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PROEMIO

1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclam�ndola

confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida
eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest�: lo que hemos visto y o�do os lo
anunciamos a vosotros, a fin de que viv�is tambi�n en comuni�n con nosotros, y esta
comuni�n nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por
tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone
exponer la doctrina genuina sobre la divina revelaci�n y sobre su transmisi�n para
que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvaci�n; creyendo, espere, y
esperando, ame.

CAP�TULO I

LA REVELACI�N EN S� MISMA

Naturaleza y objeto de la revelaci�n

2. Dispuso Dios en su sabidur�a revelarse a S� mismo y dar a conocer el misterio de

su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Esp�ritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza
divina. En consecuencia, por esta revelaci�n, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicaci�n consigo y recibirlos en su compa��a. Este plan de la revelaci�n se
realiza con hechos y palabras intr�nsecamente conexos entre s�, de forma que las
obras realizadas por Dios en la historia de la salvaci�n manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad
�ntima acerca de Dios y acerca de la salvaci�n humana se nos manifiesta por la
revelaci�n en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelaci�n

Preparaci�n de la revelaci�n evang�lica

3. Dios, cre�ndolo todo y conserv�ndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio

perenne de s� en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvaci�n
sobrenatural, se manifest�, adem�s, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio. Despu�s de su ca�da alent� en ellos la esperanza de la
salvaci�n, con la promesa de la redenci�n, y tuvo incesante cuidado del g�nero
humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvaci�n con la
perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam� a Abraham para hacerlo padre
de un gran pueblo, al que luego instruy� por los Patriarcas, por Mois�s y por los
Profetas para que lo reconocieran Dios �nico, vivo y verdadero, Padre providente y
justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a trav�s
de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

En Cristo culmina la revelaci�n

4. Despu�s que Dios habl� muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"�ltimamente, en estos d�as, nos habl� por su Hijo". Pues envi� a su Hijo, es
decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre
ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho
carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la
obra de la salvaci�n que el Padre le confi�. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es
ver al Padre-, con su total presencia y manifestaci�n personal, con palabras y
obras, se�ales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrecci�n gloriosa de
entre los muertos; finalmente, con el env�o del Esp�ritu de verdad, completa la
revelaci�n y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para
librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna.

La econom�a cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar�, y
no hay que esperar ya ninguna revelaci�n p�blica antes de la gloriosa manifestaci�n
de nuestro Se�or Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

La revelaci�n hay que recibirla con fe

5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se conf�a libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje
del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelaci�n
hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y
ayuda, a los auxilios internos del Esp�ritu Santo, el cual mueve el coraz�n y lo
convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar
y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelaci�n sea m�s profunda,
el mismo Esp�ritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

Las verdades reveladas

6. Mediante la revelaci�n divina quiso Dios manifestarse a S� mismo y los eternos

decretos de su voluntad acerca de la salvaci�n de los hombres, "para comunicarles
los bienes divinos, que superan totalmente la comprensi�n de la inteligencia
humana".

Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con seguridad por la luz natural de la raz�n humana, partiendo de las
criaturas"; pero ense�a que hay que atribuir a Su revelaci�n "el que todo lo divino
que por su naturaleza no sea inaccesible a la raz�n humana lo pueden conocer todos
f�cilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condici�n presente del
g�nero humano.

CAPITULO II

TRANSMISI�N DE LA REVELACI�N DIVINA

Los Ap�stoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que hab�a revelado para la salvaci�n de
los hombres permaneciera �ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Se�or, en quien se consuma la revelaci�n total del
Dios sumo, mand� a los Ap�stoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunic�ndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas,
lo complet� El y lo promulg� con su propia boca, como fuente de toda la verdad
salvadora y de la ordenaci�n de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente,
tanto por los Ap�stoles, que en la predicaci�n oral comunicaron con ejemplos e
instituciones lo que hab�an recibido por la palabra, por la convivencia y por las
obras de Cristo, o hab�an aprendido por la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, como por
aquellos Ap�stoles y varones apost�licos que, bajo la inspiraci�n del mismo
Esp�ritu, escribieron el mensaje de la salvaci�n.

Mas para que el Evangelio se conservara constantemente �ntegro y vivo en la

Iglesia, los Ap�stoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entreg�ndoles
su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradici�n y la
Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia
peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea
concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

La Sagrada Tradici�n

8. As�, pues, la predicaci�n apost�lica, que est� expuesta de un modo especial en

los libros inspirados, deb�a conservarse hasta el fin de los tiempos por una
sucesi�n continua. De ah� que los Ap�stoles, comunicando lo que de ellos mismos han
recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o
de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una
vez para siempre. Ahora bien, lo que ense�aron los Ap�stoles encierra todo lo
necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta
forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpet�a y transmite a
todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.

Esta Tradici�n, que deriva de los Ap�stoles, progresa en la Iglesia con la

asistencia del Esp�ritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensi�n de las
cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplaci�n y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su coraz�n y, ya por la percepci�n �ntima que
experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la
sucesi�n del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

Las ense�anzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradici�n,
cuyos tesoros se comunican a la pr�ctica y a la vida de la Iglesia creyente y
orante. Por esta Tradici�n conoce la Iglesia el Canon �ntegro de los libros
sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella m�s a fondo y se
hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl� en otro tiempo,
habla sin intermisi�n con la Esposa de su amado Hijo; y el Esp�ritu Santo, por
quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va
induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo
habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

Mutua relaci�n entre la Sagrada Tradici�n y la Sagrada Escritura

9. As�, pues, la Sagrada Tradici�n y la Sagrada Escritura est�n �ntimamente unidas

y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en
cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de
Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, y la
Sagrada Tradici�n transmite �ntegramente a los sucesores de los Ap�stoles la
palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Se�or y por el Esp�ritu Santo para
que, con la luz del Esp�ritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la
difundan con su predicaci�n; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente
de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso
se han de recibir y venerar ambas con un mismo esp�ritu de piedad.

Relaci�n de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio

10. La Sagrada Tradici�n, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo dep�sito

sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este dep�sito todo el
pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Ap�stoles y en la
comuni�n, persevera constantemente en la fracci�n del pan y en la oraci�n (cf.
Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la
conservaci�n, en el ejercicio y en la profesi�n de la fe recibida.

Pero el oficio de interpretar aut�nticamente la palabra de Dios escrita o

transmitida ha sido confiado �nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya
autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no
est� sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, ense�ando solamente lo que le ha
sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Esp�ritu Santo la oye con
piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este �nico dep�sito
de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.

Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradici�n, la Sagrada Escritura y el

Magisterio de la Iglesia, seg�n el designio sapient�simo de Dios, est�n
entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y
que, juntos, cada uno a su modo, bajo la acci�n del Esp�ritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvaci�n de las almas.

CAP�TULO III

INSPIRACI�N DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA

Y SU INTERPRETACI�N

Se establece el hecho de la inspiraci�n

y de la verdad de la Sagrada Escritura

11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiraci�n del Esp�ritu Santo. la santa Madre
Iglesia, seg�n la fe apost�lica, tiene por santos y can�nicos los libros enteros
del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la
inspiraci�n del Esp�ritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han
entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacci�n de los libros sagrados, Dios
eligi� a hombres, que utiliz� usando de sus propias facultades y medios, de forma
que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y
s�lo lo que El quer�a.

Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagi�grafos afirman, debe tenerse
como afirmado por el Esp�ritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura ense�an firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las sagradas letras para nuestra salvaci�n. As�, pues, "toda la
Escritura es divinamente inspirada y �til para ense�ar, para arg�ir, para corregir,
para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado
para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

C�mo hay que interpretar la Sagrada Escritura

12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el int�rprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atenci�n lo que pretendieron expresar realmente
los hagi�grafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

Para descubrir la intenci�n de los hagi�grafos, entre otras cosas hay que atender a
"los g�neros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras
diversas en los textos de diverso g�nero: hist�rico, prof�tico, po�tico o en otros
g�neros literarios. Conviene, adem�s, que el int�rprete investigue el sentido que
intent� expresar y expres� el hagi�grafo en cada circunstancia seg�n la condici�n
de su tiempo y de su cultura, seg�n los g�neros literarios usados en su �poca. Pues
para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay
que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o
de narrar vigentes en los tiempos del hagi�grafo, como a las que en aquella �poca
sol�an usarse en el trato mutuo de los hombres.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Esp�ritu
con que se escribi� para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuanta la Tradici�n viva de toda la Iglesia y la analog�a de
la fe. Es deber de los exegetas trabajar seg�n estas reglas para entender y exponer
totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo,
vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la
interpretaci�n de la Sagrada Escritura, est� sometido en �ltima instancia a la
Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar
la palabra de Dios.

Condescendencia de Dios

13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la

santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidur�a eterna, "para que
conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cu�nta adaptaci�n de palabra ha uso
teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en
otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se
hizo semejante a los hombres.

CAP�TULO IV

EL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la salvaci�n consignada

en los libros del Antiguo Testamento

14. Dios amant�simo, buscando y preparando sol�citamente la salvaci�n de todo el

g�nero humano, con singular favor se eligi� un pueblo, a quien confi� sus promesas.
Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Mois�s, de
tal forma se revel� con palabras y con obras a su pueblo elegido como el �nico Dios
verdadero y vivo, que Israel experiment� cu�les eran los caminos de Dios con los
hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi� m�s hondamente y
con m�s claridad de d�a en d�a, y los difundi� ampliamente entre las gentes.

La econom�a, pues, de la salvaci�n preanunciada, narrada y explicada por los

autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del
Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor
perenne: "Pues todo cuanto est� escrito, para nuestra ense�anza, fue escrito, a fin
de que por la paciencia y por la consolaci�n de las Escrituras estemos firmes en la
esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

15. La econom�a del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar,
anunciar prof�ticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo
redentor universal y la del Reino Mesi�nico. mas los libros del Antiguo Testamento
manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de
Dios justo y misericordioso con los hombres, seg�n la condici�n del g�nero humano
en los tiempos que precedieron a la salvaci�n establecida por Cristo. Estos libros,
aunque contengan tambi�n algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos,
demuestran, sin embargo, la verdadera pedagog�a divina. Por tanto, los cristianos
han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios,
y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidur�a
salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oraci�n, y en los que,
por fin, est� latente el misterio de nuestra salvaci�n.

Unidad de ambos Testamentos

16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
sabiamente que el Nuevo Testamento est� latente en el Antiguo y el Antiguo est�
patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund� el Nuevo Testamento en su sangre,
no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos �ntegramente en la
proclamaci�n evang�lica, adquieren y manifiestan su plena significaci�n en el Nuevo
Testamento, ilustr�ndolo y explic�ndolo al mismo tiempo.

CAP�TULO V

EL NUEVO TESTAMENTO

Excelencia del Nuevo Testamento

17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvaci�n de todo el que cree,
se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo
Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y
habit� entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur� el Reino de Dios
en la tierra, manifest� a su Padre y a S� mismo con obras y palabras y complet� su
obra con la muerte, resurrecci�n y gloriosa ascensi�n, y con la misi�n del Esp�ritu
Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S� mismo, El, el �nico que tiene
palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras
generaciones, como es revelado ahora a sus santos Ap�stoles y Profetas en el
Esp�ritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jes�s, Cristo
y Se�or, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo
Testamento son un testimonio perenne y divino.

Origen apost�lico de los Evangelios

18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los
Evangelios ocupan, con raz�n, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio
principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen
apost�lico. Pues lo que los Ap�stoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo
la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, ellos y los varones apost�licos nos lo
transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro
redacciones, seg�n Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Car�cter hist�rico de los Evangelios

19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha cre�do y cree que los cuatro
referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo
que Jes�s Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense�� realmente para la
salvaci�n de ellos, hasta el d�a que fue levantado al cielo. Los Ap�stoles,
ciertamente, despu�s de la ascensi�n del Se�or, predicaron a sus oyentes lo que El
hab�a dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban,
amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Esp�ritu
de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo
algunas cosas de las muchas que ya se trasmit�an de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explic�ndolas atendiendo a la condici�n de las Iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamaci�n de manera que siempre nos comunicaban
la verdad sincera acerca de Jes�s. Escribieron, pues, sac�ndolo ya de su memoria o
recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras
que nos ense�an (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento

20. El Canon del Nuevo Testamento, adem�s de los cuatro Evangelios, contiene
tambi�n las cartas de San Pablo y otros libros apost�licos escritos bajo la
inspiraci�n del Esp�ritu Santo, con los cuales, seg�n la sabia disposici�n de Dios,
se confirma todo lo que se refiere a Cristo Se�or, se declara m�s y m�s su genuina
doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y se cuentan
los principios de la Iglesia y su admirable difusi�n, y se anuncia su gloriosa
consumaci�n.

El Se�or Jes�s, pues, estuvo con los Ap�stoles como hab�a prometido y les envi� el
Esp�ritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn.,
16,13).

CAP�TULO VI

LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo
Cuerpo del Se�or, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el
pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en
la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la
Sagrada Tradici�n, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios
y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo
Dios, y hacen resonar la voz del Esp�ritu Santo en las palabras de los Profetas y
de los Ap�stoles.

Es necesario, por consiguiente, que toda la predicaci�n eclesi�stica, como la misma

religi�n cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en
los sagrados libros el Padre que est� en los cielos se dirige con amor a sus hijos
y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es,
en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a prop�sito se
aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es viva y
eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido
santificados".

Se recomiendan las traducciones bien cuidadas

22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura.
Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tom� como suya la antiqu�sima versi�n
griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor
otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero
como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con
solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas,
sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas
traducciones, oportunamente y con el benepl�cito de la Autoridad de la Iglesia, se
llevan a cabo incluso con la colaboraci�n de los hermanos separados, podr�n usarse
por todos los cristianos.

Deber de los cat�licos doctos

23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, ense�ada por el Esp�ritu
Santo, se esfuerza en acercarse, de d�a en d�a, a la m�s profunda inteligencia de
las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la
divina ense�anzas; por lo cual fomenta tambi�n convenientemente el estudio de los
Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.

Los exegetas cat�licos, y dem�s te�logos deben trabajar, aunando diligentemente sus
fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del
Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor n�mero
posible de ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios
el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y
encienda los corazones de los hombres en el amor de Dios.

El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios

b�blicos, para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las
fuerzas, la sigan realizando con todo celo, seg�n el sentir de la Iglesia.

Importancia de la Sagrada Escritura para la Teolog�a

24. La Sagrada Teolog�a se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita

de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradici�n, y con ella se robustece
firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la
verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la
palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por
consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la
Sagrada Teolog�a. Tambi�n el ministerio de la palabra, esto es, la predicaci�n
pastoral, la catequesis y toda instrucci�n cristiana, en que es preciso que ocupe
un lugar importante la homil�a lit�rgica, se nutre saludablemente y se vigoriza
santamente con la misma palabra de la Escritura.

Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura

25. Es necesario, pues, que todos los cl�rigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo
y los dem�s que como los di�conos y catequistas se dedican leg�timamente al
ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con
estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vac�o y superfluo
de la palabra de Dios que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar
a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las
inmensas riquezas de la palabra divina.

De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en
particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de
Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el
desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo". Ll�guense, pues,
gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del
lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para
ello, y por otros medios, que con la aprobaci�n o el cuidado de los Pastores de la
Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que debe
acompa�ar la oraci�n a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable
di�logo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El o�mos
cuando leemos las palabras divinas.

Incumbe a los prelados, "en quienes est� la doctrina apost�lica, instruir

oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros
sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio
de traducciones de los sagrados textos, que est�n provistas de las explicaciones
necesarias y suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen sin
peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su esp�ritu.

H�ganse, adem�s, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas

convenientes, para uso tambi�n de los no cristianos, y acomodadas a sus
condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier
estado divulgarlas como puedan con toda habilidad.
Ep�logo

26. As�, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de
Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelaci�n, confiado a la
Iglesia, llene m�s y m�s los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia
recibe su incremento de la renovaci�n constante del misterio Eucar�stico, as� es de
esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneraci�n de la
palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constituci�n Dogm�tica han
obtenido el benepl�cito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de
la potestad apost�lica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres,
las aprobamos, decretamos y establecemos en el Esp�ritu Santo, y mandamos que lo
as� decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia cat�lica

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