Seminario Diocesano

“Nuestra Señora de la Esperanza”

Nombre: Iván Guanoluisa
Curso: segundo de teología
Materia: teología de la creación

Ejercicio 1. Vocabulario

Identifica el significado de las siguientes palabras y expresiones usadas:

• mal físico: significa la carencia de una propiedad de la que el ser que lo sufre se halla
dotado por naturaleza, y sin la que se ve mermado en su plena realidad.

• mal moral: es una libre decisión de la voluntad humana contra un mandato o prohibición
legítimos y conocidos adecuadamente por el intelecto. Es un mal culpable, dado que deriva
del ejercicio de la libre responsabilidad.

• mal metafísico: que expresaría una imperfección derivada de las limitaciones ontológicas de
la criatura. Se diría, por ejemplo, que una piedra pertenece a un nivel de ser en el que no es
posible la visión.

• sistemas dualistas: defienden que el mal debe su existencia a un principio sustantivo

ontológicamente malo, causa y raíz de todas las desgracias y dolores esparcidos por el
universo.

• Siervo de Yahvé: El siervo representa al pueblo de Israel, y es al mismo tiempo figura de

Cristo.

• hipóstasis: sustancia. la sustancia de las cosas es su esencia o su ser, comprendido como una
propiedad intrínseca de la cosa, algo que se halla “debajo” o que “subyace” a las cualidades
accidentales de la materia.

• gnóstico: conjunto de antiguas ideas y sistemas religiosos que se originó en el siglo I entre
sectas judías y cristianas antiguas. Estos varios grupos enfatizaban el conocimiento espiritual
por encima de las enseñanzas y tradiciones ortodoxas y la autoridad de la iglesia

• stéresis: como denotación la ausencia de una determinada forma. Por lo tanto, se trata de un
no ser relativo. El mal es la privación del bien.
• ontología: es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia
y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del ‘ser en
cuanto ser’

• fines providentes: La Tradición de la Iglesia insiste en la idea de que el mal, derivado de la

libertad humana y de la imperfección y contingencia del mundo material, es permitido por
Dios.

• sufrimiento vicario: o sustitutivo reaparece de nuevo en la época de los Macabeos. La

teología del martirio elaborada durante estos años habla de las tribulaciones, sobrellevadas en
fidelidad a Dios, como sacrificios de expiación (Cfr. Dn 3.40), y súplicas para que cese la ira
divina provocada por el pecado

• argumento ad hominem: La acusación implícita contra Dios por permitir el mal es devuelta
y se trasforma en una acusación explícita contra el hombre. Este llamativo trastocamiento o
vuelco de la situación hace desaparecer, por así decirlo, el problema de la justificación de
Dios, y en su lugar aparece la cuestión de la justificación del hombre pecador.

Ejercicio 2. Guía de estudio

Contesta a las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es la raíz de la diferencia entre los distintos tipos de mal?

Dentro de la compleja realidad que designamos globalmente con el término «mal», suele
distinguirse entre mal físico y mal moral. El primero se produce en el ámbito material y
visible. El segundo ocurre en el ámbito de la libertad. Ambos se encuentran relacionados de
algún modo con el dolor humano.

• El mal físico significa la carencia de una propiedad de la que el ser que lo sufre se
halla dotado por naturaleza.
• El mal ético o moral es una libre decisión de la voluntad humana contra un mandato
o prohibición legítimos y conocidos adecuadamente por el intelecto.
• Mal metafísico. que expresaría una imperfección derivada de las limitaciones
ontológicas de la criatura. Se diría, por ejemplo, que una piedra pertenece a un nivel de
ser en el que no es posible la visión.

2. ¿Cómo contradice el dualismo a la visión cristiana de la creación?

Defienden que el mal debe su existencia a un principio sustantivo ontológicamente malo,
causa y raíz de todas las desgracias y dolores esparcidos por el universo.

El dualismo radical se desarrolla durante la era cristiana en las ideas de Marción y de

los maniqueos, que hablan de dos principios del ser perfectamente definidos y
excluyentes.

Existe asimismo un dualismo mitigado, defendido por el gnóstico Valentín y más tarde
por los cátaros del siglo XIII, que admite la existencia de un creador inferior o
demiurgo, arconte o ángel, surgido del caos o creado por Dios, y responsable de los
niveles inferiores del psiquismo humano

3. ¿Qué aportaciones realiza el Antiguo Testamento en su explicación del mal?

El Antiguo Testamento no concibe el dolor en términos puramente ascéticos, es decir, como

sufrimiento buscado con el fin de lograr la perfección moral y demostrar la devoción a Dios.
Pero no existe un sufrimiento sin sentido.

• El pecado original y el origen del mal. El relato de la caída de Adán y Eva (Gn 3) quiere
mostrar, con ayuda de un lenguaje simbólico, que el mal y el dolor humanos no han venido de
la acción creadora de Dios, sino de la libertad humana.

• La polaridad entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte, entre el pecado y la amistad
con Dios, entre la salud y la enfermedad, no responde a una mera simetría cósmica ni a una
necesidad fatal, ni a la acción creadora de Dios, sino que tiene que ver con la historia y con el
ámbito de la libertad humana.

• Aacerca del sufrimiento del hombre justo, y el autor sagrado parece sorprenderse de la
prosperidad de algunos impíos. Estas consideraciones se desarrollan amplia y dramáticamente
en el libro de Job, que es el lugar bíblico donde se trata con mayor extensión el tema del dolor
y del sufrimiento inocentes.

• El libro de las Lamentaciones, compuesto al parecer por un autor anónimo durante el

destierro de los judíos en Babilonia, contiene afirmaciones importantes.

• Los cantos del siervo de Yahvé, recogidos en Isaías 42, 1-9; 49, 1-6. La figura del siervo
doliente representa a un personaje misterioso que satisface vicariamente, con su sufrimiento,
por los pecados de toda una colectividad. El siervo representa al pueblo de Israel, y es al
mismo tiempo figura de Cristo.
4. ¿Cómo se trata la cuestión del mal el N. T.?

Jesús se enfrenta directamente en el Evangelio con el problema del mal y con el hecho patente
del dolor humano, que conoce por experiencia y le rodea por todas partes.

• Los Evangelios nos muestran con gran frecuencia a Jesús de Nazareth en íntimo contacto
con el sufrimiento de los hombres. El Señor deja que se le acerquen los pobres, los enfermos,
los endemoniados, los pecadores y todos los que son víctima de desgracias e infortunios
humanos.

• Jesús es el primero en practicar el gran mandamiento divino de la misericordia.

«El Señor la vio y se compadeció de ella. Y le dijo: No llores» Lc 7, 13.

• Jesús ejerce su poder divino a favor del hombre doliente y pecador. Los milagros del Señor
son un signo de la victoria divina sobre el mal.

• Permanece, sin embargo, el misterio del dolor, que no desaparece sin más de la vida de los
hombres justos ni es asociado únicamente con el pecado.

«Y al pasar vio Jesús a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus

discípulos: –Rabbí, ¿quién pecó: ¿éste o sus padres, para que naciera ciego?
Respondió Jesús: –Ni pecó éste ni sus padres, sino que eso ha ocurrido para que las
obras de Dios» (Jn 9, 1-3).

• La Pasión de Jesús es el último acto y la culminación terrena de una vida largamente

experimentada en el dolor. El Señor supo mucho del sufrimiento en el curso de su existencia
en la tierra. Aceptó el cansancio físico y se abrazó a la desilusión, conoció el desamparo, el
abandono de sus discípulos y la traición.

5. Explica y comenta la siguiente frase: «El problema del mal solo adquiere su verdadero
carácter y adecuadas proporciones en el plano religioso, donde descubrimos su naturaleza
de oposición a Dios, que es su raíz y su sentido más hondo».

Las visiones humanas y científicas nos ayudan a racionalizar el dolor, y con ello una muestra
de su sentido, proyectando una esperanza o un sufrimiento, que estos a la vez no aportan un
sentido propio o pleno. Desde la visión cristiana, el dolor no pasa a tener una contradicción al
amor de Dios, sino que va tomando sentido, y en el cual podemos ir descubriendo que a partir
del dolor podemos llegar a experimentar un amor más profundo, una que nos hace capaces de
relacionarnos e identificarnos con los demás. Solo en el plano religioso, podemos encontrar el
sentido del dolor y su origen, y junto a ellos, darle un nuevo sentido.

6. ¿Por qué se dice que en el cristianismo el mal tiene un sentido?

Porque no queda solo reducida a unos cuantos actos morales, sino porque engloba todo lo
existente. Nos da una visión y una explicación mucho más profunda de la realidad del hombre
y de su desarrollo entorno al cosmos. Con el cristianismo, se ofrece esta visión, donde se
conjugan los elementos morales y físicos, llegando a un punto central y común, que es el
sentido del mal y del dolor, el cual ya no se muestra como un concepto reducido, sino una
realidad amplificada.

7. ¿Cómo se explica que Dios permita el mal?

Que Dios permite el mal, en su infinita bondad, con el propósito de que experimentemos una
madurez humana y con ella su amor infinito. El amor y el dolor humano van unidos de la
mano, no son dos elementos contrapuestos. Parte también de la libertad que le dio al hombre,
no permitir el dolor, el hombre no tendría opción ni elección, y con ello tampoco voluntad ni
inteligencia.

8. Explica y comenta la frase: «Una correcta concepción y vivencia de Dios ayuda a

entender con profundidad el mal y el dolor. Y al mismo tiempo, el reconocimiento del
misterio del mal conduce al espíritu hacia Dios.»

Ciertamente la razón humana por sí misma no contempla su grandeza y cuanto puede alcanzar
a conocer y vivir. Pero con una relación que nos lleva a lo sobrenatural, si podemos
experimentar este tipo de situaciones y realidades. Con Dios como nuestro sentido y guía en
este camino temporal y físico, podemos ir entendiendo que no todo esta perdido y que cada
situación des confortante que vivo, tiene su fin. Por otra parte, el dolor me lleva a un
encuentro personal con Dios; en medio del mismo voy reconociendo mis capacidades
humanas para enfrentarlo y en esa trayectoria descubro que necesito de unas capacidades
superiores, divinas.

Ejercicio 3. Comentario de texto

Lee los siguientes textos y haz un comentario personal utilizando los contenidos
aprendidos:

Catecismo de la Iglesia Católica, 309

 La paternidad de Dios solo la entendemos de modo ‘sentimental’ y no en sentido pleno
de la palabra. Solo nos quedamos con lo bueno y bonito y dejamos de lado lo malo que pude
permitir Dios. El sentido pleno de la paternidad de Dios es la vida, pero en toda la expresión
de la palabra, con esto no quiero decir que cree el mal, NO, sino que, dentro de su capacidad
creadora, también esta la de infundir en el corazón del hombre la voluntad, esa misma que
hace al hombre regresar a Dios o alejarse de Él. Con la voluntad, el hombre a más de
encontrar las razones necesarias por las cuales explicar el dolor, puede acogerse o no a Dios.
La voluntad lo lleva a adherirse más a Dios o a alejarse de Él, porque el hombre también goza
de libertad, y el amor paternal, de vida, no puede dejar al hombre sin la libertad, porque
entonces Dios no sería libre y tendría que estar condicionado al amor de su creación. Por
tanto, Dios permite el mal, aunque no le da autoridad al mal sobre el hombre, sino que esta
bajo el poder de Dios.

Catecismo de la Iglesia Católica, 310

¿Existe libertad cuando no hay elección? Ciertamente que no. Tenemos libertad y
gozamos de ella cuando podemos elegir entre dos opciones, o más, pero si no tenemos
ninguna opción o solo una, cómo elegir. La creación y el amor de Dios, supone estrictamente
y de modo radical la libertad y el poder de elección. Elegir entre estar con Dios y no estar con
Él, es la decisión más fuerte, radical, difícil y a la vez más plena que el hombre puede realizar.
El amor de Dios no es una relación solo moral, sino que implica una serie de cuestiones donde
se van a contraponer a nuestro concepto de bien o bueno. Si el amor solo quedara en lo bueno,
dejaríamos de lado la conversión, y con ello la posibilidad de conocernos más (en sentido
relacional). En la diversidad es donde nos conocemos y donde vamos experimentando el amor
a los demás, construyendo así una sociedad más plena y perfecta, donde entra también la
participación humana y no solo una dependencia divina.