados por Satanás usando a otros para
decir que los estaban tomando por bobos. Por ello tenían que ser muy cuidadosos cuando
recibían ayudas, pero cuando la iglesia era ya madura, Pablo recibía ayuda.
No es que no se merecían el pago, pues en el versículo 6 Pablo dice que merecían como
apóstoles no trabajar en los secular, sino ser sustentados por ellos, pero preferían trabajar,
sacrificándose ellos en demasía (trabajo de noche y de día, hasta la extenuación), para que
los tesalonicenses fueran livianos, o no forzados. “La razón para todo esto la explica
inmediatamente: no ser gravoso. Este versículo de ninguna manera se puede usar como
base para sostener que no hay que pagarles a los pastores. Sencillamente dice que Pablo,
y es el ejemplo para todos los ministros, no era una carga. Nuestro trabajo debe ser tal
que no constituya una carga. Insistimos, no dice que no recibía ningún sustento, pues en
las otras epístolas Pablo enseña que el "obrero es digno de su sustento" (1 Cor. 9:1‐27:
Gal. 6:(i; Fil. 4:15. 16: 1 Tim. 5:17. 18.)” 168
Los misioneros no querían ser carga a los tesalonicenses, pudiendo recibir sustento de
ellos. ¡Qué diferente a muchos ministerios hoy día! Me quedo sorprendido cuando en
países pobres como el mío, hay por ejemplo tantas emisoras de radio, en estos días sacaba
cuenta y tenemos 7 emisoras de radio solo en la capital, sin contar las que hay en cada
provincia del país, además de los programas cristianos que se transmiten en emisoras
seculares, estas son emisoras cristianas, las 7 solicitando que se les envíen ofrendas,
algunas de ellas están en un maratón permanente, siempre hay un motivo para estar en
maratón. Lo primero es que esas 7 emisoras lo que reflejan es el grado de desunión que
hay en el pueblo evangélico en la República Dominica, pues como es que una capital tan
pequeña y siendo tan pocos los cristianos (relativamente hablando), tengamos 7 emisoras
solicitando sustento las 7, para un país pobre esta es una carga. Otra cosa que me llama
mucho la atención, es la competencia por tener templos (edificaciones) lujosas, en la
167
REINA-VALERA 1995.
168
CEVALLOS, pg. 47.
81
mayoría de los barrios pobres de nuestro País encontramos que las iglesias están en una
competencia de actividades de vender cosas para recaudar fondos para edificar el templo,
los pro templo como son conocidos, además tantas y tantas ofrendas que les piden a los
hermanos de la iglesia, se está haciendo más énfasis en las edificaciones de templo que en
la edificación de la iglesia, o que en la predicación del evangelio.
¡Cuánta falta está haciendo este concepto de Pablo de no ser gravoso a los ministerios
cristianos hoy día! No hay un área de ministerio cristiano que no esté detrás de esa
remuneración que Pablo prefirió no ser gravoso. No es que los que trabajan en el
ministerio no puedan sustentarse del ministerio, pero ¿Es acaso hacerse rico a consta del
ministerio? Siempre me he preguntado; ¿Por qué la literatura evangélica es tan cara? En
estos días le preguntaba a un Testigo de Jehová por un libro que ellos tienen, un libro de
geografía bíblica y cuando le digo, investígueme ¿Cuánto cuesta este libro? Para
vergüenza mía me dice que sus libros no se venden, no importa qué libro sea, se hace el
pedido y la persona que recibe el libro solo da una ofrenda voluntaria, la suma que sea, no
importa sea mucha o poca. Cuando me dijo eso me volvió a trastornar el pensamiento, y
entonces me pregunto; ¿Por qué los evangélicos no podemos dar de gracia lo que de gracia
hemos recibido? ¿Qué nos está pasando? Muchas veces son libros que han tenido varias
ediciones, libros que se están imprimiendo desde principio de siglo pasado y todavía
cuestan mucho dinero adquirirlo, si era para sacar la inversión inicial, ya esa inversión
sobrepaso en gran manera. Hace unos días le preguntaba a alguien, que trabaja en este
medio de venta de literatura evangélica; ¿Por qué son tan caros los libros evangélicos? Si
los de los Testigos de Jehová son gratis, Me decía ha es que los Testigos de Jehová tienen
sus propias imprentas y distribuyen a través de las iglesias, le decía, pero hagamos nosotros
también lo mismo. ¿Qué hacen las religiones falsas, que pueden distribuir su literatura de
manera gratuita, solo dependiendo de una ofrenda de fe? Es sorprendente como todas las
sectas de error tienen toda su literatura disponible para todo el que quiera leerla, pero los
evangélicos no. Qué bueno sería si tuviéramos una casa editora que trabaje como un
verdadero ministerio, en donde se abaraten los costos, que exista una red de distribución de
literatura evangélica a través de las iglesias, y que esto sea un ministerio, no un negocio.
Qué bueno sería que dependamos de ofrendas, es el modelo de Dios, es lo que Dios ha
establecido. Es el compromiso de Dios el darnos el sustento. Lo que decimos es que es
que son países pobres; ¿Cómo conseguiríamos sustento de ellos? Y no es el país pobre, lo
que no nos dejaría conseguir el sustento, es nuestra pobre fe la que no nos deja depender de
Dios. Y ¿Qué decir de los artistas evangélicos? Para mí fue de gran sorpresa el enterarme
que las producciones de los cantantes cristianos en la mayoría de los casos es más costosa
que de los cantantes inconversos, e impíos. Que doloroso es saber que hay empresarios
artísticos cristianos, personas que ganan gran dinero con los conciertos, recuerdo que una
vez le preguntaron a Héctor José Cabrera; ¿Cuánto le dejaba el Jubileo Artístico Nacional?
Y él respondió, con que sostenerme el año entero. ¡Una actividad de un día y le deja para
sostenerse el año entero! La gran hazaña de muchos conciertos es anunciar que tendremos
luces, humo, una tarima que costara tanto, una alfombra, después me dicen venga a adorar
a Dios con nosotros solo tiene que pagar 1000, 500, 200, o una suma que casi siempre es
mucha. Y cuando preguntamos el por qué tanto dinero, ha es que este espectáculo no tiene
nada que envidiarle a un espectáculo de cualquier artista del mundo. Es verdad no tiene
nada que envidiarle a un espectáculo del mundo. Pero tiene tanto que envidiarle al
ministerio de Pedro y Juan, no tenían oro ni plata, pero a través de ellos Dios sanaba cojos,
y el nombre de Dios era glorificado. Pensemos en la educación teológica. Esta es otra
área muchas veces inalcanzable para los países pobres, o para los cristianos pobres, pues
los seminarios cada vez son más costosos, ¿Qué pobre podrá por mucho que quiera
82
estudiar allí? Gracias a Dios por MINTS y su filosofía, hago la oración de Jabes para
MINTS, “Que el Señor los proteja para que no se dañen, y haga ensanchar su territorio,
amen.” Me pregunto cuánto cuesta estudiar Mormonismo, Budismo ¿Cuánto? Ya hasta
los sermones tienen un precio, usted quiere escuchar el Sermón de fulano y le cuesta desde
diez dólares en adelante (en mi país diez dólares son casi 350 pesos), y esto no es para
cubrir el envío, y dicen que es solo el costo, no creo que esto le cueste ni un dólar, pero
para usted escucharlo tiene que pagar diez dólares, y hay más caros. Y con relación al
evangelio de la prosperidad prefiero ni hablar, pues su énfasis, no es que el Señor quiere
llenarte de su Santo Espíritu, es que el Señor quiere llenarte de dinero, de bienes, que el
que está en pobreza es porque está en pecado, sin embargo nuestro Señor confeso, no tener
donde recostar su cabeza. Hasta la tumba donde lo enterraron era prestada, prestada el
buro donde se monto, prestada el aposento alto donde celebro la Ultima Cena. Pero estos
negociantes del evangelio son cada vez más prósperos, se ve claramente que su riqueza es
de este mundo, no como la del maestro que su riqueza era espiritual. ¡Cuánta falta nos
hace esta entrega que manifestaba el Apóstol Pablo y su equipo misionero!
3.2.10. Decima Cualidad Distintiva:

“Intachable ante Dios y los Hombres.”
10
Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprochablemente
nos comportamos con vosotros los creyentes. 169
Aquí Pablo apela a lo que vieron los tesalonicenses en él cuando estuvo con ellos, pero
no solo apela a los tesalonicenses que solo podían ver lo exterior, apela también a Dios,
diciendo que Dios también es testigo de la manera como ellos se habían conducido, al
apelar a estas dos dimensiones el Apóstol Pablo nos dice que nuestra forma de ser debe ser
aprobada por Dios, pero que también debe ser aprobada por los hombres. Son muchos los
hermanos que escucho decir, no me juzgue que el que puede juzgar es Dios, pero si te
puedo juzgar conforme a la Palabra de Dios, pues este es un juicio que viene de Dios, pues
estoy usando sus Palabras. También he oído en algunas ocasiones a hermanos decir,
delante de Dios estoy bien, aunque ustedes me estén juzgando por lo que hice. Lo cierto es
que el que está bien delante de Dios, no puede ser juzgado y hallado falto por la Palabra de
Dios.
En cuando a la trinomia presentada aquí por Pablo quiero citar a Cevallos: “1. Es santo,
justo e irreprensible (2:10) Pablo agrupa las tres primeras características en un solo
conjunto, y da un testimonio impresionante de lo que es su vida y la de sus
colaboradores, así nadie les podía hacer ninguna clase de acusación. Por santamente,
se entiende su condición de haber sido apartados por Dios y de estar caminando hacia
lo que Dios quería de ellos por medio de la acción del Espíritu Santo, el agente principal
de la santificación. Recordemos que hay tres significados de la palabra santificación: la
"santidad de posición" que es la que tiene todo creyente por ser tal: la "santidad
progresiva" que todo creyente debe estar cultivando; y la "santidad final" la que
tendremos cuando estemos con el Señor. En este pasaje se refiere a la segunda,
Justa, significa que el equipo de Pablo se estaba ciñendo a la ley divina o a las
normas que Dios da para que nos conduzcamos en ellas. Acordémonos también que
hay dos clases de justicia; la primera es aquella que se nos imputa por lo que Cristo
hizo en el Calvario; y la segunda es la justicia práctica, es decir nuestro
169
REINA-VALERA 1995.
83
comportamiento ajustado a lo que Dios demanda de nuestras vidas en relación con él
y con nuestro prójimo.
Irreprensiblemente, significa que no tenían ninguna causa para que se les
reproche o "se les saque en cara". Este fue el comportamiento de estos ministros, la
mejor carta de presentación del evangelio no solamente es una buena predicación,
con un excelente contenido teológico, sino sobre todo y principalmente, una
conducta como la que se ha descrito. Una conducta que no fue escondida ni
testificada a un círculo íntimo, sino que estuvo a la vista de todos los creyentes.” 170

“Pablo es el mejor comentarista de sí mismo. Obsérvese:
"Nuestra exhortación no proviene del error'1. Comentario: "Hemos sido aprobados por
Dios para ser depositarios de las buenas nuevas" (v, 4).
". . . o de impureza" (motivos impuros). Comentario: "Jamás nos presentamos con
adulaciones. . . disfraz para cubrir la codicia. . . buscando la honra de los hombres" (vv.
5,6). La realidad es todo lo contrario. Nuestros motivos fueron totalmente
desinteresados: "Así, estando tiernamente deseosos de vosotros, con agrado
compartimos con vosotros no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias
almas" (v. 8).
"no (viene) con engaño". Comentario: "Vosotros (sois) testigos y (lo es) Dios, de cuan
piadosa, y justa, e irreprensiblemente nos condujimos ante la opinión de vosotros. . ."
(v. 10).” 171
3.2.11. Undécima Cualidad Distintiva: “Guía Adecuada.”

11
También sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos, exhortábamos y
consolábamos a cada uno de vosotros. 172
En este versículo el apóstol Pablo les recuerda a los tesalonicenses que ellos fueron
para los tesalonicenses como padres, que indicaban el camino, no solo que sabían el
camino, sino que lo habían recorrido primero y por tal razón saben bien, lo que ellos tenían
que hacer para seguir hacia adelante. Aquí de nuevo tenemos la palabra exhortábamos,
dando a entender que lo hacían de manera empática, se ponían al nivel en cuanto a la
enseñanza de los tesalonicenses para que estos pudieran entender el mensaje. Además les
consolaban, era brindar apoyo a la persona cuando las cosas no marchan como se esperaba,
cuando las cosas salían mal, les consolaban, les daban un alivio.
Este aliento, consuelo y exhortación ellos lo dieron de manera personalizada, por ello
dicen: “a cada uno de vosotros” era un trato dependiendo la necesidad. “Pablo
manifiesta que él platicó con sus conversos como el padre a sus hijos. Esta es una figura
favorita de Pablo (cf. 1 Co. 4:14‐15), e indudablemente implica afecto, entendimiento,
preocupación, firmeza y disciplina. La expresión cada uno de vosotros en griego implica
claramente la idea de atención individual. Algunos necesitan más ser reafirmados,
animados y estimulados. Otros necesitan la dirección y disciplina paternales, o aun
solemne advertencia (cf. 5:14; 2 Ti. 4:2). La mirada del gran apóstol buscando tan
cuidadosamente a la persona individual proporciona una importante visión de su
170
CEVALLOS pgs 48-49.
171
HENDRIKSEN, pg. 75.
172
REINA-VALERA 1995.
84
ministerio, y sin duda un ejemplo para el nuestro. Es un comentario práctico del interés de
Pablo por el valor del individuo a la vista de Dios, en las personas como individuos
miembros del cuerpo de Cristo, y en el ministerio individual del Espíritu Santo para cada
hombre y mujer cristianos. El concepto del valor infinito de cada alma apareció en forma
suprema en el evangelio de Jesucristo. Era una idea revolucionaria en la mayor parte del
mundo de Pablo, pero nunca fue más pertinente que en el nuestro. En la iglesia no hay
verdadera evangelización ni verdadera atención pastoral que no sigan este ejemplo.” 173
Como un padre, Pablo era muy cuidadoso y prudente en su comportamiento con estos
cristianos jóvenes. El los exhortó, lo cual muestra la sinceridad de su halago. El los
confortaba, lo cual muestra que no era desatento a las circunstancias particulares en que
ellos se encontraban y como resultado era sensible en su exhortación. Los exhortaba con
firmeza y sin compromiso. Había una exactitud tierna en todo su comportamiento para
con ellos. 174
Una vez más Pablo y su equipo hacían sobresalir su carácter real y verdadero como
ministros de Dios, pues solamente un ministro genuino se preocupa como un padre. El
falso y engañador es solamente un mercenario (Jn. 10:10‐15). Fueron ministros que
cumplieron su trabajo con cada persona, en forma individual. Hoy el trabajo de la
predicación y el cuidado pastoral se ha "masificado", en nuestras iglesias, muchas veces,
a los miembros los hemos despersonalizado, no nos preocupamos por sus problemas
personales, por sus angustias individuales, apenas nos preocupamos por su asistencia y
eso por el asunto de informes. Pablo y su equipo se preocuparon por cada uno en
particular Tres verbos nos describen la forma en que comunicaban el mensaje.
Exhortábamos, tiene el sentido de imprimir en los oyentes el sentido de urgencia para
cumplir su responsabilidad Animábamos, es decir que estaban conscientes de que la vida
cristiana es difícil y se necesita recibir aliento para continuar adelante. Insistíamos, lleva la
idea de que se debe tomar en serio la responsabilidad de ser hijos de Dios. Ésta palabra se
origina en el idioma griego del término manir o testigo. Pablo y los demás estaban
exigiendo que cada uno cumpliera con lo que Dios había dado; ternura y exigencia es el
trabajo de un ministro responsable. 175
3.2.12. Duodécima Cualidad Distintiva:

“Enseña a Andar en la Dignidad de Dios.”
12
y os encargábamos que anduvierais como es digno de Dios, que os llamó a su
Reino y gloria. 176
He aquí la cumbre de toda la exhortación, consolación, encargo, cuidado, ternura, etc. El

propósito final del Apóstol y su equipo es que los tesalonicenses anduviesen como es digno
de Dios. Los misioneros hicieron todo el esfuerzo para que los tesalonicenses tuvieran
todo el consejo de Dios. No escatimaron nada, a tal grado que estaban en la disposición de
dar su propia vida, para que los tesalonicenses anduviesen como es digno de Dios. Y
según juzgamos por los resultados, su esfuerzo y trabajo no fue en vano, ya que la fe de los
tesalonicenses era conocida en toda Grecia y más allá, pues todo el mundo hablaba de la
forma que se habían convertido de los ídolos al Dios verdadero. Esto nos dice que
173
AIRHART, pg. 477.
174
RYRIE, pg. 30.
175
CEVALLOS, pg. 50.
85
verdaderamente los tesalonicenses habían aprendido y atendido el mensaje, pues su fama

de ser verdaderos siervos de Dios nos dice que el trabajo de los misioneros no fue estéril,
como nos dice el mismo apóstol Pablo.
“La finalidad de la exhortación era que anduvieseis ("vivieseis", BJ.) Como es digno
de Dios, que os llamó (lit., está llamando) a su reino y gloria (12). Aquí también, como
tan a menudo en el Nuevo Testamento, la ética cristiana está relacionada con la
naturaleza de Dios, y dominada por la escatología cristiana (cf. 3:13; 5:23). El cristiano
anda hoy a la luz de la esperanza segura del mañana. Anduvieseis como es digno es una
frase característica de Pablo (cf. Ef. 4:1 y Col. 1:10). El "andar" de una persona, como se
usa en muchos pasajes, designa toda su conducta o manera de vivir (4:1, 12; Ro. 6:4; 8:1;
Gá. 5:16; Ef. 2:2).” 177

Si hay algo que se necesita hoy día es enfatizar esta enseñanza de Pablo de andar como es
digno de Dios. ¡Cuántas personas que llevan una vida licenciosa diciendo que son
cristianos! Es lamentable ver como el evangelio sufre escarnio por este tipo de personas,
no sé si es que hacen falta líderes como los misioneros que tuvieron los tesalonicenses, o es
que nos hacen faltas ovejas receptivas como los tesalonicenses, o que quizás hagan falta
ambas cosas, pero lo cierto es que el estilo de vida, la conducta que es digna de Dios,
escasea en nuestros tiempos. Es lamentable escuchar a personas decir que no quieren
hacer negocios con cristianos, porque son muy tramposos, peor es cuando quien lo dice es
otro cristiano. Es lamentable que ya la conducta impropia de algunos cristianos sea tema
de protesta en algunos fórum, pues escuchamos la canción de Ricardo Arjona; “Jesús es
verbo no sustantivo” y esta canción es una protesta a la religión cristiana. Cuando
dejamos de andar con esta dignidad que debe caracterizar a un ciudadano del reino de
Dios, lo que hacemos es que los demás blasfemen el nombre de Dios por nuestra culpa.
Debemos abogar porque en las iglesias vivamos como es digno de Dios y el reino que
representamos.
Dios nos llamo a su reino de gloria, por tal razón debemos portarnos como tales, pero en
qué consiste este reino de gloria, no dice L. Morris (citado por Mathew Henry): «El reino de
Dios es el tema central de la enseñanza de Jesús. Tiene también raíces en el A.T., porque la
idea de que Dios gobierna sobre todos es muy antigua. Pero había un nuevo énfasis en la
enseñanza de nuestro Señor, y los estudiosos modernos se ponen de acuerdo cada día más
en que para Él el concepto era esencialmente dinámico; es decir, pensaba del reino como
de algo que acontece, como la norma de Dios en acción, más bien que como un reinado
propiamente dicho. En cierto sentido, el reino está presente aquí y ahora, porque hay
quienes se han sometido a Dios para hacer la voluntad de Él. En otro sentido, es futuro,
porque todavía no vemos a todos Sus enemigos puestos bajo Sus pies. Está íntimamente
asociado a la Persona de Jesús, y mientras el reino y la cruz no parecen estar conectados
en tantas palabras, no podemos menos de pensar que la muerte de Cristo era necesaria
para el establecimiento del reino.»” 178

Esta cualidad de enseñar a andar en la dignidad de Dios, debemos desarrollarla en nuestros
ministerio e iglesias hoy día, para que el nombre de Cristo sea glorificado, como pasaba
con los tesalonicenses.
177
AIRHART, pg. 478.
178
HENRY, pg. 286.
86
3.4. CONCLUSIÓN
Estas doce cualidades de un ministerio eficaz que trabaja de cara a la segunda venida de
Cristo son; que es un ministerio que transforma vidas, no es un ministerio que deja las
personas iguales después de haber pasado por ellos, pero además es un ministerio que se
mantiene firme no importa cuáles sean las dificultades que esté pasando, porque es un
ministerio que persevera en medio de la adversidad. Es un ministerio cuyos líderes tienen
un corazón puro, un corazón limpio delante de Dios. Al Dios examinar el corazón de los
integrantes de este ministerio lo encuentra bien, y les da su aprobación. En medio de tanto
materialismo este es un ministerio ejemplar, pues su fin no es el dinero, es la gloria de
Dios. No solo no es el dinero su fin, sino que tampoco los mueve deseos vanidosos, pues
no es un ministerio que persigue la fama, lo que hace lo hace para la gloria de Dios. Es un
ministerio lleno de tierno amor, tanto que hace falta en nuestra sociedad el amor, amor
verdadero, no fingido, amor ágape, no amor erótico. No solo basta con dar, es un
ministerio cuyos ministros se dan. Este ministerio es incansable, pues sus ministros, están
de manera permanente en la presencia de Dios quien le dará el poder para seguir hacia
adelante cuando el agotamiento parece que lo va a sucumbir. Es un ministerio aprobado
por Dios y por los hombres, unos ven las conductas, Dios ve las conductas y el corazón
que produce las conductas. Este ministerio es una guía adecuada para quienes reciben la
bendición de ser ministrados por ellos. Por último es un ministerio que enseña a andar en
la dignidad que debe caracterizar a cada hijo de Dios. En todo esto ese ministerio se
conduce de esta manera porque sabe que en cualquier momento puede Cristo volver por
nosotros y quiere ser hallado correcto.
¡Cuánto escasean este tipo de ministerio! Hoy día podemos ver que lo que más mueve a
los ministerios y los ministros es dinero y fama, vemos como muchos pastores quieren
llenar sus iglesias, pero no por el fruto de un trabajo intachable como el trabajo del apóstol
Pablo y su equipo misionero, sino un trabajo que quiere ver números, números que se
reflejaran en las finanzas, y números que se reflejaran en la fama, podrán decir mi iglesia
tiene tantos miembros, por la falta de cualidades adecuadas en los ministerios es que
motivaciones como las del evangelio de la prosperidad tienen tantos adeptos, pues se
pierde la visión, se pierde el llamado y lo único que queda es la ambición humana, que
siempre ha sido fama y fortuna.
3.5. REFLEXIONES
1. ¿Qué opinión te merece un ministerio que tiene muchos seguidores, pero la vida de estos
no es transformada, a grado tal que siguen haciendo lo mismo que hacían antes de ser
impactados por este ministerio? Justifica tu respuesta
2. Analiza los ministerios de tu iglesia y ve ¿Cuáles de las 12 cualidades estudiadas les
faltan?
3. ¿Cuáles cualidades debe desarrollar y como lo harían?
4. ¿Cuáles están bien y que hacer para mantenerlas y multiplicarlas en otros ministerios?
5. Elige dos cualidades que tengan que ver con la vida pública del ministro y enfócalas en tu
vida, ¿Cómo están estás en tu vida?
6. Elige dos cualidades que tengan que ver con la vida privada (con Dios) del ministro y
enfócalas en tu vida, ¿Cómo están estas en tu vida?
7. Si diriges un ministerio o eres parte de uno; ¿Cuáles cualidades tiene tus ministerios bien
desarrollados? ¿Cuáles deben ser desarrolladas y Cuales deben ser incorporadas? ¿Qué
harás para lograrlo?
87
8. Elige un ministerio de una persona amiga, que puedas tener la confianza de que analicen su
ministerio a la luz de estas cualidades y ver ¿Cuáles están desarrolladas, cuales deben
desarrollarse y cuales deben incorporarse? Y ¿cómo lo harán?
9. ¿Cómo podrías medir el éxito de un ministerio a la luz de las cualidades estudiadas?
10. Desarrolla un plan de evangelismo o de misiones de cara a las doce cualidades de un
ministerio de cara a la segunda venida de Cristo.
88
LECCION TRES (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 2.1-12
METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Cualidades Distintivas de un Ministerio
de Cara a la Segunda Venida de Cristo”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V1
V2
V3
V4
V5
V6
V7
89
V8
V9
V10
V11
V12
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
90
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
91
4.2. LECCIÓN CUATRO

1 TESALONICENSES 2.13-20
ENFRENTANDO LA OPOSICION CON PERSEVERANCIA POR LA
SEGUNDA VENIDA DEL CRISTO.
4.1. INTRODUCCION
Cuando una persona decide seguir a Cristo, siempre Satanás comienza a ponerle
pruebas, pruebas que muchas veces tememos que no perseveraran, en muchas ocasiones
vemos como una persona que tiene negocios al momento de recibir a Cristo en su corazón
Santanas comienza a atacarle por los negocios, o por la familia cuando esta no es cristiana,
y muchas veces aunque esta sea cristiana. Comienzan a burlarse sus amigos o familiares,
en fin vienen un arsenal de pruebas de parte del enemigo. Pero precisamente estas mismas
pruebas son usadas por Dios para ayudar al nuevo creyente en el crecimiento de su vida
espiritual. Lo antes dicho no solo pasa con los nuevos creyentes, también pasa con las
iglesias nuevas, vemos como los ataques del enemigo recrudecen contras estas nuevas
iglesias y sus nuevos cristianos, particularmente he estado trabajando en la plantación de
tres iglesias nuevas, he visto y vivido como las oposiciones del enemigo se manifiestan
desde diferentes vertientes. La ultima iglesia que estuve plantando recibió un ataque muy
diferente al que habían recibido las dos primeras, esta ultima el enemigo la ataco de una
manera sutil, y muy letal, por un lado la iglesia madre que había invertido una suma muy
elevada de dinero en el edificio (era un complejo de iglesia, escuela, centro misionero y
clínica), fue usada por el enemigo para hacer cosas de las cuales estoy seguro no se
imaginaban que estaban haciendo tal daño, pero lo hicieron. Por otro lado había otra
iglesia madre que nos serviría para darnos apoyo moral y espiritual, pero este apoyo nunca
se dio, siempre habrán excusas que humanamente hasta podríamos comprender, pero lo
cierto es que esta iglesia creció como árbol de tierra seca, creció en medio de las
adversidades y la iglesia está hoy en pie como una evidencia de que cuando Dios elige a
algunas personas para mostrar su misericordia, no hay diablo que lo pueda vencer.
Pareciera que estoy introduciendo un relato de la obra misionera que he desarrollado, pero
no es así, lo que pasa es que veo tanta similitud entre lo que paso con la iglesia de los
tesalonicenses y la iglesia de San José del Puerto, que me quedo sorprendido. Analicemos
el relato que nos da el apóstol Pablo con relación esta iglesia y la manera como afronto los
ataques del enemigo. Y aprendamos de ella a ser firmes en medio de la adversidad.
1 Tesalonicenses 2.13-20
Por lo cual también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis
la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino
según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes. 14Vosotros,
hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en
Judea, pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas
padecieron de los judíos. 15Estos mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a
nosotros nos expulsaron; no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres,
16
impidiéndonos hablar a los gentiles para que estos se salven. De esta manera colman
siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo.
17
En cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista
pero no de corazón, deseábamos ardientemente ver vuestro rostro. 18Por eso quisimos ir a
92
vosotros, yo, Pablo, ciertamente una y otra vez, pero Satanás nos estorbó, 19pues ¿cuál es
nuestra esperanza, gozo o corona de que me gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de
nuestro Señor Jesucristo, en su venida? 20Vosotros sois nuestra gloria y gozo. 179
4.2.1. 13Por lo cual también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando
recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de
hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los
creyentes. 180
Por lo cual, nos da a entender aquí que el apóstol Pablo les está diciendo, después de
ustedes ver como nosotros nos conducimos con ustedes, la conducta reflejada por nosotros
que para nada se parecía a la conducta de aquellos que pregonaban nuevas filosofías,
después de ver en nosotros el ejemplo de que lo que predicábamos era la palabra de Dios,
pues vieron como esta actuaba en la vida de nosotros, después de tener en nosotros un
ejemplo de lo que la palabra de Dios hace, recibieron la palabra que les decíamos no como
nuestra, sino de Dios. Por esto después que el apóstol Pablo les habla que todos los
trabajos, esfuerzos, exhortaciones, consolaciones que les habían dado a los tesalonicenses
eran con el propósito de que ellos anduviesen como es digno del Señor, nos dice Bengel
(citado por Jamieson en su comentario): “Viendo que habéis tenido tales maestros (vv. 10,
11)” 181 , que hayan visto el ejemplo en ellos, nos dice en este versículo que todo ese
trabajo, produjo muy buenos frutos en los tesalonicenses a modo que ellos, el equipo
misionero, tienen que dar gracias a Dios sin cesar, pues ellos habían entendido muy bien el
mensaje del Señor y lo estaban viviendo. “Contra las insinuaciones que decían lo contrario,
que su evangelio es la palabra misma de Dios y no una mera filosofía humana.” 182
Estaban viviendo el evangelio, porque no veían en estas instrucciones y exhortaciones

palabras de los misioneros, no lo recibieron como palabras de hombres, como en aquellos
tiempos pululaban tantos palabreros, filósofos y religiosos pregonando nuevas filosofías y
religiones, los tesalonicenses pudieron confundir a los misioneros con este tipo de
personas, pero al escuchar el evangelio los tesalonicenses lo recibieron como dice Pablo;
“Como lo que es Palabra de Dios” eran palabras que venían de parte de Dios, aunque
llegaran a través de seres humanos. Cuando Pablo dice que estas palabras son Palabras de
Dios, les está diciendo la fuente, el origen, quien las dice es Dios aunque ellos sean los
portavoces de esas palabras de salvación. “Pablo no tenía dudas de que estaba
proclamando el mensaje de Dios. ¿Debería ningún predicador predicar sus dudas, si tiene
alguna? El mensaje de Dios puede ser hallado y Pablo lo halló.” 183
Lo que mejor atestigua que no es palabra de hombres, sino palabra de Dios, es que
estas palabras actúan, están haciendo un trabajo en los tesalonicenses, si fueran solo
palabras de Hombre, no estuvieran dando los resultados que estaban dando, no habrían
almas salvadas, vidas transformadas, pues solo el mensaje de la palabra de Dios,
transforma vidas, solo la palabra de Dios tiene el poder de Dios, para redargüir, para
instruir, para corregir en justicia, para preparar al hombre de de Dios para toda buenas
obras 2 Timoteo 3.16-17. Es como nos dice Airhart: “La palabra griega traducida actúa
es una palabra fuerte. De ella derivamos nuestra palabra energía. Puede encerrar la idea

180
REINA-VALERA 1995.
181
182
AIRHART, pg. 479.
183
ROBERTSON, pg. 46.
93
de "poner en operación".39 La palabra "está actuando" solamente en aquellos que "están
creyendo"; de lo cual se sigue que la operación cesa cuando cesa la fe. Como dice Morris:
"No podemos vivir hoy del capital espiritual de ayer."40 ¡La energía de la Palabra es
liberada por la fe! Dios mismo está obrando por medio de su Palabra (cf. He. 4:12; 1 P.
1:23‐25).” 184
Cuando unas palabras vienen de Dios y dichas por un siervo de Dios, estas palabras son
poderosas, y podemos distinguir cuando unas palabras vienen de Dios, pues causan un gran
impacto cuando las escuchamos. Muchas veces son palabras que vienen del corazón de
una persona pero que no son palabras que vienen autorizadas por Dios, pues ya en los
versículos anteriores, vemos que Pablo dice que Dios aprobó su ministerio, aun sean
exactamente las mismas palabras que dice un siervo de Dios, si la persona no es aprobada
por Dios, esas palabras no causan el mismo impacto, suenan huecas, vacías.
4.2.2. 14Vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo
Jesús que están en Judea, pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las
mismas cosas que ellas padecieron de los judíos. 185
El Apóstol Pablo le está diciendo a los de Tesalónica, lo mismo que sucedió en Judea con
los cristianos de allí, es lo que está sucediendo con ustedes. Muchas veces creemos que
somos los desdichados que estamos pasando por una situación dada. Para los
tesalonicenses podía ser motivo de desanimo el estar pasando por los problemas de
persecución que estaban afrontando, en primer lugar el solo hecho de ellos saber que no
eran los únicos que estaban sufriendo persecución por causa del evangelio, le daría sentido
de empatía, el saber que hay más con nuestro propio problema o adversidad, nos da cierto
animo, pues se despejan algunas dudas o conclusiones a las que hemos llegado. Muchas
veces creemos que lo que estamos pasando lo estamos pasando por alguna condición
particular a nosotros, pero cuando nos enteramos que otros también padecen la misma
situación, se despeja esta duda (de ahí la efectividad de la terapia de grupo, y de los grupos
de autoayuda) y entonces respiramos profundo y decimos: “aahhh” Esta es una expresión
como yo pensé que solo era yo. Otro dato importante es que cuando nos enteramos que
este problema que estamos pasando, no solo lo están pasando otros, sino que esos otros son
especiales. Y ¿Qué tenían de especiales los de Judea? Bueno los tesalonicenses podían
pensar, que la reacción de sus compatriotas al evangelio se debía a que ellos siempre
habían estado en la idolatría, siempre habían tenido otros dioses, que de hecho para
muchos de ellos era la primera vez que escuchaban el nombre de Jehová y de Cristo, como
resultado de esta situación, lo más natural es que los tesalonicenses pensaran que ellos
estaban pasando por esa situación debido a la nación donde estaban, y de este modo creer
que era una condición única de ellos, al saber que los de Judea (“La persecución de los
cristianos por los judíos en Judea era conocida por todas partes”) 186 , nación donde
siempre se había hablado de Jehová y de donde es Cristo (“Las iglesias de Judea eran
naturalmente los modelos para otras iglesias por haber sido fundadas primero y en el
mismo escenario del ministerio de Cristo mismo.”) 187 , los consolaría y les haría decir
nuevamente, no solo somos nosotros. “Pablo conocía bien esta experiencia, por cuanto
él mismo, antes de su conversión, había participado con los perseguidores (Gá. 1:13;
184
AIRHART, pg. 480.
185
REINA-VALERA 1995.
186
ROBERTSON, pg.46.
187
94
cf. Hch. 9:1,13), apoyado por las autoridades judías. Además, piénsese en Esteban,
en Santiago (el hermano del apóstol Juan), y en Pedro (Hch. 6 y 7; 12:1‐19; nótese
especialmente 12:3, "agradó a los judíos"). Vez tras vez la persecución por los judíos
se había encendido en Judea (Hch. 8:1; 11:19). Y se encendería nuevamente, como
Pablo mismo lo habría de descubrir (Hch. 21:27‐36; 23:12; 24:1‐9).” 188
“Sufrir por la causa de Cristo, soportar el antagonismo y la persecución inevitables del
mundo, es hallarse en la santa sucesión de la verdadera iglesia desde sus comienzos.
Pablo ve la persecución como prueba de genuinidad (cf. Jn. 15: 20). Identifica las iglesias
(lit., asambleas) que están en Judea como cristianas agregando en Cristo Jesús. La alusión
a los cristianos judíos probablemente se deba a que ellos fueron los primeros en sufrir por
la causa de Cristo, eran la parte más antigua de la iglesia cristiana, y habían soportado las
pruebas más tremendas. Evidentemente Pablo pensaba en ellas afectuosamente como la
iglesia madre. La persecución de Tesalónica es atribuida a los de vuestra propia nación,
indicando que los gentiles habían aprendido la oposición instigados al principio por los
judíos (cf. Hch. 17:5).” 189

Todavía hoy día el evangelio sigue trayendo divisiones, y los que reciben el evangelio
tienen que sufrir el atropello de sus seres queridos. Todavía hoy por hoy encontramos
esposos que se divorcian de sus esposas porque estas abrasaron la fe cristiana, padres que
maltratan a sus hijos porque estos se convirtieron al evangelio. A noche (hoy 8 de octubre,
2008) por ejemplo, en el culto de oración de mi iglesia, una hermana pedía la oración por
una joven que al manifestarle a su esposo que se sentía atraída por el evangelio, ya que
había leído varias cosas en la Biblia que las habían despertado de su condición espiritual,
este la amenazo con divorciarse de ella, pues la consideraba una persona que creía “esas
cosas”. También no hace mucho había noticias verdaderamente alarmantes de lo que está
sucediendo en Chiapas, México, con todos los que se convertían al evangelio. Y esto en
occidente donde se supone que no hay ningún tipo de restricción al evangelio. ¡Cuántas
no serán las consecuencias en esos países donde el evangelio no es bien visto! Y es que
como nos dice Cevallos: “Cuando el evangelio hace efecto, adquirimos nuevos valores,
muchos de los cuales están en contra de los que impone el mundo, por lo tanto, hay
conflicto debido a que no somos del mundo (Juan 15:18‐22: Mat. 5:10‐12).” 190 Tengo
curiosidad con lo que está sucediendo en muchos países incluyendo el mío. Estoy cien por
ciento de acuerdo con Cevallos; en el evangelio adquirimos valores que están en conflicto
con los valores de nuestras culturas, y como reacción natural viene la persecución, aunque
esta no sea como la de ese entonces, pero viene la persecución, de donde se desprende por
simple lógica, que si nuestros valores como cristianos no están en contra posición a los
valores del mundo, hay que reconocer que en uno de los dos bandos se ha producido un
cambio en los valores. ¿En cuál bando seria? ¿Han cambiado los valores del mundo a los
del cristianismo? O ¿han cambiado los valores del cristianismo a los del mundo? ¿O no se
ha dando ningún cambio, pero los evangélicos hemos aceptado que se nos tape la boca para
no hablar en contra del pecado, el mal, aun sea este cultural? “No es difícil imitar a los que
van por la vida viento en popa, pero imitar a los que sufren por Cristo y por la causa del
Evangelio es señal segura de que la fe cristiana ha echado buenas raíces.” 191
188
HENDRIKSEN, pg. 84.
189
AIRHART, pg. 481.
190
CEVALLOS, pg. 51.
191
HENRY, pg. 287.
95
La Biblia nos indica que Moisés renuncio a las riquezas de este mundo prefiriendo el
oprobio, pues veía la recompensa venidera, Hebreos 11.24-31: “Por la fe Moisés, hecho ya
grande, rehusó llamarse hijo de la hija del faraón, 25prefiriendo ser maltratado con el
pueblo de Dios, antes que gozar de los deleites temporales del pecado, 26teniendo por
mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de los egipcios, porque tenía puesta
la mirada en la recompensa. 27Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey, porque se
sostuvo como viendo al Invisible. 28Por la fe celebró la Pascua y la aspersión de la sangre,
para que el que destruía a los primogénitos no los tocara a ellos. 29Por la fe pasaron el Mar
Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados.
30
Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días. 31Por la fe Rahab la
ramera no pereció juntamente con los desobedientes, porque recibió a los espías en paz. 192 ”
Y es que precisamente esto es lo que vemos, cuando venimos a Cristo comenzamos a ver
cosas que no veíamos antes, comenzamos a ver la recompensa eterna de gloria, y vemos
que los deleites presentes no son nada si los comparamos con toda la gloria que ha de
manifestarse en los hijos de Dios. Comenzamos a creer cosas que antes no creíamos,
comenzamos a ser guiados por principios que antes no teníamos, por esto y más, vienen la
persecución, esta persecución siempre ha de venir, pues los que trastornan el mundo
entero, están aquí, lo que trastorna el mundo entero está en ti.
Según analizamos en este versículo, no solo había habido persecución mientras Pablo
estaba allá, sino que seguían siendo vituperados en el presente por los de su nación que no
eran cristianos, pues debemos saber que los del disturbio contra Pablo aquí en Tesalónica
fueron los judíos de la sinagoga, por celos religiosos, no los tesalonicenses, si Pablo cita
aquí que los tesalonicenses estaban teniendo persecución de los de su nación es porque
habían tenido problemas después. Pablo los alienta diciendo, ustedes tiene el privilegio de
sufrir por la causa de Cristo, comparten con los de Judea, la bendición de sufrir por la
causa de Cristo por los de su nación. Y esto que quien habla aquí anteriormente formo
parte de los que perseguían. ¡A paradojas de las cosas de Dios! “Aquellos que eran judíos
por nacimiento, tuvieron que sufrir la separación y desprecio de sus seres queridos y
amistades. Los que eran adoradores de ídolos, también tuvieron que sufrir la persecución
y el reproche de los suyos y de sus amistades, así como los cristianos judíos de Judea
sufrieron la burla y el oprobio de parte de sus amigos y parientes. No hay límite a lo que el
fanatismo y los prejuicios religiosos pueden hacer cuando los ojos de los hombres están
cegados y no comprenden la verdad de Dios. 193 ” “Los creyentes de Tesalónica habían
padecido persecución en forma similar. Sin embargo, la persecución a que se refiere
aquí en el v. 14 no es (al menos en forma primaria) la que se registra en Hch. 17:5‐8,
sino la que ahora informaba Timoteo. Esta última persecución había tenido lugar
después de la partida de los misioneros. Es evidente que los gentiles habían tenido
parte importante en ella. Cualquiera otra interpretación de la comparación:
"vosotros padecisteis las mismas cosas de vuestros compatriotas como ellos de los
judíos", no tendría sentido, ¿No es acaso probable que los esposos de aquellas
mujeres convertidas (Hch. 17:4) —varones que ocupaban cargos directivos—
estuviesen haciendo a sus mujeres la vida imposible a causa del evangelio? ¿Y no es,
por otro lado, lógico que estos hombres y sus amigos pudiesen haber sometido a
otros creyentes (tanto hombres como mujeres) al escarnio, ridículo, sufrimiento
físico, y aun la muerte? Hay dos lecciones claramente implicadas: (1) Sea que la
192 REINA-VALERA .
193
IRONSIDE, pg. 23.
96
persecución venga de los judíos o de los gentiles, es siempre la misma en carácter,
porque en el fondo hallamos la antigua guerra del diablo en contra "del Cristo, la
mujer, y el resto de la simiente". (2) La buena disposición para padecer tal
persecución proyecta honor sobre aquél que la experimenta. Es como si Pablo y sus
compañeros estuviesen diciendo, "La iglesia de Jerusalén es generalmente
considerada un ejemplo para otras. Ahora vosotros, los tesalonicenses, a causa de
vuestra disposición para padecer como lo hizo la madre iglesia, habéis mostrado ser
igual a ella en este honor".” 194
Las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos.
Podríamos interpretar con esto de que si los tesalonicenses estaban teniendo los mismo
padecimientos que la iglesia en Judea, es probable que algunos de los tesalonicenses hayan
sido muerto por los de su nación, ya que fueron varios los que murieron en la iglesia de
Judea a causa del evangelio, podía ser que también algunos tesalonicenses hayan corrido la
misma suerte. Quien quita que la preocupación de los tesalonicenses de los hermanos que
habían muerto, estuvieran algunos de ellos dentro de ese grupo.
El soportar este sufrimiento por los de su nación a causa de ellos haber abrazado la fe
cristiana y permanecer firme, es una de las evidencias de que la Palabra de Dios actúa en
los tesalonicenses como Pablo les había dicho en el versículo anterior. Pues solo si la
Palabra de Dios les daba fuerzas en medio de estas persecuciones era que ellos podían
soportar tal atropello y permanecer en pie y no solo mantenerse en pie, sino predicar el
evangelio y ganar más almas para Cristo.
4.2.3. 15Estos mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos
expulsaron; no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres. 195
Con este versículo el apóstol Pablo le está dando la historia completa de esta lucha, no es
una lucha entre la iglesia cristiana y los judíos, o una lucha entre los tesalonicenses
cristianos y los de su nación, no es el cristianismo el que ha traído la lucha, esta viene
mucho antes del cristianismo. Es una lucha entre el bien y el mal, en donde este último
quiere silenciar la voz de Dios a través de sus siervos, dándole muerte. No es que los
judíos son los únicos que se oponen a lo de Dios, es que donde quiera que se hable de la
Palabra de Dios, Satanás se opondrá, matando a los que son sus portadores, no sabiendo
que esto en vez de desanimar o amedrentar a los demás lo que hace es que el Señor le dé
más de su Espíritu Santo y puedan hablar los demás con denuedo. ¿Por qué Pablo dice que
los judíos mataron los profetas y a Jesús? ¿Las demás naciones no eran malas también?
Estoy convencido de que las demás naciones eran malas también, si la voz de Dios se
hubiera escuchado en las demás naciones, hubiera pasado lo mismo, lo que pasa es que la
voz de Dios solo se escuchaba en la nación judía en ese entonces, pues cuando el
cristianismo, el evangelio (que es la voz de Dios para las naciones) se disemino en todas
partes, por todas partes todavía siguen las naciones matando a cristianos, no hay nación
que no tenga su historia en esto de matar evangélicos, ni siquiera en América.
“Pablo indica que esta actitud ha sido la tendencia de la historia nacional de los judíos. El
rechazo de sus propios profetas alcanzó su terrible clímax en la crucifixión de Jesús (cf. Mt.
194
HENDRIKSEN, pg. 84.
195
REINA-VALERA 1995.
97
23:29‐39; Mr. 12:1‐12). La mención de esta acción primero sugeriría que todo el catálogo
de pecados surge de la hostilidad a Jesucristo. En su ultrajante perversidad,
exclusivismo y voluntaria ceguera, no sólo rechazaron ellos mismos a Cristo, sino
que trataron de impedir que las buenas nuevas de salvación llegaran a los
gentiles.” 196
“«A nosotros nos expulsaron» (comp. Con Hch. 17:1‐15). El verbo griego significa
«perseguir severamente» o, mejor, «perseguir hasta lograr que alguien se marche de
aquel lugar». En los dos sentidos, se puede aplicar el verbo a la historia que leemos en
Hch. 17:1‐15. «Se oponen a todos los hombres.» Dice E.A. Núñez: «Oponerse a la
predicación del Evangelio es declararse enemigo de la humanidad, puesto que todos los
hombres necesitan en verdad la salvación que es posible alcanzar solamente en
Jesucristo.» Resulta tristemente irónico que lo que comenzó tras de la cautividad de
Babilonia, con buen viento, al rehusar mezclarse con otros pueblos («como el aceite en
medio de otros líquidos», dicen con orgullo los rabinos), resultó en oposición cerrada
contra cualquier medida que tendiese a rebajar o retirar la barrera que los separaba de
los gentiles (v. 16a).” 197 “Los rabinos y judíos creían que estaban agradando a Dios al
actuar de este modo, y así lo creía Pablo cuando devastaba la joven iglesia en Jerusalén.
Pero Pablo tiene un mejor conocimiento ahora.” 198
4.2.4. 16impidiéndonos hablar a los gentiles para que estos se salven. De esta manera
colman siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el
extremo. 199
El grave problema de los judíos era que no solo ellos no aceptaban el mensaje de salvación
llevado por los misioneros, sino que se oponían a que los misioneros predicaran a los
gentiles, les molestaba que entre los gentiles este mensaje estaba ganando tantos adeptos.
En el relato de Hechos 17, los misioneros fueron primero donde los judíos y estuvieron
predicándoles durante tres semanas, pero estos lo rechazaron, este era el protocolo de
Pablo donde quiera que iba, primero le predicaba a los judíos en las sinagogas, (ya este era
un vinculo establecido y a través de este vinculo también llegaba a los gentiles allegados a
las sinagogas judías y después a los no allegados a la sinagoga a través de los allegados a la
sinagoga), cuando lo rechazaron en la sinagoga, se fueron a predicar a los gentiles y
también se opusieron a la predicación de los misioneros a los gentiles. “Precisamente lo
que más les dolía era que el Evangelio de salvación se predicase y ofreciese a los gentiles
(V. Hch. 22:21, 22). ) «Así colman, dice Pablo (v. 16b), ellos siempre la medida de sus
pecados» (comp. con Mt. 23:31, 32). Dice J. Leal: «Entre los judíos corría la idea de que
Dios permite en cada hombre determinado número de pecados, después de los cuales
envía el castigo y no antes. La paciencia de Dios tiene un límite. El resultado de toda la
hostilidad al evangelio es que llegue a su colmo la paciencia de Dios.» La frase siguiente
ha de leerse del modo siguiente: «Mas vino sobre ellos la ira (de Dios) hasta el extremo»
(lit.).” 200
196
AIRHART, pg. 481.
197
HENRY, pg. 287.
198
ROBERTSON, pg. 47.
200
HENRY, pg. 287.
98
“Con respecto a los judíos, la antigua historia se repite: historia de su rebelión en
contra de Dios. Vez tras vez en tiempos pasados, se había hecho patente aquel espíritu
de obstinación: p.ej., en el viaje por el desierto desde Egipto a Canaán, durante el
período de los jueces, durante el reinado de varios reyes, justamente antes de la
cautividad babilónica. En el ministerio de Cristo (especialmente en Gólgota), llegando a
su clímax en el período inmediato. De ahí que Pablo puede decir: para ir siempre
colmando la medida de sus pecados. Obsérvese el adverbio siempre. Sin embargo la ira
de Dios había alcanzado al grueso de los judíos. Leemos: pero sobre ellos la ira ha
llegado. Esta ira, además, ha llegado a su clímax. Cuando en tiempos pasados Israel
solía pecar gravemente, recibía el castigo merecido; esta vez, no sólo es castigado, sino
rechazado. Ahora, Dios mismo endurece a Israel con un endurecimiento que se prolonga
"hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado". (Ro. 11:25). Es por esto, que esta
vez la ira de Dios ha llegado a su clímax” 201
Pablo está diciendo que Dios permite algunas veces que su gente sea perseguida, con el
fin de probar la naturaleza pecaminosa del hombre y mostrar el carácter recto de su juicio
cuando venga (cp. Gn. 15:16; Dn. 8:23; Mt. 23:32). Dios permite al impío llenar la copa
hasta el borde (la palabra compuesta anapléroó implica una medida llena) a fin de
demostrar a todos que su firme juicio es un juicio justo. También, el propósito de Dios está
en marcha al permitir el sufrimiento. 202

Muchas veces vemos que alguien de pronto recibe el castigo merecido por su desvarío,
pero nosotros no vimos el momento en que estaba cometiendo su pecado, sino el momento
en que viene la corrección y comenzamos a clamar y hasta nos preguntamos qué será lo
que sucede pues estas personas hablan como que confían en Dios para la solución de sus
problemas, pero no vemos resultados favorables para ellos, pues precisamente lo que
sucede es que han llegado hasta los límites de la paciencia de Dios y quieren mostrar
arrepentimiento cuando ya no hay tiempo.

4.2.5. 17En cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de
tiempo, de vista pero no de corazón, deseábamos ardientemente ver vuestro rostro. 203
Es lógico que si Pablo y los misioneros se han identificado como padre y madre
espirituales de los tesalonicenses, los tesalonicenses estén huérfanos, no porque sus padres
sean irresponsables, sino porque los han forzado, obligado a separarse de sus hijos.
Pablo les recuerda a los tesalonicenses, que solo han podido apartarlos de sus vistas, pero
que siguen intactos en sus corazones, siguen presentes en sus mentes, en sus oraciones, en
sus desvelos, preocupados por el crecimiento de los tesalonicenses, y por esta razón había
Timoteo ido donde ellos, para enterarse de lo que ellos estaban pasando. No había nada
que pudiera arrancar del corazón de Pablo y los misioneros a los tesalonicenses, ni del
corazón de los tesalonicenses a los misioneros. “Al llegar a este punto, el estilo de Pablo
se torna intensamente emocional. Las palabras mismas parecen temblar. La razón de los
profundos sentimientos que comienza a expresar es probablemente que los enemigos de
la fe estaban insinuando que la partida repentina de los misioneros era prueba de la
201
202
RYRIE, pg. 32.
203
REINA-VALERA 1995.
99
falta de genuina preocupación por aquella gente que ellos habían engañado. En contra
de semejante acusación Pablo enfatiza el hecho de que para los misioneros la
separación que había tenido lugar fue sentida nada menos que como ser arrancados de
aquellos a quienes amaban tan tiernamente.” 204
Muchas veces cuando estamos separados de algún ser querido por alguna razón, esta
lejanía hace crecer en nosotros un deseo apasionado, intenso, ardiente como nos dice Pablo
de ver el rostro de la persona amada, era precisamente esto lo que le estaba sucediendo a
los misioneros, y lo más probable también a los tesalonicenses, que desearan ver a quienes
les habían dado una esperanza tan grande. “Pablo hace notar que se halla ausente de los
tesalonicenses «de rostro» (lit.), es decir, «en persona» o «de vista», no de corazón. De
corazón, y con el espíritu, se halla entre ellos. Sin embargo, su deseo de estar con ellos es
intenso. De ahí el verbo que usa donde traducimos «procuramos» (en aoristo) y que
propiamente significa «hicimos todo lo posible por» o «pusimos todo nuestro esfuerzo
en».” 205
4.2.6. 18Por eso quisimos ir a vosotros, yo, Pablo, ciertamente una y otra vez, pero
Satanás nos estorbó. 206
Por eso; al ser arrancado a destiempo, al ser privados de ustedes que tanto anhelamos en
nuestros corazones, al tener que dejarlos huérfanos, al crecer en nuestros corazones el
deseo de verle, al saber que le dejamos estando ustedes tan tiernos, al saber que le dejamos
en medio del peligro y el alboroto, por todas estas y otras razones, lo que más hubiéramos
querido era poder volver a ustedes, lo intentamos varias veces, lo intentamos de manera
incesante. Pero hasta ahora ha habido un estorbo departe de Satanás que Dios ha
permitido, y es un estorbo, pues Satanás no lo podía impedir, aunque sí lo podía estorbar.
Otro punto a tomar en cuenta es que aun este estorbo estaba autorizado por Dios, pues no
podemos cree que Satanás pueda estorbar la obra de Dios, por encima de la voluntad de
Dios. Pablo enfatiza que personalmente había hecho sus esfuerzos por ir, pero no podía;
“Yo puedo responder por mí mismo que yo lo quería más de una vez. Al distinguirse aquí
de sus compañeros con quienes en toda esta Epístola él se asocia en el número plural, está
de acuerdo con el hecho de que Silvano y Timoteo quedaron en Berea cuando Pablo siguió
viaje hasta Atenas, donde más tarde se unió con él Timoteo y de donde fue enviado por
Pablo solo a Tesalónica” 207 Es muy probable que Dios lo haya permitido, pues aunque los
misioneros no estaban con la iglesia de Tesalónica, el Espíritu Santo sí estaba con ellos, y
la ausencia de los misioneros los obligaría a empoderarse de las diferentes posiciones para
que la iglesia siga hacia adelante. “Nosotros no podemos definir en cada caso de dónde
provienen los estorbos en las empresas buenas” 208 Pues estos pueden venir de parte del
mismo Dios, como le había pasado a Pablo en otra ocasión cuando quiso predicar en Asia.
Los estorbos pueden venir de nosotros mismos, nuestra concupiscencia, nuestro carácter,
nuestras limitaciones humanas, pueden impedir que desarrollemos buenos propósitos.
Puede ser del enemigo, como en este caso, el enemigo había estorbado a los misioneros en
su deseo he intento de volver a Tesalónica. “En qué consistió este estorbo que
repetidamente puso Satanás en el camino a fin de que Pablo no pudiese cumplir su deseo
204
HENDRIKSEN, pg. 88-89.
205
HENRY, pg. 289.
206
REINA-VALERA 1995.
207
208
100
de estar con sus amados tesalonicenses, no lo sabemos. Una cosa es cierta, como dice E.A.
Núñez: «Había impedido que Pablo regresara a Tesalónica porque sabía muy bien que de
no hacerlo daría lugar a otros triunfos para Cristo en aquella ciudad donde el impacto del
Evangelio había sido tremendo.»” 209 “El hecho de cómo Satanás ejerce una poderosa
influencia en los asuntos de los hombres, especialmente cuando están tratando de
promover los intereses del reino de Dios, es suficientemente claro en otros pasajes (Job
1:6‐12; Zac. 3:1; cf. Daniel 10). Sin embargo Dios reina siempre en forma suprema,
encausando el mal para el bien (2 Co. 12:7‐9; el libro de Job). Aun cuando el diablo
pretende cortar astutamente el camino, deteniendo el avance aparentemente, el
secreto plan de Dios jamás fracasa. Satanás puede atajarnos, impidiéndonos realizar lo
que, por el momento, nos parece a nosotros mejor, pero los caminos de Dios son
siempre superiores a los nuestros” 210 Lo importante en todo esto es que ya nosotros
conocemos cual será el desenlace final de todos esto, y es que Dios triunfara, ya la victoria
está garantizada, no sabemos cómo será el desenlace, pero sí sabemos cuál será el
desenlace, pues Satanás está vencido, no que será vencido, es que está vencido.
4.2.7. 19pues ¿cuál es nuestra esperanza, gozo o corona de que me gloríe? ¿No lo sois
vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida? 20Vosotros sois nuestra
gloria y gozo. 211
Pablo en este versículo hace nuevamente alusión a la segunda venida de Cristo, parece que
este era un tema bastante presente en todo momento en el, y les dice a los tesalonicenses,
que él pretende presentarlos a ellos como su corona de gloria ante la segunda venida de
Cristo, de esta forma Pablo está diciendo, ustedes son tan importantes para mí, que mi
esperanza está puesta en ustedes, pues he visto como el evangelio (que es el trabajo de
Pablo en medio de ellos), había tenido tanto éxito entre ellos, a modo tal que Pablo había
escuchado por doquier del testimonio de los tesalonicenses, por tal razón esto le producía
un enorme gozo, el saber que su trabajo estaba dando tantos frutos, que el nombre de Dios
está siendo glorificado por doquier, que cada vez más almas estaban viniendo a los pies de
Cristo por el trabajo hecho en Tesalónica, Pablo dice cuando venga el Señor, dueño de la
villa, le presentare esta corona mía. Es como en la parábola de los talentos, me imagino
que el que recibió cinco talentos está ansioso esperando la llegada de su señor para él
presentar todos los logros tenidos, pues esto mismo le pasaba a Pablo, estaba esperando la
llegada de su Señor, para presentar todos los logros obtenidos, no por ostentación, ni vana
gloria, sino por haber realizado el trabajo para el cual lo habían puesto. Como resultado de
el éxito de Tesalónica, Pablo los consideraba a ellos como su corona, la corono es algo
que hacemos, es nuestra excelencia. “Elevadas esperanzas de Pablo (2:19‐20). Como para
eliminar cualquier resto de sospecha de que otros hubieran usurpado el lugar de los
tesalonicenses en su afecto, Pablo concluye en un estallido de sentimiento: Porque ¿cuál
es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe? (19). Corona aquí no es
diadema, una corona real, sino stephanos, "la corona del vencedor en los juegos, de
dignidad cívica, de valor militar, de alegría nupcial, de gozo festivo... en realidad, 'la
guirnalda', el 'lauro',... pero nunca... el emblema y señal de realeza". Es la guirnalda de
flores que recibía el vencedor (cf. Stg. 1:12; Ap. 2:10; 3:11). Era una manera de celebrar el
triunfo o el honor; por lo tanto significaba gozo, glorificación, exaltación. Nuevamente,
como en 1:10, Pablo tañe la nota escatológica: ¿No lo sois vosotros, delante de nuestro
209
HENRY pg. 289.
210
HENDRIKSEN, pg. 90.
101
Señor Jesucristo, en su venida? Se está refiriendo no a meros honores terrenales. No está
motivado simplemente por la esperanza de reunión en este mundo, sino que está viviendo
a la luz del gran día del retorno de Cristo.” 212
“En la deseada venida del Señor Jesucristo con el propósito de bendecir a su pueblo
con su permanente presencia los misioneros verán la más alta realización de su
esperanza, experimentarán el supremo gozo cuando allí, presentes, estén los frutos de
sus esfuerzos misioneros, llenos de regocijo, de acciones de gracias, de alabanzas, a la
diestra de Cristo.” 213 “E.A. Núñez (citado por M. Henry en su comentario): «La idea de la
segunda venida de Cristo saturaba la mente y el corazón del apóstol, era uno de los
incentivos más grandes para su vida cristiana y uno de los temas cardinales de su
predicación.»” 214
En la segunda venida de Cristo; ¿Cuál será la corona que presentaras al Señor? ¿Cuál será
la corona que pongas a los pies del Señor, como hacen los veinticuatro ancianos? Pablo
tiene a los tesalonicenses, y tú ¿a quién tienes?
Cerrare este capítulo con las palabras de Airhart, que entiendo son una muy atinada
conclusión: “Pablo emplea cuatro términos para describir lo que significan para él sus
convertidos tesalonicenses. En el versículo 19 son su esperanza, su gozo, o su corona de
que me gloríe. Ahora son su gloria y gozo (20). Palabras llenas de emoción, pero no son
exageraciones. Para algunos hombres, su esperanza son las riquezas, o la seguridad, o la
ambición personal. Tiene esperanzas que terminan en este mundo. El apóstol, con un
verdadero corazón de pastor, tiene una esperanza mejor, que transforma sus frecuentes
padecimientos. Los sujetos de su esperanza son sus amados hijos en la fe, presentados a
Cristo como trofeos de la gracia (cf. 2 Co. 11:2). El crecimiento y progreso espirituales de
ellos son lo que hace saltar de gozo el corazón del apóstol (cf. 3 Jn. 4). Ellos serán las
"estrellas de su corona", la única guirnalda de vencedor que él ambiciona. Así como la
gloria del maestro es producir eruditos, la gloria del cristiano está en ganar almas (cf. Dn.
12:3; FU. 2:16). (Gloria en este pasaje significa el honor que la excelencia de una persona
aporta a otra). Esto es cierto aun con respecto a Cristo (Jn. 17:10). La verdad para todos es
que sólo esta inversión en corazones humanos tiene un significado final.” 215

4.3. CONCLUSION
Cuando Dios implanta la semilla del evangelio en un Corazón, no hay adversidad que la
pueda arrancar, pues el mismo Dios es el garante de que esto funcionara. El ver a la iglesia
de Tesalónica es ver que no son las circunstancias como nos llega el evangelio lo que
determina si la iglesia permanecerá o no, sino que es la manera como las personas reciban
el evangelio, que esta iglesia permanecerá o no. Los tesalonicenses recibieron la
predicación del evangelio como palabra de Dios, lo que verdaderamente es y abandonaron
la idolatría, para adorar al Dios verdadero. Hay que pensar que desde el primer momento
que los tesalonicenses escucharon del evangelio, fue en medio de adversidades, pues los
misioneros que llegaron llenos de heridas, heridas recibidas por predicar el evangelio, y el
212
AIRHART, pg. 484.
213
HENDRIKSEN.
214
HENRY, pg. 289.
215
102
evangelio que se les predica es un Cristo crucificado, es decir un Cristo que murió de la
peor forma, de la forma más vergonzosa que existía en ese entonces, poco tiempo después
de haber recibido el evangelio, son expulsados los misioneros y la iglesia tiene que quedar
huérfana, parecería que todo estaba para que no hubiera iglesia en Tesalónica, Satanás
había logrado sacar a los misioneros de Tesalónica, pero no podía sacar el Espíritu Santo
del corazón de los tesalonicenses y por ello esta iglesia creció, creció hasta convertirse en
la iglesia modelo del Nuevo Testamento, pues es a la única que el apóstol Pablo le da este
calificativo.
No solo la iglesia de Tesalónica había recibido ataque, podemos ver que el ataque viene
desde el Antiguo Testamento, una lucha entre el bien y el mal, este último matando a los
profetas de Dios, al mismo Cristo, y atacando a la joven religión, y a la joven iglesia de
Tesalónica, pero con todo esto Satanás no podía silenciar la predicación de la Palabra de
Dios, de hecho nada de lo que estaba haciendo le garantizaba victoria alguna, pues lo único
que tenía garantizada era la derrota aplastante sufrida en la cruz del calvario.
Además pudimos ver en esta lección, que el trabajo ministerial es un trabajo que se debe
desarrollar en equipo, que cuando algunos no puedan llegar a algún sitio por sus
limitaciones, otros sí lo podrán hacer, es solo cuestión de que haya armonía en todo, y que
reconozcamos nuestras limitantes, y aprovechemos las bendiciones de tener a otros
hermanos para que la obra del Señor no llegue solo hasta donde la podemos llevar de
manera particular, sino que llegue hasta donde la podamos llevar de manera colectiva, que
será muchísimo más lejos de lo que podamos imaginar.
4.4. REFLEXIONES
1. ¿Qué cosas evidencian que la iglesia de Tesalónica recibió el evangelio de corazón?

2. ¿Era posible que Satanás pudiera eliminar la fe de un cristiano verdadero? ¿Por qué?
3. ¿Cuál es la mejor evidencia de que el evangelio no fue palabra de hombres para los
tesalonicenses?
4. ¿Cuáles cosas hace de la iglesia de Tesalónica parecida a la de Jerusalén?
5. ¿Cómo se opone a la humanidad el que se opone al evangelio?
6. ¿Puede Satanás hacer algo para neutralizar el evangelio?
7. ¿Por qué se siente Pablo tan gozoso delante de Dios por los tesalonicenses?
8. ¿Alguna vez has enfrentado una gran oposición en algún ministerio y has desistido del
mismo? ¿Cuál fue y como te sentiste?
9. ¿Cuál es la alusión que hace Pablo a la segunda venida de Cristo en el pasaje estudiado?
10. ¿Presentara la iglesia en todo tiempo oposición del mundo? ¿Por qué?
103
LECCION CUATRO (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 2.13-20

METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Enfrentando la Oposición con
Perseverancia por la Segunda Venida de Cristo”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V13
V14
V15
V16
V17
V18
V19
V20
104
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
105
106
5.2. LECCION CINCO

1 TESALONICENSES 3 “EL TRABAJO EN EQUIPO”
5.1. INTRODUCCION
En reiteradas ocasiones el apóstol Pablo había querido volver a los tesalonicenses, poco
tiempo después de tener que salir, sentía la gran necesidad de volver donde ellos, pues su
salida abrupta no le había dejado terminar el trabajo de discipulado que había comenzado
en Tesalónica, pero no pudo cumplir sus deseos de ir a Tesalónica, la joven iglesia necesita
esta instrucción, pero Pablo no puede ir, es aquí donde entra en escena Timoteo, y de esta
manera pueden hacer un trabajo en equipo. Dios nos dota de personas que son de gran
utilidad a la hora de nosotros desarrollar nuestro ministerio, personas que pueden llegar
donde nosotros no podemos llegar, personas que suplen lo que a nosotros nos falta. Esto
fue precisamente lo que sucedió en el caso de Pablo, por algunas razones, no había podido
ir a Tesalónica (podía ser la fianza que obligaron a Jasón pagar como compromiso de que
Pablo no volviera a Tesalónica), pero Timoteo sí podía ir, de esta manera podía hacer lo
que Pablo no podía, y a través de Timoteo hacer Pablo lo que quería.
Así debe ser la obra del Señor llevada a cabo como un trabajo en equipo, de esta manera
podemos hacer más, llegar más lejos, no es un hombre mega estrella que lograra grandes
cosas, es un equipo de hombres guiados y usados por Dios. Vemos todo lo que tenemos
que aprender de este trabajo en equipo realizado a favor de la iglesia de Tesalónica.
1 Tesalonicenses 3
1
Por eso, no pudiendo soportarlo más, acordamos quedarnos solos en Atenas, 2y
enviamos a Timoteo, nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe, 3a fin de que nadie
se inquiete por estas tribulaciones, porque vosotros mismos sabéis que para esto estamos
puestos. 4Cuando estábamos con vosotros os predecíamos que íbamos a pasar
tribulaciones; y así sucedió, como bien sabéis. 5Por eso también yo, no pudiendo soportar
más, envié para informarme de vuestra fe, pues temía que os hubiera tentado el tentador y
que nuestro trabajo hubiera resultado en vano.
6
Pero cuando Timoteo regresó, nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y que
siempre nos recordáis con cariño, y que deseáis vernos, como también nosotros a vosotros.
7
Por eso, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos consolados al
saber de vuestra fe. 8De modo que ahora hemos vuelto a vivir, sabiendo que estáis firmes
en el Señor. 9Por lo cual, ¿qué acción de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por
todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios, 10orando de
noche y de día con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro y completemos lo que
falte a vuestra fe?
11
Pero el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo, dirija nuestro camino a
vosotros. 12Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con
todos, como también lo hacemos nosotros para con vosotros. 13Que él afirme vuestros
corazones, que os haga irreprochables en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la
venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. 216
107
5.2.1. 1Por eso, no pudiendo soportarlo más, acordamos quedarnos solos en

Atenas. 217
Por eso; este por eso es el enlace entre el capitulo 1, 2 y el 3, pero más específicamente
de los versículos 14 al 18 del capítulo 2, en donde Pablo habla de su partida inesperada,
pero también de su regreso obstaculizado, por eso y por el ardiente deseo que tenían de ver
a los tesalonicenses, no pudiendo soportarlo mas, el no saber de los tesalonicenses, el no
poder soportar más el dar esa exhortación y consuelo como padres(vs 11-12), el no poder
soportar más estar sin darle ese amor tierno como madres a sus propios hijos (v7). “En
vista del hecho que nuestro intento inmediato de volver a vosotros fue frustrado por
Satanás, y que, sin embargo, no pudimos tolerar o resistir la separación por más
tiempo, decidimos privarnos de la valiosa presencia de uno de los nuestros, aun cuando
esto significaba quedar solos en la mundanal e idólatra ciudad de Atenas” 218
Acordamos, nos reunimos y decidimos entre todos, que Pablo se quedaría solo en
Atenas. El hecho de que Pablo se quedara solo en Atenas hay que tomarlo muy en cuenta,
en primer lugar, era la primera visita que Pablo hacia a Atenas, no había allí una iglesia
esperándole para servirle de apoyo en su trabajo misionero. Es mas no existía iglesia
alguna allí, pues es la primera vez que ese lugar está escuchando el evangelio de salvación.
Otro elemento a tomar en cuenta, es que en Atenas Pablo encontraría un nuevo desafío,
pues allí estaban los mejores filósofos de entonces, la filosofía allí era muy fuerte, no solo
la idolatría, pues allí encontraría una oposición al evangelio, pero ahora a través del
intelecto humano. No es lo mismo cuando uno tiene a alguien que le sirve de apoyo, de
sostén de estimulo. Hay que entender lo que significa quedarse solo en un lugar, para
trabajar, esto nos dice que la decisión de quedarse solo era un gran sacrificio de parte del
Apóstol Pablo. Pero él sabía por demás que este sacrificio valía la pena. Había que
sacrificarse para que una joven iglesia recibiera instrucción, ayuda. Y tratándose de los
tesalonicenses este era un sacrificio que le daba mucho gusto, pues como él había dicho
antes, su misma vida les hubiera dado, no solo el sacrificio de esta soledad y privación de
una ayuda muy atinada, sino que estaba en la disposición de hacer más todavía, por sus
amados tesalonicenses.
“La opinión de Alford (citada por Jamieson), de que la decisión de enviar a Timoteo
fue formada durante una consulta apresurada de Pablo, Silas y Timoteo, antes de la salida
de Pablo de Berea, y que entonces él con ellos resolvió ser “dejado solo en Atenas”,
cuando hubiera de llegar allá; no acompañándole Silas y Timoteo, sino quedando en
Berea. Fue un acto de abnegación por amor de ellos el que Pablo se privara de la
presencia de Timoteo en Atenas, la cual le habría sido muy alentadora en medio de los
sofistas filosóficos; pero por amor a los tesalonicenses, él estaba bien contento de ser
“dejado solo” en la gran ciudad.” 219
Cuáles son los sacrificios que estamos dispuestos a hacer por la obra del Señor, que
triste es ver líderes que producen líderes, pero para tenerlos a su alrededor, que maravilloso
es ver líderes que como el apóstol Pablo, producen líderes para enviarlos a las misiones, y
no es que estos líderes no les hagan falta, les hacen falta, pero están en la disposición de
sacrificarse un poco por la obra misionera, ¡Cuanta falta nos hace a nosotros hoy día tener
217
REINA-VALERA 1995.
218
HENDRIKSEN, pg. 96.
219
108
tanta abnegación! Disponemos de tantos recursos, para la obra de Dios, que si Pablo
hubiera dispuesto de esos recursos, su trabajo hubiera sido mayor. En verdad tenemos más
recursos que el apóstol Pablo, mejores condiciones en el mundo para la recepción del
evangelio, pero cuanto nos falta lo que él tenía en abundancia, pasión por las misiones,
pasión por las almas, por ver al mundo a los pies de Cristo.
5.2.2. 2y enviamos a Timoteo, nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador

nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra
fe. 220
Y enviamos a Timoteo, todo lo dicho en el versículo anterior, del gran sacrificio que
estaba haciendo el Apóstol Pablo al quedarse solo en Atenas, era para enviar a Timoteo.
Aquí está la clave cuando un líder reconoce sus limitaciones, y hace uso de los recursos
que Dios ha puesto a su lado. Pablo dice que había intentando una y otra vez ir a
Tesalónica, pero no había podido (1 Ts. 2.18), él no podía llegar a Tesalónica, pero como
él era parte de un equipo, como él tenía a un gran líder, que él mismo había preparado (por
cierto, Timoteo no tenia tanto tiempo con Pablo, pero ya Pablo reconocía el gran hombre
de Dios que tenía a su lado, muchas veces hay líderes que teniendo otros líderes que el
Señor les ha puesto a su lado no los usan, pero Pablo no solo lo capacitó, y desarrolló lo
que le faltaba en poco tiempo, sino que en poco tiempo ya lo está usando). Cuando un
hombre se pone en las manos de Dios, al poco tiempo sirve de bendición, Pablo no sabía
que tan pronto estaría usando a Timoteo para encargarle trabajos delicados, no sabía que
tan pronto le sería útil. “Pablo estaba viviendo un momento muy difícil. La predicación
en Atenas era bastante complicada, había mucha idolatría y mundanalidad. Sin
duda, él necesitaba la mayor ayuda posible, la presencia de Timoteo con él hubiera
sido de gran alivio para su ministerio. Sin embargo, y aquí está la lección, por el amor
entrañable que tenía por los tesalonicenses, decidió que Timoteo podría ser de ayuda
para la iglesia ejemplar. Pablo pensó más en los otros que en sí mismo. Su amor tan
grande lo impulsó a quedarse solo y ser de ayuda para los otros. Era el precio de la
necesidad de afirmar y animar a los creyentes tesalonicenses.” 221 “Por lo cual, no
pudiendo soportarlo más, acordamos quedarnos solos en Atenas, y enviamos a Timoteo
(1‐2). Aquí el problema es reconstruir la situación de modo que concuerde con el relato de
Lucas en Hechos. Pablo había dejado a Silas y Timoteo en Berea, y había sido escoltado
por algunos hermanos a Atenas. Al regresar a Berea éstos llevaron el pedido de Pablo de
que Silas y Timoteo se le unieran en seguida (Hch. 17:14‐15). De acuerdo a Hechos 17:16 y
18:5 parecería que cuando Silas y Timoteo se reunieron con él, había seguido a Corinto, ya
que allí se reunieron los tres. Lucas simplemente omite toda mención de que Timoteo o
Silas hubiera estado en Atenas. Su historia condensada en Hechos contiene solamente
cuantos detalles eran necesarios para su propósito. Silas y Timoteo podrían haberse
reunido con Pablo en Atenas y desde allí haber sido despachados nuevamente a
Macedonia: Timoteo a Tesalónica y Silas a Berea o alguna otra parte” 222
Aquí radica el trabajo en equipo, cuando reconocemos nuestras limitaciones, Pablo no

podía ir a Tesalónica, pero permitió que otro fuera, muchas veces queremos que todo se
haga a través nuestro, esto no da a demostrar madurez cristiana, lo que da a demostrar es
egoísmo, egocentrismo, sentido de ser los únicos que sabemos hacer las cosas, Pablo era
220
REINA-VALERA 1995.
221
CEVALLOS, pg. 61.
222
AIRHART, pg. 485.
109
un misionero de experiencia, Timoteo tenía muy poco tiempo haciendo misiones con
Pablo, pero este supo apreciar en Timoteo todo lo que Dios había puesto en el. Esto he
visto con tristeza en muchos casos, recuerdo que pertenecí a una iglesia donde había
muchos líderes, o mejor dicho había muchas personas con un gran potencial, pero el pastor
siempre estaba ahogándose en trabajo, pues no delegaba en esos líderes, no confiaba en
esos líderes. También he visto el caso cuando algunos pastores al tener en su congregación
personas más capacitadas que ellos, comienzan a hacerle la guerra para que estos se vayan
de su congregación, pues se ven amenazados con la capacidad de esos hermanos. ¡Cuánta
falta de sabiduría! Dios le ha bendecido con algunas personas muy bien capacitadas para
que sean de provecho en la iglesia, y para que enriquezcan su ministerio, pero lo toman por
la parte humana y lo que quieren es que esas personas no crezcan, por tal razón no le
delegan responsabilidades, es como se dicen en algunos ambientes, los mantienen
taponados, para que estos no se den a conocer. También he visto con gran lamento,
algunas personas que porque tienen más conocimiento o están más capacitados que el
pastor o el líder, se creen que hay que quitar al pastor o líder para ponerlos a ellos, que
gran equivocados están, el llamado que Dios ha hecho, se lo ha hecho al pastor o líder que
esta, por la razones que Dios sabe y por su voluntad, si te ha puesto a ti en la iglesia donde
hay un pastor o líder con menos capacidad que tu, no es para que ocupes su lugar, es para
que te ocupes en ayudarle, ser un Timoteo para él, ser un Josué para él. Algo que me
llama mucho la atención es la edad de Timoteo a estas alturas, sabemos por ejemplo que el
Apóstol le escribe a Timoteo diciéndole que nadie tenga en poco su juventud; 1 Timoteo
4.12: “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra,
conducta, amor, espíritu, fe y pureza. 223 ” Pablo está escribiendo esto a Timoteo
aproximadamente 14 años después de haberlo enviado a Tesalónica a animar a la iglesia.
¿Qué edad tenia Timoteo que todavía 14 años después es tenida su juventud como un
posible obstáculo para que los demás los respetaran como joven pastor? Esto es evidente
que un adolescente puede por su forma de vida, llevar un testimonio intachable y ser un
ejemplo de carácter cristiano. Timoteo hace aproximadamente 15 años atrás es
recomendado a Pablo por los hermanos de las iglesias de Listra y de Iconio y
verdaderamente que estos hermanos de esas iglesias no se equivocaron pues en todo ese
tiempo le fue de gran ayuda a Pablo. Aquí es interesante que veamos la gran importancia
que reviste el carácter de una persona, Timoteo no es recomendado por su físico, ni por ser
el hijo de un gran hombre de Dios, no es recomendado tampoco por sus conocimientos
intelectuales, por sus finanzas, no lejos de todas esas cosas, Timoteo goza del respeto de
los hermanos de esas iglesias por su carácter. De alguna manera había esos hermanos de
esas iglesias probadas el carácter de Timoteo y lo habían encontrado adecuado, correcto y
por eso lo están recomendando al Misionero Pablo. Vemos que no es que Timoteo se esté
buscando un puesto en la empresa misionera, es que Dios está obrando, pues sabe muy
bien, que en poco tiempo estará usando a Timoteo para esta empresa que se le encomienda
ahora. También en este detalle vemos un punto a favor de la iglesia de Tesalónica, varios
años después Timoteo es enviado a la iglesia de Corinto para solucionar un problema allí 1
Corintios 4.15-17: “Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos
padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. 16Por tanto, os ruego
que me imitéis. 17Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en
el Señor, el cual os recordará mi proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas
partes y en todas las iglesias. 224 ” Pero la iglesia no le acata, no lo respeta (por que decimos
que no acataron a Timoteo, porque es Tito el que es puesto luego a hacer este trabajo, 2
Corintios 8.6: “de manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes,
224REINA VALERA Revisada (1960).
110
asimismo acabe también entre vosotros esta obra de gracia. 225 ”), demostrando de esta
manera lo carnal que era esta iglesia, pues no importa la edad de un líder, lo que siempre
importara será su carácter. Pero vemos en los Tesalonicenses hombres de Dios, pues
Timoteo era más joven en este entonces que cuando fue enviado a los Corintios, y los
Tesalonicenses lo respetan como un hombre de Dios, no viendo su edad, sino su carácter.
También aquí, esta iglesia es un ejemplo para las demás iglesias.
Pablo envía a Timoteo, no porque no tenía a más nadie disponible, lo envía, para que
sus detractores, que están diciendo que él había abandonado a los tesalonicenses, no vayan
a embaucarle la mente a los tesalonicenses, comienza a hablar de las cualidades de
Timoteo. Lo primero que dice Pablo de Timoteo es “nuestro hermano” el hermano que les
era común, no solo era un hermano para Pablo, sino para los tesalonicenses, “Uno que por
la soberana gracia pertenece a la familia de Dios en Cristo.” 226 También, este término
nuestro hermano, da a notar la relación tan estrecha que había entre Pablo y Timoteo y
entre Timoteo y los tesalonicenses, era considerado como un verdadero hermano, era
considerado como alguien familiar, no le está enviando un extraño, una persona que los
tesalonicenses no conociera, o alguien que los tesalonicenses conocen, pero saben bien que
se porta como un extraño entre ellos, es alguien que tanto Pablo como los tesalonicenses
conocen y aman muy bien. “Servidor de Dios” es el mejor titulo que puede una persona
recibir, que le digan siervo de Dios, Timoteo se había ganado este título con su conducta,
Pablo vio cual fue su comportamiento en Filipo, en medio de la adversidad y este a
diferencia de Juan Marcos, que los había abandonado cuando la situación se puso difícil en
el primer viaje, permaneció con ellos, no solo en Filipo, sino que continuo con ellos para
Tesalónica, estuvo con ellos en Tesalónica en medio de la oposición, pero no los
abandono, también estuvo con él en Berea, permaneciendo a su lado en todo tiempo, por
esta razón es que a Pablo le costaba desprenderse de Timoteo, hay que valorar que lo haga
aquí, para enviárselo a los Tesalonicenses e informarse de ellos y afianzarlos a ellos. El
siervo de Dios es probado en el fraguar de las pruebas, tal como el oro es pasado por un
crisol para ser purificado, y Timoteo había pasado por este crisol y había salido victorioso,
por ello, Pablo no duda en reconocer en él un verdadero siervo de Dios (recordemos que
aun el demonio de que poseía la muchacha en Filipo, reconocía que estos son siervos del
Dios altísimo que os anuncian el evangelio, y ya Timoteo estaba en el grupo, esto nos dice
que verdaderamente, hasta el enemigo veía en Timoteo a un siervo de Dios). “Colaborador
nuestro en el evangelio de Cristo” no es un simple ayudante, es un colaborador, esta
palabra está compuesta del prefijo; “co” que significa adjunto, al lado, es como el copiloto,
es un piloto, con la capacidad de guiar la nave en ausencia del piloto, si el piloto queda
imposibilitado de continuar guiando la nave, para eso tenemos el copiloto, en este caso no
tenemos un copiloto, sino un colaborador y aquí tenemos la palabra “laborador”
proveniente de la palabra labor, Timoteo era un co-labor, era un co (adjunto) en la labor de
predicación del evangelio de Cristo, y como el piloto principal que era Pablo no podía
guiar la nave, que es la iglesia de Tesalónica, envía a su copiloto Timoteo para que la guie,
de esta manera Pablo reconoce que Timoteo, tiene la capacidad de hacer el trabajo que es
necesario hacer en Tesalónica. “El dolor que le produjo el tener que desprenderse de
Timoteo se echa de ver (v. 2) por los epítetos con que lo describe: (A) «Nuestro hermano»,
como en las demás ocasiones en que se refiere a él. (B) Los MSS más importantes añaden
«y colaborador de Dios», que, en mi opinión, como en 1 Co. 3:9, significa «colaborador
mío a las órdenes de Dios». Si el apóstol intentara, en estos lugares, indicar una

226
HENDRIKSEN, pg. 98.
111
colaboración directa con Dios, habría usado el dativo (comp. con Ro. 6:4‐8; Ef. 2:5) en
lugar del genitivo. (C) Timoteo era colaborador de Pablo, a las órdenes de Dios, «en el
evangelio de Cristo», es decir, en la proclamación del Evangelio de la gracia de Dios en la
obra llevada a cabo por Cristo.” 227 Sigo sorprendido por el carácter de este joven líder, ya
a esta edad Timoteo es conocido como un siervo de Dios, evidenciando de esta forma que
una persona puede ser usada por Dios desde muy temprana edad. Debe servir este ejemplo
para los adolescentes y jóvenes hoy día, Timoteo es reconocido como un siervo de Dios a
muy temprana edad y es enviado a una labor misionera solo, para fortalecer a una iglesia
que está atravesando por grandes dificultades de persecución, sigo preguntándome ¿Qué
edad tendría para esta fecha?
El mismo Pablo dice para que es enviado Timoteo: “para confirmaros y exhortaros en
vuestra fe” confirmarlos, afianzarlos, fortalecerlos, para continuar la labor que Pablo y el
equipo habían comenzado, pero que las oposiciones habían interrumpido a destiempo,
había que continuar esta labor, y confirmar, afianzar la fe de los Tesalonicenses, y para ello
envía a Timoteo que tiene esta capacidad, pues de no ser así, Pablo no lo hubiera enviado,
y de enviarlo, no le dice a Timoteo que los fortalezca, pues no tenía la capacidad, solo le
hubiera dicho que los visitara y que venga a decirle como estaban, pero no solo le dijo que
los visitara, sino que le dijo que los afianzara, por medio de la exhortación, ya hemos visto
que la exhortación es enseñar a alguien, mostrar a alguien el verdadero camino, pero con
un sentido de empatía, poniéndonos al nivel de los que estamos exhortando, para que estos
puedan entender bien lo que le decimos y lo hagan, y Pablo sabe que Timoteo tiene esta
capacidad. “Y añade que envió (aoristo, pues es un hecho del pasado cuando escribe la
epístola) a Timoteo, «para afianzaros, dice (v. 2b), y exhortaros respecto a (gr. hupér)
vuestra fe». El verbo sterízo, que traducimos por "afianzar", es de la raíz stereós, sólido,
duro, firme, que ha pasado a varios vocablos castellanos en que aparece estéreo (solo o
en composición). El otro verbo, parakaléo, significa consolar, exhortar, según sea el
contexto. El motivo por el que los tesalonicenses necesitaban ser afianzados y exhortados
era la situación difícil en que se hallaban a causa de la oposición de los enemigos del
mensaje cristiano. Dice E. A. Núñez: «En el ambiente hostil de Tesalónica había muchos
motivos de desaliento para los recién convertidos al Evangelio. Aquellos pocos creyentes
se veían rodeados y acosados por los gentiles paganos y por los judíos que de manera
violenta se oponían al mensaje cristiano.»” 228 “Se puede decir que no es suficiente
tener un encuentro personal con el Señor y dejar las cosas así, sino que es necesario
profundizar, echar raíces y crecer bien cimentado y fortalecido. La enseñanza vertida
hasta aquí, está lejos de la idea de que es suficiente lograr "decisiones de fe'. Es
indispensable buscar un desarrollo, una vida discipular activa, la que necesita todo
creyente, sin excepción. No importa el tiempo que tengamos de creyentes, siempre es
necesario seguir profundizando en el conocimiento de él. La segunda palabra tiene una
idea más pastoral. La idea es la de confortar, de asesorar para que esté bien preparado
para los diferentes problemas. No se trata de suavizar la situación de quien está en
problemas, sino la de capacitarle para que pueda enfrentarlos con mayor éxito.” 229 ¡Que
necesario es que el líder conozca a las personas que le están colaborando! Pablo había
estudiado muy bien a Timoteo, para en el poco tiempo que tenia con él, saber todas estas
cualidades de Timoteo.
227
HENRY, pg. 290.
228
HENRY, pgs. 290-291.
229
112
5.2.3. 3a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones, porque vosotros
mismos sabéis que para esto estamos puestos. 4Cuando estábamos con vosotros os
predecíamos que íbamos a pasar tribulaciones; y así sucedió, como bien sabéis. 230
El hecho de enviarle a alguien capacitado como Timoteo, es para que nadie se inquiete,
es decir que no pierda su quietud, su paz, la paz que nos da el Señor, a causa de estas
tribulaciones. ¿Cuáles eran las tribulaciones a las que se refería? Claro que al estar
leyendo el capitulo anterior y los versículos anteriores no es necesaria esta pregunta
(debemos recordar que esta era una carta en un continuo, que después fueron incluidas las
divisiones en capítulos y versículos, pero todo lo que se ha tratado hasta ahora es un solo
trozo, no se ha cambiado de tema, ni de tenor), los problemas eran las persecuciones que
Pablo había hablado en los versículos 14-16 de el capitulo 2.
Este “vosotros mismos sabéis” le está diciendo a los tesalonicenses, esto que está
sucediendo no los ha agarrado desprevenidos, pues ya les habíamos dicho, no solo se lo
habíamos dicho, sino que ustedes lo llegaron a entender y a asimilar de esa manera, que
para esto estamos puestos, es decir, que somos propensos al maltrato, a la persecución, a
que se nos mal entienda, pues ya hemos visto que todo esto viene desde el Antiguo
Testamento, cuando los judíos mataron a los profetas, pero no solo esto, mataron al Cristo.
El mismo Jesús dijo; “Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo
tendréis aflicción, pero confiad, yo he vencido al mundo. 231 ” (Jn. 16.33) y es muy
probable que también esta enseñanza Pablo se la haya dado a los tesalonicenses, pues
dentro de las promesas de Dios, están las pruebas, Dios nos promete que seremos probados
“Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del
evangelio, 30que no reciba cien veces más ahora en este tiempo: casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y tierras, aunque con persecuciones, y en el siglo venidero la vida
eterna. 31Pero muchos primeros serán los últimos, y los últimos, primeros. 232 ” Y los
tesalonicenses sabían de esto, de las pruebas, de los ataques del enemigo, pues así como
trataron mal a Jesús el tronco, ¿que no harán con las ramas? Juan 16.1-4 “Estas cosas os
he hablado para que no tengáis tropiezo. 2Os expulsarán de las sinagogas, y aun viene la
hora cuando cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios. 3Y harán esto
porque no conocen al Padre ni a mí. 4Pero os he dicho estas cosas para que, cuando llegue
la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho. 233 ” “Según apunta L. Morris (citado por
M. Henry), que algunos judíos se aprovechasen de la aflicción por la que estaban pasando
los fieles de Tesalónica y les halagasen el oído con promesas de que, para verse libres de
tales aflicciones, no necesitaban sino renegar de su fe cristiana.” 234
Recuerdo que hay un hermano que me decía en estos días, hace un tiempo yo le pedía
al Señor que me diera paciencia, pero un hermano me abrió los ojos y me dijo que cuando
uno pide paciencia, lo que está es pidiendo pruebas, por eso ya deje de pedir a Dios que me
de paciencia, porque no quiero más pruebas, he tenido muchas pruebas últimamente. A lo
que le respondí, en verdad las pruebas producen paciencia, pero las pruebas vendrán
aunque uno no las pida, pues es el método de Dios para hacernos crecer, y él quiere que
230
REINA-VALERA 1995.
231
REINA-VALERA 1995.
232
REINA-VALERA 1995.
233
REINA-VALERA 1995.
234
HENRY, pg. 291.
113
crezcamos, por tal razón, aunque no pidas pruebas, te aseguro que vendrán. Le decía
también, pero ten cuidado, pues cuando uno es probado siempre con lo mismo, quiere decir
que no es aprobado, es como cuando usted está haciendo un curso, cuando usted quema el
examen, no pasa de curso, y hasta que no apruebe el examen, indicando que sabe lo que se
te está enseñando en ese curso, no pasaras de curso, no cambiara la prueba hasta que tú
apruebes.
Las pruebas vendrán porque son parte de las promesas del Señor, y todo lo que él
promete lo cumple, pero debemos saber que no nos dará una prueba que no podamos
llevar. Además debemos ver las pruebas como nuestras aliadas en el crecimiento, son los
medios que Dios usa para que crezcamos, por tal razón, bienvenidas pruebas y sí al
crecimiento espiritual.
“Ahora Pablo sigue describiendo las responsabilidades de Timoteo. Que en medio de
las tribulaciones que tenían que pasar nadie sea turbado. ¿Qué significa esto? Los
cristianos de esta iglesia no debían sentirse quebrantados por los problemas que
estaban pasando, la comunidad debe ser muy firme pese a los conflictos. La palabra
traducida como "turbado" lleva el sentido de no ceder en los problemas por las
tentaciones de las adulaciones, para dejar de confiar en la venida de Jesús. Con cuánta
frecuencia se escucha de parte de quienes desean vernos alejados de la Palabra, que el
ser cristianos solamente ha traído problemas, por lo tanto, nos "invitan" a dejar nuestra
confianza en el Sustentador del universo. Por otro lado, les dice que deben estar
conscientes de que el creyente ha sido llamado al sufrimiento. Como ya se ha dicho, no
es que se debe buscar el sufrimiento, vendrá cuando estamos viviendo bajo la soberanía
del reino y sus valores, que de hecho son diferentes a los valores del mundo. No era un
mérito que Pablo estuviera padeciendo en soledad, ese es el precio de ser fiel en
obedecer la voluntad de Dios. No es ningún mérito que como creyentes tengamos que
estar padeciendo. La palabra puestos, implica que estaban destinados para sufrir. La
vocación del creyente es el sufrimiento. Las tribulaciones de adentro como de afuera son
lo normal en el creyente” 235 Tremenda la responsabilidad de Timoteo, pero que bien
estaba capacitado para ello, pues él conocía la Palabra de Dios, y sabia que lo que estos
hermanos estaban pasando, era parte del precio de ser cristianos. “En vista de la fiera
persecución y siniestra campaña de calumnias desde afuera y también, en vista de la
falta de madurez intelectual, moral y desarrollo espiritual de los creyentes en
Tesalónica, la misión de Timoteo era perfectamente apropiada.” 236 “Tengamos en
cuenta que se encontraban en medio de un mundo pagano y sin Dios, y que, por lo tanto,
necesitaban recibir palabras de aliento y ser confirmados y establecidos en la fe. En
aquellos días el hecho de convertirse a Cristo implicaba un gran riesgo. En la mayoría de
los países hoy día esto no es así, y sin embargo la gente tiene miedo de dar este paso.
Aquellos tesalonicenses venían de un mundo pagano y lleno de idolatría. Estaban
rodeados de enemigos encarnizados que los observaban, y, no obstante, a pesar de ello se
rendían a Cristo y vivían una vida santa, dando un testimonio bien visible de su nuevo
nacimiento. Pablo pensaba en ellos y temía que llegase un momento en el cual se
desanimaran, de manera que envió a Timoteo para que les exhortara a que no fuesen
movidos por estas aflicciones, pues eran de esperarse: «... porque vosotros mismos sabéis
que para esto estamos puestos». Muchas veces los creyentes, al ver que les sobreviene la
235
CEVALLOS, pg. 62.
236
HENDRIKSEN, pg. 98.
114
tribulación a causa de su fe, se preguntan si habrán hecho bien en dar ese paso, y en
ocasiones hasta se preguntan si Dios habrá perdonado o no sus pecados, y si son
realmente nacidos de nuevo. No os desaniméis, amados hermanos que sufrís, y no
pongáis en tela de juicio el amor de vuestro Padre celestial por estar pasando por penas o
por circunstancias desalentadoras.” 237 No sé ¿Por qué será? Que cuando una persono está
pasando por pruebas, hay quienes tienden a pensar que esas personas están en pecado, y
que como consecuencia del pecado es que vienen las pruebas. Tan grave es el asunto que
muchas veces la misma persona que está pasando por la prueba, en algún momento piensa,
pero cuidado si es que yo estoy en pecado, quizás algún pecado que cometí, y que me es
oculto. Pero lejos de pensar que las pruebas vienen por una condición de pecado, todo lo
contrario, cuando estamos dando frutos verdaderos, ahí es cuando más vienen las pruebas,
recordemos el caso de Job, este no había pecado, pero sus amigos pensaban que sí, que
este había pecado, de Job no tener clara y limpia su conciencia, en algún momento por
tantos argumentos, hubiera creído que sí, que lo que estaba pasando era por un asunto de
pecado. Las pruebas vendrán y mientras más fiel sea el cristiano, más será probado, de
donde debemos alentarnos con esto, si estamos pasando por diversas pruebas, ya que como
nos dice Santiago esto debe ser de sumo gozo. No quiero dejar este punto sin que
aclaremos que una cosa son las pruebas que nos vienen por causa del evangelio, por
nosotros no continuar en el pecado, por ir en contra de una cultura de pecado, y que algo
muy diferente es nosotros portarnos de manera necia, y que nuestro necio comportamiento,
nos traiga problemas, ya aquí estamos sufriendo las consecuencias de nuestra necedad, no
son pruebas para edificar (aunque aun estas necedades las usa Dios para cumplir su plan).
Pero ojo, no es que Dios se goza en nuestro dolor, no es que el dolor o aflicción es
parte del plan de Dios para nuestro bienestar, es que él usa estas consecuencias naturales,
para pulirnos, que quiere decir consecuencias naturales, es lo que nos dice Airhart: “El
sufrimiento cristiano no es la consecuencia de un decreto penal divino, sino más bien el
resultado inevitable de la piedad operando en un mundo impío. La cruz de Cristo es en sí
una ofensa y una piedra de tropiezo. Es una intolerable amonestación del orgullo, el
egoísmo y la aseveración contumaz de la voluntad de uno. Para ser fieles a su comisión,
los cristianos deben atacar con amor la corrupción. Aquí no se sugiere para nada el
sufrimiento por el sufrimiento en sí. No se trata de una tortura auto inducida. Como
cristianos, estamos destinados a un carácter santo y a los valores eternos; por lo tanto, en
un mundo como éste, estamos destinados también a la tribulación. Pero en tal sufrimiento
no hay nada que no tenga sentido: Dios lo utiliza en su propósito redentor, tanto para su
gloria como para nuestro refinamiento espiritual.” 238 Entendemos entonces que no es que
el cristianismo es símbolo de dolor, el dolor viene cuando el Señor abre nuestros ojos y
podemos ver la condición de miseria humana, el ver nuestros seres queridos atados por el
pecado, de que el pecado los tenga en una condición de miseria ignominiosa, ya esto nos
produce aflicción, pero no solo queda allí, cuando queremos mantenernos apartados del
pecado, cuando queremos mantenernos fieles a Dios, encontramos que somos mal
interpretados por los demás y aquí viene la persecución, la persecución viene porque los
demás no entienden que debemos agradar a Dios no a los demás, anteriormente nos
prestábamos para esto, para hacer lo que los demás esperaban de nosotros y no había
problemas, pero ahora que queremos hacer lo que a Dios le agrada nos encontramos en
tremendo problema, pues la voluntad de Dios está en contraposición con la voluntad del
237
IRONSIDE, pgs. 29-30.
238
115
mundo, y desde aquí en adelante comienzan las aflicciones llegan a niveles extremos, pero
no es que el evangelio es algo malo, es algo muy bueno en medio de un mundo tan malo.
Los tesalonicenses habían sido llenos de elogios por la manera como se habían
conducido cuando los misioneros están con ellos, también por la manera como su fe se
estaba diseminando por todos lados, ahora son reconocidos como auténticos cristianos, no
solo por aquello, es como si todo aquello fuera poco, también es reconocido por las
tribulaciones que están soportando. El hecho de Pablo enviar a Timoteo, no es porque en
la iglesia hay deserciones, sino para evitar las mismas, es un trabajo preventivo, muy
necesario, pues nosotros estamos acostumbrados a acudir en auxilio de la persona cuando
está sucumbiendo, que mejor si imitáramos la forma paulina, de prevenir la enfermedad, de
esta manera, evitamos dolor, y nos sale más económico el tratamiento.
5.2.4. 5Por eso también yo, no pudiendo soportar más, envié para informarme de
vuestra fe, pues temía que os hubiera tentado el tentador y que nuestro trabajo
hubiera resultado en vano. 239
Debido a que las persecuciones eran tantas, a que nosotros fuimos arrancados de
ustedes a destiempo, que había intentado ir a vosotros en varias ocasiones y que ustedes
están atravesando tantas presiones en el presente, envié a Timoteo para que me trajera
informaciones frescas. Pues con tantas contrariedades pensé que el enemigo pudiera
engañarles y hacerle desistir de su fe y que como resultado de esto se pierda nuestro
trabajo, no que es que el trabajo fuera estéril, es que tanta producción se pueda perder a
causa de las adversidades. “Por esta razón, significando con estas palabras que, en vista
del hecho de que Pablo había sido impedido una y otra vez por Satanás en su ardiente
deseo de volver a los creyentes en Tesalónica (quienes era su esperanza, gozo, y
corona de gloria), y en vista del hecho de aquel amor genuino que les profesaba, y
además, en vista del hecho de que los propios sufrimientos que el apóstol había
experimentado en el pasado (Hch. 17:5‐9,13), teniendo por seguro que ellos también
estarían padeciendo severa persecución e imaginando cómo se estarían conduciendo
en medio de ella.” 240
“pues temía”
“Tal temor de parte de Pablo era enteramente razonable, y no contradice 1:4 en
forma alguna ("conociendo vuestra elección"). La secuencia fue como sigue:
a. Pablo y sus compañeros desarrollan su actividad evangelística en Tesalónica pero
luego se ven forzados a alejarse. Durante su estadía allí, los tesalonicenses (es decir,
muchos de ellos) parecen aceptar el evangelio con entusiasmo. Pero ¿no sería ésta una
mera reacción emocional o era efectivamente fe genuina? b. En su ausencia los
misioneros se inquietan al respecto. Entretanto la persecución continúa. ¿Sería posible
probar el carácter genuino de la fe de los tesalonicenses por su buena disposición
para padecer tribulación por causa de Cristo? ¿Serían ellos capaces de comprender
que la tribulación no es opuesta al plan de Dios sino que está en armonía con él?
c. Por esto es enviado Timoteo, a fin de hallar respuesta a estas interrogantes.” 241
239
REINA-VALERA 1995.
240
HENDRIKSEN, pg. 100.
241
116
Pensemos por un momento; en verdad ¿Se podían perder los que ya en el versículo 4
del capítulo uno él sabia que Dios los había elegido? ¿Puede acaso Satanás por grandes
sean sus tentaciones, o por difíciles que sean las pruebas arrebatar de las manos del Señor a
sus elegidos? Lo primero es que Dios ha prometido no dejarnos tentar más allá de lo que
podamos resistir: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es
Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar. 242 ” 1 Corintios 10.13 hasta
ahora los tesalonicenses no habían recibido una tentación, una aflicción, una prueba que no
pudieran resistir, ¿Podrá Satanás hacer algo por encima de lo que Dios le permita?
Entonces ya Dios no sería Dios, recordemos que Satanás se quejaba de que Dios no
permitía que Job fuera tocado, y Satanás necesito el permiso de Dios para poder atacar a
Job, quien establece la frontera es Dios. “Respondiendo Satanás a Jehová, dijo: ¿Acaso
teme Job a Dios de balde? 10¿No le has rodeado de tu protección, a él y a su casa y a todo
lo que tiene? El trabajo de sus manos has bendecido, y por eso sus bienes han aumentado
sobre la tierra. 243 ” Job 1.9-10. Dios es quien dice hasta donde debe llegar Satanás. Pero
también Dios conoce nuestra capacidad, nuestra resistencia, en el mismo libro de Job,
vemos como Dios permite que Satanás toque algunas cosas, pero otras no. Job 1.12: “Dijo
Jehová a Satanás: Todo lo que tiene está en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre
él. Y salió Satanás de delante de Jehová. 244 ” Job 2.6: “Dijo Jehová a Satanás: —Él está
en tus manos; pero guarda su vida. 245 ” En cada episodio de la tentación de Satanás a Job,
había un límite, no puesto por Satanás, pues si por él hubiera sido, Satanás le arranca la
cabeza a Job desde el primer momento, el limite siempre fue puesto por Dios y obedecido
por Satanás. Así que en las pruebas a los tesalonicenses, los limites también los había
puesto Dios, si no había pasado algo peor, era porque Dios no lo había permitido. “En
otras palabras, él (Pablo) está seguro de que Satanás ha estado tentando, pero no cree
que los tesalonicenses han estado cediendo. Si lo hubieran hecho, entonces su duro
trabajo hubiera resultado en vano, pero él duda que este sea el caso.” 246 En el libro de
Job es el mismo diablo que está diciendo que no puede, porque Dios no se lo permite; ¿Se
lo va a permitir con los tesalonicenses? Imposible, ya estos creyentes eran parte del cuerpo
de su hijo Jesús.
Lo que sí puede suceder es que el trabajo de los misioneros haya sido en vano, con algunos
de ellos, que hayan invertido tiempo en esos, pero que esos no hayan hecho verdadera
profesión de fe, claro esta, estos al ver el conjunto de pruebas que habían venido, lo de
menos era que abandonaran la fe, es como nos dice Ironside: “Siempre existe la posibilidad
de que la gente haga una profesión cristiana sin un arrepentimiento genuino ni una
verdadera fe en Cristo. A veces resulta más fácil seguir a una multitud cuando son muchos
los que se entregan al Señor. Sin embargo, eso no siempre quiere decir que haya una
verdadera obra de Dios en el alma. Pablo temía que hubiese algunos cuya profesión no
fuese auténtica, es decir, que no fueran verdaderos hijos de Dios, por lo cual envió a
Timoteo para que investigara sobre su fe.” 247
Otra cosa que puede suceder es que los verdaderos cristianos, sean engañados
momentáneamente, esto lo plantea claramente Hendriksen: “El peligro era tan real que

246
RYRIE, pg. 35.
247
IRONSIDE, pg. 31.
117
aquellos que ya estaban siendo oprimidos (obsérvese "en medio de estas aflicciones")

podrían ser seducidos (por un tiempo, si su fe era genuina, o permanentemente si
solamente era histórica o temporal) mediante este lenguaje: "Entendemos
perfectamente la manera con que estos extranjeros venidos de Filipo lograron
desviaros. Os hicieron creer que el bien de vosotros les preocupaba hondamente. Pero
su repentina partida y descuido en volver demuestra claramente que no tienen el más
mínimo interés por vosotros. Además, lo que a vosotros os ha acontecido desde su
venida muestra que los dioses están disgustados con vosotros. ¿Porqué cambiar lo
conocido y probado por algo incierto y novedoso? Volveos a unir a las filas, que son las
de aquellos que en todo tiempo os han admirado y respetado, y os prometemos que
olvidaremos el asunto para siempre" Para impedir que tal adulación en medio del
fragor de la persecución tuviese éxito, fue enviado Timoteo.” 248
5.2.5. 6Pero cuando Timoteo regresó, nos dio buenas noticias de vuestra fe y
amor, y que siempre nos recordáis con cariño, y que deseáis vernos, como también
nosotros a vosotros. 249
Al regreso de Timoteo el apóstol Pablo se regocijo en gran manera, pues se dio cuenta
que todo el trabajo que ellos habían hecho, había dado sus frutos, y lejos de haber
deserción, había entusiasmo, había una fe firme, y permanente, y había un amor constante.
Que siempre se recuerdan con cariño de sus misioneros, ya se había sembrado, ahora era
tiempo de la cosecha, ahora el amor tierno, con cariño como cuida una madre sus propios
hijos había dado frutos, y eran estos hijos que esperaban ver a sus padres en la fe y el amor
tierno que sentían los apóstoles al momento de sembrar el evangelio, ahora era los nuevos
creyentes que lo sentían por ellos. Es que la ley de la siembra funciona de esa manera, uno
cosecha lo que siembra, los misioneros habían sembrado amor tierno, pues precisamente
este era el fruto, al principio en Tesalónica cuando llegaron los misioneros, solo un
pequeño grupo de personas tenia este amor de Dios, a saber los misioneros, mas ahora, no
solo los misioneros tienen de este amor, ahora también Tesalónica, Macedonia, Grecia y
más allá está impregnado de este amor que despiden los tesalonicenses, y claro está no solo
el amor, fíjense que también la fe, de ellos también está por doquier. Lo que no
encontramos mencionado aquí en este versículo es la esperanza, cosa que al inicio (1.3),
Pablo reconocía en los Tesalonicenses, ya podemos entender, el ¿Por qué? El énfasis de
esta carta en la esperanza, esa esperanza que nos mantiene firmes y que es alimentada por
la segunda venida de Cristo. “Las buenas noticias de Timoteo disiparon todos los temores
de Pablo. Estaba tan lleno de gozo que escribió esta carta tan pronto como fue posible
después del regreso de Timoteo. Las dos características cristianas fundamentales de fe y
amor eran vivas y sanas en Tesalónica” 250 “Pese a los problemas, ellos habían
perseverado en la fidelidad y en el amor. Por medio de estas dos características, que
condensan lo que debe ser un cristiano, se refleja la situación en la que estaban los
creyentes de Tesalónica. Una fe que se manifestaba en el amor que se tenían entre ellos
y para con Pablo. El Apóstol siempre insiste en la necesidad de; relacionar la fe y el
amor, como dos cosas que no se puede desligar, que se complementan y se necesitan. La
primera sin la segunda es muerta, y la segunda sin la primera carece de contenido
verdadero. La inquietud que había manifestado en los versículos anteriores ahora se
248
HENDRIKSEN, pg. 99.
249
REINA-VALERA 1995.
250
118
cambia en alegría. La alegría se manifiesta en dos cosas: el amor que ellos tenían para
Pablo y el deseo de estar juntos compartiendo las bendiciones, los conflictos que tenían
como creyentes. Todo esto en una relación mutua, que se constituye una vez más en un
ejemplo para las congregaciones y los pastores u obreros de hoy.” 251
Este amor tierno los hace desear ver a aquellos que les habían dando tanto, tanto amor y les
habían dando a Dios, sabemos que quienes son de Dios, Dios también es de ellos. Pues
decimos “mi Dios”. “Estando ahora cabalmente convencido que la conversión de los
tesalonicenses era genuina (que la aceptación del evangelio "con regocijo" fue obra
del Espíritu) y no meramente externa” 252 “Como un verdadero pastor con su rebaño, o
un verdadero maestro con sus alumnos, él no había podido descansar hasta haber sabido
del éxito y la firmeza de ellos. Dos razones habían sido motivo de consuelo para Pablo.
Primero, Timoteo nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor. Los últimos dos términos
resumen para Pablo la vida de un cristiano en relación con Dios y con el hombre (cf. Gá.
5:6). El concepto de fe, mencionado nuevamente en el versículo 7, es el término más
definitivo empleado para describir a un cristiano. Implica sus creencias, los valores básicos
por los que vive, sus más profundas decisiones, el grado en que ha echado mano de Dios y
las realidades invisibles, las esperanzas que acaricia, la base y fuente de su vida misma en
Cristo, y firmeza en todo esto. La fe es la que distingue al cristiano de todos los que no lo
son. Y el amor (ágape) es la marca universal de la genuina fe cristiana. La segunda razón
para el gozo del apóstol era que siempre nos recordáis con cariño, deseando vernos,
como... nosotros a vosotros (6). Los tesalonicenses recordaban con cariño a Pablo,
Durante todo ese tiempo (como lo indica la construcción), habían reciprocado plenamente
su anhelo de verlos. Este hecho tenía una doble significación. Era una prueba de su fe,
pues si hubieran estado fallando en corazón o vida hubieran preferido que Pablo estuviera
ausente.” 253
5.2.6. 7Por eso, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos
consolados al saber de vuestra fe. 254
En medio de toda nuestra necesidad y aflicción. Esta necesidad y aflicción que al apóstol
Pablo menciona aquí, primero es la misma producida por querer estar con los
Tesalonicenses, querer saber de ellos, y que por fin llega una buena noticia de los
tesalonicenses. A parte de las aflicciones producto de estar separados de los tesalonicenses
y no saber de ellos, también se suma la de estar en Atenas donde había tanta idolatría, tanto
paganismo y ahora está en Corinto trabajando solo, pues sus colaboradores están
trabajando por otro lugar, todo esto tenia afligido al Apóstol Pablo. “Se alude a algo que
no está expresado específicamente en Hechos, aunque el relato (Hch. 18:1‐18) implica que
no mucho tiempo después del regreso de Timoteo y Silas la situación en Corinto alcanzó
muy serias proporciones (véanse los vv. 9‐10). Pablo evidentemente estaba sometido a
grandes presiones, y además de esto estaba trabajando en la fabricación de tiendas (v. 3).
La llegada de Timoteo parece haberle proporcionado, cuando precisamente le eran más
251
252
253
254
REINA-VALERA 1995.
119
necesarios, la seguridad y el valor para evangelizar vigorosamente la gran ciudad pagana
de Corinto (cf. Hch. 18:5).” 255
Ryrie nos da detalles de las palabras usadas por Pablo necesidad y aflicción: “La palabra
consolados significa más que calmante; significa «fortaleciente», y vino a Pablo en un
tiempo cuando lo necesitaba, porque estaba en medio, de la presión de la necesidad y de
la aflicción. Ambas palabras implican problemas externos ya que «necesidad» quiere decir
«sofocante, zozobra abrumante», y «aflicción» significa la clase de problema
abrumador.” 256 “La expresión "toda nuestra aflicción y necesidad" muestra que las
dificultades que Pablo y Silas habían estado (y, hasta cierto punto, estaban todavía)
experimentando eran considerables. Difícilmente podríamos pensar que una oposición
de parte de los judíos aquí en Corinto—donde 1 Tesalonicenses estaba siendo escrita—
no estuviera incluida. Es verdad, desde luego, que aquel singular (y probablemente muy
vehemente) encolerizamiento registrado en Hch. 18:5‐17 siguió a la llegada de Silas y
Timoteo, pero habría sido extraño si aquella hostil actitud latente hubiese permanecido
inactiva antes de entonces. Entre otras aflicciones y necesidades que Pablo pudo haber
tenido en mente se encuentran, tal vez, todas o algunas de las siguientes (y tal vez otras
más): dudas respecto a la efectividad de la obra en Tesalónica, preocupación acerca de
la seguridad de Timoteo (tales preocupaciones ya habían desaparecido), malas noticias
de Galacia y la tensión física debido a la doble responsabilidad: por un lado, llevando a
cabo un importante ministerio evangélico en Corinto ocupando gran parte del tiempo, y
por otro, ¡haciendo tiendas!” 257
Pero llego el consuelo cuando Timoteo da el informe de cómo estaban las cosas en
Tesalónica. “Pablo envió a Timoteo para animar, pero al hacer este trabajo él mismo
resultó animado.” 258 Es grande el consuelo recibido por parte del agricultor cuando ve,
que su trabajo fatigoso, está ahora dando los frutos adecuados, cuando el agricultor ve su
parcela llena de cosechas, se siente muy satisfecho. Pablo que mando a ver si había algún
fruto, en el terreno que él sembró, le vienen a decir que las semillas están dando muy
buenos frutos, es para cualquiera un motivo de consuelo, pues cuando vemos la cosecha,
por grandes hayan sido los sacrificios, las aflicciones se desvanecen por completo.
5.2.7. 8De modo que ahora hemos vuelto a vivir, sabiendo que estáis firmes en el
Señor. 259
Tantas preocupaciones, aflicciones y necesidades es como si estuvieran diezmando la

vida de Pablo, se sentía tan afligido que se sentía morir, pero con las noticias que acababa
de recibir, era como si recibiera un suero vitaminado, que la deba nuevas fuerzas, era como
si volviera a la vida, después de sentirse tan débil, después de tener tanto sufrir. Y lo que
le había vuelto la vida era precisamente el saber que sus amados tesalonicenses estaban
firmes, estaban cimentados en la fe.
“Pablo era capaz de intensos sentimientos acerca de aquellos a quienes predicaba.
Esta declaración implica que él abarcaba desde una profundidad de aflicción no muy
255
AIRHART, pg. 489.
256
RYRIE, pg. 36.
257
258
CEVALLOS, pg. 65.
259
REINA-VALERA 1995.
120
diferente de la muerte misma, hasta una altura de gozo y elación afín a la vida de la
resurrección. Su corazón, su vida misma, estaban ligados al progreso espiritual de sus
convertidos. La suya era una vida totalmente en términos de otros, y debido a ello tenía
una plenitud, riqueza y vitalidad desconocidas para la mayoría de los hombres.
No puede caber duda de que una vida tan plena y de corazón abierto con todo su
inherente riesgo de sufrimiento es un requisito básico para el éxito en la obra del
evangelio. Tal vez también se pueda decir que este es el precio que se ha de pagar si el
pastor de hoy ha de ser amado por sus ovejas como Pablo lo era por los tesalonicenses.
Pablo dice que las buenas noticias recientes han sido una transfusión de vida para él.
También dice, como lo expresa la cláusula condicional, que su vida está continuamente
vinculada a la continuada firmeza de ellos.” 260 “¡Cuánto significaba para Pablo saber que
sus «hijos espirituales» estaban guardando un buen testimonio! A veces los creyentes
jóvenes piensan que aquellos que son mayores se comportan con ellos con demasiada
rigidez, pero no entienden que nunca es poco el énfasis que se ponga sobre la
importancia y la seriedad que merecen las cosas espirituales. Pronto llegará el día cuando
los creyentes habremos de comparecer ante el tribunal de Cristo, y aquellos que han sido
fieles no tendrán que arrepentirse por haber tomado demasiado seriamente las cosas del
Señor.
Esto era precisamente lo que Pablo quería ver en sus convertidos, y es lo que los fieles
ministros de Cristo desean ver en las almas de aquellos que profesan tener fe en su
nombre.” 261
5.2.8. 9Por lo cual, ¿Qué acción de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por
todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios. 262
El apóstol Pablo les dice a los tesalonicenses que no encuentra palabras para poder
expresar la acción de gracias que quiere dar a Dios por ellos, no hay palabras que puedan
describir la gratitud que tiene Pablo ante Dios por los tesalonicenses. Habían llenado su
corazón no solo de amor, sino de gran gozo, unas noticias excelentes traídas justo en los
momentos en donde las cosas no parecían ir bien. Recordemos que Pablo inicio este viaje
después de un altercado con Bernabé, y hasta ahora no había tenido éxitos aparentes, pues
como decimos en dominicana, no había pegado una, pues en su visita a Europa, es
ignominiado, masacrado y encarcelado en Filipos, de Filipos sale para Tesalónica, donde
lo hacen salir antes de tiempo, con un impedimento de entrada a la ciudad, tiene que salir
de Berea, porque los de Tesalónica se trasladan hasta allá para también atacarles, luego en
Corinto también estaba teniendo dificultades. En fin parecía como que nada salía bien,
todo lo que recibía eran malos resultados. Es probable que por la mente del apóstol Pablo
estuvieran pasando pensamientos como; para que me separe de Bernabé, parece como que
no agrade a Dios con lo que paso con Bernabé, en fin son pensamientos que le llegarían a
uno a la mente.
Pero por fin llegan las buenas noticias, y estas buenas noticias no hay palabras con que
compararlas, no hay palabras para expresarlas, por ello el Apóstol dice; ¿Qué acción de
gracia podremos dar a Dios por vosotros? “Dice E. A. Núñez (citado por M. Henry): «La
gracia que se derrama del cielo siempre excede de manera infinita a la acción de gracias
260
AIRHART, pg. 489.
261
IRONSIDE, pg. 32.
262
REINA-VALERA 1995.
121
que se levanta de la Tierra.»” 263 Es propicia la ocasión para que nosotros nos
preguntemos, ¿Cuál es la reacción que causamos en los demás? ¿Cómo es vista nuestra fe
por las personas que trabajan o trabajaron en nosotros? ¿Somos motivo de acción de
gracias delante de Dios por las personas que trabajan con nosotros? Pero también podemos
preguntarnos; ¿Hay alguna obra misionera que estemos haciendo o que hayamos hecho que
nos reporte la felicidad que le estaban reportando los Tesalonicenses a Pablo? Todavía
estamos a tiempo comencemos a trabajar la obra misionera, que esta nos reportara estos
motivos de regocijo. “Ningún agradecimiento bastaría para expresar la gratitud a
Dios por el gozo que él siente. Es la tercera vez que expresa su gratitud por esta
iglesia, y ahora lo hace de una manera más personal. La palabra traducida como
"dar" lleva la connotación no tanto de dar, sino de "adeudar, devolver o pagar". Es
decir, que las acciones de gracias no son ningún mérito en el Apóstol, es el
resultado normal y lógico de lo que él había recibido. Tampoco hay posibilidad de
que él se exalte por el trabajo realizado en esta iglesia, todo se lo debe a la gracia
de Dios, y a él se lo debe agradecer. Pablo nos deja la enseñanza de que es
necesario estar agradecidos a Dios por el ministerio que uno puede hacer en
alguna persona. En este caso era algo que había dado fruto, pero también es
necesario estar listos para dar gracias por aquellas circunstancias que nos parecen
que no han llevado el fruto esperado.” 264 “La única expresión adecuada es la gratitud
a Dios, por cuya gracia solamente todo esto es posible. La medida y la expresión propia de
gratitud son aquí, como siempre, un verdadero criterio de un correcto sentido de
valores.” 265
5.2.9. 10orando de noche y de día con gran insistencia, para que veamos vuestro
rostro y completemos lo que falte a vuestra fe? 266
Aunque el apóstol trabajaba de noche y de día, también oraba de noche y de día, con
gran insistencia, porque él sentía que necesitaba volver a los tesalonicenses, pues su trabajo
entre ellos no se había completado, como nos dice en este versículo, para completar lo que
falta a vuestra fe. Fijémonos que Pablo aunque alaba la fe de los tesalonicenses, está
consiente que falta algo a su fe, que su fe no está completa, es muy probable que en esta
carta, escrita después del informe que le da Timoteo y cuyo énfasis es la esperanza en la
segunda venida de Cristo, sea una respuesta a esta parte de la fe que le falta. De este modo
puede a través de esta carta hacer lo que no puede hacer personalmente, pero que sabe que
es muy necesario para la iglesia. El apóstol Pablo inicia una interrogante en el versículo 9
que termina aquí, ¿Que puede hacer para volver a ver a los tesalonicenses? y completar su
trabajo, en la fe de ellos. “Es significativo notar cómo el intenso gozo de Pablo por sus
convertidos se derrama en una cascada de ansiosa oración de acción de gracias por ellos.
Oración que tiene dos peticiones: (1) que veamos vuestro rostro, y (2) completemos lo
que falte a vuestra fe.” 267 Frame comenta (citado por Airhart):" acerca de la solidez ética
de los intensos sentimientos religiosos de Pablo, señalando que en su entusiasmo no deja,
sin embargo, de estar consciente de los defectos morales de sus convertidos. Estos
defectos sin duda le habían sido informados por Timoteo, de manera que el gozo
abundante al que Pablo da rienda suelta, está, sin embargo, templado por una profunda
263
HENRY, pg. 293.
264
CEVALLOS, pg. 66.
265
AIRHART, pg. 490.
266
REINA-VALERA 1995.
267
AIRHART, pg. 490.
122
preocupación ética. Nuestra palabra artesano se deriva de ella (cf. Ef. 4:12, "perfeccionar
a los santos"). Tanto esta palabra como husteremata, traducida lo que falte, indican algo
incompleto o deficiente (cf. N.B.Esp., "remediar las deficiencias de su fe"; Moffatt, "suplir
lo que está incompleto en vuestra fe"; Barclay, "llenar los vacíos en vuestra fe").” 268
Como dice el refrán: “Amor no quita conocimiento” “Pablo anhelaba completarlos. La
palabra completemos significa rendirse completamente, como uno debe reparar las redes
de pescar (Mt. 4:21) o restaurar a los santos (Gá. 6:1; Ef. 4:12). Los tesalonicenses
necesitaban este ministerio fin de suplir aquello que estaba faltando en su fe. Pablo no
consideraba que la gran comisión se iba a completar cuando la gente se salvara. El se
daba cuenta de que también debía haber la obra de edificarlos, de modo que su fe no
fuera defectuosa en ninguna manera. El gran corazón de pastor se muestra nuevamente
en este versículo.” 269

“La predicación del evangelio era un asunto de importancia primordial en la vida de
Pablo. El no iba de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo predicando el evangelio, para
luego ausentarse y olvidarse de esos nuevos creyentes. Por el contrario, les llevaba
siempre en su corazón, y esperaba poder regresar para saber personalmente acerca de su
estado espiritual y aconsejarles en todo lo referente a la vida cristiana. También les
recordaba día y noche ante el Trono de la Gracia, para que pudieran andar según la
voluntad de Dios y aprendieran a ser fieles a su Palabra.” 270
Hendriksen hace una observación muy atinada en su comentario: “Las deficiencias

deben ser suplidas o restauradas. Aunque la naturaleza de estas deficiencias no se
especifican en el presente pasaje, la epístola contiene las siguientes insinuaciones:
a. Los tesalonicenses están algo confusos respecto a la doctrina del regreso de
Cristo. De ahí que, al hablar de deficiencias, Pablo está ya preparando el camino
para lo que va a decir en 4:13‐5:3.
b. Aunque los recién convertidos habían sido bendecidos con muchas gracias
espirituales, queda aun lugar para mejoramiento. Las virtudes ya presentes deben
comenzar a abundar más y mejor (4:1,10).
c. Algunos de los miembros de la congregación andan fuera de orden; otros,
desalentados; otros, débiles (5:14).
Si este desarrollo del término insuficiencias es correcto, resulta claro que la
palabra fe ("las insuficiencias de vuestra fe") está usada en sentido tal que incluye
tanto el ejercicio subjetivo de confianza en el Señor y la objetiva revelación de Dios
con respecto a la obra de la redención.”
5.2.10. 11Pero el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo, dirija
nuestro camino a vosotros. 271
Aquí Pablo sigue pidiendo a Dios que cree las condiciones para que ellos puedan volver a
los tesalonicenses, pues desea verle y completar su trabajo personalmente. Sabía que
aunque Satanás se estaba oponiendo a la obra de Dios, quien tiene la última palabra es
268
AIRHART, pg. 490.
269
RYRIE, pg. 37.
270
IRONSIDE, pg.. 33.
271
REINA-VALERA 1995.
123
Dios, por tal razón le pide que pueda llegar a los tesalonicenses para continuar el trabajo
que había iniciado. “Tesalónica es confiado al soberano dominio providencial de Dios (11).
Esta es una lección importante. El deseo humano de estar con los convertidos era hermoso
y ejemplar, pero también estaba sujeto a disciplina —subordinado a la voluntad de Dios,
que conoce todas las cosas.” 272 No somos nosotros sino que es Dios quien pone en
nosotros el querer como el hacer por su buena voluntad. Filipenses 2.13 “porque Dios es el
que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. 273 ” “El verbo
dirigir significa «encaminar» como en Lucas 1:79 e indica el quitar los obstáculos que
Satanás ha puesto en el camino de Pablo (cp 2:18).” 274
5.2.11. 12Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con
todos, como también lo hacemos nosotros para con vosotros. 275
El apóstol Pablo esta consiente que el crecimiento lo da Dios, por encima de todas las
adversidades, pues que los tesalonicenses se hayan mantenido en pie, y haberlo hecho
como lo habían hecho, era solo obra de Dios y como era Dios quien les había dado
crecimiento hasta ese momento, a Dios le sigue Pablo pidiendo que ayude a los
tesalonicenses a seguir creciendo en amor.
En primer lugar amor los unos para con los otros, pues en esto tenemos muchos hermanos
que no han entendido que a los primeros que debemos mostrar amor es a los de la fe, y
cuando un hermano cae, le quieren pisotear, juzgar y desahuciar, pero cuando es un
inconverso le dicen ven como estas, Dios te recibe. No sabiendo que el mismo que recibe
al inconverso, mucho más recibe a su hijo. Pues el amor primeramente debía crecer entre
ellos, pues lo necesitarían. “El amor divino (ágape) por el cual ora Pablo es progresivo en
su expresión; de hecho sus posibilidades de crecimiento son ilimitadas. Ha de expresarse
mutuamente, pero ser de alcance abnegado y sin restricciones. Pablo testifica que todo
esto está ejemplificado en su amor por ellos.” 276
También el amor debía crecer hacia los de afuera, pues también tenemos los que todo
lo de ellos solo es para los hermanos de la iglesia, pero son indiferentes a las necesidades
de los de afuera, pero nuestro amor debe ser expresado para con todos, también para los de
afuera, de este modo verán que somos una comunidad de amor. “Pablo, sin embargo, se
da cuenta que el progreso espiritual de los tesalonicenses puede considerarse aun
independientemente de cualquier visita que él (o él y sus compañeros) pudiese realizar.
De ahí que sigue: y en cuanto a vosotros, ¡que el Señor os haga abundar y rebosar en
amor los unos hacia los otros y hacia todos, así como también nosotros (lo hacemos)
para con vosotros! ” 277 “El crecimiento que ellos debían experimentar tenía algunas
consideraciones previas. No se puede crecer por el esfuerzo humano; el amor
auténticamente cristiano es un fruto del Espíritu Santo. Sin la presencia del Espíritu no
puede existir el verdadero amor. Esto no quiere decir que el creyente no tenga
responsabilidad, al contrario, él se debe rendir cada día para que el Espíritu Santo fluya
en su vida con poder. Este amor que se debe tener es bien enfatizado por estas dos
272
AIRHART, pg. 491.
274
RYRIE, pg. 37.
275
REINA-VALERA 1995.
276
AIRHAR, pg. 492.
277
124
palabras: multiplique y abundar v. 12). El amor que debe ser multiplicado, es en primer
lugar un amor entre ellos, lo cual es bueno, pero que no hace mayor diferencia con los
no creyentes. Lo especial es que también debe existir un amor hacia los de afuera; este
amor es ejemplarizado por el mismo Pablo.” 278
Un análisis bien interesante de Henry: “Se ha dicho muy bien que las virtudes llamadas
«teologales» (fe, esperanza y amor) no tienen extremo vicioso, es decir, nunca se cree, ni
se espera ni se ama demasiado, cuando tanto el sujeto como el objeto y el modo se hallan
en el plano sobrenatural. De ahí que Pablo acumule verbos de abundancia («pleonásai kai
perisseúsai»), a sabiendas de que nunca habrá exceso en ese amor que pide para los
tesalonicenses. ” 279
5.2.12. 13Que él afirme vuestros corazones, que os haga irreprochables en santidad

delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus
santos. 280
No solamente que los llene de amor hasta que sobre abunde y llegue hasta los de afuera,
para con todos como nos dice el apóstol Pablo, continua pidiendo por ellos para que sea
afirmados en su corazón el evangelio, para que sean irreprochables, es decir que no haya
nada que reclamarle, o de que quejarse de ellos, que no hayan reproches de parte de Dios
para con los tesalonicenses, al no ser reprochables es porque se han portado de manera
santa.
Toda esta manera de vivir esta deseada para con los tesalonicenses, como una manera
de guardarse puro para cuando Cristo venga, nuevamente Pablo trae a la mente de los
tesalonicenses que todo lo hacemos para Dios, y en especial de cara a su segunda venida,
para que nos guardemos limpios para su venida. “Todo el énfasis de esta oración está en
la interioridad del carácter personal. Está implícito que el carácter que se requiere para
que los tesalonicenses estén listos a presentarse delante de Cristo en su venida es más que
cierta inculpabilidad en la conducta externa o el servicio. Lo que Dios requiere es más bien
una inculpabilidad en la devoción interior a Dios, y pureza moral interior. Sus corazones,
su entera personalidad, tanto interior como exterior, deben ser puros delante de Dios. La
norma no será el juicio de los hombres, sino el de Dios. Sólo Él conoce la verdadera calidad
de nuestro amor y nuestros motivos. La manera en que es conferida esta santidad (entera
santificación, cf. 5:23‐24) es descrita aquí como un crecimiento (o aumento), una
abundante infusión del puro amor de Dios que es "derramado en nuestros corazones por
el Espíritu Santo que nos es dado" (Ro. 5:5). El Señor es quien os hará crecer y abundar en
amor. La santidad es un don de la gracia de Dios; no el resultado del esfuerzo humano,
sino la respuesta a la fe en Cristo. Puesto que este amor procede de Dios, es puro y santo,
correspondiendo a la naturaleza de Dios. Este es el amor que es "el cumplimiento de la
ley" (Ro. 13:10).
Este amor es el instrumento del Espíritu para la expulsión del corazón de todo aquello
que es impuro e incompatible; su resultado necesario es la obediencia plena a la voluntad
de Dios. Una "santidad" que venga de alguna otra manera que por un bautismo de amor
divino será espuria —mojigata, severa, legalista. La verdadera santidad se manifiesta en
278
CEVALLOS, pg. 68.
279
HENRY, pg. 297.
280
REINA-VALERA 1995.
125
amor los unos por los otros y por todos. El amor divino es el "vinculo perfecto" (Col. 3:14);
es la energía de toda verdadera santidad. Es el medio de la estabilidad espiritual, puesto
que todo lo demás es transitorio.” 281
“El Señor a través del amor fortalece (véase 3:2) los propósitos internos y los
deseos. Los corazones así fortalecidos estarán menos inclinados a desear la vida
mundanal de no separación. Al contrario, tenderán a una vida totalmente separada,
de modo que, al confiar enteramente en Cristo y en su redención y al experimentar las
influencias transformadoras del Espíritu, vendrán a ser irreprensibles (cf. 1 Ts. 2:10),
en un estado y condición de santidad (separación del pecado, consagración a Dios), y
esto, en la presencia misma de nuestro Dios y Padre, es decir, ante su tribunal de
juicio (Ro. 14:10).” 282
“Todo esto tiene un propósito final: la confirmación (3:2). El amor es un elemento
que consolida la vida del creyente, el ejercitarlo ayuda en el proceso de la maduración.
El corazón, en este pasaje se refiere al asiento de toda nuestra personalidad.
Cuando suceda esto, ellos serán fortalecidos con una vida diferente, una vida santa.
Los tesalonicenses son instados a tener una vida diferente, que refleje la santidad de
Dios mismo. El motivante para esta vida diferente es la segunda venida de Cristo. Esta
de ninguna manera nos debe hacer pensar que podemos vivir como nosotros queramos,
sino que debe impulsarnos a presentarnos puros e irreprensibles (2:10) delante de
Cristo” 283
5.3. CONCLUSION
Al momento de Pablo enviar a Timoteo estaba en Atenas, pero al momento de escribir esta
carta ya estaba en Corinto, allí es que Timoteo le da su informe. Pablo les explica a los
tesalonicenses de la urgencia que había tenido en ir donde ellos, pero que razones ajenas a
su voluntad se lo habían impedido. Pablo envía a Timoteo por considerarlo un hombre
calificado para tal asunto, vemos los calificativos que aprueban a Timoteo; hermano, siervo
de Dios y colaborador en el evangelio. ¡Qué útil le estaba siendo Timoteo a Pablo en tan
poco tiempo que tenia con él! En esta lección vimos a demás el cuidado pastoral de Pablo
hacia los tesalonicenses, pues les exhorta a permanecer firme en medio de las adversidades
y tribulaciones que estaban pasando, recordándoles que ya él les había advertido, que el
cristiano pasa por diversas pruebas, pues estamos en medio de un mundo lleno de maldad y
Satanás siempre quiere hacernos daño. Pablo estaba preocupado de que Satanás fuera a
dañar momentáneamente la fe de creyentes verdaderos, pero también tenía la sospecha que
los tesalonicenses habían recibido la fe cristiana por el momento, y que no habían hecho
una decisión de corazón, pensando de este modo que se había sacrificado en vano. Pero
grande fue su sorpresa cuando recibe el informe que esta iglesia no solo está firme, sino
que está predicando el evangelio. No encuentra palabras para agradecer a Dios por los
tesalonicenses.
En esta sección de la carta del apóstol Pablo a los hermanos de Tesalónica encontramos el
corazón de un Misionero y el cuidado de un Pastor. Cuanta ternura hay en estas palabras,
cuanto cuidado, fueron palabras elegidas para producir la más dulce reacción en sus
oyentes, cada palabra de esta carta vemos como es de consuelo, no hay reproches (y los
que hay están tan bien revestido de amor tierno que es agradable al paladar), vemos en
Pablo el pastor que corrige, pero que lo hace en amor, pues teme por la reacción que sus
281
AIRHART, pg. 492.
282
283
CEVALLOS, pg. 68.
126
palabras puedan producir, pues no busca herir sino sanar, y que si hay que producir una
herida para poder sacar algún tipo de infección de un órgano, que tenga la anestesia
adecuada, para que este no sea un dolor insoportable, he ahí también un ser humano
hablando de sus limitaciones y de cómo tenia tantos deseos de ver a los tesalonicenses y
deseo ardiente, que le quemaba por dentro.
5.4. REFLEXIONES
1. ¿Qué representaba para Pablo, el quedarse solo en Atenas, y luego en Corinto?

2. ¿Podía Satanás eliminar el trabajo del evangelio en los corazones de los tesalonicenses?
3. ¿Qué opinión le merece el trabajo en equipo desarrollado por Pablo, Sila y Timoteo?
4. ¿Considera usted que en su iglesia se hace un verdadero trabajo en equipo en los diferentes
ministerios que hay en ella?
5. ¿Considera usted que su pastor (o usted si es pastor) está haciendo uso adecuado de los
diferentes líderes que el Señor ha puesto a su lado?
6. ¿Cuáles son las características que encontramos en Timoteo, no solo aquí en este pasaje,
sino también los expresados en Hechos 17?
7. Si usted se autoanaliza como líder, ¿tiene usted estas características? De no ser así, ¿Qué
piensa hacer para adquirirlas?
8. Pídale al Señor en oración que le muestre una o varias personas que usted pueda
desarrollar como líderes que estén trabajando con usted en su ministerio. Ponga aquí los
nombres y ¿Qué piensa hacer para desarrollarlos como líderes? Si no tienen los nombres,
por lo menos elabore el plan que seguirá para formar esos líderes.
9. A ¿Qué se refiere Pablo cuando dice en 2.5 “que nuestro trabajo hubiera resultado en
vano”?
10. A ¿Qué se refiere Pablo cuando dice lo que falta de vuestra fe a los tesalonicenses 2.10?
127
LECCION CINCO (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 3.1-13
METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Una Iglesia Modelo”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:
-observa cada versículo

V1
V2
V3
V4
V5
V6
V7
128
V8
V9
V10
V11
V12
V13
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
129
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
130
6.2. LECCIÓN SEIS

NUESTRA MANERA DE VIVIR
DE CARA A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.
6.1. INTRODUCCION
Siempre hay lugar para el crecimiento, aunque Pablo se había ido en elogios para la iglesia
de Tesalónica, a grado de llamarla iglesia ejemplar. Amor no quita conocimiento y Pablo
sabe que hay cosas que corregir a la iglesia, por tal razón procede a hacerlo. Es interesante
la manera magistral como Pablo sabe combinar palabras de estimulo con exhortaciones a
cambiar las cosas que están mal hechas, ¡Cuánto nos toca aprender a los que tenernos que
trabajar en la difícil tarea de amonestar, esta técnica de abordaje de los problemas de los
demás! Pablo primero elogia, no adula, pues lo que dice es la verdad y lo dice de corazón,
para luego poner en el tapete cosas que deben ser dejadas atrás por la Iglesia de Tesalónica.
Toda esta sección está encaminada a como debe ser la conducta del cristiano para con los
de afuera. Debemos demostrar santidad en el trato con las personas que no son cristianos,
pues esta es la mejor predicación que podamos hacer, de nada nos sirve predicar con
palabras, cuando nuestros hechos no están hablando bien de Cristo en nuestras vidas, este
es el corazón de lo que Pablo quiere decir a los Tesalonicenses en su conducta cristiana,
veamos cómo lo hizo.
1
Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús que, de la manera
que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis
más y más.
2
Ya sabéis las instrucciones que os dimos por el Señor Jesús. 3La voluntad de Dios es
vuestra santificación: que os apartéis de fornicación; 4que cada uno de vosotros sepa tener
su propia esposa en santidad y honor, 5no en pasión desordenada, como los gentiles que no
conocen a Dios; 6que ninguno agravie ni engañe en nada a su hermano, porque, como ya os
hemos dicho y testificado, el Señor es vengador de todo esto. 7Dios no nos ha llamado a
inmundicia, sino a santificación. 8Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a
Dios, que también nos dio su Espíritu Santo.
9
Acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos
habéis aprendido de Dios que os améis unos a otros; 10y también lo hacéis así con todos los
hermanos que están por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundéis en ello
más y más. 11Procurad tener tranquilidad, ocupándoos en vuestros negocios y trabajando
con vuestras manos de la manera que os hemos mandado, 12a fin de que os conduzcáis
honradamente para con los de afuera y no tengáis necesidad de nada..284
6.2.1. 1Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús que,

de la manera que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a
Dios, así abundéis más y más. 285
Por lo demás, viene siendo en cuanto a lo que resta, agotado este primer punto que
abarca los capitulo del 1 al 3 de esta carta, en done el contenido general tiene que ver con
285
REINA-VALERA 1995.
131
la presentación del trabajo hecho por Pablo y el equipo misionero y la manera como estos
se comportaron en Tesalónica y para con los tesalonicenses cuando estuvieron fuera de
Tesalónica, con este tema que continua Pablo comienza lo que será tratar los temas que
llegarán hasta el fin de esta carta. “El se dirige a ellos con el término cariñoso hermanos.
Luego, les pide abundar en las cosas que ellos conocen. El verbo «rogamos» es erotao, el
cual es generalmente usado entre aquellos quienes son iguales en rango, y nuevamente
muestra la estima de Pablo para con esta gente.” 286 Continúa en este capítulo este trato
afable que ha caracterizado toda la carta, un trato muy cordial, muy familiar y muy afable.
Aunque evidentemente a partir de este capítulo comienzan algunas exhortaciones, que en
verdad son correcciones que Pablo dará a los tesalonicenses. Aunque en muchos lugares y
muchos líderes han acostumbrado a la membrecía a que cuando tienen que corregir algo,
cambian el tono de la conversación, o del sermón, de hecho en muchos casos la persona
que va a corregir, le habla a la otra persona en tono hiriente, como si hubiera una
superioridad para con la persona que habla. Muchas veces son las personas que reciben la
corrección que hasta que no se le habla de manera austera, no reciben la enseñanza como
deben recibirla, sino que mientras se les está tratando con afabilidad confunden la
afabilidad con falta de autoridad, tremendo error este de parte del que recibe la enseñanza.
Pues debemos obedecer la enseñanza venga como venga, pero creo que más aun cuando
esta es dada de la manera correcta, pues la manera afable que usa Pablo es la manera
correcta. Pablo continua tratando de manera cariñosa a sus hermanos de Tesalónica, en
primer lugar Pablo los trata como a iguales, y aunque Pablo era un apóstol y padre
espiritual de ellos, Pablo sabe que él es el primero entre iguales, que el hecho de que el
Señor le esté usando, no lo convierte en superior, sino que son iguales.
Os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, aquí tenemos dos verbos rogar, pero
también exhortar, recomendar, este en el Señor da a entender, de parte del Señor Jesús. “La
expresión doble, rogamos y exhortamos (1) indica la gran vehemencia del escritor. El
apóstol no amenaza o da una orden a estos cristianos perseguidos. La vehemente
exhortación está a la altura de la ferviente oración que la precede. La gracia de Dios debe
recibir la contestación de la respuesta humana.” 287 De la manera de conducirse que
aprendieron de nosotros, sigan este ejemplo porque esta es la manera que agrada a Dios. Si
queremos agradar a Dios hay una manera, y es precisamente hacer las cosas a la manera de
Dios. Son muchas las personas que quieren tener los beneficios de tener la presencia de
Dios en su vida, pero su manera de comportarse, no va acorde con la voluntad de Dios, de
donde debemos saber, que si queremos que Dios este con nosotros, debemos nosotros
conducirnos como a Dios le agrada. “Agradar a Dios sugiere que el glorificar a Dios y
hacer su voluntad es el corazón de la vida cristiana. Esa pequeña palabra conviene nos
recuerda que los redimidos son personas con una obligación” 288 Esto es tan sencillo,
como que tengamos un amigo, y queremos cultivar la relación con ese amigo, queremos
que ese amigo este con nosotros siempre, pero hacemos las cosas que a ese amigo no le
agradan, que va a suceder, bueno que ese amigo se apartará de nosotros, pues no estamos
agradándole, sino que estaremos desagradándole. “Pablo también los exhorta, pero sin
ningún aire de superioridad como implicaría la palabra exhortamos, porque su
exhortación es «en el Señor». El les recuerda que se les ha dicho cómo deben
conducirse y agradar a Dios.” 289
286
RYRIE, pg. 42.
287
AIRHART, pg. 497.
288
AIRHART, pg. 497.
289
RYRIE, pg. 43.
132
Algo que llama la atención, es que Pablo nuevamente al iniciar esta sección pone el
comportamiento que los misioneros tuvieron entre los tesalonicenses como el ejemplo a
imitar. Qué bueno cuando los líderes son un modelo a seguir. Que los líderes digan; “de la
manera como ustedes me ven actuar, actúen de esa manera, pues esa es la manera que a
Dios le agrada, no actúo como quisiera, sino que actúo como Dios quiere que actúe”. Hoy
por hoy hacen falta este tipo de líderes, personas comprometidas con la Palabra de Dios,
que su mensaje y su vida van en consonancia, que su mensaje va apegado a la palabra de
Dios y su vida es el laboratorio donde estas enseñanzas se ponen en práctica. “El agradar a
Dios no es un asunto de elección para el cristiano; es una necesidad que crece de su
relación con Cristo. Además, agradar a Dios (cp. 1.a Ts. 2:4; Ro. 2:29; 8:8; 1.a Co.
4:5; 7:32ss; Gá. 1:10; 2.a Ti. 2:4; He. 11:5‐6) es algo que nunca se termina en esta
vida, porque debemos constantemente estar abundando en ello. La vida cristiana debe
ser marcada por un crecimiento constante.” 290
Nos dice Cevallos al respecto: “El hecho de que haga un pedido en humildad no le
quita que lo esté haciendo con autoridad. Pablo dice esto porque sencillamente él tiene
la autoridad apostólica por la que ha venido enseñando, El Apóstol no está enseñando
cosas nuevas, simplemente está compartiendo lo que ya antes había enseñado. El
problema de la mayoría de los cristianos no es que no sabemos lo que tenemos que
hacer, ni tampoco que no entendamos bien lo que quiere decir la Palabra de Dios. El
problema es que sabemos perfectamente lo que dice, pero la mayoría de las veces no la
queremos obedecer y buscamos "pretextos bíblicos" para caer en el incumplimiento con
"justificativos piadosos".” 291
Para que abundéis más y más, nos dice que Pablo les está escribiendo reconociéndole
algo que ellos ya están haciendo, lo único que lo hace para que sirva de estimulo, es como
si dijera, yo se que ustedes se están conduciendo como se debe, pero quiero que no se
cansen, es más quiero que mejoren en este comportamiento, pues siempre hay espacio para
crecer en hacer lo bueno.
6.2.2. 2Ya sabéis las instrucciones que os dimos por el Señor Jesús. 292

En este versículo se pone de manifiesto que los Tesalonicenses sabían y hacían lo que
el apóstol Pablo les está recomendando, ya ellos sabían las instrucciones y por ello se
estaban conduciendo por medio de ellas. Esto también nos da una gran lección a los que
trabajamos en enseñar la palabra de Dios, muchas veces solo predicamos o enseñamos lo
que los hermanos no saben, o en lo que vemos que están fallando, pero no es así, Pablo nos
enseña que debemos hablar y reconocer aquello que nuestras iglesias están haciendo bien.
Este es un modelo que veremos en todas las cartas paulinas (con acepción de Gálatas), pero
también lo veremos en las cartas enviadas por el Señor a las 7 iglesias de apocalipsis con
excepción de la iglesia de Sardis y Laodicea que según entendemos no tenían nada que
elogiarles. Esto nos dice que debemos hablar también de las cosas buenas que tienen
nuestras iglesias, antes de acabarlas con las cosas malas que están haciendo. Esto es lo que
hizo Pablo en estos dos primeros versículos de este capítulo 4, justo antes de cuando
290
RYRIE, pg. 43.
291
CEVALLOS, pg. 72.
292
REINA-VALERA 1995.
133
vendrán las instrucciones en cosas que se da a notar, la iglesia no andaba muy bien. “Pablo
no está sugiriendo que sus lectores han estado dejando de vivir cristianamente. Todo lo
contrario, estas palabras son una expresión delicada de elogio. Más bien lo que Pablo
intenta con ella es estimular a estos cristianos a que sigan yendo hacia adelante,
progresando un poco más rápidamente. Deben abundar más y más. En la vida cristiana no
hay un lugar para descansar. El detenernos realmente significa el retroceder, caer de la
gracia. Dios no ha fijado límites para el progreso en la gracia. El cristiano que lleva fruto
es podado a fin de que "dé más fruto" (Jn. 15:2, NVI). La vida ha de llegar a ser "más
abundante". La vida santificada es la vida abundante y fructífera.” 293
Ryrie señala: “Pablo les recuerda qué mandamientos les había dado. La palabra
traducida «instrucciones» no es común en el Nuevo Testamento y significa la
instrucción que es dada por un superior a un subordinado. Es usada frecuentemente
para órdenes militares. Pero estos no eran mandatos arbitrarios del apóstol; eran
dados a través del Señor Jesús, y por eso es que nosotros podemos exhortar a los
creyentes a abundar en ellos.”294 ¡Qué bueno es cuando nosotros hemos enseñado lo que
Dios nos manda! En esta parte el Apóstol Pablo les dice; que la enseñanza que les dieron
los misioneros, fue de parte del Señor Jesús, no eran palabras o mandatos inventados por
mentes ociosas que lo que quieren es aparentar lo que no son. Es una enseñanza que viene
directamente del Maestro, lo que les enseñaron, fueron Palabras de Dios.
“Tenemos una razón más para obedecer lo que Pablo nos está diciendo. Primero
insiste en que no se trata de una enseñanza nueva. Él ya lo había dicho antes. Luego
afirma que lo que dice, se halla basado en las enseñanzas del Señor Jesús. No se trata
solamente de sus opiniones. Es más, la autoridad de lo que está diciendo radica en
Jesús mismo. La idea de la palabra instrucciones, es que se trata de órdenes de tipo
militar, que han sido transmitidas de un individuo a otro en cadena, todos ellos
obedeciendo. El eslabón principal y primero es Cristo mismo. Los mandamientos del
Señor son "en" Cristo y también 'por medio de" el. Lo que Pablo nos está enseñando
entonces, no es una sugerencia que puede ser objetada por alguna situación, tampoco
es simplemente una súplica: se trata de una orden militar que debemos cumplir nos
guste o no.” 295
6.2.3. 3La voluntad de Dios es vuestra santificación: que os apartéis de

fornicación; 296
Como saber lo que Dios quiere que hagamos en un momento específico, esto nos lo
dice Pablo en este versículo; “La voluntad de Dios es nuestra santificación” Lo que Dios
quiere es que seamos santos, que vivamos de manera santa. De donde tengo la premisa
para cualquier acción que vaya a hacer, debo preguntarme con cualquier acción que no
tenga una posición en la Biblia a favor o en contra o que quizás la tenga pero yo no la sepa,
espero que este último no sea nunca el caso, pero a veces se da. La pregunta depuradora
es: si yo hago esto; ¿Me santificara más? O dañara mi santidad, si hay algo que yo voy a
hacer y no aporta a mi santidad, sino que todo lo contrario, lo que hace es dañar mi
santidad, entonces estoy pecando e inmediatamente debo desistir de hacer lo que me
293
AIRHART, pg. 497.
294
RYRIE, pg. 43.
295
CEVALLOS, pg. 73.
296
REINA-VALERA 1995.
134
proponía hacer. “Dios desea, afirma el apóstol, santificar (consagrar para Sí mismo, y
purificar interiormente) a estos convertidos tesalonicenses (cf. 1:7‐9) a fin de que sean
santos.” 297 La santificación no es lo que muchas personas creen, que es estar vestidos con
un tipo de ropa, aunque sí incluye una ropa decorosa, algunos creen que serán más santos
por ser ermitaños, cosa que tampoco es así. La santificación viene de una vida que se
aparta del pecado, que vive según la voluntad de Dios, como está apartado del pecado, es
santo, la santificación es separación para Dios.
Entremos a la santidad en el diario vivir. Lo primero que el Apóstol Pablo les exhorta
a los tesalonicenses es a la pureza sexual. Es una exhortación que va muy al traste con las
costumbres y prácticas de ese entonces. En Israel no tenían esta depravación sexual, por el
hecho que ya Dios les había dado los mandamientos, en donde se hablaba bien claro que
estas eran prácticas que no agradaban a Dios. Todo lo contrario era abominación a Dios.
Los israelitas tenían un sistema ceremonial dado por Dios, en donde no estaban ningunas
de esas prácticas de los pueblos paganos. Pero Pablo le está escribiendo a un pueblo
pagano, que como parte de su cultura, está la depravación sexual que había en ese
entonces. Casi todas las culturas tenían una práctica religiosa sexual, eran muy conocidas
las prostitutas santas, que se prostituían y ese dinero iría a las riquezas del templo pagano.
Además estaba la cultura que hacia culto a la fornicación (la palabra fornicación significa
todo tipo de pecado sexual, es decir habían relaciones prematrimoniales, adulterios, y el
conjunto de aberraciones sexuales que hay). Es lo mismo que nos dice Airhart: “"El plan
de Dios es hacerlos santos, y eso implica en primer lugar una separación completa de la
inmoralidad sexual" (Phillips citado por Airhart). Tal vez cause sorpresa que esta dirección
fuese dada a un grupo como los tesalonicenses. Aunque no hay nada aquí que implique
una mancha en su carácter, tal enseñanza era generalmente necesitada entre los
convertidos que procedían del paganismo. Neil declara (citado por Airhart): "El hecho es
que una de las barreras más difíciles que un pagano tenía que saltar era la actitud
cristiana hacia el sexo, pues él había sido criado en un mundo en el que la poligamia, el
concubinato, la homosexualidad y la promiscuidad eran aceptadas como cosa común...
Muchos de los cultos religiosos tenían un carácter francamente sexual, e incluían ritos
fálicos y la fornicación sacramental como una parte de su culto. ” 298
En medio de toda esta depravación sexual el apóstol Pablo invita a la iglesia de

Tesalónica que se aparte de todas estas prácticas, pues estas prácticas no agradan a Dios.
Hoy día no tenemos estas prácticas sexuales religiosas en occidente, aunque sí tenemos una
gran cantidad de relaciones prematrimoniales, es decir fornicación, hay tanta depravación
sexual, tanto acceso a revistas pornográfica, páginas web pornográficas, y hasta
comerciales en televisión pornográficos, nosotros debemos mantenernos puros en medio de
toda esta depravación que está arropando nuestra sociedad. Hay en países en donde esta
depravación ha superado la que Pablo hace mención, pues hoy día hay practicas que como
dice el mismo apóstol Pablo, no conviene ni siquiera nombrar cosas que ellos hacen
(Efesios 5.3). “El cristianismo no toma sus normas de la sociedad en la cual está
plantada; los recibe de Dios mismo. Por lo tanto, Pablo trata con este asunto de la
fornicación en términos reales.” Santificación también es usada en las Escrituras como la
meta de la vida a la cual todo creyente debe estar prosiguiendo. 299
297
AIRHART, pg. 498.
298
AIRHART, pg. 498.
299
RYRIE, pg. 43.
135
6.2.4. 4que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y
honor, 300
Este versículo presenta una dificultad para la traducción, ya que para unos aquí el
apóstol Pablo se refiere a la esposa, pero para otros se refiere a su propio cuerpo.
Tenemos que la traducción Reina Valera del 1909 traduce aquí vaso: “Que cada uno de
vosotros sepa tener su vaso en santificación y honor; 301 ” mientras que las traducciones
Reina Valera en las versiones 1960, 1995 traducen aquí su propia esposa, sin embargo la
misma Reina Valera Actualizada302 del 2006 traduce su propio cuerpo, La Biblia en
Lenguaje Sencillo traduce su propia esposa, La Versión La Palabra de Dios para Todos
traduce su propio cuerpo, al igual que la versión Dios 303 Habla Hoy y la Nueva Versión
Internacional 304 , en fin tenemos que algunas traducciones se van por traducir su propia
esposa, aun traducciones actuales y otras se van por traducir su propio cuerpo.
El asunto es que los pecados sexuales se cometen con otra persona, (salvo
excepciones), pero no hay excepción ninguna cuando hablamos que los pecados sexuales
se cometen con el cuerpo, esto tampoco nos ayuda para tomar una decisión por cual
traducción inclinarnos. Pero cuando analizamos el contexto de este versículo, nos damos
cuenta que el Apóstol Pablo está hablando aquí de los pecados sexuales y su consejos para
no caer en ellos, tendremos que recurrir a pasajes paralelos del Apóstol Pablo donde el
trata el mismo tema de prevenir los pecados sexuales y encontramos que una manera de
evitar el pecado, es teniendo su propia esposa, de hecho esta es la recomendación que
Pablo da en las demás cartas a las iglesias con el fin de prevenir el pecado sexual, como el
mismo apóstol Pablo manda en 1 Corintio 7.9: “pero si no tienen donde continencia,
cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando. 305 ”; 1 Timoteo 5.14: “Quiero, pues,
que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario
ninguna ocasión de maledicencia 306 ”; 1 Corintios 7.2: “Sin embargo, por causa de las
fornicaciones tenga cada uno su propia mujer, y tenga cada una su propio marido.307 ”;
1 Corintio 7.3: “El esposo debe tener relaciones sexuales solo con su esposa, y la esposa
debe tenerlas solo con su esposo. 308 ” En estos y otros pasajes (el capitulo 7 completo de
primera a Corintios es muy importante en este sentido), el Apóstol Pablo recomienda el
casarse el tener su propia esposa o esposo con el fin de prevenir el pecado sexual de
fornicación (que en estos pasajes se refiere a todo tipo de pecado sexual) por esta razón nos
inclinaremos por la traducción de este versículo como que cada uno sepa tener su propia
esposa, como una medida de prevenir los pecados sexuales, que Pablo está prohibiendo
aquí. Claro está, no es una posición rígida, pues entendemos que sea que usted traduzca
como su propia esposa o como su propio cuerpo, sea una cosa o la otra, lo que se le está
mandando aquí es a vivir una vida santa, apartada de los pecados sexuales y sea que usted
tenga esposa o no, el mandato sigue siendo que usted se abstenga de cometer pecados
sexuales.
300
REINA-VALERA 1995.
301Sociedades Bíblicas Unidas, REINA VALERA 1909, (Impreso en Corea: Sociedades Bíblicas Unidas) c1999.
302
Reina Valera Actualizada, Editorial Mundo Hispano, 2003.
303Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
304
Santa Biblia, Nueva Version Internacional, Editorial Mundo Hispano, 2003.
308Socíedades Biblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas) c2000.
136
Quiero compartir a continuación el comentario de Cevallos al respecto, que aunque

prefiere una posición diferente a la que he tomado, su posición es igual de flexible: “Al
comienzo del versículo cuatro hay una palabra que ha sido interpretada de varias
maneras. Algunos la han traducido como Cuerpo (RVA), mientras otros, como "esposa"
(RVR). O "vaso" (RV Esta diferencia tan marcada tiene su razón de ser, Literalmente la
palabra empleada, skeuos. se traduce como "vaso", pero tiene un sentido figurado en
varios pasajes. Por ejemplo en 1 Pedro 3:7. Se usa para referirse a la esposa como "un
vaso más frágil", y en 2 Corintios 4:7, para referirse al cuerpo en su totalidad.
Hay respaldo para las dos interpretaciones en el contexto mismo y en la literatura
contemporánea. Los rabinos usaban esta palabra para referirse a la esposa. Si esta fuera
la interpretación, lo que quiere decir es que el creyente debe tener a su esposa en
santidad, manteniendo pureza en sus relaciones conyugales, significando que debe
haber consagración a una sola persona en las relaciones sexuales matrimoniales,
tratando con honor y dignidad a la esposa, no solamente para satisfacer sus instintos
sexuales. Recordemos que en el primer siglo, como ahora, la mujer es considerada por
muchos como un ser de segunda categoría, creada solamente para ser compañera,
sierva y satisfacer los caprichos del "hombre".
Por otro lado, si se interpreta como "cuerpo", la aplicación es más amplia, pues no se
limitaría al matrimonio, sino en general a la pureza sexual que debe tener toda persona.
Con esta interpretación, es más fácil entender el verbo usado aquí, ktasdai, poseer,
adquirir. Si se tratara de la mujer la degradaría, pues Pablo la estaría viendo solamente
como un instrumento del esposo, lo cual no es así. El sentido de esta palabra lo
entienden algunos como "ir obteniendo completo dominio" del propio cuerpo: eso da un
mejor sentido. El autor de este comentario prefiere la segunda interpretación, pues le
parece que va más con el contexto. Se refiere al comercio sexual que uno puede dar a su
cuerpo, lo cual es combatido fuertemente en esté pasaje. Sin embargo, hay un tanto de
reservas, por el respaldo que tiene la primera. De todas maneras, sea una u otra, la
enseñanza de Pablo es que cada persona debe tener una vida sexual pura.” 309
La posición de Robertson en este sentido es que aquí se refiere a esposa, aunque da

cabida a la posición de que se trata del propio cuerpo: “Poseer su propio vaso (to heautou
skeuos ktasthai). Presente de infinitivo, voz media, de ktaomai, adquirir, no kektésthai,
poseer. Pero, ¿qué es lo que Pablo significa por «su propio vaso»? Sólo puede significar su
propio cuerpo o su propia esposa. Se levantan objeciones contra ambos puntos de vista,
pero quizá signifique que el hombre adquirirá su propia esposa «en santidad y honor»,
palabras que elevan a la esposa y que ponen en claro que Pablo demanda pureza sexual
por parte de los hombres (tanto de los casados como de los solteros). No hay doble
patrón. Cuando el marido llega al lecho matrimonial, debería llegar como hombre casto a
una esposa casta.” 310 “Esta también es la posición de Jamieson en su Comentario:
“sepa—por el dominio moral de sí mismo. Tener su vaso—más bien como el griego,
“cómo adquirir (para sí) su propio vaso”, es decir, que cada uno debe tener su propia
esposa para así evitar la fornicación (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posición enfática de “su
propio” en el griego, y el uso de “vaso” por esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseología judía
común, y la traducción correcta “adquirir”, todo justifica este modo de traducir. En
santificación— (Romanos 6:19; 1 Corintios 6:15, 18). De esta manera, “su propio” está en
309
310
ROBERTSON, pg. 56.
137
oposición a deshonrar a su hermano codiciando la esposa de él (v. 6). Honor— (Hebreos
13:4) en contraste con “deshonrar sus propios cuerpos” (Romanos 1:24).” 311
Por último quiero compartir también la posición de Ryrie en este sentido, y él se inclina
por la posición de que en este versículo se habla de la esposa: “El versículo 4 lo expresa
positivamente. Sin embargo, hay una discusión sobre el significado de «vaso» (R. V.,
versión 77). Algunos creen que significa «cuerpo» y que Pablo está diciendo que el
creyente debe ganar el señorío sobre su cuerpo a fin de guardarse a sí mismo puro en
cuestión de sexo. Si este es el significado, la idea es similar a aquella de 1.a Corintios 9:24‐
27, y el uso de la palabra vaso significa «esposa» como en 1.a Pedro 3:7 y que el verbo
poseer indica cortejar y contraer matrimonio. En este caso, Pablo está expresando una
idea similar a aquella en 1.a Corintios 7:2 y el versículo 4 describe la entrada honorable al
matrimonio, mientras que el versículo 5 se refiere propiamente al mantenimiento de ese
estado. En ambos casos, eso es, ya sea que Pablo se esté refiriendo a la castidad del
propio cuerpo, o a la relación con la propia esposa, declara que no debe ser con lujuria
como es el caso de los gentiles. Aún en un matrimonio dominado por la lujuria no puede
haber honor y santidad en la unión. La palabra «lujuria no significa un sentimiento
violento, sino un sentimiento de dominio, en el cual el hombre es llevado sólo por lo malo
como si fuera su instrumento pasivo.» Esto era cierto de los vecinos gentiles de estos
creyentes, y era verdadero porque ellos «no conocían a Dios»; es decir, habían
rechazado la luz que Dios les había dado (cp. Ro. 1:21, 28).” 312
Que cada quien sepa tener su propia esposa, es decir, cada creyente debe tener una
esposa, y no mas, como era la práctica de los paganos en ese entonces y ahora también,
pero no solo que cada uno tenga su propia esposa, sino que la tenga en santidad y en honor.
Lo primero es que cada uno tenga su esposa, pero de manera santa, es decir que las
relaciones sexuales entre esposos debe ser un acto santo, pues aunque usted tenga su
esposa, puede estar pecando con ella en el acto sexual, haciendo cosas que a Dios no le
agradan aun con su propia esposa. Tener a su esposa en honor, tiene que ver con el buen
trato, tratar de manera honorable a su esposa. Y esto es muy importante tomar en cuenta,
pues en los tiempos de y las culturas a las que Pablo les está escribiendo acostumbraban a
tener la mujer como una posesión mas, maltratándola, humillándola e hiriéndola. Pero
Pablo les está diciendo a los esposos que debían tener en alto honor a sus esposas. Esto
nos dice que el cristianismo es el primer abanderado del trato afable a la mujer, no a la
violencia femenina dice Pablo en este versículo.
6.2.5. 5No en pasión desordenada, como los gentiles que no conocen a Dios; 313
No en pasión desordenada, es la continuación de tener su esposa en santidad y honor,

pues podría ser que tuvieran la esposa pero que dieran rienda suelta a sus pasiones
pecaminosa, pues esto era lo que hacían los gentiles de ese entonces, y claro está peor,
están haciendo los que no conocen a Dios en la actualidad.
Sea en el ámbito que sea, no solo el sexual, claro que es el que más enfatiza este pasaje,
los cristianos debemos conducirnos de manera diferente a como se conducen los no
cristianos, pues nosotros tenemos la palabra de Dios con nosotros, y ellos no la tienen y
311
312
RYRIE, pgs. 44-45.
313
REINA-VALERA 1995.
138
aunque la tengan no la comprenden. Nosotros tenemos el Espíritu Santo con nosotros que
ellos no tienen y es por esto que no entienden la palabra de Dios. Nosotros iremos a vivir
con Dios que ellos no lo harán (si no reciben a Cristo como el Señor y Salvador de sus
vidas). Por tal razón el cristiano debe ser diferente al que no conoce a Dios en toda su
manera de vivir. Nos dice Jamieson: “La ignorancia de la verdadera religión es causa de
la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se asemeja a los objetos de su culto
(Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Romanos 1:23, 24).” 314 Con lo que estamos muy de
acuerdo, solo hay que dar un vistazo a las religiones hoy día. “Los paganos conocían a
dioses que eran tan licenciosos como ellos mismos, pero no a Dios. Una de las razones del
avivamiento del paganismo en la vida actual se debe confesadamente a esto mismo, que
la gente quiere librarse de las inhibiciones impuestas por Dios contra la licencia.” 315
6.2.6. 6que ninguno agravie ni engañe en nada a su hermano, porque, como ya os

hemos dicho y testificado, el Señor es vengador de todo esto. 316
Este engaño o agravio del que habla Pablo aquí, tiene que ver con los pecados sexuales,
pues este es el tema que viene desarrollando, por lo cual no podemos pensar que aquí este
hablando de negocios, sino que no haya agravio (tomar la mujer de su prójimo, o la hija de
su hermano, en deshonra), que no haya engaño, es precisamente de la infidelidad, que no
engañe a su hermano con su esposa. Como ya se les había instruido antes, era de esperar,
que Pablo comenzara a corregir de inmediato los pecados que eran tan evidentes entre los
gentiles (y más en Tesalónica que era parte de una ruta de comerciantes, con todo lo que
ello representa en cuanto a influencias de otras costumbres).
El vengador de todo esto es el Señor, es Dios el que regula esto y él será el que dé a
cada quien su paga, pues va a defender al agraviado, al engañado. “Dice E.A. Núñez (citado
por M. Henry: «Hay salvación en Cristo, pero la cruz no anula la justicia divina; lejos de
eso, la vindica y la cumple. Dios es todavía "fuego consumidor"; Dios de amor, pero
también Dios de ira; Dios de salvación y Dios vengador.»” 317 “Se debería elegir esposa
para sí, y junto con esto, el poder santificador de Dios que es la motivación para dar a la
esposa la honra debida, lo cual debería ser una realidad práctica. La maldad de
defraudar vergonzosamente a un hermano (practicando la inmoralidad con su esposa o
su hija) en lugar de tomar honestamente una esposa para sí, es aquí fuertemente
condenada. Tales pecados se practican comúnmente en secreto: el padre o el esposo no
sospechan lo que está sucediendo y sus derechos son pisoteados; está siendo
defraudado. Pero Dios lo sabe, ¡y procederá como vengador!” 318 “Toda clase de
inmoralidad y laxitud sexual constituyen transgresiones contra personas inocentes
que resultan involucradas, dañadas, por tales acciones. Y éstas afectan a más
personas además de la que participa en el pecado.
a. Dios venga a los que son dañados (4:6). Ya que ha levantado muy en alto la norma
cristiana de pureza cristiana, Pablo ahora refuerza su enseñanza con una serie de
sanciones solemnes. Primera: porque el Señor es vengador de todo esto (6; lit., un
Vengador en todas estas cosas). El hermano (persona) que ha sido dañado puede haber
314
315
ROBERTSON, pg. 56.
316
REINA-VALERA 1995.
317
HENRY, pg. 298.
318
139
sido engañado, y la sociedad en la que estas ofensas ocurren tal vez dejen de
condenarlas, y hasta las condonen, pero el juicio de Dios contra toda impureza es
seguro y terrible. Si bien el arreglo de las cuentas en su sentido más cabal tendrá que
esperar hasta el día del juicio (y probablemente esta sea la referencia primordial de
esta frase), hay una recompensa que pesa sobre los cuerpos, y sobre la naturaleza
emotiva, moral y espiritual de los que se permiten estas indulgencias en conducta
inmoral. Las leyes morales de Dios están escritas en la constitución de la naturaleza
humana, y el menosprecio de tales leyes traerá consigo una venganza que algunas
veces es dramática, otras silenciosa e inesperada, pero siempre certera (cf. Ro. 1:24‐32;
Gá. 6:7‐8; Ef. 5:5‐6). Todo este asunto debe de haber sido una tentación que
constantemente asediaba a los tesalonicenses, puesto que Pablo declara que ya se los
había dicho y testificado (lit., afirmado solemnemente) con referencia a ello.” 319
Refiriéndose a esta ultima parte de este versículo 6 dice Cevallos: “El Señor no es un

Dios que permanece impávido ante lo que el hombre hace. Pagará a cada uno por lo
que está haciendo. Muchas veces pensamos que el Dios del Nuevo Testamento no es
el misino del Antiguo, pero no es así. La justicia de Dios es la misma antes como
ahora. El mismo Dios que envió a su Hijo para morir en la cruz, es el que también
demandó satisfacer su justicia en la misma cruz. No se puede desligar el amor de la
justicia y la ira de Dios. Así, Pablo les había enseñado a los tesalonicenses, y también
les había advertido, la presentación de un Dios que es justo y que no pasa por alto los
pecados del ser humano. Es también parte del mensaje misionero.” 320
6.2.7. 7Dios no nos ha llamado a inmundicia, sino a santificación. 321
Este versículo es un énfasis del versículo 3 pues ya en este versículo el apóstol Pablo
les ha dicho de la santificación, aquí cambia el orden de las palabras pero el sentido es el
mismo, es un énfasis muy atinado, pues Pablo sabe de nuestra condición humana, que a los
humanos hay que repetirnos mucho las cosas, y él como maestro sabio, lo enfatiza, lo
enfatiza, lo repite y lo repite, para que este mensaje quede grabado en sus mentes y
corazones.
Es lo mismo que debemos hacer los pastores hoy día, a veces pensamos que con el solo
hecho de predicar sobre un tema una vez, basta, pero en verdad debemos repetir y repetir
los temas hasta que estos sean practicados. Esto me recuerda un chiste bien interesante y
es que un pastor predico un sermón un domingo en su iglesia, y toda la iglesia quedo
conmovida por este sermón, hubieron muchas lagrimas, confesiones y arrepentimientos.
El domingo siguiente el pastor predico exactamente el mismo sermón, en esta ocasión no
con los mismo resultados solo logro asentimientos con la cabeza de algunos presentes.
Para el siguiente domingo ya usted se imagina cual sermón predico el pastor, exactamente
el mismo. Aquí solo hubieron personas esperando que él terminara para irse. Al domingo
siguiente al terminar de predicar el mismo sermón, los diáconos un poco molestos lo
llamaron a la oficina a una reunión de emergencia y le dijeron: “Pastor, usted nos ha estado
predicando exactamente el mismo sermón, por cuatro domingos consecutivos, es que usted
no sabe más sermones, no tienen tiempo para prepararlo, ¿Qué es lo que pasa?” A lo que
319
320
CEVALLOS, pg. 78.
321
REINA-VALERA 1995.
140
el pastor respondió: “¿Ustedes habían escuchado ese sermón antes?” Todos a coro
respondieron que un largo sí. A lo que el pastor respondió: “He predicado este sermón
todas estas veces porque veo que siguen haciendo lo mismo que la Palabra de Dios prohíbe
a través del sermón, y mientras ustedes estén haciendo lo que prohíbe el sermón, estaré
predicándolo” No es que repitamos el mismo sermón cada domingo, como el colega acá,
pero sí predicar el mismo tema con cierta regularidad, para que estos temas se queden en la
mente. Ya que no solo aquí Pablo usa la repetición sino que también a los Filipenses les
dice lo mismo: “A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es
seguro. 322 ” Filipenses 3.1 Dice un proverbio popular que la practica hace al maestro, es
decir una persona practica de manera repetida algo, hasta que esto le sale de manera
natural, automática y magistral.
“La salvación no solamente tiene una implicación para el más allá, sino una relación
muy íntima con nuestra forma de vivir ahora. El llamamiento que Dios ha hecho no es
para que pensemos que ya tenemos la salvación, que como ella no se puedo perder,
podemos vivir en forma desordenada. No es así. Dios desea que tengamos una vida de
santidad, que en ella se pueda ver la santidad de Dios, pues él es el que nos ha llamado.
No somos creyentes por una invitación hecha por algún humano, lo somos solamente
porque ha sido Dios el que nos apartó para santidad, para que entremos en el proceso de
ser más como él.” 323 Esta es una muy buena aclaración de parte de Cevallos, basado en el
presente versículo, muchas personas creen que seguridad de salvación es licencia para
pecar, que lo importante es que Dios nos haya elegido, no lo que nosotros hagamos. Pero
no solo en este versículo sino en todo el pasaje, en todos los escritos paulinos, en todo el
Nuevo y el Antiguo Testamento, está claro que Dios llama a los suyos a una vida de
santidad como él es santo, pues la manera de evidenciar de que Dios está dentro nuestro, es
una vida santa que se refleja por fuera, recordemos que nuestro interior determina nuestro
exterior, pues de la abundancia del corazón habla la boca. “¡Generación de víboras!
¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla
la boca. 324 ” Mateo 12.34
6.2.8. 8Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que también
nos dio su Espíritu Santo. 325
El apóstol Pablo una vez más está aquí recalcando que ese no es un mandamiento que
viene de él, que no es asunto de cultura judía, sino que es un mandamiento que viene de
Dios, y el que desecha este mandamiento de la pureza y la vida santa, está desechando a
Dios quien da el mandamiento. “Tratar con ligereza las demandas del apóstol con
relación a la pureza sexual (v. 2) es intentar tratar con ligereza a Aquél quien no puede ser
desdeñado. Así, detrás de los mandamientos de los misioneros descansan las leyes in‐
mutables de Dios mismo. Y es este Dios quien ha hecho posible la victoria para el creyente
dándole el Espíritu Santo.” 326
El cual también nos da su Espíritu Santo, la presencia del Espíritu Santo en la vida del
creyente es un tema interesante. Aunque lo que voy a decir a continuación ya lo exprese

323
CEVALLOS, pg. 79.
325
REINA-VALERA 1995.
326
RYRIE, pg. 45.
141
anteriormente, entiendo pertinente volver a recordar lo mismo, precisamente acabamos de

hablar que la repetición no daña, sino que afianza a la persona en lo que cree. El saber que
el Espíritu Santo está con nosotros donde quiera que vayamos puede producir en nosotros
dos tipos de reacción. Puede causarnos miedo, pues saber que el Espíritu Santo está en
todos los lugares donde estamos, y está viendo todas las cosas que hacemos, puede
producirte paz, pero puede también producirte miedo. Cuando una persona que no está
caminando rectamente delante de Dios, y sabe que donde quiera que esa persona está ahí
está Dios Espíritu, le preocupa, el Espíritu Santo está ahí, cuando hablas la mentira por
quedar bien, cuando engañas a una persona, cuando maltratas verbal o físicamente a
alguien, en fin el Espíritu Santo está en cada lugar donde estas, viendo cada cosa que haces
no hay un lugar, no hay una actividad que tú estés haciendo en la que el Espíritu Santo no
te este viendo, pues está a tu lado siempre. El saber esto te puede dar angustia. Pero
también el saber esto te puede dar paz, el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando
compartes el evangelio con alguien, y que él es quien te está usando para convencer de
pecado a esa persona, te da valor, el saber que el Espíritu Santo está ahí cuando tu hijo o tu
hija está en la calle, te da paz, el saber que el Espíritu Santo está usándote como
instrumento suyo para redargüir de pecado a alguien sea cristiano o no, saber que la
protección tuya y de los tuyos está en manos del Espíritu Santo, te da paz, te da valor, te da
coraje. Es una gran promesa de Jesús el darnos el Consolador para que esté con nosotros
todos los días hasta el fin, es de gran valor para nosotros. Entonces el Apóstol les está
diciendo, quien nos ha dado su Espíritu Santo, que nos reporta tantos beneficios es el
mismo que nos está dando estos mandamientos. “Los mandatos que se nos han dado son
muy difíciles de cumplir. Mantenerse en santidad en un mundo que nos impulsa y
aplaude cuando violamos esta santidad, es bastante difícil. Luchar contra nuestra propia
naturaleza es también muy difícil. Dios está consciente de ello, por lo tanto no nos está
obligando a hacer algo que no podemos cumplir. El en su amor, nos ha provisto de la
ayuda que necesitamos para poder obedecer los mandamientos. El Padre nos ha dado el
Espíritu Santo para poder salir adelante en el proceso de santificación.” 327
Esta presencia del Espíritu Santo en sus vidas es que el apóstol Pablo les está
recordando a los tesalonicenses, pues lo que ellos hacen en sus vidas sexuales y en
cualquier otro ámbito está siendo fiscalizada por el Espíritu Santo, y no le podremos
mentir, ni engañar. “La Fuente de la nueva vida del creyente es el Espíritu Santo, y en esto
se ve la completa incompatibilidad de una vida de impureza y de pecado con la vida en
Cristo. No sólo es la santidad la voluntad de Dios, lo que él desea, sino que también el
Espíritu Santo, quien está obrando en la vida del creyente, es él mismo la Fuente de la
verdadera santidad. La obra peculiar del Espíritu Santo es santificar. Si el ministerio del
Espíritu no es apagado (cf. 5:19) sino más bien recibido amorosamente, él conducirá
invariablemente al creyente a la entera santificación de toda su persona (cf. 5:23‐24).” 328
6.2.9. 9Acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba, porque
vosotros mismos habéis aprendido de Dios que os améis unos a otros; 329
En esta sección entra un tema en el cual los tesalonicenses, no necesitan más instrucciones
de parte de Pablo, pues ellos estaban poniendo en prácticas todo lo que él les había
instruido y modelado en cuanto al amor fraternal. Lo interesante es que si no es necesario
327
328
AIRHART, pgs. 503.
329
REINA-VALERA 1995.
142
que se les escriba, ¿Por qué se lo escribe? Bueno por el mismo concepto de repetir las
cosas para que estas queden fijadas en las mentes y los corazones de los demás. Además
viene como anillo al dedo este tema del amor, pues el dañar al hermano con nuestra
impureza sexual, no es una obra del amor, es una obra carnal, siendo ellos como son una
iglesia de amor, deben cuidar de no dañar a sus hermanos con la impureza sexual.
El acatamiento de parte de los tesalonicenses en cuanto al amor fraternal fue tan decidido
que el apóstol Pablo les dice que lo tomaron como de parte de Dios. Es decir ellos habían
cumplido fielmente el mandato del amor fraternal, que lo obedecían como si lo hubieran
aprendido del mismo Dios. “Pablo deja bien claro que ese afecto fraternal no ha brotado
espontáneamente de la naturaleza humana, sino que los fieles de Tesalónica (como todos
los creyentes, comp. con Jn. 6:44) habían sido «enseñados por Dios» (lit.). Ésta es la única
vez que el vocablo griego theodídaktos ocurre en todo el N.T. Dice L. Morris: «Indica una
actividad de Dios dentro del corazón de ellos y resulta sorprendente el que siga a la
referencia que, en el versículo anterior, se hace a la obra del Espíritu Santo.» Dios no deja
de enseñar a quien le obedece (V. Jn. 7:17).” 330 “La iglesia cristiana era una causa de
asombro a la sociedad pagana y descorazonada del día de Pablo, la cual no pudo sino
exclaman "¡Cómo se aman unos a otros!" Así debe ser en nuestro día. Puesto que el amor
a los hermanos cristianos es una evidencia del nuevo nacimiento.” 331
6.2.10. 10y también lo hacéis así con todos los hermanos que están por toda
Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundéis en ello más y más. 332
El amor de los tesalonicenses, no solo era prodigado a los de su propia iglesia, sino que
también para con los hermanos de Macedonia era este amor. Siendo de esta manera una
iglesia modelo, pues no solo había amor para con los suyos sino que también había amor
para los demás hermanos. ¡Cuánto nos hace falta hoy día esto a nosotros! pues vemos
ciertas cortinas de frialdad entre los hermanos de las distintas denominaciones, frialdad que
muchas veces es fanatizada y convertida en ataque, no sabiendo que todos somos hijos de
un mismo Dios. Es como nos dice el hermano Marcos Vidal en su canción “Cristianos”
“antes les llamaban nazarenos, después cristianos. Hoy no saben ya como llamar a cada
grupo, hay tantos. Antes morían abrazados en la arena del circo romano. Hoy discuten si
al hablar hay que alzar o no las manos” Nos dice Henry: “Aun a fines del siglo II, refiere
Tertuliano que los paganos decían de los cristianos: « ¡Mirad cómo se aman!» Y de
Luciano de Samosata, medio siglo anterior a Tertuliano, se citan las siguientes
afirmaciones: «Es increíble ver el fervor con que la gente de esa religión se ayudan unos a
otros en sus necesidades. No retienen nada para sí mismos. Su primer legislador (Jesu‐
cristo) les ha hecho creer que todos ellos son hermanos.»” 333 También es lo que nos dice
Cevallos: “Este amor fraternal es una de las principales características que tenían las
primeras comunidades cristianas y que llamó poderosamente la atención de las personas
del primer siglo. Son varios los relatos de cómo los inconversos se sorprendían al ver este
trato entre creyentes: aun siendo ellos de diferentes partes, grupos sociales y razas. El
amor fraternal está por encima de esta clase de barreras que ha colocado el ser
humano.” 334 En verdad cada vez las denominaciones estamos más a distanciados, cuanto
330
HENRY, pgs. 299-300.
331
AIRHART, pg. 504.
332
REINA-VALERA 1995.
333
HENRY, pg. 299.
334
CEVALLOS, pg. 81.
143
nos falta aprender de los hermanos de Tesalónica para dar nuestro amor a todos los
hermanos en la fe. Como observa Hendriksen se estaba dando una relación nunca antes
vista en Macedonia: “A las relaciones industriales, políticas y sociales entre las personas
de la extensa ciudad de Tesalónica y los otros lugares de Macedonia (por ejemplo,
Filipos, Berea) se ha añadido ahora una nueva, la de la fe en Cristo. Fue así, que todos
los hermanos en Cristo con quienes los tesalonicenses entraron en contacto, a través de
toda Macedonia conocieron el genuino "amor fraternal".” 335 Y es verdad todo el que
visitaba esta ciudad antes de la fundación de esta iglesia, y que la visitaba ahora y en
algunos casos quizás hacia negocios con algún cristiano, al ver la relación que había entre
ellos, le preguntaría ¿Por qué lo hacían? En verdad estaban impactando al “mundo” con el
amor aprendido de los misioneros que “trastornaban el mundo” cambiando paradigmas y
estableciendo los paradigmas cristianos.
Pero os rogamos, que abundéis más y más, es decir aunque ustedes son una iglesia de
amor, siempre hay espacio para el crecimiento en el amor, pues nunca llegaremos a una
posición en donde podamos decir, no podemos amar más, ya no necesitamos crecer en el
amor. Además este abundar más y más nos da la idea de perseverancia, es decir que no se
cansen de amar, que permanezcan cada día más y más. “La referencia a los hermanos que
están por toda Macedonia nos sugiere un compañerismo cálido así como gestos
amorosos para ayudarlos. Aquí se refleja la preocupación mutua entre ellos durante la
persecución y por ella, que sin duda alguna caracterizaba a estos cristianos en la ciudad
capital en relación a otras congregaciones de la provincia, así como hacia los viajeros
cristianos (cf. 1:3; 3:6). En todas estas actividades dignas de elogio Pablo los exhorta a que
abunden más y más.” 336
Quiero compartir la opinión de Ryrie con relación a este amor fraternal: “a. La explicación
del amor. Pablo no habla en estos versículos del amor general, sino del amor fraternal
(philadelphia). Esto quiere decir el amor que particularmente une a los hijos de un
padre. El amor es la búsqueda del supremo bien en el amado, y el supremo bien es la
gloría o manifestación de Dios. Por lo tanto, el amor fraternal es el deseo especial de
buscar la gloria de Dios en la vida de los otros miembros de la familia de la fe. Esto es
algo acerca de lo cual dice Pablo que no necesita escribir porque Dios mismo lo
enseña. La referencia no es a una revelación externa de Dios, sino a la obra de Dios en
el corazón de los creyentes enseñándolos a amar. Está notablemente relacionado con
la referencia al Espíritu Santo en el versículo anterior (véase también Ro. 5:5).
b. La extensión del amor. Esta clase de amor se extiende a todos los hermanos (v.
10). La extensión del amor únicamente debe estar limitada por la oportunidad
presentada para expresarlo.
c. La expresión del amor. Pablo probablemente recuerda la forma en que los
tesalonicenses expresaron su amor para sus hermanos proveyéndoles hospitalidad.
Este es uno de los significados principales de mostrar el amor (cp. Ro. 12:13; 1.a Ti.
3:2; Tít. 1:8; He. 13:1‐2; 1.a P. 4:9), y ya que Tesalónica era el centro comercial de
Macedonia, los creyentes allí tenían indudablemente muchas ocasiones de dar
hospitalidad a los cristianos de otros lugares.
335
336
AIRHART, pg. 504.
144
d. La expansión del amor. Pablo insta al crecimiento de tal amor, porque en el amor
fraternal siempre hay lugar para el crecimiento.” 337
6.2.11. 11Procurad tener tranquilidad, ocupándoos en vuestros negocios y trabajando

con vuestras manos de la manera que os hemos mandado. 338
En los versículos 11 y 12 el apóstol gira de un gran reconocimiento a una suave
exhortación, como ha sido característico en toda esta carta. Podemos de esta manera
concluir que este es el estilo de Pablo, que primero reconoce las virtudes de una persona, y
cuando está bien entusiasmada a raíz de los comentarios nobles que recibe de parte del
Apóstol, entonces le da la exhortación para que esta sea recibida con entusiasmo. En estos
dos versículo Pablo da 5 instrucciones, o mandatos a los tesalonicenses, es de esperarse
que después de la visita de Timoteo y el informe dado por este, Pablo les instruya en
cuando a estos temas, que según nos dice el mismo Pablo ya se los había mandado. Esto
da razón a que repita las cosas en varias ocasiones para que de esta manera se quede
afianzada en las mentes de los nuevos creyentes. Hendriksen tiene una panera muy jocosa
de decir con relación a este tema: “¿Fanáticos? ¿Ociosos? ¿Haraganes? ¡Casi no hay iglesia
que no los tenga! A menudo estas tres cosas existen en una misma persona. De ahí
que, las tres amonestaciones no están dadas a tres grupos separados de personas,
sino que en cierto sentido a toda la congregación, ya que la semilla de cada pecado se
halla incrustada en todo corazón.” 339
Procurad tener tranquilidad, es como nos dice la versión La Palabra de Dios para Todos:
“procuren vivir en paz”. En medio de tanta persecución y alboroto, los cristianos de
Tesalónica debían hacer todo lo posible por vivir tranquilos en paz. No dejarse turbar por
los ataques del enemigo, no dejar que las circunstancias externas les roben el gozo que les
da la salvación. Tratar de mantenerse en la paz que nos da el Señor.
También este vivir en paz, nos habla de que el cristiano debe ser un representante de la
paz, es el mismo concejo que da Pablo a los hermanos de Roma; “Si es posible, en cuanto
dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. 340 ” Romanos 12.17. Siempre el
cristiano tiene que poner todo lo que este a su alcance para mantener la paz con todos, que
los demás nos conozcan como personas apacibles. ¡Que tanto hemos perdido esto! Como
dice la canción de protesta de Ricardo Arjona: “por mi casa la más religiosa era doña
carlota y me poncho cien pelotas” tiene el recuerdo de su infancia, en donde una persona
que decía ser cristiana, a grado tal que era la más religiosa, su conducta abusiva no lo decía
así. Es lamentable ver que muchos cristianos tienen un mal vivir en sus vecindarios, en sus
lugares de trabajo, estudio o convivencia. Este no es el deseo de Dios con relación a la
manera como nos conducimos con los demás, Dios quiere que nuestro amor se refleje en
una vida de paz con los demás. “Tranquilidad es lo opuesto a inquietud (como en Le.
14:4; 23:56; Hch. 11:18). Significa tranquilidad de mente, y esto viene sólo cuando el
deseo completo en la vida de uno es permitir que Cristo sea magnificado en su vida.
Cuando las ambiciones propias son los principios gobernantes de la vida sólo puede
haber inquietud, pero cuando Cristo la controla completamente habrá descanso, y el
337
RYRIE, pg. 46.
338
REINA-VALERA 1995.
339
145
cumplimiento de esta amonestación a ser ambiciosos es no tener ambición de uno
mismo.” 341
Este ocupaos en vuestros negocios, es decirle que pongan todo el empeño en hacer bien lo
que les corresponde. Que el trabajo hecho por un cristiano debe tener un sello de calidad
alto, pues es una persona que representa a Cristo en todo lo que hace por tal razón, debe
atender bien sus negocios, debe hacer bien lo que le corresponde hacer. “Ésta es una
recomendación que necesitaban (y necesitan) tanto los de carácter espasmódico como los
apáticos, propensos a la indolencia. Los que van a la caza de sensacionalismos y noticias
de última hora suelen estar en todo menos en lo suyo.” 342 Cevallos nos dice: “La
segunda cosa que debe caracterizar al creyente es que, no se debe contentar con la
pereza. Que no se contente con aquella ‐religión que es el opio del pueblo", aquella
predicación que le impulsa a salir de este mundo, viviendo en un éxtasis religioso.
Todo lo contrario, cada uno debe preocuparse por sus propios asuntos, por sus
responsabilidades dentro de la sociedad. Dios, sin duda, nos ha colocado a cada uno
dentro de un campo de acción, de acuerdo con nuestros dones y talentos, no
podemos, con el pretexto de la "vida religiosa", descuidar las responsabilidades
dentro de nuestra sociedad.” 343
Aunque muchos comentarios enfatizan que los tesalonicenses desarrollaron la conducta de

no trabajar por la expectación de la segunda venida de Cristo, tienen un tropiezo en esta
tercera parte de este versículo, Pablo termina diciendo en este versículo, da la manera que
os hemos mandado, Pablo aquí hace referencia al tiempo en que estuvo con ellos, por
cierto muy poco para que en tan poco tiempo ya muchos hayan dejado sus trabajos y se
hayan dedicado a esperar a Cristo como vagos, me inclino a pensar que dentro de los que
abrazaron la fe cristiana habían algunos que habían llegado vagos, y que ahora tenían una
razón “justificada” para no trabajar, bajo el pretexto de que no era necesario pues Cristo ya
estaba a la puerta. Parece que los ociosos eran comunes en Tesalónica, pues los judíos
agarraron de estos según Hechos 17.5 “Entonces los judíos que no creían, teniendo celos,
tomaron consigo a algunos ociosos… 344 ” Lo más probable que al tirar la red para pescar
hombres, también de estos hayan venido a la iglesia, y como era de esperarse estaban
dando problemas, pues como dice el refrán; “mente ociosa taller del diablo”. En este
versículo hace un llamado al trabajo. Por el hecho de que estemos esperando a Cristo en
cualquier momento, no nos justifica para descuidarnos en el trabajo, en verdad debemos
estar a la expectativa, porque puede ser en cualquier momento. Pero debemos ser ejemplo
en esto del trabajo, pues si un cristiano deja de trabajar, seguirá teniendo necesidades;
¿Cómo las va a suplir? ¿Cómo tendrá para ayudar a los demás? De inmediato puede que
las demás personas comiencen a verle como alguien raro, alguien que gasta pero no
trabaja, esto llamara la atención a los demás y pensaran que está haciendo negocios
deshonrosos.
Quiero reproducir aquí lo escrito por Denney (citado por Airhart): “Si no podemos ser
santos en nuestro trabajo, no vale la pena que hagamos el esfuerzo de ser santos en
ningún otro lugar... Tal vez algunos de nosotros anhelemos más tiempo libre a fin de estar
libres para hacer trabajos espirituales; y nos digamos que si tuviéramos más tiempo a
341
RYRIE, pg. 47.
342
HENRY, pg. 301.
343
CEVALLOS, pg. 83.
344
REINA VALERA Revisada (1960).
146
nuestra disposición, podríamos hacer mayores servicios a Cristo y su causa, que por ahora
no está a nuestro alcance hacer. Pero esto es extremadamente dudoso. Si la experiencia
nos ha demostrado algo es que no hay nada peor para la mayoría de los seres humanos
que el no tener nada que hacer excepto ser religiosos... La vida diaria de trabajo... no nos
roba la vida cristiana; en realidad la pone a nuestro alcance.” 345
Estos versículos son interpretados por Cevallos como que los tesalonicenses que se habían
descuidado en su vida diaria a raíz de la segunda venida Cristo, y Pablo los aconseja para
que cambien su manera de actuar, Cevallos entrelaza los versículos posteriores con estos,
por el hecho que los versículos que continúan precisamente tocan el tema de la segunda
venida de Cristo y dice: “Parece que uno de los problemas de los tesalonicenses era que
habían exagerado la enseñanza de la inminencia de la segunda venida de Cristo. No
pudieron mezclar bien los sentimientos de ser un creyente fervoroso, con el de ser un
creyente que se preocupa por los asuntos de su trabajo, mientras el Señor viene. Estaban
esperando algún tipo de señal sensacional, olvidándose de sus responsabilidades
personales.” 346
“Gloriarse en la doctrina del regreso de Cristo es justo. Esperar su bendita venida es lo
natural en todo verdadero creyente. Pero llegar a una excitación tal en que se vuelva
arrogante, como si él— ¡sólo él!—hubiera descubierto "la luz", llegando al punto de
comenzar a entrometerse en asuntos ajenos, especialmente lo concerniente a los
líderes de la iglesia, es francamente un error.” 347
Pero me inclino más en pensar que estos versículos son la continuación de los anteriores y
como dice Lightfoot (citado por Henry): «la caridad generosamente ejercida por los
hermanos más ricos de la congregación había resultado en algunas irregularidades.
Quizás habría hermanos que, aprovechándose de esa provisión material, abandonasen sus
ocupaciones habituales y, no teniendo que trabajar para su sostenimiento, saliesen
predicando doctrinas estrambóticas, excitando sentimientos enfermizos y conturbando la
fe pura y sencilla de otros. Probablemente actuaban así bajo pretexto del pronto regreso
del Señor». 348 Es más coherente pensar en esta posición, pues era muy probable que esto
se estuviera dando. De que hermanos estuvieran aprovechando las buenas intenciones de
otros más pudientes económicamente, que los primeros estén supliendo las necesidades y
que algunos no estuvieran trabajando. Creo que el tema de la segunda venida de Cristo es
tocado aquí, porque responde a una necesidad o inquietud de los tesalonicenses, de hecho,
es probable que este fuese uno de los temas que el apóstol Pablo no pudo desarrollar a
cabalidad y se refiere a él cuando dice: lo que falta de vuestra fe.
6.2.12. 12a fin de que os conduzcáis honradamente para con los de afuera y no tengáis
necesidad de nada..349
El propósito de lo anterior es que los tesalonicenses sean conocidos como cristianos

honrados, pues sean reconocidos por ser personas de paz, por ser personas que no se andan
entrometiendo en lo ajeno, sino que se dedican a lo de ellos, que lo que hacen lo hacen bien
345
AIRHART, pg. 505.
346
CEVALLOS, pg. 82
347
348
HENRY, pg. 300.
147
y además personas muy trabajadoras, siempre se tiene la imagen que la persona trabajadora
es una persona honrada, y es de esperar, pues el que trabaja consigue con que satisfacer sus
necesidades, no tiene el tiempo de estar entrometiéndose en lo que no le importa, además
tiene la mente ocupada para no dejarse usar por Santanas en cosas deshonrosas. De este
modo las personas que no son creyentes podrán ver en el cristianismo un grupo de
personas honradas que no hay que temer. “Un trotamundos o un holgazán dan muy mal
testimonio de la fe que profesan, mientras que un trabajador honesto, cumplidor, fiel, se
gana el respeto de todos y, si es un subalterno, la confianza de sus superiores. De ahí la
necesidad de que los creyentes que tienen una profesión secular (abogados, médicos,
empresarios, etc.) traten de sobresalir por su dedicación, su honradez y, en cuanto se lo
permitan sus habilidades, su competencia.” 350
Otro punto es que de este modo no tendrán necesidad, pues en una iglesia en donde
los miembros no trabajan será la vergüenza de la comunidad, pues los cristianos estarán
siempre sumidos en miseria, de donde se puede asociar que el cristianismo al incentivar el
no trabajar, caen en miseria, y ver que los cristianos terminan siendo personas misteriosas.
Pablo les dice esto hay que evitarlo. Lo que ustedes sean las personas lo van a interpretar
como que esto es el cristianismo y no querrán recibirlo. Además no es la voluntad de Dios
que estemos ociosos, pues Dios tiene el trabajo como parte de los privilegios que tiene el
ser humano. Pues Dios también trabaja. “Tenemos la promesa de Dios de que un hijo suyo
jamás mendigará pan. Si un creyente se preocupa por trabajar honradamente y muy duro.
Dios verá por él para que no le falte para sus necesidades, y además le proveerá para que
pueda suplir para las necesidades de otros. 351 ” Barclay (citado por Airhart): “Cuando
nosotros, los cristianos, demostramos que nuestro cristianismo nos hace mejores
trabajadores, mejores amigos, más bondadosos seres humanos, entonces y sólo entonces
estamos predicando verdaderamente. Lo importante es las acciones, no las palabras, no la
oratoria sino la vida.” Las complicaciones económicas de nuestro día, los cambios en las
condiciones de todas clases de empleo, y los problemas relacionados a la seguridad social
ubican esta enseñanza en un contexto muy diferente al que tenía cuando primero fue
dada. Sin embargo, estas virtudes cristianas todavía persisten, y los principios subyacentes
pueden ser aplicados, mediante un esfuerzo concienzudo, a la vida cristiana moderna. La
obra del reino avanza el día de hoy a través de las vidas de personas que proceden
tranquilas, diligentes y amorosamente en el cumplimiento de sus deberes diarios, que
hacen servicios en el nombre de Jesús, y que hacen con todas sus fuerzas aquello que les
sale al paso. ” 352
6.3. CONCLUSION
Pablo aborda las necesidades de crecimiento de los tesalonicenses de una manera muy
tierna, como el mismo lo había dicho, como cuida la madre a sus propios hijos. Les
recuerda que deben comportarse de manera adecuada, como lo aprendieron de ellos. Pablo
les habla aquí de la santificación, que debe reflejarse en un estilo de vida apartado del
pecado, no importa estos sean incentivados por la sociedad, les habla en contra de los
pecados sexuales que pululaban en ese entorno, de cómo el cristiano debe cuidar su vida,
su cuerpo, no andando en pasiones desordenadas, un cristiano debe ser diferente a las
personas que le circundan y no son cristianos. Que ninguno haga daño al otro, ni a
350
HENRY, pg. 301.
351
CEVALLOS, pg. 84.
352
AIRHART, pg. 505.
148
hermanos de la iglesia ni a ninguna otra persona. Les habla además de la cualidad

excepcional que ellos tienen, que es el amor fraternal, pero los motiva a cultivarlo más y
más, en cuanto a amor estos hermanos eran un ejemplo, para toda Macedonia, Grecia y
más allá. Habla también de cómo el cristiano debe ser una persona dedicada a su trabajo,
entregado a sus asuntos, para hacer un trabajo de calidad y para no estar en necesidad.
Muchas veces tenemos que decir a algunos inconversos o a algunos nuevos creyentes, pero
no vea a ese hermano, vea a Cristo. Esta es una escusa barata para decir siga hacia
adelante sin importar como actúe aquel, en verdad cada cristiano debe ser un ejemplo para
los demás. Todos los cristianos debemos saber que hay una gran nube de ojos, puestos
sobre nosotros y debemos honrar el nombre de nuestro Señor con nuestro
comportamiento. Y ¿Qué decir de los líderes? Los líderes deben ser tales que puedan decir
como decía Pablo, imítennos a nosotros, la manera como aprendieron y vieron en nosotros
(refiriéndose a los misioneros), de esta manera deben conducirse. ¡Que lastima cuando
encontramos líderes que no corrigen lo que está mal, porque ellos serian también
sancionados por los demás por su forma de vivir! Los líderes debemos comportarnos de
manera que seamos ejemplos. Los misioneros (Pablo, Sila y Timoteo) habían fundado esta
iglesia y habían sido un ejemplo para ellos, de este modo la iglesia aprendió una conducta
cristiana ejemplar, y luego pudieron ser ejemplo para los demás. Si estos misioneros
hubieran sido cristianos a medias, cristianos de pacotilla, de esa misma forma hubiera sido
la iglesia, y ese era el modelo que hubieran transmitido.
Creo que en el ejemplo de estos misioneros debían detenerse las agencias misioneras para
analizar a las personas que ellos envían al campo misionero, no deben ser personas
impropias, recuerdo el caso de un misionero que tuvimos en nuestro país por 35 años. ¡Qué
hombre más ejemplar! De su ejemplo aprendimos mucho y muchos, él nos contaba que en
una ocasión cuando estaba en los Estados Unidos de América en un periodo de vacaciones,
predico en una iglesia y se le acerco un hermano y le dijo; “Pablo, tu predicas muy bien, ya
tú no tienes que ser misionero” en esta frase está el sentir de muchas personas que creen
que deben ser misioneros los que no tienen utilidad en la iglesia local. ¡Cuán equivocados
están! Pero lo lamentable es tener que admitir que son muchos los que piensan de esta
manera, en muchos casos pastores y líderes de denominaciones, que creen que los
hermanos que van a misiones son los que no son aptos para más nada. Sin embargo está
claro que si queremos buenas cosechas, las semillas elegidas para ser plantada por primera
vez, deben ser excelentes, pues de esta cosecha es que se seguirán tomando semillas para
sembrar en otros lugares.
6.4. REFLEXIONES
1. ¿Cuál debe ser la conducta del líder delante de la iglesia?
2. ¿Si los hermanos de su iglesia examinan su conducta la encontraría ejemplar? Justifique su
respuesta, de no ser ejemplar ¿Qué hará para que de ahora en adelante lo sea?
3. ¿Hay problemas de depravación sexual hoy día? ¿Cómo debe comportarse el cristiano?
4. ¿Qué opinión le merece el alto porcentaje de cristianos que tienen relaciones
prematrimoniales? ¿Qué hacer para prevenirlas?
5. ¿En cuales cosas su iglesia es una iglesia ejemplar delante de la comunidad?
6. ¿En cuales cosas su iglesia no está siendo ejemplo en la comunidad donde esta?
7. ¿Podría usted decir a los demás que imiten su conducta cristiana? ¿Por qué?
8. ¿Qué significa que Dios os ha llamado a santificación?
9. ¿Cómo es el amor fraternal en su iglesia? ¿y en usted?
10. ¿Es su vida ejemplar en el trabajo? Justifique su respuesta.
149
LECCION SEIS (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 4.1-12
METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Una Iglesia Modelo”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V1
V2
V3
V4
V5
V6
V7
150
V8
V9
V10
V11
V12
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
4.
151
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
152
7.2. LECCION SIETE

1 TESALONICENSES 4.13-5.11
ESTAR APERCIBIDOS
ANTE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.
7.1. INTRODUCCION
Todos los capítulos de esta carta terminan con el tema de la segunda venida de Cristo,
algunos diciendo que hemos de tener tal o cual manera de vivir de cara a la segunda venida
de Cristo, otros por el ministerio o iglesia y como estos deben conducirse de cara a la
segunda venida de Cristo. Ya en esta lección encontramos más detalles acerca de la
segunda venida de Cristo. Cuando Cristo venga ¿Qué pasara con las personas que ya harán
muerto? Esta era una de las interrogantes que tenían los tesalonicenses y que Pablo
responde en esta sección, Pablo habla de cosas que solo son tocadas en esta carta, dando
esto a esta carta un valor especial en cuanto a temas de escatología se refiere. Además
encontramos en esta sección una parte que tiene que ver con señales que indicaran el fin de
los tiempos y cuál debe ser la actitud del cristiano ante estas señales. Por último Pablo
asegura a los tesalonicenses que el que está en Cristo nada tiene que temer, pues para
nosotros no es Juicio lo que viene, sino que viene redención.
El tema de la segunda venida de Cristo es un tema muy estudiado en los seminarios, por las
diferentes posiciones que hay en cuanto a este tema, es importante que cada cristiano, y
mucho más cualquier líder debe conocer este tema para poder tener una posición en cuanto
a las diferentes posiciones que hay en base a este tema.
1 Tesalonicenses 4.13-5.11
13
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no
os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. 14Si creemos que Jesús murió y
resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.
15
Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. 16El
Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá
del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarán primero. 17Luego nosotros, los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. 18Por tanto, alentaos
los unos a los otros con estas palabras.
5. 1Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo
os escriba, 2porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como
ladrón en la noche. 3Cuando digan: «Paz y seguridad», entonces vendrá sobre ellos
destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.
4
Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como
ladrón. 5Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de
las tinieblas. 6Por tanto, no durmamos como los demás, sino vigilemos y seamos sobrios,
7
pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan.
8
Pero nosotros, que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de la
fe y del amor, y con la esperanza de salvación como casco. 9Dios no nos ha puesto para ira,
sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10quien murió por
153
nosotros para que ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él. 11Por
lo cual, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, así como lo estáis haciendo.353
“Esta no es una descripción detallada de la Segunda Venida. Sin embargo, es la primera, y
en realidad, la única declaración completamente explícita en el Nuevo Testamento del
rapto de los santos. Los demás pasajes sobre el asunto descansan para su interpretación,
en algún punto u otro, en este pasaje.” 354

7.2.1. 13Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen,
para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. 355
El giro en la conversación aquí es dado por el tampoco queremos que ignoréis. “La
ignorancia respecto a las realidades espirituales resulta siempre nociva para el
creyente. Le priva del consuelo. En este caso, esto era especialmente cierto.” 356 Esta
expresión nos da a entender que es la primera vez que esta enseñanza es dada a los
tesalonicenses, pues en otras ocasiones el apóstol Pablo les dice vosotros mismos sabéis
como ha dicho en los otros capítulos estudiados, pero aquí comienza con un no queremos
que ignoren, no queremos que queden sin saber. “Se trata de algo que los tesalonicenses
no conocían o no conocían bien, pues el apóstol dice que, sobre ese punto, no quiere que
estén en la ignorancia (comp. con Ro. 11:25). Ahora bien, la doctrina de la resurrección de
los muertos formaba parte importante del mensaje que Pablo predicaba, y lo que dice a
continuación (v. 14) el apóstol es una confirmación de ello. Su duda, como hemos dicho,
afectaba a un detalle, no al hecho mismo de la resurrección.” 357 Y lo que no quiere que
ignoren es acerca de los que duermen en el Señor, es decir los que han muerto. El hecho
de Pablo comenzar hablándole de las personas que habían fallecido como alguien que está
durmiendo, es alentador, pues aunque los dos estados son parecidos, del que duerme y el
que está muerto, pues ambos no están consientes de lo que sucede a su alrededor, la
diferencia es muy grande, pues los que duermen despertaran en un momento, pero los que
están muertos no. Esto es lo mismo que plantea Ryrie en su comentario: “El objetivo de la
metáfora es sugerir que como el que duerme no deja de existir mientras su cuerpo
descansa, así las personas muertas continúan su existencia a pesar de su ausencia
de la región en la cual aquellos que se quedan pueden comunicarse con él, y eso,
como se sabe que el sueño es temporal, así será la muerte del cuerpo. El sueño tiene su
despertar, la muerte tendrá su resurrección.” 358 Y esta es precisamente la idea que Pablo
quiere que quede en las mentes de los tesalonicenses, que sus seres queridos duermen
porque serán despertados en la segunda venida de Cristo. “los muertos en Cristo” (v. 16),
para cuyos cuerpos (Daniel 12:2, no sus almas; Eclesiastés 12:7; 2 Corintios 5:8) la muerte
es un sueño tranquilo y santo, del cual los despertará a la gloria la resurrección.” 359 Para
que esto no produzca tristeza desconsolada en ellos como lo hace en los que no tienen
esperanza. “La gloria y la esperanza principal de los cristianos no han de realizarse en la
muerte, sino en la venida del Señor; la una no ha de adelantarse a la otra, sino que todos
los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Colosenses 3:4; Hebreos
354
AIRHART, pg. 507.
355
REINA-VALERA 1995.
356
357
HENRY, pg. 302.
358
RYRIE, pgs. 48-49.
359
154
11:40). La muerte afecta al mero individuo, más la venida de Jesús afectará a toda la
iglesia; en la muerte nuestra alma está invisible e individualmente con el Señor; en la
venida de Cristo la iglesia entera, con todos sus miembros en cuerpo y en alma, estará
visible y colectivamente con él.” 360
La esperanza de que Pablo les menciona aquí es la que ellos tienen, y la esperanza que
ellos tienen es con relación a la segunda venida de Cristo y el galardón que trae consigo.
“Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el reconocimiento mutuo
de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto.” 361 Para que ellos no
estén llorando y desesperanzados al ver partir a un ser querido que se ha ido antes que
Cristo venga es que viene el siguiente pasaje. “La expresión tiene su base en la
terminología del Antiguo Testamento con relación a la muerte (Gn. 47:30; 2 S. 7:12).
La comparación que se hace de la muerte con el sueño es muy apropiada al implicar no
solamente reposo del trabajo sino también el glorioso despertar que los creyentes
esperan en el más allá. Este concepto de dormir no indica un estado intermedio de un
reposo inconsciente (sueño del alma). Aunque el alma duerme para el mundo que ya
ha abandonado (Job 7:9,10; Is. 63:16; Ec. 9:6), no obstante, está despierta respecto a
su verdadero mundo (Le. 16:19‐31; 23:43; 2 Co. 5:8; Fil. 1:21‐23; Ap. 7:15‐17; 20:4).” 362
No os entristezcáis como los que no tienen esperanza. . “El mundo griego y romano
contemporáneo a Pablo era en verdad un mundo sin esperanza (Ef. 2:12). De acuerdo
al concepto griego (y más tarde también al romano), no existía futuro alguno para el
cuerpo que llegó a considerarse como "la prisión del alma". Y en cuanto al alma, ésta
abandona al cuerpo con disgusto al ser exhalado el último suspiro o a través de
heridas abiertas. Esta alma, así separada, no es totalmente inmaterial. Su contextura
es muy tenue. Retiene muchas de las características de su cuerpo anterior y al
aparecer en el otro mundo se le reconoce de inmediato. Entra en el Hades, el
lugubrísmo dominio de "las sombras". En comparación al lugar anterior donde pasó
una vida alegre en el hermoso y soleado mundo, el obscuro Hades, en donde los
muertos lamentan su existencia, está muy lejos de inspirar consuelo. Ni la
modificación de ese mito pagano acerca del más allá, introduciendo el concepto de los
campos elíseos como morada especial para unos pocos favoritos de los dioses, ni la
creación del Tártaro (para los condenados) y Erebus (para los no sentenciados),
añadieron base alguna de confianza. El mundo pagano estaba sin esperanza real. ¡La
Ilíada finaliza con ritos funerarios! Los filósofos, al menos por inferencia, rechazaron
las exageradísimas descripciones transmitidas de generación en generación por
ilustres poetas, y comenzaron a interpretarlas alegóricamente. Enseñaron sobre la
naturaleza inmaterial del alma y basaron en ellas sus argumentos en favor de su
indestructibilidad e inmortalidad. Para el cuerpo no ofrecieron esperanza alguna. En
las comedias públicas las imaginaciones aceptadas por los menos sofisticados eran a
veces expuestas al franco ridículo. Los estoicos expresaron serias dudas respecto al
estado futuro del hombre. Lo mejor que podían ofrecer era un sobrevivencia
condicional, pero aun ésta era temporal. Creían que al fin el alma es absorbida en una
substancia ígnea idéntica a la deidad. Los epicúreos adoptaron una posición que
360
361
362
155
puede resumirse así: "Los castigos del Tártaro no son para ser temidos, puesto que el
alma, siendo inmaterial, compartirá el destino del cuerpo. Mientras vivamos, la
muerte no existe para nosotros, y cuando la muerte aparezca entonces nosotros ya no
existimos."
Las religiones del Misterio (aun asumiendo que nuestras fuentes principales son
dignas de confianza y no muy recientes), con sus horripilantes historias de
resurrecciones que ni siquiera merecen tal nombre—cabellos que comienzan a crecer,
un dedito que se comienza a mover, partes del cuerpo que se reúnen y empozan a
vivir—y lo mejor que pueden ofrecer es una promesa de hacer a alguien feliz pero no
de hacerlo santo. Tal cosa jamás pudo dar satisfacción perdurable.
Realmente, aparte del cristianismo no existía base sólida alguna de esperanza en
relación con la situación del hombre después de la muerte. ” 363
El no os entristezcáis como los demás gentiles, no quiere decir en ninguna manera que
no nos entristezcamos de ninguna forma, la idea transmitida aquí es que no se llore de
manera desesperanzada. Hay muchos cristianos, que les prohíben a los otros llorar,
diciendo que no debemos llorar, porque el cristiano no llora, pero este no es el sentido de
este versículo. Puede haber lloro, de hecho lo habrá, pues todas las despedidas son tristes,
aun uno sepa que la otra persona estará en mejor lugar. No solamente es en los
cementerios que vemos lágrimas, también vemos lágrimas en los aeropuertos, cuando los
padres ven salir a sus hijos para estudiar en el exterior, o para ir a trabajar al exterior, o al
despedir la hija que casada con un hombre que vive en el exterior se va. A propósito de
casamiento, también hay lagrimas al momento de ver partir a los hijos porque formaron sus
hogares aparte, y es que los seres humanos no fuimos hechos para la despedida, por eso
cuando el Señor vuelva, no habrán más despedidas. Nos dice Jamieson: “No se prohíbe
todo duelo natural por nuestros amigos fallecidos, porque nuestro Señor Jesús y Pablo sin
pecado se entregaron a él (refiriéndose al duelo) (Juan 11:31, 33, 35; Filipenses 2:27).
Pero tristeza como si no hubiese “esperanza ninguna”, la cual en efecto no tenían los
paganos (Efesios 2:12), sí, se prohíbe.” 364 Quizás el tema de la resurrección no fue
detallado por Pablo, que este fue interrumpido debido a la salida forzosa de este de
Tesalónica. Esto es evidente, porque Pablo no les dice, como antes había dicho, sino que
introduce hablando del tema como algo que ellos desconocen. “Desde la última vez que él
les había visto, algunos de ellos habían muerto. ¿Qué sería de los tales en la venida de
Cristo? Timoteo le había informado a Pablo que los tesalonicenses estaban preocupados
con este asunto. Durante su estancia en Tesalónica, Pablo les había enseñado que el Señor
Jesús vendría otra vez para establecer su reino sobre esta tierra. Ellos llegaron a la
conclusión de que aquellos que hubieran muerto antes de la venida del Señor no podrían
compartir su reino, y que solamente los que estuvieran vivos a su retorno podrían darle la
bienvenida y participar de él. Por este motivo, Pablo les escribe estas palabras para
corregirles en su error e instruirles sobre la verdad de Dios” 365
“Si la expectación ferviente de los convertidos tesalonicenses nos parece extraña a los
lectores modernos, ¿no es esto un comentario de la falta de intensidad de nuestra propia
esperanza de ese retorno?” 366 Así como vivieron ellos, expectantes día tras día, debemos
363
364
365
IRONSIDE, pg. 41.
366
AIRHART, pg. 507.
156
vivir nosotros, ellos pensaban que en cualquier momento el Señor podía volver, ¿No
debiera esa ser también nuestra esperanza?
7.2.2. 14Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a
los que durmieron en él. 367
Si creemos, este no es un si condicional, sino que es un si enfático, y debería traducirse,

como creemos que Jesús murió y resucito. De la misma forma que creemos esto.
“Nosotros creemos que Jesucristo murió y resucitó, y que del mismo modo Dios resucitará
a los que vivieron y murieron confiando en él 368 ” 1 Tesalonicenses 4.14. Y aquí el apóstol
Pablo hace referencia a algo que los tesalonicenses sí ya sabían, pues no dijo, sepan que
Jesús murió y resucito, sino que da por sentado que ellos lo saben y lo aceptan de ese
modo. “Que la creencia en la resurrección de los muertos se basa en la fe del creyente en
la muerte y resurrección de Jesucristo. Éste es precisamente el núcleo del Evangelio (V. 1
Co. 15:1‐3). Aunque el Señor Jesús mató a la muerte muriendo (V. por ej. He. 2:14, 15),
Pablo no dice que Jesús se durmió, sino que murió, no sólo para dar a entender que el
Señor gustó la muerte con todos los sinsabores que comporta una muerte en cruz, sino
también porque por medio de esa muerte, con la que fue vencida la muerte, la muerte de
los cristianos se ha convertido en un sueño.” 369
Como creemos que Jesús murió y resucito, del mismo modo que Jesús murió y
resucito. La resurrección de Cristo, es un tema desarrollado en los evangelios, y que Pablo
les había hablado, Cristo resucito, por el poder de Dios, con un cuerpo glorificado. De esta
misma forma los que durmieron en Jesús, entiéndase las personas que murieron estando en
Cristo, (posición espiritual), los que durmieron en Cristo vendrán con él con un cuerpo
glorificado. “Si bien es cierto que para Pablo, igual que para nosotros, no le fue posible
experimentar la resurrección en la vida cotidiana, esta está en el marco de lo que una
persona espera de Dios. Esta esperanza extraordinaria es únicamente una consecuencia
que deriva de la esperanza de cada día. La persona que está acostumbrada a la
dependencia en Dios por la fe, será conducida a la certeza de una resurrección final, luego
a la certeza de que Dios hizo su prueba suprema de poder en la resurrección de Jesús. Pero
es más, la resurrección de Jesús no fue presentada como un acontecimiento con
repercusiones solamente para él, sino un acontecimiento en el que se pone en juego la
relación eterna con Dios, a saber la salvación o condenación, según corresponda.” 370
“Observemos que el apóstol en este pasaje está dando a conocer una nueva revelación
del Señor. Ellos sabían que cuando el Señor volviera todos aquellos que fuesen suyos
entrarían con Él en su reino, pero lo que les preocupaba era esto: Aquellos que habían
muerto ya no estaban en el mundo, así que ¿cómo podrían entrar con Él en su reino
milenial?” 371 Aquí tienen la respuesta, Cristo los traerá consigo, miren que fácil Dios lo
resolverá. “En el día de la venida de Cristo Dios hará que los cuerpos de sus santos
resuciten y vayan a reunirse con sus respectivos espíritus en su presencia. Cuando el Señor
Jesucristo regrese para establecer su reino milenial, vendrá con todos sus santos. 372 ”
367
REINA-VALERA 1995.
368
Sociedades Bíblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo.
369
HENRY, pg. 303.
370
CEVALLOS, pg. 92.
371
IRONSIDE, pg. 42.
372
IRONSIDE, pg. 42.
157
7.2.3. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos,
que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron. 373
Decimos esto en palabra del Señor, lo que continua enfatiza Pablo que lo reciban de parte
del Señor, pues fueron sus palabras mientras él estaba en la tierra; “Entonces aparecerá la
señal del Hijo del hombre en el cielo, y todas las tribus de la tierra harán lamentación
cuando vean al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria.
31
Enviará sus ángeles con gran voz de trompeta y juntarán a sus escogidos de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. 374 ” Mateo 24.30-31. Pero también es
probable que Pablo haya recibido una revelación especial a cerca de la segunda venida de
Cristo, como creen algunos comentaristas, como es el caso de Henry: “Es poco probable
que, en este lugar, Pablo se refiera a palabras de Jesús que no figuran en los Evangelios
(como es el caso de Hch. 20:35), sino más bien a una especial revelación que recibió por
medio del Señor. En esta revelación le fue comunicado a Pablo el orden en que se habían
de realizar los acontecimientos que tienen que ver con la Segunda Venida del Señor” 375
Los que estemos vivos para la venida del Señor, no iremos delante de los que duermen. “El
“nosotros” quiere decir quienesquiera de nosotros que vivamos y quedemos hasta la
venida de Cristo. El Espíritu propuso que los creyentes de cada edad sucesiva vivieran en la
constante expectativa de la venida del Señor, no sabiendo sino que ellos estarían entre los
hallados con vida en su venida (Mateo 24:42). Es un triste alejamiento de esta
bienaventurada esperanza el que la mayoría de los hombres esperan la muerte, más bien
que la venida de nuestro Señor.” 376 “La enseñanza que aquí comunica Pablo a sus
aprensivos lectores (y lo hace con la autoridad que le da el ser «palabra del Señor») es que
los cristianos que todavía vivan cuando el Señor venga no irán a recibir al Señor antes de
que resuciten los que durmieron en el Señor” 377
7.2.4. 16El Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de
Dios, descenderá del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarán primero. 378
Aquí Pablo nos da el orden que llevaran los acontecimientos el día de la venida del Señor.
Lo primero es que el Señor descenderá del cielo. Como dijeron los ángeles el día de la
ascensión en el libro de los Hechos. “Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que él se iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas,
11
los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este
mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al
cielo. 379 ” Hechos 1.10-11. Esto es lo primero que se dará; el Señor descenderá del cielo.
Y el mismo Señor con una voz imponente, dejara oír su voz “aclamación—Griego, “grito
de señal”, “grito de guerra”. Se representa a Jesús como Rey victorioso, dando la palabra
de mando a las huestes del cielo en su séquito para el último ataque, en su triunfo final
373
REINA-VALERA 1995.
375
HENRY, pg. 304.
376
JAMIESON, FAUSSET Y BROWN
377
HENRY, pg. 304.
378
REINA-VALERA 1995.
379
158
sobre el pecado, la muerte y Satanás. Trompeta de Dios—el son de trompeta que suele
acompañar la manifestación de Dios en la gloria (Éxodo 19:16; Salmo 47:5); aquí el último
de los tres actos que acompañan la aparición del Señor. Así como se usaba la trompeta
para reunir al pueblo de Dios para sus solemnes convocaciones (Números 10:2, 10; 31:6),
así aquí para convocar a los elegidos de Dios, en preparación para su glorificación con
Cristo (Salmo 50:1–5; Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52)” 380 “Aquel a quien ellos aman y
sirven, Aquel que conoce a los suyos (2 Ti. 2:19), descenderá del cielo (cf. Jn. 14:1‐3).” 381
Primero los muertos en Cristo resucitaran. No importa donde estén serán resucitados. “El
sonido de la trompeta, en relación a este hecho, viene admirablemente al caso. En
la antigua dispensación, cuando Dios "descendió", por decirlo así, para encontrarse
con su pueblo, esta reunión fue anunciada con sonido de trompeta (p.ej., Ex.
19:16,17 "y el sonido de una trompeta extremadamente sonora... y Moisés sacó al
pueblo fuera del campo para encontrar a Dios"; cf. Ex. 19:19). De ahí que, cuando
las bodas del Cordero con su esposa lleguen a su culminación (cf. Ap. 19:7), este
sonido de trompeta es perfectamente a propósito. También, el sonido de trompeta
fue usado como señal de la venida de Jehová para rescatar a su pueblo de la hostil
opresión (Sof. 1:16; Zac. 9:14). Fue la señal de su liberación. Igualmente es
trompeta final, señal para la resurrección de los muertos, a los vivos para ser
transformados, y a los elegidos de Dios para ser reunidos de los cuatro vientos” 382
“Al grito de mando, dado tal vez por el arcángel, los muertos en Cristo serán llamados de
sus tumbas, y resucitarán primero. La pequeña frase los muertos en Cristo presenta en
forma bella y compacta una verdad preciosa: no tanto que en su vida estuvieron en Cristo,
sino que en la muerte están en Cristo, y con Cristo. La declaración de que resucitarán
primero tiene referencia al hecho de que los vivos subsecuentemente se les unirán (17), y
no a una segunda resurrección de los muertos que se quedan, de lo cual no se dice nada.
Pablo trata la doctrina de la resurrección detalladamente en 1 Corintios 15.” 383
7.2.5. 17Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así
estaremos siempre con el Señor. 384
Acto seguido, todos los que hayamos quedados vivos y estemos en el Señor, seremos
arrebatados juntamente con los muertos en Cristo que serán resucitados en ese momento.
La palabra arrebatado da la idea de quitar con violencia. “17. los que vivimos… seremos
arrebatados—después de haber sido “transformados, en un momento” (1 Corintios 15:51,
52). Juntamente con ellos—todos juntos: los muertos levantados y los vivientes
cambiados, formando un cuerpo unido. En las nubes—Griego, “en nubes”. Se les confiere
el mismo honor como a su Señor. Así como él fue llevado arriba en una nube en su
ascensión (Hechos 1:9), así a su regreso con nubes (Apocalipsis 1:7), ellos serán
arrebatados en las nubes. Las nubes son la carroza triunfal de él y de ellos” 385 “Resta por
hacer notar que aquí tenemos expresamente profetizado el arrebatamiento de los
380
381
AIRHART, pg. 510.
382
383
AIRHART, pg. 510.
384
REINA-VALERA 1995.
385
159
creyentes, tanto de los que hayan muerto y resuciten entonces, como de los que vivan y
sean transformados (V. 1 Co. 15:51, 52).” 386
“Lo repentino, lo veloz, y el carácter divino del poder que se pone en operación en este
acto de ser arrebatado, recibe aquí su debido énfasis. Los sobrevivientes han sido
transformados "en un instante, en el pestañear de un ojo" (1 Co. 15:52). Los cielos y la
tierra, en su forma actual, huyen, (Ap. 20:11, cf. 6:14). Ahora bien, aunque el lenguaje
figurativo abunda en esta vívida descripción, un hecho permanece: el énfasis en lo
dramáticamente repentino y veloz de la serie de acontecimientos.” 387 “Seguido en
orden («luego», epeila, implica orden de eventos y no necesariamente ningún intervalo
largo entre ellos) habrá el cambio en los vivientes. Seremos arrebatados. La palabra
significa «agarrar» o «tomar presa» y la traducción latina de este verbo usa la palabra de
la cual nosotros tomamos «rapto» en castellano. Así el arrebatamiento de los creyentes
vivos es llamado el rapto de la Iglesia. Rapto significa el acto de transportar a una persona
de un lugar a otro y así es propiamente usado con respecto a esta transportación de los
vivos al cielo. Pablo se sirvió de su propia experiencia al haber sido arrebatado al tercer
cielo (2.a Co. 12:2, 4, cp. también Ap. 12:5). Puede parecer por estas otras veces que
ocurre la palabra, que Pablo pensaba que sería llevado al cielo y no sólo en medio del aire
para regresar de repente y volver a la tierra. El también da a entender en esta idea del
rapto el cambio necesario en los cuerpos mortales a fin de adaptarse para la existencia
inmortal en los cielos. Esto está expuesto en mayor detalle en 1.a Corintios 15:50‐53, y
mientras el método de este cambio nunca es revelado, es claro que Pablo creía que es
posible tener una metamorfosis sin la disolución causada por la muerte. La reunión es
verdaderamente doble. Primero, es de todos con los seres amados quienes han muerto,
porque seremos arrebatados a la vez que ellos. Segundo, es un encuentro con el Señor en
el aire (con la mira a la marcha hacia el cielo, no a regresar a la tierra inmediatamente,
como se ha expuesto anteriormente). «La consecuencia natural de este encuentro
bienaventurado con el Señor es que no habrá separación subsecuente». Después de su
regreso habrá una unión y una comunión ininterrumpida con nuestro Señor.” 388
7.2.6. 18Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. 389
Ya que conocen cual será el destino de los que duermen, con relación a la venida de
Cristo, no se angustien, y consuélense con estas alentadoras palabras. Ya saben que sus
seres queridos que han partido también participaran de la segunda venida de Cristo. “Con
este verso volvemos al principio de la perícopa. Allí se habla de no entristecerse; aquí, de
consolarse. El fundamento de este consuelo mutuo es totalmente sobrenatural, y propio
de la fe y de la esperanza cristianas” 390 “Como resultado de lo que ha sido expuesto, no
debería haber lamentación alguna, sino al contrario, consuelo en lo que respecta a
aquellos que han muerto. 391 ” “Por medio de estas palabras se da a conocer la
conclusión de todo el párrafo. Habiéndose ya dejado bien en claro que los que durmieron
en Cristo no estarán en desventaja respecto a los que viven, existe ahora una base sólida
386
HENRY, pg. 305.
387
HENDRIKSEN, pg 138.
388
RYRIE, pg. 51.
389
REINA-VALERA 1995.
390
HENRY, pg. 305.
391
RYRIE, pg. 51.
160
para dar aliento. Naturalmente que tal aliento no quiere decir que sea sólo para los
parientes o los acongojados, sino para todos. Ha de tenerse presente que los miembros
de esta muy joven iglesia estaban estrechamente unidos por los lazos del amor. De ahí
que, cuando uno estaba triste, todos se entristecían; cuando uno se regocijaba, todos se
regocijaban. El aliento, entonces, es para todos. Los miembros deben alentarse unos a
otros.” 392
7.2.7 5. 1Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos,

de que yo os escriba, 393
“¿"Hasta cuando" tendrían que esperar todavía los lectores? ¿"Exactamente, en
qué tiempo" regresaría el Señor? Era para ellos un problema de tiempos o duración
de tiempos.” 394 Con relación a esta parte que continua, los tesalonicenses no tienen
necesidad que se les escriba, pues ellos están orientados muy bien al respecto, sin embargo,
como es costumbre en Pablo, les recuerda para que ellos se afiancen en los conocimientos.
Aunque los tesalonicenses no necesitan que se les escriba de esto, nosotros si podemos
sacar provecho de que Pablo les haya escrito. Aquí nos habla de los tiempos y las
ocasiones, dándonos a entender de los eventos que precederán antes de la segunda venida
de Cristo, al Pablo hablar de estos eventos, nos dice que nos estamos a tientas con relación
a ¿Cuándo serán estas cosas? Como los discípulos les preguntaron a Jesús y Jesús les
hablo, y dio una serie de acontecimientos antes de la venida de Cristo que los encontramos
en el evangelio según Mateo capitulo 24. “Los momentos son partes de los tiempos. No
tenéis necesidad—los que velan no necesitan que se les diga cuándo vendrá la hora,
porque siempre están listos.” 395 “La verdad, también claramente revelada por el Señor,
de que ningún hombre sabe el día ni la hora de la venida del Hijo del hombre (Mt.
24:36), la que será, en consecuencia, como ladrón en la noche (cf. Mt. 24:43);” 396
El cristiano que está siempre preparado para la venida del Señor, no le preocupa, pues
como dice un himno: “Si mañana, fuera hoy, estoy listo, si mañana fuera hoy, aquí estaré,
yo te espero Jesús noche y día. Porque mañana para mi existe hoy.” Ahí está la clave, de
porque los tesalonicenses no necesitan que se le diga mas, pues ellos están listos, nosotros
debemos estar preparados también, para que si ese día es ahora, podamos irnos con Cristo.
Ya que no sabemos ni el día ni la hora, lo que debemos es estar preparados. Pero aunque
no se nos da el día y la hora, es decir el Chrono, si se nos da las ocasiones el Kairos y a
continuación Pablo comienza a enumerar acontecimientos que se darán antes de la segunda
venida de Cristo, para que no nos tome por sorpresa.
7.2.8. 2porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como
ladrón en la noche. 397
El día del Señor vendrá. Aquí hay que definir el día del Señor, a ¿Que se refiere Pablo
con el día del Señor? Los tesalonicenses lo saben muy bien, pero es bueno que nosotros
tengamos una idea de ¿Que es el día del Señor? Ryrie nos habla de este evento: “El Día del
392
HENDRIKSEN, pg 138.
393
REINA-VALERA 1995.
394
395
396
397
REINA-VALERA 1995.
161
Señor era el tema de mucha de la revelación del Antiguo Testamento. Muchos pasajes
hablan de ello, ya sea bajo esa designación completa, o bajo la frase más corta ese día
(cp. Is. 2:12; 4:1‐6; 13:9‐11; Am. 5:18; Sof. 1:14‐16; 3:14ss.) Un estudio de éstos y
otros pasajes mostrará que el Día del Señor es un tiempo de juicio y de bendición. Es
un tiempo cuando Dios trata con el mundo en juicio por su pecado; es el período de
gran tribulación en la tierra. Pero es también un tiempo de bendición cuando el mundo
gozará del reinado personal de Cristo durante el milenio. Así, el Día del Señor como
está revelado en el Antiguo Testamento incluye primero un tiempo de ira y de juicio
sobre los impíos, seguido por la era de paz cuando Cristo gobernará sobre la tierra.” 398
El día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Una característica que es común a
todos los ladrones es que no avisan el día que vendrán para uno guardarle un postrecito. El
día que menos pensamos nos damos cuenta que el estuvo allí, por las huellas que deja, o
por las cosas que no deja. De esta misma forma será la venida de Cristo, nadie lo sabrá, ni
el día, ni la hora, ni el momento será entendido, pero sí se darán cuenta de las cosas
“personas” que estaban y ahora no están. “Los apóstoles en esta imagen siguen la parábola
de su Señor, expresando cómo la venida de Cristo tomará de sorpresa a la humanidad
(Mateo 24:43; 2 Pedro 3:10). “La noche es siempre cuando hay una tranquila indiferencia”
[Bengel]. “A la media noche” (tal vez figurativa: para algunas partes de la tierra será
noche literal), Mateo 25:6. El ladrón no sólo no da ningún aviso de su venida, sino que
toma toda precaución para evitar que lo sepa la familia. Así nuestro Señor (Apocalipsis
16:15). Señales precederán la venida para confirmar la paciente esperanza del creyente
vigilante; pero la venida finalmente será repentina (Mateo 21:32–36; Lucas 21:25–32,
35).” 399 “El ladrón toma al dueño de casa por sorpresa. No le envía una carta de
advertencia al respecto diciendo, "Mañana a tal y tal hora iré a visitarle. Esconda
bien sus objetos de valor". Se presenta en forma repentina e inesperada. Así será
también la venida del día del Señor (esto es, el día de su llegada para juicio). Por lo
tanto, es absurdo estar investigando cuanto tiempo falta y cuando será.” 400 Airhart
apunta sobre este día: “el día del Señor. Para los judíos esta era una expresión muy
conocida con un significado bastante fijo. Es un tema frecuente de los profetas del Antiguo
Testamento, para quienes significa un día catastrófico de juicio sobre los enemigos de
Dios, la liberación para el pueblo de Dios, la vindicación de la justicia de Dios, y el principio
de una nueva era de paz justa. Es el tiempo entre la presente edad mala y la edad
venidera de oro. En el Nuevo Testamento es "el día", "ese día", "el día de Cristo", o el día
del Señor. El concepto antiguo‐testamentario es trasladado al Nuevo y enriquecido. En
general se puede decir que en el Nuevo Testamento es un período de tiempo (no un día
solar) de duración no especificada, que comienza con el retorno de Cristo o cuando menos
está alrededor del tiempo de ese evento. Termina con la consumación final de todas las
cosas (los nuevos cielos y la nueva tierra), e incluye en su alcance tales eventos como la
gran tribulación, la resurrección, el juicio y el reinado de Cristo en la tierra. La
interpretación del día del Señor varía en algún grado de acuerdo a las teorías mileniales y
a otros asuntos escatológicos. Pero hay un consenso general de que es el día de Dios, en
contraste al día de rebelión del hombre. Es el día de justicia, en contraste a la noche del
398
RYRIE, pg. 52-53.
399
400
162
pecado. Es un día de alternativas terribles: la ruina del pecador; el día de gloria para el
santo.” 401
7.2.9. 3Cuando digan: «Paz y seguridad», entonces vendrá sobre ellos destrucción
repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán. 402
Cuando digan paz y seguridad, es decir el ambiente que estará viviendo en ese
entonces, será un ambiente “positivo” pues no habrá guerras, pues dirán paz, no habrá
delincuencia, pues dirán seguridad. En verdad será un periodo, cuando habrá una aparente
calma. “El mundo en general estará comiendo y bebiendo, comprando y vendiendo,
edificando y plantando, casándose y dándose en casamiento, cuando Jesús retorne.
Por supuesto, que todas estas cosas no son malas de por sí. ¿Por qué habría de ser
malo recibir alimento físico, dedicarse al comercio o a la industria, practicar la
agricultura, o hacer arreglos para una boda? Por medio de estas actividades Dios
también puede ser glorificado (1 Co. 10:31). Pero cuando el alma se envuelve
enteramente en ellas, en forma tal que llegan a ser fines en sí mismas y las supremas
necesidades espirituales quedan en desmedro, dejan de ser bendición y se constituyen
en maldición.” 403
Pero al momento de creer que todo estaba bien, entonces vendrá una destrucción que
no estaban esperando. El comparar aquí este evento como una mujer que está embarazada,
no es en cuanto a la llegada de los dolores, pues una mujer embarazada, cuando llega el
periodo de los dolores, aunque no sabe el día exacto, pero es algo que estaba esperando que
llegara, es decir la llegada de los dolores, no le producirá sorpresa. Entiendo la
comparación es a lo doloroso de este momento, dicen las mujeres que los dolores de parto
son los dolores más fuertes que una persona pueda sufrir, pues con estos dolores es
comparado este periodo de destrucción. Y no escaparan, no podrán hacer nada para
escapar de este dolor, sino que esta destrucción los encontrara donde quiera que estén. “El
desesperado intento de los malvados para escapar se describe vívidamente en Ap.
6:12‐17. Nadie se libra.” 404
7.2.10. 4Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os
sorprenda como ladrón. 405
Toda esta sorpresa será para el que está en tinieblas, y Pablo les dice a los tesalonicenses,
que ellos no están en tinieblas, es decir ellos tienen la luz de Cristo, pero también tienen la
palabra de Dios para decir como dijo el salmista: “Lámpara es a mis pies tu palabra y
lumbrera a mi camino. 406 ” Salmo 119.105 pero nosotros no estamos en tinieblas,
lamentablemente muchas veces estamos como los que están en tinieblas, tantas y tantas
señales que se han cumplido y que se siguen cumpliendo en nuestras narices, y nosotros los
cristianos seguimos tan campantes, tan quitados de bulla, debiéramos estar preparando
nuestro equipaje, pues la venida del Señor está a la puerta, ¿Cómo es que vemos tantas
señales que el Señor nos dejo para antes de su venida y estemos como están los hijos de las
401
AIRHART, pg. 512-513.
402
REINA-VALERA 1995.
403
404
405
REINA-VALERA 1995.
163
tinieblas? ¡Qué lamentable es ver a cristianos sumidos en las cosas seculares como los del
mundo! Y verdaderamente es como los del mundo, pues solo están en las cosas seculares y
tienen descuidadas las cosas espirituales. Hay muchos cristianos que están viviendo de
espalda a la palabra de Dios, solo haciendo vida religiosa, y nada más. El Señor vendrá
como ladrón en la noche, pero para los que están en tinieblas. El día de la segunda venida
de Cristo no nos debe sorprender, dice un refrán: “Guerra avisada no mata soldado, y si lo
mata es por descuidado” Hermanos tenemos el aviso, las señales de cuando se dará este
acontecimiento. ¿Seguiremos entregados a las cosas de este mundo como hacen los que no
tienen esperanza en la vida venidera? ¿Seguiremos comprando y vendiendo como los que
no les ha amanecido? Como nos manda el Señor en su Palabra, el que este santo
santifíquese más todavía (Apocalipsis 22.11), el que es puro purifíquese más todavía.
¿Qué nos santifica? La Palabra de Dios: “Santifícalos en tu verdad tu Palabra es la verdad”
Juan 17.17 ¿Qué nos purifica? La Palabra de Dios. Seriamos más que necios si la venida
de Cristo nos encuentre: “asando piedras por batatas”.
“Lo que Pablo desea es que los lectores, en lugar de estar llenos de una vana curiosidad,
o excitación, más bien, estén preparados. Estos hermanos constituyen una marcada
antítesis con los hombres del mundo. Los últimos están en tinieblas, rodeados por ellas,
sumergidos en ellas. Las tinieblas han penetrado sus corazones y sus mentes, su ser
entero. Son las tinieblas de pecado e incredulidad. Es por causa de estas tinieblas que los
no creyentes no son sobrios ni se hallan velando (en consecuencia, no están
preparados).” 407 “Los hermanos tesalonicenses no estaban en tinieblas (4). Esta
probablemente sea una referencia tanto a la ignorancia de la verdad cuanto a la
depravación moral y espiritual (cf. 2 Co. 6:14). Puesto que son cristianos, iluminados y
transformados espiritualmente por Cristo (cf. Jn. 8:12), el "día de Cristo" que ya viene no
los sorprenderá como ladrón.” 408 “No estáis en tinieblas—no en las tinieblas de
entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral (es decir, en
estado de pecado), Efesios 4:18. Para que—con Dios todos los resultados tienen su
propósito. Aquel día—Griego, “EL día”; el día del Señor (Hebreos 10:25, “el día”) en
contraste con “tinieblas”. Sobrecoja—inesperadamente (Juan 12:35). Como ladrón.” 409
7.2.11. 5Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni
de las tinieblas. 410
Continuando con el tema anterior, en el versículo 4 usa un lenguaje negativo, diciendo que
los tesalonicenses al igual que todo cristiano no está en tinieblas, estuvo anteriormente en
tinieblas cuando pertenecía al reino de Satanás, cuando estaba con el príncipe de las
tinieblas, pero ahora, son hijos de la luz y aquí con un lenguaje positivo nos dice lo mismo
que antes, pero mejor detallado, con más luz. Somos hijos de la luz, aquí en lenguaje
metafórico Pablo se refiere a la luz, como la sabiduría, y sabemos que la sabiduría está
personificada en el libro de Proverbios, y toma atribuciones que solo Dios tiene. El Pablo
decir a los tesalonicenses que ellos son hijos de la luz e hijos del día nos está hablando de
lo que debe caracterizar a un Cristino. Un Cristiano como hijo de la luz e hijo del día debe
obrar como se obra en la luz y como se obra en el día. En la luz nosotros podemos
distinguir los objetos, de esta manera el que está en la luz de Cristo puede distinguir los
407
408
AIRHART, pg. 514.
409
410
REINA-VALERA 1995.
164
tiempos y las ocasiones, aunque no se nos diga el día, ni la hora, pero los tiempos, nos lo
dan. Cuando estamos en la luz podemos distinguir, apreciar, evaluar y discriminar con los
eventos que se dan a nuestro alrededor. Nosotros los cristianos que tenemos la palabra de
Dios con nosotros, que el Señor nos ha dado señales, él mismo y a través de los escritores
del Nuevo Testamento es para que estas señales nos sirvan de luz de indicadores de los
tiempos que estamos viviendo.
Los tiempos que estamos viviendo son evidentemente los tiempos del fin. Ya Daniel nos
había dicho: “Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin.
Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia aumentará 411 ” Daniel 12.4. A Daniel le
dicen que cierre las palabras y que sellara el libro, pues lo que se le mostraba eran cosas
para los tiempos del fin, y que era lo que se le mostraba, que muchos correrán de aquí para
allá, bueno si queremos ver este profecía cumplida, tomemos una de las carreteras
principales y veremos los desplazamientos, vallamos a los aeropuertos y veremos el
desplazamiento, van y vienen. Si es en sentido figurado que esta profecía, pensemos
¿Cuándo las personas han estado tan agitadas como ahora? Las personas están sometidas a
un constante estrés, por el ritmo de vida que llevan. La ciencia se aumentara. ¿Habrá
alguna duda con relación a esto? Si pensamos en los tiempos cuando estas profecías
fueron dadas mucho más de dos mil años atrás, pensemos como estaba la ciencia en ese
entonces. Pensemos que la ciencia estuvo en un avance muy lento hasta el siglo pasado,
que el boom de la ciencia ha venido de hace unos 20 años para acá, hay un aumento en
gran proporción de la ciencia. Pensemos en las profecías de Jesús de Mateo 24, guerras y
rumores de guerras. Al momento de fundarse la ONU era con intenciones que no hubiera
más guerras. ¿Ha habido guerras después de la fundación de la ONU? No solo una, sino
varias. Hay rumores de guerra, bueno pensemos en la cantidad de armamentos nucleares,
no solo que hay, sino que se siguen inventando. Pensemos en el afán de la ONU por el
desarme mundial, por la lucha que tienen con los países productores de armas nucleares.
Pestilencias, es otra de las señales que Jesús dejo para los últimos tiempos, para los
principios de dolores (pues los verdaderos dolores los pasaran en el día del Señor). Cada
vez hay más enfermedades, recuerdo que cuando era niño el asunto del cáncer, era solo
para las personas mayores. Pero hoy día vemos niños pequeños con cáncer, niños que le
detectan cáncer en el vientre de la madre. Las enfermedades han mutado, y lo que antes
las eliminaba, ahora son inmunes a esos medicamentos y hay que hacer medicamentos más
fuertes. Y esto que hay enfermedades desbastadoras, tal es el caso del sida, la hepatitis, y
otras.
Nosotros que somos hijos de la luz y del día, que estamos en luz, debemos ver estas
señales que se están dando, que se cumplen, pero no verla como la ven los demás, verla
como lo que son, señales antes del fin. No podemos ver los acuerdo de la Unión Europea y
verlo como lo ven los demás, no podemos ver todas estas cumbres de presidentes y verlo
como lo ven los demás, no podemos ver todos estos acuerdos de libre comercio y verlo
como lo ven los demás, recordemos que habrá un solo comercio, una moneda, lo que está
pasando es que se están uniendo los comercio para hacer uno, un solo gobierno, una
moneda. Todo esto en un Anticristo, un Falso profeta y la Bestia. Nuestra redención se
acerca. Que estemos tan pendientes de la venida de Cristo como los tesalonicenses y
podamos decir; “Cristo te esperamos” estamos listos esperando por ti. “La idea es una: la
luz del día ya ha amanecido en sus corazones, y han sido destinados al reino de luz
eternal. Pertenecen a él, porque ha tomado posesión de ellos. Poseen la fe, el amor, la
411
REINA-VALERA 1995.
165
esperanza, etc. Son "luz en el Señor" (Ef. 5:9). Como "hijos de luz y del día" (luces que
brillan en el día) ofrecen un violento contraste con "los hijos de este siglo" (Le. 16:8). No
pertenecen ni a la noche ni a las tinieblas, es decir, el pecado ya no tiene dominio sobre
ellos. La ira no está reservada para ellos. Ha habido lugar un gran cambio. Cf. Ef. 5:8; 2:1‐
10.” 412
“«No somos (se incluye ahora a sí mismo) de la noche ni de las tinieblas», es decir, no
somos de los que viven una vida de pecado y de ignorancia espiritual, no vivimos en la
esfera donde imperan el error moral y la maldad.” 413 “Son hijos de luz e hijos del día.
Esta expresión de marcado sabor oriental sugiere que las naturalezas redimidas de estos
cristianos tienen afinidad a la luz (cf. "hijos de este siglo", Le. 16:8). En contraste con esto,
los inconversos, son de la noche, y de las tinieblas, y por implicación hijos de ambas. Estos
tienen afinidad con la oscuridad, y se esconden de la luz (Jn. 3:19‐21). Los tesalonicenses,
afirma Pablo, son hijos de luz. La exhortación que sigue no es para personas caídas de la
gracia, sino para estimular a los cristianos a sostener esta relación manteniendo una
actitud constantemente alerta. Como cristianos pertenecen a un reino futuro de luz del
que las tinieblas serán exiliadas para siempre, y aunque ese día no ha llegado todavía,
ellos ya están caminando en su luz. Todos aquellos que caminan con Cristo en la luz no
serán tomados por sorpresa por su venida en el día del Señor. Ser un hijo de luz
definitivamente incluye la obediencia de corazón a la verdad aunada a la confianza en
Cristo (cf. Jn. 12:36; 1 Jn. 1:6‐7).” 414
7.2.12. 6Por tanto, no durmamos como los demás, sino vigilemos y seamos sobrios, 415
Este no durmamos debemos analizarlo en sentido figurado, no es que como las demás
personas no vamos a dormir, a disfrutar del descanso después de un día agotador. Pablo
está hablando metafóricamente, nos dice no durmamos, y aquí tampoco se refiere al estado
de descanso de los que han partido en el Señor. Debemos analizar este no durmamos y
saber lo que le sucede al que está dormido, una de las característica o cualidades del que
está durmiendo es que no se entera de lo que está pasando a su alrededor. Puede estar
sucediendo lo que sea, puede estar en una condición de peligro extremo, pero ni se inmuta.
Puede estar al lado de la persona que anhelaba ver, pero sigue indiferente, ¿Por qué?
Porque está dormido, no está en pleno uso de sus sentidos, cuando una persona no usa sus
sentidos se desconecta del mundo, pues los sentidos son los que nos conectan con el
mundo. A este estado de ignorancia de lo que pasa a su alrededor es que el Apóstol Pablo
previene a los tesalonicenses y hoy a nosotros que no debemos caer. “Dormir” aquí es la
apatía terrenal para las cosas espirituales (Romanos 13:11; Efesios 5:14)” 416 “Dormir (cf.
Me. 13:36; Ef. 5:14) significa vivir como si nunca hubiere de venir un día de juicio. Se da a
entender la existencia de relajamiento moral y espiritual. Lucas 12:45 describe esta
condición en forma vivida. Así lo hace también la descripción de las vírgenes necias, que
no tomaron aceite en sus vasos junto con sus lámparas (Mt. 25:3,8). Significa no estar
preparados.” 417
412
413
HENRY, pg. 308.
414
AIRHART, pg. 514.
415
REINA-VALERA 1995.
416
417
166
Vigilemos, estemos apercibidos de lo que pasa a nuestro alrededor, el estado de vigilia es

caracterizado por un pleno discernimiento de lo que está sucediendo a nuestro alrededor.
Si estamos vigilantes podremos distinguir los acontecimientos que están pasando a nuestro
alrededor. Solo de esta manera cuando estamos vigilantes es que podemos ver cada señal.
“E.A. Núñez (citado por Henry): «Velar es estar en pie, firme, como un centinela, aunque
los demás se hallen postrados en el sueño de la indiferencia. Que la figura se vuelve de
carácter militar, puede verse en la referencia a la coraza y al yelmo.»” 418 “Ser vigilante
significa vivir una vida de santidad, consciente de la venida del día de juicio. Se da a
entender cuidado moral y espiritual. La persona vigilante tiene su lámpara encendida y sus
lomos "ceñidos", y se halla en actitud atenta y vigilante hacia el futuro regreso del esposo.
Referente a este punto léase Lucas 12:35-40. La persona vigilante está siempre
preparada.” 419
Seamos sobrios, Una persona ebria que es lo contrario a sobrio, está despierta, puede estar
vigilante, pero no tiene pleno dominio y control de sus facultades físicas y mentales. Una
persona ebria, puede ver un peligro, pero como quiera se queda en el lugar, vemos como
los borrachos ven el peligro y se exponen al peligro, ellos mismos son un peligro. Esto se
debe a que no tiene pleno uso de sus facultades mentales. También vemos ebrios que
pueden ver algo, pero lo discriminan como diferente, hay personas que en su estado de
embriaguez se ponen a hablar con un maniquí, o una estatua, lo que ven es una figura
humana, y como no tienen pleno uso de sus facultades físicas, no distingue bien. Como su
vista está trastornada por la cantidad de alcohol que hay en su sangre no puede ver bien y
no distingue que habla a una estatua o maniquí y no a un hombre. Esto es lo que el apóstol
Pablo les está previniendo a los tesalonicenses y a nosotros, que seamos sobrios, el que
está sobrio puede discernir correctamente lo que está pasando a su alrededor, puede tomar
las decisiones correctas, puede hacer los ajustes necesarios. Hablemos de estas decisiones
correctas, ¿Cómo es posible que un cristiano que sabe que este mundo está sentenciado a la
destrucción, se entrega por completo a hacer riquezas en este mundo a grado de olvidarse
de las riquezas celestiales? ¿Cómo es posible que un cristiano este dejando todos sus
recursos para este mundo? Cuando hablo de recursos, me refiero a todo su tiempo
invertirlo en cosas de este mundo y no invertir tiempo en las cosas celestiales, todas sus
fuerzas invertirlas en cosas de este mundo no dejando nada a las cosas celestiales, todo su
talento, dinero, paciones, se están gastando todas en cosas de este mundo, pero para lo
celestial nada. Seamos sobrios, distingamos los tiempos que nuestra redención está más
cerca cada día.
“El creyente debe asimismo ser sobrio. El verbo népho significa primordialmente ser
abstemio (no beber vino), pero pronto pasó a significar, metafóricamente, no dejarse
llevar por ninguna pasión y, de ahí, a dominarse a sí mismo. Dice Núñez: «El cristiano
sobrio es aquel que ha logrado el dominio de sí mismo, no en la energía de la carne, sino
en el poder del Espíritu.» Los dos verbos que aquí traducimos por velar y ser sobrio
aparecen juntos también en 1 P. 5:8. Estar alerta y con pleno dominio de sí mismo son
requisitos indispensables si uno ha de estar preparado a resistir los ataques del Maligno,
el cual aprovecha la menor distracción para atacar al creyente por el flanco menos
guarnecido.” 420 “Ser sobrio significa estar lleno de fuego espiritual y moral, por un
418
HENRY, pg. 308.
419
420
HENRY, pg. 308.
167
lado, y no andar sobreexcitado, por el otro, sino tranquilo, firme, y sano (cf. 1 P.
4:7), realizando sus deberes y cumpliendo su ministerio (2 Ti. 4:5). La persona sobria
vive en forma profunda. Sus goces no son principalmente los de los sentidos, como
los placeres del borracho, por ejemplo, sino los del alma. De ninguna manera es un
estoico. Al contrario, con una medida llena de gozosa anticipación mira hacia
adelante a la venida del Señor (1 P. 1:13). ¡Sin embargo, nunca huye de sus
deberes!” 421
7.2.13. 7pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se
embriagan. 422
En el versículo anterior, Pablo les dice a los tesalonicenses, no durmamos, velemos,

seamos sobrios, el estar vigilante y ser sobrio, son características de las personas que están
en la luz. En este versículo Pablo les dice a los tesalonicenses y hoy a nosotros, que el que
duerme de noche se duerme, en el versículo 5 Pablo habla de los hijos de la luz y de los
hijos del día, por tal razón las actividades de vigilia y sobriedad, son características de las
personas del día. El dormir y embriaguez son características de las personas de la noche.
Como hijos de luz y del día, no debemos estar en las actividades de los hijos de la noche.
“La noche es cuando duermen los que duermen, y cuando los borrachones se
emborrachan. Dormir de día da a entender grande indolencia; emborracharse de día,
grande desvergüenza. Ahora en sentido espiritual: “Nosotras los cristianos profesamos ser
gente del día, no gente de la noche; por lo tanto, nuestro trabajo debería ser trabajo del
día, no de la noche; nuestra conducta tal que soporte el ojo del día, y tal que no necesite el
velo de la noche.” 423
Analicémoslo en la realidad, cuando usted encuentra a una persona durmiendo a pleno día,
lo que le da a notar es que es una persona haragana, holgazán pues el día es para trabajar,
para vigilar, no para dormir. De igual manera cuando encontramos a un cristiano que está
dormido en su vida espiritual es algo que le da a entender a uno que es un cristiano
haragán, pues no es tiempo de dormir, es tiempo de trabajar. Como dice el mismo Jesús:
“Me es necesario hacer las obras del que me envió, entre tanto que el día dura; la noche
viene, cuando nadie puede trabajar. 424 ” Juan 9.4 Hermano es de día, ¿Qué estás haciendo?
“Como dormir es natural en la noche, así la indiferencia hacia Dios es propia para el
hombre no redimido. Como la embriaguez es natural en la noche, así la inestabilidad
es propia en el hombre no regenerado. Pero los redimidos no son de la noche, por lo
tanto, estemos alertas y estables.” 425
Otra cosa que nos causa lastima es ver a una persona en pleno día muerto de un jumo como
decimos en buen dominicano, es decir en un estado de embriaguez tremendo. Así sucede
con muchos cristianos están embriagados de las cosas de este mundo, a grado tal que las
cosas de este mundo, los placeres de este mundo no les permite darse cuenta que la venida
de Cristo está cerca y cuando Cristo venga, la obra que ellos hayan hecho el fuego la
probara. “Duermen sugiere una indiferencia descuidada a la venida de Cristo, y
421
422
REINA-VALERA 1995.
423
424
425
RYRIE, pg. 55.
168
"embriaguez" sugiere que una conducta irresponsable, de juergas, y la indulgencia
sensual son las características de la noche y de la embriaguez.” 426
7.2.14. 8Pero nosotros, que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la
coraza de la fe y del amor, y con la esperanza de salvación como casco. 427
Siendo que nosotros somos hijos de la luz, seamos sobrios, pues esta es una característica
del que está en luz, estar apercibido y preparado para la venida de Cristo. Para una persona
estar preparada tiene que estar vestida y más cuando lo que se le está diciendo es que esté
preparado para partir, debemos estar preparados para partir, vestidos con las ropas que se
usan en el lugar para donde vamos. Imagine usted que una persona que esta en el Caribe,
por ejemplo mi caso, estoy en el Caribe, pero de pronto me invitan a vivir en el polo norte,
debo vestirme con ropas adecuadas para ese lugar. Recuerdo el caso de un amigo que salió
de República Dominicana (donde estoy) para New York en pleno invierno, en nuestro país
dicen algunos de manera jocosa tenemos dos estaciones; “verano e infierno”. Pues mi
amigo cuando llego a New York llego con una camiseta desmangada, cuando su papa lo
busca le entrega un gran abrigo y le dice; “Póntelo que hace mucho frio” él todavía en el
aeropuerto no sentía el frio pues se desmonto del avión a un lugar con calefacción, él me
dijo que no hay palabras para describir aquel frio, que él se puso el abrigo y sentía ese frio
en los huesos. No estaba vestido para el lugar nos insta la Biblia que nos vistamos de luz,
que cuidemos de no ensuciar nuestras vestiduras. Volviendo al tema del versículo, nos
dice Jamieson: “La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1
Corintios 13:13). No sólo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino también armados;
no sólo vigilantes, sino también defendidos. La armadura aquí es sólo defensiva; en
Efesios 6:13–17, es también ofensiva. Aquí, pues, la referencia se hace a los medios
cristianos de ser guardados para no ser sorprendidos por el día del Señor como ladrón en
la noche. La cota y el yelmo defienden dos partes vitales, el corazón y la cabeza
respectivamente. “Con tener bien la cabeza y el corazón, el hombre entero está bien.”
[Edmunds, citado por Jamieson]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazón,
del pecado. En lugar de “la cota de justicia” de Efesios 6:14, tenemos aquí “la cota de la fe
y del amor”; porque la justicia que es imputada al hombre para justificación, es “la fe que
obra por la caridad” (Romanos 4:3, 22–24; Gálatas 5:6). La fe, como el motivo dentro, y el
amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfección de la justicia. En Efesios
6:17 el yelmo es “la salvación”; aquí, “la esperanza de la salvación”.” 428
Nosotros los cristianos debemos vestirnos de las cosas celestiales. Mientras tanto el
apóstol Pablo no habla aquí de vestiduras celestiales, sino de vestiduras de guerra, pues los
cristianos estamos ahora mismo en pie de guerra, todavía no hemos llegado a nuestra
ciudad celeste. Por tal razón el apóstol Pablo manda a los tesalonicenses a que se vistan
con la coraza de fe y amor (los tesalonicenses tenían bastante de estas dos virtudes
cristianas). ¿Por qué dice Pablo coraza? Sabemos que la coraza era uno de los
armamentos de guerra que protegía al soldado, y protegía precisamente el pecho (en el
pecho está el corazón) y las entrañas, en sentido de sus interioridades. La coraza de fe y
amor nos protegerá el corazón de los ataques del maligno. Debemos llenar nuestro
corazón de fe, fe que como en los tesalonicenses produce fruto, guía nuestras vidas,
debemos llenar nuestro corazón de amor, amor que nos hace trabajar, nos hace amar a los
426
AIRHART, pg. 514-515.
427
REINA-VALERA 1995.
428
169
demás, a los hermanos para ayudarles en sus necesidades tanto físicas como espirituales, y
amor para con los de afuera, para predicarle el evangelio y que de esta manera se puedan
salvar. Ryrie nos advierte de la importancia que tiene el tiempo en griego por tal razón
creo prudente, compartir su análisis del tiempo, pues nos resultara de gran bendición el
tener pendiente lo que Ryrie nos dice: “Los tiempos verbales en el griego son relevantes.
«Ser sobrio» es tiempo presente, indicando que esto pudiera ser la postura continua del
cristiano, mientras que «habiéndonos vestido» es aoristo, lo cual expresa acción
momentánea. Si el vestirse fuera tiempo presente implicaría que el cristiano podría
algunas veces dejar a un lado su armadura, lo cual es impensable. El aoristo dice: «Ponte
la armadura y déjala puesto.» Es un paso de una vez para siempre.” 429
Nos dice Henry en este sentido: “El apóstol, al contrario que en Ef. 6:11, no exhorta a
vestirse, sino que da como un hecho el que estamos ya vestidos de las dos armas que
menciona y que son las principales para una segura defensa contra los ataques del
enemigo: la coraza y el yelmo; la primera cubre el pecho; la segunda, la cabeza. Contra
esta coraza de fe y amor, el enemigo no tiene por donde entrarle al creyente. Dice E.A.
Núñez: «La fe va entrelazada con el amor en la coraza que protege el corazón del soldado
cristiano, porque este soldado no es llamado solamente a creer, también le es imperativo
amar a Dios y al prójimo, sí, aun al que está cerca de él, durmiendo y borracho.» Y, un
poco más adelante, añade: «La fe sin el amor que es fruto del Espíritu puede convertirse
en presunción, y el amor sin la fe que se apoya en la Palabra infalible de Dios, puede
degenerar en mero sentimentalismo.»” 430
Hendriksen también nos habla de estados dos virtudes y nos las presenta de la siguiente
manera: “Mediante el ejercicio de una fe serena y firme y el amor a Dios en Cristo—
virtudes que en medio de un mundo de maldad constituyen un agresivo testimonio—el
cristiano vigilante y sobrio desvía de sí las venenosas flechas de la tentación. Se viste de
fe ("un seguro conocimiento de Dios y de sus promesas... y una verdadera confianza de
que todos sus pecados le han sido perdonados en Cristo") y amor (la rendición del ego a
Dios, que es el objeto de su deleite en el espíritu de gozo y gratitud) tal como un
guerrero se vestiría de su armadura. La coraza protegía el pecho, los hombros, y la
espalda del centinela. Pablo da a la fe activa y al amor el nombre de una pieza
defensiva de la armadura, ¡una coraza! Cuan perfectamente cierta resulta esta
comparación, ya que en el plano de lo espiritual (y a menudo en los así llamados
asuntos seculares) la mejor defensa es la de tomar la ofensiva; la más positiva
protección es el ataque. El testimonio espontáneo y agresivo de fe en y amor por Dios
en Cristo le previene al creyente contra los disolutos hábitos del mundo. La obra
resultante de la fe y el trabajo motivado por amor—"el andar por fe"—nos libra de
realizar "los deseos de la carne" (Gá. 5:16).” 431
La esperanza de salvación como casco. Pablo siempre usa la salvación como casco
protector. El casco protege la cabeza, la mente. Debemos estar con la esperanza de la
salvación como casco para que proteja nuestra cabeza y nuestra mente, pues el enemigo
nos atacara, precisamente tratando de hacer blanco en nuestra cabeza, para que perdamos
la esperanza al estar atravesando por una prueba, pero recordemos que el que se ha
429
RYRIE, pg. 55.
430
HENRY, pg. 309.
431
170
comprometido con nosotros para salvación es fiel y verdadero. “La esperanza de salvación

la cual es el yelmo mencionado en el versículo anterior, significa la completa realización
de nuestra salvación en el futuro” 432 Muy atinada la observación que hace Airhart
cuando dice: “Otra vez la esperanza es mencionada al final, como conviene al tenor
escatológico del pasaje. Esta es la armadura que Dios nos proporciona (cf. Ef. 6:13), pero
que el creyente tiene que apropiarse —ponerse— mediante su obediencia activa.” 433
Siendo que el énfasis de esta epístola es la esperanza, en medio de las adversidades es
importante dejarla para mencionar al final, pues se quedara en la mente y además que sirve
de puente para el próximo versículo, en el caso de la carta enlaza con lo que Pablo tenía en
mente continuar.
7.2.15. 9Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvación por medio de
nuestro Señor Jesucristo, 434
Debemos ponernos la esperanza de salvación como casco, para proteger nuestra cabeza, de
malos pensamientos, de pensamientos de desaliento que Satanás quiera ponernos, de
pensamientos derrotistas que el enemigo traiga a nuestra mente, porque Dios no nos ha
puesto para ira. Dios no nos ha destinado para que recibamos castigo por el pecado, sino
que Dios nos ha hecho el objeto de su amor, y su ira no caerá sobre nosotros, la ira de
Dios está reservada para castigar el pecado, y ya el pecado no mora en nosotros le dice
Pablo a los tesalonicenses. Ya no hay pecado que se nos pueda imputar, no hay pecado por
el cual tengamos que pagar, pues estamos para ser alcanzados por la salvación de de
Cristo. Ryrie nos dice: “«Puesto» no es tan fuerte como «predestinado» (como en Ro.
8:29), pero coloca la iniciativa y responsabilidad sobre Dios para nuestra salvación.” 435
Sin embargo Hendriksen aporta al mismo respecto: “Este pasaje indica el carácter
razonable de la esperanza ya mencionada. No es una esperanza visionaria. Será
cumplida, como es claro por el hecho de que Dios no nos asignó (este verbo combina
deber y destino) para ira (que ha de ser revelada a regreso de Cristo, 1:10; cf. 2 Ts.
1:8‐10), sino para la adquisición" de la salvación. Cuando el apóstol menciona al
Señor Jesucristo como la causa de nuestra salvación, de inmediato piensa en la
muerte del Salvador por nosotros, puesto que esto es básico.” 436 Claro está estos
hermanos no están en contradicción, pues aunque Ryrie dice que la palabra no lleva el peso
de predestinación, pero pone en manos de Dios la salvación, ¿Cuál es la diferencia?
Alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo. Es decir la salvación la

recibimos por medio de nuestro Señor Jesucristo, entiéndase por medio del sacrificio que
el Señor Jesús hizo en la cruz, nosotros que éramos hijos de desobediencia, a través de este
sacrificio Dios nos puso para alcanzar salvación. Nosotros que habíamos pecado, a través
de este sacrificio, Dios nos limpio de nuestros pecados, y como no hay pecados en nosotros
a través del sacrificio de Cristo, no habrá ira para con nosotros, sino salvación. Sabemos
que la palabra salvación significa librar a alguien de una condición de peligro, pues ya
nosotros fuimos librados de esa condición de peligro, entiéndase la ira de Dios que vendrá
sobre los hijos de desobediencia. “Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas
432
RYRIE, pg. 56.
433
AIRHART, pg. 515.
434
REINA-VALERA 1995.
435
RYRIE, pg. 56.
436
HENDRIKSEN, pg. 148-149.
171
cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 437 ” Efesios 5.6 y Colosenses
3:6.
Jamieson nos dice: “Para la adquisición de salvación”; como se dice, según Bengel, de
alguno salvado de entre una ruina general, cuando todo lo demás se perdió; así de los
elegidos salvado de entre la multitud de los perdidos (2 Tesalonicenses 2:13, 14). El hecho
de ser “puestos” por Dios de su gracia, “por Je@ Ú 8fesios 1:5), quita toda
pretensión de que seamos capaces de “adquirir” la salvación por medios nuestros. Cristo
“adquirió (así es el griego por “ganó”) la iglesia (y su salvación) por su propia sangre”
(Hechos 20:28).” 438
7.2.16. 10quien murió por nosotros para que ya sea que vigilemos, o que durmamos,
vivamos juntamente con él. 439
Cristo murió por nosotros los cristianos, le dice Pablo a los tesalonicenses, y como se
inicio esta sección hablando de las personas que habían dormido en el Señor, al momento
de cerrar la sección, lo correcto es volver a traer a colación lo que origino la respuesta, y
por ello Pablo dice aquí, sea que vigilemos (que estemos vivos) o que durmamos (hayamos
fallecido), no importa cuál sea la condición de nuestro cuerpo, lo importante es que la
condición de nuestra alma, ha sido puesta para alcanzar la salvación. No importa nuestra
condición física (vivos o muerto), pues vivo o muerto la acción de la salvación es de Dios,
lo que recibimos la salvación somos nosotros, es decir, la salvación es pasiva para
nosotros, recibimos lo que Dios hizo, hace y hará para nuestra salvación. Siendo que no
somos nosotros los que nos ganamos la salvación, es lo mismo para Dios que estemos
vivos o muertos físicamente.
Vivamos juntamente con Dios. Esta es nuestra esperanza, pero no una esperanza del que
espera recibir algo por asunto de coincidencia, pues no ha provisto para esta esperanza
(una persona que tienen esperanza de recibir una remesa de algún lugar, pero no tiene a
nadie en ningún lugar que le haya dicho que le enviara una remesa). Los cristianos
tenemos una gran promesa de vivir junto con Jesús; “Y si me voy y os preparo lugar,
vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo esté, vosotros también estéis.”
Juan 14.3. Hay una esperanza, pero una esperanza viva, pues es una esperanza basada en
una promesa de Jesús, quien es fiel y verdadero.
Nos señala Airhart: “El propósito de Dios es a través de Cristo y en Cristo, quien murió por

nosotros (10), y se levantó otra vez. Este es el único lugar en las cartas a los
tesalonicenses en la que Pablo menciona directamente la muerte expiatoria de Cristo,
hecho que nos indica que la doctrina les era bien conocida a ellos. Aquí la muerte de Cristo
es vista como lo que provee reconciliación y compañerismo entre Dios y los hombres (cf.
Ro. 14:9). En estos versículos (8‐10), salvación es vista en sus aspectos positivo y
negativo. En este contexto Pablo la usa no tanto como el acto regenerador de Dios sino
como la realización o consumación final del propósito cabal de Dios para el hombre.
Negativamente es la liberación de la ira; positivamente es vivir juntamente con él, o sea,
en compañerismo personal con Cristo. Neil (citado por Airhart), ve en los versículos 9 y 10
tres razones por las cuales "los hijos de luz" pueden confrontar el retorno del Señor con
437
438
439
REINA-VALERA 1995.
172
confianza: (1) Dios nos ha llamado a formar parte de su iglesia; (2) Cristo murió por
nosotros; (3) Cristo vive en nosotros.” 440
7.2.17. 11Por lo cual, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, así como lo estáis
haciendo. 441
El concepto de cuidado pastoral en manos de la iglesia está bien claro en este versículo
último. Pablo pone en manos de cada creyente el cuidado de su hermano, ¿Cómo
animándolo? Una persona necesita que se le anime cuando las adversidades de la vida
cotidiana le empañan el gozo de su salvación. Este es el momento para que un hermano
(no necesariamente el pastor como se cree y como se practica), le anime, le recuerde las
grandes promesas que tenemos para la segunda venida de Cristo. Pablo le dice a los
tesalonicenses que sean animados unos a otros, es decir anímense entre ustedes mismo con
todas estas palabras que les he escrito con relación a la segunda venida de Cristo.
También Pablo estimula a que se edifiquen los unos a los otros, es decir, una cosa es
animarnos unos a otros, es un animar que comenzaría con la frase: “Sigue hacia adelante,
tu sabes” como mismo usaba Pablo la frase: “vosotros sabéis, o no tenéis necesidad de que
os hable” porque ellos ya lo sabían, esto es con relación a animar a otro, pero con relación
a edificar a otro; es poner estas enseñanza como cimientos, es hablar a la persona que ha
puesto su confianza en el Señor, es aquel que ha recibido a Cristo como su salvador, ahora
hay que instruirlos en este tema. ¡Qué lamentable que en muchos pulpitos cristianos, solo
se hable de prosperidad económica! Cuando el tema debiera ser la escatología, hablar de
cómo discernir los últimos tiempos. La exhortación de Pablo es que seamos edificados con
el tema de la segunda venida de Cristo y nuestra reunión con él. El tema de la segunda
venida de Cristo, no solo debiera hablarse en los seminarios. Con la curiosidad de solo
saber las posiciones que hay con relación a este tema, para saber qué posición teológica
voy abrazar y a defender. Los cristianos no deberíamos acercarnos a este tema con
curiosidad pasajera, solo por saber teología. Sino que debemos como los tesalonicenses,
vivir de cara a la segunda venida de Cristo, cada día debemos estar apercibidos, pues ese
día puede ser hoy.
Quiero finalizar esta sección citando las palabras de Airhart para este versículo: “Las
palabras con las que Pablo concluye este pasaje (11) deben ser consideradas con suma
atención por la iglesia de nuestro día. Las grandes verdades escatológicas acerca del
retorno del Señor, el cielo, el infierno y el propósito final de Dios para su pueblo, deben ser
los medios para estimular y edificar a la iglesia.” 442
7.3. CONCLUSION
El primer tema tocado por Pablo en esta sección es el procedimiento con las personas que
hayan muerto a la venida de Cristo, pues para los tesalonicenses, los que habían muerto, no
participarían de la segunda venida de Cristo. Pablo les habla que la garantía de su
participación la da Dios mismo. Pues el mismo Dios que resucito a Cristo, resucitara
también a los que hayan muerto en el. Nos da también cual será el procedimiento,
primero los muertos en Cristo resucitan, somos entonces todos juntos (los que habían
muerto y nosotros que estemos vivos) seremos arrebatados, este arrebatamiento significa
440
AIRHART, pg. 516.
442
AIRHART, pg. 516.
173
que seremos llevados rápido, sin dar tiempo a nada, con violencia sugiere el texto griego y
todos juntos seremos llevados a las nubes donde nos estará esperando el Señor, para no
volver a estar separados de él. Además nos habla Pablo que este será un evento muy
estruendoso. Nos habla además que estas palabras deben servir de aliento a las personas
que hayan perdido sus seres queridos en el Señor. Les habla a manera de recordarles de lo
que describirá los tiempos cuando esto sucederá. Será un día sorpresivo para los que están
en tinieblas, pero un día que esperamos para los que estamos en luz.
En estos días vemos como las grandes economías se tambalean, sin razón aparente. Vemos
como la ciencia se ha aumentado en gran manera. Vemos como las señales del fin se
acercan. Pero nosotros no estamos en tinieblas, para que aquel día nos agarre
desprevenido. Es lamentable ver que muchos cristianos (o por lo menos personas que
profesan la fe cristiana), están tan descuidados en cuanto a las cosas espirituales.
Evidencian de esta manera que no están viviendo de cara a la segunda venida de Cristo,
pues de hacerlo así, sus prioridades fueran otras, su conducta fuera diferente. Pero los que
somos de la luz debemos hacer las cosas que son propias de la luz, no las que son de las
tinieblas. Debemos vivir cada día, como que es el último día en la tierra, pues claramente
podría ser el último, en cualquier momento puede venir el Señor. Que podamos decir;
amen sí ven Señor Jesús.
7.4. REFLEXIONES
1. ¿Cuál es la esperanza de los que mueren en Cristo?
2. ¿Debe un cristiano entristecerse cuando muere un ser querido?
3. ¿Qué significa que somos hijos de la luz y del día?
4. ¿Cuáles son las obras de las tinieblas?
5. ¿Cuál es la base de que los muertos en Cristo resucitaran?
6. ¿Qué significa con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios?
7. ¿Qué cosas está usted haciendo de cara a la segunda venida de Cristo?
8. ¿Se predica mucho en su iglesia la segunda venida de Cristo?
9. ¿Tenemos señales que nos indiquen los tiempos del fin?
10. ¿Enumere por lo menos 5 profecías con relación a los tiempos del fin que se han
cumplido?
174
LECCION SIETE (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 4.13- 5.11
METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Estar Apercibidos ante la Segunda
Venida de Cristo ”
Textos de referencia: 4.13- 5.11

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V13
V14
V15
V16
V17
V18
V5.1
175
V5.2
V5.3
V5.4
V5.5
V5.6
V5.7
V5.8
V5.9
V5.10
V5.11
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
176
Enseñanzas:
13.
14.
15.
16.
17.
18.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
5.8.
5.9.
5.10.
5.11.
177
8.2. LECCION OCHO

ACTITUD EJEMPLAR
DE CARA A LA VENIDA DE CRISTO.
8.1. INTRODUCCION
Esta es la última sección de esta carta del Apóstol Pablo a la Iglesia de Tesalónica. Pablo
lleva varios capítulos hablando de la santidad del cristiano de cara a la segunda venida de
Cristo, aquí nuevamente en esta sección se habla de esa vida ejemplar de santidad,
apartado de todo lo inmundo, que debe llevar el cristiano. El contenido de esta sección
tiene que ver con el comportamiento de los cristianos para con los de adentro, así como
también su estilo de vida para consigo mismo. En esta sección de la carta veremos cómo
debe conducirse el cristiano para con sus líderes, para con los demás hermanos, y como
debe ser una persona de paz, de buen juicio, como además debe la iglesia responder ante
los dones espirituales, ya que no debemos estorbar la obra del Espíritu Santo en la iglesia.
12
Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros y os
presiden en el Señor y os amonestan. 13Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su
obra. Tened paz entre vosotros.
14
También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de
poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos.
15
Mirad que ninguno pague a otro mal por mal, antes seguid siempre lo bueno unos
para con otros y para con todos.
16
Estad siempre gozosos. 17Orad sin cesar. 18Dad gracias en todo, porque esta es la
voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. 19No apaguéis al Espíritu. 20No
menospreciéis las profecías. 21Examinadlo todo y retened lo bueno. 22Absteneos de toda
especie de mal.
23
Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser—espíritu, alma
y cuerpo— sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 24Fiel es
el que os llama, el cual también lo hará. 25Hermanos, orad por nosotros. 26Saludad a todos
los hermanos con beso santo. 27Os encargo encarecidamente, por el Señor, que esta carta
se lea a todos los santos hermanos. 28La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con
vosotros. Amén. 443
8.2.1. 12Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros
y os presiden en el Señor y os amonestan. 444
Pablo inicia esta nueva sección de la carta como todas las demás, os ruego, con un
lenguaje muy amoroso, aquí no presenta como una imposición, aunque hemos dicho ya,
que porque el apóstol Pablo les este hablando con un tono adecuado, con un tono de
ternura, no quiere decir con ello que estos mandamientos no tienen todo el rigor que como
palabra de Dios se le debe dar. Hemos dicho ya, que la forma de Pablo tratar a los demás
se evidencia en toda esta carta que era muy afable, y debía serlo pues él mismo sabe que la
voluntad del Señor es que nuestras palabras salgan sazonadas con sal para que sean gratas
444
REINA-VALERA 1995.
178
a los oídos de nuestros oyentes. “Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal,
para que sepáis cómo debéis responder a cada uno. 445 ” Colosenses 4.6. Pablo habla como
si el favor fuera a él que se lo estuvieran haciendo, y en cierto sentido si, el que afrontaba a
aquellos líderes estaba afrontando a Pablo, pues fue el, quien estableció estos líderes en la
iglesia (Pablo era muy previsor, y en todas las iglesias que fundaba dejaba líderes,
presbíteros, que se encargaban de la iglesia, sabiendo él que es necesario que donde hayan
personas, deben haber quienes los dirijan, pues de lo contrario, reinara el caos, cada quien
haciendo lo que bien les parece. Con todo y que hayan líderes, como quiera hay quienes
hacen lo que mejor les parece, pero mejor es tenerlo para que nadie diga que no obedece,
porque no hay a quien obedecer), si algunos de estos líderes eran maltratados, Pablo
estaba recibiendo este maltrato, si algunos de estos líderes eran desautorizados, era Pablo
quien recibía esta desautorización, por ello incluye esta petición como si fuera un favor que
le harían a él, es lo que nos dice Jamieson: “aquí “os rogamos” como si fuese un favor
personal (haciendo Pablo la causa de los presbíteros tesalonicenses, como si fuera la suya
propia).” 446
Este ruego es que reconozcan a los que trabajan entre ellos, este es un reconocimiento que
tiene que ver con respeto, que se dejen guiar de ellos, que los tengan en estima, y podría
decirse que hasta les remuneren en lo económico, para que esto puedan hacer bien su
trabajo al dedicarse de manera exclusiva al mismo. Como nos dice Henry, es los que
trabajan de manera ejemplar, pues hacen un trabajo agotador: “(a) kopióntas, los que
trabajan esforzadamente hasta fatigarse. A estos líderes desea Pablo, y lo pide con su
autoridad de apóstol, que se les rinda la consideración, el reconocimiento, la estima y el
amor que se merecen por causa de su obra (v. 13a). Como dice Erasmo (citado por Henry):
«Pablo manda que se les tenga en honor a causa de la obra, no a causa de un mero
título.» Y, sabedor de lo difícil que a veces resulta amar de veras a quienes nos amonestan
y reprenden, el apóstol usa, para dar el calibre de la estima que dichos líderes se
merecen” 447 Nos dice Jamieson a cerca del reconocimiento: “Tened estima y respeto por
ellos. Reconoced su dignidad oficial, y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con
reverencia y con liberalidad en suplir sus necesidades (1 Timoteo 5:17).” 448 .” 449 La
opinión de Robertson es más amplia y más enfática todavía, pues añade que es quien
hace un trabajo aun después de estar fatigado, nos dice: “A los que trabajan entre
vosotros (tous kopió'ntas en humin). Antigua palabra para trabajar incluso si se está
fatigado.” 450 Nada que pueda describir mejor el ministerio pastoral, pues muchas veces
terminamos extenuados con el trabajo con alguien, pero recibimos la llamada de otra
persona que nos agarra como si estuviéramos fresquecitos, y en exclusiva para ellos.
Muchas veces no son los hermanos quienes nos llaman, sino que al enterarnos de cierta
situación nos vemos compelidos a acudir donde ese hermano para ayudarle.
El trabajo que se ha de reconocer, es los que trabajan en la amonestación, y algo que nos
llama la atención es que ya en la iglesia hay algunos que han tenido un crecimiento
espiritual tal, que pueden amonestar, tenían los dones del Espíritu Santo, lo más probable
conocían el Antiguo Testamento, pues recuerde que había una sinagoga judía allí, y en la
445
446
447
HENRY, pg. 311.
448
449
450
ROBERTSON, pg. 66.
179
sinagoga se enseñaba el Antiguo Testamento, además algunos de los prosélitos de la

sinagoga e incluso algunos judíos habían abrazado la fe cristiana y por tal tenían ciertos
conocimientos y podían amonestar, dar orientación y exhortar con relación a la voluntad de
Dios. “obreros o trabajadores, esto es, hombres que demostraban gran interés por
sus hermanos, realizando una gran labor espiritual (exponiendo el evangelio,
aplicándolo a situaciones concretas, advirtiendo, amonestando, ayudando, alentando,
etc.) en favor de ellos y en medio de grandes dificultades. Pablo usó a menudo este
verbo (XOJTUKO) cuando pensaba en trabajo que requería esfuerzo extremado y que a
su vez provocaba agotamiento”
Había en la iglesia ya cierta estructura de liderazgo, pues Pablo manda a que reconozcan
a los que presiden en la iglesia, estos que presiden son los que están dirigiendo, y Pablo
manda a que estas personas sean tenidas en estima. Estas personas según la frase de Pablo
y os presiden en el Señor, nos da a entender que es un liderazgo puesto por Dios, no es un
liderazgo antojadizo, es algo establecido por Dios, y el que reconoce a estos líderes está
reconociendo a Dios, el que los confronta, está confrontando al Señor, pues es él quien los
ha puesto en la posición en que están. “Pablo ruega que a causa de su obra (y no
solamente por ser líderes divinamente designados), estos hombres sean estimados
muy altamente, y esto en el espíritu de amor.” 451 También Cevallos nos indica lo
mismo al respecto: “La palabra "reconocer", en el Nuevo Testamento significa, que se
debe admitir la dignidad de aquellas personas que tienen la responsabilidad de estar al
frente de las congregaciones. También conlleva la idea de brindarles aprecio por lo que
están haciendo. Este aprecio no lo podemos limitar solamente al "reconocimiento"
que se merecen los pastores, también es extensivo a los demás que tienen algunas
responsabilidades de liderazgo.” 452
Es propicio decir que estas tres son características que nombra Pablo y que deben ser
características que estén presentes en cualquier líder, pues son cualidades que dirán, cuales
son los verdaderos líderes, y cuáles no, fue como dijo Jesús; “Por sus frutos los
conoceréis” Cevallos nos dice de estas cualidades: “Los líderes de la iglesia, son descritos
de tres maneras. Estas tres características son un ejemplo para los que en nuestros
días desean tener alguna clase de liderazgo.
La primera palabra es. "trabajar", literalmente trabajar hasta el cansancio y el
agotamiento. Ya se habló de esta palabra en 1:3. No se refiere a ninguna característica
que cualquier otro cristiano no deba tener.
La segunda, es "presidir". Significa estar adelante, o a la cabeza. Se debe recordar
que esto es uno de los dones que Dios ha dado (Rom. 12:8). Esto, a su vez, nos lleva a
la conclusión de que el liderazgo, tal como aparece en este pasaje, no es algo que uno
puede llegar a ser por su propio esfuerzo. El líder de la Biblia lo es solamente en virtud
de un don del Espíritu Santo, no es por méritos. Solamente en la medida en que un
líder ejerza su autoridad basándose en el Señor, la podrá ejercer de tal manera que se le
dé reconocimiento. Muchas veces el liderazgo es mal entendido, se piensa que ser líder
significa que el resto le debe reconocer solamente por su posición, pero no es así, la
característica del líder creyente debe ser, que su forma de presidir sea como la de Jesús
451
452
CEVALLOS, pg. 104.
180
mismo, que no fue por poder y señorío, sino con humildad y dispuesto a servir, e
inclusive a dar su vida por los que él presidía.
La tercera tarea del que preside es la de "dar instrucción", literalmente significa
"poner en la mente alguna cosa", y conlleva la idea de dar algunas indicaciones para
que el creyente se conduzca correctamente. También quiere decir, que se debe corregir
cuando no se ha hecho lo que se debía hacer. Esta "instrucción"' se debe hacer siempre
con sabiduría y fundamentándose en la Palabra del Señor (Col. 3:16).” 453
8.2.2. 13Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre
vosotros. 454
Continua aquí hablando del tema comenzado en el versículo anterior, el respeto a los
líderes. Y aquí les manda a que los tengan en mucha estima y amor. Se debe estimar,
apreciar, el trabajo que estas personas hacen, y no solo el trabajo sino también a ellos
mismo. El tener que trabajar con personas que en muchos casos no ponen atención a lo
que uno dice, como dice Robertson: “Poniendo sentido en las cabezas de la gente.” 455 El
hacer este esfuerzo de poner sentido en la cabeza de la gente, muchas veces personas que
vienen a la iglesia con su vida desecha, personas que toda su vida se guiaron por un código
de ética en donde hacían lo que bien les parecía, y tener que lidiar con este tipo de personas
y su terquedad, además otras personas que por sus “éxitos” en la vida secular, se
consideran con toda la autoridad para hacer las cosas espirituales como se han manejado en
los negocios y tener que confrontar en fin a todas estas y más personas con sus
temperamentos y formas de ser, es un trabajo fatigoso, muchas veces mal interpretado y
frustrante. Pero tenemos que continuar haciéndolo, pues no nos debemos a quienes reciben
nuestro trabajo, sino a quien para el que hacemos este trabajo, quien nos llamo a hacer este
trabajo, este es Dios. “en mucha estima—Griego, “más que abundantemente”. Por amor
de su obra—La elevada naturaleza de su obra sola, el progreso de vuestra salvación y del
reino de Cristo, debería ser motivo suficiente para demandar vuestro amor
reverencial.” 456 “El verbo griego traducido en mucha estima es una expresión muy fuerte;
("en la mayor estima.”) En una forma u otra, es cierto que una relación de un aprecio
inteligentemente, de estima y de amor entre la iglesia y sus líderes es esencial para que
vaya adelante y sea hecha la tarea que ella tiene de evangelismo mundial” 457
Tenedlos en mucho amor. Este es otro punto que las personas de la iglesia deben tener
muy presente, es el amor por quienes tienen que trabajar en poner sentido espiritual en la
cabeza de ellos. ¡Qué difícil es tener que corregir a alguien! Siempre he dicho que para
mí, el ministerio pastoral fuera excelente si solo fuera, oración, predicación, enseñanza,
consejería, pero cuando llega el momento de confrontar a alguien con la Biblia, aquí es
donde el ministerio se torna difícil para mí. Pues uno nunca sabe cómo va a reaccionar la
persona que será confrontada por su pecado, y es que hay varias cosas a tomar en cuenta,
lo primero es lo que nos dice la Biblia, que ninguna corrección al momento de recibirla es
motivo de gozo, Hebreos 12.11: “Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser
causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella
han sido ejercitados.” Al momento en donde uno está corrigiendo a alguien uno nota,
453
CEVALLOS, pg. 104-105.
454
REINA-VALERA 1995.
455
ROBERTSON, pg. 66.
456
457
AIRHART, pg. 518
181
como esta persona pone mala cara, mala actitud y a veces acusa a uno de malas
intenciones. Algo más por lo cual me preocupa el tener que confrontar a alguien, es
porque cuando una persona está en pecado, en la mayoría de los casos, pierde esa
sensibilidad espiritual, que caracteriza al cristiano cuando está en plena comunión con
Dios, y hace lo que sea para justificar su pecado, para taparlo en momentos en donde uno
los está confrontando, pero que no puede presentar una prueba fehaciente, o se siente
herido por el atropello o mal trato que dice recibir, en fin son muchas las maneras
negativas que la persona reacciona al momento de ser confrontado. “Los líderes de la
iglesia no son siempre, como tal vez sospechamos que haya sido el caso en Tesalónica, tan
prudentes, competentes o llenos de tacto como pudieran ser. Sin embargo, cierta
comprensión de las cargas del liderismo, aunada a la estimación que se basa en el amor
cristiano, resolvería la mayoría de las fricciones causadas por los errores y la crítica de
tales líderes.” 458 En la mayoría de los casos los líderes necesitamos de mucha
comprensión y paciencia de parte de los hermanos, pues no dejamos de ser imperfetos,
seguimos siendo imperfectos, pero que Dios nos quiere usar con todo y nuestra
imperfección. “Esta estima tiene que ser también muy alta o sobreabundante, y aun
más, tiene que ser llena de amor. Parece que los líderes de Tesalónica ya habían
cumplido su trabajo de dar instrucción, y posiblemente por esto, los miembros de la
congregación se habían alejado de ellos. Pablo les dice que este es su trabajo, es
responsabilidad de los líderes estar dándoles instrucciones y cuidando de ellos.” 459 Y
esto que nos dice Cevallos aquí, está muy acertado, pues lo que continúa en esta carta es
precisamente esta parte, de corrección a los que no estaban andando bien. “Necesitamos
hoy día de sabio liderazgo, pero también más seguimiento sabio. Un ejército de capitanes
y coroneles jamás ganó una batalla.” 460 ¡Cuantos coroneles en la iglesia! Muchos creen
que el solo hecho de tener antigüedad en la fe les hace generales, o su abolengo, les da
capacidad para mandar.
Otro mandato que se da aquí en este versículo es el de que haya paz entre los miembros de
la iglesia. Aunque este no es un mandato que tenga que ver directamente con el liderazgo
de la iglesia, de manera indirecta si, y este mandato no pudo estar mejor ubicado que en
este momento, pues una de las maneras de hacer más llevadero el ministerio pastoral, es
cuando los miembros de la iglesia se saben perdonar sus ofensas, pues cuando es lo
contrario, es algo que uno como pastor sufre mucho. El saber que hay dos hermanos que
tienen algún tipo de problema entre ellos, es algo que nos angustia bastante, pues uno sabe
que bíblicamente están mal, pues el Señor nos manda a perdonar, como condición para ser
perdonados, Mateo 18.34-35, ambos hermanos quieren entonces estar en la vida activa de
la iglesia, pero hay que decirle que bíblicamente están mal delante de Dios, cada cual
mantiene su actitud de no perdón, no reconciliación, es una situación difícil. Lo mejor es
cuando los hermanos están en paz.
Este mandato de tener paz entre los hermanos, en su dimensión para con los hermanos
debemos saber que es el amor lo que caracterizara a los discípulos de Cristo, Juan 13.35:
“En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros”
este es el sello del verdadero discípulo del Señor, el amor, para poder estar en paz con los
hermanos, tenemos que tener la paz que solo Jesús nos puede dar, y no es que en la iglesia
de Tesalónica no hubieren problemas entre los hermanos, es que el mandato aquí es a que
458
AIRHART, pg. 519.
459
CEVALLOS, pg. 105.
460
ROBERTSON, pg. 66.
182
pongamos a un lado las diferencias y podamos estar en paz, pues de esta manera el amor
cubrirá multitudes de falta, y este no es un amor que viene del esfuerzo humano es un
amor que viene como fruto del Espíritu. Nos dice Ironside al respecto: “Es fácil permitir
que algunas pequeñas cosas pongan a algunos creyentes en contra de otros, trayendo así
perturbación y problemas en las asambleas. Cuando nos demos cuenta de que existen
tales cosas en nuestro corazón, hemos de llevarlas inmediatamente al Señor en humildad
y confesarlas, buscando gracia suficiente como para no decir o hacer nada
voluntariamente que cause problemas y disgustos entre los hermanos.” 461 “Mientras el
mundo habla de reuniones para evitar la violencia, para lograr la paz, la iglesia debe ser
el sitio donde se viva y practique la paz que es producto de la justicia. La iglesia debe ser
un ejemplo de cómo se debe vivir en este mundo, en paz unos con otros.” 462
8.2.3. 14También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis
a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos. 463
Os rogamos hermanos, aquí nuevamente el apóstol Pablo nos habla del concepto de
cuidado pastoral en manos de la iglesia, pues no dice aquí a los líderes, que amonesten a
los ociosos, habla de hermanos, refiriéndose a la congregación completa. Claro está que
este asunto del cuidado pastoral en manos de la iglesia, ciertas restricciones aplican, pues
hay hermanos que no tienen tacto para corregir a los demás, es mejor que estos hermanos
se auxilien de hermanos que tenga el tacto y la madurez suficiente para corregir en amor al
otro hermano, pues de lo contrario sería peor lo que se haría, pero este hermano puede orar
y buscar a alguien en la iglesia que pueda hacer el trabajo de amonestar de manera
adecuada. “Lo que es significativo de la amonestación de Pablo, os rogamos, hermanos,
es que tal obligación es impuesta sobre toda la iglesia. No se trata solamente de que los
miembros hayan de advertir, estimular, apoyar y negarse a tomar venganza alguna (15).
Todos los miembros han de ejercitar la disciplina mutua en sus relaciones entre sí. En esta
manera se nos describe un cuadro bello de interés mutuo y amoroso dentro del
compañerismo de la iglesia.” 464
Amonestéis a los ociosos. Sigo pensando que en Tesalónica abundaban este tipo de
especímenes, pues es curioso que de las cuatro veces que aparece este término en el Nuevo
Testamento 2 esté asociado con Tesalónica. Aquí Pablo manda a que amonesten a los
ociosos, que los reprendan para que trabajen. Vemos aquí que la ociosidad es un mal en sí
mismo, por ello Pablo manda a que los amonesten, y esta amonestación es por el solo
hecho de estar ociosos, pues no dice y amonesten a los ociosos que están haciendo tal cosa,
simplemente, que amonesten a los ociosos. “amonestar a los ociosos. La palabra ocioso es
un término militar que se refiere al soldado que no se mantiene en su puesto. Así viene a
significar cualquier cosa que esté fuera de orden y deben en este pasaje tener referencia
especial a holgazanería y negligencia respecto a las tareas.” 465 “Ya hemos encontrado a
cada uno de estos grupos anteriormente. Así, los desordenados—es decir, los que
caminan irregularmente como soldados que marchan a destiempo en las filas—son
los fanáticos, entremetidos, y haraganes (4:11,12; 5:12,13; y cf. 2 Ts. 3:10).” 466
461
IRONSIDE, pg. 58.
462
CEVALLOS, pg. 106.
463
REINA-VALERA 1995.
464
AIRHART, pg. 519.
465
RYRIE, pg. 58.
466
183
“Entonces, se trata de toda persona que no está haciendo todo lo que tiene que
hacer. Por otro lado, algunos eruditos han traducido esta palabra como "ociosos",
pero siempre haciendo referencia a la persona que no se halla ocupada en sus
menesteres.” 467
Alentéis a los de poco ánimo. No todos los hermanos producen en la misma

proporción, pues ya el Señor nos dijo que algunos producen al ciento por uno, otros al
sesenta por uno y otros al treinta por uno (Mateo 13.8) Lo importante es que todos
producen, “No todas las personas tienen un carácter fuerte. Hemos de ser considerados
hacia aquellos que tienen falta de confianza en sí mismos y son más bien tímidos” 468 El
problema de nosotros los seres humanos es que tendemos a comparar a las personas, y casi
siempre tendemos a comparar a los que producen poco, con los que más producen,
dándonos esto como resultado que terminamos pensando que aquellos no están haciendo
nada, sin embargo no es así, hay una producción, hacen algo, y lo que nos manda el apóstol
Pablo aquí, no es a comparar, a los de poco animo, no es a apagar a los de poco animo, es a
alentar, es a dar aliento, sabemos que el que pierde el aliento pierde energía, el mandato
aquí es a que demos aliento, demos energía a los que tienen poco animo. Para que estos
puedan producir más. “El vocablo oligopsúkhous (lit. de alma pequeña) no sale en ningún
otro lugar del N.T. Designa a los faltos de coraje para afrontar problemas y dificultades.
En la comunidad cristiana de Tesalónica, podrían ser «los que estaban afligidos por la
muerte de algunos cristianos (4:13‐18) o conturbados en cuanto al advenimiento del día
del Señor (5:1‐11)»” 469 El líder sabio, es decir el guiado por el Espíritu Santo, sabrá
distinguir entre el que tiene poco animo, y el que es un holgazán, el que es de poco animo
y el que lo que es un estorbo. “recibir aliento en medio de los problemas. Literalmente,
"poco ánimo" significa "poca alma", es decir que tienen poco empeño en seguir con sus
responsabilidades cuando se enfrentan a los problemas que trae la vida. Este grupo de
hermanos no necesitan que los traten con dureza, sino que al contrarío, los impulsen a
seguir adelante, con la certeza siempre de que Dios está al control de cada situación,
por más difícil que esta sea. Los de poco ánimo necesitan el soporte de los de mucho
ánimo, no tanto sus críticas, sino una mano que les ayude a salir a flote en sus
angustias.” 470
Sostengáis a los débiles. En todo momento se nos manda a tener una paciencia
extrema con los débiles, en este versículo el apóstol Pablo manda a que debemos
sostenerlos, es decir servir de sostén, de apoyo, de soporte para aquellos que no han
alcanzado madurez, este sostenimiento claro está llevara un sacrificio de parte de nosotros
a favor de los que son débiles en la fe. “En lugar de censurar a estas personas,
deberíamos ayudarles y llevar juntamente con ellos sus debilidades y dificultades. Hay una
inclinación generalizada a condenar a aquellos que no son demasiado fuertes en la fe,
pero éste no es el Espíritu de Cristo” 471 Muchas veces tendremos que privarnos de cosas,
en otras ocasiones tendremos que hacer sacrificios por ellos, es lo mismo que Pablo nos
dice en: “Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. 2Porque uno
cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres.” Romanos 14.1-2.
“Los débiles deben ser ayudados, o sea, no deben ser abandonados. Los hermanos deben
467
CEVALLOS, pg. 107.
468
IRONSIDE, pg. 59.
469
HENRY, pg. 312.
470
CEVALLOS, pg. 107.
471
IRONSIDE, pg. 59.
184
apegarse a ellos, proveyéndoles toda la asistencia moral y espiritual necesaria.” 472
“Posiblemente este grupo de hermanos no se sienten desanimados porque sienten que
no están haciendo las cosas correctamente, sino que se sienten débiles para soportar las
tentaciones del pecado, aquellos que están tentados a la impureza moral. Es
responsabilidad de la comunidad trabajar con ellos para que se robustezcan y salgan
adelante.” 473 ¡Cuánto nos hace falta aprender en este sentido! Pues en la mayoría de los
casos, lo que hacemos con los débiles, es que los sacamos de circulación, cuando vemos a
un hermano que ha caído, comenzamos a sancionarlo, Parafraseando una frase que leí en
algún lugar que dice; “La iglesia ha sido muy buena administradora del evangelio, pero
muy mala administradora del perdón” digo que la iglesia ha sido muy buena
administradora del perdón para salvación, pero muy mala administradora del perdón para
restauración. Cuanto nos cuesta darle la mano al caído, somos tan prestos a juzgar sin
misericordia, tanto que el Señor nos ha advertido de esto. Y esto que algunos
comentaristas piensan que los débiles a los que hace alusión aquí el apóstol Pablo es a los
que habían cometido inmoralidades sexuales (“Los débiles podrían ser los que estaban
especialmente tentados a costumbres inmorales.” Barclay (citado por Airhart) escribe: "En
vez de permitir que el hermano débil se deslice... enganchémoslo a la iglesia de tal modo que no
se pueda escapar.") 474 , si tenemos que juzgar a estos, sería peor la sanción, sin embargo
Pablo lo que nos manda aquí es a sobrellevarlos, a sostenerlo, a ayudar a que puedan
mantenerse en pie. “«Estos, y todas aquellas personas como éstos, deben ser objeto
peculiar del cuidado del pastor, ya que, más que los demás, necesitan la simpatía y ayuda
de aquellos que son de una experiencia cristiana más madura.»” 475
Que seáis pacientes para con todos. Recuerdo que había un programa televisivo de
comedia que se llamaba “El Chavo” que hizo famosa una frase: “Es que no me tienen
paciencia” y precisamente esto es lo que más nos hace falta en la iglesia, esta paciencia,
esta perseverancia, que podamos ser perseverantes para con todos, para el ocioso en
representación del que está dando problemas en la iglesia con forma de ser, con el de poco
animo, en representación del que quisiéramos que de mas, pero todavía da poco, con el
débil, en representación del por el cual tenemos que estar sacrificándonos, del que tenemos
que estar llevando nosotros, en fin debemos tener paciencia para con todos, pues en la
iglesia, todos somos “pacientes” en el gran hospital que es la iglesia, y el mejor medico que
es el Señor. Y si todos somos pacientes, deberíamos ser pacientes los unos para con los
otros. “ser pacientes (lit., con un temperamento largo, "sufridos", VM.) Para con todos.
Aquel que quiera vivir por estos ideales necesitará paciencia. Es mucho más fácil criticar
o menospreciar y aun despreciar, pero ninguno de éstos es el camino del amor (cf. 1 Co.
13:4‐7). De no ser por el compañerismo de la iglesia, que nos estimula, que nos apoya,
multitudes habrían dejado de ir al cielo.” 476
472
473
CEVALLOS, pg. 108.
474
AIRHART, pg. 519.
475
RYRIE, pg. 59.
476
AIRHART, pg. 520.
185
8.2.4. 15Mirad que ninguno pague a otro mal por mal, antes seguid siempre lo
bueno unos para con otros y para con todos. 477
Que nadie sea dado a tener un corazón vengativo, que no hagamos a los demás lo que
los demás nos hacen a nosotros, pues si hacemos de esta manera, ¿Cuál es la diferencia?
Si me guio por los mismos patrones de conductas que se guía el impío, o hasta el hermano
carnal, ¿Cómo evidencio en mi vida que Cristo es mi Señor? Si hago lo que hace el impío
en un acto de venganza, no me estoy dejando guiar por la palabra de Dios el mismo apóstol
Pablo dice: “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de
Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.” Romanos 12.18,
por tal razón debemos dejar a que sea el Señor quien juzgue, son propicias las palabras de
Sabonarola (citado por Ironside): “El cristiano está llamado a hacer el bien y sufrir el
mal.” 478 Solo a través de la llenura del Espíritu Santo podemos dar cumplimiento a esto.
En medio de tantas persecuciones, maltratos y atropellos que estaban recibiendo los

tesalonicenses, lo menos que les podía estar pasando por la mente era el tener algún tipo de
venganza contra aquellos que estaban siendo un instrumento de Satanás. Para producir
tanto dolor en sus vidas, pero ni siquiera por esto el cristiano debe tomar venganza, no solo
con los de a fuera, sino tampoco con los de adentro. “En una sociedad pagana, y estando
los cristianos bajo una persecución cruenta, no debe sorprendernos que algunos se
vieran tentados a contestar pagando mal por mal (15). Denney (citado por Airhart);
observa que la venganza es el más natural e instintivo de todos los vicios... Es el que más
fácilmente puede disfrazarse de ser una virtud... es el último baluarte al que [uno] se
aferra contra el espíritu del evangelio." Pablo afirma que es el deber del compañerismo
(del cuerpo) ver que tal daño al evangelio no sea permitido (cf. Mt. 5:9).” 479 “Basta
comparar esta exhortación con Mt. 5:38‐48, para percatarse de lo lejos que está del
espíritu cristiano la venganza tan frecuente en grupos y partidos de tipo político, racial y
aun religioso que se precian del nombre de cristianos. Como dice E.A. Núñez (citado por
Henry); «Fácil es repetir todo esto, pero muy difícil practicarlo. Sin embargo, el Señor nos
ha enseñado en su Palabra y por medio de su ejemplo que éste es el camino del verdadero
discipulado cristiano.»” 480 “Lo "normal" fuera de la iglesia es pagar con la misma
moneda lo que otros nos han hecho. Pero Cristo nos enseñó un camino diferente (Mat.
5:38‐48). Camino que ha llegado a ser revolucionario, y por tanto difícil de cumplir. Las
normas del reino son difíciles de cumplir, son imposibles de cumplir si no contamos con
la ayuda del Espíritu Santo. Pero es en las situaciones difíciles en las que el creyente se
debe distinguir del no creyente. Nuestra justicia debe ser "mayor que la de los escribas y
fariseos" (Mat. 5:20). Procurad siempre lo bueno (r. 15). Esta es la parte positiva del
mandamiento expresado negativamente en la primera parte del versículo. La enseñanza
general que tenemos aquí, no es que el creyente se debe llenar de virtudes "morales"
muy elevadas e individualistas. Las virtudes del creyente, por la obra del Espíritu Santo,
se deben ver en acciones concretas. Frente al mal que le puede hacer el medio en
donde se desarrolla, el creyente debe responder con el bien (1 Ped. 3:13‐17). Esto no
solamente se debe ver como actos de benevolencia aislada e individual, sino como un
sistema de vida en beneficio directo de nuestros semejantes. Sigue diciendo Pablo, para
477
REINA-VALERA 1995.
478
IRONSIDE, pg. 59.
479
AIRHART, pg. 520.
480
HENRY, pg. 312.
186
que no existan malos entendidos, que esta forma de vivir en beneficio del semejante,
de ninguna manera se puede limitar a los creyentes, debe salir de las fronteras de la
iglesia.” 481
8.2.5. 16Estad siempre gozosos. 482
Si a un grupo les hacía falta esta exhortación era a los tesalonicenses, pues estaban
acongojados por la cantidad de pruebas por las que estaban pasando, además algunos
habían visto partir a sus seres querido, pero de este modo el Apóstol Pablo les está
diciendo que el gozo del cristiano no depende de sus circunstancias, sino que este viene de
su relación con Dios (“No son las circunstancias, sino el pecado, lo que ahuyenta el
gozo.”) 483 , pues el gozo del cristiano es parte del fruto del Espíritu, Gálatas 5.22. Además
es un gozo que viene de la esperanza: “Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo
presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.”
Romanos 8.18. “Tener gozo no significa de ninguna manera que el creyente nunca va a
estar triste. Lo que sencillamente quiere decir es que en medio de los problemas, la
certeza de que tenemos a un Dios muy grande va a producir confianza, gran gozo y
satisfacción. Lógicamente, esto no se logra por la fuerza del hombre, el gozo del creyente
es parte del fruto del Espíritu Santo (Gal. 5:22, 23) La vida del cristiano no puede ser una
de amargura y tristeza, todo lo contrario, es de esperanza y gozo, este gozo el mundo no
lo puede entender, tampoco lo puede dar y no lo puede quitar (Juan 16:22).” 484
El mandato es a estar siempre gozosos, no solo en los momentos de la vida cuando

todo sale bien, no solo en los momentos de bonanzas, no solo en los momentos cuando
todo en la familia va bien, o la salud todo marcha bien, sino que en todo momento
debemos estar gozosos, nos dice una cancioncita cristiana: “yo canto en el gozo, yo canto
en las pruebas, yo canto en el dolor, aunque Satán no quiera, ¿Por qué será? ¿Por qué será?
Yo canto porque Cristo me ha dado la libertad” y hay otro que dice: “alabar a Dios
cuando las cosas te salgan bien, que bueno es, que bueno es, alabar a Dios cuando en la
vida no hay problemas que cosa buena, pero yo la alabo en medio del quebranto, y mi
Cristo santo se glorifica dentro de mi” son canciones sencillas, pero de mucho valor, pues
no somos presos del dolor, sino que somos prisioneros del gozo. Henry nos dice: “La
exhortación al gozo es muy frecuente en Pablo (V. por ej. Fil. 2:18; 3:1; 4:4). El gozo es el
segundo en la enumeración de los aspectos del fruto del Espíritu (Gá. 5:22), y el propio
apóstol lo ha recordado a los tesalonicenses (1:6) al referirse a él como a «gozo del
Espíritu Santo». «Siempre» quiere decir: en toda clase de circunstancias, inmune a los
múltiples vaivenes de la vida, puesto que es una «cualidad permanente, que se funda en la
fe, en la esperanza y en la conciencia de que Dios está con nosotros y de que cumplimos su
voluntad».” 485
“El secreto del verdadero gozo. No debía depender de las circunstancias, porque en
el mundo el cristiano tendrá tribulación (Jn. 16:33). La base, para el gozo que perdura
se encuentra en las cosas eternas, en el Señor (Fil. 3:1), en el Evangelio (Hch. 13:48; Jn.
4:36), y en ver a los amigos creyentes crecer en la verdad (3.a Jn. 4).” 486
481
CEVALLOS, pg. 109.
482
REINA-VALERA 1995.
483
AIRHART, pg. 521.
484
CEVALLOS, pg. 110.
485
HENRY, pg. 313.
486
RYRIE, pg. 60.
187
8.2.6. 17Orad sin cesar. 487
Cuando analizamos las vidas de los grandes hombres y mujeres de Dios en toda la
historia, de Israel, de la Iglesia, en todos los tiempos, en la actualidad, encontramos que
hay un común denominador entre ellos, y este común denominador es que tienen una vida
entregada completamente a la oración, son personas que saben pasar horas en oración, son
personas que saben consultar a Dios para todas las decisiones de sus vidas. “Lo que Pablo
quiere decir es: No debe haber disminución en la regularidad del hábito de mantenerse
"aferrado a la mano de Dios" en medio de todas las circunstancias de la vida.” 488 Al
pensar en oración nos llegan a la mente hombres como Abraham, el cual sabia estar en la
presencia de Dios intercediendo aun por las personas más depravadas en sus pecados,
hombres como Moisés, que aunque el pueblo estuviera murmurando en contra de él,
siempre sabia llevar sus peticiones y quejas ante la presencia del Señor, siendo de esta
manera un ejemplo para los que somos líderes en la iglesia hoy día, hombres como David,
que no hacía nada antes de preguntar al Señor en oración si debía hacerlo o no, no había
una batalla a la que David se fuera atento a él, sino que siempre consultaba al Señor en
oración para saber si era la voluntad de Dios, también debemos de aprender de David, a
que antes de emprender algo, debemos saber si es la voluntad de Dios. Nos llegan a la
mente hombres como Elías, que hizo grandes hazañas a través de la oración, hombres
como Daniel, que oraba tres veces al día, aunque se le opusiera quien se le opusiera.
Hombre como Jesús, que aun era muy oscuro cuando ya estaba orando (no importando el
ser Dios, oraba como quiera, para ser un ejemplo a los que somos sus discípulos), hombres
como Pablo, quien escribe a los Tesalonicenses a que oren sin cesar, a que sean constantes
en la oración. Este es el hombre que en el versículo 2 del primer capítulo de esta carta, les
dice a los tesalonicenses que ora por ellos siempre. Este es el hombre que está mandando a
que se ore sin cesar, reconocemos por tanto la idoneidad del que escribe que debemos orar,
pero también con todos los ejemplos que hemos mencionado con relación a los hombres de
Dios y su vida de oración, nos dice de la idoneidad del mandato.
Queremos analizar ahora el mandato en sí, y este mandato es a orar, sin cesar, esto nos
habla de una oración constante, no la misma, no es repetir largos credos, ni oraciones
memorizadas, es una vida constante en la presencia del Señor. Esto no es una vida
religiosa, la que nos debe llevar a estar orando siempre, sino una relación con Dios, que
nos hace el estar siempre en su presencia. El siervo de Dios debe siempre estar en la
presencia de Dios, recibiendo de él las instrucciones adecuadas para hacer la obra de Dios,
siempre debemos estar en oración para saber cuál es la voluntad de Dios, para todas las
esferas de nuestras vidas. Y es que el Señor nos da los detalles de todo en oración.
Muchas veces encontramos personas que al recibir el llamado de Dios a hacer algún
ministerio, inmediatamente se lanzan, a hacer dicho ministerio, pero no consultan a Dios el
cómo, pues Dios quiere que hagamos su obra, pero nos dirá como, no fue igual la
estrategia que le dieron a Josué para la guerra en Jericó, que la estrategia que le dieron
para otras ciudades, cada batalla tenía su estrategia en Dios. Pero tampoco fue la misma
estrategia dada a Josué para la tomar Jericó, que la que se dio a Gedeón, para su batalla.
Dios nos dirá en oración el cómo quiere que hagamos su obra. Nos dirá Dios también el
donde, pues el llamado tiene un lugar para hacerse, no es donde yo quiera, recordemos las
veces que Pablo tenía que decir, pero el Espíritu nos lo impidió, tal fue el caso cuando él
quería ir a predicar a Asia, pero el espíritu se lo impidió, aunque después vemos los
487
REINA-VALERA 1995.
488
188
mensajes enviados a las iglesias de Asia, dándonos a entender que allí se predico el
evangelio, el mismo Pablo predico en Asia, pero ese no era el momento de Asia, sino de
Macedonia, y este mismo caso nos sirve de ejemplo a que el Señor nos dará también él
cuando. Pues hay un tiempo en Dios y esto debemos saber que Dios siempre en oración
nos dará las instrucciones para su obra. Quiero compartir con ustedes el análisis que hace
Ryrie: “El gozo del cristiano lo pone en la disposición propia para orar sin cesar. Pablo
ya ha usado la palabra sin cesar dos veces con respecto a su propio recuerdo de los
tesalonicenses (1:3; 2:13) y ahora la impone sobre los creyentes. Fuera del Nuevo
Testamento a veces se utiliza esta palabra para referirse a una tos seca e ilustra
adecuadamente lo que Pablo tiene presente acerca de la oración. De la misma forma
como una persona con una tos seca, que no es siempre audible al toser aunque la
tendencia a toser está siempre allí, así el cristiano que ora sin cesar no está siempre
orando audiblemente y, sin embargo, la oración es siempre la actitud de su corazón y
de su vida.” 489 Quise compartir esta aplicación, pues ¿Quién no habrá padecido en algún
momento de este tipo de tos? Muchas veces es una toz que nos mantiene tosiendo hasta de
forma involuntaria, muchas veces no quisiéramos toser, pero allí llega esta tos, y muchas
veces nos da un ataque de tos, que aunque quisiéramos para no podemos, ¡Oh si nos dieran
así ataques que oración, que aunque quisiéramos parar no podamos! ¡Qué maravilloso
seria que la presencia de Dios nos absorba de manera tal que no podamos, ni queramos
quitarnos de orar! “La palabra traducida orad aquí es un término general que incluye
todas las formas de comunión. La oración es mucho más que dirigirle la palabra a Dios;
también es contestarle a Dios, tener comunión con Dios, y depender conscientemente en
Dios. Es la costumbre de elevar nuestro corazón a Dios. El concepto aludido aquí incluye
una pauta y manera de vivir deliberadamente escogida (cf. Ro. 12:12; Ef. 6:8; Col. 4:2). La
perseverancia en la oración no es automática ni fácil, pero es la única manera de
conservar el gozo del Señor 490 .”
Comparo la oración y el estudio de la palabra de Dios, a cuando estamos remado en un

bote, si solo remamos con un remo, no avanzaremos, sino que solo daremos vueltas en
círculo, de este mismo modo cuando un cristiano, solo se ejercita en una de estas dos
actividades de crecimiento cristiano, no avanza, no crece, pues para avanzar hay que remar
con los dos remos al mismo tiempo, al mismo ritmo y con la misma intensidad. “Alguien
ha dicho, que la oración no es el acto de mover los labios, sino una actitud del corazón.” 491
8.2.7. 18Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros
en Cristo Jesús. 492
Recuerdo que cuando nuevo creyente, siempre este versículo me preocupaba, el de dar
gracias a Dios en todo, siempre pensaba, cuando me sucede algo bueno, puedo dar gracias
a Dios de la mejor manera, pero cuando lo que me está sucediendo no es algo agradable,
¿Cómo voy a dar gracias a Dios? ¿Cómo puedo agradecer a Dios porque algo me este
haciendo daño? Pero no es esto lo que nos manda la Biblia, es que en todo lo que nos
sucede debemos estar agradecidos de Dios, pues nada nos acontece por casualidad, sino
que todo es ordenado por Dios de manera tal, que le sirva para edificar nuestras vidas y
llevarnos a la estatura de Cristo (“Hay un halo de luz tras cada nube. Dios está con
489
RYRIE, pg. 60.
490
AIRHART, pg. 521.
491
CEVALLOS, pg. 111.
492
REINA-VALERA 1995.
189
nosotros, sea lo que sea que nos sobrevenga.”), 493 pues Dios tiene como meta el llevarnos

a la estatura de Cristo y aprovechara todo lo que nos acontezca para nuestro bien. “El
significado no es que vamos a estar agradecidos por todo, sino en medio de cualquier
situación o circunstancia debemos encontrar razones para agradecer lo que Dios ha
hecho por nosotros” 494 “Dios siempre nos está enseñando alguna cosa. Muchas veces
pensamos que Dios nos ha dejado, pero podemos decir con confianza que él nunca se
aparta de nosotros. Por esta certeza es que los creyentes podemos estar agradecidos con
Dios por todo lo que nos pasa. No cualquier persona puede dar gracias a Dios en todas las
circunstancias, esto es solamente producto de la llenura del Espíritu Santo. Efesios 5:18—
6:9, nos dice en qué se conoce al que se halla controlado por el Espíritu Santo. Al menos
nos dice que se le conoce por cuatro cosas: por la forma de hablar (5:19a). Por un cántico
de alabanza en el corazón f 5:19b). Por una vida de ACCIÓN DE G HACÍAS (5:20) y.
finalmente, por una actitud de sometimiento a su prójimo, cumpliendo sus
responsabilidades (5:21—6:9).” 495
Debemos dar gracias a Dios en todo, porque lo que nos acontece es la voluntad de Dios
para con nosotros en ese momento, pues nada escapa a su control, y además sabemos que
la voluntad de Dios es agradable, buena y perfecta. “Para que comprobéis cuál es la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta.” Romanos 12.2 “La gratitud es una virtud
cristiana hermosa, pero lo significativo de este mandato es la frase en todo, lo que
significa en todas las circunstancias (cf. Ef. 5:20), Estas incluyen alegría y tristeza,
enfermedad y salud, ganancias y pérdidas. La fe en Dios es lo que causa la diferencia (Ro.
8:28). ¡Cuán frecuentemente las personas más desafortunadas son las más agradecidas!
Porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús (cf. 4:4). Una vida tal
de victoria es el amoroso deseo que el Padre Celestial tiene para sus hijos; ese es su
propósito. Pero se realiza solamente en Jesucristo: o sea que es revelado perfectamente
en su Persona; la provisión misericordiosa para ello fue hecha en su pasión; y es logrado
personal y prácticamente por su presencia.” 496 “Quien acostumbra dar gracias a Dios por
todas las cosas como que suceden éstas para lo mejor, tendrá gozo continuo. [Teofilacto].
Efesios 6:18; Filipenses 4:4, 6, “Gozaos en el Señor siempre… con toda instancia y
suplicación”; Romanos 14:17, “gozo por el Espíritu Santo”; Romanos 12:12, “gozaos en la
esperanza”; Hechos 5:41, “gozosos de que fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta
por el Nombre”: Santiago 1:2, “tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas
tentaciones.” El griego dice, “Orad sin intermisión”, sin permitir que intervengan
interrupciones entre los tiempos de oración. 18. en todo—aun en lo que parezca adverso;
porque en realidad nada lo es (véase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Véase el ejemplo de
Cristo (Mateo 15:36; 26:27; Lucas 10:21; Juan 11:41).” 497 “La santidad y la gratitud van
juntas. En su ingratitud, los hombres le dieron las espaldas a Dios y se volvieron a la
idolatría. Si cada vez que estoy pasando por circunstancias desagradables me acuerdo
que Dios las está permitiendo para mi bien, seré capaz de darle gracias por todo.
Entretanto, debo procurar aprender las lecciones que Él quiere enseñarme.” 498
493
ROBERTSON, pg. 67.
494
RYRIE, pg. 60.
495
CEVALLOS, pg. 111.
496
AIRHART, pg. 522.
497
498
190
8.2.8. 19No apaguéis al Espíritu. 499
Esta es una expresión figurada, el Espíritu Santo es comparado aquí con un fuego, que se
va extinguiendo. Debemos preguntarnos entonces, ¿Qué apaga el Espíritu Santo en
Nosotros? Pues el pecado, el pecado va extinguiendo este fuego que es el Espíritu Santo
en nuestras vidas. Pero debemos saber que es en lenguaje figurado que el Espíritu se
apaga, pues no hay manera de extinguir al Espíritu Santo, pues el Espíritu Santo es Dios, y
como tal es imposible ser apagado. Pero a lo que Pablo se refiere es que perdemos ese
ímpetu que nos da el estar llenos del Espíritu Santo, es lo que David decía “el gozo de la
salvación” “No me eches de delante de ti y no quites de mí tu santo espíritu. 12Devuélveme
el gozo de tu salvación y espíritu noble me sustente. Salmos 51.11-12 esto lo exclamo
David después de haber pecado con Betsabe, lo que más le preocupara a David, era que el
Señor le devolviera el gozo de su salvación, que lo había perdido precisamente a raíz de
este pecado” Es el mismo no contristar al Espíritu que Pablo manda en “Y no contristéis
al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.” Efesios
4.30 por tal razón esto se refiere a que no apaguemos el Espíritu Santo por medio de una
vida d pecado.
Aunque claro está la interpretación de este pasaje se prestas más a la que compartiré a
continuación y es la que dan los comentaristas, pero también puede referirse a una vida de
santidad, pues termina esta sección con una oración de parte de Pablo a que el mismo Dios
los santifique por completo, dándonos a entender que el tema de la santidad no es ajeno a
este pasaje, quise compartir esta primera interpretación con un énfasis en el pecado,
porque hoy día la resistencia mayor de la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas la
hacemos por la vida de pecado que queremos llevar, cosa que no era el caso de los
tesalonicenses, estos más bien apagaban el Espíritu, por medio de la resistencia que hacían
a su obra. “La construcción del griego da a entender que había en la iglesia de Tesalónica
quienes se mostraban reacios al libre ejercicio de los dones espirituales en la
congregación.” 500
Y verdaderamente esto se ha de ver no solo por este versículo sino también por el próximo,
pues en el próximo también veremos la acción del Espíritu Santo a través de la profecía.
No solo lo apagaban pecando, sino resistiendo a que se hagan las cosas que el Espíritu
Santo quería hacer a través de los dones. “Hoy, como entonces, hay dos extremos acerca
de los dones espirituales (una fría indiferencia o un desenfrenado exceso). No es difícil
apagar el fuego del fervor y poder espiritual” 501 “No arrojéis agua fría sobre aquellos que,
bajo la inspiración del Espíritu, se levantan para hablar en lenguas, para revelar misterios,
o para orar en la congregación.” 502 “Apagar el Espíritu es negarse a responder a su guía.”
8.2.9. 20No menospreciéis las profecías. 503
En este tema de despreciar las profecías tenemos mucha tela por cortar en nuestros
días. Estoy convencido que las revelaciones que tienen que ver con el canon Bíblico está
completa, la Biblia no necesita más revelación, ya Dios dijo lo que tenía que decir, con
relación al tema de la salvación y todo lo relacionado con su revelación al ser humano.
499
REINA-VALERA 1995.
500
HENRY, pg. 314.
501
ROBERTSON, pg. 67.
502
503
REINA-VALERA 1995.
191
Cuando hablamos de profecía, nos estamos refiriendo exclusivamente a algo que Dios
muestra a una persona, ministerio o iglesia que tendrá uso para ella de manera exclusiva y
que en ningún modo entra en contradicción a lo ya expresado en su Palabra, a las profecías
que nos referimos es cuando una persona puede recibir de parte de Dios el conocimiento
anticipado de algo que sucederá y lo muestra a la persona necesitada para la gloria de Dios,
o puede mostrar alguna luz de parte de Dios en una decisión que tiene que tomar una
persona, ministerio o iglesia y todo esto debe ser regido con un escrito apego a lo
establecido por la Palabra de Dios. Vemos por un lado un grupo de creyentes, que para
ellos, el don profético, no está vigente para nuestros tiempos, pues como dijo Jesús que el
último profeta fue Juan “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.” Mateo
11.13. Estos al ser confrontados en que la Biblia en el libro de los Hechos, registra
actividad profética después de Juan, dicen que el ministerio profético llego hasta el periodo
apostólico. Tal es el caso de Hendriksen: “En tal situación Dios en su gracia proveyó
ayuda especial o dones hasta que llegase el tiempo en que ya no fuesen necesarios.
Uno de estos dones era el de profecía.” 504 Pero en verdad debemos saber que la Biblia
nos habla de un don de profecía; “Tenemos, pues, diferentes dones, según la gracia que nos
es dada: el que tiene el don de profecía, úselo conforme a la medida de la fe” Romanos
12.6 y ningún don ha cesado, pues los dones son para la iglesia, y no hay un don que solo
sea útil para un periodo de la iglesia, sino que están vigentes y necesarios para todos los
periodos de la iglesia. Entiendo que esto es menospreciar las profecías.
Pero también tenemos otro grupo que dice creer en las profecías, y todo está bien hasta
aquí, lo malo llega cuando se hace una aberración del ministerio profético o don de
profecía, vemos como muchos grupos han hecho un relajo de este don del Espíritu Santo,
son muchos los llamados profetas hoy día, que viven profetizando, muchas cosas, las
cuales no se cumplen, hay tantos porque no estamos viviendo los tiempos del Antiguo
Testamento, pues la orden era matar a tal sujeto a pedradas, pues se estaba relajando y
rebajando una actividad de Dios. Entiendo que con su conducta menosprecian, tienen en
poco valor, en poca estima, la profecía.
Evidentemente que los tesalonicenses estaban apagando el Espíritu Santo, al menos preciar
las profecías, al resistir la operación de los demás dones del Espíritu Santo, ese fue su error
en la antigüedad, y ¿Qué pasara si hacemos lo mismo hoy día? ¿Qué pasa si
menospreciamos las profecías hoy día, si resistimos los dones espirituales que han sido
dados a la iglesia? Entiendo que somos nosotros los que perderemos en nuestras iglesias,
pues el Espíritu Santo es comparado aquí con un fuego, y si apagamos este fuego, o
apagamos algunos dones, lo que lograremos será bajar la intensidad a este fuego (claro
estoy hablando en sentido figurado, pues no hay manera de bajar la intensidad al Espíritu
Santo), pero el Señor entiende que hay un conjunto de dones que la iglesia necesitara para
hacer su obra en la tierra, para que cada hermano sea edificado, el don que una iglesia deja
de usar, simplemente lo que hace es no beneficiarse de algo que Dios ha dejado para su
provecho.
“Este don de profecía era uno de los mayores entre los carismas, de categoría aun
mayor que el de hablar en lenguas—por cuanto el mensaje profético, a diferencia de las
palabras del que hablaba en lenguas, era entendido de inmediato (1 Co. 14:1, 2, 4, 5,6)
—sin embargo era tenido en baja estima por algunos de los miembros de la iglesia en
Tesalónica. Esto era un hecho deplorable por cuanto al restarle valor a los mensajes
504
192
proféticos los miembros se privaban de la "edificación, aliento, y consuelo" (1 Co. 14:3)
brindados por el profeta. Además, por medio del menosprecio demostrado hacia la
palabra profética, su autor, el Espíritu Santo, era deshonrado. En la iglesia primitiva el
don de profecía era como una llama ardiente. ¡No debe ser apagada o extinguida!” 505
8.2.10. 21Examinadlo todo y retened lo bueno. 506
Este versículo evidentemente que es una sola conexión con el anterior, en donde, manda
que no se menosprecia la profecía, pero tampoco debemos recibir todo lo que se nos
entrega como profecía, pues muchas veces hay personas (las había en ese entonces, como
hoy día), que hablan en nombre de Dios, siendo mentiras, un escrutinio principal que debe
soportar cualquier profecía en todos los tiempos, es que esta no puede contradecir lo que
Dios ya ha expresado en su Palabra, pues Dios no cambia, de donde cuando escuchamos
una profecía, que no va acorde con la palabra de Dios, debemos rechazar la profecía y al
profeta. “Dondequiera que Dios siembra trigo, Satanás siembra cizaña. Dondequiera
que Dios establece una iglesia, Satanás erige una capilla. Así también, doquiera que el
Espíritu capacita a determinados hombres para realizar sanidades milagrosas, el
maligno distribuye sus "maravillas mentirosas". Y doquiera que el Paracleto coloca en
escena un verdadero profeta, el engañador presenta su falso profeta. La más fácil—
pero no la más sabia—reacción a este estado de cosas es menospreciar todas las
profecías. Añádase a esto el hecho que los fanáticos, los entremetidos, y los haraganes
seguramente no apreciaron algunos de los mensajes de los verdaderos profetas, lo cual
nos hace entender fácilmente por qué entre algunos miembros de la congregación las
palabras proféticas habían caído en el desprestigio.” 507
Este examinadlo todo y retened lo bueno, nos manda a que debemos ser prudentes en
nuestras posturas, estamos expuestos a muchas cosas que nos pueden parecer malas, desde
el principio, lo que debemos es ver si hay algo bueno allí, si no lo hay, dejar todo en el
mismo momento, pero si hay algo bueno, debemos retenerlo, esto lo digo, refiriéndome a
conocimientos que no nos hacen daño, tienen alguna virtud. Pero hay en cosas que no hay
siquiera que detenerse, pues nunca encontraremos nada bueno en ello. “La mayoría de
MSS, y de mayor crédito, empalman el v. 21 con el anterior por medio de la partícula de
(mas), con lo que Pablo, al decir: «Mas examinadlo todo» (lit.), da a entender que no hay
por qué aceptar, sin «ponerlo a prueba», todo lo que pueda decir alguien que asegure
tener el don de profecía. El creyente no maduro, al carecer de verdadero discernimiento,
corre peligro de caer en uno de estos extremos: criticar al predicador (o al escritor) sin
conocer a fondo la materia (la envidia y los prejuicios añaden nueva fuerza a ese peligro),
o aceptar como bueno, sin pasarlo por el cedazo del discernimiento, todo lo que el
predicador (o el escritor) diga. Predicadores mal informados, pero con fama de
elocuentes, pueden causar confusión y grave perjuicio en creyentes que, en lo espiritual,
no han pasado de la edad infantil (Ef. 4:14).” 508 “Hay que probar las diferentes líneas de
enseñanza, pero teniendo presente que la única medida, regla o patrón auténtico es la
Palabra de Dios. Hemos de probar lo que oímos por medio de las Escrituras, y si vemos
505
506
REINA-VALERA 1995.
507
508
HENRY, pg. 315.
193
que está de acuerdo con lo que Dios dice, podemos retener lo que es bueno, rechazando
todo lo demás.” 509
8.2.11. 22Absteneos de toda especie de mal. 510
Abstenemos de toda especie de mal. Si había algo que no se había mencionado, algún
tipo de pecado, pues el pecado tiene sus variantes de tiempo en tiempo, no importa cual
fuere, con esta clausura quedaba abarcado, debemos abstenernos de cualquier tipo de mal.
“Toda apariencia o forma visible de lo malo debe ser evitado por el cristiano. La idea
semifilosófica es de diferentes clases de mal, pero es una verdad concreta que el mal
aparece en muchas formas diferentes.” 511 Escuche en algún lugar lo del filtro cristiano,
¿Lo haría delante de Cristo, si Cristo estuviera en frente mío? ¿Edificara mi vida cristiana?
¿Dañara a otro? En fin estas y más preguntas pueden servirnos de parámetro para darnos
cuenta si algo es bueno o malo. Cualquier cosa que se asemeje a algo malo, debemos
rechazarlo de inmediato, no debemos siquiera pensarlo, si tiene algún tipo de maldad. ¿Y
qué pasa si es una mezcla de bueno y malo? Este tipo de mezcla no existe, esta es una
artimaña del enemigo, que embadurnarnos algo de bondad aparente, para que creamos que
tiene algo bueno, pero esto es imposible, la luz no se mezcla con las tinieblas, un tanque de
agua limpia, tan pronto como se le hecha una gota de agua cloacal, deja de ser agua pura,
por tal razón lo que tiene parte buena y parte mala, deséchalo por malo. “El pensamiento
es evitar el mal en cualquier lugar donde aparezca. Es una señal de salud espiritual
robusta el tener un temor de cualquier cosa que ofendería a nuestro Señor, y de
retroceder ante ello, con el fin de separarse uno mismo obedientemente de todo aquello
que el Espíritu señala como erróneo.” 512 Nos dice Cevallos de una forma muy atinada:
“El creyente debe vivir de tal manera que su vida sea un continuo alejamiento de los
valores malos del presente siglo. Es de notarse también el cambio que hace del
singular "bueno", en el versículo anterior por la idea de plural en "toda apariencia de
mal". El bien es único, mientras que el mal tiene varias facetas, muchas de las cuales
son engañadoras y mentirosas.” 513
8.2.12. 23Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser—
espíritu, alma y cuerpo— sea guardado irreprochable para la venida de nuestro
Señor Jesucristo. 514
Todas las instrucciones anteriores eran un llamado a la santificación activa del creyente,
todas las instrucciones tienen que ver con la parte que le toca al cristiano hacer para
apartarse del pecado. Pero en este versículo torna un giro en el agente o protagonista de la
santidad, en este versículo los tesalonicenses se convierten en un agente pasivo de la
santificación, y entramos al terreno donde es Dios el que nos santifica, pues hay una parte
que la ponemos nosotros, pero hay otra para la cual, nosotros no somos suficientes, y es
Dios quien la realiza a través de su Espíritu Santo (de ahí la importancia a no apagar al
Espíritu Santo en Nosotros). “Más bien como el griego, “El Dios de paz mismo”; quien
puede hacer para vosotros por su propio poder lo que yo no puedo por todas mis
509
IRONSIDE, pg. 62.
510
REINA-VALERA 1995.
511
RYRIE, pg. 61.
512
AIRHART, pg. 524.
513
CEVALLOS, pg. 114.
514
REINA-VALERA 1995.
194
amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Romanos 16:20; Hebreos
13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno.” 515
Y vemos que es Dios el que completa la santificación en nosotros. Esto también nos
expresa Hendriksen: “En este pasaje el autor apunta hacia la fuente de poder para
el creyente. Es como si quisiera decir, con vuestra propia fuerza vosotros no podéis
cumplir los preceptos que os acabo de ordenar. Necesitáis a Dios, el Dios de paz
(cf. Ro. 15:33; 16:20; 2Co. 13:11; FU. 4:9; 2 Ts. 3:16; He. 13:20), una paz
establecida por la cruz, una paz que implica prosperidad espiritual en su más alto
sentido.” 516 “Paz, en el sentido hebreo clásico, incluye la prosperidad espiritual
completa, el bienestar del alma. Dios es la fuente de la paz. Para experimentar la gracia
santificadora de Dios, los hombres necesitan primero recibir su paz (cf. Ro. 5:1).
Precisamente, el ser justificado es tener paz con Dios, y tener, en la regeneración, el
principio de esa santificación, misma que Pablo pide aquí que sea completada, a fin de
ser "por completo" ("plenamente", BJ.). La paz con Dios se convierte en la más profunda
paz de Dios, comunicada mediante la armonía interior de toda la persona, en todas sus
partes y funciones.” 517
Todo nuestro ser; espíritu, alma y cuerpo en este versículo Pablo enfoca al ser humano
como un ente tripartito, y aunque este tipo de mención es muy escasa en la Biblia, pues
solo aparece en este pasaje de esta forma, y no pertenece al pensamiento Judío, que
concibe al ser humano como un ser bipartito, con solo alma y cuerpo, aquí un judío hace
mención de esta concepción del ser humano como tripartito. Quiero compartir la cita de
Airhart en este punto pues entiendo es completa: “Más bien creemos que aquí recalca el
todo de la persona. El ser total del hombre ha de ser santificado (cf. pasajes como Mr.
12:30). Wiley (citado por Airhart) escribe: Si bien es cierto que el hombre está formado
por una porción material o una inmaterial, ésta última, en el vocabulario bíblico exacto es
percibida en una manera doble. Cuando es vista como el poder que anima un organismo
físico, es llamada psyche. O alma; cuando es contemplada como un agente moral y
racional, esta misma porción inmaterial es conocida como pneuma, o espíritu. Tal como lo
usa San Pablo, el pneuma es la parte más elevada del hombre en relación a las cosas
espirituales; el psyche es esa misma parte más elevada en relación a los asuntos del
cuerpo. La limpieza (de la santificación) ha de llegar a cada parte de la naturaleza del
hombre: sus afectos, su voluntad, su imaginación, los resortes de sus móviles. Su cuerpo es
incluido como el templo del Espíritu Santo (1 Co. 6:19), y como el vehículo e instrumento
de su vida personal (cf. Ro. 6:12‐13, 19).” 518
Entiendo que lo más importante aquí no es analizar si es tripartito o no porque lo que nos
dice Pablo con esto es que no hay una esfera de nuestra vida que no sea del interés de Dios,
pues habían filosofías en ese entonces como el caso de los gnósticos, que ponían el cuerpo
como algo insignificante, malo, asqueroso que aprisionaba el alma, que el alma no tenía
contacto en el acto del pecado del cuerpo, pero Pablo está diciendo aquí, no es así, Dios
quien lo creo todo, está interesado en todo, y él los santificara en todas las esfera de la
existencia humana. “El adjetivo holókleros sale únicamente aquí y en Stg. 1:4. El
515
JAMIESON, FAUSSET, Y BROWN.
516
517
518
AIRHART, pg. 525.
195
sustantivo holoklería, entera salud, ocurre solamente en Hch. 3:16. El uso de este vocablo
indica que Pablo pone de relieve el ser entero del hombre en su invocación de que sea
guardado irreprensible hasta la Venida del Señor.” 519
Esta es una santificación completa, para de esta manera estar irreprochables para la venida
de Cristo, nuevamente Pablo hace referencia a que todo lo que estamos haciendo o dejando
de hacer es de cara a la segunda venida de Cristo, con todo tenemos que estar apercibidos,
preparados para este glorioso evento, ¡Cuánto nos hace falta hoy día nosotros vivir de cara
a la segunda venida de Cristo! Que lamentable que en muchas iglesias ni se predica, y
mucho menos se vive de cara a esta gran promesa y doctrina del cristianismo. “Pablo está
pensando otra vez en la parousia. Sólo el acto santificador de Dios puede preparar a los
creyentes para la prueba a la que serán sujetados en ese día.” 520
8.2.13. 24Fiel es el que os llama, el cual también lo hará. 521
Pablo termina este pensamiento garantizando que esta santificación por completo se
hará, no porque nosotros nos esforzaremos y lo lograremos, sino que la garantía está aquí
dada en la fidelidad de Dios, es Dios el que se ha comprometido a terminar la obra que ha
iniciado en nosotros, “estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la
buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” Filipenses 1.6 siendo que la
fidelidad de Dios es la base para creer que esto se dará, no hay dudas de que terminaremos
santificados por completo para el día de la segunda venida de Cristo, el Señor completara
lo que nos falte.
“Esta santificación no yace en los poderes del hombre, ni en sus luchas, o logros, y ni
siquiera en la consagración que haga de sí mismo. Es Dios quien lo hará (24). Y esta
seguridad se basa en el carácter de Dios. El fiel es. Hará lo que dice que hará, y su
propósito al llamar a los hombres es que sean santos (cf. 2:12; 4:3, 7; 2 Ts. 2:13‐14; Ef.
1:4).” 522 “Dios, el “llamador” de su pueblo. Hará que su llamamiento no falte de su fin
propuesto, lo hará—os conservará y presentará “irreprensibles” en la venida de Cristo (v.
23; Romanos 8:30; 1 Pedro 5:10). No miréis a los enemigos que están delante o detrás, a
derecha o a izquierda, sino mirad la fidelidad de Dios a sus promesas, el celo de Dios por
su propio honor, y el amor de Dios para con los que él llama.” 523
8.2.14. 25Hermanos, orad por nosotros. 524
Nuevamente Pablo reconoce que todos somos iguales ante la presencia de Dios, y que
todos por igual recibimos ataques, pues este gran apóstol, un verdadero gran apóstol, está
pidiendo la oración por ellos, de esta humilde iglesia de nuevos creyentes. En verdad
todos los que estamos en alguna posición de liderazgo necesitamos de la oración de los
hermanos, pues nadie está tan fuerte, que no pueda caer. En verdad somos un cuerpo y nos
necesitamos mutuamente, necesitamos de la oración de nuestros hermanos, pues sin esta
oración no nos podríamos mantener en pie. Es necesario que oremos por nuestros líderes,
519
HENRY, pg. 316.
520
AIRHART, pg. 525.
521
REINA-VALERA 1995.
522
AIRHART, pg. 527.
523
524
REINA-VALERA 1995.
196
pues los ataque del enemigo son más fuertes contra ellos, somos bien beneficiados por su
liderazgo, debemos por lo tanto agradecer a Dios por ellos, pero además debemos velar
porque los mismos se mantengan en pie, pues el que ellos se mantengan en pie nos
beneficiara también a nosotros. “El gran apóstol estaba siempre consciente de su propia
debilidad, y tal consciencia lo hacía tomar una postura de humildad (cf. 1 Co. 2:1‐5), así
como de que necesitaba ayuda sobrenatural (cf. Ro. 15:30; Ef. 6:19; Fil. 1:19; Col. 4:3). La
petición que expresa aquí reforzaba el compañerismo y la confianza mutua. Y a nosotros
nos sirve como un recordatorio de orar con regularidad por nuestros líderes
espirituales.” 525 “Haced de nosotros y de nuestra obra tema de vuestras oraciones, así
como nosotros hemos estado orando por vosotros” 526 Por último cierro el versículo con
Ironside quien nos dice: “O sea, orar por los siervos de Cristo, por los verdaderos
misioneros de la cruz, y los maestros auténticos de la Palabra fiel. Aquellos que están en
lugares de testimonio público necesitan de las oraciones de los hermanos, para que
puedan mantener un testimonio consistente para la gloria de Cristo mientras están
predicando la Palabra.” 527
8.2.15. 26Saludad a todos los hermanos con beso santo. 528
El apóstol Pablo en verdad que es un gran instrumento de Dios, pues nada se le escapa,
era costumbre que las personas se saludaran en ese entonces, como es costumbre en todos
los tiempos y todos los lugares, pero ahora a este saludo le pondremos un elemento
adicional, aun en este saludo que es algo rutinario, nosotros los cristianos debemos aplicar
un elemento que no es común en los demás, y es la santidad, aun en las actividades
rutinarias de la vida debo poner la santidad, debo saber, como hacerlo en santidad y honor.
“Todos los hermanos", esto es, a cada miembro de la congregación, incluyendo aun a
aquellos que se mostraban inclinados al fanatismo, a la intromisión en lo ajeno, o a la
pereza. Nadie se escapa a su preocupación. Era santo porque era el símbolo de la
unidad espiritual en Cristo. Era, además, un sello del afecto cristiano, sentimiento que
los miembros de la misma familia espiritual abrigan los unos para con los otros” 529
Un beso santo es que manda Pablo aquí, pero no necesariamente tiene que ser un beso,
lo importante es que ese saludo, debe ser tal que muestre la dignidad santa de quien lo da, y
respete la dignidad santa de quien lo recibe, es un acto en donde nuestro hermano es objeto
de nuestro amor ágape, amor santo, amor puro. Aun ahí debemos diferenciarnos los
cristianos. Tremenda la aplicación que da Ironside a este versículo: “El beso era la
costumbre de aquella época para saludarse los unos a los otros. El énfasis, aquí, no está
en la palabra «beso», sino en la palabra «santo». Si nuestra costumbre es la de saludar a
alguien con un apretón de manos, entonces debe ser un apretón de manos santo. Suponed
que hay dos hombres hablando mal de un tercero, y de pronto ese tercer hombre se
acerca hacia donde están los otros dos. Entonces uno de ellos le da un apretón de manos y
le dice: «Oh hermano, ¡cuánto me alegro de verle!» Ese saludo, ese apretón de manos, no
es santo, es hipócrita. De la misma manera que puede haber dos mujeres criticando a
otra, y, al acercarse esa otra mujer, una de las que la criticaba, le da un beso. Ése podría
525
AIRHART, pg. 527.
526
527
IRONSIDE, pg. 65.
528
REINA-VALERA 1995.
529
197
llamarse un «beso de Judas». No es de ninguna manera un «beso santo». Lo que el
apóstol quiere resaltar aquí es la importancia de ser sinceros al saludarnos los unos con
los otros. Si usted tiene hacia el hermano una actitud santa, nunca tendrá que
avergonzarse por encontrarse repentinamente con esa persona.” 530
8.2.16. 27Os encargo encarecidamente, por el Señor, que esta carta se lea a todos
los santos hermanos. 531
El sentir de Pablo a comprometer a los tesalonicenses de que esta carta sea leída a
todos los hermanos es sencillamente, que él quiere garantizar que todos los hermanos
reciban las instrucciones que hay contenidas en ella, para que ningún hermano quede falto
de entendimiento, para que no ignoréis. De igual modo el contenido de esta carta debe ser
predicado y creído por todos los cristianos. ¿Por qué debe ser conocido el contenido de
esta carta por todos los hermanos? Porque esta carta es un llamado a vivir una vida de cara
a la segunda venida de Cristo, y esto será necesario en todos los hermanos, de todos los
tiempos y todos los lugares, por tal razón el contenido de la carta a los Tesalonicenses tiene
su vigencia plena hoy día, hoy más que nunca debemos vivir de cara a la segunda venida
de Cristo.
“Este solemne encargo o voto con juramento no ha de sorprendernos. El contenido
de la epístola es importante, tanto lo relacionado con la enseñanza (por ejemplo lo que
tiene que ver con la segunda venida) como lo concerniente a las amonestaciones. Es
perfectamente posible que algunas de las personas que andaban desordenadamente, al
oír sobre la llegada de la epístola de los misioneros y sospechando que pudiese contener
algunas amonestaciones dirigidas especialmente a ellos, no desearan estar presentes
cuando la epístola fuese leída en voz alta a la congregación. Así Pablo enfatiza el hecho
de que por todos los medios posibles ¡toda persona en la iglesia debía escuchar la carta!
El juramento implicaba una amenaza de castigo divino si así no se hiciese.” 532 “Puesto
que era la primera de tales cartas, era importante que se entendiera que era para todos, y
no sólo para los líderes, o para los miembros de cierto grupo selecto.” 533
8.2.17. 28La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.534
“Con algunas variaciones esta bendición se halla en o cerca del final de todas las
epístolas de Pablo. Está enteramente en armonía con el carácter espiritual de la
salutación en el comienzo.” 535 “Pablo termina como principió, dando énfasis a la gracia.
Esto es más que una despedida; es la bendición suprema. Resume y condensa en una sola
palabra cada bendición y cada buena cosa.” 536 “Todo lo que tenemos y lo que
esperamos es solamente por la gracia de Dios en Jesucristo. En los momentos que
estamos viviendo, llenos de violencia a todo nivel, necesitamos de una manera muy
especial la gracia de Cristo para salir adelante, y vivir confiando en que él viene pronto,
para dar un gran vuelco a la historia. Por lo tanto, nuestra vida debe ser diferente, debe
530
531
REINA-VALERA 1995.
532
533
AIRHART, pg. 528.
535
536
AIRHART, pg. 528.
198
manifestar los valores del reino de Dios, para lo cual necesitamos el poder santificante
de nuestro Dios, con la certeza de que él nos va a guardar. Amén.” 537
Maravillosa despedida, deseando que la gracia de Cristo nunca se aparte de ellos, lo

mismo podemos decir hoy día, deseamos que la gracia de nuestro Señor Jesucristo este
contigo, en todo momento, Amen.
8.3. CONCLUSION
Pablo inicia esta sección con lo que tiene que ver con la vida del cristiano en la iglesia, lo
primero que habla es del trato que deben recibir los líderes, el cual debe ser un trato
respetuoso y de comprensión, por el trabajo que realizan en la iglesia. Manda también a
que los hermanos deben estar en paz, no solo con sus líderes, sino también los unos con los
otros, esta paz es una paz que viene del amor, pues el amor cubrirá multitud de faltas.
Ordena Pablo, que se debe amonestar, motivar e impeler a los que no trabajen a que lo
hagan, pues debido a que algunos hermanos eran de posición acomodada y suplían las
necesidades de otros, algunos estaban viviendo de una manera parasitaria, de estos
hermanos pudientes. Se debe dar aliento a los que tienen poco animo y sostén a los
débiles, en este versículo 14 se evidencia que no puede haber un mismo tratamiento para
todos en la iglesia, pues algunos no harán las cosas por un motivo y otros no la harán por
otro motivo. Algunos los veremos rezagados por su ociosidad, pero otros no dan más
porque no dan para más, otros porque algunas situaciones de la vida los tiene acongojados,
en fin debemos dar un trato personalizado a cada hermano en la iglesia, es la única manera
de amonestar a los ociosos, y no estar amonestando a los débiles y sosteniendo a los
ociosos. Otro punto tratado en esta sección es el trato que debe dar el cristiano a los que
les dañan en algo, el cristiano debe hacer bien aun a aquellos que le hacen mal.
Nos manda a la oración constante, a tener un corazón 24 horas delante la presencia de
Dios, como lo hacía Pablo, que trabajaba día y noche, pero también oraba día y noche.
Que tengamos una actitud de gratitud en toda circunstancia de la vida, pues nada nos
acontece sin que antes sea la voluntad de Dios, es decir que Dios lo permita con un
propósito en nuestras vidas. Insta además a la iglesia a que no se apague el Espíritu Santo
en la iglesia, que se dé el respeto adecuado a los dones, en especial al don de profecía que
es el don que estaban ellos menospreciando, pero que lo hagan con prudencia, pues no
debían aceptar todo lo que se le dijera como profecía de parte de Dios.
Es la petición de Pablo que Dios los santifique por completo, y apela a la fidelidad de Dios
para que haga santifique a los tesalonicenses, ya que aunque Pablo haga su mayor
esfuerzo, aunque los tesalonicenses hagan su mayor esfuerzo hay una parte que solo Dios
la puede lograr en cuanto a lo que se llama santificación. Nuevamente todo esto es para
estar irreprochables para la venida del Señor Jesucristo.
8.4. REFLEXIONES
1. ¿En qué consiste el reconocimiento que se debe dar a los líderes en la iglesia?
2. ¿En qué consiste el trato personalizado para los hermanos de la iglesia a la luz del
versículo 14?
3. ¿Cuál es la posición del cristiano en cuanto a la venganza?
4. ¿Se puede estar gozoso siempre? Justifique su respuesta.
537
CEVALLOS, pg. 118.
199
5. ¿Cuál es la importancia de la oración en la vida del cristiano? ¿en la vida del líder? ¿en la
vida de la iglesia?
6. ¿En qué consiste el apagar el Espíritu Santo en la iglesia?
7. ¿Está vigente el don de profecía hoy día en la iglesia?
8. ¿Cuáles dones no están vigentes hoy en la iglesia? ¿Cuáles no son necesarios?
9. ¿Podremos estar santificados por completo para la venida de Cristo? ¿Cómo?
10. ¿En qué consiste el saludo santo que deben tener los cristianos?
200
LECCION OCHO (Hoja de Trabajo) 1 Tesalonicenses 5.12-28
METODO INDUCTIVO

Texto: 1 Tesalonicenses Título: “Actitud Ejemplar de Cara ante la
Segunda Venida de Cristo”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V12
V13
V14
V15
V16
V17
V18
201
V19
V20
V21
V22
V23
V24
V25
V26
V27
V28
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
202
Enseñanzas:
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
203
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.
G.J. WENHAM, J.A. MOTYER, D.A. CARSON, R.T. FRANCE.
Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno.
Nuevo Testamento, Editorial Mundo Hispano © 2003.
BIBLIA EN LENGUAJE SENCILLO.

Nuevo Testamento.
1 Tesalonicenses, Copyright © 2000 Sociedades Bíblicas Unidas.
SANTA BIBLIA.
Nuevo Testamento.
1 Tesalonicenses, Reina Valera 1995 Edición De Estudio.
BIBLIA PLENITUD.
Nuevo Testamento, I Tesalonicenses.
Editor General Jack W. Hayford; Editor del Nuevo Testamento Jerry Horner.
Editor auxiliar Gary Matsdorf.
© 1994 Editorial Caribe, Nashville, TN 37214.
BIBLIA DEL DIARIO VIVIR.

Nuevo Testamento, I Tesalonicenses.
© 1997 Editorial Caribe, Una división de Thomas Nelson.
P.O. Box 14100, Nashville, TN 37217–1000, EE.UU.
CEVALLOS, Juan Carlos.

TESALONICENSES: “El Señor Viene.”
Colección Estudios Bíblicos Básicos.
Casa Bautista de Publicaciones.
Primera Edición 1990.
NELSON, Wilton M.
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.
Nashville, TN: Editorial Caribe 2000, c1998.
HARRISON, Everet.
Introducción al Nuevo Testamento.
Libros Desafío, CRC World Literature Ministries.
BOYD, Frank M.
Comentario Bíblico La Biblia a su alcance tomo 2.
Editorial Vida 1972.
DOUGLAS, J. D.
Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.
Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito.
Ediciones Certeza 2000, c1982.
204
HENDRIKSEN, Guillermo,
Comentario del Nuevo Testamento.
1 y 2 Tesalonicenses, Iglesia Cristiana Reformada, 1980.
AIRHART, Arnold E.
Comentario Bíblico Beacon Tomo IX.
1 Tesalonicenses, Casa Nazarena de Publicaciones, 1965.
RYRIE, Charles C.
Comentario Bíblico Portavoz.
Primera y Segunda a Tesalonicenses.
Editorial Portavoz, 1959.
JAMIESON, Roberto; FAUSSET, A. R., Y BROWN, David.

Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia.
Tomo II: El Nuevo Testamento, I Tesalonicenses.
Casa Bautista De Publicaciones, 1959.
IRONSIDE, H. A.
Estudios sobre 1 Tesalonicenses.
Editorial Clie, 1988.
BIBLIA.
La Palabra de Dios Para Todos (PT).
2005 Centro Mundial de Traducción de la Biblia..
Biblia Nueva Versión Internacional.

Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses.
Editorial Mundo Hispano.
Biblioteca Electrónica Mundo Hispano.
DIOS HABLA HOY.

La Biblia de Estudio.
Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998.
205
APENDICE
Apéndice #1 Explicación de los requisitos del curso.
1. Asistencia a clase (10%). (Debe asistir a las clases presenciales designadas).

2. Completar las preguntas reflexivas (25%) (Responder a las preguntas que están al
final de cada lección).
3. Leer 300 páginas para los estudios BA o 500 páginas para los estudios MA (25%)
sobre temas escatológicos o misioneros. Presentar informe de lectura. (Informe
sencillo, de temas relevantes que le hayan impacto en las lecturas que haya hecho,
recordando dar una introducción general del material leído y por sobre todas las cosas
¿Qué impacta su vida de lo leído? Esta última parte es la de mayor valor en el informe
de lectura.
3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: los estudiantes de licenciatura solo
tienen que hacer una reacción crítica de 3 páginas sobre el presente material.
3.2. Lectura requerida para Maestría. 600 páginas, una respuesta crítica de 5
páginas sobre el presente material más las paginas necesarias para completar las 500
requeridas por el nivel en otras fuentes o libro(s).
4. Escribir un ensayo de 10 páginas de reflexión sobre la vida personal, de su iglesia y
su denominación de cara a la segunda venida de Cristo, los estudiantes de Licenciatura
y escribir 15 páginas para los estudiantes de Maestría (30%) (El propósito de este
trabajo es que usted haga un autoanálisis de su vida, su iglesia y su denominación de
cara a la segunda venida de Cristo, ¿Cuáles cosas hace usted, su iglesia y denominación
porque Cristo vuelve por nosotros? ¿Qué cosas entiende usted deberían hacer, pero no
hacen? ¿Qué cosas recomienda que se hagan de cara a la segunda venida de Cristo?
Este es un trabajo muy práctico y personal, no hay límites de páginas, ni introducción,
ni conclusión, puede hacer referencia a algún escrito, pero una breve referencia, pues el
propósito no es vaciar conocimientos de otra persona en este espacio, sino que usted
tenga un pacto de mejorar su calidad de vida cristiana de cara a la segunda venida de
Cristo).
5. Tomar el examen final (10%) (el profesor elegirá 5 preguntas de las de reflexión
que están al final de cada capítulo para ser llenada por el estudiante).
206
Apéndice #2
UBICACIÓN DE TESALÓNICA. 538
538Barton, Dr. Bruce B., Editores, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
207
Apéndice #3
Pablo viaja a Grecia (segundo viaje misionero, Hch 15.39–18.22).
Partiendo de Jerusalén, Pablo visitó de nuevo las iglesias de Galacia, llevando consigo a
Silas. El joven Timoteo se les unió en Listra. Entonces se dirigieron a Macedonia y Acaya,
la actual Grecia. En este viaje, fue salvo el carcelero de Filipos, los de Berea «recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras» (Hch 17.11), y Pablo
predicó en el Areópago de Atenas. Luego se quedó residiendo en Corinto durante un año
y medio. 539
539 Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.
208
Apéndice #4
MANUAL PARA EL INSTRUCTOR.
INSTRUCCIONES PARA EL DESARROLLO DE LA CLASE
DE LA PRIMERA SESIÓN. 540
1.0 Tiempo Devocional (5 minutos).
1.1 Oración De Apertura.

Haga una oración para empezar la clase. Aproveche este tiempo para enseñar a los
estudiantes a dirigir oración en grupo. (Puede ser una oración conversacional, una
oración dirigida por una persona, o reunirse de dos en dos para orar).
Se podría usar distintas maneras de hacer esta oración:
• Se podría cantar una canción.
• El profesor podría dar una oración.
• Se podría pedir a un estudiante que haga oración, un estudiante diferente en cada
clase.
• Se podría pedir peticiones de los estudiantes.
• Se podría pedir ‘oración voluntaria’ de varios o todos los estudiantes.
• Se podría usar otras maneras creativas de hacer la oración.
1.2 Alabemos al Señor.

Escoja un pasaje relacionado al tema para la sesión. Se puede hacer algunos
comentarios, pero tenga cuidado que este tiempo no sea más de 5 minutos.
2.0 Introducción De Estudiantes Y Profesor.

El profesor debe presentarse primero. Luego, dé una oportunidad para los estudiantes de
presentarse con su nombre, actividad ministerial, iglesia donde asiste, etc. (es
recomendable si usa alguna dinámica para la presentación. Una podría ser que la persona
diga su nombre y su fruta favorita. Que diga su nombre y algún medio de transporte que
comience con su nombre; por ejemplo mi nombre es Alberto y vine en un Avion. Puede
usar cualquier dinámica que encuentre propicia.)
3.1 Revisión De La Introducción Al Curso.

Revise la parte de Introducción. Asegúrese que los estudiantes entiendan todo,
especialmente las tareas y cómo se evaluará el curso.
3.2 Revisión Del Proyecto Especial.

Explique al estudiante que presentara un proyecto personal, con relación a la segunda
venida de Cristo. Ensayo, pero puede ser también una serie de Sermones, un guion de un
drama o película. Pueden usar creatividad.
4.0 Revisión de la Lección Uno Del Manual Del Estudiante.

4.1 Revisión en clase del material contenido en la lección uno.
4.2 Revise cuidadosamente el contenido de la lección. Asegúrese que los
estudiantes entiendan el contenido del mismo. Invite a que hagan preguntas si no
entienden algo.
540
Estas instrucciones están basadas en el Curso MINTS de NEHEMIAS: Ladrillos del Liderazgo Bíblico del
Rev. Eric Pennings.
209
4.3 Anime la participación de los estudiantes en la clase (asígnele secciones del

material para leer individual o en grupos pequeños dependiendo de la matricula de
estudiantes que tenga, y que luego expliquen lo leído).
4.4 Haga las correcciones de lugar cuando algo no se entendió de manera adecuada,
pero con el tacto y la diplomacia suficiente para no herir a nadie en su corrección.
4.5 Cierre el análisis presentando usted una panorámica del contenido de la lección
y aproveche para tocar puntos importantes no tocados por los estudiantes.
5.0 Asignaciones Para La Lección 2.

5.1 Revise las preguntas reflexivas para la lección uno e invite a los estudiantes a llenarlas
en casa. Recuerde a los estudiantes que se revisarán las tareas en la próxima sesión.
Asegúrese que los estudiantes entiendan las tareas. La tarea es una aplicación de lo
aprendido y ayuda a entender lo estudiado. Se recomienda que el profesor califique las
tareas entregadas en de la próxima clase. Eso anima a los estudiantes a estar al día con sus
tareas y los ayuda a averiguar cómo están cumpliendo con el curso y a hacer cualquier
ajuste que sea necesario para cumplir con el curso.
5.2 Haga las asignaciones necesarias para el estudio de la lección 2 (puede ser a un
estudiante o grupo de estudiantes por lección, asignar secciones a cada estudiante o grupo
de estudiantes en cada sesión, puede usar la creatividad en este punto.
210
MANUAL PARA EL INSTRUCTOR.

INSTRUCCIONES PARA EL DESARROLLO DE LAS CLASES
DE LAS SESIONES DOS A OCHO.
1.0 Tiempo Devocional (5 minutos).
1.1 Oración De Apertura.

Haga una oración para empezar la clase. Aproveche este tiempo para enseñar a los
estudiantes a dirigir oración en grupo. (Puede ser una oración conversacional, una
oración dirigida por una persona, o reunirse de dos en dos para orar).
Se podría usar distintas maneras de hacer esta oración:
• Se podría cantar una canción.
• El profesor podría dar una oración.
• Se podría pedir a un estudiante que haga oración, un estudiante diferente en cada
clase.
• Se podría pedir peticiones de los estudiantes.
• Se podría pedir ‘oración voluntaria’ de varios o todos los estudiantes.
• Se podría usar otras maneras creativas de hacer la oración.
1.2 Alabemos al Señor.

Escoja un pasaje relacionado al tema para la sesión. Se puede hacer algunos
comentarios, pero tenga cuidado que este tiempo no sea más de 5 minutos.
2.0 Introducción.
2.1 Presente un resumen de lo visto en la lección anterior y de todo lo que se ha
visto hasta ahora en el curso, y que esto sirva de plataforma para lo que se tratara en
la presente sesión. (Recuerde ser prudente en el uso del tiempo).
2.2 Corrija las preguntas de la lección anterior (puede usar varios métodos de
corrección rápida; que los estudiantes intercambien las hojas de respuestas, y usted
dice las respuestas correctas para que cada estudiante corrija la de su compañero.
Puede también poner a los estudiantes a que digan las respuestas y usted decir si es
correcto o no y que cada estudiante se auto corrija su tarea. Puede usar cualquier
método como lo considere de lugar). Pida al final las calificaciones y regístrelas.
• Pida comentarios sobre las tareas en general, y conteste alguna duda o pregunta
que tenga el estudiante.
3.0 Revisión de la Lección Del Manual Del Estudiante.

3.1 Revisión en clase del material contenido en la lección.
3.2 Revise cuidadosamente el contenido de la lección. Asegúrese que los
estudiantes entiendan el contenido del mismo. Invite a que hagan preguntas si no
entienden algo.
3.3 Anime la participación de los estudiantes en la clase (asígnele secciones del
material para leer individual o en grupos pequeños dependiendo de la matricula de
estudiantes que tenga, y que luego expliquen lo leído).
3.4 Haga las correcciones de lugar cuando algo no se entendió de manera adecuada,
pero con el tacto y la diplomacia suficiente para no herir a nadie en su corrección.
3.5 Cierre el análisis presentando usted una panorámica del contenido de la lección
y aproveche para tocar puntos importantes no tocados por los estudiantes.
211
4.0 Asignaciones Para La Próxima Lección.

4.1 Revise las preguntas reflexivas para la presente lección e invite a los estudiantes a
llenarlas en casa. Recuerde a los estudiantes que se revisarán las tareas en la próxima
sesión. Asegúrese que los estudiantes entiendan las tareas. La tarea es una aplicación de lo
aprendido y ayuda a entender lo estudiado. Se recomienda que el profesor califique las
tareas entregadas en de la próxima clase. Eso anima a los estudiantes a estar al día con sus
tareas y los ayuda a averiguar cómo están cumpliendo con el curso y a hacer cualquier
ajuste que sea necesario para cumplir con el curso.
5.2 Haga las asignaciones necesarias para el estudio de la lección 2 (puede ser a un
estudiante o grupo de estudiantes por lección, asignar secciones a cada estudiante o grupo
de estudiantes en cada sesión, puede usar la creatividad en este punto.
Estudiantes a Distancia.
• Para los que llevan el curso por distancia, las tareas se revisarán y discutirán en las siete
horas de clase que siguen a lo que presentó el instructor en las conferencias.
212

BAB618-1 Tesalonicenses

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

BAB618-1 Tesalonicenses

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

BAB618-1 Tesalonicenses

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Curso de MINTS 1 TESALONICENSES: Cristo te Esperamos N.

Seminario internacional de Miami

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN DEL CURSO.

LECCIÓN UNO Pagina

Introducción al presente estudio de 1 Tesalonicenses.

Estas dos doctrinas, establecidas en promesas de parte de Jesús, pueden marcar la

¿Cómo podríamos nosotros responder a la pregunta de que si nuestra predicación de la

1.2.1. Historia de la Ciudad de Tesalónica.

1.2.3. Recepción del Evangelio

1.2.4. ¿Qué ocasiono la carta?

Encontramos una información bien interesante en el Diccionario Bíblico: “Pablo y sus

1.2.6. Desde donde se Escribió

1.2.7. Propósito de la carta

Tesalonicenses 1:9, 10; 2:19; 3:13; 4:13—5:11; 5:23). 21 ¡Ah los misterios de la sabiduría

1.2.8. La Iglesia de Tesalónica

Independientemente de que fuesen 3 semanas, que es el tiempo señalado por el libro

logró la conversión de algunos judíos, muchos prosélitos griegos y de «mujeres nobles no

Nos dice Cevallos al respecto: “Lucas usa tres palabras para indicarnos cómo predicó

1.2.10. Contenido de la Carta a los Tesalonicenses.

Nos dice Cevallos en su libro: “su más grande contribución es el desarrollo de la doctrina

1.2.12. Aceptación de la carta

tenido problema con su autenticidad: “La autenticidad de esta Epístola es atestiguada por

1.2.13. Aporte a La Teología

1.3.1 Tesalónica era la capital de la provincia de Macedonia, ya en el 600 a. C. es

1.3.2. Ya podemos adentrarnos en el estudio del contenido de la Epístola del Apóstol

2.2. LECCION DOS

La correspondencia de ese entonces, acostumbraba a que el remitente se identificara al

En el Comentario de Imágenes Verbales de Robertson encontramos un análisis de esta

Tesalónica) y su salida prematura (salida a destiempo, no planificada por parte del

(a) Cualidad o atribulo de Dios o del Señor Jesucristo: su bondad. En conexión a esto se

Damos... gracias (eucharistoumen). Verbo denominativo tardío eucharisteó, de

Comenzando con el primero de estos modificativos, Pablo»dice: "haciendo

La fe también la podemos analizar como el conjunto de creencias que tenemos, pero

2.2.3b. Del trabajo de vuestro amor.

Con relación al amor Ironside nos dice: “Para ser real, el amor necesita del sacrificio del

2.2.3c. De vuestra constancia en la esperanza.

¿Para qué son las pruebas?:

Corona de Vida Santiago 1.12 rv “12Bienaventurado el hombre que soporta la tentación,

82 Biblia en Lenguaje Sencillo.

Airhart se refiere a las tres virtudes cardinales en conjunto: “Aquí Pablo presenta por

Jamieson, Fausset, Y Brown nos indican: 3. la obra de vuestra fe—la realidad operante

2.2.4. 4Sabemos, hermanos amados de Dios, que él os ha elegido.

Hendriksen en su comentario es bastante amplio y explicativo con relación a esta doctrina:

De su lado Airhart nos plantea el asunto de la elección dándonos a entender que

vivimos.” 94 Siempre cosecharemos lo que sembremos, si son cristianos tambaleantes

Después de la explicación de que aunque el Apóstol Pablo habla de nuestro

Esta oración es de importancia capital en la obra misionera, el comportamiento de un

En cualquier ministerio que estemos desarrollando, nosotros debemos hacerlo de manera

2.2.6ª. Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Señor.

2.2.6b. Recibiendo la palabra en medio de gran tribulación, con el gozo que da el

Esto mismo afirma Henry: “Nótese que los tesalonicenses recibieron la palabra (v. 6b), es

Nos dice Cevallos “La diferencia entre cristianos como los tesalonicenses y otras personas

105 REINA-VALERA 1995.

provincia de Macedonia y en todas las ciudades de la provincia de Acaya, es decir, se

Algunos autores plantean que no necesariamente los tesalonicenses habían salido a

De su lado Airhart nos dice: “Aquí el verbo ha sido asociado con un fuerte trueno, o con la

2.2.9ª. Ellos mismos cuentan de nosotros cómo nos recibisteis.

Robertson nos dice: “La esperanza de la segunda venida de Cristo era real y poderosa