La Ordenacion de La Mujer Importa Realmente

La
Ordenación
de la Mujer:
¿Importa Realmente?
Clinton y Gina Wahlen

¿Qué rumbo tomamos desde aquí?
En los primeros años, nuestros pioneros se escuchaban unos a otros. Estudiaban ambos lados de un asunto
antes de tomar cualquier decisión. Había imparcialidad en el proceso.
Si oramos fervientemente por el Espíritu Santo y no nos atamos inflexiblemente a nuestras propias
ideas, Dios nos guiará a la unidad en nuestra comprensión de las Escrituras. Muchas personas se preguntan si
la ordenación de la mujer es algo suficientemente importante como para hacernos correr el riesgo de dividir la
iglesia. Plantean importantes preguntas, tales como:
• ¿Qué dice la Biblia, si es que dice algo, acerca de la ordenación de la mujer?

• ¿Es importante la manera en que interpretamos la Biblia?
• El consejo de Pablo, ¿estaba limitado a cierta época, lugar y cultura?
• ¿Deben quedar calladas las mujeres en la iglesia?
• ¿Debería cada División de la iglesia mundial decidir la cuestión de la ordenación de la mujer para su territorio?
• ¿Cuál es el secreto de nuestra unidad como iglesia mundial?
Este oportuno libro analiza y responde éstas y otras preguntas de una manera fácil de leer, con el respaldo
de una sólida erudición.
“Agradezco a Clinton y Gina por la gran contribución que realiza este libro para conocer el fundamento
bíblico de la voluntad de Dios”.Dr. George Reid, Director, Instituto de Investigación Bíblica (1984-2001)
“Este libro debe ser leído por todos los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día”.
Dr. Gerhard Pfandl, Director Asociado, Instituto de Investigación Bíblica (tiempo parcial)
“El valor de este libro trasciende el debate actual acerca de la ordenación de la mujer al ministerio
pastoral, y aborda la cuestión subyacente de los métodos de estudio de la Biblia”.Sikhu Hlatshwayo,
Administradora, Centro Adventista de Ministerio a los Alumnos de Universidades Públicas (CAMPUS)
“Sencillez, imparcialidad y claridad alentadoras. La sección de Preguntas y Respuestas vale el
precio del libro”.Dr. Ingo Sorke, Profesor de Religión, Southwestern Adventist University
“Este libro, de lectura obligada, ofrece una nueva percepción de manera razonable y sensible”.
Shelley Quinn, Autora y Administradora de Programación, 3ABN
Acerca de los autores

Clinton y Gina Wahlen han servido juntos a la iglesia por más de 30 años. Actualmente
Clinton es Director Asociado del Instituto de Investigación Bíblica en la Asociación General
de los Adventistas del Séptimo Día. Posee un título de Doctor (PhD) en Nuevo Testamento
otorgado por Cambridge University, Inglaterra. Gina sirve a la iglesia mundial como
editora de la publicación trimestral Misión. Tiene un título de Master (MA) en Estudios
Interdisciplinarios con énfasis en comunicación religiosa otorgado por Andrews Unversity.
ISBN: 978-0-9962661-3-0
Bright Shores Publishing
P. O. Box 4826
Silver Spring, MD 20914
www.womensordination.com
Biblioteca de Libros Adventistas en PDF
www.librosadventistas.rvda.es
La
Ordenación
de la Mujer:
¿Importa realmente?
Clinton y Gina Wahlen

Titulo original:
Women’s Ordination: Does It Matter?
Traducción: Ethel y Carlos Steger

Diseño de la tapa: Haley Trimmer
Diseño del interior: Ken McFarland
Copyright © 2015 Clinton and Gina Wahlen
Impreso en los Estados Unidos de Norteamérica
Todos los derechos reservados
Bright Shores Publishing

P.O. Box 4826
Silver Spring, MD 20914
www.womensordination.com
Salvo que se indique de otro modo, las referencias bíblicas fueron tomadas de la versión
Reina Valera Revisada (RVR60). Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas en América
Latina.
Las referencias bíblicas señaladas mediante la sigla LBA fueron tomadas de La Biblia de
las Americas. Copyright © 1986, 1995, 1997 The Lockman Foundation.
Las referencias bíblicas señaladas mediante la sigla LPH fueron tomadas de La Palabra,
versión Hispanoamérica. Copyright © 2010 Sociedad Bíblica de España.
Las referencias bíblicas señaladas mediante la sigla NC fueron tomadas de la versión
Nácar-Colunga. Copyright © 1944 Biblioteca de Autores Cristianos.
Las referencias bíblicas señaladas mediante la sigla NVI fueron tomadas de la Nueva
Versión Internacional. Copyright © 1999 Bíblica.
Las referencias bíblicas señaladas mediante la sigla PER fueron tomadas de La Biblia del
Peregrino. Copyright © 1993 Ega, Mensajero, Verbo Divino.
La letra cursiva que aparece en algunos textos fue añadida para dar mayor énfasis.
ISBN: 978-0-9962661-3-0

Contenido
Dedicatoria.....................................................................................iv
Reconocimientos ...........................................................................v
Lo que dicen los lectores ............................................................vii
Introducción: Comencemos .......................................................xi
1. La misma Biblia, ¿respuestas diferentes? ................................13
2. ¿Es bíblica la ordenación? ..........................................................19
3. Algunas mujeres notables de la Biblia .....................................29
4. Esposo de una sola mujer… ¿en serio? ....................................39
5. Las mujeres, ¿deben permanecer en silencio? .......................53
6. El jinete sin cabeza cabalga otra vez ........................................57
7. ¿Y qué acerca de Elena de White? ............................................73
8. Un “Ministerio de la Mujer” ......................................................99
9. Lo que podemos aprender de Hechos 15............................. 119
10. ¿Apoya la Biblia la ordenación de la mujer? ........................ 127
11. Más preguntas y respuestas .................................................... 139
APÉNDICES ...................................................................................... 185
1. Declaración de consenso sobre una teología de la
ordenación Adventista del Séptimo Día .............................. 187
2. Traducciones de 1 Timoteo 3:2 .............................................. 189
3. Similitudes entre 1 Timoteo y Tito........................................ 192
4. Respuesta de W. C. White con respecto a las
credenciales de Elena G. de White ........................................ 194
5. Mujeres adventistas con credencial ministerial,
1839-1975 ................................................................................... 196
6. Teología de la ordenación: Posición número 1 ................... 198
7. Por qué la tercera opción no es una opción ........................ 211
8. Síntesis de las ponencias presentadas en la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación ..... 220

Dedicatoria
A nuestra hija
Heather Grace Wahlen
y
a todas las jovencitas
que de todo corazón desean servir al Señor
iv

Reconocimientos
E
ste libro representa el trabajo de muchos pensadores, y surge
a partir de muchas ideas y sugerencias de los miembros de la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación, estab-
lecida por la Asociación General, así como también de las innu-
merables interacciones con colegas y amigos, incluyendo los de-
bates amistosos con los miembros de la Comisión de Estudio de la
Teología de la Ordenación, de la División Norteamericana, y con
miembros de las Comisiones de investigación bíblica de las Divi-
siones de todo el mundo. Una cantidad de eruditos bíblicos, profe-
sores, pastores, y miembros laicos han leído este libro cuidadosa-
mente y han realizado sus contribuciones.
Nos gustaría agradecer de manera especial al Dr. George Reid, quien
fue Director del Instituto de Investigación Bíblica (1984-2001), y al Dr.
Gerhard Pfandl, Director Asociado del Instituto de Investigación Bíbli-
ca durante muchos años, por leer y respaldar este libro.
También estamos agradecidos al Dr. Ingo Sorke, Profesor de Re-
ligión de la Universidad Adventista de Southwestern, en Keene, Tex-
as, porque a pesar de estar tan ocupado enseñando, se tomó el tiempo
para revisar el manuscrito y escribir una nota de respaldo de este libro.
Expresamos una gratitud especial al pastor Jim Howard, miem-
bro de la Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación,
establecida por la Asociación General, por su importante contri-
bución mediante el Apéndice 7, “Por qué la tercera opción no es

una opción”. Esta valiosa contribución a nuestro libro sintetiza el
artículo presentado a la referida Comisión, del cual él fue el princi-
pal autor, evaluando la Posición 3.
Agradecemos a Shelley J. Quinn, disertante y codirectora de
Word Warrior Ministries. A pesar de tener su agenda completa,
Shelley leyó el manuscrito detenidamente y escribió una nota de
apoyo para el libro. Como autora cristiana renombrada, Shelley
Quinn viaja extensamente por los Estados Unidos y el extranjero,
predicando el Evangelio de Jesucristo en programas de reavivamien-
to, retiros espirituales y reuniones campestres. Trabaja desarrol-
lando la programación de Three Angels Broadcasting Network y es
la presentadora de Exalting His Word y muchos otros programas
que se transmiten en todo el mundo por medio de 3ABN.
Queremos agradecer a Sikhu Hlatshwayo por sus comentarios
estimulantes y por su apoyo. Sikhu se graduó de Wellesley College en
Massachusetts, y ha sido capellana universitaria, y actualmente se de-
sempeña como Administradora del Centro Adventista de Ministerio a
los Alumnos de Universidades Públicas (CAMPUS), en East Lansing,
Michigan.
Extendemos un agradecimiento del todo especial a nuestra hija,
Heather Grace Wahlen, por revisar el manuscrito minuciosamente,
por sus consultas esclarecedoras, por asegurarse de que el manuscri-
to se pueda leer fluidamente, y por su exactitud al revisarlo. Heather
Grace es alumna de Fountainview Academy, en British Columbia,
Canada. Disfruta de tocar el piano y el corno francés en la orquesta, y
de cantar en el coro de Fountainview Academy. El coro y la orquesta
son de renombre internacional y han sido televisados.
Apreciamos enormemente a todos los amigos que nos han apoy-
ado con el proyecto de este libro mediante sus oraciones, sus con-
sejos piadosos, su sabiduría práctica, el ánimo y el asesoramiento
oportuno que nos han brindado.
Finalmente, nos gustaría agradecerte a ti, querido lector, por tomar
el tiempo de leer este libro cuidadosamente y con mucha oración.
Agradecemos a Dios por brindarnos el privilegio de escribirlo. Nues-
tra sincera oración es que este material te resulte de bendición al buscar
la luz con respecto a los temas importantes que abordamos en el libro.
vi

Lo que dicen los
lectores…
De: George Reid, Th.D.
Director del Instituto de Investigación Bíblica (1984-2001)
Este volumen aborda una temática inusual escrita por un

erudito del Nuevo Testamento de renombre internacional—
el Dr. Clinton Wahlen—y su esposa Gina, quien ha sido dota-
da de una habilidad especial para escribir. Juntos, brindan al
lector una exposición de la temática de la ordenación de la
mujer que es leal al contenido bíblico y al mismo tiempo de
fácil lectura, accesible para todos. Obtuvo su doctorado en
la prestigiosa Universidad de Cambridge, en Inglaterra, y ha
enseñado en universidades de varios países. Actualmente se
desempeña como director asociado del Instituto de Investi-
gación Bíblica en los Estados Unidos. Agradezco a Clinton
y Gina por la gran contribución que aporta este libro para
conocer el fundamento bíblico de la voluntad de Dios.
vii

De: Gerhard Pfandl, Ph.D.
Director Asociado del Instituto de Investigación Bíblica
(tiempo parcial)
La ordenación de la mujer ha llegado a ser un tema muy

discutido en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Contrari-
amente a lo que algunos piensan, la Biblia habla al respecto y
tiene mucho que decir acerca del rol de la mujer en la Iglesia.
Los autores de este libro demuestran claramente que no esta-
mos sin dirección divina con respecto a este asunto. Además
de interpretar los pasajes bíblicos dif íciles en armonía con el
método histórico-bíblico, presentan claramente las declara-
ciones de Elena de White acerca del rol de las mujeres. El
libro también analiza qué roles y funciones deberían ocupar
las mujeres dentro de la Iglesia sin cambiar la estructura de
ministerios que ha sido instituida por Dios.
A fin de apoyar la ordenación de la mujer en la Iglesia,
se ha introducido un nuevo método de interpretación. Con
la ayuda del método de “lectura basada en principios”, que
enfatiza que las Sagradas Escrituras están condicionadas
culturalmente, se reinterpreta todos los textos que hablan
en contra de la ordenación de la mujer. Si, como Iglesia,
aceptáramos este método, no podríamos seguir defendien-
do la Creación realizada en seis días ni nuestra postura con
respecto a la homosexualidad. Por lo tanto, el libro La orde-
nación de la mujer: ¿importa realmente? debe ser leído por
todos los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
No sólo porque el tema de la ordenación de la mujer puede
causar divisiones, sino también porque si aceptáramos el
método de la “lectura basada en principios” se vería afect-
ada definitivamente nuestra posición con respecto a varias
enseñanzas bíblicas importantes.
viii

De: Ingo Sorke, Ph.D.
Profesor de Religión, Southwestern Adventist University
En el mar de voces y opiniones conflictivas acerca de la
ordenación de la mujer, Clinton y Gina Wahlen han escrito
un libro con sencillez, imparcialidad y claridad alentadoras.
Es bíblico, honesto, y ofrece una combinación agradable de
lectura accesible y elegancia erudita. El libro aborda adecua-
damente las principales áreas de interés en una forma con-
cisa y exhaustiva: los asuntos en juego, los datos bíblicos, las
perspectivas históricas, los roles según el género, las mujeres
en el ministerio (¡investigación exhaustiva!), e implicaciones
prácticas para la Iglesia. Miembros laicos, administradores
y eruditos por igual encontrarán en este sucinto volumen
respuestas accesibles a las preguntas planteadas más común-
mente. La sección de Preguntas y Respuestas resulta espe-
cialmente útil como referencia rápida, así como también los
Apéndices informativos. La ordenación de la mujer: ¿importa
realmente? merece ser leído por la Iglesia en estos tiempos.
No importa qué postura tengamos, este estudio merece
nuestra atención—aunque tan solo sea por el hecho de que
fue escrito por un equipo de marido y mujer. ¡Sabiduría
oportuna para una Iglesia que se encuentra en una encruci-
jada! La ordenación de la mujer: ¿importa realmente? ha sido
escrito para estos tiempos. Recomiendo altamente su lectura.
ix

De: Shelley Quinn
Autora y administradora de Programación de 3ABN
Con el aumento de las tensiones culturales, hay una
necesidad urgente de que los adventistas del séptimo día
mantengamos firmemente el principio de sola Scriptura—la
Biblia y sólo la Biblia—para conservar la unidad de nuestra
Iglesia. ¿Existe evidencia bíblica para apoyar la ordenación
de la mujer? En este trabajo, bien documentado y al punto,
los esposos Wahlen simplifican la paradójica controversia
que existe entre los eruditos. Este estudio cuidadoso abor-
da preguntas importantes con respecto a la inclusividad y
exclusividad de género mediante un claro enfoque bíblico.
Todos pueden sacar provecho de este estudio profundo, pero
orientado hacia los laicos, de las Escrituras en su contexto y
de citas de los escritos históricos del movimiento Adventista.
Este libro, de lectura obligada, ofrece una nueva percepción
de manera razonable y sensible. El matrimonio Wahlen ha
prestado un gran servicio a la Iglesia al escribir este libro.
De: Sikhu Hlatshwayo

Administradora, Centro Adventista de Ministerio a los
Alumnos de Universidades Públicas (CAMPUS)
Este libro es accesible intuitivamente a cualquier lector
pensante. Su valor trasciende el debate actual acerca de la
ordenación de la mujer al ministerio pastoral, y aborda la
cuestión subyacente de los métodos de estudio de la Biblia.
En cierto sentido, el tema de la ordenación de la mujer puede
ser visto como un ejemplo de la manera en que este libro
propone el estudio de la Biblia. Sostiene persuasivamente
que este tema es de naturaleza teológica y que, como en toda
cuestión de fe y práctica, podemos encontrar las respuestas
en la Biblia.

Introducción:
Comencemos
U
no de los temas más tratados en la Iglesia Adventista del
Séptimo Día hoy en día es la ordenación de la mujer. Se han
presentado docenas de estudios, charlas, libros, artículos y
monograf ías al respecto. Eruditos, evangelistas, administradores,
pastores y miembros laicos—todos han dado su opinión acerca de
este tema. Pero a pesar de todo el tiempo y la energía que se ha
dedicado, todavía no parece haber una respuesta clara a la cuestión
de si las mujeres deberían ser ordenadas al ministerio o no ¿Por
qué será?
¿Cómo puede ser que los teólogos adventistas del séptimo día
actuales no puedan ponerse de acuerdo sobre esta cuestión? Al-
gunos eruditos dicen que es una cuestión bíblica/teológica, mien-
tras otros sugieren que no es una cuestión teológica en lo más
mínimo sino que es un asunto puramente eclesiástico (o sea, con-
cerniente a cómo funciona la iglesia).
Pero, ¿no debería estar basado en la Biblia (teología) todo lo que
hacemos como iglesia (eclesiología)? Los adventistas del séptimo
día somos un movimiento basado en la Biblia. Por lo tanto, nues-
tras prácticas fluyen de nuestra teología y no pueden estar separa-
das de ella. Si tratáramos de separar estas dos cosas inseparables,
¿no correríamos el riesgo de dañar a ambas?
xi

A lo largo de la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
cada vez que ha surgido un problema desconcertante, la respuesta
fue hallada mediante la oración y el estudio de la Palabra de Dios, la
Biblia. ¿Por qué debería ser diferente la cuestión de la ordenación
de la mujer?
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra” (2 Tm 3:16 y 17)
Si esto nos resulta importante como individuos, ¡cuánto más im-
portante nos resulta como iglesia! Dios promete guiarnos a fin de
que podamos estar seguros de encontrar su sabiduría con respecto
a este tema también:
“Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes
andar; sobre ti fijaré mis ojos” (Sal 32:8).
“Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le
será dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que
duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el
viento y echada de una parte a otra” (Stg 1:5 y 6).
“Justas son todas las razones de mi boca; no hay en ellas cosa
perversa ni torcida. Todas ellas son rectas al que entiende, y
razonables a los que han hallado sabiduría” (Pr 8:8 y 9)
Dios no nos ha dejado huérfanos ni sin dirección (Jn 14:18, Mt
7:7). Para toda pregunta, Dios tiene una respuesta. En Salmos
119:105 leemos, “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a
mi camino.”
Te invitamos a unirte a nosotros al buscar, con oración, las re-
spuestas de Dios en su Palabra.
—Clinton y Gina Wahlen, Abril 2015
xii

UNO
La misma Biblia,
¿respuestas
diferentes?
E
stábamos sentadas en la misma mesa, charlando mientras es-
perábamos que nos sirvieran el almuerzo. Finalmente ella me
hizo una pregunta: “¿Por qué los adventistas van a la iglesia
los sábados siendo que los discípulos de Jesús y todos los cristia-
nos del Nuevo Testamento adoraban los domingos?”
Era una pregunta franca. Mi amiga amaba a Jesús, era una cris-
tiana que creía en la Biblia y el poder de la oración y junto con su
esposo, que era pastor, pastoreaban una pequeña iglesia interde-
nominacional. Teníamos mucho en común.
Mientras intentaba compartir las razones bíblicas por las cuales
guardamos el sábado, ella mencionó versículos como Mateo 28:1,
Hechos 20:7, 1 Corintios 16:1 y 2, y Apocalipsis 1:10, los cuales,
según ella, indicaban que el domingo es el “día del Señor” y de
hecho era el nuevo día de adoración. Inevitablemente, no pudi-
mos llegar a un acuerdo.
¿Cómo podía ser que dos mujeres jóvenes que amaban a Jesús
de todo corazón, creían que la Biblia es la Palabra de Dios, y se
dedicaban a compartir al mundo las buenas nuevas del evange-
lio, podían llegar a conclusiones tan diferentes con respecto a un
tema aparentemente sencillo?
El hecho de que obtuvimos respuestas diferentes a la misma
pregunta, a pesar de que ambas utilizamos la Biblia para obtener
13
14 • LA ORDENACIÓN DE LA MUJER: ¿IMPORTA REALMENTE?
nuestras respuestas, ¿significa que la Biblia no nos brindó una re-

spuesta relevante, definitiva, que se podía aplicar a todas las cultu-
ras?
De hecho, los eruditos bíblicos y teólogos han estudiado este
tema en profundidad y no han llegado a un acuerdo. Aunque la
gran mayoría admite que la Biblia no dice mucho acerca del do-
mingo, algunos textos parecerían indicar, a juicio de algunos, que
el domingo es el día en el cual los cristianos deberían ir a la iglesia.
Una Biblia, respuestas diferentes

Así que, una Biblia, respuestas diferentes. ¿Qué implica?
` ¿Que la Biblia no tiene una respuesta clara cuando los
eruditos no se ponen de acuerdo?
` ¿Qué el tema no debe ser muy importante?
` ¿Qué deberíamos decidir la respuesta en base a otra cosa,
tal como la cultura?
Estos mismos argumentos han sido aplicados a la pregunta acer-
ca de la ordenación de la mujer. Puesto que los eruditos bíblicos y
teólogos no han llegado a un acuerdo, algunos sostienen que eso
demuestra que la Biblia no responde la pregunta claramente. Otros
dicen que la Biblia es muy clara cuando se considera en conjunto
todo lo referente al tema.
No hay nada nuevo hoy en día acerca de estas preguntas. En
1990, el Dr. Gerhard F. Hasel, que por mucho tiempo fue decano
del Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews,
escribió:
¿Debería la Biblia guiar todas las enseñanzas, el sistema de
creencias completo, todo el estilo de vida y los principios que
sostienen los adventistas? ¿O se debería usar la Biblia solo
hasta cierto grado, o ni siquiera usarla, cuando difieren las in-
terpretaciones? 1
Luego, refiriéndose a un estudio acerca de la ordenación de
la mujer que había completado recientemente (1989), el Dr.

La misma Biblia, ¿respuestas diferentes? • 15
Hasel continuó:
Resulta tanto sorprendente como inquietante que el direc-
tor de una comisión importante que estudia un tema que po-
dría causar divisiones en la iglesia Adventista recientemente
concluyó que, si bien algunos de los estudios de los expertos
que presentaban aspectos bíblicos del tema diferían de sus
conclusiones, estos estudios se contradecían y la Biblia no of-
recía un ‘así dice Jehová’ con respecto al tema para ser consid-
erado como fundamento para una decisión denominacional.2
Entonces, el Dr. Hasel hace una pregunta importante:
Pero cuando los expertos no están de acuerdo con sus inter-
pretaciones de la evidencia bíblica, ¿podemos concluir que la
Biblia no se puede usar para decidir acerca del tema? ¿No sería
más bien obligatorio, cuando existe una divergencia de inter-
pretaciones, que averigüemos cuáles son los métodos her-
menéuticos que utilizan los expertos y qué presuposiciones
están usando?3
La manera de abordar el tema determina las respuestas

Volvamos a la situación que enfrentamos con mi amiga que
guardaba el domingo cuando llegamos a conclusiones diferentes
en cuanto al sábado y el domingo ¿Podría ser que la razón por
la cual no concordamos sea porque que nuestros “métodos her-
menéuticos y presuposiciones”—o sea, la manera en que encara-
mos la lectura y comprensión de la Biblia—eran diferentes, y que
esos métodos determinaron el resultado obtenido?
Por ejemplo, la mayor parte de los cristianos que guardan el do-
mingo:
` se concentran en solo unos pocos versículos del Nuevo
Testamento (como lo hizo mi amiga), e ignoran todos los
textos que no concuerdan con su presuposición.
` leen esos versículos como si apoyaran la observancia del
domingo, cuando en realidad no tienen nada que ver con
guardar un día de reposo.

` ignoran los versículos que claramente apoyan la

observancia del sábado, el séptimo día de la semana.
` sostienen que como no hay un mandato en el Nuevo
Testamento que ordene guardar el Sábado y parece haber
un mandato de no juzgar a aquellos que no lo guardan
(Col 2:16), su observancia debe ser una reliquia ceremonial
y cultural del Antiguo Testamento que fue eliminada en la
cruz.
En definitiva, podemos ver que un método hermenéutico que
se utiliza para apoyar la observancia del domingo es: (a) citar solo
unos pocos versículos poco claros; (b) ignorar los versículos que
claramente no apoyan su presuposición; (c) concluir que la falta de
evidencia clara en el Nuevo Testamento de que debemos guardar
el sábado significa que Dios no debe requerirlo.
El enfoque Adventista de las Escrituras

Por otra parte, como adventistas del séptimo día, nuestro enfo-
que de la interpretación bíblica siempre ha sido:
` “Procure captar el significado simple y más obvio del
pasaje bíblico que está estudiando”.
` “Reconozca que la Biblia es su propio y mejor intérprete,
y que el significado de las palabras, las expresiones y los
pasajes se determina mejor al comparar diligentemente un
pasaje bíblico con otro”.
` “Estudie el contexto del pasaje que está considerando
relacionándolo con las oraciones y los párrafos que lo
preceden y lo siguen inmediatamente”.
` Comprenda tanto como sea posible “las circunstancias
históricas en las cuales fue escrito el pasaje”.
` “Fíjese en la gramática y la construcción de la oración a fin
de descubrir el significado que le dio el autor”.
` En conexión con el texto bíblico, “explore los factores
históricos y culturales”.

La misma Biblia, ¿respuestas diferentes? • 17
` Reconozca que las exposiciones de Elena de White “sobre

un pasaje bíblico determinado ofrecen una guía inspirada
en cuanto al significado de los textos sin agotar su
significado ni reemplazar la tarea de la exégesis” (o sea, el
estudio cuidadoso del pasaje bíblico).4
Además, como adventistas del séptimo día entendemos que las
Escrituras tienen un elemento humano y un elemento divino—es
decir, que Dios no dictó la Biblia palabra por palabra, sino que “los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu
Santo” (2 P 1:21).
También creemos que “la Biblia es su propio y mejor intérprete,
y que, cuando se la estudia en su totalidad, describe una verdad
consistente y armoniosa,” y que aunque fue dada originalmente a
los que vivían en la antigüedad, “la Biblia trasciende su trasfondo
cultural para servir como la Palabra de Dios para todos los contex-
tos culturales, raciales y situacionales, en todas las edades.”5
Los métodos y el debate

Entonces ¿qué tiene que ver esto con el debate actual sobre la or-
denación de la mujer? Como pronto veremos, tiene mucho que ver.
Por qué será que, aunque desde la década de 1970 varias comi-
siones de estudio y otros grupos—recientemente la Comisión de
Estudio de la Teología de la Ordenación—han intentado resolver
este asunto, todavía no se ha resuelto? ¿Es simplemente porque
los eruditos no se ponen de acuerdo? ¿Es porque la Biblia no tiene
una respuesta clara? ¿O podría ser que, como sugirió el Dr. Ger-
hard Hasel, la respuesta para superar esta crisis se encuentre en
la manera en que encaramos la Biblia en sí y cómo entendemos su
significado?

Notas:
1. Gerhard F. Hasel, “The Crisis of the Authority of the Bible as the

Word of God,” Journal of the Adventist Theological Society, vol. 1,
no. 1 (1990), 16.
2. Ibid.
3. Ibid, 16 y 17.
4. “Methods of Bible Study”, aprobados por la Comisión Ejecutiva de la

Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día en el Concilio
Anual, Río de Janeiro, Brasil, 12 de octubre de 1986, http://www.adven-
tist.org/en/information/official-statements/documents/article/go/0/
methods-of-bible-study/ (consultado el 19 de marzo de 2015).
5. Ibid.

DOS
¿Es Bíblica la
Ordenación?
M
uchos se preguntan por qué el tema de la ordenación ha
llegado a ser un asunto tan importante. Algunos aseveran
que la ordenación no es un concepto bíblico sino simple-
mente una práctica de la iglesia. Ya que es una práctica de la igle-
sia, argumentan, las cuestiones relacionadas a ella se deciden por
medio de reglamentos, así como otras cuestiones prácticas. Otros
sostienen que la ordenación es bíblica y que la Biblia provee tanto
las respuestas teológicas como prácticas con respecto a sus orí-
genes, los requisitos para los cargos que requieren ordenación, y
hasta cómo debe proceder en una ceremonia de ordenación.
En verdad, no se encuentra un “Ordenarás” o “No ordenarás”
en los diez mandamientos. Pero muchos mandatos bíblicos no
se encuentran en los diez mandamientos. Por ejemplo, ¿qué del
mandato de Jesús de seguir su ejemplo al lavarnos los pies unos
a otros, y su mandato en relación con la Cena del Señor, “Haced
esto en memoria de mí” (1 Co 11:24)? ¿O la Gran Comisión de “Id,
y haced discípulos…” (Mt 28:19)? Éstos no son parte de los diez
mandamientos, pero siguen siendo mandatos. No son optativos.
Pero, ¿es bíblica la ordenación? Esta práctica ¿se encuentra en
las páginas de las Escrituras?
Es interesante notar que, a pesar de que los miembros de la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación no lograron
un acuerdo respecto de la ordenación de la mujer al ministerio
19
evangélico, la gran mayoría concordó que la ordenación en sí es

una práctica bíblica. Por medio de un voto de 86 a 8, aprobaron una
Declaración por Consenso sobre la “Teología de la ordenación.”1
Resumiremos algunos de los puntos que trata la declaración:
La ordenación es una práctica bíblica que distingue a los pas-
tores que dirigen la Iglesia cuando reúnen ciertos requisitos detal-
lados en las Escrituras.
El Nuevo Testamento identifica dos categorías de líderes orde-
nados: 1) ancianos, incluyendo ancianos “supervisores” que diri-
gen varias congregaciones, y 2) diáconos.
Ciertos individuos son ordenados para el “ministerio global de
la Iglesia.”2
Pero no nos conformemos solamente con lo que ellos dicen.
Consideremos las evidencias bíblicas siguiendo la cronología
histórica para saber cuándo aparecen estos cargos por primera vez
en el Nuevo Testamento.
1. Jesús establece su iglesia

Mientras aún estaba en la tierra, Jesús creó una nueva estructura
para su Iglesia que se centraba en la participación activa de todos
los miembros y un sistema de liderazgo de servicio basado en los
procesos del llamado, la dotación de dones, y la ordenación.
Jesús estableció formalmente la estructura para su Iglesia al or-
denar a los doce discípulos como apóstoles. Estos doce hombres
fueron apartados de entre un grupo más grande de discípulos para
dar un nuevo comienzo al pueblo de Dios. Marcos dice que Jesús
“subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él. Y es-
tableció a doce (a quienes nombró apóstoles), para que estuviesen
con él, y para enviarlos a predicar” (Mr 3:13 y 14).
Primero llega el llamado de Dios. Luego, después de aceptar el
llamado a ser seguidores de Jesús y ser bautizados (ver Jn 4:1 y 2),
algunos son “designados” u “ordenados” para realizar tareas más
específicas.3
Luego de orar toda la noche y considerar a quiénes elegiría, Jesús
¿Es Bíblica la Ordenación? • 21
ordenó a los doce (Lc 6:2-16). Los apartó para la obra a la cual los
había llamado.
En el capítulo de El Deseado de todas las gentes titulado “La or-
denación de los doce”, Elena de White brinda un hermoso panora-
ma de este servicio especial de ordenación:
Estaba por darse el primer paso en la organización de la
iglesia, que después de la partida de Cristo había de ser su rep-
resentante en la tierra. No tenía ningún santuario costoso a su
disposición, pero el Salvador condujo a sus discípulos al lugar
de retraimiento que él amaba, y en la mente de ellos los sagra-
dos incidentes de aquel día quedaron para siempre vinculados
con la belleza de la montaña, del valle y del mar….
Su cargo era el más importante al cual hubiesen sido llama-
dos alguna vez los seres humanos, y únicamente el de Cristo
lo superaba. Habían de ser colaboradores con Dios para la sal-
vación del mundo. Como en el Antiguo Testamento los doce
patriarcas se destacan como representantes de Israel, así los
doce apóstoles habían de destacarse como representantes de
la iglesia evangélica….
Cuando Jesús hubo dado su instrucción a los discípulos con-
gregó al pequeño grupo en derredor suyo, y arrodillándose en
medio de ellos y poniendo sus manos sobre sus cabezas, ofre-
ció una oración para dedicarlos a su obra sagrada. Así fueron
ordenados al ministerio evangélico los discípulos del Señor.4
Es interesante que estos doce discípulos fueron ordenados más
de un año después que Jesús los había llamado por primera vez:
“Sígueme” (véase Mr 1:16-20; Jn 1:35-51).5 Su ordenación repre-
senta una etapa más avanzada de su experiencia como discípulos y
en el desarrollo de la Iglesia. Juan 15:16 describe estos dos niveles
de discipulado (el llamamiento y la ordenación), al explicar Jesús a
sus discípulos: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí
a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto.” En Mar-
cos 3:13 y 14 se describe este proceso de manera abreviada. Jesús
llama y luego ordena a sus discípulos para enviarlos a predicar.
Mientras que el Nuevo Testamento menciona a otros grupos de
discípulos, tales como “los setenta”, Jesús escogió y ordenó a los

doce apóstoles como líderes de la Iglesia y les confió responsabili-
dades que no fueron dadas a otros que lo siguieron.
Una comparación de varias de las listas de los doce apóstoles que
se encuentran en las Escrituras (Mt 10:2 al 4; Mr 3:16 al 19; Lc 6:14
al 16; Hch 1:13) revela que Jesús determinó una organización de la
Iglesia aún más detallada.
12 Apóstoles
Mateo 10:2 al 4 Marcos 3:16 Lucas 6:13 al 16 Hechos 1:13
al 19
Simón Simón Simón Simón
Andrés Jacobo Andrés Andrés
Jacobo Juan Jacobo Jacobo
Juan Andrés Juan Juan
Felipe Felipe Felipe Felipe

Bartolomé Bartolomé Bartolomé Tomás
Tomás Mateo Mateo Bartolomé
Mateo Tomás Tomás Mateo
Jacobo hijo Jacobo hijo Jacobo hijo Jacobo hijo

de Alfeo de Alfeo de Alfeo de Alfeo
Tadeo Tadeo Simón el Zelote Simón el Zelote
Simón el canan- Simón el canan- Judas hermano Judas hermano
ista ista de Jacobo de Jacobo
Judas Iscariote Judas Iscariote Judas Iscariote
Vale la pena notar que los únicos nombres que ocupan la mis-
ma posición en las cuatro listas son Pedro, Felipe y Jacobo (hijo
de Alfeo), y que estos tres nombres ordenadamente forman tres
subgrupos, cada cual compuesto por dos pares de discípulos. Esta
agrupación organizada nos permite entender fácilmente la manera
en que Jesús envió a los discípulos de dos en dos. Cada grupo de
“dos y dos” (así es como los describe Marcos 6:7 literalmente) era
encabezado por uno de estos tres discípulos. Es de interés que Ele-

na de White parece haber sabido de esta manera de agruparse: “A
la cabeza de uno de los grupos en los cuales estaban divididos los
apóstoles, se destaca el nombre de Felipe. Fue el primer discípulo a
quien Jesús dirigió la orden terminante: ‘Sígueme’.”6
Luego de su muerte y resurrección, Jesús envió el Espíritu San-
to a los doce apóstoles, nombrándolos así como sus subpastores,
proveyéndoles más orientación, y autorizándolos para actuar en su
nombre (Jn 20:21 al 23). También prometió una mayor medida del
Espíritu a todos sus discípulos—mujeres y hombres—para que, por
medio del Espíritu Santo, la presencia de Jesús en su iglesia contin-
uara y se profundizara.
2. La ordenación de diáconos
El segundo ejemplo de ordenación en el Nuevo Testamento está
registrado en Hechos 6. La iglesia cristiana estaba creciendo ráp-
idamente, y en Jerusalén surgieron algunas quejas de injusticia al
distribuir ayuda a las viudas de la iglesia.
Los doce apóstoles citaron a la primera reunión administrati-
va de la iglesia (véase Hch 6:2) y presentaron la situación ante la
“multitud de los discípulos,” animándolos a buscar “hermanos, de
entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Es-
píritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo”
(vers. 3).
El plan agradó a todos, y pronto escogieron a siete hombres,
“a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les
impusieron las manos” (vers. 7). Esta ceremonia de ordenación
significaba que los apóstoles los habían apartado para ejercer una
función especial para la cual habían sido llamados, basados en los
criterios que habían especificado en el versículo 3. Pablo da más
detalles sobre los requisitos de los diáconos (véase 1 Tm 3:8 al 10 y
12). Los apóstoles, por otra parte, continuaron persistiendo “en la
oración y en el ministerio de la palabra” (Hch 6:4).
Elena de White comenta acerca del nombramiento de los diáco-
nos de la iglesia primitiva:
Esta medida estaba de acuerdo con el plan de Dios, como lo

demostraron los resultados inmediatos que produjo en bien
de la iglesia. “Y crecía la palabra del Señor, y el número de
los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; tam-
bién muchos de los sacerdotes obedecían a la fe”. Esta cosecha
de almas se debió igualmente a la mayor libertad de que goz-
aban los apóstoles, y al celo y virtud demostrados por los siete
diáconos. El hecho de que estos hermanos hubieran sido or-
denados para la obra especial de atender a las necesidades de
los pobres, no les impedía enseñar la fe, sino que, por el con-
trario, estaban plenamente capacitados para instruir a otros
en la verdad, lo que hicieron con gran fervor y buen éxito.7
3. La ordenación de ancianos
El tercer cargo con ordenación—el de anciano de iglesia local—
aparece por primera vez en Hechos 11:30. Anteriormente, como
vimos en Hechos 6, los apóstoles eran los líderes espirituales de
la Iglesia. Pero, como resultado de la persecución, muchos de los
miembros originales de la iglesia de Jerusalén se vieron obligados a
huir (Hch 8:1). Aunque los apóstoles permanecieron lo más posible,
la persecución se intensificó al punto que ellos también tuvieron
que irse; así que ordenaron ancianos como líderes espirituales en
Jerusalén. Como nota Lucas, fue alrededor de esta época en que
Santiago, el hijo de Zebedeo, sufrió el martirio y Pedro fue tomado
preso (Hch 12:1 al 4). Pedro hubiera sufrido la misma suerte si un
ángel no lo hubiera liberado milagrosamente (vers. 5 al 11).
Esta práctica de ordenar ancianos como líderes espirituales fue
ejercida por Pablo y Bernabé en las iglesias que establecieron (Hch
14:23). Cuando el concilio en Jerusalén se reunió para determinar
si los creyentes gentiles debían ser circuncidados a fin de ser sal-
vos y aceptados plenamente en la hermandad de la iglesia, vemos
que los apóstoles y ancianos de Jerusalén y Antioquía (y sin duda
de otros lugares también) estaban reunidos para decidir acerca del
asunto (Hch 15:1 al 6). Una vez que tomaron la decisión, la comu-
nicaron por medio de una carta de los apóstoles y ancianos a las
iglesias (vers. 23).
Luego, vemos que Pablo dio instrucciones detalladas respecto

de los requisitos para el cargo de anciano local (o “supervisor”)
a Timoteo y también a Tito (1 Tm 3:2 al 7; Tit 1:6 al 10). Estos
hombres trabajaban con Pablo como compañeros en el ministerio,
predicando el evangelio en nuevas áreas y levantando iglesias (Hch
16:1 al 3; 1 Co 16:10; 2 Co 8:23), y ordenando ancianos locales para
supervisarlas (1 Tm 5:17; Tit 1:4 y 5; Stg 5:14).
Tanto Timoteo como Tito, porque trabajaban muy de cerca con
Pablo, viajaban extensamente y fueron ordenados para desarrollar
un ministerio más amplio. Sabemos que Timoteo fue ordenado por
Pablo mismo, el cual menciona que un grupo de ancianos lo asist-
ieron en la ceremonia de ordenación (1 Tm 4:14; 2 Tm 1:6).
Timoteo permaneció en Éfeso para continuar el trabajo de Pab-
lo allí, mientras que Tito hizo lo mismo en la isla de Creta. Para
cuando Pablo escribió la segunda carta a Timoteo, Tito ya se había
mudado a Dalmacia en la costa este del Mar Adriático (2 Tm 4:10).
Dado que a estos hombres se les dio la supervisión de varias igle-
sias, se los puede llamar “ancianos supervisores” para distinguirlos
de los ancianos de iglesias locales.
La ordenación está basada en la Biblia

Como hemos rastreado a través de la historia de la iglesia cris-
tiana del siglo I, podemos ver que la ordenación al ministerio
comenzó cuando Jesús mismo ordenó a los doce apóstoles como
líderes de su iglesia. Hemos visto que, a medida que crecía, la ig-
lesia necesitó una variedad de otros líderes, incluyendo diáconos
y ancianos de iglesias locales, junto con ancianos “supervisores”,
a los cuales nos referimos hoy en día como ministros o pastores.
Los hombres que fueron nombrados para cada uno de estos car-
gos fueron ordenados—apartados para servir—por medio de la
imposición de manos.
¿Qué en cuanto a las diaconisas?

Aunque las mujeres definidamente desempeñaron un papel im-
portante en la iglesia apostólica, el término diaconisa no fue uti-
lizado para describir a estas mujeres; de hecho, el término no se

encuentra en ninguna parte de las Escrituras. En el Nuevo Testa-
mento, solo se mencionan los cargos que requerían ordenación—
apóstol, diácono, y anciano. El tema de las diaconisas se analiza
más adelante, en el Capítulo 11 de este libro titulado: “Más pregun-
tas y respuestas.”
Notas:
1. Véase “Study Committee Votes Consensus Statement on ‘Theol-

ogy of Ordination’,” Adventist Review [15 de agosto, 2013], pági-
na 8, http://news.adventist.org/all-news/news/go/2013-07-23/
study-committee-votes-consensus-statement-on-theology-of-or-
dination/ (consultado el 23 de marzo, 2015).
2. Para leer la declaración completa, véase el Apéndice 1,

“Declaración de Consenso sobre la Teología Adventista del Sépti-
mo Día de la Ordenación.”
3. Véase Marcos 3:14; Hechos 1:22; 14:23; 1 Tim. 2:7; y Tito 1:5
en la versión Reina Valera. Se utilizan distintas palabras en el
griego para resaltar distintos aspectos de la ordenación: (1) La
descripción que hace Marcos de que Jesús “estableció” (poieō)
a los doce discípulos como apóstoles (Mr 3:14) se enfoca en la
creación de un nuevo puesto. Se utiliza la misma palabra en
Hebreos 3:2 al decir que Jesús fue “establecido” o “nombrado”
por Dios como Apóstol y Sumo Sacerdote (lo cual era nuevo
en el sentido de que era según el orden de Melquisedec en
lugar de Aarón, según lo explica Hebreos 7:11). Resulta inte-
resante que la Septuaginta en 1 Reyes 12:31 y 13:33 utiliza el
mismo verbo para referirse a los falsos profetas establecidos
por Jeroboam; (2) Esta palabra no se utiliza en Hechos 1:22,
porque el puesto ya había sido creado por Jesús. Matías sim-
plemente fue “hecho” (ginomai) el duodécimo discípulo que
reemplazó a Judas Iscariote. (3) La palabra de Hechos 14:23
hace hincapié en el hecho de apartar ancianos por medio de
la “imposición de manos” (cheirotoneō). (4) En 1 Timoteo 2:7,
Pablo describe su designación u ordenación utilizando una pa-
labra que tiene la misma raíz (tithēmi) que la palabra utiliza-
da en otros textos para referirse a la “imposición de manos”
(epitithēmi en 1 Tm 5:22 y epithesis en 1 Tm 4:14; 2 Tm 1:6;
Heb 6:2). (5) La palabra en Tito 1:5 (así como en Hebreos 5:1 y
8:3 acerca de los sacerdotes del Antiguo Testamento) significa
“establecer a cargo” (kathistēmi) y se enfoca en las responsabi-
lidades que fueron confiadas a los ancianos ordenados.
4. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Florida, Bue-

nos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 258,
263.
5. El tiempo transcurrido desde el llamado inicial de los discípulos

hasta que fueron ordenados como apóstoles se determina clara-
mente cuando se compara el evangelio de Juan, que registra el
ministerio de Jesús en Judea, con los otros tres evangelios, que se
enfocan en el período más tardío del ministerio en Galilea donde
Jesús pasó la mayor parte de su tiempo. Véase el Comentario bí-
blico adventista del séptimo día (Boise, ID: Publicaciones Inter-
americanas, 1987), 5:217-221(esquema cronológico de la vida de
Cristo, especialmente “A. Comienzo de suministerio”, y “C. Minis-
terio en Galilea”). Ver también las páginas 238 y 183.
6. White, El Deseado de todas las gentes, 259.
7. Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Florida, Buenos

Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1977), 75.
TRES
Algunas Mujeras
Notables de la Biblia
Ordenación?
A
lo largo de la Biblia encontramos muchas mujeres notables,
tanto buenas como malas. Algunas fueron líderes civiles,
otras profetizas, y muchas tuvieron una influencia muy sig-
nificativa como madres.
Mujeres influyentes en el Antiguo Testamento1

La madre más importante, por supuesto, fue la primera: Eva,
la madre de la raza humana. Desafortunadamente, ella también
fue la primera pecadora y le dio el fruto prohibido a Adán, quien
sumergió al mundo en el pecado por medio de su transgresión
(Rm 5:12; 1 Co 15:21 y 22). Esto hace que sea aún más llamati-
vo que, después que Dios pronunció el juicio sobre el pecado y
declaró que Adán sufriría la muerte como resultado inevitable,
Adán describe a la mujer como la fuente de toda vida. Por fe, él
contempla el futuro, halla esperanza en la promesa de que la simi-
ente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente (Gn 3:15), y la
llama “Eva”, que significa “vida” (vers. 20).
Las Escrituras nombran muchas otras madres notables. Indis-
cutiblemente, la madre de más influencia en Israel fue Jocabed.
Escondió a su hijo, Moisés, entre los juncos y lo educó tan exitosa-
mente en sus primeros años que, cuando creció, “rehusó llamarse
hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el
pueblo de Dios” (Heb 11:24 y 25). Su hermana mayor, María, de-
sempeñó un rol clave e hizo factible su educación en la temprana
29
edad (Ex 2:7 al 9). Años más tarde, guio a las mujeres de Israel al
cantar un cántico de victoria luego de cruzar el Mar Rojo. Como
profetiza, las palabras de este cántico quedaron registradas como
testimonio del poder salvador de Dios (15:20 y 21). Desafortunada-
mente, junto con Aarón, trató de usurpar la autoridad que Dios le
había dado a Moisés: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová?
¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). Como ella tam-
bién tenía el don de profecía, pudo haber pensado que, de algún
modo, era igual a él en autoridad espiritual. Al afligirla con lepra,
Dios indicó que esa suposición no solo era errada sino también pe-
caminosa. Dios demostró su desagrado hacia Aarón alejándose del
Santuario por un tiempo (vers. 9 y 10). Interesantemente, por su
autoridad como sumo sacerdote, Aarón intercedió por María junto
con Moisés para que fuera sanada (vers. 11 al 13).
Las cuatro hijas de Zelofehad, que eran las únicas hijas de su
padre puesto que no tenía hijos varones, pidieron que la tierra, que
normalmente era herencia de los hijos, se transfiriera a ellas. Dios
aceptó su petición de equidad: “Bien dicen las hijas de Zelofehad;
les darás la posesión de una heredad entre los hermanos de su pa-
dre, y traspasarás la heredad de su padre a ellas” (Nm 27:7). Es más,
se proclamó una legislación adicional para esclarecer las leyes de la
herencia (vers. 8 al 11).
¿Una jueza en Israel?

Una de las mujeres líderes más conocidas del Antiguo Testa-
mento es Débora. No solo se la considera profetiza sino también
jueza. Sin embargo, la Biblia indica de varias maneras importantes
que ella no era jueza en el mismo sentido que los jueces. En primer
lugar, nunca se la llama “jueza”. Más bien, ella se llama a sí misma
una “madre en Israel” (Jue 5:7). No fue levantada por Dios del mis-
mo modo que los otros jueces lo fueron (véase Jue 3:9 y 15; 6:14;
11:29; 13:24 y 25). Ni tampoco se aplica a ella la manera acostum-
brada de identificar cuánto tiempo había gobernado un juez (“X
juzgó a Israel Z cantidad de años”).2
En cambio, la naturaleza temporaria de la actividad de Débora
como juez se enfatiza de varias maneras, incluyendo el uso de la
frase en aquel tiempo (4:4) que no se usa al referirse a los jueces
Algunas Mujeras Notables de la Biblia • 31
varones. Esto muestra que juzgar al pueblo era algo excepcional y

no parte de su función como profetiza.
A fin de preparar al lector para una mujer que se desempeña-
ba temporariamente en esta función, se presenta a Débora de una
forma que deliberadamente enfatiza, de cinco maneras diferentes,
que es femenina (antes de mencionar su trabajo como jueza).3
Finalmente, en lugar de sentarse a la puerta como lo hacían los
jueces y ancianos de aquél entonces (véase Rt 4:9 al 11; 1 S 9:18)
y como lo hicieron los reyes un poco más adelante (1 R 22:10; Jer
38:7), se describe a Débora sentada bajo una palmera entre Ramá
y Betel (Jue 4:5), un lugar más acorde a su función como mensa-
jera profética. Elena de White comenta, respecto de la función de
Débora, que “en ausencia de los magistrados regulares, la gente iba
a ella para buscar consejo y justicia”.4
Extensión de la función profética

A lo largo de la historia de Débora se confirma que su actividad
era más bien una extensión de su función como profetisa porque
Barac, el juez elegido divinamente, no estaba dispuesto a liderar al
pueblo. Por medio del mensaje profético de Débora (Jue 4:6), Dios
llama a Barac para actuar como libertador de Israel. Sin embar-
go, Barac rehúsa liderar a Israel en la batalla a menos que Débora
vaya con él para “apoyar sus esfuerzos por medio de su influencia y
consejo”.5 Débora profetiza que irá y obtendrán la victoria, pero le
advierte: “no será tuya la gloria de la jornada que emprendes, porque
en mano de mujer [Jael, no Débora] venderá Jehová a Sísara” (vers 8
y 9). El “Cántico de Débora,” entonado por Débora y Barac, se refiere
a ambos como líderes que “se pusieron al frente en Israel” (5:1 y 2).
En resumen, Débora fue obediente a la función profética que
Dios le había asignado en una situación excepcional. Sus tareas se
expandieron temporariamente para incluir algunas funciones de
jueza, pero, como lo indica Elena de White, fue Barac quien “había
sido designado por el mismo Señor para liberar a Israel”.6 Este punto
de vista respecto de la función de Débora se confirma en el Nuevo
Testamento, que menciona a Barac, no a Débora, al recordar la lib-
eración de Israel en ese momento (Heb 11:32).
Las mujeres y el ministerio de Jesús

Jesús vino a salvar, a restaurar la imagen de Dios en la humani-
dad. Sabemos por los Evangelios (véase Mt 8:5 al 13; 19:13 al 26)
que una parte muy importante de la obra de Jesús fue derribar bar-
reras entre las personas. Quería derribar estas barreras a fin de que
todos pudieran estar juntos como iglesia unificada. Así es como
Pablo lo describe: “porque todos los que habéis sido bautizados en
Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jesús” (Ga 3:27 y 28).
Es importante recordar que aunque iba en contra de la cultu-
ra de aquel entonces Jesús llamó a mujeres, así como a hombres,
para que desempeñaran funciones importantes en su iglesia. Aun-
que es verdad que Jesús llamó a doce hombres para que fueran sus
apóstoles, tuvo muchos otros discípulos, incluyendo una cantidad
de mujeres prominentes. Estas mujeres ejercieron funciones muy
importantes de apoyo en el ministerio de Jesús, lo cual incluía
proveer ayuda financiera, dar ánimo, y ser sus testigos.
Mujeres como discípulas

Lucas menciona a María, la hermana de Marta, sentada a los pies
de Jesús como discípula (Lc 10:38 y 39), así como también varias
mujeres que viajaron con Jesús en Galilea y lo apoyaron financier-
amente: “Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades
y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios,
y los doce con él, y algunas mujeres que habían sido sanadas de
espíritus malos y de enfermedades: María que se llamaba Magda-
lena, de la que habían salido siete demonios, Juana”, quien con su
esposo pertenecía a la élite superior de la escala social, “y Susana,
y otras muchas que le servían de sus bienes” (Lc 8:1-3). Además de
estas mujeres, de las cuales no oímos demasiado pero fueron vital-
es para que Jesús y los apóstoles pudieran desempeñar el ministe-
rio tiempo completo, Lucas distingue a María Magdalena dándole
mención especial por haber sido librada de siete demonios que la
controlaban. Las otras mujeres también habían sido libradas de ser
poseídas por demonios como María, o sanadas de la enfermedad y,
aparentemente en gratitud, brindaban apoyo financiero generoso y

ánimo al ministerio de Jesús.
Nuevamente se menciona a María Magdalena estando presente
en la crucifixión, junto con otras mujeres, incluyendo otra María y
Salomé, quienes seguían a Jesús y lo servían cuando estaba en Gal-
ilea (Mr 15:40 y 41). Estas mujeres, luego que terminó el sábado,
compraron especies aromáticas y temprano el domingo de mañana
fueron a la tumba para ungir el cuerpo de Jesús, pero encontraron la
tumba vacía. Un ángel les ordenó que contaran a los discípulos que
Jesús había resucitado de los muertos y se encontraría con ellos en
Galilea. Según Mateo, las mujeres vieron a Jesús, quien les mandó
que contaran a los discípulos que él estaba vivo. Es significativo que
Jesús se les apareció a ellas, aún antes que a los apóstoles, haciendo
que estas mujeres creyentes fueran las primeras que dieron testi-
monio de su resurrección (Mt 28:9 y 10).
El hecho de que el Jesús resucitado se apareciera a sus seguido-
ras primero fue asombroso, pues iba en contra de todas las estruc-
turas judías sociales, culturales y educativas. Para los apóstoles no
tenía sentido, y cuando las mujeres trajeron la noticia de que Jesús
había resucitado, no podían creer su testimonio (véase Lc 24:9-11).
Necesitaban el don del Espíritu Santo y ser testigos ellos mismos
para que, junto con las mujeres discípulas, pudieran como iglesia
entera ser el testimonio completo que el mundo necesita.
El día de Pentecostés
Luego de la ascensión de Jesús, Hechos 2 registra que todos los
creyentes estaban juntos orando en el día de Pentecostés, esperan-
do el bautismo del Espíritu Santo prometido conforme al mandato
del Señor (Lc 24:49; Hch 1:5 y 8). Estaban “todos unánimes juntos”
(Hch 2:1) cuando el Espíritu Santo fue derramado. Tanto las mu-
jeres como los hombres comenzaron a hablar con poder y convic-
ción.
Hablando en nombre del grupo, Pedro identificó este derra-
mamiento como el cumplimiento de la profecía: “Y en los postre-
ros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán
visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis

siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíri-
tu y profetizarán” (Hch 2:17 y 18, citando Jl 2:28 y 29).
El texto citado de Joel habla acerca de los hombres y las mujeres
recibiendo visiones y sueños y profetizando. Jesús también habló de
enviar profetas que den testimonio acerca de él (Mt 23:34; Lc 11:49).
El Nuevo Testamento confirma que el don profético descendió tan-
to sobre hombres como mujeres y estuvo en acción durante toda la
época de los apóstoles. En el libro de Hechos se mencionan varios
de estos profetas: Agabo (11:27 y 28; 21:10), Bernabé y otros (13:1),
Judas y Silas (15:32) y las cuatro hijas de Felipe (21:9), además de
los de Éfeso sobre los cuales descendió el don de lenguas (19:6).
De hecho, a lo largo de las Escrituras el don de profecía desciende
tanto sobre mujeres como hombres. Entre los que se mencionan
en el Antiguo Testamento que tienen este don se incluyen mujeres
tales como María (Ex 15:20), Débora (Jue 4:4), Hulda (2 R 22:14; 2
Cr 34:22), Noadías (Neh 6:14), y la esposa de Isaías (Is 8:3).
Más mujeres en el Nuevo Testamento

También tenemos abundante evidencia de que en la iglesia del
Nuevo Testamento las mujeres ejercían varias funciones en las
congregaciones locales. Por ejemplo, Priscila y su esposo Aquila,
quienes en su tiempo libre trabajaban con Pablo en Corinto, Éfeso,
y Roma, enseñaban correctamente el “camino de Dios.” Además,
Aquila y Priscila abrían las puertas de su hogar para dar lugar a
reuniones de la iglesia (Hch 18:1, 18 y 26; 1 Co 16:9; Rm 16:3).
También en el Nuevo Testamento se mencionan otras mujeres
prominentes, tales como María (madre de Juan Marcos) y Lidia de
Filipos (Hch 12:12; 16:15), que tenían reuniones cristianas en sus
hogares.
En Romanos 16, Pablo saluda a una larga lista de creyentes, in-
cluyendo muchas mujeres. Febe, una “sierva” (diakonos en Griego)
o ayudante7 de la iglesia de Cencrea (cerca de Corinto) y posible
patrocinadora de Pablo y los otros, llevó la epístola de Pablo a los
Romanos y puede ser que haya fomentado el apoyo generoso de
su misión a España (Rm 16:1; 15:28).8 Otras mujeres que Pablo
menciona aquí incluyen a María, quien era muy conocida por su

arduo trabajo en la iglesia de Roma (vers. 6); Trifena, Trifosa, y la
“amada” Pérsida, quien “trabajaba mucho en el Señor” (vers. 12); y
muchas otras.
La mención que Pablo hace de “Junia” (como se ha escrito el nom-
bre en algunas traducciones recientes)9 en Romanos 16:7 ha ocasio-
nado bastante discusión. Asumiendo que Pablo se refiere a una mujer,
Andrónico y Junia serían muy probablemente un equipo compuesto
por un esposo y una esposa como Aquila y Priscilla. Aún si esto fuera
correcto, lo cual no está completamente claro,10 a lo sumo se podría
decir que los dos eran bien conocidos entre los apóstoles,11 no que
eran apóstoles.12 Mientras que había muchos seguidores de Jesús, se
conocía como “los apóstoles” a los Doce (incluyendo a Matías, Hch
1:26) en la primera etapa a la cual Pablo se refiere aquí (“fueron antes
de mí en Cristo”, o sea, antes del año 34 d.C.).
Apoyo activo
En toda la Biblia, las mujeres desempeñan funciones impor-
tantes.13 Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, fueron
llamadas directamente por Dios para proclamar su mensaje como
profetisas. Entre ellas es notable Débora, que en circunstancias
extraordinarias en el tiempo de los jueces, fue consultada por el
pueblo para decidir en sus litigios y desempeñó una función clave
de apoyo cuando Barac lideró a Israel en la batalla. En el Nuevo
Testamento, las encontramos apoyando activamente el trabajo de
Jesús al seguirlo, darle sustento financiero, y apoyarlo con su in-
fluencia. Las mujeres también estuvieron involucradas en el tra-
bajo de la iglesia apostólica. Pablo menciona varias mujeres que lo
ayudaron. Algunas, como Priscila, con su esposo Aquila, abrían sus
hogares para tener reuniones de iglesia.
Sin embargo, en ningún lugar de la Biblia vemos que las mujeres
desempeñaran funciones de líderes ordenados. No se menciona en
ningún lugar que una mujer sirviera como sacerdotisa, apóstol, an-
ciana, o diaconisa.14 ¿Será el resultado del prejuicio cultural? ¿Hab-
rá querido Dios que las mujeres lo sirvan como líderes espirituales
desde un principio? ¿Qué dice la Biblia acerca de la voluntad de
Dios con respecto al liderazgo en la Iglesia hoy?
Notas:
1. Véase también el excelente análisis escrito por Laurel Damsteegt,

“Women of the Old Testament: Women of Influence” (artículo
presentado en la Comisión de Estudio de la Teología de la Or-
denación, Linthicum Heights, Md., Julio de 2013), https://www.
adventistarchives.org/women-of-the-old-testament-pdf (consul-
tado el 30 de marzo de 2015).
2. Para encontrar ejemplos de esta fórmula véase Jueces 10:2 y 3;

12:7 y 9, etc.
3. Para una presentación más detallada, véase Edwin Reyn-

olds y Clinton Wahlen, “Minority Report”, en North Amer-
ican Division Theology of Ordination Study Committee
Report (Noviembre de 2013), pág. 201, http://static.square-
space.com/static/50d0ebebe4b0ceb6af5fdd33/t/527970c2e-
4b039a2e8329354/1383690434980/nad-ordination-14-minority.
pdf (consultado el 19 de marzo de 2015).
4. Ibid.
5. Ibid., párrafo 6.
6. Ibid. (énfasis agregado por el autor).
7. A lo largo del Nuevo Testamento, diákonos (traducido como

“siervo”), es el término preferido para los obreros de la iglesia sin
importar quienes eran, porque todos servían a Cristo, quien se
había hecho a sí mismo un Siervo. Para leer más ejemplos de este
uso del término, véase Mr 10:45; Jn 12:26; 2 Tm 1:18; Heb 6:10. En
otros lugares se utiliza diákonos en el sentido técnico de “diácono”,
oficial de iglesia que trabaja bajo la autoridad de un anciano/
supervisor (Flp 1:1; 1 Tm 3:8 y 12). Los diáconos en 1 Timoteo 3
se contrastan aparentemente con las “mujeres”, quienes parecen
haber cumplido algunas tareas de iglesia oficiales pero sin tener
un título oficial (vers. 11). Estos dos cargos básicos parecen ser
aludidos también en 1 Pedro 4:10 y 11: algunos deberían hablar
“como administradores de Dios” (ancianos), mientras que otros
deberían “ministrar” o “servir” (usando el verbo diakoneō) “con-
forme al poder que Dios da.”
8. En la última parte de Romanos 16:2, Pablo agrega que Febe “ha

ayudado a muchos, y a mí mismo”. La palabra griega que aquí se

traduce como “ayudado” (prostatis) generalmente se entiende
como refiriéndose a que ella apoyaba financieramente a Pablo y
los otros. La sugerencia de que aquí significa “líder” está basada
en el uso que se le daba a la palabra varios siglos antes y no calza
con el contexto de este versículo, ya que es dif ícil imaginar que
Pablo considerara a Febe como su “líder,” lo cual rehusaba admitir
aún de los otros discípulos (2 Co 11:5, 12:11), incluyendo a Jacobo,
Pedro, y Juan (Ga 2:6-10).
9. Por ejemplo, NC y PER traducen el nombre como Junia, mientras

que la mayoría de las versiones presentan el nombre masculino
Junias.
10. Recurrir a las instancias en que el nombre Latino “Junia” se men-

ciona dif ícilmente comprueba que la forma Griega del nombre
que Pablo menciona aquí es el mismo nombre, porque la termi-
nación podría ser tanto masculina como femenina y, de hecho, la
misma terminación (-as) ocurre en otros nombres de Romanos 16
que claramente son masculinos.
11. La LPH traduce que “su labor apostólica es bien conocida”, mien-
tras que LBA traduce “que se destacan entre los apóstoles”, y la
RVR60 “son muy estimados entre los apóstoles”.
12. Véase Richard Sabuin, “Were Andronicus and Iounian apostles?”

Ministry, vol. 86, no. 5 (Mayo de 2014), 10-13.
13. Véase los capítulos, “Mujeres notables del Antiguo Testamento” y

“Mujeres notables del Nuevo Testamento,” en Elena G. de White,
Hijas de Dios (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association,
1999), 18–77.
14. Para leer más acerca de las razones por las cuales Febe no se con-
sidera ni “diaconisa” ni líder de iglesia, véase el Capítulo 11, “Más
preguntas y respuestas,” bajo “Preguntas acerca de pasajes bíblicos
específicos,” Pregunta 7 sobre Romanos 16:1 y 2.
CUATRO
Esposo de una Sola

Mujer . . . ¿En Serio?
Mujeras Notables
U
na pregunta importante para considerar a esta altura es la
siguiente: ¿Da la Biblia una clara respuesta acerca de quién
puede ser ordenado para servir en roles de liderazgo de la
iglesia? En otras palabras, ¿existen calificaciones bíblicas claras
para estos cargos de liderazgo espiritual, y son válidas estas
cualidades para la iglesia mundial todavía hoy? Estas preguntas
se encuentran en el corazón del debate sobre la ordenación de
la mujer.
Como vimos en el capítulo 1, la hermenéutica que utilicemos
(la forma en que leemos e interpretamos la Biblia) hará una gran
diferencia en la respuesta que encontraremos en la Escritura. En
el capítulo 2 se hizo claro que la ordenación es una práctica bíbli-
ca y que el Nuevo Testamento identifica dos categorías de líderes
de iglesia ordenados: (1) anciano y (2) diácono. La categoría de
“anciano” en el Nuevo Testamento es más amplia de lo que al-
gunas veces pensamos hoy. Incluye a ministros, como Timoteo y
Tito, que viajaban ampliamente y supervisaban las iglesias de una
extensa área (1 Tm 4:14; Tit 1:5), e incluso apóstoles, que se refie-
ren a sí mismos con este título (1 P 5:1; 2 Juan 1; 3 Juan 1).
Autoridad bíblica
Al buscar respuestas bíblicas respecto de quién puede ser or-
denado para liderar la iglesia, es importante determinar quién, o
qué, consideramos como una fuente confiable y con autoridad.
39
Nuestra perspectiva de la autoridad de la Biblia es crucial porque

esto determinará finalmente lo que aceptemos (o rechacemos).
En una investigación titulada: “Autoridad bíblica, hermenéutica,
y el rol de la mujer”, el Dr. Gerhard Hasel explica: “Básicamente, hay
solo dos posiciones sobre la autoridad de la Biblia. Una posición
mantiene la total, completa e ilimitada autoridad de la Biblia sin
calificaciones, y la otra acepta cierto tipo de autoridad limitada de
la Biblia”.1
Cuando leemos la Biblia, y especialmente cuando nos aproxi-
mamos a pasajes aparentemente controversiales, la forma en que
entendemos la Escritura y su autoridad tendrá un gran impacto en
nuestras conclusiones.
Cómo entender las Escrituras

En este libro, aceptamos la posición oficial de la iglesia que afir-
ma que “la Biblia es su propio y mejor intérprete y, cuando se es-
tudia como un todo, refleja una verdad armoniosa y consistente”.
Aunque originalmente escrita a personas del mundo antiguo, “tra-
sciende su trasfondo o ambiente cultural para servir como Palabra
de Dios para todas las culturas, razas y contextos situacionales de
todas las épocas”.2
Esto no significa que no podamos obtener información útil
afuera de la Biblia. “La arqueología, la antropología y la historia
pueden contribuir a la comprensión del significado del texto”,3 pero
suplementarán y ampliarán la información histórica y cultural que
se puede extraer de la Biblia misma, en lugar de desafiarla o elim-
inarla.4
Es un hecho interesante que el Nuevo Testamento tiene listas de
calificaciones para todos los cargos de ordenación: apóstol (Hch
1:21, 22), diácono (Hch 6:3; 1 Tm 3:8-10, 12) y anciano/ministro
que supervisa la iglesia (1 Tm 3:2-7; Tit 1:5-9). Demos una mirada
más detallada a las cualidades bíblicas para el anciano/ministro.
Pero antes, puede ser útil mencionar algo acerca de las dos palabras
griegas que usa el Nuevo Testamento paraeste cargo. La palabra en
1 Timoteo 3:2 y Tito 1:7 es epískopos, que literalmente significa “su-
pervisor”. A menudo se ha traducido como “obispo”, porque ese es
Esposo de una Sola Mujer . . . ¿En Serio? • 41
el título que llegó a establecerse para este cargo en los siglos II y III.
La otra palabra griega usada para éste cargo es presbyteros, que es
universalmente traducida como “anciano”. Ambas palabras son us-
adas, en diferentes contextos, como sinónimos (Hch 20:17, 28; Tit
1:5, 7), lo que indica que ambas palabras se refieren al mismo cargo.
Las epístolas de Pablo para los ministros

Los libros de 1 y 2 Timoteo son cartas escritas por un Pablo an-
ciano a un joven ministro, a quien Pablo estaba preparando para
que liderara la iglesia después que él haya ido al descanso. Las car-
tas de Pablo a Timoteo son instrucciones para un ministerio efecti-
vo en Éfeso, donde Timoteo estaba en ese momento pero, más am-
pliamente, son también una guía para Timoteo dondequiera que
trabaje; y además son para la iglesia en general.
Lo mismo se aplica a la carta de Tito. Él, como Timoteo, era un
colaborador de Pablo. En el momento en que Pablo le escribió, es-
taba trabajando en la isla de Creta; pero cuando Pablo escribió su
segunda carta a Timoteo, Tito ya había dejado las iglesias de Creta
en manos de los ancianos que había ordenado (como Pablo había
indicado que lo hiciera en 1 Tito 1:5) y se había trasladado a Dal-
macia.
Como es típico en las cartas escritas por Pablo, el tema de 1
Timoteo se hace claro desde el comienzo: fortalecer la iglesia. Es
interesante que, en este sentido, Pablo se refiere al plan de ad-
ministración de Dios para la iglesia, conocido como oikonomia
en griego. “Oikonomia se refiere a la organización y el orden de
una casa o la responsabilidad de la administración que mantiene
el orden” (como se utiliza en 1 Co 9:17; Col 1:25).5 Esto encaja bien
con la descripción de la iglesia como la “casa de Dios” (1 Tm 3:15).
Otras traducciones para oikonomia incluyen, “la manera de Dios
de ordenar las cosas”,6 y “el plan de Dios” (1 Tm 1:4, LBA, PER ).
Significativamente, Pablo describe al supervisor (o anciano)
como el “encargado de administrar la casa de Dios” (Tit 1:7, LPH;
oikonomos theou en griego). También vemos esta descripción ad-
ministrativa de un anciano en 1 Corintios 4:1 y 2.
Calificaciones bíblicas para ser supervisor

Entonces, ¿cuáles son las calificaciones necesarias para el ancia-
no/ministro del evangelio que supervisa o dirige la casa de Dios, la
iglesia? La respuesta se encuentra en dos pasajes bíblicos.
1 Timoteo 3:2 al 7. “Pero es necesario que el obispo [literalmente
“supervisor”] sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino
amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga
a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe
gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?); no
un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del
diablo. También es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo”.
Tito 1:5 al 9. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corri-
gieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así
como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola
mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución
ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo [literalmente “su-
pervisor”] sea irreprensible, como administrador de Dios; no so-
berbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso
de ganancias deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno,
sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel
tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con
sana enseñanza y convencer a los que contradicen”.
Consideremos algunos puntos importantes acerca de estos pas-
ajes:
` Fueron escritos para dos pastores diferentes, y no para
dos iglesias diferentes (por eso se las llama epístolas
pastorales).
` Estos pastores, Timoteo y Tito, estaban sirviendo en
áreas muy diferentes. Timoteo estaba en Éfeso, una de las
ciudades más grandes e importantes del mundo romano.
Tito estaba en la isla de Creta, donde había una cantidad
de pequeños pueblos y villas.
` Ambos, Timoteo y Tito, eran ministros/evangelistas

itinerantes, habiendo trabajado en otras áreas, además de
aquellas en las cuales se encontraban en el momento en
que 1 Timoteo y Tito fueron escritas. Posteriormente, Tito
fue a Dalmacia (2 Tm 4:10). De modo que este consejo
habría de guiarlos dondequiera que estuvieran.
` En ambos pasajes las calificaciones para los “supervisores”
son idénticas.
Este cuadro provee una comparación sencilla entre los dos
pasajes:
1 Timoteo 3:2-7 Tito 1:5-9
3:2 el obispo [“supervisor”] sea 1:7 el obispo [“supervisor”] sea
… irreprensible, … irreprensible,
marido de una sola mujer, 1:6 marido de una sola mujer,
sobrio,
prudente, 1:8 sobrio … dueño de sí
mismo
decoroso,
1:8 justo
hospedador,
1:8 amante de lo bueno
apto para enseñar;
1:8 hospedador
1:9 retenedor de la palabra fiel
tal como ha sido enseñada,
para que también pueda exhor-
tar con sana enseñanza y con-
vencer a los que contradicen.
3:3 no dado al vino, no penden-

1:7 no dado al vino, no penden-
ciero, no codicioso de ganan-
ciero, no codicioso de ganan-
cias deshonestas, sino amable,
cias deshonestas,
apacible, no avaro;
1:6 y tenga hijos creyentes que
3:4 que gobierne bien su casa,
no estén acusados de disolu-
que tenga a sus hijos en su-
ción ni de rebeldía
jeción con toda honestidad
Una calificación única

Vale la pena notar que todas las calificaciones, excepto una, se
refieren al carácter de la persona que debiera ser un anciano. La
única calificación que difiere del resto es que el anciano/ministro
debe ser “marido de una sola mujer“. ¿Podría ser esto significativo?
Cuando consideramos el carácter de una persona, comprendem-
os que no es estático sino que es (o se espera que sea) dinámico y en
crecimiento. En otras palabras, hay distintos grados de desarrollo
del carácter: ser temperante, respetable, hospitalario, etc. A medi-
da que una persona crece y madura, es de esperar que estas carac-
terísticas del carácter cristiano también lleguen a ser más fuertes y
evidentes.7
Por otro lado, hay una calificación que no es dinámica. Que “el
obispo [“supervisor”] sea ... marido de una sola mujer” no es un
asunto de distinta gradación; o es el marido de una sola mujer o no
lo es.
El elemento más obvio en esta calificación es el de género. A
menos que redefinamos estos términos comúnmente aceptados de
modo que “esposo” pueda ser femenino y “mujer” masculino, la
mayoría de los lectores de la Biblia comprenderán naturalmente
que el anciano/ministro supervisor de la iglesia debe ser un varón.
De claridad a incertidumbre
Durante los últimos cuarenta años, sin embargo, esta conclusión
aparentemente obvia ha sido cuestionada en forma creciente por
algunos eruditos bíblicos. Esta tendencia es evidente por la forma
en que ha sido traducida la frase griega de este versículo en algunas
versiones recientes de la Biblia (LPH), reemplazando “marido de
una sola mujer” con palabras que intentan ser más neutras respec-
to del género.
¿Cómo es posible que semejante lenguaje aparentemente sencil-
lo, que es tan claro en griego como lo es en castellano, pueda ahora
leerse tan diferentemente de la forma en que se ha entendido en
idiomas y culturas durante casi 2.000 años? ¿Podría ser que nue-
vos métodos y nuevas aproximaciones hermenéuticas (formas de
leer la Escritura) han contribuido a hacer posible este cambio de

lenguaje?
Analicemos brevemente algunas de las razones más comunes
dadas para explicar por qué este texto en realidad no significa
“marido de una sola mujer”:
1. Falta de claridad
Algunas veces se sugiere que el texto de 1 Timoteo 3:2 no es tan
claro como parece. Unos pocos argumentan que la Biblia fue escri-
ta desde la perspectiva de una sociedad dominada por hombres,
como lo evidencia un lenguaje androcéntrico. Los discursos de
Hechos, por ejemplo, típicamente se dirigen a los hombres aunque
también estaban presentes las mujeres (Hch 1:11, 16; 2:22, etc.).
Pero mandatos en griego, el lenguaje del Nuevo Testamento, gen-
eralmente están en género neutral, y cuando era importante hacer
una distinción de género, los escritores la hacían (por ejemplo, 1
Co 7:16; Ef 5:22; 1 P 3:1).8
Otros aseveran que el texto literalmente dice en griego “hom-
bre de una mujer”, de modo que el énfasis está en ser fiel al propio
cónyuge, en vez de ser un “esposo” o un “hombre”. En realidad, el
griego literalmente dice “esposo de una mujer”. La palabra utilizada
para “esposo” en griego es aner. Algunos sugieren que aner tam-
bién puede usarse para referirse a una mujer, pero esto simple-
mente no es verdad. Aunque la palabra puede referirse a “hombre”
en forma genérica, como representante de todos los seres humanos
(lo cual ocurre solo 9 de las 216 veces que aparece esta palabra en
el Nuevo Testamento), Pablo nunca la usa de esta forma. Además,
con referencia 1 Timoteo 3:2, la enorme mayoría de la versiones en
castellano restringen aner al género masculino.9 Ver el Apéndice 2,
“Traducciones de 1 Timoteo 3:2”.
Entonces, ¿quiso Pablo decir realmente que el anciano/ministro
debe ser “marido de una sola mujer”, tal como lo escribió? Por las
palabras que utilizó, que se refieren al esposo y la esposa, por el
contexto literario inmediato de 1 Timoteo 3:2 (que avanza de géne-
ro-inclusivo a género-específico, y finalmente a género-exclusivo,
tal como se verá más adelante en este capítulo), y por la repetición
de las mismas cualidades en Tito, es claro que cuando usa aner

aquí, de acuerdo con su práctica en todos los demás lugares, Pablo
quiere decir realmente un hombre, “marido de una mujer”.
2. Poligamia/fidelidad marital
Otra objeción es que el tema aquí no es el género. El texto po-
dría estar diciendo simplemente que el supervisor (varón o mujer)
no debe ser polígamo; debería tener solamente un cónyuge. O aún
más simple, tal vez el texto está simplemente requiriendo fideli-
dad al propio cónyuge. El problema con estas sugerencias es que la
poligamia prácticamente no existía en el mundo romano del siglo
I.10 En realidad, existían leyes romanas en contra de la poligamia,
así como actualmente existen tales leyes en muchos países. Y si
Pablo solo quiso decir que la fidelidad marital debiera ser una cual-
idad, lo podría haber hecho claro en 1 Timoteo, así como lo hace
en 1 Corintios 7:10 y 11.
3. Cultura, tiempo y lugar

Otra objeción frecuente es que las instrucciones de Pablo tienen
que ver solamente con una situación específica de la iglesia de Éfe-
so en aquel tiempo, y que nunca fue su intención que se les diera
una aplicación general para otras iglesias en todas las épocas. Pero,
como hemos visto, las mismas instrucciones fueron dadas a Tito,
que estaba trabajando en la isla de Creta.11 Además, a diferencia de
las epístolas de Pablo escritas a iglesias locales, las Epístolas pasto-
rales fueron escritas a hombres que trabajaban en muchas iglesias.
Es verdad que las epístolas de Pablo fueron escritas dentro de un
marco cultural que difiere significativamente de muchas culturas
actuales. Pero eso es cierto de todos los libros de la Biblia. En reali-
dad, el Antiguo Testamento está aún más alejado de nuestra cultura
y de nuestro tiempo. Pero eso no significa que podamos ignorar lo
que dice. Las Escrituras mencionan muchos libros inspirados que
no fueron incluidos en la Biblia (ver por ejemplo, 1 Cr 29:29; 2 Cr
9:29; Col 4:16). Lo más probable es que no fueron incluidos porque
eran más limitados en su aplicación. Si hubieran sido relevantes
para nuestros días, ciertamente Dios hubiera asegurado su conser-
vación dentro de las páginas de las Escrituras. Como dice Pablo,

los escritos que fueron conservados son para nosotros (Rom. 15:4;
1 Cor. 10:11).
“Todos los hombres”

Por supuesto, cuando buscamos entender cualquier versículo de
la Biblia, es de ayuda mirar el contexto del versículo. Al considerar
este pasaje en 1 Timoteo 3, es útil comprender el contexto presen-
tado en el capítulo previo. 1 Timoteo 2 comienza con instrucciones
de que se deberían ofrecer oraciones “por todos los hombres” (vers.
1). La frase “todos los hombres” aparece varias veces en 1 Timoteo
y parece ser un énfasis importante. La oración debiera ofrecerse
por todos los hombres, porque Dios “quiere que todos los hombres
sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (vers. 4). Cristo
“se dio a sí mismo en rescate por todos” (vers. 6). Dios “es el Salva-
dor de todos los hombres” (1 Tm 4:10).
Estos pasajes en 1 Timoteo hacen eco de las palabras de Gálatas
3:28: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.
Claramente, Pablo enseña en estos pasajes que la salvación está
disponible para todos, sobre la misma base, sin importar el géne-
ro. Es sobre esta comprensión fundacional, que todos son iguales
en Cristo mediante la redención, así como todos son iguales en la
imagen de Dios por creación (Gén. 1:26-28), que se deben entend-
er las declaraciones de Pablo relacionadas con las contribuciones
diferentes de hombres y mujeres en la iglesia. Además, es bueno
tener en cuenta que “cuando el autor [Pablo] desea ser específico
en cuanto al género, utiliza términos restrictivos”.12
De género inclusivo a género exclusivo

Pablo estaba acostumbrado a utilizar el idioma griego y a selec-
cionar cuidadosamente las palabras que usaba. Afortunadamente,
tenemos varios ejemplos en 1 Timoteo que muestran a Pablo utili-
zando lenguaje de género inclusivo, de género específico y de géne-
ro exclusivo.
1. Género inclusivo (1 Tim. 2:1-7)

Como se presentó en la sección anterior, relacionada con la
forma en que Pablo usó la expresión “todos los hombres”, él usa
repetidamente términos de género inclusivo.
Se debiera orar por todos los hombres (vers. 1).
Dios quiere que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de
la verdad (vers. 4).
Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos (vers. 6).
2. Género específico (1 Tim. 2:8-15)

Pablo cambia a un lenguaje de género específico para explicar
cómo debieran relacionarse hombres y mujeres entre sí en el mar-
co de adoración.
Los hombres deben tomar el liderazgo en la adoración de la ig-
lesia y en la oración (vers. 8). Claramente, esto no significa que
las mujeres no pueden tener roles importantes en la adoración,
porque Pablo también se refiere a las mujeres orando y profetizan-
do durante el servicio de adoración (1 Co 11:5).
Las mujeres deben vestirse modestamente. No deben tratar de
usurpar la autoridad de enseñanza establecida del ministro que su-
pervisa la iglesia (vers. 9-12). Analizaremos este pasaje más adelan-
te, en el capítulo 5: “Las mujeres, ¿deben permanecer en silencio?”
3. Género exclusivo (1 Tim. 3:1-12)

Comenzando con las calificaciones de los oficiales de iglesia en
el capítulo 3, Pablo utiliza un lenguaje de género exclusivo aún más
específico. Él no se refiere a “cualquiera”, sino que dice, como lo ex-
presa una versión más literal del inglés (NASB): “Si algún hombre
aspira al cargo de Obispo [“supervisor”], es una buena obra la que
desea hacer” (vers. 1).
A continuación hace una lista de las cualidades para este oficio:
“Pero es necesario que el obispo [“supervisor”] sea irreprensible,
marido de una sola mujer…” (vers. 2).
Esto no es solamente género específico; es género exclusivo, por

varias razones:
Es un requerimiento establecido (es decir, es una cuestión de sí
o no), que aparece tres veces: aquí y en Tito 1:6 para supervisores/
ancianos, y para diáconos en 1 Timoteo 3:12.
Las mujeres colaboradoras o asistentes (a quienes algunas veces
llamamos diaconisas) son mencionadas en el versículo 11 como un
grupo separado de los ancianos y los diáconos, con una lista difer-
ente de cualidades, de modo que no se pueden incluir en ninguna
de las otras categorías.
Pablo utiliza la frase opuesta, “esposa de un solo marido”, en 1
Timoteo 5:9, refiriéndose a una de las condiciones para que las vi-
udas reciban ayuda financiera de parte de la congregación (vers.
16). Si Pablo hubiera tenido la intención de usar lenguaje neutral
en relación con las calificaciones para el anciano/supervisor de la
iglesia, hubiera podido combinar las dos frases así: “el supervisor
… debe ser el esposo de una esposa o la esposa de un esposo”. Pero
Pablo no lo hizo. Realmente, Pablo quiso decir lo que dijo.
Pablo se refiere, en orden, a grupos más y más pequeños: prime-
ro “todos” (género inclusivo), luego “hombres” y “mujeres” (género
específico), y finalmente “esposo de una mujer” (género exclusivo).
Un mandato claro
“Pero es necesario que el obispo [“supervisor”] sea … marido de
una sola mujer”. Pablo dice “es necesario que … sea” (dei en griego).
Existen varias otras formas de expresar un mandato en griego. Pero
esta expresión, que es la forma de mandato más fuerte posible en
griego, es tan clara en este idioma como lo es en castellano. Es la
mismo expresión utilizada en varios pasajes, tales como Marcos
13:10 (“Y es necesario que el evangelio sea predicado”); Juan 3:14
(“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesa-
rio que el Hijo del Hombre sea levantado”); Hechos 23:11 (cuando
Jesús le dijo a Pablo: “así es necesario que testifiques también en
Roma”); 1 Corintios 15:53 (“Porque es necesario que esto corrupt-
ible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortali-
dad”); 2 Corintios 5:10 (“Porque es necesario que todos nosotros

comparezcamos ante el tribunal de Cristo”); Hebreos 11:6 (“Pero
sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que
se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan”). Estos y muchos otros pasajes nos muestran que “es nece-
sario” (dei) no es opcional; es obligatorio.
¿Es clara la Biblia en cuanto a quién debiera ser ordenado?

Volviendo a las preguntas presentadas al comienzo de este
capítulo: ¿Da la Biblia una respuesta clara en cuanto a quién debe
ser ordenado para servir como anciano/supervisor de la iglesia?
¿Existen calificaciones bíblicas claras para estas posiciones de
liderazgo espiritual, y se aplican esas cualidades todavía a la igle-
sia mundial hoy? La respuesta a todas a estas preguntas es clara-
mente “Sí”. Así como los otros cargos que requieren ordenación
en la iglesia del Nuevo Testamento, los ancianos/supervisores de-
ben reunir las cualidades bíblicas especificadas en las epístolas de
Pablo a Timoteo y a Tito. Estos estándares eran sostenidos por los
apóstoles dondequiera que se ordenaran ancianos (Hch 14:23; Flp
1:1; Tit 1:5; 1 P 5:1-4).
La estipulación de que el anciano debe ser el esposo de una sola
mujer es tan clara en griego como lo es en castellano. Si alguna vez
llegáramos al punto de poder leer este requerimiento como “esposa
de un hombre” o simplemente “hombre [o mujer] fiel”, entonces
podríamos hacer decir a cualquier versículo de la Escritura lo que
queramos o lo que la cultura que nos rodea quiera que diga. En
ese caso, la autoridad de la Biblia no tendría ya el mismo rol en la
iglesia. No es necesario suponer cuáles serían los resultados. Ya se
ha visto cómo ese enfoque ha llevado solamente a división y frag-
mentación dentro de otras denominaciones cristianas. Como ob-
servó recientemente un clérigo de la Iglesia Anglicana, la causa de
división no es solo la ordenación de las mujeres o temas de sexual-
idad, sino “cuánto queremos adherirnos a las enseñanzas de la Bib-
lia”.13 Como adventistas del séptimo día, nuestra unidad siempre ha
sido el resultado de nuestra fidelidad a la Escritura. Y por la gracia
de Dios ésta continuará siendo nuestra salvaguardia en el futuro.
Notas:
1. Gerhard F. Hasel, “Biblical Authority, Hermeneutics, and the Role

of Women” (artículo presentado en la Comisión acerca del Rol de
la Mujer-I, Washington, DC, 24 al 28 de marzo de 1988).
2. “Methods of Bible Study”, aprobados por la Comisión Ejecutiva

de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día en
el Concilio Anual, Río de Janeiro, Brasil, 12 de octubre de 1986,
http://www.adventist.org/en/information/official-statements/doc-
uments/article/go/0/methods-of-bible-study/ (consultado el 19 de
marzo de 2015).
3. Ibid.
4. Para un análisis detallado de los métodos recientes de inter-

pretación bíblica, véase Clinton Wahlen, “Hermeneutics and
Scripture in the Twenty-First Century” (artículo presentado en
la Comisión Ejecutiva de la Lake Union Conference, Berrien
Springs, Michigan, el 13 de febrero de 2013), http://ordination.
lakeunion.org/assets/95352 (consultado el 19 de marzo de 2015).
5. Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, New Inter-

national Commentary of the New Testament (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 2006), 251.
6. Timothy Johnson, The First and Second Letters to Timothy, An-

chor Bible, vol. 35A (New York, NY: Doubleday, 2001), 136.
7. Véase “Women’s Ordination: Group #1 Review of Position Sum-

mary #3,” 21 de agosto de 2014 (artículo encargado por la Comis-
ión de Estudio de la Teología de la Ordenación, que no llegó a
presentarse). http://www.adventistarchives.org/women’s-ordina-
tion-group-1-review-of-position-summary-3.pdf (consultado el
19 de marzo de 2015).
8. Véase además las respuestas a las Preguntas 6 y 7 relacionadas

con este asunto del lenguaje androcéntrico, en el Capítulo 11,
“Más preguntas y respuestas,” bajo “Preguntas acerca de la inter-
pretación.”
9. Véase la lista en el Apéndice 2, “Traducciones de 1 Timoteo 3:2”.

10. Walter Scheidel, “Monogamy and Polygyny,” en A Companion

to Families in the Greek and Roman Worlds (ed. Beryl Rawson;
Blackwell Companions to the Ancient World; West Sussex, U.K.:
Wiley-Blackwell, 2011), p. 108: “La monogamia greco-romana
bien puede ser el fenómeno más importante de la historia anti-
gua que prácticamente no ha sido reconocido”. Véase también
Idem, “Monogamy and polygyny in Greece, Rome, and world
history” (June 2008), p. 2, http://www.princeton.edu/~pswpc/
pdfs/scheidel/060807.pdf (accessed April 2, 2015): “A los hombres
griegos y romanos no se les permitía estar casados con más de
una esposa a la vez ni cohabitar con concubinas durante el ma-
trimonio, y ni siquiera los gobernantes estaban exentos de estas
normas”.
11. Véase el Apéndice 3, “Similitudes entre 1 Timoteo y Tito”.
12. Kenneth L. Waters, Sr. “Saved through Childbearing: Virtues as

Children in 1 Timothy 2:11-15,” Journal of Biblical Literature, vol.
123, no. 4 (2004), 730.
13. Rod Thomas, citado en Trevor Grundy, “Archbishop of Can-

terbury: Anglicans May Split,” Adventist Review, http://www.
adventistreview.org/world-news/archbishop-of-canterbury-angli-
cans-may-split (consultado el 23 de marzo de 2015).
CINCO
Las Mujeres ¿deben

permanecer en
silencio?
C
omo hemos visto, el texto de 1 Timoteo 3:2 es muy claro: el
anciano/ministro que dirige la iglesia debe ser “marido de
una sola mujer”. Sin embargo, algunos dicen que si se toma
este texto literalmente, entonces, de acuerdo con las instruc-
ciones de Pablo en 1 Corintios 14:34 (“vuestras mujeres callen en
las congregaciones”), las mujeres nunca pueden comunicarse en
forma audible durante el servicio de culto.
Aún con este versículo, una simple lectura de la epístola no per-
mite tales interpretaciones extremas e incorrectas. Consideremos
algunos detalles de este pasaje de las Escrituras:
` A diferencia de las epístolas pastorales de Timoteo y Tito,
que fueron escritas a ministros que servían en lugares
diferentes, 1 Corintios fue escrita a una iglesia específica
en Corinto.
` En gran medida, fue escrita para tratar asuntos y
cuestiones específicas que habían surgido en Corinto.
` 1 Corintios 14 se refiere a las prácticas de 3 grupos que
causaban perturbaciones significativas en el servicio de
culto en Corinto.
` Estas interrupciones eran producidas por hombres y
mujeres:
Hombres que hablaban en lenguas sin que hubiera
53
alguien que las interpretara (1 Co 14:27, 28).

Hombres que profetizaban sin esperar a que los demás
terminaran de hablar (1 Co 14:29-33)
Mujeres que “no dejaban de hacer preguntas”
(eperōtatōsan)1 mientras otra persona hablaba (1 Co
14:34, 35).
` Pablo ordena a todos estos grupos (incluyendo a los
hombres que interrumpían) que “callen en la iglesia”, con
una palabra griega muy fuerte (sigaō), una palabra que
no usa en 1 Timoteo donde instruye a las mujeres que
aprendan en silencio durante el culto (1 Tm 2:11, 12).
Hay que recordar que Pablo no está hablando de una clase de
escuela sabática sino explicando cómo los cristianos en Corinto
podían preservar la reverencia y el decoro en el culto, en el cual
obviamente había problemas.
¿Qué pasaría hoy en la iglesia si algunos hombres y mujeres inter-
rumpieran el culto de la misma manera que lo hacían algunos en la
iglesia de Corinto? Sin duda, se les pediría que guarden silencio y dejen
de interrumpir el culto. Eso no significa que tendrían que permanecer
en silencio para siempre. Más bien, ellos (tanto hombres como mu-
jeres) deberían hablar en forma ordenada y con amor cristiano.
Surge naturalmente la pregunta: si 1 Corintios 14 se refiere a un
problema específico de un lugar específico, ¿por qué esta carta fue
conservada en la Biblia para nosotros? Es para que podamos apren-
der del ejemplo de ellos, y veamos cuán importante es la autoridad
y el orden para Dios. Por ejemplo, el versículo 32 dice que “los es-
píritus de los profetas están sujetos a los profetas” y el versículo
siguiente declara: “pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz.
Como en todas las iglesias de los santos”.
Profundizando
Pero entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando escribe en 1
Timoteo 2:11, 12 que las mujeres se mantengan “ecuánimes” (NVI)
o, como algunas traducciones falazmente lo expresan, “en silen-
cio”?
Las Mujeres ¿Deben Permanecer en Silencio? • 55
Por supuesto, cuando una traducción no es clara, siempre es

bueno ir al idioma original. La palabra griega es hēsychia, que qui-
ere decir “un estado de quietud, sin perturbación”. Otra forma de
esta palabra griega es hēsychion, mencionada en 1 Timoteo 2:2;
“para que vivamos quieta y reposadamente”. Así que, al examinar
1 Timoteo 2, es importante comprender que en los versículos 11 y
12 Pablo no está hablando de silencio (como en 1 Corintios 14:34
que dice sigaō, “callen en las congregaciones”), sino de un esfuerzo
positivo y deliberado para buscar la paz y la harmonía.
De hecho, esta idea de harmonía (homonoia) era tan prominente
en las ciudades más grandes de Asia Menor en el siglo I que se en-
cuentra reflejada en sus monedas. Las ciudades de Éfeso, Esmirna,
y Pérgamo en particular competían intensamente por ser la ciudad
más prominente de la provincia romana de Asia. Esta rivalidad,
por supuesto, era costosa y tenía resultados negativos, incluyendo
grandes gastos municipales en proyectos inútiles de construcción
para ganarse estatus y privilegios de parte de Roma. Las monedas
de homonoia, que muestran la amistad y harmonía entre dos ciu-
dades, parecen haber sido un esfuerzo para poner a un lado esta
rivalidad.2
Plutarco (45-120 d.C.), historiador y escritor griego, era muy
consciente del clima político entre las ciudades griegas. Instó a los
estadistas a actuar sabiamente, animando a sus ciudadanos a ase-
gurar “una vida de quietud y harmonía” (meth’ hēsychias kai homo-
noias katabiōnai), usando la misma palabra griega que se usa dos
veces en 1 Timoteo 2:11, 12. ¿No estará Pablo expresando aquí un
pensamiento similar como forma de evitar la rivalidad entre los
hombres y las mujeres en las iglesias?
Punto de vista de los primeros adventistas

Ciertamente, los primeros adventistas no entendían que las es-
crituras prohibieran a las mujeres hablar en la iglesia. Daniel T.
Bordeau, un ministro, misionero y escritor adventista, contestó la
pregunta de un lector acerca de estos textos. En “The Advent Re-
view and Sabbath Herald” del 2 de diciembre de 1862, página 6,
escribió:
Pablo no permite a una mujer enseñar, ni usurpar autoridad so-
bre el hombre; y no vemos en las Escrituras que las mujeres alguna
vez fueran ordenadas apóstoles, evangelistas, o ancianas; tampoco
creemos que deberían enseñar como tales. Sin embargo pueden
desempeñar un papel importante en hablar la verdad a otros [ci-
tando Filipenses 4:3; Romanos 16:3; Hechos 18:2, 26, y otros tex-
tos].3
Enseñanza autoritativa en la Iglesia

En 1 Timoteo 2:12, ambos infinitivos “enseñar” y “ejercer domin-
io” están unidos en la estipulación “no permito” y se refieren a la
prohibición, por parte de Pablo, de que las mujeres ejercieran un
rol de enseñanza autoritativa sobre un hombre en la iglesia. Pab-
lo no basa esta práctica en la cultura ni en la costumbre sino en
el registro de la creación y la caída en el Génesis (1 Tm 2:13,14).
Anima a las mujeres a apoyar el orden establecido por Dios para el
liderazgo de la iglesia. Dentro de este entendimiento, las mujeres
pueden tener muchos roles de enseñanza diferentes, tales como en
las escuelas sabáticas, seminarios, predicación, evangelismo, etc.
Entonces, ¿qué es el rol de enseñanza autoritativa? En síntesis, se
refiere a que cada congregación local es dirigida por un anciano o
ministro bíblicamente apto (1 Tm 3:2-7), quien es responsable de
“predicar la palabra” (2 Tm 4:2) y asegurar que la “sana enseñanza”
(Tit 1:9) caracterice todas las actividades de enseñanza de la iglesia.
El siguiente capítulo analiza este tema en mayor detalle.
Notas:
1. Las palabras en cursiva que están entre paréntesis son las palabras
del original griego.
2. John Paul Lotz, “The Homonoia Coins of Asia Minor and Ephe-
sians 1:21,” Tyndale Bulletin, vol. 50, no. 2 (1999), 180.
3. D. T. Bourdeau, “Spiritual Gifts,” Advent Review and Sabbath Her-

ald, vol. 21, no. 1 (2 de diciembre de 1862), 6, col. 2.
SEIS
El jinete sin
cabeza cabalga otra
vez
D
e una forma u otra, el mito del jinete sin cabeza ha aterror-
izado a la gente durante siglos. En las leyendas celtas, un
“dullahan” irlandés cabalga un caballo negro y lleva su cabe-
za debajo de su muslo. Cada vez que el dullahan deja de cabalgar,
alguien muere. Un cuento popular escocés cuenta de un jinete sin
cabeza que cabalga un caballo sin cabeza mientras asaltan la isla
de Mull.
Las leyendas alemanas de los hermanos Grimm describen a un
hombre sin cabeza que usa un largo saco gris sentado en un ca-
ballo gris, y también hablan de otro jinete sin cabeza, llamado “el
cazador salvaje”, quien le advierte a los cazadores que no cabal-
guen al día siguiente porque tendrían un accidente.
En la tradición norteamericana, el jinete sin cabeza es un per-
sonaje del breve relato “La leyenda de Sleepy Hollow”, escrito por
Washington Irving durante la época de la guerra de la indepen-
dencia norteamericana. El fantasma de este soldado sin cabeza se
levanta de la tumba cada Halloween y va galopando por los alre-
dedores buscando su cabeza perdida. Recientemente, este cuento
norteamericano ha sido resucitado y reformulado en una popular
serie televisiva internacional llamada “Sleepy Hollow”.
Las cabezas son importantes

La idea de un cuerpo sin cabeza es espantosa. Hay algo particular-
57
mente horripilante en una decapitación; la idea de una cabeza am-

putada de un cuerpo les revuelve el estómago a muchas personas.
¡Cada cuerpo necesita una cabeza!
Así como un cuerpo humano necesita una cabeza para funcio-
nar correctamente, lo mismo ocurre con la iglesia. Es por ello que
Efesios 5:23 dice que “Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y él es su Salvador”.
No hay duda, por lo menos entre los Adventistas del Séptimo
Día, de que Cristo es la Cabeza de la iglesia. Él fundó la iglesia (Mt
16:18) y es el “Príncipe de los pastores”, brindando un modelo de
liderazgo para los subpastores de la iglesia: los ministros y ancianos
de la iglesia (1 P 5:1-4).
El contexto es importante
Así que, no hay duda de que Cristo, no el hombre, es la Cabeza de la
iglesia. Sin embargo, cuando aceptamos un texto, aceptamos el pasaje
(o contexto) en su totalidad. Por ejemplo, algunos cristianos aceptan
Éxodo 20:8: “Acuérdate del sábado, para consagrarlo”, pero luego lo
aplican al domingo e ignoran el resto del pasaje: “Trabaja seis días, y
haz en ellos todo lo que tengas que hacer, pero el día séptimo será un
día de reposo para honrar al Señor tu Dios…” (vers. 9, 10, NVI).
Desafortunadamente, la misma selectividad ocurre algunas vec-
es con otros pasajes, tal como Efesios 5:23. Entendemos y acepta-
mos el hecho de que Cristo es la Cabeza de la iglesia, pero veamos
el versículo en su contexto:
Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;
porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza
de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como
la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus
maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo
amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella (Efesios 5:22-25).
Lo que no está diciendo

Primero notemos lo que este texto no está diciendo. No está
El jinete sin cabeza cabalga otra vez • 59
diciendo que todas las mujeres tienen que someterse a todos los
hombres. Tampoco está diciendo que las esposas tienen que estar
“dominadas” o “subyugadas” por sus maridos. Dominar significa
“sujetar” o “reprimir”1 a alguien que se considera menos impor-
tante. Subyugar significa “avasallar, sojuzgar, dominar poderosa o
violentamente”.2 Esta idea es completamente anti bíblica e indud-
ablemente no es lo que el texto está diciendo.
Por otro lado, “someterse” significa “subordinar el juicio, de-
cisión o afecto propios a los de otra persona”,3 dejar de intentar
pelear. La palabra también puede significar “proponer a la consid-
eración de alguien razones, reflexiones u otras ideas”.4
Por supuesto, “someterse” también se puede referir a una situ-
ación muy negativa y controladora, que desafortunadamente
puede ocurrir (y ocurre) cuando los hombre no toman en serio el
contexto del versículo y no recuerdan que tienen que amar a sus
esposas “así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo
por ella” (vers. 25).
¿Qué quiere decir?

Entonces, ¿de qué está hablando realmente este pasaje? Está
hablando de maridos y esposas que viven juntos una vida de amor,
comprensión y apoyo mutuos. Significa que esposas y esposos de-
berían conversar, consultarse el uno al otro y llegar a decisiones de
mutuo acuerdo. Significa que el marido será el protector y sostén
de su esposa: así como Cristo lo es de la iglesia. También significa
que si los dos llegaran a un callejón sin salida, como ocurre algunas
veces, el camino bíblico es que la mujer se “someta” o acepte lo que
decide su marido.
Dicho sea de paso, esto no significa que el marido nunca debería
escuchar a su esposa. Estamos seguros de que hay muchos ejem-
plos de que un marido ha seguido el consejo de su esposa y ¡le fue
bien!
Sin embargo, el texto es claro: “Así que, como la iglesia está suje-
ta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la igle-
sia, y se entregó a sí mismo por ella” (vers. 24, 25). Que las esposas
cedan a sus maridos es tan importante como la amonestación para
los maridos de que amen a sus esposas así como Cristo ama a la
iglesia.
Aunque no vivimos en un mundo perfecto y los seres humanos
con frecuencia no están a la altura de las normas divinas, como
pueblo de Dios sabemos que “cuando la voluntad del hombre co-
opera con la voluntad de Dios, llega a ser omnipotente. Cualquier
cosa que debe hacerse por orden suya, puede llevarse a cabo con su
fuerza. Todos sus mandatos son habilitaciones”.5
La familia cristiana y la familia de Dios

Pero, ¿cómo se relaciona esto con la iglesia? ¿No está hablando
Pablo aquí de la relación matrimonial entre marido y mujer? Sí. En
Efesios 5 se está refiriendo a una familia, específicamente al esposo
y la esposa. No obstante, en 1 Timoteo 3:15 Pablo habla sobre otra
familia, la “casa de Dios”, que está constituida por hombres, mu-
jeres y niños piadosos.
Así como hay reglas bíblicas (o normas) sobre cómo debería
funcionar una familia cristiana, también hay normas bíblicas so-
bre cómo tiene que funcionar la familia de Dios, esto es, su iglesia.
Por eso Pablo escribió sus importantes cartas a Tito y a Timoteo:
“Te escribo estas instrucciones por ahora. Tal vez no pueda llegar
pronto, así que quiero que sepas cómo se debe vivir en la familia
de Dios. Esa familia es la iglesia del Dios viviente, columna y fun-
damento de la verdad” (1 Tim. 3:14, 15, PDT). Y es en estas cartas
pastorales de 1 y 2 de Timoteo y Tito donde encontramos estas
normas eclesiásticas explicadas con lujo de detalles (vers. 15)6.
¿Nueva teología del liderazgo?

Durante siglos, las normas para la familia y la iglesia cristiana da-
das en el Nuevo Testamento fueron comprendidas y practicadas por
numerosas denominaciones cristianas, incluyendo a la Iglesia Ad-
ventista del Séptimo Día, y hace solo relativamente poco tiempo, du-
rante el último siglo, estas normas han sido puestas en tela de juicio.
Es interesante notar que en 2014 la mayoría de los miembros

de la Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación encon-
traron una clara evidencia en las Escrituras de un modelo bíblico
de liderazgo espiritual masculino “que tiene validez independien-
temente de los tiempos y de las culturas”.7
Tristemente, a pesar de esto, algunas personas se refieren a la
“Teología del liderazgo” de una manera despectiva, describiendo
como equivocados a aquellos que toman seriamente las instruc-
ciones de Pablo con respecto al hogar (Ef 5:22-25) y la iglesia (1
Tm 2 y 3; Tit 1:5-9). Aseveran que la idea del liderazgo espiritual
masculino en la iglesia es una enseñanza bastante reciente (de la
década de 1970 y 1980) que unos pocos adventistas han intentado
introducir en la iglesia.
Pero la historia prueba lo contrario. Veamos lo que escribieron
algunos de los respetados adventistas de antaño.
Los adventistas de antaño sostuvieron el liderazgo espiritual

masculino
En un artículo titulado: “Woman’s Place in the Gospel” [El lugar
de la mujer en el evangelio], J. H. Waggoner, editor de The Signs of
the Times, escribió:
La disposición divina, aun desde el principio, es esta, que el
hombre es la cabeza de la mujer. Se falta el respeto o se abusa
de todas las relaciones en esta era anárquica. Pero la Escritura
siempre mantiene este orden en la relación familiar. “Porque
el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza
de la iglesia”. Ef 5:23. Se le da al hombre el derecho a ciertos
privilegios que no se le otorgan a la mujer; y se lo somete a
algunos deberes y cargas de las cuales las mujeres están ex-
entas. Una mujer puede orar, profetizar, exhortar y consolar
a la iglesia, pero no puede ocupar la posición de un pastor o
un anciano que lidera la iglesia. Se consideraría esto como
una usurpación de la autoridad sobre los hombres, lo cual está
prohibido aquí [1 Tm 2:12].8
Otra clara afirmación fue hecha por G. C. Tenney, editor de Bi-
ble Echo, una publicación adventista en Australia. En su artículo,

“Woman’s Relation to the Cause of Christ” [La relación de la mujer
con la causa de Cristo], publicado el 15 de marzo de 1892 en Bible
Echo y reimpreso el 24 de mayo de 1892 en la Review and Herald,
escribió:
Volviendo a las enseñanzas de Pablo [1 Co 14:34-37], cuy-
os escritos están siendo analizados, descubrimos muy clara-
mente que él era el amigo, no el adversario, de las mujeres en
la obra de la iglesia cristiana. Es verdad que insiste en cuanto
a que el orden de Dios sea preservado9.
Luego continuó explicando cuál es ese orden, a saber, que no es
el plan de Dios que las mujeres dirijan el hogar ni la iglesia.
¿Una nueva teología?

Como podemos ver, el liderazgo espiritual masculino en el
hogar y en la iglesia no es una idea nueva que surgió a finales
del siglo veinte. El liderazgo masculino ni siquiera era una nue-
va idea en los tiempos del apóstol Pablo, como lo indica Pablo
mismo en 1 Timoteo 2:12 y 13, donde se refiere al orden de
Dios en la creación antes de la caída como apoyo a lo que está
diciendo, de que los hombres deberían ser líderes espirituales
en la iglesia de Dios.10
Desafortunadamente, algunos adventistas hoy intentan bor-
rar del mapa cualquier noción de liderazgo bíblico declarando
que estos defensores de la así llamada “teología del liderazgo”
encontraron “una nueva manera de interpretar la historia de la
Creación, en la cual Adán y Eva eran iguales pero no iguales”, y
usaron este “‘principio’ que sirvió como una guía de cómo tiene
que ser interpretado cada texto de la Biblia en relación con las
mujeres”.11
Esto simplemente no es verdad. Primero, hemos visto que la en-
señanza del liderazgo espiritual masculino no es nueva. Segundo,
como adventistas del séptimo día, escudriñamos profundamente
las Escrituras, comparando texto con texto, construyendo una te-
ología a partir de la Biblia en su totalidad.
¿Qué dice la Biblia?

Génesis 1 describe la creación de los primeros seres humanos
en estas palabras: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gn 1:27).
Dado que ambos, hombre y mujer, fueron creados a imagen de
Dios, ambos tienen el mismo valor. La cultura moderna quiere que
pensemos que igual significa idéntico. Pero la igualdad no destruye
nuestra singularidad. Dios cree en la diversidad, no en la unifor-
midad. No creó a dos Adanes –creó a un Adán y a una Eva– com-
plementos el uno del otro de manera que cada uno cumplió su rol
dado por Dios.
Y fue bueno en gran manera

Después que Adán y Eva fueron creados, “vio Dios todo lo que
había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera” (Gn 1:31).
De hecho, era perfecto. Cuando contemplamos este mundo per-
fectamente creado, podemos aprender mucho en relación con los
roles que Dios le dio al hombre y la mujer. Notemos del texto lo
siguiente:
1. El orden de la creación. De acuerdo con Génesis 2, Dios formó
al hombre (ha ‘adam)12 primero y lo colocó en el Jardín del Edén
para cuidarlo. Antes de crear a Eva, Dios le dio instrucciones al
hombre sobre el árbol del conocimiento del bien y el mal. Le trajo
los animales y le encomendó la responsabilidad de ponerles nom-
bre. Cuando Dios trajo el primer ser humano femenino al hombre,
también le encomendó que le pusiera nombre. Y ahora, por prime-
ra vez, oímos una voz humana en la Escritura: es la voz del hombre,
expresándose en una hermosa poesía y llamándola “varona [‘isha],
porque del varón [‘ish] fue tomada” (vers. 23):
Esto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne;
ésta será llamada varona,
porque del varón fue tomada.
El paralelismo de estos dos relatos de nombramiento, que usan

el mismo verbo hebreo (qara’) cuando dice que él “llamó/nombró”,
es otra indicación que muestra que se le dio al hombre el rol de
liderazgo principal en este mundo nuevo, razón por la cual Adán
fue creado antes que Eva.
Algunos oponentes argumentan, siguiendo este razonamien-
to, que los animales tendrían dominio sobre Adán porque fueron
creados antes que el hombre. Sin embargo, este argumento apoya
la teoría de la evolución donde los humanos son solo parte del re-
ino animal, sin reconocer que los seres humanos fueron hechos
“a imagen de Dios” y tenían que ejercer “dominio” (Gn 1:26, LBA)
sobre los animales y otras criaturas vivientes. Notemos que el texto
no dice que Adán iba a “tener dominio” sobre Eva.
2. El hombre asume la responsabilidad principal. Otra indi-
cación de que Adán fue hecho el líder principal se encuentra en
Génesis 2:24: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre,
y se unirá [literalmente, “aferrarse”] a su mujer, y serán una sola
carne”. No es una simple coincidencia que se le diga al hombre que
tome la iniciativa de dejar a su padre y a su madre (notemos otra
vez el orden: hombre, luego mujer). La razón que se da para que
el hombre deje a sus padres es que pueda “unirse” o “aferrarse” a
su esposa. Esto sugiere que él se va a responsabilizar de que per-
manezcan juntos y de proteger a Eva. Así es que Adán fue creado
como el prototipo de hombre (Gn. 2:7, 15-23) y como el marido
representativo (2:24, 25).
3. Un rol diferente dado a la mujer desde el comienzo. El rol de
la mujer en la historia de la creación en Génesis 2 es diferente del
de Adán, aunque no es menos importante. Para comenzar, fue
“construida” (banah) de una de las costillas del hombre. Dios pudo
haber hecho a la mujer del polvo de la tierra (como hizo al hom-
bre), para demostrar que eran exactamente lo mismo, pero las in-
teracciones del Creador con el hombre antes de la creación de la
mujer y la manera en que ella fue creada indican una diferencia en
la función.
El hecho de que la mujer fuera creada del costado del hombre
muestra tanto la igualdad entre el hombre y la mujer como el hecho
de que son idénticos en términos de naturaleza; además, también

subraya que el hombre fue creado primero y Dios le dio la respons-
abilidad principal del liderazgo de la familia humana. Dios designa
a la mujer como “un ser capaz de ayudarlo y que sea como él [hom-
bre]” (Gn 2:18, PDT).
Una ayudante comparable a él

El término hebreo que se usa aquí (‘ezer), tanto en su forma
sustantiva (“ayudante”) como verbal (“ayudar”), se refiere más
comúnmente a la ayuda divina (tal como en Gn 49:25, Dt 33:26 y
Sal. 115:9-11), pero también se puede referir a la ayuda dada por
los seres humanos. Por ejemplo, Dios advirtió al príncipe de Je-
rusalén que dispersaría a todos sus ayudantes y tropas (Ez 12:14),
un claro ejemplo donde el sustantivo se refiere a los seres hu-
manos. El verbo se usa de manera similar: las dos tribus y media
ayudaron a la parte más grande de Israel a conquistar Canaán
(Jos 1:14; 10:6); Abisai ayudó a David contra los filisteos (2 S
21:17); el ejército de Manasés vino a ayudar a David poco antes
de la muerte de Saúl (1 Cr 12:19-21 [en hebreo los vers. 20-22]);
el ejército proveyó ayuda al rey Uzías contra el enemigo (2 Cr
26:13); y hombres valientes ayudaron al rey Ezequías a cegar las
fuentes de agua que estaban fuera de Jerusalén, antes del ataque
de Senaquerib (2 Cr 32:3).
Como la palabra en sí misma (‘ezer) no dice nada sobre la
posición relativa del que brinda la ayuda, se debe decidir por el
contexto. En todos estos ejemplos de ‘ezer como término referi-
do a la ayuda humana, la posición del que está siendo ayudado es
más importante: la parte más grande de Israel es ayudada por el
segmento más pequeño y los reyes de Israel reciben la ayuda. Este
uso también cabe en el relato de la creación del Génesis: el hombre
tiene el rol de liderazgo mientras que la mujer es creada “para él”
(lo) como una ayudante de apoyo (‘ezer).
Igualdad de naturaleza
Pablo entiende esta perspectiva cuando cita Génesis 1 y 2
alentando los distintos roles de los hombres y las mujeres en la ig-
lesia dentro del marco de la igualdad de naturaleza (ver 1 Co 11:7-9

y 1 Tm 2:13).
Es importante recordar que el orden de la creación de la mujer,
siendo creada a partir del hombre no sugiere, en ninguna manera,
superioridad o inferioridad respecto de él o una relación de dom-
inación/subordinación, ni sugiere un sistema de casta masculi-
no-femenino. Elena de White escribió que “Eva fue creada de una
costilla tomada del costado de Adán; este hecho significa que ella
no debía dominarle como cabeza, ni tampoco debía ser humillada
y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino que más bien
debía estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por
él”.13
La relación armoniosa atacada

Desafortunadamente, la relación feliz y armoniosa en el Edén, de
dos iguales (ambos confiando en Dios como su Padre, uno como
líder y el otro como ayudante de apoyo) pronto fue atacada. Al
narrar la triste historia de la caída, Génesis 3 describe el derrum-
bamiento del orden de la creación de Dios: el hombre está aus-
ente; la serpiente le habla a la mujer como si Eva fuera la cabeza
y representante de la familia; y la mujer acepta el rol que le dio la
serpiente. De hecho, la serpiente va más lejos, asegurando que la
prohibición de Dios “fue dada para mantenerlos [a Adán y Eva] en
tal estado de subordinación que no obtuvieran conocimiento, que
era poder”.14 La respuesta de Eva a la insinuación de injusticia, con
su leve pero contundente variación de la verdadera orden de Dios,
ya refleja la mala influencia de la serpiente en su caracterización
egoísta de Dios: “Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de
los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que
está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis,
para que no muráis” (Gn 3:2, 3).
La actividad y la iniciativa del hombre habían sido el centro en
Génesis 2, pero ahora, en el capítulo 3, se muestra a la mujer to-
mando la iniciativa. Basada en su conversación con la serpiente,
razona hasta llegar a una decisión, toma la fruta prohibida, la come,
y le convida a Adán (vers. 6).
Inversión total del liderazgo

En agudo contraste con Génesis 2, donde se llama a la mujer
“su mujer” o esposa (vers. 24), ahora se llama al hombre “su mari-
do” [literalmente, “su hombre] (3:6). En pocas palabras, hay una
inversión total del liderazgo que había estado basado en el orden de
la creación. El hombre comió del fruto en segundo lugar, siguiendo
la iniciativa y el ejemplo de la mujer. Pablo señala los roles de los
hombres y mujeres establecidos en la creación y las consecuencias
de su inversión como la base bíblica para preservar la autoridad
masculina de enseñanza en la iglesia (1 Tm 2:13, 14).
El acto decisivo del hombre

La tremenda importancia de esta inversión es resaltada por la
manera en que el Génesis describe los resultados de la caída. La
decisión del hombre de comer la fruta es el acto decisivo, no el de
la mujer. ¿Cómo lo sabemos?
1. Solo después que Adán come, las consecuencias se hicieron
claras: los ojos de ambos fueron abiertos; supieron que estaban
desnudos y cosieron taparrabos con hojas de higueras; luego oy-
eron a Dios viniendo y se escondieron (Gn 3:7, 8).
2. Cuando Dios enfrenta este desaf ío a su orden, trata de bus-
car a Adán, no a Eva, como el principalmente responsable: “Jehová
Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú?” (Gn 3:9). El pro-
nombre tú en hebreo es una forma singular masculina, que se refi-
ere solamente a Adán.
3. Al interrogar a la pareja, es claro que el hombre lleva la re-
sponsabilidad principal. Dios primero interroga a Adán con lujo
de detalles, y solo después interroga brevemente a la mujer (Gn
3:9-11).
4. Al pronunciar la sentencia sobre Adán, Dios enfatiza que el
primer error del hombre fue entregar su responsabilidad de lider-
azgo, aun antes de comer la fruta: “Por cuanto obedeciste a la voz
de tu mujer, y comiste del árbol…” (vers. 17).
En reconocimiento del principio divino del liderazgo, Pab-
lo atribuye a Adán la completa responsabilidad por la caída de la

raza humana, como está indicado en 1 Corintios 15:22: “Porque así
como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivifi-
cados” (ver también Ro 5:12-19).
Consecuencias del pecado

La caída introduce el pecado en el mundo, trayendo dolor y su-
frimiento a toda experiencia humana. Las relaciones existentes cam-
bian. Adán no quiere identificarse más con Eva. Hace todo lo posible
para evitar llamarla “mi esposa” y en lugar de ello usa una frase muy
larga: “la mujer que me diste por compañera”. Al hacer esto, Adán
también se distancia de su Creador y coloca la culpa por el pecado
sobre Dios, de la misma manera que Lucifer lo hizo en el cielo.
Después de la caída, habría una lucha por el poder. Dios le dijo
a Eva que su deseo sería ahora “para” (‘el) su marido (ver. 16). La
preposición hebrea ‘el se puede traducir tanto en forma positiva
(“para”) como negativa (“contra”). Cuando describe una acción “de
carácter hostil”, debería ser traducida “contra”.15 Este significado
tiene más sentido considerando Génesis 4:7, que usa casi la misma
expresión. En ese versículo, Dios advierte que el deseo del pecado
estaría por controlar a Caín, pero que él tiene que dominarlo. De
manera similar, en 3:16, Dios advierte a Eva que ahora, por causa
del pecado, “desearás controlar a tu marido” (vers. 16, NTV). Ella
querrá dominarlo y controlarlo (como ya había ocurrido cuando lo
urgió a comer el fruto prohibido).16
El remedio de Dios para esta situación es que continúe el lid-
erazgo de Adán: “él se enseñoreará de ti” (vers. 16). Que el rol de
liderazgo del hombre fuera predominantemente positivo o negati-
vo dependería de la manera en que ejerciera este rol, teniendo en
vista el liderazgo amante de Dios (como se describe en Ef 5:25), así
como también de la disposición de la mujer a aceptarlo. Desafor-
tunadamente, como Elena G. de White observa, “el abuso de parte
del hombre de la supremacía que se le dio, a menudo ha hecho muy
amarga la suerte de la mujer y ha convertido su vida en una carga”.17
Antes del pecado, la relación del hombre y la mujer era perfecta y
armoniosa, con Adán ejerciendo un liderazgo desinteresado y Eva
proveyendo ayuda y apoyo.
Teoría y práctica
Yo (Gina) debo admitir que este análisis sobre el liderazgo puede
sonar bastante teórico, hasta que uno lo pone en práctica. Por
ejemplo, hubo una época en la que yo no le presté atención a la
idea de sumisión, tal como está delineada en Efesios 5. Después
de madurar en mi vida espiritual, no ignoré más el texto, pero to-
davía luchaba con su significado. Finalmente, un día decidí tener
una conversación franca con Dios sobre este asunto.
“Dios”, oré, “creo que la Biblia –toda ella– es tu Palabra, y esto incluye
Efesios 5. Pero, ¿realmente quieres decir que me debería someter a mi
esposo? ¿Y qué significa “someterme” a él? Realmente quiero entender
este texto; por favor, ¿podrías mostrarme su verdadero significado?”
Una paz, cálida como una frazada, me envolvió. Sabía que Dios
había oído mi súplica sincera y que me respondería. Pero quedé
sorprendida de cuán clara y rápidamente respondió a mi oración.
Mi esposo nos había inscripto en un seguro de salud comple-
mentario para cubrir un eventual cáncer. Pensé que no era una
mala idea hasta que vi cuánto nos costaba de nuestros sueldos cada
mes esta cobertura adicional.
“Después de todo, no creo que necesitemos este seguro para
el cáncer”, le dije a Clint. “¡Mira cuánto estamos pagando por él!
Además, ¿cuáles son las probabilidades de que tú o yo tengamos
cáncer? Ambos tenemos buena salud”. Hasta nuestro contador es-
tuvo de acuerdo: deberíamos cancelar este gasto innecesario.
“Pero realmente creo que deberíamos conservar esta cobertura”,
insistió Clint. “¿Qué haríamos si a uno de nosotros se le diagnostic-
ara un cáncer? El tratamiento es muy costoso y nuestro seguro reg-
ular no cubre todo. Podríamos terminar debiendo miles de dólares”.
Todavía no estaba convencida: todo lo que podía ver era la de-
ducción mensual de nuestro sueldo.
Pero entonces recordé: “Las casadas estén sujetas a sus propios
maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer,
así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es

su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así tam-
bién las casadas lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a
vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí
mismo por ella” (Ef 5:22-25).
“Bueno”, le dije a Clint, “todavía creo que no es necesario, pero si
realmente crees que es mejor mantener el seguro complementario,
entonces mantengámoslo”.
Un mes más tarde me diagnosticaron cáncer. Tuve numerosas
citas médicas, exámenes de laboratorio, una cirugía importante y
tratamiento con radiación. Durante todo el tratamiento, todos los
costos fueron completamente cubiertos por el seguro, todo porque
decidí seguir la Biblia y hacer lo que ella dice. Hoy alabo a Dios,
pues estoy libre del cáncer.
Bendiciones similares resultan de seguir el plan de Dios para el
liderazgo de la iglesia.
Notas:
1. Diccionario de la Real Academia Española, 22 ed. (Madrid: Espa-

sa Calpe, 2001), 846.
2. Ibíd., 2102.
3. Ibíd., 2089.
4. Ibíd.
5. Elena G. de White, Reflejemos a Jesús (Florida, Buenos Aires: Aso-

ciación Casa Editora Sudamericana, 1985), 290.
6. Para más información sobre las normas familiares y de la iglesia, ver

Clinton Wahlen: “Is ‘Husband of One Wife’ in 1 Timothy 3:2 Gen-
der-Specific?” [“La expresión ‘marido de una sola mujer’ en 1 Timoteo
3:2, ¿es específica en cuanto al género?] (estudio presentado en la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación, Columbia,
MD, 23 de enero de 2014), 21, 22, https://www.adventistarchives.
org/is-“husband-of-one-1-wife”-in-1-timothy-32-gender-specific.
7. Theology of Ordination Study Committee Report [Informe de la

Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación], 100, www.
adventistarchives.org/final-tosc-report.pdf (consultado el 18 de
marzo de 2015).
8. J. H. Waggoner, “Woman’s Place in the Gospel” [El lugar de la

mujer en el evangelio], The Signs of the Times [Las señales de los
tiempos], 19 de diciembre de 1878, col. 3 (énfasis agregado).
9. G. C. Tenney, “Woman’s Relation to the Cause of Christ” [La rel-

ación de la mujer con la causa de Cristo], The Advent Review and
Sabbath Herald [La revista adventista y el heraldo del sábado], 24
de mayo de 1892, 329, col. 1.
10. Para un análisis más detallado ver el capítulo 5: “Las mujeres,

¿deben permanecer en silencio?”
11. Martin Hanna y Cindy Tutsch, eds., Questions and Answers About
Women’s Ordination [Preguntas y respuestas sobre la ordenación
de la mujer] (Nampa, ID: Pacific Press, 2014), 150.
12. Las palabras en cursiva que están entre paréntesis proporcionan el

texto original en hebreo.
13. Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Boise, ID: Asociación

Publicadora Interamericana, 2008), 25.
14. Elena G. de White, Confrontation (Washington, DC: Review and

Herald, 1971), 13, 14.
15. Francis Brown, S. R. Driver, y Charles A. Briggs, A Hebrew and

English Lexicon of the Old Testament [Diccionario hebreo e inglés
del Antiguo Testamento], (Oxford: Oxford University Press,
1907), 40, (§413.4).
16. Comentando Génesis 3:16, Derek Kidner, Genesis: An Introduc-

tion and Commentary [Génesis: Una introducción y comentario],
Tyndale New Testament Commentary [Comentario Tyndale so-
bre el Nuevo Testamento], vol. 1 (Downers Grove, IL: InterVarsity,
1967), 71, describe de esta manera la relación cambiada: “‘Amar y
estimar’ se convierte en ‘desear y dominar’”.
17. White, Patriarcas y Profetas, 38.

SIETE
¿Y qué acerca de
Elena de White?
“E lena de White fue ordenada”, me dijo una amiga hace poco.

“Y lo puedo probar: tengo una copia de su certificado de orde-
nación”.
Habiendo sido (Gina) guía turística por seis años en “Elmshav-
en”, el último hogar de Elena de White, ubicado en Santa Helena,
California, estaba muy familiarizada con el tema del “certificado
de ordenación”.
73
Cuando los visitantes entran por primera vez a Elmshaven,

son dirigidos a una habitación de la planta principal con un
hogar que alguna vez fuera la habitación de Sara McEnterfer,
la asistente y compañera de viajes de Elena de White. Hoy en
día la habitación contiene muchos papeles y objetos históricos
cuidadosamente colocados en vitrinas. En el estante de arriba
de una de esas vitrinas se encuentra una copia de un certificado
de licencia ministerial emitido por la Asociación General para
la señora E. G. White, con la palabra Ordenado cuidadosamente
tachada. El certificado fue firmado por el entonces presidente
de la Asociación General, George I. Butler, y por Uriah Smith,
secretario de la Asociación General, en Battle Creek, Michigan,
el 6 de diciembre de 1885.
La copia original de esta licencia, que se encuentra en el White
Estate en Silver Spring, Maryland, es una de al menos seis certifi-
cados semejantes, algunos de los cuales no tienen la palabra Orde-
nado tachada. Entonces, ¿fue o no fue ordenada?1
¿Fue ordenada Elena de White?

Elena de White se refirió dos veces al llamado de Dios para que
ella sirviera como “la mensajera del Señor”.2 La primera declaración
fue hecha en 1906:
A la edad de 78 años todavía continúo trabajando. Todos
estamos en las manos del Señor. Yo conf ío en él porque sé que
nunca dejará ni abandonará a aquel que pone su confianza en
él. Por eso me he puesto bajo su cuidado.
Y doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro
Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio.3
Cinco años después, recordando el mismo principio de su min-
isterio profético, escribió:
Dios me ordenó como su mensajera en la ciudad de Portland, y
allí comenzaron mis primeras labores en la verdad presente.4
Claramente, en este sentido, Elena de White fue ordenada. Sin
embargo, esta fue una ordenación muy especial del Señor mismo
¿Y qué acerca de Elena de White? • 75
para que sea su profetisa. Esto la pone aparte de todas las otras
formas de ordenación.
Según los Fideicomisarios de las Publicaciones de Elena G. de
White, “nunca fue ordenada por la imposición de manos humanas,
ni realizó bautismos, casamientos o la organización de iglesias”.5
Sin embargo, desde 1871 hasta su muerte se le otorgaron las mis-
mas licencias que portaban los ministros ordenados. En la licencia
fechada en 1885, la palabra Ordenado está cuidadosamente tacha-
da, pero en la siguiente que tenemos de 1887, no lo está. Es por
esto que algunas personas sugieren que Elena de White debe haber
sido ordenada entre 1885 y 1887. Sin embargo, si este fuera el caso,
¿por qué, durante los 15 años anteriores, se había votado otorgarle
la licencia de un ministro ordenado?6 De hecho, en la primera de
las licencias que se conservan, con fecha del primero de octubre de
1883, la palabra Ordenado no ha sido tachada. Nadie diría que el
hecho de que la palabra estuviera tachada en 1885 significa que de
alguna manera había sido “des-ordenada” en ese año.
En lugar de ello, el hecho de que la palabra Ordenado estuviera
tachada muestra lo incómodo que es darle una licencia a una pro-
fetisa: un cargo para el cual la iglesia obviamente no tiene licencia
alguna. De manera que la iglesia de ese tiempo otorgó a Elena de
White la mayor licencia que podía darle. Sin embargo, la profetisa
realmente no necesitaba una licencia humana. El suyo era un lla-
mado aún más alto, ordenada por Dios mismo, como lo muestra
el hecho de que antes de 1871 ella sirvió como “la mensajera del
Señor” durante más de veinticinco años sin licencia alguna.
Elena de White responde

Aparte de esto, Elena de White misma claramente indica que
ella no era un ministro ordenado. En su “Hoja de datos biográficos”
llenada en 1909 para los registros de la Asociación General, se hace
la pregunta: “Si ordenado, declare cuándo, dónde, y por quién”.
Junto a esta pregunta (ítem 19 en el formulario), simplemente en-
contramos una “X”; la misma respuesta que dio al ítem 26, el cual
pregunta, “Si casado en segundas nupcias, dar fecha, y con quién”.
El hecho de que marcara estas dos preguntas separadas con una

“X” indica que Elena de White nunca se casó de nuevo, ni había
sido ordenada alguna vez. Aquí ella no está negando que Dios la
haya llamado y le haya dado dones para un ministerio profético
único; simplemente está respondiendo al sentido obvio de la pre-
gunta, indicando que no se había hecho una ceremonia de orde-
nación para ella.7 Como indicó en 1903, “Nadie me ha oído jamás
pretender la dirección de la denominación”.8
Elena de White y de la ordenación la mujer

Lo más cerca que llegó Elena de White a pedir que las mujeres
fueran ordenadas se encuentra en la siguiente declaración, publi-
cada en 1895:
Aquellas damas que tienen voluntad de consagrar algo de
su tiempo para el servicio a Dios, debieran ser encargadas
para visitar a los enfermos, atender a los jóvenes, y ministrar
a los pobres. Debieran ser separadas para esta tarea por la
oración y la imposición de manos. En algunos casos necesi-
tarán el consejo de los dirigentes de la iglesia o del pastor. Pero
si son mujeres consagradas que mantienen una comunión vi-
tal con Dios, serán un poder para el bien en la iglesia. Este es
otro medio para fortalecer y hacer crecer la iglesia. Necesita-
mos agregar nuevos métodos de labor. Ningún alma debiera
ser desanimada; ninguna mano atada; ninguna voz silenciada.
Permitamos que cada labor personal, hecha en privado o en
público, ayude en hacer avanzar esta gran obra. Coloquemos
cargas sobre los hombres y mujeres de la iglesia, para que al
ejercitarse, puedan crecer y llegar a ser agentes efectivos en
las manos de Dios para iluminar a los que están en tinieblas.9
Esta declaración claramente pide separar a algunas mujeres
“por la oración y la imposición de manos” para una obra especial.
Algunos han descrito esto como alentando algún tipo de “orde-
nación”, aunque Elena de White no usa la palabra aquí.
¿Cuál es esta obra especial para la cual debiera separarse a algu-
nas mujeres? Permitamos a Elena de White definir ella misma lo
que quiere decir:
1. Este ministerio es de tiempo parcial. “Aquellas damas que

tienen voluntad de consagrar algo de su tiempo…” Así que, desde
el mismo comienzo, ella no parece estar refiriéndose al ministerio
pastoral. De hecho, en la primera mitad del artículo ya se ha referi-
do a eso, indicando que todos los miembros “laicos” de la iglesia,
tanto hombres como mujeres,10 tienen una parte en la difusión del
evangelio:
Los ministros deben tomar a los oficiales y a los miembros
de la iglesia bajo su tutela, y enseñarles cómo trabajar para el
Maestro. Así el ministro no tendrá que hacer todos los traba-
jos él mismo, y a la vez la iglesia recibirá mayor beneficio que
si él se pone a hacer todo el trabajo, impidiendo que los miem-
bros de la iglesia hagan la parte que el Señor les designó.11
2. La obra es diferente de la que la iglesia ya se encontraba
realizando. La iglesia ya tenía ministros del evangelio de tiempo
completo. “Este es otro medio para fortalecer y hacer crecer la igle-
sia. Necesitamos agregar nuevos métodos de labor.”
3. Tal vez ni siquiera involucre el tener un cargo eclesiástico
en el sentido usual del término. Las mujeres “debieran ser encar-
gadas para visitar a los enfermos, atender a los jóvenes, y ministrar
a los pobres.” La declaración en sí deja claro que esta obra no es
equivalente a la del ministro, o ni siquiera la de oficiales de la iglesia
como el anciano, quien es responsable de liderar la congregación,
porque luego continúa diciendo que algunas veces “necesitarán el
consejo de los dirigentes de la iglesia o del pastor.”
¿Qué clase de ministerio?

Entonces, ¿está pidiendo Elena de White que se ordene a las mu-
jeres al ministerio? Solo si pensamos del ministerio en el sentido
más amplio posible. Por otro lado, ella claramente ha distinguido
este ministerio del ministerio del pastor y de los oficiales dirigentes
de la iglesia. El aseverar que esta declaración apoya ordenar a al-
gunas mujeres para ocupar posiciones de liderazgo congregacional
o de ministerio evangélico de tiempo completo simplemente no
encuentra apoyo en el contenido del texto en sí.
El énfasis del artículo del cual proviene esta declaración, mu-

chas veces citada, es bastante diferente, tal como queda claro luego
de una lectura cándida del artículo entero. Notemos otra cita del
mismo artículo, que incluso especifica uno de los deberes de es-
tas mujeres, las cuales, de paso, son descritas como ayudantes del
ministro:
Que todos avancen, hombro a hombro. ¿No está cada ver-
dadero seguidor de Cristo abierto a recibir sus enseñanzas?
Y ¿no deberían todos tener una oportunidad de aprender los
métodos de Cristo por la experiencia práctica? ¿Por qué no
ponerlos a trabajar visitando a los enfermos y ayudando en
otras formas, y así mantener a la iglesia trabajando? Todos
estarían, así, enterados de los planes del ministro, de modo
que él pueda solicitarles su ayuda en cualquier momento, y
ellos puedan trabajar inteligentemente con él. Todos deben
ser obreros junto con Dios, entonces el ministro puede sentir
que tiene ayudantes en quienes es seguro confiar. El ministro
puede apresurar el logro de este propósito mostrando que él
tiene confianza en ellos al ponerlos a trabajar.12
¿Fueron ordenados al ministerio los médicos?

Puesto que Elena de White dijo que algunas mujeres deberían
entrenarse como médicas y, en otra declaración, que los médicos
involucrados en el trabajo misionero y la ganancia de almas han
de ser puestos aparte, algunos han sugerido que Elena de White
autoriza la ordenación de las mujeres en la siguiente declaración:
La obra del verdadero médico misionero es mayormente
una obra de carácter espiritual. Incluye la oración y la im-
posición de manos; por lo tanto debiera separárselo para
esta obra con la misma piedad con que se separa al ministro
del Evangelio. Los que son elegidos para desempeñarse como
médicos misioneros deben ser separados como tales. Esto
los fortalecerá contra la tentación a apartarse de la obra en
el sanatorio para dedicarse a la práctica privada. No debiera
permitirse que ningún motivo egoísta aparte al obrero de su
puesto del deber. Vivimos en un tiempo de responsabilidad
solemne, un tiempo cuando hay que realizar una obra consa-

grada. Busquemos al Señor con diligencia y entendimiento.13
Si Elena de White hubiera tenido la intención de que algunos
médicos fueran ordenados como ministros lo hubiera dicho mucho
más directamente. Podría haber escrito que los verdaderos médicos
misioneros deben “ser separados como ministros del Evangelio”. En
lugar de ello, escribe que han de ser separados con la misma piedad
con que se separa al ministro del Evangelio. Los médicos misioner-
os “deben ser separados como tales”, lo que significa como médicos
misioneros. Ella incluso explica la motivación para realizarlo: para
fortalecerlos contra la tentación de dejar la obra en el sanatorio y
dedicarse a la práctica privada.
¿Cómo sería nuestra obra médica hoy en día si tuviéramos un
equipo tal de médicos misioneros, dedicando sus vidas enteras a
un ministerio médico modelado por el ministerio de Jesús al sat-
isfacer las necesidades de la gente, ganarse su confianza, y final-
mente invitarlos a seguirlo?14 Emplear médicos como ministros
probablemente no lograría ese fin, pero separarlos como médicos
misioneros tal vez lo haría.
Al leer la declaración de Elena de White, no necesitamos adiv-
inar su intención en cuanto a qué clase de obra harían estos médi-
cos misioneros. Hablando de la naturaleza espiritual del trabajo de
ellos, escribió que “incluye la oración y la imposición de manos”.
Nadie argumentaría que esto significa que los médicos misioneros
deberían estar ordenando a las personas al ministerio del evange-
lio, o incluso ordenando ancianos. Claramente, ella se refiere aquí
a las oraciones por los enfermos.15 Esta declaración muestra que la
expresión “oración e imposición de manos” por parte de Elena de
White puede referirse a otra cosa que la ordenación al ministerio
del evangelio.
Mujeres con licencia para predicar

Poco después de la regularización del sistema de licencias para
los ministros ordenados en 1861 por parte de la Asociación de
Michigan y poco después de la organización de la Asociación Gen-
eral en 1863, comenzó el sistema de otorgar licencias a individuos
que parecían ser candidatos promisorios para el ministerio. Estas

licencias autorizaban como obreros a aquellos que se sentían lla-
mados al ministerio, para que pudieran “probar su llamado por el
servicio activo en la causa de Dios”16 y “mejorar su don de predi-
cación al abrirse el camino”.17
La primera mujer en recibir una licencia para predicar fue Sarah
A. Hallock de Lindsay en septiembre de 1869.18 Trabajando eficien-
temente junto a su esposo, ella multiplicó la efectividad de ellos a lo
largo de una gran parte de Nueva York y Pennsylvania. Desde ese
momento en adelante, y también a comienzos del siglo XX, la Ig-
lesia Adventista otorgó licencias tanto a mujeres como a hombres.
Deberíamos tener en mente que en este primer período había muy
pocos ministros y no había un camino claramente establecido para
acceder a la ordenación. Por lo tanto, el hecho de que se les haya
otorgado licencias a las mujeres no es una indicación de que la igle-
sia tuviera la intención de ordenarlas en algún momento. La norma
de que hubiera un examen previo al otorgamiento de la licencia
se estableció recién en 1878, casi diez años después de la primera
licencia otorgada a una mujer.
De hecho, en el comienzo del movimiento adventista los min-
istros ordenados simplemente eran llamados “hermanos predica-
dores”. Más tarde, una vez que la iglesia comenzó a emitir licencias
para predicar, quienes habían sido ordenados eran llamados “min-
istros” y les eran dadas “credenciales”, mientras que los demás eran
llamados “licenciados” y recibían “licencias”.19 Durante la mayor
parte de la historia de la Iglesia Adventista, esta fue una distinción
muy significativa. Tal como lo explicó un administrador de mucha
experiencia en 1942:
El ministro licenciado no tiene la autoridad para presidir en
ninguna de las ordenanzas de la iglesia. No puede administrar
el bautismo o la Santa Cena, o realizar ceremonias de bodas.
No puede presidir en las sesiones o las reuniones de la iglesia
en las que se suman miembros a la feligresía o en las que se
separan miembros de la feligresía. Su licencia ministerial no
lo inviste de tal autoridad. Está autorizado a predicar, o asistir
espiritualmente en cualquiera de las actividades de la iglesia, a
dirigir en la obra misionera, y especialmente a involucrarse en

los esfuerzos evangelísticos.20
Con esta distinción entre ministros y licenciados en mente, es
muy significativo que Elena de White nunca pide que las mujeres
sean “ministras”. La sustitución del término “ministro” por “pastor”
es un fenómeno relativamente reciente. No fue sino hasta después
de la segunda guerra mundial que la mayoría de los ministros ad-
ventistas llegaron a ser “pastores establecidos” en un lugar, sirvien-
do a una iglesia local específica.21 Con sabiduría, nuestros pioneros
se habían resistido en forma deliberada a este concepto del minis-
terio tan prevaleciente en otras denominaciones en aquel entonces
y hoy en día.22 En esto también fueron a la Biblia para ser orienta-
dos, como lo explica Jaime White:
No parece haber sido el propósito de Cristo que sus minis-
tros lleguen a ser predicadores asalariados establecidos per-
manentemente en un lugar. De sus primeros ministros se dice,
inmediatamente luego de recibir su elevada comisión, que
“saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y
confirmando la palabra con las señales que la seguían.” Marcos
xvi, 15-20. …
Pablo no era lo que hoy en día se llama un “pastor estab-
lecido”; sin embargo, en Corinto “se detuvo allí un año y seis
meses, enseñándoles la palabra de Dios.” [Hch 18:11]. Estos
primeros maestros del cristianismo permanecían en una ci-
udad, o lugar, hasta que su testimonio despertaba a la gente
y se formaba un cuerpo de creyentes, y se los establecía en la
doctrina de Cristo. Se los organizaba para que estos discípulos
pudieran sostener el culto a Dios. Y entonces estos ministros
pasaban a un nuevo campo de labor. Estas iglesias no eran
llevadas en los hombros de sus ministros, sino que eran deja-
das para que sostuvieran el culto a Dios entre ellos. Ocasional-
mente pasaban y visitaban a los hermanos, para exhortarlos,
confirmarlos, y confortarlos.23
Obviamente, puesto que se esperaba que aquellos que recibían
las licencias viajaran ampliamente en lugar de permanecer en un
lugar, la mayoría de las mujeres, tales como Sarah de Lindsay, eran
esposas de ministros ordenados, aunque algunas mujeres solteras

también recibieron licencias.24 Generalmente, estas mujeres no es-
taban encargadas de servir como líderes de las iglesias.25 Algunas,
sin embargo, eran oradoras y evangelistas de talento.26 Como ver-
emos en el próximo capítulo, tales mujeres estaban involucradas,
precisamente, en la obra que Elena de White alentaba a las mujeres
a hacer. No fue sino hasta doce años después de que fuera licencia-
da por primera vez una mujer, que surgió para su consideración la
cuestión de si las mujeres debían ser ordenadas.
El voto de 1881 de ordenar a las mujeres

En el congreso de la Asociación General realizado en 1881, se
presentó a los delegados dos resoluciones que trataban con el tema
de la ordenación: una más general, que tenía que ver con la idonei-
dad espiritual de los candidatos ministeriales, y la segunda, referi-
da a la ordenación de la mujer. El registro del primer voto dice:
Votado, que todos los candidatos para licencia y ordenación de-
berían ser examinados con respecto a su idoneidad intelectual y
espiritual para el exitoso cumplimiento de los deberes que pesarán
sobre ellos como licenciados y ministros ordenados.27
La idoneidad espiritual de los ministros

Esta resolución, que fue votada y adoptada, expandía el requisito
de 1878 de examinar a los candidatos a recibir una licencia para in-
cluir también a los candidatos a la ordenación. Sin embargo, tam-
bién había una diferencia tal vez aún más significativa. El voto de
1878 solamente había especificado que los candidatos a recibir una
licencia fueran examinados “con respecto a sus cualidades doctri-
nales y educativas”.28 Esta nueva resolución estipulaba “que todos
los candidatos a licencia y ordenación deberían ser examinados
con respecto a su idoneidad intelectual y espiritual”.29 Hay un claro
cambio en el énfasis. Tan importante como esto, y tal vez aún más
importante que el conocimiento doctrinal y el nivel de educación,
es la espiritualidad del candidato ministerial, un énfasis que está
de acuerdo con las cualidades bíblicas expresadas en 1 Timoteo 3
y Tito 1.
Este voto también hacía eco de las preocupaciones de Elena de

White sobre las condiciones prevalecientes entre los ministros
de la iglesia en ese momento; condiciones que la llevaron a pedir
una reforma. En un testimonio publicado un año antes de que la
Asociación General adoptara esta resolución, ella hizo un llama-
do explícito a un cambio en la evaluación de las cualidades de un
candidato ministerial: “El ministerio necesita un cambio decidido.
Es preciso un examen crítico respecto de las cualidades de un min-
istro”.30
Ella dejó en claro que el problema era espiritual: “El ministerio
está corrompido por ministros que no se han santificado. A menos
que el modelo para el ministerio sea más elevado y más espiritual,
la verdad del evangelio se debilitará más y más”.31 Ante este llamado
a que las cualidades espirituales estuvieran en su lugar, este voto de
1881, que actualizaba el criterio para examinar la “idoneidad espir-
itual” de una persona antes de otorgarle una licencia o credencial
ministerial, parece ser una clara respuesta a este llamado.
El voto sobre la ordenación de la mujer

La segunda resolución considerada por el congreso de la Asoci-
ación General de 1881 trataba acerca de la ordenación de mujeres:
Votado, que las mujeres que posean las cualidades nece-
sarias para ocupar ese lugar, pueden, de manera totalmente
apropiada, ser apartadas por la ordenación para la obra del
ministerio cristiano”.32
Algunos han sugerido que esta resolución fue votada y luego

remitida a la comisión de la Asociación General para que la im-
plementara. Esto no es correcto, porque si así fuera el registro lo
hubiera dejado en claro. El primer voto, que pedía cualidades es-

pirituales para el ministerio de la iglesia, fue votado y “adoptado”;
mientras que este, sobre ordenar mujeres, fue “referido a la Comis-
ión de la Asociación General”.33 Los tres hombres que formaban
esta comisión, ¿se oponían obstinadamente a la voluntad de la ig-
lesia en 1881 porque esta resolución nunca más fue considerada?
Si este fuera el caso, esperaríamos que alguien volviera a traer el
asunto al congreso de la Asociación General en 1882, o en 1883, o
en 1884. De hecho, los congresos de la Asociación General fueron
anuales hasta 1889, cuando comenzaron a realizarse cada dos años,
pero la resolución nunca fue reintroducida.
Algunos pueden pensar que el asunto fue referido a la Comisión
de la Asociación General porque la propuesta necesitaba ser modi-
ficada, o tal vez redactada de nuevo. Sin embargo, este no es el caso.
Al estudiar este asunto y cómo tales resoluciones eran tratadas en
el siglo diecinueve, David Trim, director de la Oficina de Archivos,
Estadísticas, e Investigación de la Asociación General, concluyó: “El
referir resoluciones de la Comisión de Resoluciones a la Comisión
de la Asociación General era una forma discreta de rechazarlas”.34
En síntesis, la comisión nunca la trajo nuevamente a la sesión de la
Asociación General porque no se esperaba que lo hiciera.
A diferencia de la situación de hoy en día, el asunto de la orde-
nación de la mujer a fines del siglo XIX evidentemente generaba
poco debate. Las minutas de la sesión no solo registran los votos y
su resultado, sino también los nombres de quienes hicieron uso de la
palabra en la ocasión.35 El primer voto, que pide examinar las cual-
idades de los ministros, no parece controversial. Nueve personas
hablaron, y fue adoptado. La siguiente resolución, que pide ordenar
mujeres al ministerio, tuvo ocho personas participando, y fue referi-
da a la comisión. Considerando todos los hechos, incluyendo que la
medida nunca volvió a ser considerada, parece claro que la idea de
ordenar mujeres tenía muy poco apoyo en la iglesia en ese entonces.
El silencio de Elena de White

Elena de White no estuvo presente en el congreso de la Asoci-
ación General de 1881. Probablemente haya leído el informe de
las resoluciones en la Review algunas semanas después o se habrá

enterado a través de su hijo Willie, pero no tenemos registro de que
haya comentado el tema en un sentido o en el otro.
Por supuesto, debemos tener cuidado con los argumentos basa-
dos en el silencio, porque nunca pueden ser probados ni refutados.
El silencio de Elena de White por sí solo no tiene mucha fuerza.
Pero si estaba a favor, ¿por qué no manifestó su oposición cuando
la iglesia dejó el asunto de lado? Por el otro lado, si ella realmente
no estaba a favor de ordenar mujeres, surgen por sí mismas dos
razones:
1. Ella puede haber considerado que el asunto simplemente no
era tan importante. O,
2. Si consideraba que la iglesia no debería ordenar mujeres,
puede no haberse expresado sobre el voto porque no era necesario.
La iglesia no iba a comenzar a ordenar mujeres, por lo tanto, no era
necesario hacer una corrección.
El silencio de Elena de White durante una crisis

Es interesante que sabemos de otro momento en que la iglesia
enfrentó peligros reales acerca de los cuales Elena de White fue
advertida en visión, y sin embargo permaneció en silencio. En con-
exión con la crisis sobre el panteísmo que llegó a su clímax con la
publicación del libro Living Temple, del Dr. John Harvey Kellogg,
ella escribió lo siguiente:
Por el tiempo cuando se publicó Living Temple, pasaron
delante de mí, durante la noche, símbolos que indicaban que
algún peligro se avecinaba, y que debía prepararme para él po-
niendo por escrito las cosas que Dios me había revelado acerca
de los principios fundamentales de nuestra fe. Se me envió un
ejemplar de Living Temple, pero quedó en mi biblioteca sin que
lo leyera. Por la luz que me dio el Señor, supe que algunas de
las opiniones propiciadas en el libro no llevaban la aprobación
de Dios y que eran una trampa que el enemigo había preparado
para los últimos días. Pensé que eso sería ciertamente discerni-
do y que no sería necesario que yo dijera nada en cuanto a él.36
Si los líderes de la iglesia hubieran visto el peligro en los concep-

tos contenidos en Living Temple y actuado en contra de ello, evi-
dentemente Elena de White no hubiera dicho nada. Sin embargo,
su silencio en cuanto al panteísmo no quería decir que estuviera
bien. Ella solo se expresó cuando fue claro que el error estaba ga-
nando terreno, y entonces habló vigorosamente.
El silencio de Elena de White puede ser tan significativo como
cuando ella se expresó. La intervención divina no es necesaria siem-
pre y cuando los líderes de la iglesia conozcan sus Biblias y sigan
la dirección del Espíritu Santo. Por supuesto, aún algunas veces
cuando ella se expresó, algunos no escucharon y fue necesaria la
intervención adicional de Dios. En el caso del libro Living Temple,
el fuego arrasó con la casa editora Review and Herald, destruyendo
tanto las placas como las copias sin terminar de la primera edición
del libro.37
De manera que, cuando la iglesia consideró una resolución en
1881 para ordenar mujeres al ministerio y esa postura no preva-
leció, el hecho de que Elena de White no haya dicho nada al re-
specto debería decirnos algo. Si, por otro lado, la negativa de la
iglesia a ordenar mujeres hubiera sido un error y ese error hubiera
triunfado en el congreso de la Asociación General, entonces bien
podríamos esperar que ella se manifestara en contra de tal rechazo.
Encargada de protestar contra las injusticias

Es muy esperable que Elena de White se hubiera manifestado en
contra de negarle la ordenación a las mujeres si tal negativa fuera
arbitraria, injusta, y opresiva. Ella declaró:
Se me encargó que no descuidara ni pasara por alto a los
que eran víctimas de injusticias. Se me encargó especialmente
que protestara contra un proceder despótico o arbitrario hacia
los ministros del Evangelio de parte de los que tienen autori-
dad oficial. Aunque es desagradable ese deber, debo reprochar
al opresor y pedir justicia. Debo presentar la necesidad de
preservar justicia y equidad en todas nuestras instituciones.38
A las mujeres se les daba una licencia para predicar y evangelizar,
pero los oficiales de la iglesia que se reunieron en este congreso

de la Asociación General no consideraron conveniente ordenarlas
como ministras. Elena de White habló fuertemente:
` a favor de que a las obreras se les pagara, y se lo hiciera en
forma justa,
` acerca de la importancia de sostener a los ministros de
edad avanzada,39
` en contra del trato injusto hacia los ministros de color,40
pero no dijo nada cuando los líderes en 1881 se negaron a per-
mitir que las ministras licenciadas fueran ordenadas.
Aunque la instrucción de protestar contra la injusticia llegó
veinticinco años después, en 1906, la práctica de no ordenar mu-
jeres prevaleció hasta el final de la vida de Elena de White y con-
tinuó después. Evidentemente, ella no veía a esta práctica como
“arbitraria”, “autoritaria”, o una cuestión de “justicia y equidad”. Se le
“encargó especialmente que protestara contra” tales cosas, pero no
protestó contra la práctica de no ordenar mujeres. Sin ir demasia-
do lejos, su silencio con respecto al asunto de la ordenación de la
mujer, especialmente a la luz de todo lo que hemos visto, debería
hacernos pensar muy cuidadosamente antes de sostener que sus
declaraciones en apoyo a las mujeres en el ministerio tenían de al-
guna manera la intención de llevar a la iglesia a ordenarlas.
Mujeres como pastoras de la grey

Otra cita de Elena de White que se suele mencionar para apoyar
la idea de que las mujeres deberían ser ordenadas como ministras
está en Testimonios para la Iglesia, Tomo 6: “Es la compañía del
Espíritu Santo de Dios lo que prepara a los obreros, sean hombres
o mujeres, para apacentar [literalmente: “llegar a ser pastores de”]
la grey de Dios”.41
Algunos argumentan que esta declaración pide que las mujeres,
a través de la preparación del Espíritu Santo, lleguen a ser minis-
tras del evangelio en el sentido más frecuentemente aceptado hoy
en día del término: una líder de una congregación local, empleada
de la asociación, e incluso tal vez ordenada. Pero aunque el térmi-

no pastor puede ser el término más utilizado hoy en día para esta
obra, no era la palabra que Elena de White o la iglesia en aquel
entonces utilizaba. Ella normalmente llamaba ministros, y no pa-
stores, a aquellos que trabajan “con la Palabra y la doctrina”.42 Por
lo tanto, sería muy extraño que se estuviera refiriendo a lo que hoy
en día llamamos “pastores”. De hecho, una búsqueda rápida en sus
escritos publicados incluyendo las distintas formas y variantes (in-
cluso verbales) de los términos ministro y pastor, muestra que por
cada vez que aparece la palabra pastor con todas sus variantes, el
término ministro en todas sus formas aparece más de 30 veces.
¿Quiénes son “Pastores”?

Cuando consideramos la manera en que Elena de White real-
mente utilizaba el término pastor, encontramos que frecuente-
mente lo usa en conexión con el rebaño y el mostrar interés en
nutrir al pueblo de Dios, así como un pastor mostraría tierna con-
sideración personal por cada oveja individual. Un ejemplo en que
se nota muy claramente esta connotación aparece en el siguiente
informe, escrito desde Australia en 1892:
El pastor H. ha vivido y predicado aquí [Adelaide, Austra-
lia], pero no ha sido un buen pastor del rebaño. Le decía a
las pobres ovejas que prefería ser castigado con un látigo que
tener que hacer visitación. Ha descuidado la labor personal;
por lo tanto el trabajo pastoral no ha sido realizado ni en la ig-
lesia ni en sus alrededores…. Si el predicador hubiera hecho el
trabajo de pastor, un mayor número de almas se estaría rego-
cijando en la verdad.43
Consideremos brevemente otros ejemplos en los cuales Elena de
White usa la palabra pastor en forma similar:
Refiriéndose a los ministros que se habían educado a sí mis-
mos para llegar a ser polemistas y debatir, ella se lamentaba:
“En muchos sentidos los hombres entrenados en este tipo de
escuela se volvían inaptos para ser pastores de las ovejas y los
corderos”.44
Hablando de los ministros que dedicaban demasiado tiempo a

leer y escribir, ella indicó que “con frecuencia un pastor descuida
vergonzosamente los deberes que le incumben, porque carece de
fuerza para sacrificar sus inclinaciones personales al retraimiento y
el estudio. El pastor debe visitar a sus feligreses de casa en casa, en-
señando, conversando y orando con cada familia, y atendiendo al
bienestar de sus almas. No debe descuidarse a los que hayan man-
ifestado un deseo de conocer los principios de nuestra fe, sino que
se los ha de instruir cabalmente en la verdad”.45
Su preocupación por el cuidado personal del rebaño se expresa
nuevamente de esta manera:
Han de asignarse responsabilidades a los miembros de iglesia.
El espíritu misionero debe despertarse como nunca antes, y deben
asignarse obreros según se necesiten, que actúen como pastores
del rebaño, esforzándose personalmente para poner a la iglesia en
una condición en que la vida espiritual y la actividad se echen de
ver en todos sus contornos.46
En cada uno de estos ejemplos, el pastor ha de involucrarse en
la labor personal por el rebaño de Dios, aun cuando esa tarea sea
realizada por “los miembros de la iglesia” en lugar del ministro.
Una persona, ya sea hombre o mujer, que visita a las familias,
enseñándoles y orando con ellos, mostrando cuidado e interés
personal, está realizando trabajo pastoral. De hecho, esto era vital
porque, como hemos visto, los ministros adventistas no recibían
un sueldo para ser “pastores establecidos”. La mayoría de ellos
eran evangelistas, a veces como equipos formados por el esposo
y la esposa, levantando una iglesia en un lugar, estableciéndola, y
luego trasladándose a otro lugar. En el contexto de tal ministerio
itinerante, cuando Elena de White habló de “apacentar la grey de
Dios”, ella estaba describiendo más una función que un puesto,
función desarrollada en el ministerio personal a las ovejas del re-
baño de Jesús.
Pastores y ministros
Considerar el contexto mayor de esta declaración nos ayuda a com-
prender mejor esta idea de pastorear al rebaño. Leamos nuevamente
esta oración de Testimonios a la Iglesia, Tomo 6, esta vez en el con-

texto del párrafo entero.
Todos los que deseen tener oportunidad de ejercer un ver-
dadero ministerio, y que quieran entregarse sin reserva a Dios;
hallarán en el colportaje oportunidades para hablar de las mu-
chas cosas concernientes a la vida futura e inmortal. La expe-
riencia así ganada será aun de más valor para los que se están
preparando para el ministerio. Es la compañía del Espíritu
Santo de Dios lo que prepara a los obreros, sean hombres o
mujeres, para apacentar la grey de Dios.
El énfasis principal está en el colportaje: vender libros de puerta
a puerta. El resto del párrafo describe los beneficios de carácter y
experiencia que recibirán aquellos que se involucran en la obra del
colportaje. De hecho, el título de la sección entera de este testimo-
nio es “El colportor es un obrero evangélico”.
Por supuesto, otro asunto enfatizado por Elena de White aquí
es que el evangelismo a través de la literatura es una buena prepa-
ración para el ministerio. El obrero sale a visitar los hogares, ha-
ciendo una labor personal, buscando traer a las ovejas perdidas al
redil del Señor, esto es, pastoreando la grey de Dios. Es una obra
que muchos pueden y deberían realizar, tanto hombres como mu-
jeres, no solamente los ministros.
El ministerio personal en el hogar

En un pasaje similar, unas páginas más adelante en el mismo
tomo, Elena de White muestra claramente que su apoyo al colpor-
taje como preparación para el ministerio se basa en su trabajo de
ministerio personal en el hogar:
Algunos hombres a quienes Dios llamó a la obra del ministerio
comenzaron como colportores. Se me ha indicado que esta es una
preparación excelente si su objetivo es diseminar la luz y llevar las
verdades de la Palabra de Dios directamente a los hogares. Con
frecuencia se les presentará en la conversación la oportunidad de
hablar de la religión de la Biblia. Si hacen esta obra como debier-
an, visitarán las familias, manifestarán compasión cristiana y amor
por las personas, y les beneficiarán en gran manera. Será una ex-
periencia excelente para cualquiera que se proponga entrar en el
ministerio.
Los que están preparándose para el ministerio no pueden dedi-
carse a otra ocupación que les imparta una experiencia tan amplia
como la del colportaje.47
Esta obra personal en el hogar, que es central en el colportaje, es
precisamente el método de labor para el cual Elena de White dijo
que las mujeres estaban especialmente preparadas y en el cual ellas
podían cumplir “una tarea ministerial” que los hombres no podían
realizar.48
Hacen falta hombres jóvenes

En otro lugar en el mismo libro, Elena de White habla de la
necesidad de que fueran entrenados más ministros y que entraran
en el campo de labor. Si ella hubiera tenido la intención de abrir
la opción del ministerio regular para las mujeres, bien podríamos
esperar que ella lo mencionara aquí. Pero notemos las referencias
al género en la siguiente declaración:
Hay una urgente demanda de obreros en el campo misionero.
Hacen falta hombres jóvenes para esta obra; Dios los solicita. Su
educación es de primordial importancia en nuestros colegios y en
ningún caso debiera ello ignorarse o considerarse como cosa se-
cundaria. Es una acción totalmente equivocada que los maestros,
al aconsejar otras ocupaciones, desanimen a los jóvenes que pud-
ieran prepararse para realizar una obra aceptable en el ministerio.
Los que presentan obstáculos para impedir a los jóvenes que se pre-
paren para este trabajo están contrarrestando los planes de Dios y
tendrán que dar cuenta de su proceder. Hay entre nosotros un gran
porcentaje de hombres capaces. Si sus aptitudes se pusieran en uso,
tendríamos veinte ministros donde ahora tenemos uno.49
Esta idea se reafirma más adelante en el mismo tomo donde
la sección siete, “Invitación al servicio”, comienza con el artícu-
lo “Jóvenes [literalmente, “hombres jóvenes”] en el ministerio”50
Entre numerosos llamados en dicho libro para que “hombres” y
“hombres jóvenes” entren en el ministerio, no se menciona que las

mujeres sean llamadas a unirse a las filas de los ministros. Si hu-
biera sido la intención de Elena de White, en la parte anterior de
su libro, indicar que las mujeres tanto como los hombres han de
prepararse para el ministerio regular del evangelio, entonces espe-
raríamos que ella lo mencione aquí, pero no lo hace.
Tales declaraciones de Elena de White son numerosas, y podrían
mencionarse muchas más aquí. Tal vez sea suficiente dirigir nues-
tra atención a solo dos más que son típicas de la perspectiva que
aparece a lo largo de sus escritos:
El propósito principal de nuestro colegio era brindar a hombres
jóvenes la oportunidad de estudiar para el ministerio y de preparar
a personas jóvenes de ambos sexos como obreros en los diferentes
ramos de nuestra causa. …
Los que entran en el campo misionero deben ser hombres y
mujeres que anden y hablen con Dios. Los que se destacan como
ministros en el sagrado púlpito, deben ser hombres de reputación
intachable.51
Parece haber una clara distinción hecha en base al género aquí, entre
los hombres jóvenes quienes deberían “estudiar para el ministerio” y
los jóvenes de ambos sexos que deberían prepararse como “obreros” en
los diferentes ramos (o departamentos) de la iglesia. Notemos también
que la segunda declaración, al decir que los ministros “deben ser hom-
bres de reputación intachable”, se refiere a las cualidades de los ancia-
nos/ministros mencionadas en 1 Timoteo 3:2, donde Pablo dice que el
obispo “sea irreprensible, marido de una sola mujer”.
¿Ministras o pastoras?
Con este trasfondo histórico, estamos ahora en una mejor
posición para entender la declaración de Elena de White de que el
“Espíritu Santo… prepara a los obreros, sean hombres o mujeres,
para apacentar la grey de Dios.” No parece probable que ella esta-
ba llamando a las mujeres tanto como los hombres a ser pastores
en el sentido actual del término. Puesto que ella utilizó el término
pastor para describir una función (verbo) tanto como un oficio o
cargo (sustantivo) y reconoció que los dos no siempre iban juntos,

es mucho más probable que, al decir “apacentar la grey de Dios”,
ella se refería a aquellos que ejercían un ministerio personal de vis-
itación e instrucción en el hogar. Si ese es el significado que ella
quiso darle, entonces coincide con las otras declaraciones que ella
hace acerca de la clase de obra que las mujeres están especialmente
calificadas para hacer, cumpliendo un rol que es complementario
al de los hombres. También armoniza con sus llamados específica-
mente dirigidos a los hombres para que fueran obreros ministeria-
les en el mismo tomo de los Testimonios.
Si, a pesar del trasfondo histórico que hemos observado para este
pasaje, uno sigue insistiendo que ella llama a las mujeres a servir
en el oficio de ministras, ¿por qué no hay declaraciones que sean
claras y al punto en ese sentido? Por otro lado, como hemos visto,
hay una obra que las mujeres están especialmente calificadas para
hacer, para la cual los hombres no lo están. En muchas ocasiones,
Elena de White describió cuál es la obra que las mujeres pueden y
deberían hacer para el Señor, un tema que se analizará en el sigui-
ente capítulo.
Notas:
1. En este capítulo y en el siguiente, estamos en deuda con William

Fagal, director asociado del Ellen G. White Estate en Silver Spring,
Maryland, por su permiso para adaptar material de su estudio,
“Ellen White and the Role of Women in the Church” [Elena de
White y el rol de las mujeres en la iglesia], revisado y entregado
al Instituto de Investigación Bíblica en diciembre de 1987, http://
egwtext.whiteestate.org/publication.php?pubtype=Book&book-
Code=EWRWC&lang=en&pagenumber=1 (enlace accedido el 19
de marzo de 2015)
2. Con respecto al motivo de esta forma de llamarse a sí misma, ver

Elena G. de White, Mensajes Selectos, (Mountain View, CA: Pacif-
ic Press Publishing Association, 1966), 1:36.
3. Elena G. de White, Hijas de Dios, (Nampa, ID: Pacific Press Pub

lishing Association, 1999), 270.
4. Ibíd. Publicado originalmente en Ellen G. White, “An Appeal to

Our Churches Throughout the United States,” The Advent Review
and Sabbath Herald, 18 de mayo de 1911, 3, col. 1.
5. Esta declaración se encuentra en White, Hijas de Dios, 267

(Apéndice C).
6. En esos años, así como en los siguientes, su nombre simplemente

aparece en las listas de aquellos a quienes se votaba otorgar cre-
denciales ministeriales.
7. Ver la carta de D. E. Robinson a L. E. Froom, citando a W. C.

White, en el Apéndice 4, “Respuesta de parte de W. C. White con
respecto a las credenciales de Elena G. de White”. Si bien fue Mary
Steward, una de las asistentes de Elena de White, quien en reali-
dad escribió la información en el formulario en nombre de Elena
de White, no hay motivos para dudar de su exactitud.
8. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, (Miami, FL: Asoci-

ación Publicadora Interamericana, 1998), 8:247.
9. White, Hijas de Dios, 105. Publicado originalmente en Ellen G.

White, “The Duty of the Minister and the People,” The Advent
Review and Sabbath Herald, 9 de julio de 1895, par. 8.
10. Ellen G. White, “The Duty of the Minister and the People,” The
Advent Review and Sabbath Herald, 9 de julio de 1895, par. 4: “La
obra del ministro es también la obra del miembro laico”.
11. Ibíd., pár. 2.
12. Ibíd., énfasis en el original.
13. Elena G. de White, El evangelismo, (Florida, Buenos Aires: Asoci-

ación Casa Editora Sudamericana, 1975), 397, 398.
14. Elena G. de White, El ministerio de curación, (Mountain View,

CA: Pacific Press Publishing Association, 1967), 102.
15. Esto parece ser el equivalente médico misionero al de los ancia-

nos llamados a orar por los enfermos y ungirlos con aceite (Stg
5:14,15), respecto de lo cual véase Ibíd., págs. 171-178. Tal vez este
sea el motivo por el cual deben ser puestos aparte con la misma
solemnidad con que se separa al ministro/anciano.
16. “Business Proceedings of the Eighth Annual Session of the Gener-

al Conference of S. D. Adventists,” The Advent Review and Sab-
bath Herald, 22 de marzo de 1870, 110, col. 3.
17. “The Michigan State Conference” [La Asociación de Michigan],

The Advent Review and Sabbath Herald, 26 de mayo de 1868, 357,
col. 1, donde figuran en la lista William C. Gage, James G. Ster-
ling, y Uriah Smith como receptores de esta credencial. Un año
después, se otorgaron credenciales a otros ocho obreros, y se ren-
ovaron las de estos tres. (“Michigan State Conference,” The Advent
Review and Sabbath Herald, 25 de mayo de 1869, 173, col. 3).
18. “Report of the N.Y. and Pa. Conference” [Informe de la asociación

de Nueva York y Pensylvania], The Advent Review and Sabbath
Herald, 12 de ocubre de 1869, 126, col. 3.
19. Ver, por ejemplo, “The Conference” [La Asociación], The Advent
Review and Sabbath Herald, 25 de mayo de 1869, 172, col. 1,
donde se registra que “veintidós ministros y licenciados se encon-
traban presentes” en el congreso de la Asociación General de ese
año. Ocasionalmente, el término “ministros licenciados” podía
referirse a los licenciados, pero cuando aparece solo la palabra
“ministros”, se refiere únicamente a los ministros ordenados.
20. Oliver Montgomery, Principles of Church Organization and Ad-

ministration [Principios de organización y administración de la
iglesia], (Washington, DC: Review & Herald, 1942), 134.
21. Ken Corkum, “The Role of the Seventh-day Adventist Minister

in Public Evangelism” [El rol del ministro adventista del séptimo
día en la evangelización pública] (Tesis de Doctorado en ministe-
rio, Andrews University, 1986), 98-101; también 32, 90 donde se
encuentran declaraciones inequívocas de A. G. Daniells y George
Starr con respect a la naturaleza itinerante de la obra ministerial
durante la época en que vivió Elena de White; comparar con 50-91
donde hay otras declaraciones relacionadas de ella, Daniells, y
otros. Ver también Russell Burrill, Recovering an Adventist Ap-
proach to the Life & Mission of the Local Church [Recuperando un
abordaje adventista a la vida y misión de la iglesia local] (Fallbrook,
CA: Hart, 1998); Idem, A Study of the Biblical Terms for Clergy and
Their Historical Development in Christianity and Adventism [Un
studio de los términos bíblicos para el clero y su desarrollo históri-
co en el cristianismo y el adventismo] (Berrien Springs, MI: North
American Division Evangelism Institute, 1994).
22. Ver “The Camp-Meeting” [La reunión campestre], Progress, La

Porte City, 21 de junio de 1871, republicado en Advent Review
and Sabbath Herald, 27 de junio de 1871, 12, col. 2: “No tienen
pastores establecidos. Sus ministros predicadores son todos
evangelistas, quienes hacen sus labores de lugar en lugar, bajo la
supervisión de una comisión de tres dirigentes de la Asociación.
Cada iglesia tiene ancianos locales, diáconos, y otros oficiales que
suelen tener otras denominaciones.” Comparar con G. I. Butler,
“The Systematic-Benevolence Fund and the Ministry” [El fondo
de benevolencia sistemática y el ministerio], The Advent Review
and Sabbath Herald, 6 de mayo de 1873, 163, col. 1.
23. Jaime White, “‘Go Ye Into All the World and Preach the Gospel’”
[Id a todo el mundo y predicad el evangelio], The Advent Review
and Sabbath Herald, 15 de abril de 1862, 156, col. 1. Elena G. de
White, en “The Work in Greater New York” [La obra en la gran
Nueva York], Atlantic Union Gleaner, 8 de enero de 1902, 2,
reiteró la sabiduría de esta forma de trabajar: “No debería haber
un llamado a tener pastores establecidos en nuestras Iglesias, sino
dejad que el poder vivificador de la verdad impresione a los miem-
bros individuales a actuar, guiándolos a obrar con interés de llevar
a cabo un trabajo misionero eficiente en cada localidad. Como
la mano de Dios, la iglesia ha de ser educada y entrenada para
realizar un servicio efectivo. Sus miembros han de ser los devotos
obreros cristianos del Señor.”
24. Por ejemplo, la señora S. M. I. Henry, cuyo esposo había fallecido

muchos años antes por las heridas sufridas en la Guerra Civil, que
se unió a la Iglesia Adventista del Séptimo Día tarde en su vida.
Ver el capítulo 8, “Un ‘Ministerio de la Mujer’”; ver también Laurel
Damsteegt, “S. M. I. Henry: Pioneer in Women’s Ministry” [S. M.
I. Henry, Pionera en el ministerio de la mujer], Adventists Affirm
9.1 (Primavera de 1995), 17.
25. Cuando los hombres no se encontraban disponibles o dispuestos

a servir en ciertos lugares, algunas mujeres en efecto sirvieron
como líderes de Iglesias, como lo hizo, por ejemplo, Mabel
Vreeland, una instructora bíblica credenciada quien ministró a
las iglesias en el norte del estado de Nueva York por unos años a
mediados del siglo veinte.
26. Por ejemplo, Lulu Wightman y la señora S. M. I. Henry, licen-

ciadas en 1898, y Minnie Syp (quien pronto cambió la forma
de escribir su apellido a Sype), licenciada en 1902. El Apéndice
5, “Mujeres adventistas con credencial ministerial, 1839-1975”

presenta una lista de las mujeres que recibieron una licencia para
predicar, el año en el cual recibieron la licencia por primera vez, y
la asociación u organización que emitió la licencia.
27. “General Conference: Business Proceedings (Continued)” [Acta

del congreso de la Asociación General (Continuación)], The Ad-
vent Review and Sabbath Herald, 20 de diciembre de 1881, 392,
col. 1.
28. “Seventeenth Annual Session of the General Conference of S. D.

Adventists” [Décimo séptima sesión anual de la Asociación Gen-
eral de los Adventistas del Séptimo Día], The Advent Review and
Sabbath Herald, 17 de octubre de 1878, 122, col. 1.
29. “General Conference” [Asociación General], The Advent Review

and Sabbath Herald, 20 de diciembre de 1881, 392, col. 2 (énfasis
agregado).
30. White, Testimonios para la Iglesia, 4:434.
31. Ibíd.
32. “General Conference” [Asociación General], The Advent Review

and Sabbath Herald, 20 de diciembre de 1881, 392, col. 2.
33. Ibíd. Col. 1, 2.
34. David Trim, “The Ordination of Women in Seventh-day Adventist

Policy and Practice, up to 1972” [La ordenación de mujeres en
las normas y practicas adventistas del séptimo día, hasta 1972],
versión revisada y levemente expandida del estudio presentado
en la Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación, 22 de
julio de 2013, 16, https://www.adventistarchives.org/the-ordina-
tion-of-women-in-seventh-day-adventist-policy-and-practice.pdf
(enlace accedido el 23 de marzo, 2015).
35. Ver “General Conference” [Asociación General], The Advent Re-

view and Sabbath Herald, 20 de diciembre de 1881, 392, col. 1, 2.
36. White, Mensajes Selectos, 1:236.
37. Arthur L. White, Ellen G. White, vol. 5: The Early Elmshaven

Years [Los primeros años en Elmshaven], 1900-1905 (Washington,
DC: Review and Herald, 1981), 292.
38. White, Mensajes Selectos, 1:37 (publicado originalmente en The

Advent Review and Sabbath Herald, 26 de julio de 1906).
39. Ibíd.
42. Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana, (Moun-

tain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1970), 149.
43. White, Hijas de Dios, 107.
44. Elena G. de White, Manuscript Releases, 21 vols. (Washing-

ton, DC and Hagerstown, MD: Review and Herald, 1981-1993),
12:196.
45. Elena G. de White, Obreros evangélicos (Florida, Buenos Aires:

Asociación Case Editora Sudamericana, 1997), 352.
49. White, Testimonios para la Iglesia, 6:139 (énfasis agregado).
50. Ibíd., 6:411.
51. Ibíd., 5:57, 563 (énfasis agregado).

OCHO
Un “Ministerio
de la Mujer”
E
lena de White fue clara en que “hay mujeres que debieran tra-
bajar en el ministerio evangélico. En muchos sentidos harían
mayor bien que los ministros que no visitan como deben la
grey de Dios”.1 Además agregó que, además de pagar salarios jus-
tos, “los adventistas del séptimo día no deben de ninguna manera
despreciar la obra de la mujer”.2
De afirmaciones tales como estas algunos han concluido que
Elena de White llamaba a la eliminación de la distinción de roles
entre hombres y mujeres en el ministerio de la iglesia. Dado que
ella claramente urgía a una imparcialidad en el trato y en el pago
de las obreras mujeres, infieren que eso debería entenderse como
la inclusión de la ordenación al ministerio evangélico sin consid-
eración del género. Pero, ¿era esa la intención de sus afirmaciones?
En respuesta a esta pregunta, es útil mirar el cuadro completo.
Mujeres en el ministerio
Nadie ejemplificó la comprensión de Elena de White sobre
el ministerio de las mujeres más que S. M. I. [Sarepta Myrenda
Irish] Henry. La señora Henry fue esposa, madre, poeta, escritora
y evangelista de la Unión de Mujeres por la Temperancia Cris-
tiana (WCTU, por sus siglas en inglés). Durante la mayor parte
de su vida fue una fiel miembro de la Iglesia Metodista. Después
de quedar incapacitada por una condición cardíaca grave, viajó al
99
Sanatorio de Battle Creek en agosto de 1896. Mientras estuvo allí,

encontró influencias cristianas de “dulzura, pureza y cuidado”, con-
oció y aceptó el séptimo día, sábado, y fue bautizada en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.3 “La señora Henry no negoció con la
verdad bíblica específica. Tenía una relación tan cercana con Jesús
que cuando se dio cuenta de las implicaciones del sábado en su
vida, inmediatamente eligió seguir a Jesús guardando su día santo”.4
A pesar de su condición débil, comenzó a compartir su fe re-
cién descubierta, primero con los pacientes y el personal del san-
atorio y luego por medio de las páginas de la Review. Creyendo
que Dios había tocado su vida espiritual para un propósito más
profundo, el 13 de abril de 1897, mientras acompañaba una sesión
grupal de oración por la sanidad de otro paciente del sanatorio,
la señora Henry decidió orar seriamente por su propia curación y
experimentó una restauración milagrosa de su salud.5 Su curación
fue confirmada médicamente por los doctores Kellogg y Kress,
quienes escribieron informes independientes de la evaluación que
hicieron de su enfermedad debilitante y el cambio extraordinario
que observaron en la condición de su corazón y vigor f ísico.
Ahora, como adventista del séptimo día, y con el apoyo de Ele-
na de White para permanecer en su rol de evangelista nacional de
la WCTU, la señora Henry reanudó su labor pública (que incluía
predicar en reuniones campestres), escribió artículos para la Re-
view, respondió cartas de mujeres que le escribían pidiendo consejo
respecto de asuntos familiares y de educación de los hijos, y atrajo
multitudes a las campañas evangelizadoras adventistas. Además,
“aquellos involucrados con la WCTU ahora se beneficiaban, por
medio del testimonio de la señora Henry, de una exposición mayor
de luz sobre el mensaje adventista, que algunos de ellos abrazaron”.6
Una ocasión notable en la cual brindó su influencia para la evan-
gelización pública fue en Victoria, British Columbia, una ciudad
donde había sido muy dif ícil establecer presencia adventista. Habló
dos veces, como parte de una serie que se estaba celebrando allí, di-
rigiéndose a miles de personas cada vez y atrayendo a muchos de
ellos a reuniones evangelizadoras. Esto nos ayuda a entender mejor
por qué Elena de White le escribió desde Australia en 1899: “Mi
Un “Ministerio de la Mujer” • 101
hermana, se han abierto muchos caminos frente a usted; utilice la

oportunidad de dirigirse a grandes audiencias cada vez que pueda
hacerlo”.
¿De qué hablaba S. M. I. Henry? Los temas de sus dos present-
aciones en Victoria fueron “¿Cuál es el valor del niño?” y “Por qué
tantos hijos de la iglesia se van a la ruina”.7 Poco tiempo después,
mientras predicaba en la iglesia de su hijo en la ciudad de Salt Lake,
en medio de las encumbradas y nevadas Rocallosas, dijo: “Las cosas
más comunes son las más nobles. Nuestras montañas son impre-
sionantes, pero la cabaña en una grieta es más grande y de mayor
importancia porque es la primera expresión de la voluntad de Dios.
Las montañas existen para aquella pequeña cabaña”.8
Continuó explicando cuán importante es la cabaña o el hogar y
que la mano de Dios está sobre ellos: “El hogar es una máquina. Su
verdadera obra es producir hombres y mujeres para someter y re-
cuperar un mundo arruinado por el pecado. Dios provee el poder.
Dios hizo el hogar completo: padre, madre e hijo”. El cuidado de
los hijos ha sido confiado por Dios a los padres y a las madres. “El
hogar es una escuela donde Dios nos enseña cómo ser hombres
y mujeres, cómo vencer dificultades, cómo solucionar problemas,
cómo estar preparados para el hogar celestial que él ha preparado
para sus hijos”.9
“Hable a multitudes cada vez que pueda hacerlo”

El consejo que le dio Elena de White de “hablar a multitudes
cada vez que pueda hacerlo” proviene de una carta escrita en 1899
a la señora Henry10, a quien ya se le había concedido una licencia
ministerial el año anterior.11 Algunos han entendido este consejo
como un apoyo divino para que las mujeres busquen un ministerio
de predicación y se conviertan en ministros ordenados de la iglesia.
Pero, ¿es realmente eso lo que Elena de White está promoviendo
aquí? Para nada, como claramente lo muestra la referencia al con-
texto inmediato. Más tarde en la carta, ella explica su preocupación
por las mujeres de la iglesia: “Mi hermana, si pudiéramos, debería-
mos hablar a menudo a nuestras hermanas, y guiarlas en lugar de
decirles “id”. Guiarlas a hacer como nosotros deberíamos hacer, a
sentir como nosotros deberíamos sentir, y a percibir con toda su

fuerza el valor del alma humana. La idea de que se nos instruye
para que, a su vez, lleguemos a ser instructores, debiera estar im-
presa en la mente de cada miembro de la iglesia”.12 Un poco más
tarde, otra vez urge: “Enseñe a nuestras hermanas que la pregunta
que deben hacer cada día es: Señor, ¿qué quieres que haga?”
¿A qué trabajo específico estaba alentando Elena de White a la
señora Henry? Los primeros tres párrafos de la carta lo dejan en
claro:
La obra que usted realiza al ayudar a nuestras hermanas a
sentir su responsabilidad individual hacia Dios es una obra
buena y necesaria. Ha sido descuidada durante mucho tiempo;
pero cuando esta obra es expuesta en forma clara, sencilla y
definida, podemos esperar que los deberes caseros, en lugar de
ser descuidados, sean hechos en forma mucho más inteligente.
El Señor desea que siempre destaquemos el valor de un alma
humana ante los que no comprenden este valor.
Si pudiésemos tomar las disposiciones necesarias para con-
tar con grupos organizados e instruidos cabalmente acerca de
la parte que deberían desempeñar como siervos del Maestro,
nuestras iglesias tendrían una vida y vitalidad que han necesit-
ado desde hace mucho.
Así se apreciaría la excelencia de las almas que Cristo ha
salvado. Nuestras hermanas, generalmente, pasan momentos
dif íciles al aumentar sus familias y sobrellevan aflicciones que
otros no comprenden. He anhelado durante mucho tiempo
contar con mujeres que puedan ser educadas para que ayud-
en a nuestras hermanas a superar su desánimo y a sentir que
pueden hacer algo para el Señor. Esto está llevando rayos de sol
a su propia vida, los cuales se reflejan en el corazón de otros.
Dios la bendecirá a usted y a todos los que se unan a usted en
esta grandiosa obra.13
Ministerio de enseñanza
Por esta carta parece que se estaba alentando a S. M. I. Henry a
organizar pequeños grupos de mujeres para instruirlas en el servi-

cio para el Señor y que esto añadiría vida y vitalidad a las iglesias.
La Enciclopedia Adventista del Séptimo Día escribe sobre ella:
En 1898 concibió un plan para lo que denominó “ministerio
de la mujer”. Por medio de conferencias sobre el rol de la madre
en la educación moral de la sociedad, enfatizó este punto de
costa a costa en los Estados Unidos y en Canadá. También pre-
sentó su plan a las congregaciones adventistas del séptimo día.
A. W. Spalding destacó más tarde que en el trabajo instaurado
en la Iglesia Adventista del Séptimo Día por la señora Henry
surgió “el primer indicio de un esfuerzo organizado para for-
mar a los padres y brindarles ayuda en sus problemas”.14
A la luz de todo esto, resulta claro que Elena de White no estaba
alentando a la señora Henry a aspirar a un ministerio de predi-
cación desde el púlpito, ni a convertirse en un ministro en el sen-
tido usual del término. Le estaba aconsejando a continuar con su
ministerio de enseñanza, a que usara cada oportunidad que pud-
iera encontrar en su camino (incluyendo invitaciones al púlpito)
para promover su visión del “ministerio de la mujer” (y, de hecho,
el trabajo laico independientemente del género), una visión que
fortalecería el hogar y la vida familiar y ayudaría a las mujeres a
ver el valor y la belleza de servir a Cristo, aun dentro de sus roles
tradicionales.15
“Ministerio de la mujer”
La hija de la señora Henry describió este ministerio de la mujer
como “estupendo en sus posibilidades”. Era un ministerio para mu-
jeres y familias, realizado por mujeres, pero “no un cuerpo organi-
zado de mujeres predicadoras”.16 La misma S. M. I. Henry explicó
el tipo de ministerio que tenía en mente:
El trabajo de ganar almas puede ser hecho con mayor efi-
cacia por medio de un esfuerzo personal, mano a mano, en el
trato de la vida normal del hogar y del vecindario. El ministerio
de la mujer es especialmente importante. Nuestro Señor tuvo
la intención de que la dulzura del Evangelio fuera predicada por
ella; pero no necesariamente desde la plataforma. Si a lo lar-
go de las generaciones habría hecho su trabajo, nunca hubiera

sido necesario que su voz se elevara para dirigir una audiencia
pública.
El ministerio más santo de una mujer consiste en llevarle el
Evangelio a sus propios hijos, vecinos y amigos, a medida que
van y vienen a ella; hablar las palabras de Cristo; derramando
la verdad en su testimonio, experiencia y consolación. Las ver-
dades más grandes pueden servirse con la cena, entallarse con
el molde de un vestido, amarrarse en el mismo paquete con
las cosas más comunes sobre las cuales las mujeres han estado
acostumbradas a chismear.
La necesidad imperativa de hoy en día es que el hogar cristia-
no sea, de hecho, un santuario y una escuela, el padre y la madre
unidos en el ministerio de la palabra de vida y en la enseñanza
de cada verdad vital. Por medio de una instrucción cuidadosa,
coloquen cada una, en su verdadera proporción, en su lugar
correcto en la mente del niño en crecimiento; y que cada mujer
que conoce la verdad descubra y ame su propio trabajo en su
propio lugar señalado por Dios, y se convierta en una verdadera
ministra para todos lo que están dentro de su alcance o quienes
pueden ser buscados y ayudados. Nuestra obra evangélica de la
mujer es un esfuerzo para ayudarnos mutuamente a llevar todo
esto a cabo.17
Esto es notablemente similar a lo que Elena de White había es-
crito justo unos pocos años antes: que lo más importante es la ed-
ucación apropiada de los propios hijos:
Criar a los hijos en la disciplina y admonición del Señor es la
obra misionera más grande que los padres pueden desempeñar.
Se le ha confiado a la madre un trabajo más grande que el del
rey sobre su trono. Tiene un tipo de tarea que desempeñar en
relación con sus hijos que ningún otro puede realizar. Si diari-
amente aprende en la escuela de Cristo, cumplirá con su deber
en el temor de Dios y cuidará de los niños como el hermoso
redil del Señor.18
Elena de White también instó a las mujeres a hacer visitas de
puerta a puerta y estudiar la Biblia con la gente: “Algunas damas

están enseñando a mujeres jóvenes a dar con éxito estudios bíbli-
cos y visitar las familias. Y estas mujeres que trabajan en la causa de
Dios debieran recibir sueldos proporcionados al tiempo que dedi-
can”.19 Las siguientes frases hablan de salarios justos para las espo-
sas de los pastores que hacen este trabajo, sugiriendo que esta es la
clase de mujeres a quienes tenía en vista principalmente: “Cuando
el ministro consagrado y su esposa se unen en el trabajo, debieran
recibir el sueldo de dos obreros; esto les permitirá contar con los
medios necesarios para invertirlos en la causa de Dios como ellos
dispongan. El Señor ha puesto su Espíritu sobre ambos”. Si el mari-
do muriera, la esposa “estará capacitada para continuar la tarea en
la causa de Dios y para recibir el salario por ese trabajo”.20
Ministerio personal
Sería bueno que permitiéramos que la misma Elena de White
nos diga de qué tipo de trabajo está hablando cuando se refiere a las
mujeres trabajando en el ministerio evangélico. Los consejos que
acabamos de citar, junto con su afirmación con la que comenzamos
este capítulo, comienzan con el siguiente párrafo:
Algunos asuntos me han sido presentados con respecto a los
obreros que están buscando hacer todo lo posible para ganar
almas para Jesucristo.… Está bien que los ministros sean paga-
dos por su obra. Y si el Señor llama a la esposa tanto como al
esposo a llevar la carga y a dedicar tiempo y energías a visitar
las familias y abrir las Escrituras con ellas, aunque la esposa no
haya sido ordenada por la imposición de manos, cumple una
tarea ministerial. ¿Acaso sus labores no cuentan para nada, y el
salario de su esposo debería ser el mismo que el de otro siervo
de Dios cuya esposa no se dedica a la obra sino al cuidado de
su familia?21
El tema en análisis es el pago de las esposas de los pastores y se
describe el tipo de trabajo que están haciendo: visitar los hogares
y abrir las Escrituras a las familias. Es más, descarta el asunto de la
ordenación como irrelevante a la cuestión, en lugar de verlo como
un remedio a la injusticia en relación con el pago. Su propósito es
simplemente que estas esposas de pastores que trabajan de esta

manera están “haciendo una obra que pertenece al ministerio” y se
les debería pagar por ello.
Más adelante, en el mismo documento, ella se refiere nueva-
mente al trabajo orientado hacia la visitación que estas mujeres es-
taban haciendo e incluye un reproche implícito para los ministros
que no estaban haciendo esto. Ella escribe:
Si las mujeres hacen el trabajo que no es el más agradable
para muchos de los que trabajan en la palabra y la doctrina,
y si su obra testifica que están llevando a cabo un trabajo que
ha sido manifiestamente descuidado, ¿no debería esa obra con-
siderarse tan rica en resultados como la obra de los ministros
ordenados? ¿No debiera eso imponer el empleo de esa obrera?22
El contexto es importante
Es en este marco en que aparece la declaración de Elena de White:
“Hay mujeres que debieran trabajar en el ministerio evangélico”.
La declaración que le sigue nuevamente subraya la naturaleza de
la obra que ella previó para estas mujeres: “En muchos aspectos
pueden hacer aún mejor que los ministros que a veces descuidan
visitar el rebaño del Señor”. Inmediatamente añade: “Cuando sea
posible, ambos esposos debieran unirse en ese trabajo. Hay un
camino abierto para el trabajo de mujeres consagradas”.23
De modo que Elena de White no está llamando a las mujeres
para tener un rol intercambiable con los hombres, sino más bien
a complementar el ministerio que se enfoca en una obra personal.
Sus declaraciones parecen referirse primariamente a las esposas
de los ministros, animándolas a trabajar en un equipo ministerial
de esposo y esposa. Ella notó la falta de ordenación de la mujer,
pero no dio indicación de que este estatus debiera cambiar. Por
otro lado, no dejó duda de que se necesitaba un cambio en cuanto
a su pago:
Este asunto no deben resolverlo los hombres. El Señor ya lo
ha resuelto. Debéis cumplir vuestro deber con las mujeres que
trabajen en el Evangelio, cuya obra testifique que son indispens-
ables para llevar la verdad a las familias. Su obra es justamente

la que debe hacerse. En muchos sentidos una mujer puede im-
partir a sus hermanas un conocimiento que los hombres no
pueden darles. La causa sufriría una gran pérdida sin esa clase
de labor. Vez tras vez el Señor me ha mostrado que las maestras
son tan grandemente necesitadas para la obra para la cual Dios
las ha elegido como los maestros. Ellas no deben sentirse pre-
sionadas por los sentimientos y reglas de otros para depender
de donaciones para su salario, como tampoco los ministros.24
En otra declaración de 1898, Elena de White habló acerca del
mismo problema, y nombró algunas de las mujeres por las cuales
estaba interesada y describe sus trabajos:
Hay esposas de ministros, como las hermanas Starr, Haskell,
Wilson y Robinson, que han sido obreras dedicadas y fervien-
tes. Han dado estudios bíblicos y han orado con las familias, y
han sido tan exitosas en su trabajo personal como sus esposos.
Estas mujeres dedican todo su tiempo, y sin embargo se les ha
dicho que no recibirán nada porque sus esposos ya reciben un
sueldo.... Estas hermanas brindan su tiempo para educar a los
nuevos creyentes en la fe.25
Podemos ver de su propia pluma la clase de “ministerio evangéli-
co” que Elena de White previó que harían las mujeres. En todos los
lugares donde ella define o describe el ministerio evangélico para
mujeres, ella siempre lo hace en términos de su trabajo personal,
dirigido especialmente a las mujeres y las familias. Por supuesto,
los obreros ordenados también debieran “visitar el rebaño de Dios”,
pero ella ve en las mujeres una idoneidad especial para esta tarea.
Si siempre hubiéramos tratado en forma más equitativa a las
mujeres que trabajan en esta clase de ministerio, habríamos podido
ver resultados mucho mayores y ahorrado a la iglesia muchas dis-
cusiones y debates. Lamentablemente, especialmente como con-
secuencia de las dificultades financieras que experimentó la iglesia
durante la Gran Depresión, el número de mujeres sirviendo a la
iglesia en distintas formas de ministerio y liderazgo declinó aguda-
mente en la década de 1930.26
Antes de la década de 1930, las mujeres ocupaban algunos de los

más altos cargos de liderazgo en la iglesia. Tres fueron tesoreras de
la Asociación General, muchas sirvieron como editoras o co-edi-
toras de The Youth’s Instructor. Algunas sirvieron como secretarias
(directoras) de varios departamentos de la Asociación General o
asociaciones.27 Esta participación de mujeres puede y debiera in-
struirnos para saber cómo se pueden abrir mayores oportunidades
para las mujeres de hoy.
La opinión de Elena de White sobre el rol de la mujer en la

iglesia
Ya hemos visto que Elena de White no hizo declaración ex-
plícita apoyando (o prohibiendo) la ordenación de la mujer (ver el
Capítulo 7, “¿Y qué acerca de Elena de White?”). Cuando ella tuvo
la oportunidad de hablar sobre esto, como después que fracasó la
resolución de la Asociación General de 1881 que habría provisto
para esto, ella no dijo nada. Cuando ella podría haberlo pedido en
conexión con el tema del pago para las mujeres, no lo hizo. Lo que
encontramos es que Elena de White creía que las mujeres podían y
debían hacer una gran obra para Cristo, en todas sus asociaciones
personales, trayendo el mensaje especial de Dios para este tiempo
a los hogares y las familias. Ella también reconoció y mencionó
importantes contribuciones que ellas podrían hacer en varias re-
sponsabilidades de liderazgo en la iglesia.
Por ejemplo, durante el mismo período de tiempo en que hizo
algunas de las apelaciones más fuertes que hemos notado anterior-
mente, ella pidió que se ofreciera entrenamiento para mujeres en
las escuelas adventistas. Hablando de Avondale, en aquel entonces
un nuevo colegio en Australia, dijo:
“El Señor quiere que el colegio sea también un lugar donde se
obtenga preparación en los trabajos femeninos”. Luego de hacer
una lista de ciertos entrenamientos domésticos y educativos que
se debían incluir, ella añadió, “Las alumnas deben estar en condi-
ciones de ocupar cualquier puesto que se les ofrezca: directoras,
maestras de Escuela Sabática, obreras bíblicas. Deben prepararse
para enseñar en las escuelas para niños”.28
Ella vio una misión importante para las mujeres:

Las esposas, las madres y las obreras jóvenes tienen una
misión admirable. Si así lo desean, pueden ejercer a su alre-
dedor una influencia para el bien. Pueden dar testimonio en
favor de la sencillez de la verdad siendo modestas en el vestir y
comportándose discretamente. Así pueden hacer brillar su luz
delante de todos para que otros puedan ver sus buenas obras y
glorificar a su Padre que está en los cielos. Una mujer verdader-
amente convertida ejercerá una poderosa influencia transfor-
madora en favor del bien. Puede ayudar a su esposo en su tra-
bajo y al mismo tiempo estimularlo y ser una bendición para él.
Cuando la voluntad y la conducta se sujetan al Espíritu de Dios,
no hay límite para el bien que puede realizarse.29
Mientras que existe un énfasis en un ministerio de esposo y es-
posa aquí, las mujeres solas (“las obreras jóvenes”) también están
incluidas. El tipo de trabajo no se designa aquí, pero seguramente
incluiría variadas líneas de trabajo que Elena de White especificó
y que ya hemos mencionado. Las mujeres pueden dejar brillar su
radiante luz y ejercer una influencia ilimitada para el bien. Tal será
el resultado cuando la voluntad esté sometida a Dios.
Un ámbito señalado por Dios

Elena de White presenta muchas formas en que las mujeres
pueden trabajar para el Señor. Ella sería la primera en decir que
debiéramos ir a la Biblia para buscar dirección en cuanto al rol de
los hombres y de las mujeres, y cómo deben relacionarse entre sí.
“Las Escrituras”, afirmó ella, “hablan con claridad acerca de las rel-
aciones y los derechos de los hombres y mujeres”.30 Este enfoque
bíblico es el que hemos tratado de aplicar en este libro.
En conexión con el relato bíblico de la caída, por ejemplo, Elena
de White indica que la forma en que Adán y Eva se relacionaban
entre sí cambió dramáticamente después de la entrada del pecado.
Como resultado, dentro de cada ser humano ahora hay principios
conflictivos que luchan para dominarlo, y no siempre se le da pri-
oridad al plan de Dios de la sumisión:
Junto a su esposo, Eva había sido perfectamente feliz en su

hogar edénico; pero, a semejanza de las inquietas Evas mod-
ernas, se lisonjeaba con ascender a una esfera superior a la
que Dios le había designado. En su afán de subir más allá de
su posición original, descendió a un nivel más bajo. Resultado
similar alcanzarán las mujeres que no están dispuestas a cum-
plir alegremente los deberes de su vida de acuerdo al plan de
Dios. En su esfuerzo por alcanzar posiciones para las cuales
Dios no las ha preparado, muchas están dejando vacío el lugar
donde podrían ser una bendición. En su deseo de lograr una
posición más elevada, muchas han sacrificado su verdadera
dignidad femenina y la nobleza de su carácter, y han dejado sin
hacer la obra misma que el Cielo les señaló.31
Claramente, es importante, en la opinión de Elena de White, tra-
bajar dentro de la esfera que Dios ha asignado a cada uno, para
nuestra propia felicidad y nobleza como también para ser real-
mente efectivos. Definir esa esfera es, por supuesto, de lo que se
trata toda la discusión en nuestra iglesia.
Cultura versus Escritura

También se nos recuerdan los peligros de aceptar las prácticas
culturales cuando ellas se encuentran en conflicto con el deber bí-
blico. La declaración de Elena de White, que “Las Escrituras hablan
con claridad acerca de las relaciones y los derechos de los hom-
bres y mujeres”, viene de un pasaje que habla del movimiento de los
derechos de las mujeres en la década de 1860. Parte de ese movi-
miento era un intento de producir una reforma muy necesaria en el
tema de la vestimenta de las mujeres. Pero la alternativa propuesta
a las modas no saludables que florecían en ese tiempo era un estilo
que buscaba minimizar las diferencias entre la vestimenta de hom-
bres y de mujeres.
Luego de referirse al llamado bíblico para hacer una clara dis-
tinción en la vestimenta, Elena de White comentó sobre el espíritu
que acompañaba al movimiento de los derechos de las mujeres:
Los que se sienten llamados a unirse al movimiento en favor
de los derechos de las mujeres y la así llamada reforma del ves-
tido, sería mejor que cortaran su conexión con el mensaje del

tercer ángel. El espíritu que acompaña al uno no puede estar en
armonía con el otro. Las Escrituras hablan con claridad acerca
de las relaciones y los derechos de los hombres y mujeres.32
¿Había allí un espíritu de resentimiento, de promoción del yo?
En la afirmación de los derechos propios, ¿hay un espíritu que no
es de arriba, y que nos impide representar el carácter de Jesús, qui-
en no pensó que la igualdad era una “cosa a que aferrarse” (Flp 2:6)?
Esta declaración parece advertirnos de tales peligros.
Respeto por el liderazgo del esposo

Elena de White sostuvo, tanto en su vida práctica como en sus
enseñanzas, la comprensión tradicional de las declaraciones bíbli-
cas sobre el liderazgo del hombre en el matrimonio. Arthur White,
nieto de Elena de White, escribe:
Su comprensión de la relación apropiada entre esposo y es-
posa aparece en una carta escrita a una amiga en sus primero
años de casada:
“Nosotras, las mujeres debiéramos recordar que Dios nos
ha colocado sujetas al esposo. Él es la cabeza y nuestro juicio,
nuestras opiniones y razonamientos deberían concordar con el
suyo si fuera posible. Si no, la preferencia en la Palabra de Dios
es dada al esposo cuando no es un asunto de conciencia. No-
sotras debemos ceder a la cabeza” [Carta 5, 1861].
Ella no se paraba en el púlpito para hablar en el servicio de
adoración del sábado de mañana, si Jaime White estaba pre-
sente. Él se encargaba del servicio del sábado de mañana, y ella
hablaba en la tarde. Solamente cuando él estuvo afectado de
parálisis en 1865, y por algún tiempo no pudo ocupar su lugar
en la obra pública, ella dejó este procedimiento.33
En conexión con esto, sería de ayuda mencionar que el énfasis de
Elena de White al trabajar dentro de la esfera que Dios ha señalado,
parece haber sido un intento por animar a cada individuo a trabajar
donde él o ella pudieran ser más efectivos.
“Las mujeres como obreras evangélicas”

Es claro que Elena de White vio una esfera particular de trabajo
para las mujeres. En 1900, ella habló específicamente de la obra
que las mujeres deben hacer, después de indicar en primer lugar lo
que deben ser ellas.
El Señor tiene una obra tanto para las mujeres como para
los hombres. Ellas pueden hacer una buena obra para Dios si
quieren aprender primero en la escuela del Cristo la preciosa e
importantísima lección de la mansedumbre. No sólo deben lle-
var el nombre de Cristo, sino poseer su Espíritu. Deben andar
como él anduvo, purificando su alma de todo lo que contami-
na. Entonces podrán beneficiar a otros presentando la excelsa
suficiencia de Jesús.
Las mujeres pueden ocupar su puesto en la obra en esta cri-
sis, y el Señor trabajará por su medio. Si las inspira un sen-
timiento de deber, y trabajan bajo la influencia del Espíritu de
Dios, tendrán el dominio propio requerido para este tiempo.
El Salvador hará reflejar sobre estas mujeres abnegadas la luz
de su rostro. Y esto les dará un poder que excederá al de los
hombres. Ellas pueden realizar en las familias una obra que los
hombres no pueden hacer, una obra que llega a la vida íntima.
Pueden acercarse al corazón de aquellas personas a quienes los
hombres no pueden alcanzar. Se necesita su labor.
Una necesidad directa queda suplida por la obra de las mu-
jeres que se han entregado al Señor y están tratando de ayudar
a las personas menesterosas y heridas por el pecado. Se ha de
realizar una obra de evangelización personal. Las mujeres que
se hacen cargo de esta obra llevan el Evangelio a los hogares de
la gente por los caminos y los vallados. Leen y explican la Pal-
abra a las familias, orando con ellas, cuidando a los enfermos y
aliviando sus necesidades temporales. Presentan a las familias y
a sus miembros individuales la influencia purificadora y trans-
formadora de la verdad. Demuestran que la manera de hallar
paz y gozo consiste en seguir a Jesús.34
Hay un poco más en esta sección en particular, pero estas ci-
tas ilustran la perspectiva de Elena de White acerca de las mujeres

como obreras evangélicas. Si ellas lo hacen con el espíritu correcto
bajo la influencia de Cristo, “el Salvador hará reflejar sobre estas
mujeres abnegadas la luz de su rostro. Y esto les dará un poder que
excederá al de los hombres.… Se necesita su labor”.35
Esta es la misma preocupación que escuchamos expresada hoy
por aquellos que quisieran ver a las mujeres sirviendo en el min-
isterio ordenado de la iglesia: que su ministerio es necesario, es-
pecialmente para las mujeres y sus familias. Claramente, Elena de
White compartía esta preocupación; pero también es muy claro
que ella preveía este ministerio como siendo llevado a cabo por
mujeres sin referencia a su servicio como ancianas ordenadas ni
ministras ordenadas. Ella decía que semejante ministerio, cuando
se hace correctamente, es capaz de exhibir un poder mayor que el
de los hombres. Es una obra noble, y un trabajo necesario.
Un plan revolucionario
¿Hizo Elena de White un llamado a ordenar a la mujeres como
ancianas o ministras? No. ¿Lo prohibió explícitamente? Tampoco.
Ella simplemente no se ocupó de esto como un problema. Pero
también parece claro que ella no lo imaginó o previó.
Lo que sí previó es significativo: aparte del asunto de la orde-
nación, ella urgió a una participación activa de las mujeres, es-
pecialmente en el ministerio personal, algo que aún no se ha de-
sarrollado suficientemente y que la Iglesia Adventista necesita
desesperadamente.
¿Qué diferencia habría si adoptáramos la perspectiva de Elena
de White sobre el rol de las mujeres en la iglesia? Ella no llama a un
cambio en la estructura de la iglesia o reglamento; sin embargo, su
implementación revolucionaría la vida práctica de la iglesia.
` Cuando las mujeres sean animadas a trabajar con el
espíritu de Jesús en armonía con sus roles dados por Dios,
la luz de Jesús “les dará un poder que excederá al de los
hombres”.36
` Aumentará el trabajo personal realizado, tanto por las que
se les paga tiempo completo o parcial como también por

las voluntarias.
` Habrá una explosión en el número de personas ganadas
para Cristo y su verdad a través del ministerio amable y
atractivo de las mujeres.
` Se sanarán relaciones familiares, mientras mujeres
piadosas animen a los hombres a reflejar el liderazgo
abnegado de Cristo en sus propias relaciones con sus
esposas, y a las mujeres a honrar ese liderazgo como lo
harían por el de Cristo, a menos que entre en conflicto con
su conciencia.
` Las familias se fortalecerían, y la iglesia se pondría en
marcha para mostrar al mundo lleno de familias heridas
y quebrantadas, la diferencia que hace la práctica del
Señorío de Jesús en un servicio amoroso.
Pero ¿qué decir de ciertos sectores de la iglesia que están di-
vididos por el tema de la ordenación de las mujeres? El próximo
capítulo examina Hechos 15 en búsqueda de principios que nos
ayuden a contestar estas preguntas.
Notas:
1. Elena G. de White, El evangelismo (Florida, Buenos Aires: Asocia-

ción Casa Editora Sudamericana, 1975), 345.
2. Ibíd., 360.
3. Ver el vívido registro de la batalla mental de la señora Henry, su

aceptación final del sábado y su bautismo en Margaret White-
Thiele, Whirlwind of the Lord [Torbellino del Señor] (Hagerstown,
Md.: Review and Herald, 1998), 222-237.
4. Laurel Damsteegt, “S. M. I. Henry: Pioneer in Women’s Ministry”

[S. M. I. Henry: Pionera en el Ministerio de la mujer], Adventists
Affirm, vol. 9 (Spring 1995), 17-19, 46.
5. Mary Henry Rossiter, My Mother’s Life: The Evolution of a Recluse

[La vida de mi madre: la evolución de una solitaria] (Chicago, IL:

Revell, 1900), 300-302, 308, 309.
6. Douglas Morgan, “Henry, Sarepta Myrenda Irish”, en The Ellen G.

White Encyclopedia [La Enciclopedia de Elena G. de White], ed.
Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2013), 408.
7. Rossiter, My Mother’s Life, 329, 330; White-Thiele, Whirlwind of

the Lord, 284.
8. Ibíd, 329.
9. Ibíd., 330, 331.
10. Elena G. de White, Review and Herald, 9 de mayo de 1899, 293,

publicado bajo el título: “The Excellency of the Soul” [La excelen-
cia del alma] en la columna de la señora Henry, “Woman’s Gospel
Work” [La obra evangélica de la mujer]. Publicado en español en
Hijas de Dios (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association,
1999), 137.
11. Ver Apéndice 5: “Mujeres adventistas con licencia ministerial,

1869-1975”.
13. Elena G. de White, Ser semejante a Jesús. (Florida, Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 266.
14. Bobby Jane Van Dolson y Leo R. Van Dolson, eds., Seventh-day
Adventist Encyclopedia: A-L [Enciclopedia Adventista del Séptimo
Día: A-L], 2da ed. rev., Commentary Reference Series 10 (Hag-
erstown, MD: Review and Herald, 1996), 691, citando a Arthur
Whitefield Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists
[Origen e Historia de los adventistas del séptimo día] (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald, 1962), 3:200.
15. Cuando Elena de White misma publicó el material que le había es-
crito a la señora Henry, bajo el título, “Las mujeres como obreras
evangélicas”, no publicó la carta completa, sino que revisó partes
para un uso general. Su consejo a la señora Henry de “dirigirse a
grandes audiencias cada vez que pueda hacerlo”, no fue incluido.
Ver White, Testimonios para la Iglesia, 6:119-121.
16. Rossiter, My Mother’s Life, 324, 325. Ver también Damsteegt, “S.
M. I. Henry,” 19.
17. Rossiter, My Mother’s Life, 325, 326.
18. White, Manuscript Releases, 2:278.
20. Ibíd.
21. Ibíd., 115
22. White, El evangelismo, 360.
24. White, Manuscripts Released, 91.
26. Patrick Allen, “The Depression and the Role of Women in the Sev-
enth-day Adventist Church” [La depresión y el rol de las mujeres
en a Iglesia Adventista del Séptimo Día], Adventist Heritage, vol.
11, no. 2 (Otoño 1986), 51, 53.
27. Ibíd., 50; Roger Coon, “Ellen White’s View of the Role of Women
in the SDA Church” [La opinión de Elena de White respecto del
rol de las mujeres en la Iglesia Adventista del Séptimo Día], 2, 3,
http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Book&boo
kCode=EGWVRWSDA&pagenumber=1&paragraphReferences=1
(consultado el 16 de marzo de 2015).
28. White, El evangelismo, 347 .
29. Ibíd., 342.
31. White, E. G. Patriarcas y profetas. (Mountain View, CA: Pacific

Press Publishing Association, 1954), 42.
33. Arthur L. White, “Ellen G. White the Person” [Elena G. de White,

la persona], Spectrum, 4:2 (Primavera 1972), 20. Ver también en

White, Testimonios para Iglesia, 1:276, 277, la descripción del
deber del esposo de mostrar un liderazgo como el de Cristo en su
hogar.
34. White, Testimonios para la Iglesia, 6:122, 123.
35. Ibíd., 122.
36. Ibíd.
NUEVE
Lo que podemos
aprender de
Hechos 15
H
echos 15 muestra cómo la iglesia apostólica resolvió exi-
tosamente un asunto potencialmente muy divisivo: la cir-
cuncisión. Los primeros cristianos eran, por supuesto,
judíos. Pero luego de Pentecostés, las buenas nuevas se espar-
cieron rápidamente entre los gentiles y muy pronto se hizo claro
que más gentiles que judíos se estaban haciendo cristianos.
Los problemas comenzaron cuando algunos judíos cristianos,
“de la secta de los fariseos” (Hch 15:5), viajaron de Jerusalén a
Antioquía para demandar que se requiriera, de los gentiles con-
versos, que guardaran las leyes ceremoniales judías, incluyendo la
circuncisión. Estos fariseos cristianos continuaban creyendo en el
Templo, sus servicios y sus leyes. Desde su perspectiva, los crey-
entes gentiles tenían que ser circuncidados para poder ser salvos
(Hch 15:1). Era un problema teológico.
Según el versículo 2, Pablo y Bernabé tuvieron “una discusión y
contienda no pequeña con ellos”. Finalmente, los visitantes de Je-
rusalén crearon una tremenda revuelta en la iglesia de Antioquía,
influenciando a los judíos cristianos y alienando a los gentiles
cristianos. La iglesia decidió enviar a Pablo y Bernabé, junto con
otros delegados, a Jerusalén, donde se reunirían con los apóstoles
y ancianos para analizar la cuestión.
En camino a Jerusalén “ellos… pasaron por Fenicia y Samaria,
contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a
119
todos los hermanos. Y llegando a Jerusalén, fueron recibidos por

la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas
que Dios había hecho con ellos. Pero algunos de los… fariseos, que
habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos,
y mandarles que guarden la ley de Moisés” (vers. 3-5).
Decisión basada en la Escritura y revelación divina

El Concilio de Jerusalén escuchó todas las posiciones sobre el
asunto. Sin embargo, como era un tema teológico, su decisión se
basó exclusivamente en las Escrituras del Antiguo Testamento y
en la revelación de Dios dada tres veces a Pedro en visión (ver Hch
10).
Después de que Pedro recordara al concilio su visión en la azotea
y su experiencia con Cornelio, declaró: “Antes creemos que por la
gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos”
(vers. 11). En otras palabras, y este es un asunto clave, no se re-
quería más de los judíos cristianos que guardaran las antiguas leyes
ceremoniales, ni ¡tampoco se requería de los gentiles cristianos!
Pablo y Bernabé entonces “contaban cuán grandes señales y
maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles”
(vers. 12). Luego de su testimonio, todo el recito quedó en silencio
y Santiago, el presidente del Concilio de Jerusalén, habló:
Varones hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios visitó
por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como
está escrito:
Después de esto volveré
y reedificaré el tabernáculo de David,
que está caído;
Y repararé sus ruinas,
y lo volveré a levantar,
para que el resto de los hombres busque al Señor,
y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
Lo que podemos aprender de Hechos 15 • 121
dice el Señor,
que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se con-
vierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las con-
taminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.
(vers. 13-20)
Después del Concilio de Jerusalén

Todos en el concilio estuvieron de acuerdo en que esta era una
buena solución, y se escribió una carta explicando esta decisión.
Además, “debía instárselos [a los creyentes gentiles] a guardar los
mandamientos, y a vivir una vida santa. Debía asegurárseles tam-
bién que los que habían declarado obligatoria la circuncisión no
estaban autorizados por los apóstoles para hacerlo”.1
Pablo y Bernabé, junto con Judas y Silas, fueron enviados a An-
tioquía, donde compartieron la carta con los creyentes, asegurán-
doles tanto a los gentiles convertidos como a los judíos cristianos
que no se requería la circuncisión de ningún cristiano.
Puntos clave
Al considerar esta situación de conflicto y resolución en la igle-
sia, como está registrada en Hechos 15, aquí hay algunos puntos
clave para tener en mente:
1. El Concilio de Jerusalén no estableció dos estándares dif-
erentes basados en la cultura: uno para los judíos creyentes y otro
para los gentiles cristianos. La decisión del concilio era para to-
dos los cristianos de todas partes, tanto para judíos como gentiles
creyentes en Cristo. Por eso el resultado fue una iglesia mundial
unificada.
2. El Concilio de Jerusalén no institucionalizó una división
en la iglesia entre judíos y gentiles; en realidad, hizo justamente
lo opuesto. Se reafirmó que la muerte de Cristo en la cruz derribó
la pared de separación entre judíos y gentiles: “Porque él es nuestra
paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared inter-
media de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley

de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí
mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz” (Ef
2:14, 15).
En otras palabras, por esta decisión el Concilio de Jerusalén de-
claró que ya no existía tal cosa como judíos o gentiles, y que todos
tenían que vivir por las mismas leyes, las leyes del reino de los cie-
los, como un pueblo unido en Cristo.
3. El Concilio de Jerusalén muestra que cuando hay un de-
sacuerdo y discusión en la iglesia, no debemos mirar nuestra
propia cultura para encontrar sabiduría y dirección. En cambio,
Dios provee una solución basada en las Escrituras y en la revel-
ación divina.
Así como él utilizó las Escrituras y la revelación divina para di-
rigir la iglesia apostólica a fin de resolver problemas dif íciles, el
mismo Dios, que no cambia (Mal 3:6), utiliza los mismos métodos
para guiar a su iglesia hoy.
Circuncisión y cultura
Algunos han sugerido que la situación que enfrentaba la igle-
sia apostólica sobre la circuncisión es similar al debate relacionado
con la ordenación de la mujer. Sugieren que el Concilio de Jerusalén
permitió “dos sistemas de evangelización” basados en la cultura,
uno para los circuncisos y otro para los incircuncisos.
Pero como ya se ha explicado, la iglesia apostólica permaneció
unida al hacer su decisión utilizando la Escritura y la revelación
divina, no la cultura. Ni a gentiles ni a judíos se les requirió que
fueran circuncidados. Como escribió Pablo posteriormente, “La
circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar
los mandamientos de Dios” (1 Co 7:19). Eso es lo que importa.
La circuncisión no estaba basada en la cultura. Fue una señal
dada por Dios a Abraham, “como sello de la justicia de la fe que
tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los
creyentes...” (Rm 4:11).
De la misma manera que la ley ceremonial, la circuncisión

era una sombra que señalaba hacia el futuro, al don del Espíritu y
del nuevo nacimiento simbolizado por el bautismo. Pedro indica lo
mismo en su discurso al Concilio de Jerusalén: Dios estaba “dán-
doles [gentiles] el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros [judíos];
y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por
la fe sus corazones” (Hch 15:8, 9). Así como la ley ceremonial, la
circuncisión era una “sombra de lo que había de venir” y llegó a su
fin con la muerte de Cristo. Su terminación estuvo simbolizada con
la rasgadura del velo del templo de arriba hasta abajo, por parte de
Dios.
Ordenación y cultura
La ordenación exclusivamente masculina para el ministerio
evangélico, ¿está basada en la cultura? No según la Biblia o Elena
de White, como hemos visto en capítulos anteriores (ver 1 Tm 2:12,
13 y los capítulos 6 al 8 de este libro).
La ordenación al ministerio evangélico en la Iglesia del Nue-
vo Testamento fue iniciada por Cristo mismo al ordenar los doce
apóstoles. Posteriormente, a través de los escritos de Pablo, él con-
tinuó guiando a la iglesia en la selección de líderes espirituales (ver
1 Tm 3:1-13 y Tit 1:5-9). A diferencia de la circuncisión, que fue
dada por Dios como una señal temporaria a Abraham y a sus de-
scendientes, los roles, con exclusividad de género, de ministros y
ancianos fueron dados por Dios a su iglesia, basados en el modelo
del orden de liderazgo de la creación establecido en el Jardín del
Edén.
La tabla que sigue resume las diferencias entre el liderazgo según
el orden de la creación y la circuncisión:
Liderazgo según el Circuncisión
orden de la creación
Desde Edén, como el sábado y la Desde Israel, como la ley
familia ceremonial
Comienza con Adán, padre de Comienza con Abraham, padre
la raza humana de los judíos
Como el sábado, señala al Como la ley ceremonial, señala

pasado, al Edén hacia el futuro
Modelo divino de liderazgo Prefigura el bautismo
Realidad Sombra
No cambia, es para la iglesia de Temporaria, termina con la muerte
todas las edades de Cristo
Vale la pena notar que:

` A diferencia del sábado, la familia, y el orden de liderazgo
de la creación, la circuncisión no fue instituida en el Jardín
del Edén.
` La circuncisión comienza con Abraham, que fue el padre
de los hebreos.
` La circuncisión está conectada con la ley ceremonial, a
diferencia del sábado y el orden de liderazgo de la creación
que no pueden ser cambiados (Hch 15:5).
Significado para hoy

Porque el asunto que estamos enfrentando hoy es teológico y
conectado con el orden de la creación, abarca mucho más que la
cuestión de si debiera ser ordenada la mujer como ministra del
evangelio para administrar la iglesia. El asunto es si las Escrituras o
la cultura guiarán a la iglesia. Como hemos visto, la Biblia es clara,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, y si comprom-
etemos nuestra fidelidad a las Escrituras en este punto, habremos
renunciado a nuestra única base segura para la unidad.
Por mucho que apreciemos la diversidad, es la Biblia, nuestra fe
y práctica basadas en la Biblia, la que nos mantiene unidos como
iglesia mundial, no la diversidad. Es esta unidad basada en la Biblia
la que nos protegerá de los flagelos del pluralismo y nos habilitará
para enfrentar las tormentas de los últimos días. Nuestra confianza
en la unidad de las Escrituras solo se puede mantener si continu-
amos interpretándola de la manera en que la Biblia se interpreta a
sí misma. Si comenzamos a interpretarla en forma diferente en los
diferentes lugares, no habrá nada que evite que la iglesia se frag-
mente respecto del diezmo, el congregacionalismo, la homosexu-

alidad y otros asuntos.
Así como no podemos transigir en cuanto al sábado y el ma-
trimonio sin poner en riesgo la unidad de la iglesia, tampoco po-
demos transigir respecto del orden de liderazgo de la creación es-
tablecido en Génesis y afirmado por Pablo, porque se aplica a un
liderazgo abnegado en la iglesia. No podemos ceder en cuanto a
ese principio sin destruir, en última instancia, la unidad de la ig-
lesia. Si permitimos aquí la diversidad, ésta nos dividirá. En cierta
medida, ya nos ha dividido
Cuando Israel demandó un rey, rechazando el reinado de Dios y
su plan para el liderazgo sobre ellos, Israel se dividió, y finalmente,
fue destruido. El Concilio de Jerusalén tomó su decisión basado en
las Escrituras y la revelación divinas, y la Iglesia del Nuevo Testa-
mento no solamente permaneció unida sino que continuó creci-
endo cada vez más fuerte, “trastornan[do] el mundo entero” (Hch
17:6). En tanto permanezcamos fieles a Dios y a su Palabra, lo mis-
mo ocurrirá con nosotros hoy.
Notas:
1. White, Los hechos de los apóstoles, 159.

DIEZ
¿Apoya la Biblia la
ordenación
de la mujer?
H
ay muchos puntos sobre los cuales la vasta mayoría de los
Adventistas del Séptimo Día concuerdan, incluso cuando
nos referimos a la ordenación. Estos incluyen las enseñan-
zas bíblicas de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia, que todos
nosotros como miembros de iglesia estamos comisionados para
difundir el evangelio, que los dones espirituales incluyen ambos
géneros, y que hombres y mujeres son completamente iguales
porque hemos sido creados en la imagen de Dios.
La pregunta principal
Teniendo tantos aspectos en los cuales concordamos, es sor-
prendente que no nos hayamos puesto de acuerdo en cuanto a la
pregunta principal, es decir: “Las calificaciones bíblicas para el
ministro del evangelio que administra la iglesia, ¿permiten que
una mujer sea ordenada en este oficio?” Los capítulos precedentes
han tratado de explicar claramente que la Biblia no da dos respues-
tas diferentes a esta pregunta, al igual que no da dos respuestas
acerca de cuál es el día que Dios nos ordena que guardemos como
santo día de descanso, aunque otros cristianos conservadores que
creen en la Biblia completa como la Palabra inspirada de Dios han
llegado a conclusiones opuestas en este punto.1
Algunos sostienen que la cuestión de quién debiera ser orde-
nado al ministerio evangélico es un asunto “eclesiológico”, más
127
bien que una cuestión teológica. Pero esta es una falsa dicotomía,
porque la eclesiología (“parte de la teología que estudia el origen,
la esencia y el desarrollo histórico de la iglesia”)2 está dentro de
la teología; y lo eclesiástico (“relativo a la Iglesia y en particular
a los clérigos”)3 está determinado por nuestra teología. En otras
palabras, la forma en que entendemos la iglesia (eclesiología) y la
manera en que ésta funciona (lo eclesiástico) se derivan de nuestra
teología y no se las puede separar. Por lo tanto, en su raíz, el tema
de la ordenación es definidamente una cuestión teológica.
Una iglesia mundial

Por la forma en que algunas personas hablan, una persona no
informada podría pensar que el sistema organizacional de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día está inutilizado. Pero ese no es el caso.
El hecho es que nuestro sistema actual de organización ha funcio-
nado notablemente bien por más de 100 años, fundamentado en
la Biblia y en el Espíritu de Profecía. Y nuestro sistema mundial de
ordenación, con más de 18.000 ministros ordenados activos actual-
mente, ha funcionado efectivamente por más de 150 años.
Como resultado, somos realmente la única Iglesia mundial prot-
estante con presencia en 216 de los 238 países reconocidos por
las Naciones Unidas y creciendo rápidamente dondequiera que
hemos aceptado e integrado nuestro mensaje, misión, identidad y
propósito como Adventistas del Séptimo Día. Un artículo reciente
de Christianity Today (El cristianismo hoy) describe nuestro crec-
imiento en términos fulgurantes:
En 2014, por décimo año consecutivo, más de un millón de
personas llegaron a ser Adventistas, batiendo un récord de 18.1
millones de miembros. El adventismo es ahora la quinta comu-
nidad cristiana mundial más grande, después del catolicismo,
la Iglesia ortodoxa oriental, el anglicanismo y la Asamblea de
Dios.4
Sin duda, Jesús nos hizo surgir como una iglesia remanente y ha ben-
decido abundantemente nuestro trabajo, pero esto se debe en gran par-
te a nuestra fidelidad a las Escrituras y a su consejo inspirado. No po-
demos darlo por sentado como si fuera nuestro derecho de nacimiento.
¿Apoya la Biblia la ordenación de la mujer? • 129
La organización de la iglesia establecida por Jesús

En realidad, fue Jesús quien estableció la iglesia desde el comien-
zo, colocando un sólido fundamento construido sobre “los apóstoles
y profetas”, “siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”
(Ef 2:20). Como henos visto, incluso los doce apóstoles fueron or-
ganizados en tres sub grupos de dos pares cada uno, y a través de
ellos Jesús instituyó el sistema de oficiales de iglesia, primero diáco-
nos y luego ancianos, a medida que crecía la iglesia. Este sistema
de líderes de iglesia ordenados permitió que la iglesia apostólica se
esparciera rápidamente a través del Imperio Romano y más allá.
Respecto de ambos oficiales ordenados (ministros/ancianos y
diáconos), la Biblia es clara en cuanto a las calificaciones que se
esperan de aquellos que los ejercen. Como concordó el 92% de la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación,5 la orde-
nación es la práctica bíblica de separar a aquellos que reúnen las
cualidades bíblicas.6 Pablo establece estas cualidades en 1 Timoteo
3 y Tito 1, cartas escritas a sus colaboradores más cercanos que
viajaban ampliamente y a quienes les fueron dadas las responsabil-
idades de administrar varias iglesias. De acuerdo con estos pasajes
bíblicos, es necesario que el ministro/anciano que supervisa la ig-
lesia “sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, pruden-
te, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no
pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable,
apacible, no avaro” (1 Tm 3:2, 3). Pablo especifica las mismas cual-
idades en su epístola a Tito: “el que fuere irreprensible, marido de
una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de
disolución ni de rebeldía” (Tit 1:6).
Aunque algunos pueden decir que nadie reúne perfectamente
todas estas cualidades, esa no es la cuestión. El hecho es que las
cualidades claramente describen la clase de líder espiritual que
“debe ser” una persona para ocupar el oficio de ministro/ancia-
no ordenado. Simplemente porque no sea uno de los Diez Man-
damientos eso no significa que es opcional o que no es importante.
La Gran Comisión, la celebración de la Santa Cena, y el lavamiento
de pies, ¿son meramente un buen consejo o son mandatos divi-
nos? Una vez que, como iglesia, comencemos a desatender los re-
querimientos divinos,¿a dónde iremos a parar? Como lo señala un

artículo reciente de la revista Time:
Hasta aquí ninguna tradición cristiana ha podido aceptar
la comunidad LGBT [Lesbiana, gay, bisexual, transexual] sin
cambiar primero su perspectiva de la mujer. El mismo ra-
zonamiento que concluye que la homosexualidad es pecado,
también está detrás del punto de vista tradicional evangélico de
que los esposos son los líderes espirituales del matrimonio y los
hombres son los líderes en la iglesia.7
El “razonamiento” al que se refiere es, por supuesto, la convic-
ción que la Biblia no es menos Palabra de Dios para nosotros hoy
que lo que lo fue para las generaciones previas.
La Biblia es la autoridad
No somos libres de elegir y escoger las porciones de la Biblia que
deseamos seguir. La pregunta en cuanto a si es “apropiado” ordenar
mujeres para el ministerio evangélico es una pregunta inapropiada.
Preguntar si algo es apropiado o inapropiado coloca la pelota de
nuestro lado de la cancha y nos concede a nosotros, como seres
humanos, el poder de decidir qué es correcto o no para nuestro
tiempo y área del mundo.
Una vez que reconocemos que hay calificaciones bíblicas para
el oficio del ministro evangélico que supervisa la iglesia, entonces
¿quiénes somos nosotros para preguntar si esto es apropiado o no?
Eso es como preguntar si es apropiado o no que Jesús escogiera
doce apóstoles o nos dijera “haced discípulos a todas las naciones”
(Mt 28:19). Dios no ha dejado estos asuntos en nuestras manos
para que los decidamos, sino que él los especificó en su Palabra. Su
Palabra siempre ha sido y debe continuar siendo la base de autori-
dad para nuestra fe y práctica.
Nuestros principales hallazgos

La Biblia es clara con respecto a la voluntad de Dios para el lid-
erazgo espiritual de su iglesia. Recapitulemos brevemente lo que
hemos visto en los capítulos previos:
` El requerimiento de que el ministro evangélico que

supervisa la iglesia debe ser “marido de una sola mujer”
(1 Tm 3:2) es tan claro en el original griego como lo es en
español. La palabra griega para “marido” nunca significa
una mujer y la palabra para “mujer” nunca significa un
hombre. Más bien, como lo afirma la enorme mayoría de
las versiones de la Biblia en español, este requerimiento
de género es tan claro que no puede evitarse a menos que
redefinamos lo que queremos decir por hombre y mujer.
Pero esto ya ha sido definido por Dios en la Creación
cuando hizo a Adán y Eva.
` Pablo pasa del lenguaje de género inclusivo (“todos los
hombres”) y términos de género específico (“hombre” y
“mujer”) en 1 Timoteo 2, al lenguaje de género exclusivo
(“marido de una sola mujer”) en 1 Timoteo 3 en conexión
con los oficiales de iglesia. Su referencia a “las mujeres”
que asistían a los diáconos en 1 Timoteo 3:11 es una
prueba más de que el lenguaje de género exclusivo es
intencional.
` Aunque existen por lo menos cinco formas de ordenar
en griego, Pablo emplea la más fuerte cuando dice que
el ministro/anciano debe ser (dei... einai en griego). Es la
forma utilizada para indicar un imperativo divino (por
ejemplo, Mt 24:6; Mc 13:10; Lc 24:44; Jn 3:14; Hch 4:12; 1
Co 15:53; 2 Co 5:10; Heb 11:6; Ap 22:6).
` Las mujeres son tan vitales como los hombres para el
crecimiento de la iglesia. El mandato de Pablo de que
la mujer “calle” en la iglesia está dirigido a las mujeres
que estaban interrumpiendo el servicio de adoración
haciendo preguntas. Además de este grupo, Pablo le da
el mismo mandato a dos grupos de hombres que estaban
interrumpiendo el culto (ver 1 Co 14:27-33). En 1 Timoteo
2:11 y 12, Pablo prohíbe que las mujeres usurpen el rol
de enseñanza con autoridad, así como lo reconocieron y
enseñaron nuestros pioneros adventistas, incluyendo a
Elena de White.8
` El Nuevo Testamento provee reglas o códigos de conducta

tanto para el hogar como para la iglesia. En el hogar, las
esposas se deben someter a sus esposos, y los esposos
deben amar a sus esposas; los hijos deben obedecer a sus
padres, y los padres no deben provocar a sus hijos. Para la
iglesia, que es “la casa de Dios”, también existen reglas para
la adoración y para ocupar cargos en la iglesia. No debiera
haber “jinetes sin cabeza” en la iglesia.
` Elena de White nunca fue ordenada para un cargo de
iglesia. La iglesia le dio las credenciales más altas que
podía, como un reconocimiento a su llamado especial
como “la mensajera del Señor” y como una forma práctica
de concederle acceso pleno a los púlpitos en todo el
mundo.
` El problema en Hechos 15 (si los gentiles debían
circuncidarse para ser salvos) era teológico. La
circuncisión era un requerimiento ceremonial. No era
como el sábado y el orden de liderazgo de la creación, que
fueron establecidos antes de la caída y validados para el
pueblo de Dios en todas partes y en todas las épocas.
El camino hacia adelante

Cuando la iglesia apostólica fue amenazada con una división
como resultado de algunos que estaban decididos a imponer el
tema de la circuncisión sobre toda la iglesia, el Concilio de Je-
rusalén, constituido por los apóstoles y ancianos representando las
diferentes iglesias, resolvieron el asunto emitiendo una decisión
basada en la Biblia que fue seguida por todos los creyentes de to-
das partes. En una forma similar, como adventistas del séptimo
día, siempre hemos sido una iglesia basada en la Biblia. Se nos ha
aconsejado claramente que “antes de aceptar cualquier doctrina o
precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categórico ‘Así
dice Jehová’”.9
Creemos que la Biblia es clara. Para entenderla, no se requiere un
doctorado en teología ni métodos sofisticados de interpretación.
También creemos que la Biblia es consistente en toda su extensión.
Pablo no se contradice ni ha entendido mal el libro de Génesis. El

modelo de liderazgo masculino está en toda la Biblia, desde el lid-
erazgo de Adán en el Jardín del Edén y los patriarcas y sacerdotes
del Antiguo Testamento hasta que Jesús estableció los apóstoles
y ancianos en el Nuevo Testamento, culminando en la Nueva Je-
rusalén, donde en las puertas están inscriptos los nombres de las
doce tribus de Israel y el fundamento lleva los nombres de los doce
apóstoles (Ap 21:12-14).
Si en algún momento llegamos, como iglesia, al punto en que
podemos interpretar “marido de una sola mujer” como equiva-
lente a “esposa de un esposo” o simplemente “fiel hombre o mu-
jer”, entonces podremos hacer que cualquier pasaje de la Escritu-
ra signifique cualquier cosa que queramos que signifique o lo que
nuestra cultura nos dice que debiera significar. ¿Podría ser que,
como iglesia, estamos ahora siendo probados para saber si contin-
uaremos manteniendo la Biblia como la autoridad para nuestra fe
y práctica de modo que, habiendo pasado esta prueba, podamos
estar preparados para la prueba mayor que está justo delante de
nosotros en relación con el matrimonio del mismo sexo y aún el
sábado? Como lo declara el informe de la Posición Nº 1 de la te-
ología de la ordenación, presentado al Concilio Anual:
Nuestra confianza en la unidad de las Escrituras solo puede
mantenerse si continuamos interpretándola en la forma en que
la Biblia se interpreta a sí misma. Si comenzamos a interpre-
tarla en forma diferente en diferentes lugares, no hay nada que
guarde a la iglesia de fragmentarse por el diezmo, congregacio-
nalismo, homosexualidad y otros asuntos.10
Más importante aún que decidir si permitir o no que las mujeres
sean ordenadas al ministerio evangélico es cómo leemos la Biblia.
Como se ha hecho evidente, algunos adventistas están comenzan-
do a interpretarla en forma muy diferente. Así que no es de sor-
prenderse que lleguen a conclusiones muy diferentes. Los adven-
tistas siempre hemos sido el “pueblo de la Biblia”. Nunca hemos
confiado en un “magisterio” u otro grupo que interprete la Biblia
por el resto de la iglesia. A cada miembro se lo anima a estudiar y
conocer la Biblia por sí mismo/a. Sabemos que al aproximarnos a
los últimos días esto será especialmente importante, a fin de que

cada uno de nosotros podamos estar “siempre preparados para
presentar… razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 P 3:15).
En última instancia, lo más importante no es cómo interpretan
la Biblia los teólogos o los líderes de la iglesia en los distintos nive-
les, sino, como dijo Jesús, “¿Cómo lees?” (Lc 10:26). Significativa-
mente, la pregunta para el Congreso de la Asociación General en
San Antonio está dirigida a cada delegado individualmente:
Luego de tu estudio personal y con oración de la Biblia, los
escritos de Elena de White y los informes de las comisiones de
estudio, sobre la ordenación; y luego de tu cuidadosa consid-
eración de lo que es mejor para la iglesia y el cumplimiento de
su misión, ¿es aceptable que las comisiones directivas de las
divisiones, en la medida en que lo consideren apropiado en sus
territorios, hagan provisión para la ordenación de la mujer al
ministerio evangélico? Sí o No.11
Tal como la iglesia apostólica en Hechos 15, nosotros, como
Iglesia Adventista, siempre hemos tomado decisiones teológicas
importantes en los congresos de la Asociación General, confiando
que Dios, a través de su Palabra y la iluminación del Espíritu Santo,
nos guiará a lo que es su voluntad. Y el resultado siempre ha sido el
fortalecimiento de nuestra unidad y la profundización de nuestra
comprensión, a pesar de las fuerzas que podrían tratar de fragmen-
tarnos o dividirnos.
Tan importante como la decisión tomada en un Congreso de la
Asociación General es lo que decidimos hacer con ella. ¿Aceptar-
emos la voz del Congreso de la Asociación General como el reflejo
de la voluntad de Dios? Aunque es cierto que: “Nunca debe consid-
erarse que la mente de un hombre o la de unos pocos hombres se
basta en sabiduría y poder para controlar la obra y decir qué planes
deben seguirse”, la inspiración nos urge a creer que una autoridad
más alta está guiándonos como iglesia, como lo explica la siguiente
parte de este testimonio:
Pero cuando en una sesión de la Asociación General se ex-
presa el juicio de los hermanos congregados de todas partes
del campo, la independencia y el juicio particulares no deben

sostenerse con terquedad, sino entregarse. Nunca debe un
obrero tener por virtud el persistir en una actitud independi-
ente contra la decisión del cuerpo general.
A veces, cuando un pequeño grupo de hombres encargados
del manejo general de la obra procuró ejecutar en nombre de la
Asociación General planes imprudentes y restringir la obra de
Dios, he dicho que ya no podía considerar voz de Dios la de la
Asociación General representada por estos pocos individuos.
Pero esto no es decir que no deben respetarse las decisiones
de un congreso de la Asociación General compuesto de una
asamblea de personas debidamente nombradas por represen-
tantes de todas partes del campo. Dios ordenó que tengan au-
toridad los representantes de su iglesia de todas partes de la
tierra, cuando están reunidos en el Congreso de la Asociación
General. El error que algunos se hallan en peligro de cometer
estriba en dar a la mente y al juicio de un solo hombre o de un
pequeño grupo de hombres, la plena medida de autoridad e
influencia que Dios ha conferido a su iglesia, en el juicio y la voz
de la Asociación General congregada para planear la prosperi-
dad y el progreso de su obra.12
Dos años más tarde, en 1911, Elena de White afirmó que “Dios
ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder, que nadie
tiene derecho de desatender y despreciar; porque el que lo hace
desprecia la voz de Dios”.13 El secreto de nuestra unidad siempre ha
sido nuestra fidelidad a la Escritura. Tan valiosa como pueda ser la
diversidad, es nuestra fe y práctica basadas en la Biblia lo que nos
mantiene unidos.
Que siempre seamos hallados fieles a la Palabra de Dios, individ-
ualmente y como iglesia. Entonces el Señor nos bendecirá “mucho
más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” (Ef 3:20) y,
como fue predicho, derramará el Espíritu Santo con el poder de la
lluvia tardía para terminar su obra.
Notas:
1. Ver Charles P. Arrand, Graig L Blomberg, Skip MacCarty, y Joseph

A. Pipa, Perspectives on the Sabbath: Four Views, ed. Christopher
John Donato (Nashville, TN: B&H, 2011), que incluye un capítulo
escrito por Skip MacCarty, escritor adventista del séptimo día.
2. Diccionario de Español en El País, http://servicios.elpais.com/dic-

cionarios/castellano/eclesiolog%EDa (consultado el 3 de junio de
2015).
3. Ibíd., http://servicios.elpais.com/diccionarios/castellano/eclesi%E1s-
tico (consultado el 3 de junio de 2015).
4. Sarah Eekhoff Zylstra, “The Season of Adventists: Can Ben

Carson´s Church Stay Separatist amid Booming Growth?” [La
temporada de los adventistas: ¿puede la iglesia de Ben Carson
permanecer separatista en medio de un crecimiento floreciente?]
(Christianity Today, 59.1 (enero-febrero 2015), 18.
5. “Study Committee Votes Consensus Statement on ‘Theology of

Ordination’”, [La comisión de estudio vota una declaración de
consenso sobre la ‘Teología de la ordenación’] Adventist Review
(15 de agosto de 2013), 8, http://news.adventist.org/all-news/
go/2013-07-23/study-commitee-votes-consensus-statement-on-the-
ology-of-ordination/ (consultado el 19 de marzo de 2015).
6. Ver “Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theology

of Ordination” [Declaración de consenso sobre una teología de
la ordenación Adventista del Séptimo Día], https://www.adventis-
tarchives.org/consensus-statement-on-a-seventh-day-adventist-the-
ology-of-ordination.pdf (consultado el 17 de marzo de 2015).
7. Elizabeth Dias, “A Change of Heart: Inside the Evangelical War

Over Gay Marriage” [Un cambio de corazón: Adentro de la guerra
evangélica por el matrimonio gay], Time, 26 de enero de 2015,
47. De acuerdo con Russsell Moore, presidente de la Comisión de
ética y libertad religiosa de la Convención Bautista del Sur, “no
es un accidente que el movimiento de liberación de las mujeres
precedió al movimiento de liberación gay” (Ibíd.).
8. Ella se refería al pastor S. N. Haskell para que explicara lo que

significan estos pasajes (Ver Carta 17a, 1880, en Manuscript Re-
leases, 21 vols. [Washington, DC y Hagerstown, MD: Review and

Herald, 1981-1993], 10:70).
9. White, El conflicto de los siglos, 653.
10. Ver Clinton Wahlen, “Theology of Ordination: Position No. 1”

[Teología de la ordenación: Posición número 1], Adventist Review,
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordina-
tion-position-no.-1 (consultado el 18 de marzo de 2015), en el
Apéndice 6.
11. Andrew McChesney, “Women´s Ordination Goes to San An-

tonio” [La ordenación de la mujer va a San Antonio], Adventist
Review, 20 de noviembre de 2014, 18.
12. White, Testimonios para la Iglesia, 9:208, 209.

ONCE
Más preguntas y
respuestas
Preguntas Generales
1. ¿Es realmente bíblica la ordenación, o es un asunto ecle-
siológico, es decir, algo inventado por la iglesia y que, por
lo tanto, puede adaptarse y modificarse?
Como lo afirma la Declaración de consenso sobre una teología
de la ordenación adventista del séptimo día, un documento
aprobado por el 92% de la Comisión de Estudio de la Teología de
la Ordenación de la Asociación General (GC-TOSC), y apoyada
en forma abrumadora por la Comisión ejecutiva de la Asociación
General en el Concilio anual de 2014,1
Las Escrituras especifican ciertos puestos de liderazgo que
fueron acompañados por el respaldo público de la iglesia para
personas que cumplen con los requisitos bíblicos (Nm 11:16-
17; Hch 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1 Tm 3:1-12; Tit 1:5-9). Varios
respaldos públicos de esta índole involucran “la imposición
de manos”. Las versiones modernas de las Escrituras utilizan
la palabra ordenar para traducir muchas palabras diferentes
del griego y hebreo que tienen la idea básica de seleccionar
o designar, que describen la colocación de estas personas en
sus respectivos oficios. A lo largo de la historia cristiana, el
término ordenación ha adquirido significados que van más
allá de lo que estas palabras implicaban originalmente. Con
139
ese telón de fondo, los adventistas del séptimo día entienden la

ordenación, en un sentido bíblico, como la acción de la iglesia
de reconocer públicamente a aquellos a quienes el Señor ha lla-
mado y equipado para el ministerio local y global de la iglesia.2
2. Hasta los mejores teólogos de nuestra iglesia no pueden

ponerse de acuerdo en este tema; así que, ¿podría ser que
la Biblia simplemente no es clara al respecto?
Recordemos que la Biblia es la Palabra de Dios para nosotros.
Jesús mismo nos dice: “escrito está: No sólo de pan vivirá el hom-
bre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt 4:4). El
salmista declara: “lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi
camino” (Sal 119:105). Nadie necesita un doctorado para entender
la Biblia, ni tampoco necesitamos alguien que “interprete” la Biblia
por nosotros. El único requerimiento para entender las Escrituras
es un corazón abierto y voluntario, pidiendo la dirección del Espíri-
tu Santo al investigarlas. Jesús dijo que “el Consolador, el Espíritu
Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas
las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Jn 14:26) y
“él os guiará a toda la verdad” (16:13). En realidad, Dios nos hace
responsables de interpretar la Biblia correctamente (2 Tim. 3:17).
Durante la mayor parte de la historia cristiana, la iglesia man-
tuvo la Biblia inaccesible para el pueblo encerrándola en el latín,
incluso encadenándola f ísicamente al edificio y haciendo que fuera
un crimen, para la gente común del pueblo, leerla por sí mismos.3
La iglesia también controló las universidades de la época. Muchos
hombres, tales como Martín Lutero, William Tyndale, Oliver
Cromwell, y otros, sufrieron o fueron mártires para que el pueblo
pudiera tener acceso a la Biblia en su propio idioma. Si la Biblia
fuera tan poco clara, ¿por qué tener tal compromiso para asegu-
rarse de que fuera accesible para todos?
3. ¿Por qué algunas personas piensan que la ordenación es

tan importante, aunque no es una de las 28 doctrinas fun-
damentales?
La Biblia es fundamental para todas nuestras creencias como
Más preguntas y respuestas • 141
adventistas del séptimo día y, aunque no hay una creencia funda-

mental dedicada al tema de la ordenación, los principios bíblicos
de esta práctica están expresados en varias de nuestras creencias
fundamentales, comenzando con nuestra visión de la Escritura ex-
presada en la creencia fundamental Nº 1, que indica que “las Sagra-
das Escrituras son una revelación infalible de su voluntad”. Si fuer-
an incompletas o poco claras en algunos puntos, ¿cómo podrían
ser infalibles? La creencia fundamental Nº 14 declara que “las dis-
tinciones de raza, cultura, educación y nacionalidad, así como las
diferencias entre posiciones elevadas y humildes, ricos y pobres,
varones y mujeres, no deben producir divisiones entre nosotros”.4
Sin embargo, los pedidos para tener una mayor sensibilidad a cier-
tas costumbres culturales y lo que se percibe como injusticias, han
hecho de esto un asunto muy divisivo entre nosotros por más de
cuarenta años. La creencia fundamental Nº 17 menciona “minis-
terios pastoral, evangelizador, apostólico y de enseñanza”, y se re-
fiere a 1 Timoteo 3:1 al 13, donde Pablo enumera las calificaciones
bíblicas para los ancianos/ministros que gobiernan la iglesia, los
diáconos, y las mujeres que los asisten. Desde los primeros años del
movimiento adventista, este y muchos otros pasajes bíblicos han
provisto el fundamento inspirado para nuestro sistema de orden
en la iglesia y ordenación al ministerio evangélico. Nuestra eclesi-
ología (nuestra comprensión de la iglesia y de cómo funciona) se
deriva de nuestra teología, y ambas están basadas en la Escritura.
4. ¿Cuál es la relación entre el llamado de Dios y la orde-

nación?
Jesús llamó a muchos discípulos a seguirlo, pero solamente se-
leccionó y ordenó a doce como “apóstoles” (Mr 3:13-19), que sig-
nifica “aquellos enviados/comisionados” así como Jesús mismo fue
enviado/comisionado por el Padre (Jn 17:20, 21; 20:21; Heb 3:1,
2). Mientras que cada uno es llamado a ser un seguidor de Jesús y
compartir el evangelio con otros (Mt 28:18-20; Ap 14:6, 7; 22:17),
algunos son designados/ordenados para los cargos de liderazgo de
ancianos y diáconos (1 Tm 3:1-13; Tit 1:5-9) para ayudar a organi-
zar la iglesia para el cumplimiento de la misión. Pablo enumera las
calificaciones para cada uno de estos oficiales, y en cada caso está la
especificación que la persona debiera ser un hombre (apóstol, Hch

1:21 [“de estos hombres” utilizando el plural de la palabra griega
aner, “hombre”]; anciano, 1 Tm 3:2 [“marido de una sola mujer”];
diáconos, 1 Tm 3:12 [“esposos de una sola mujer”]. Dios nos utiliza
a todos en el cumplimiento de su obra pero también ha indicado
claramente las cualidades que deberían ser evidentes en aquellos a
los cuales llama para los oficios de liderazgo de la iglesia.
5. ¿Hay una diferencia entre la ordenación en Israel (Antiguo

Testamento) y en la Iglesia (Nuevo Testamento)?
En el Antiguo Testamento, se ordenaba a los sacerdotes ungién-
dolos con aceite. Esta ordenación era para ministrar en el santuario
y realizar los sacrificios rituales dados por Dios como símbolos de
la expiación del pecado. Los levitas eran apartados por imposición
de manos para su trabajo en conexión con el santuario. Los profe-
tas, con una excepción (1 R 19:16), eran ordenados directamente
por Dios, y por lo tanto no se necesitaba realizar ese ritual. Los
oficios de sacerdote y levita no continúan en la Iglesia del Nuevo
Testamento, porque el tipo se encontró con el antitipo en la muerte
de Cristo como “el Cordero de Dios que quita el pecado del mun-
do” (Jn 1:29), y Jesús ministra en el Santuario Celestial como nues-
tro Sumo Sacerdote (Heb 8:1, 2). En su lugar, Jesús ordenó a los
apóstoles como líderes de su iglesia (ver Ef 2:20), y ellos, a su vez,
ordenaron ancianos y diáconos como líderes de la iglesia mediante
la oración y la imposición de manos. Por más detalles sobre este
tema, ver el Capítulo 2, “¿Es bíblica la ordenación?” y el Capítulo 4,
“Esposo de una sola mujer… ¿en serio?”
6. ¿Cómo se relaciona la ordenación con los dones espiri-

tuales?
Existen varias listas de dones espirituales en el Nuevo Testamen-
to, que en su conjunto reflejan una amplia diversidad de talentos
puestos para uso espiritual. Estos incluyen profecía, evangelización,
enseñanza, administración, servicio, hospitalidad, ministerio a los
pobres, y muchos otros (Rm 12:6-8; 1 Co 12:4-10, 28; Ef 4:11-13; 1
P 4:10, 11). Tales dones están disponibles tanto para hombres como
para mujeres, de acuerdo con la elección, concesión y dirección del

Espíritu (1 Co 12:11). Estos dones incluyen el don de pastorear, que
es una cualidad importante de los ancianos/ministros que admin-
istran la iglesia (Jn 21:16; Hch 20:28; 1 P 5:1-4), pero también lo
pueden ejercer otros. Muchos roles en la iglesia, incluyendo el de
profeta (Lc 2:36); Hch 21:9; ver además 2:17, 18; 1 Co 11:5) están
también abiertos para las mujeres. Pero en el Nuevo Testamento
las mujeres no se ven nunca como ministros o ancianos. Algunas,
sin embargo, como Priscila con su esposo Aquila, ciertamente po-
dría estar involucrada en el trabajo de nutrir a los nuevos crey-
entes como también instruir y hacer discípulos. Después de todo,
la comisión de compartir el evangelio es algo en lo que todos los
cristianos debiéramos estar involucrados.
7. ¿Ordena Dios a mujeres como oficiales de iglesia?

En ningún lugar de la Biblia se menciona que una mujer haya
ocupado uno de los oficios de liderazgo (sacerdote, levita, apóstol,
anciano o diácono). Algunos piensan que Febe podría haber sido
una diaconisa (Rm 16:1), aunque la palabra griega diakonos y dia-
konisas se utilizan frecuentemente en un sentido general para refer-
irse a cualquiera que sirve al Señor como miembro de su iglesia
(por ejemplo, Mt 25:44; 27:55; Jn 12:26; 1 Co 3:5; Col 4:7; Heb 6:10)
y solo rara vez en el sentido más específico y técnico de “diácono”
(Flp 1:1; 1 Tm 3:8, 10, 12). Donde podríamos esperar encontrar
mujeres diaconisas (1 Tm 3:11), no se les da ningún título a estas
mujeres asistentes. En la historia adventista, hubo al menos dos
ocasiones en Australia cuando fueron ordenadas diaconisas, pero
la práctica tuvo poca duración y no parece haberse esparcido.5
8. ¿Se les prohíbe a las mujeres ocupar puestos de enseñanza

en la iglesia?
No. En 1 Timoteo 2:12, el par de infinitivos “enseñar” y “tener
autoridad” están ligados juntos en la estipulación “yo no permito”
y se refiere a la prohibición de Pablo a las mujeres de ejercer un rol
de enseñanza autoritativa sobre un hombre en la iglesia. En otras
palabras, cada congregación local debiera ser administrada por un
ministro o anciano bíblicamente calificado (1 Tm 3:2-7), quien es
responsable de “predicar la palabra” (2 Tm 4:2) y asegurarse de que

la “sana doctrina” caracterice todas las actividades de enseñanza
de la iglesia (Tit 1:9; 2:1). Pablo no fundamenta esta práctica en la
cultura o las costumbres sino en el relato de la creación del Génesis
y de la caída (ver 1 Tm 2:13-15). La Biblia anima a las mujeres a
apoyar el orden divino de Dios para el liderazgo de la iglesia. Den-
tro de este marco, las mujeres pueden tener muy diversos roles de
enseñanza en las clases de Escuela Sabática, seminarios, predica-
ciones, etc.
9. ¿No fue necesaria la sumisión de la mujer a sus esposos

por la entrada del pecado?
La sumisión es un principio bíblico muy amplio, tipificado por
la sumisión de Jesús al Padre. Mientras estuvo en la tierra, Jesús
nunca cesó de ser Dios.6 Permaneció igual al Padre. Sin embargo,
sometió su voluntad a la voluntad del Padre (Mt 25:39; Jn 8:29).
“Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también
el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para
que Dios sea todo en todos” (1 Co 15:28). De aquí que la sumis-
ión, bíblicamente entendida y practicada, no disminuye de ninguna
manera la total igualdad, ni tampoco compromete el valor propio o
el derecho como persona.
En Efesios 5:21 a 6:9, Pablo no solo describe varios pares asimétri-
cos de relaciones hogareñas en los cuales la sumisión es necesaria
para mantener el orden (esposo-esposa, padre-hijo, amo-siervo),
sino que también explica cómo debe funcionar esta sumisión. El
esposo cristiano debe amar a su esposa como Cristo ama a la iglesia
y provee para ella (5:25, 28, 29), y la esposa debe respetar al esposo
(5:33) y someterse a él “como conviene en el Señor” (Col 3:18). El
padre cristiano no debe provocar a ira a sus hijos (6:4), y los hijos
deben obedecer a sus padres “en el Señor”, es decir que la obedi-
encia esté motivada por su amor hacia Jesús y no debiera entrar
en conflicto con su deber a Dios. También brinda amonestaciones
similares para evitar posibles abusos en la relación amo-siervo
(6:5-9). El hecho de que Pablo cite Génesis 2:24, que describe la
relación de Adán y Eva antes de la caída, enfatiza que la relación
de liderazgo o dirección del esposo sobre la esposa (Ef 5:23) no es
un resultado del pecado. Es una ilustración del principio de orden

de liderazgo de la creación, el cual también funciona en la iglesia
como “la casa de Dios” (1 Tm 3:15). Ver el capítulo 6, “El jinete sin
cabeza cabalga otra vez” para obtener una presentación más detal-
lada de este principio.
10. ¿Acaso no debiéramos animar la diversidad como una for-

ma de promover la unidad?
“Unidad en la diversidad” es una frase popular utilizada en la
cultura de hoy, particularmente en ambientes políticos y sociales.
La idea básica es tener “unidad sin uniformidad y diversidad sin
fragmentación”.7 Dios mismo creó y ama la diversidad. Cada in-
dividuo que ha vivido alguna vez es único, y la naturaleza misma
revela una vasta variedad y diversidad. La unidad también es vital.
Jesús oró por sus seguidores “para que todos sean uno; como tú, oh
Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn 17:21). La unidad
por la cual Cristo oró está basada en la verdad, la verdad de Dios,
encontrada en su Palabra (ver Jn 17:17, 19, 20). Un sello de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día desde el comienzo ha sido su unidad
basada en la Escritura, y es la unidad basada en la Biblia la que hace
de esta denominación la única iglesia protestante verdaderamente
mundial. La diversidad de creencias acerca de lo que enseñan las
Escrituras no es lo que trae unidad, sino fragmentación. Jesús dice
que “si una casa está dividida contra sí misma, tal casa no puede
permanecer” (Mr 3:25).
La importancia de la unidad basada en la verdad también fue
subrayada por Elena de White: “Los hombres tratarán de unirse a
través de la conformidad a las opiniones populares, a través de un
compromiso con el mundo. Pero la verdad es la base de Dios para
la unidad de su pueblo”.8 Y en otra ocasión expresó: “No podemos
comprar la paz y la unidad renunciando a la verdad. El conflicto
puede ser largo y doloroso, pero a cualquier costo debemos adher-
irnos a la Palabra de Dios”.9
11. ¿El hecho de que Dios permitiera a Israel que tuvieran un

rey no está sugiriendo que existe un lugar para la flexibili-
dad en términos de liderazgo de la iglesia?

Esta idea pasa por alto varios factores importantes. Primero, Dios,
a través de Moisés, ya había hecho provisión para que Israel tuviera
un rey al promulgar las leyes (o reglas) por las cuales se esperaba
que funcionara un reinado divino en Israel (Dt 17:14-20). Segun-
do, este alejamiento descarado de la voluntad ideal de Dios rápida-
mente llevó a que Israel se dividiera y, finalmente, fuera destruido.
En el Nuevo Testamento, en forma similar, no se hace provisión
para una desviación del modelo establecido: anciano-diácono para
la iglesia. Así como Pablo y Bernabé ordenaron ancianos en cada
iglesia que establecían, Pablo manda a Tito a hacer lo mismo en
cada pueblo en la isla de Creta (Tit 1:5). Este modelo de liderazgo
es necesario para el crecimiento de la iglesia y para permanecer
unida y fuerte, como lo podemos ver de las advertencias de Pablo
a Timoteo y Tito acerca de elegir ancianos cuidadosamente (1 Tm
3:6; 5:22; Tit 1:9).
12. ¿No prueba la decisión del Concilio de Jerusalén que la

unidad puede preservarse aun cuando prevalezcan difer-
entes prácticas en diferentes lugares?
Una percepción equivocada común es que el Concilio de Je-
rusalén en Hechos 15 decidió permitir diferentes prácticas entre
los cristianos en diferentes lugares. Este no es el caso. Algunos de
los cristianos judíos, que eran “de la secta de los fariseos” (vers.
5), estaban insistiendo en que los creyentes gentiles debían cir-
cuncidarse para ser salvos. Por lo tanto, estaba en juego un asun-
to teológico. El Concilio de Jerusalén escuchó todos los lados del
asunto pero, debido a que era un asunto teológico, basó su decisión
exclusivamente en las Escrituras y en la revelación de Dios dada a
Pedro en visión (ver Hch 10). Después de que Pedro le recordara
al concilio su visión en la terraza y su experiencia con Cornelio,
declaró: “Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos
salvos, de igual modo que ellos” (Hch 15:11). En otras palabras, ya
no se les requería a los cristianos judíos que guardaran las leyes
ceremoniales, y a los cristianos gentiles ¡tampoco se les requería
que las guardaran! La decisión del Concilio de Jerusalén fue que
los requerimientos, tanto para judíos como para gentiles cristianos,

eran los mismos: “que se aparten de las contaminaciones de los ído-
los, de fornicación, de ahogado y de sangre” (Hch 15:20). Para más
información sobre el Concilio de Jerusalén ver Capítulo 9, “Lo que
podemos aprender de Hechos 15”.
13. El liderazgo de Cristo como cabeza de la iglesia ¿no ex-

cluye cualquier otro liderazgo en la iglesia?
No existe desacuerdo entre los Adventistas del Séptimo Día so-
bre el liderazgo de Cristo como cabeza de la iglesia (Ef 5:23). En
esto estamos todos de acuerdo. Esto no significa, sin embargo, que
Jesús no tiene “pastores subalternos” y “supervisores”, que han sido
designados para liderar la iglesia en la tierra bajo su liderazgo. Es
por esto que también se lo describe como el “príncipe de los pas-
tores” (1 P 5:4). “Ruego a los ancianos que están entre vosotros”,
escribió el apóstol Pedro, “yo anciano también con ellos, y testigo
de los padecimientos de Cristo…: Apacentad la grey de Dios que
está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntari-
amente,… siendo ejemplos de la grey” (1 P 5:1-3). Las calificaciones
bíblicas acerca de quiénes pueden servir como administradores,
mayordomos o pastores subalternos están dadas en Tito 1 y en 1
Timoteo 3. Por más información sobre este tema, ver Capítulo 4,
“Esposo de una sola mujer... ¿en serio?” y el Capítulo 6, “El jinete sin
cabeza cabalga otra vez”.
Preguntas acerca de pasajes bíblicos específicos10

1. ¿No proclama Génesis 1:26 al 28 el ideal de Dios de total
igualdad para hombres y mujeres?
¡Sí! Los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios (Gn
1:26). Por lo tanto, aunque diferentes, todos somos iguales ante
Dios e igualmente amados por él (Sal 8:4, 5; Rm 2:11). Somos com-
plementarios, porque desde el principio Dios diferenció a los seres
humanos como varón y hembra (Gn 1:27). Mientras que tanto a
Adán como a Eva les fue dado el dominio sobre el reino animal y
sobre todas las cosas creadas (Gn 1:28; Sal 8:6-8), también se nos
dice que: “Bajo la dirección de Dios, Adán debía quedar a la cabeza

de la familia terrenal y mantener los principios de la familia celes-
tial”.11 Elena de White dice que “Adán fue señalado por Dos para ser
monarca del mundo, bajo la supervisión del Creador”.12 “Adán era
señor en sus bellos dominios”.13 A Adán también se lo llama “el pa-
dre y representante de toda la familia humana”.14 Nada ni remota-
mente similar se dice alguna vez de Eva. En realidad, no fue el peca-
do de Eva el que causó la caída de la raza humana; fue el pecado
de Adán (Rm 5:12), por lo cual cuando Dios los confrontó después
de su pecado, Dios buscó a Adán, utilizando la forma hebrea mas-
culina singular (“¿Dónde estás tú?” Gn 3:9) y tuvo por responsable
principalmente a Adán (vers. 10, 11). Desde la perspectiva bíblica,
igualdad, complementación, mutualidad y liderazgo piadoso no
son contradictorios.
2. Dado que Génesis 3:16 está después de la caída, ¿la dis-

posición de liderazgo descrita allí no queda alejada del
ideal de Dios para el hogar y la iglesia?
Podría ser, pero por la gracia de Dios obrando en la familia y en
la iglesia no debe ser así. Luego de que Adán y Eva pecaran, Dios
indicó que habría una lucha de poder. El deseo de Eva sería ahora
“controlar a tu marido” (Gn 3:16, NTV). El paralelo en hebreo en-
tre este versículo y Génesis 4:7 es casi idéntico. Ambos describen
una lucha por el dominio. Pero así como Caín habría de dominar
el pecado, el plan divino para el orden de liderazgo de la Creación
continuará: “él tendrá dominio sobre ti” (Gn 3:16, LBA). Si su lid-
erazgo habría de ser predominantemente positivo o negativo de-
pendería de la medida en que Adán lo ejerciera teniendo en cuenta
el liderazgo amante de Dios y también dependería de la voluntad
de la mujer para aceptarlo. Tristemente, como lo observa Elena de
White, “el abuso de parte del hombre de la supremacía que se le
dio, a menudo ha hecho muy amarga la suerte de la mujer y ha con-
vertido su vida en una carga”. Pero el propósito redentor de Dios al
colocar a Eva en sujeción a Adán era que al atesorar “los principios
prescritos por la ley de Dios” este arreglo de liderazgo fuera una
bendición para ellos.15
3. ¿No muestra Génesis 5:1 y 2 que la palabra hebrea para

“hombre” (‘adam) es genérica, significando “(raza) huma-
na”?
Algunos sugieren que la palabra hebrea ‘adam siempre se usa en
Génesis, y hasta en toda la Biblia hebrea, en un sentido genérico,
queriendo decir ya sea “ser humano” o “raza humana”, no “Adán”
como el nombre del primer ser humano. Pero esto ignora el hecho
de que la Escritura misma, comenzando con Génesis, sin ambigüe-
dad se refiere al nombre del primer hombre como “Adán” (Gn 5:1,
3-5; 1 Cr 1:1; Lc 3:38; Rm 5:14, etc.). No debemos ignorar esta clave
bíblica para comprender los primeros cuatro capítulos de la Biblia.
Otra clave es que Génesis añade el artículo definido hebreo cuando
se refiere a Adán como “el hombre [prototípico]” (Gn 1:27; 2:7, 8,
15, 16, 18-23, 25; 3:8, 9, 12, 20, 22, 24; 4:1), mientras normalmente
no lo incluye cuando se refiere a “Adán” por nombre (Gn 2:20; 3:17,
21; 4:25).16 El único uso genérico claro de ‘adam ocurre al comienzo
y al final de la narrativa de Adán. En Génesis 1:26, Dios llama a toda
la familia humana, tanto varón como hembra, “hombre” (‘adam).
La siguiente vez que ocurre este uso genérico es en Génesis 5:1 y
2, actuando como el sujeta libros que concluye el relato del Génesis
de los primeros días de la historia humana. Pero hay que notar que,
en Génesis 5, se distingue específicamente entre el uso genérico
‘adam y “Adán” como nombre del primer hombre: “Este es el libro
de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a
semejanza de Dios lo hizo. Varón y hembra los creó; y los bendijo,
y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados” (5:1,
2).17 En otras palabras, algunas veces ‘adam se refiere a Adán como
ser humano, y otras veces se refiere a Adán como la cabeza y rep-
resentante de toda la raza humana, en armonía con Génesis 1 y 2,
que muestra que al hombre se le dio el rol del liderazgo primario en
la familia humana y en la familia de Dios.18
4. ¿No promete Dios derramar el Espíritu, tanto sobre hom-

bres como mujeres sin distinción de género, en Hechos
2:17 al 21?
¡Sí! En el día de Pentecostés, los hombres y las mujeres estaban
juntos en Jerusalén en obediencia al mandato de Jesús. “Estaban

todos unánimes juntos” (Hch 2:1) orando cuando el Espíritu San-
to descendió sobre ellos (vers. 2-4). De acuerdo con Pedro, esto
fue el cumplimiento de la profecía de Joel 2:28-32. “Derramaré
de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos
soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas
en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán” (Hech
2:17-21). Ellos no eran simplemente predicadores. De acuerdo con
Pedro, ellos profetizaban; tenían visiones y sueños. Jesús había
hablado de enviar profetas para testificar de él (Mt 23:34; Lc 11:49).
El Nuevo Testamento confirma que el don de profecía descendió
tanto sobre hombres como mujeres y que funcionó activamente a
través del período apostólico. Se menciona por nombre como pro-
fetas a Agabo (Hch 11:27, 28; 21:10), Barrabás y otros (13:1), Judas
y Silas, y las cuatro hijas de Felipe (21:9), además de aquellos en
Éfeso sobre los cuales descendió el don de lenguas (idiomas) para
que profetizaran inteligiblemente a muchos grupos diferentes de
personas (Hch 19:6; ver también 2:8-11). Utilizar este pasaje para
referirse a la predicación de los últimos días rebaja el rol vital de
la profecía, mensaje inspirado por Dios, para contrarrestar los en-
gaños de Satanás de los últimos días (Ap 12:17; ver 16:13-15).
5. ¿No es significativo que en Hechos 9:36 se la llama “dis-

cípula” a Dorcas?
Aunque Dorcas es la única mujer llamada “discípula” en el Nuevo
Testamento (utilizando la forma femenina de la palabra en griego,
mathētria), claramente otras mujeres fueron también discípulas,
comenzando con las mujeres que seguían a Jesús y escuchaban sus
enseñanzas (Lc 8:1-3). María Magdalena seguía las prácticas de los
discípulos rabínicos sentándose y aprendiendo a los pies de Jesús,
llamándolo “Maestro” o “Rabí” (Lc 10:39, 42; Jn 20:16) y Jesús la
defendió, contrariamente a las prácticas culturales judías de ese ti-
empo. Dorcas misma “abundaba en buenas obras y en limosnas
que hacía” y las viudas y otros discípulos, tanto hombres como
mujeres, lamentaron su muerte y se regocijaron con su resurrec-
ción en respuesta a la oración del apóstol Pedro. Como sabemos,
hubo muchas mujeres activas en varias clases de ministerios (ver

el Capítulo 3 por ejemplos en la Biblia y el Capítulo 8 por ejemplos
posteriores).
6. Las mujeres profetizas como Hulda en el Antiguo Tes-

tamento, las hijas de Felipe en Hechos 21:9, y Elena de
White en tiempos modernos ¿no prueban que Dios llama a
las mujeres a los puestos más elevados?
El concepto de puestos “altos” o “bajos” es totalmente contrario
a las enseñanzas del Señor Jesús, quien no vino para ser servido
sino para servir (Mr 10:45) y enseñó a sus discípulos que el mayor
en el reino de los cielos “será el postrero de todos, y el servidor de
todos” (Mr 9:35). Respecto de los profetas y las profetizas, a través
de todas las Escrituras estos individuos fueron llamados directa-
mente por Dios mismo, y hasta elegidos por él desde el vientre (Jer
1:5), mientras que el sistema de liderazgo sacerdotal del Antiguo
Testamento estaba restringido a los “hijos de Aarón” (Nm 3:1-3)
y los cargos de anciano/ministro del Nuevo Testamento estaban
limitados a aquellos que reunían las calificaciones bíblicas (1 Tm
3:2-7); Tit 1:5-9). Elena de White misma nunca fue elegida para
un cargo en la iglesia, “nunca fue ordenada por la imposición de
manos humanas, ni realizó bautismos, casamientos o la organi-
zación de iglesias”.19
7. ¿Sugiere Romanos 16:1 y 2 que Febe era una diaconisa o

líder de iglesia?
Algunos piensan que Febe era una diaconisa, basados en el uso
de la palabra diakonos en Romanos 16:1. Se argumenta que como
Pablo llamó diaconisa a Febe, entonces el cargo no debe excluir a
las mujeres. Sin embargo, aquellos que usan este argumento asu-
men lo que buscan comprobar. Como casi todas las traducciones
en Romanos 16:1 lo reconocen, diakonos no se utiliza aquí en el
sentido técnico de “diácono” (como lo es, por ejemplo, en Flp 1:1;
1 Tm 3:8, 12), sino en un sentido genérico, mucho más común, de
“siervo”,20 ya sea de uno al otro, de la iglesia, o de Dios y de Cristo.
En la última parte de Romanos 16:1, Pablo añade de Febe que “es
ayudante de la iglesia” (PDT). La mayoría de los eruditos entienden

que la palabra griega traducida aquí como “ayudante” (prostatis) se
refiere a ella como sostén financiero de Pablo y de otros (en forma
similar a muchas de las mujeres que seguían a Jesús, como las men-
cionadas en Lucas 8:3). La sugerencia de que aquí significa “líder”
está basada en un uso de la palabra griega de varios siglos antes.
Por lo tanto, no encaja en el contexto de este versículo porque es
dif ícil imaginar a Pablo considerando a Febe como su “líder”, cosa
que rehusó conceder aun a otros apóstoles (2 Co 11:5; 12:11), in-
cluyendo a Santiago, Pedro y Juan (Ga 2:6-10).
8. ¿No indica Romanos 16:7 que Junia era un apóstol?

Primero de todo, no sabemos si Andrónico y Junias estaban liga-
dos porque eran hermanos, o un equipo de esposo y esposa. Ni
siquiera sabemos si el nombre griego Iounian es femenino: “Junia”
(NC, PER), o masculino: “Junias” (RV60, LBA, NVI, LPH). Algunos
apelan a casos del nombre en latín que se refieren a mujeres, pero
la forma griega utilizada por Pablo tiene una terminación que po-
dría ser masculina o femenina. Todos los otros casos con esta ter-
minación en Romanos 16, se refieren claramente a hombres. In-
cluso si asumiéramos que Pablo se refiere a una mujer aquí, sus
palabras no podrían significar que los dos eran “apóstoles bien
conocidos” (TLA), por dos razones. Primero, cuando Pablo habla
de “los apóstoles” (con un artículo definido en griego), se refiere a
los apóstoles de Cristo y a otros como él mismo, a quienes se les
había confiado el ministerio de la Palabra, y cuyo trabajo se ates-
tiguaba por señales milagrosas (2 Co 12.12); en otros casos él se
refiere a aquellos enviados por la iglesia para tareas específicas (2
Co 8:19, 23; Flp 2:25). Segundo, Pablo evita la clara fraseología que
usa cuando se incluye a sí mismo como uno de los apóstoles (1 Co
15:9), utilizando en lugar de esto una frase griega mejor traducida
como “bien conocidos por/para” los apóstoles. Además, parecería
extraño que estos dos creyentes judíos de hacía mucho tiempo y
co prisioneros con Pablo, aparte de esta breve mención, no hayan
dejado virtualmente ningún rastro en la historia de la cristiandad,
ya sea en el Nuevo Testamento o en la tradición cristiana de los
primeros siglos.21
9. La larga lista de mujeres mencionadas en Romanos 16

(vers. 3, 6, 12-13, 15) ¿No indica su importante rol como
ministras y colaboradoras de Pablo?
Como vimos en el Capítulo 8, hay muchas formas en las cuales
las mujeres han estado y están haciendo contribuciones signif-
icativas. Aquila y Prisila como esposo-esposa, fueron un equipo
fabricante de tiendas presentado en Hechos 18, que en su tiempo
libre “le expusieron más exactamente el camino de Dios” a Apo-
los. Algunos han señalado que Pablo menciona a Priscila primero
como indicando que ella era la educadora dominante, no su espo-
so Aquila. Sin embargo, esa idea ignora el hecho de que Aquila es
mencionado primero, en Hechos 18:2, cuando Lucas los presenta
por primera vez; y que Pablo utiliza el mismo orden cuando envía
sus saludos a los corintios (1 Co 16:9). La variante puede ser sim-
plemente de estilo o influenciada por el hecho de que su hogar era
utilizado para reuniones de la iglesia en Éfeso y Roma (Rm 16:5).
“Trifena, Trifosa y Pérsida” habían “trabajado mucho en el Señor”
(vers. 12). Pero no hay una evidencia clara de que ninguna de estas
mujeres, o cualquier otra si viene al caso, ejerciera alguna vez un
rol de liderazgo. Sus labores parecen haber sido de apoyo a la obra
llevada adelante por los apóstoles y otros hombres a los cuales Dios
había llamado para liderar su Iglesia.
Hoy, todavía Dios busca tanto a hombres como a mujeres vol-
untarios para ocupar roles de apoyo en el avance de su obra. Pab-
lo indica la importancia de la contribución de cada persona en el
proceso de madurar el cultivo para la cosecha (1 Co 3:4-11). Cada
trabajador tiene un importante rol que desempeñar, pero Dios da el
crecimiento de modo que ningún individuo es más importante que
otro. La igualdad del servicio no es incompatible con los diferentes
roles; todos son siervos de Cristo y la gloria por el crecimiento de
la iglesia y la abundante cosecha final pertenece a Dios.
10. Considerando que Gálatas 3:28 elimina distinciones de

raza, clase y género en la iglesia, ¿por qué nosotros exclui-
mos a las mujeres de algunos cargos de la iglesia?
En la iglesia, personas de todas las nacionalidades y razas, ricos y
pobres, altamente educados y menos educados, hombres, mujeres

y niños adoran juntos como una familia. En relación con lo que
los apóstoles dicen a los esclavos y sus amos, los creyentes judíos y
gentiles encontraron formas cristianas de vivir respetando las leyes
del Imperio Romano aunque la esclavitud nunca fue la voluntad de
Dios: “en el principio no fue así”. En el Señor, nadie es en realidad
esclavo sino una hermana o hermano (Flm 16).
Para poder comprender Gálatas 3:28, es importante recordar
por qué Pablo escribió esta epístola. Un falso evangelio se estaba
predicando a los cristianos gálatas. ¿Somos salvos por guardar la
ley (ceremonial o moral) o por fe en Cristo? Algunos judíos crey-
entes estaban insistiendo en que la circuncisión, su señal o dis-
tintivo como nación, era obligatoria para los creyentes gentiles si
querían ser salvos (Hch 15:1, 5). Hasta Pedro comenzó a separarse
de los creyentes gentiles cuando los creyentes judíos vinieron de
Antioquía (Ga 2:11-16). Pareciera que eran lentos en captar el
significado completo de la cruz. Les costaba entender que Jesús,
por su muerte, había quebrantado “la barrera de separación” en-
tre judíos y gentiles (Ef 2:14) de modo que “ni la circuncisión vale
nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación” (Ga 6:15; 5:6;
1 Co 7:19). El Concilio de Jerusalén afirmó que, a la vista de Dios,
ya no existe tal cosa como judío o gentil, y que todos debían vivir
por las mismas leyes, las leyes del reino del cielo, como un pueblo
unido en Cristo. Las mujeres también debían ser bienvenidas con
derecho completo dentro de la iglesia porque la circuncisión no era
ya importante. Lo que realmente importaba era la relación de la
persona con Cristo: “Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje
de Abraham sois, y herederos según la promesa” (Ga 3:29).
11. De acuerdo con Efesios 5:21, ¿no debiéramos todos some-

ternos unos a otros en la iglesia?
Efesios 5:21 comienza con una larga sección de la epístola referi-
da a la conducta cristiana apropiada dentro del hogar (ver también
Col 3:18-4:1; 1 P 3:1-9). El mandamiento de someterse uno al otro
es entonces seguido por una descripción de cómo debieran aplicar
este mandamiento los individuos dentro del hogar: las esposas se
deben someter a sus maridos (vers. 22-24), los esposos deben amar
a sus esposas (vers. 25-33), los hijos deben obedecer a sus padres
(6:1-3), y sigue así. Esto no es un mandamiento general para que
todos se sometan entre sí. Como cristianos, debemos someternos
a Cristo y a su voluntad para nosotros, en el hogar y en la iglesia. El
hecho de que algunas veces estos mandamientos han sido abusa-
dos no es razón para ignorarlos.
12. Dado que mujeres como Evodia y Síntique eran colab-

oradoras de Pablo (Flp 4:1-3), ¿no muestra esto que había
algunas mujeres ministras en aquel tiempo?
La palabra traducida como “éstas que combatieron juntamente
conmigo en el evangelio” es muy general y simplemente se refi-
ere a aquellos que trabajan juntos con, o ayudando a, alguien. Por
ejemplo, Pablo llama a Filemón su “colaborador” (Flm 1), pero no
hay evidencia de que este converso de Pablo (vers. 19) haya traba-
jado alguna vez junto con Pablo, aunque abrió su hogar para las
reuniones de la iglesia (vers. 2). Es curioso que Pablo ponga como
ejemplos a estas mujeres, considerando que era obvio que había
un grave desacuerdo entre ellas que estaba perturbando a toda la
iglesia en Filipos, requiriendo la intervención de Pablo y la medi-
ación de un hermano cristiano de la iglesia. Hay varios ejemplos
de mujeres que trabajaron para el Señor en el Nuevo Testamento.
Con estos hechos en mente, es comprensible que Pablo incluyera
específicamente entre las personas a las que se dirigía, a los obispos
y diáconos de la iglesia en Filipos (Fil. 1:1).
13. ¿No es la referencia de Pablo a Ninfas (Col 4:15) otro ejem-

plo de una iglesia liderada por una mujer?
Así como en Romanos 16:7, este es otro caso en el que no podem-
os saber con certeza si Pablo se refiere a un hombre (Nymphas) o
a una mujer (Nympha), un hecho atestiguado por las variantes que
hay en las copias de las epístolas, algunas de las cuales se refieren a
“su” casa (de él), otras a “su” casa (de ella), y otras a “su” casa (de el-
los). Incluso si fuera una mujer, era común que miembros acaudal-
ados ofrecieran sus hogares comparativamente espaciosos para las
reuniones de la iglesia, como Gayo lo hizo en Corinto (Rm 16:23),
Filemón en Colosas (Flm 2), Lidia en Filipos (Hch 16:15, 40), y Aq-
uila y Priscila en varias ciudades donde vivieron (1 Co 16:19; Rm
16:5). No sabemos realmente nada acerca de quién estaba a cargo
de esta iglesia.
14. Considerando que 1 Pedro 2:9 y 10 se refiere a todos no-

sotros como sacerdotes, ¿no significa esto que tanto hom-
bres como mujeres pueden ser pastores?
En esta epístola, Pedro describe a la iglesia como un nuevo Israel
en cumplimiento de las expectativas del Antiguo Testamento refer-
entes a lo que el pueblo de Dios debía ser. Aludiendo a Éxodo 19:5 y
6, Pedro describe todo el cuerpo de creyentes como un sacerdocio,
para que “anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinie-
blas a su luz admirable” (1 P 2:9). En otras palabras, a todos se nos
da la oportunidad de compartir el evangelio con otros. Además, el
Nuevo Testamento nos anima a ofrecer sacrificios espirituales, que
incluyen alabanza, hacer el bien, la ayuda mutua (Heb 13:15, 16),
y la ofrenda de nosotros mismos para esparcir el evangelio (Rm
12:1). Como cristianos, ya no necesitamos un sacerdote humano
para interceder por nosotros; podemos ir directamente a Dios en
oración a través del ministerio de Jesucristo como nuestro Sumo
Sacerdote en el Santuario Celestial (Mt 6:5-8; Heb 4:16).
15. Dado que Apocalipsis se refiere a los cristianos como

“reyes y sacerdotes”, ¿por qué no se ordena a las mujeres y
se las incluye en todos los niveles de administración de la
iglesia?
Así como la referencia de Pedro a los cristianos como un “real
sacerdocio” (1 P 2:9), Juan nos describe como un reino de crey-
entes (Ap 1:6; 5:10; 20:6). Esta imagen debe ser comprendida en
conexión con la enseñanza general del Nuevo Testamento de que
los cristianos tenemos acceso directo a Dios a través de Cristo y
no necesitamos un sacerdote o mediador humano. Además, en la
declaración resumida en Apocalipsis 1, los cristianos son llama-
dos “sacerdotes” dos veces más (Ap 5:10; 20:6). Ambos textos se
refieren al futuro, a la vida eterna. Apocalipsis 20:6 se refiere a la
obra de juicio que se nos encomienda durante el milenio. El otro

pasaje se refiere a nuestro reinado como reyes en la Tierra Nueva
(Ap 5:10; 22:5). Ninguno de estos textos tiene aplicación para la
organización de la iglesia, la que es tratada más específicamente en
Hechos y las epístolas pastorales de 1 y 2 Timoteo y Tito.
Preguntas respecto de la interpretación

1. ¿No hay muchas cosas culturales en la Biblia, que ya no
son apropiadas para nuestro tiempo?
La mayoría de las cosas en la Biblia que nos parecen culturales
se relacionan con Israel como nación o con la ley ceremonial de
Moisés. Con la muerte de Jesús en la cruz, los tipos y ceremonias
del Antiguo Testamento se encuentran con su cumplimiento y ter-
minan con el rasgado del velo del templo (Mt 27:51; Heb 8:1-13;
10:19-21). El Concilio de Jerusalén, basado en la revelación divina
en la Escritura, determinó que la circuncisión era un requerimien-
to ceremonial y por lo tanto ya no era obligatorio (Hch 15). Aunque
en la iglesia apostólica las mujeres mostraban su reverencia por
Dios y su respeto por el orden de liderazgo de la Creación que Dios
estableció en la iglesia cubriéndose la cabeza (1 Co 11:4-16), y eso
se puede mostrar de diferentes maneras hoy, el principio de lider-
azgo masculino piadoso permanece sin cambiar (vers. 3).22
2. Si interpretamos la Biblia literalmente, ¿cómo podemos

rechazar los pasajes de la Biblia que aprueban la esclavi-
tud, pero al mismo tiempo aceptar los pasajes que excluy-
en a las mujeres de ser ordenadas para ocupar cargos en la
iglesia? ¿No es esto inconsistente?
Ante todo, interpretar la Biblia literalmente significa aceptar
todo lo que dice la Biblia en determinado tópico. De acuerdo con
Génesis 1:26 al 28, Dios nos creó a su imagen, de modo que todos
los seres humanos somos inherentemente iguales; y él nos dio do-
minio sobre todo el reino animal, de modo que somos inherente-
mente libres. La esclavitud llegó más tarde, después de la caída. A
diferencia de las instrucciones de Pablo referentes al orden en la
iglesia, que limitan el cargo autoritativo de enseñanza de anciano/

ministro a hombres en base al relato de la creación (1 Tm 2:11-
3:15), en ninguna parte de la Biblia se defiende la esclavitud como
un orden establecido en la creación. Es puramente de origen hu-
mano. En realidad, hay prohibiciones bíblicas claras en contra de
vender gente en esclavitud (Ex 21:16; 1 Tm 1:10), y a los esclavos
cristianos se los urgía a buscar su libertad (1 Co 7:21). Más allá de
esto, se instruye a los cristianos a tratar a los esclavos, en el hogar
y en la iglesia, con compasión como siervos compañeros de Cristo
(1 Co 7:22, 23) porque, como creyentes, todos somos esclavos, con
Cristo como nuestro único Maestro (Ef 6:5-9; Col 3:22-4:11). En el
Señor, entonces, nadie es realmente un esclavo, sino un hermano o
hermana (Flm 16).23
3. Las instrucciones de Pablo a Timoteo, ¿no se referían a

problemas locales de la iglesia de Éfeso?
Las epístolas de Timoteo y Tito no se dirigen a iglesias espe-
cíficas sino que dan instrucciones a estos ministros en cuanto a
cómo organizar iglesias en los diferentes lugares donde trabajaban;
y constituyen las instrucciones inspiradas para el orden y la orga-
nización de la iglesia.24 Los pioneros adventistas sacaron mucho de
estos libros, además de otros pasajes del Nuevo Testamento, para
establecer el sistema de oficiales de iglesia que tenemos hoy (ver la
próxima sección que trata de la historia adventista). Pablo impar-
te a Timoteo sus instrucciones concernientes a la “edificación de
Dios”, es decir, “llevar adelante la obra de Dios” (1 Tm 1:4, NVI) en
la iglesia. De hecho, cierra la primera sección sobre el orden y los
cargos en la iglesia reiterando que la iglesia debiera seguir princip-
ios de liderazgo similares a los del hogar, porque ésta es “la casa de
Dios” (3:l5).25
4. ¿Es un principio de interpretación de los Adventistas del

Séptimo Día que la Biblia siempre se debiera entender
literalmente?
Casi siempre, pero no siempre. Hay algunas excepciones para
esta regla general. Afortunadamente, tenemos una guía inspirada
para distinguir cuáles son esas excepciones, así que Dios ¡no nos ha
dejado para que imaginemos! Elena de White dice:
El lenguaje de la Biblia debe explicarse de acuerdo con su
significado manifiesto, a no ser que se trate de un símbolo o fig-
ura. Cristo prometió: “El que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocerá si la doctrina es de Dios” (Jn 7:17). Si los hombres
quisieran tan solo aceptar lo que la Biblia dice, y si no hubiera
falsos maestros para alucinar y confundir las inteligencias, se
realizaría una obra que alegraría a los ángeles y que traería al
rebaño de Cristo a miles y miles de almas actualmente sumidas
en el error.26
Incluso las figuras y los símbolos no son tan dif íciles de descifrar,
porque la Biblia misma provee la llave para develar su significado.
El problema es que algunos tratan de hacernos creer que hay mu-
chas otras excepciones basadas en costumbres culturales en lugar
de valores bíblicos. Existen en realidad muy pocos ejemplos de esta
clase en el Nuevo Testamento. Los principales son cubrirse la cabe-
za (1 Co 11:3-16) y el ósculo (beso) santo (Rm 16:16). Aún en estos
casos, los principios que fundamentan las formas (el decoro en la
adoración y saludos afectuosos con los hermanos en la fe) todavía
se aplican. En realidad, las presiones de la cultura occidental, y no
los prejuicios culturales incrustados en las Escrituras, son las que
fundamentan los cuestionamientos recientes de los principios de
liderazgo masculino según el orden de la creación en el hogar y en
la iglesia.
5. ¿Por qué teólogos adventistas igualmente dedicados y que

creen en la Biblia llegan a conclusiones opuestas sobre la
ordenación de la mujer?
Todos vamos a la Biblia con ideas preconcebidas que podrían ser
acertadas o no. Es importante que estemos dispuestos a someter
estas ideas a los estándares de la Palabra infalible de Dios. Elena de
White advierte solemnemente: “Si los que profesan ser discípulos
de Cristo aceptaran las normas de Dios, se unirían entre sí; pero
mientras se ensalce la sabiduría humana sobre la santa Palabra,
habrá divisiones y disensiones”.27 La Palabra de Dios se interpretará
a sí misma si se lo permitimos. “La Biblia es clara en lo que se refi-

ere a todos los puntos del deber cristiano”,28 dice ella, y “Las Escrit-
uras hablan con claridad acerca de las relaciones y los derechos de
los hombres y mujeres”.29 Para una explicación más detallada, ver el
Capítulo 1, “La misma Biblia, ¿respuestas diferentes?”
6. ¿Utilizan alguna vez los escritores bíblicos el género mas-

culino para referirse tanto a hombres como a mujeres?
Cuando se dirigen a grupos de personas que incluyen hombres
y mujeres, los escritores bíblicos normalmente utilizan términos
masculinos: “hombres de Galilea” (Hch 1:11), “hermanos” (Hch
1:16); Rm 1:13; 7:1; 8:12), “hombres de Israel” (Hch 2:22), etc.
Similarmente, mandamientos del Antiguo Testamento, como los
Diez Mandamientos, utilizan una forma masculina como el género
estándar aunque se está dirigiendo a todos. Los mandatos en el
Nuevo Testamento, sin embargo, normalmente están en un género
neutral (por ejemplo, Mt 5:21, 27; 19:18, 19; Rm 7:7). Cuando era
importante hacer una distinción de género, los escritores lo hacían.
7. ¿Cómo podemos saber si los escritores bíblicos se referían

al género masculino para referirse solo a hombres y no
para incluir mujeres?
Cuando los escritores bíblicos necesitaban ser más específicos,
no era un problema referirse a hombres solamente o a mujeres sol-
amente. Al presentar pautas sobre la conducta cristiana en el hog-
ar, tanto Pedro como Pablo se refieren separadamente a esposos y
esposas (1 P 3:1-7; Ef 5:22, 33). En 1 Timoteo, Pablo se refiere prim-
ero a asuntos que conciernen a todos (2:1-6, la oración debe ser
ofrecida en favor de todos, Dios desea que todos se salven, Cristo
murió por todos). Luego se refiere a cómo los hombres y las mu-
jeres debieran relacionarse en el lugar de la adoración (2:8-15, los
hombres deben liderar en la adoración y en la oración, las mujeres
deben vestirse modestamente y no usurpar la autoridad de enseñar
de los ministros/ancianos). Y finalmente presenta las calificaciones
para los oficiales de iglesia (3:1-12). El ministro/anciano que su-
pervisa la iglesia debe ser “marido de una sola mujer” (1 Tm 3:2).
La gran mayoría de las versiones utilizan palabras en este versículo

que indican que la persona debe ser un hombre (ver Apéndice 2,
“Traducciones de 1 Timoteo 3:2”). Pablo nunca utiliza la palabra
“esposo” (aner) en sentido genérico como “persona”; y aquí sería
imposible comprenderla de esa manera porque el anciano/minis-
tro debe tener una sola mujer. Si Pablo hubiera deseado permitir
que las mujeres fueran ancianas, él simplemente podría haber di-
cho que el anciano debiera ser “el marido de una mujer o la esposa
de un solo marido” (Pablo utiliza la última frase en 1 Tm 5:9). Para
una explicación más detallada, ver el Capítulo 4, “Esposo de una
sola mujer... ¿en serio?”, y el Apéndice 6, “Teología de la ordenación:
Posición número 1”.
8. Si no hay nada en la Biblia en contra de ordenar a las mu-

jeres, entonces ¿por qué no pueden ser ordenadas al minis-
terio evangélico?
Los argumentos basados en el silencio no son fuertes. Por ejem-
plo, hay muchas cosas que la Biblia no prohíbe específicamente,
como por ejemplo fumar. Pero el hecho de que no esté prohibido
específicamente no significa que es aceptable. En tales casos, es
importante buscar el panorama general, los principios generales
en la Biblia que podrían aplicarse a este tema en particular. Más
aún, la Biblia no guarda silencio en cuanto al tema, porque Pablo
les indica tanto a Timoteo como a Tito que una de las cualidades
para ser ordenado para el cargo de ministro/anciano que supervisa
la iglesia es que la persona debe ser “marido de una sola mujer” (1
Tm 3:2; Tit 1:6).
9. Si interpretamos la Biblia para permitir que las mujeres

sean ordenadas, ¿no abre esto la puerta para interpretar la
Biblia de cualquier manera que deseemos?
Mientras que algunos nos aseguran que esto no va a suceder,
es muy dif ícil prever qué podría evitar futuras desviaciones de los
principios bíblicos cuando entran en conflicto con las costumbres
culturales occidentales. No hace mucho tiempo era ampliamente
aceptado, aún entre la vasta mayoría de los eruditos adventistas,
que el requerimiento bíblico de que el ministro/anciano debía ser

“marido de una sola mujer” estaba llamando inequívocamente a
hombres a servir en este oficio. Si ahora podemos entender esta
frase como queriendo decir “esposa de un solo marido” o simple-
mente “fiel hombre o mujer”, entonces podemos hacer que cual-
quier texto de la Escritura signifique cualquier cosa que queramos.
Por ejemplo, un creciente número de eruditos evangélicos que su-
puestamente tienen en alta estima a las Escrituras, rechazan la idea
de que Romanos 1:26 al 28 constituye una condenación directa de
lesbianismo y la homosexualidad, prefiriendo interpretar el texto
como una referencia a un sexo no consensuado o a parejas sexuales
múltiples. Así buscan encontrar un espacio para las relaciones del
mismo sexo. Hasta algunos adventistas están ahora preparados
para argumentar de manera similar.
Preguntas teológicas concernientes al Antiguo Testamento

Antes de la entrada del pecado
1. El hecho de que el hombre fue creado primero y luego la

mujer ¿indica una diferencia en términos de liderazgo de
la iglesia?
En el relato de la creación, Adán y Eva son el hombre y la mujer
prototipos a quienes se les da dominio sobre los peces, las aves, y
los animales terrestres (Gn 1:26, 28). También son esposo y esposa
ideales, casados por Dios mismo (Gn 2:24; Mt 19:4-6). Génesis 2
describe su creación individual. Dios no hizo dos Adanes, ni tam-
poco creó a Adán y a Eva al mismo tiempo o de la misma manera.
Como el hombre prototípico, a Adán se le dieron responsabilidades
específicas antes de que Eva fuera creada, incluyendo la tarea de
describir a Eva en relación consigo mismo (Gn 2:23): “mujer” (he-
breo ‘isha), que provino del “hombre” (hebreo ‘ish). Cuando Dios
juzgó a la pareja, se aproximó e interrogó primero a Adán, a pesar
de que Eva había pecado primero. Adán, no Eva, es responsable por
hundir a la raza humana en el pecado y la muerte (Rm 5:12). Esto
ilustra el principio del orden de liderazgo masculino de la creación
al que se refiere Pablo en conexión con el hogar (Ef 5:31, citando
Gn 2:24) y la iglesia (1 Co 11:8, 9 y 1 Tm 2:13, ambos referidos a

Gn 2).
2. El hecho de que la mujer haya sido creada del hombre ¿sig-

nifica que ella es inferior al hombre de alguna manera?
No, de ninguna manera. Génesis 1 describe la creación de los
primeros seres humanos en estas palabras: “creó Dios al hombre
a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”
(Gn 1:27). Considerando que el hombre y la mujer son creados a la
imagen de Dios, ambos tienen el mismo valor. La cultura moderna
desea que pensemos que igual significa idéntico. Pero la igualdad
no destruye nuestra singularidad. Adán y Eva eran parecidos en la
habilidad de pensar y razonar pero diferentes en temperamento y
cuerpo. Ellos fueron creados por Dios en momentos diferentes con
roles diferentes. El hombre debía labrar y guardar el jardín (Gn 2:
15) y se le dijo qué podía comer y qué debía evitar (Gn 2:16, 17).
La mujer fue dada al hombre como ayuda idónea (Gn 2:18). Eva
comparte con Adán el dominio divino (Gn 1:26). Él no puede lid-
erar sin ella porque ella es su ayuda (Gn 2:18, 20). El razonamiento
de Pablo en 1 Timoteo 2 y 3 nos lleva nuevamente al principio de
liderazgo fundacional basado en el orden de la creación: “Adán fue
formado primero, luego Eva” (vers. 13). Al mencionar el orden de
la creación, el hombre primero y luego la mujer, Pablo nos remite
al Edén y nos muestra que el arreglo ideal de liderazgo presentado
en Génesis es válido en la iglesia para todos los tiempos.
3. ¿Eran Adán y Eva sacerdotes en un “santuario” del Edén?

La sugerencia, que ahora está ganando popularidad entre al-
gunos adventistas, de que el Edén es un santuario, es más compati-
ble con la erudición bíblica crítica, que sostiene que la narrativa del
Edén, en realidad, fue escrita mucho más tarde y delata signos de
que se proyectó hacia el pasado, al relato de la creación, una ideal-
ización del santuario del desierto. No hay ninguna evidencia con-
tundente de que el Jardín del Edén haya sido un santuario, aparte
del hecho de que Dios lo visitaba y conversaba con Adán y Eva allí.
Las palabras hebreas utilizadas para mostrar una conexión “inter-
textual” entre Génesis 2 y el santuario construido posteriormente
(‘abad, “tienda”, y shamar, “guardar”) son algunas de las palabras

más comunes en la Biblia hebrea, que aparecen literalmente cente-
nares de veces, y tienen diferentes significados cuando se aplican al
santuario del desierto. Otras supuestas conexiones son igualmente
más imaginarias que reales.30 En lugar de que el Edén fuera un san-
tuario, se nos dice que el Edén les fue dado como su hogar, y que
este “hogar de nuestros primeros padres había de ser un modelo
para cuando sus hijos saliesen a ocupar la tierra”.31
Después de la entrada del pecado
1. El veredicto de Dios que el hombre se “enseñorearía” sobre

la mujer ¿es modelo para el liderazgo del hogar y de la
iglesia?
El modelo de Dios para el liderazgo nunca es de “enseñorearse”
sobre nadie en el sentido de poder absoluto. Por el contrario, el
modelo del orden de liderazgo de la creación está basado en el amor
y el servicio abnegado por el bien de otros. Tristemente, después
de la entrada del pecado en este mundo, las relaciones cambiaron
y la tendencia humana fue de “enseñorear”. Fue básicamente esa
tendencia la que sedujo a Eva a comer del fruto en primer lugar,
para “ser como dios” (Gn 3:5).32 La palabra hebrea traducida como
“enseñorear” tiene, en estos primeros capítulos del Génesis, una
connotación positiva. Se refiera al dominio o señorío del sol y de la
luna sobre el día y la noche (1:18), y a la conveniencia de que Caín
se enseñorease sobre el pecado, el cual deseaba controlarlo (4:7).
Esta última instancia sugiere una lucha de poder que puede ex-
istir en las relaciones humanas también (ver Gn 37:8). Para poder
comprender cuál es la naturaleza de este “enseñorear” del hombre
sobre la mujer, necesitamos mirar más ampliamente los principios
bíblicos de liderazgo servicial, que se aplican en el hogar y en la
iglesia (Ef 5:22-33).
2. ¿Se les impide a las mujeres liderar en el hogar y en la igle-

sia porque Eva fue engañada y Adán no?
No, El modelo de liderazgo masculino tanto para el hogar (Ef
5:31-33) como para la iglesia (1 Tm 2:12, 13) fue establecido como
parte del orden de la creación (Gn 2), antes de la entrada del peca-
do. Pablo se refiere al engaño de Eva por la serpiente, porque haber
actuado independientemente del rol de liderazgo de Adán la hizo
más susceptible de ser engañada (1 Tm 2:14). El apóstol entiende
el desplazamiento dramático de liderazgo reflejado en los rela-
tos de la creación y de la caída. En Génesis 2, Dios crea a Adán
primero (vers. 7) y le da el rol de liderar (vers. 15-23): atendien-
do el jardín, nombrando los animales y describiendo quién es Eva
en sus propios términos. En Génesis 3, el orden se revierte: ser-
piente-Eva-Adán-Dios. Eva es engañada a pensar que ella está al
control: aproximándose al árbol prohibido; parlamentando con la
serpiente allí; replanteando (en forma inexacta) el mandamiento
de Dios acerca de si podían y no podían comer; decidiendo por sí
misma que el árbol era “bueno para comer”, “agradable a los ojos”, y
“deseable para alcanzar sabiduría”; tomando la fruta; comiéndola;
dando el fruto a su esposo para comer. Adán, al aceptar la fruta
de Eva no solamente desobedeció el mandato de Dios comiéndola,
sino aceptando el liderazgo de Eva, hundiendo a la raza en el peca-
do. Esta es la razón por la cual el “juicio investigador” comienza
con Adán, y por la que el veredicto de Dios comienza con las pal-
abras: “Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer” (Gn 3:17).
3. Débora juzgando a Israel, ¿establece un ejemplo de lider-

azgo femenino positivo en la iglesia?
Sin duda, Débora fue una mujer ejemplar de carácter destaca-
do. Tuvo una tremenda influencia, no solamente porque fue una
profetiza sino porque, en ausencia de hombres de liderazgo fuerte,
la gente se dirigía a ella por justicia. Aunque Barak había sido des-
ignado por el Señor como el que liberaría a Israel, él era lento en
tomar liderazgo.33 El tiempo de los jueces estuvo lejos de ser una
época ideal en la historia de Israel, y el texto indica de varias mane-
ras la naturaleza excepcional del liderazgo de Débora: nunca se la
llama jueza, no se utiliza para ella la típica fórmula que se usa para
los jueces (“X” juzgó a Israel por “Z” años); de hecho, el período
de su actuación como jueza parce haber sido muy breve (“en aquel
tiempo” Jue 4:4) y en una ubicación inusual (“bajo la palmera”, vers
5, en lugar de “a la puerta”, donde normalmente se desarrollaban
los juicios). Débora no constituye un precedente para el liderazgo

femenino en la iglesia porque su rol religioso primario fue el de
profetisa, no sacerdote. Al igual que otras profetisas (y profetas)
a lo largo de las Escrituras que fueron escogidos independien-
temente de la estructura de liderazgo que existía en Israel y en
la iglesia, Débora fue llamada y designada directamente por el
Señor mismo.
Preguntas teológicas concernientes al Nuevo Testamento

1. ¿Qué roles tuvieron las mujeres en conexión con el minis-
terio de Jesús?
Las mujeres tuvieron roles de apoyo muy importantes en el
ministerio de Jesús, incluyendo el apoyo financiero, dándole án-
imo y siendo sus testigos. María, la hermana de Marta, se sent-
aba a los pies de Jesús como un discípulo. Entre las mujeres que
sostuvieron a Jesús financieramente se incluye a “Juana, mujer
de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que
le servían de sus bienes” (Lc 8:3). María Magdalena estuvo pre-
sente en la crucifixión, junto con otras mujeres, incluyendo otra
María y Salomé, quienes habían seguido a Jesús y lo habían ser-
vido mientras él estaba en Galilea (Mc 15:40, 41). Estas mujeres
trajeron especias y fueron a la tumba temprano el domingo de
mañana para ungir el cuerpo de Jesús, pero encontraron la tum-
ba vacía. Un ángel les ordenó que contaran a los discípulos que
Jesús había resucitado de los muertos y se reuniría con ellos en
Galilea. De acuerdo con Mateo, las mujeres vieron a Jesús, quien
las envió a contar a los discípulos que él estaba vivo (Mt 28:9,
10). Es significativo que Jesús se les apareció, aún antes que a
los apóstoles, haciendo de estas mujeres creyentes las primeras
testigos de su resurrección. El hecho que el Cristo resucitado se
apareciera primero a estas mujeres es asombroso, porque en los
tiempos romanos no se consideraba confiable el testimonio de
las mujeres. Estos hechos nos muestran que Jesús no dudó en de-
safiar las estructuras judías sociales, culturales y educacionales,
cuando era importante hacerlo.
2. ¿Escogió Jesús solo a hombres como apóstoles por razones

culturales?
El hecho de que los primeros testigos de la resurrección fueran
mujeres era contrario a las convenciones culturales. Sin embargo,
Jesús las instruyó para que les contaran a otros de su resurrección
y de la reunión en Galilea (Mt 28:10). También, contrario a lo que
era considerado aceptable en la cultura judía, Jesús permitió que lo
siguieran mujeres como discípulas (Lc 8:2, 3; 10:39, 42), así que lo
cultural parecería no haber sido un estorbo para incluir al menos
una de estas mujeres entre los doce apóstoles.
Aunque la razón para la elección de los doce no está explícita en
las Escrituras, el Evangelio de Juan y el libro de Hechos sugieren
que tuvo que ver, en parte, con el hecho de que estos hombres estu-
vieron entre sus primeros seguidores (Hch 1:21, 22). Esto muestra
que su interés era más espiritual que material, evidenciado en que
ellos habían escuchado y creído el testimonio de Juan el Bautista
acerca de Jesús (Jn 1:35-51), y habían seguido a Jesús antes de que
sus múltiples milagros lo hicieran famoso. Su compromiso espiri-
tual se muestra también por su permanencia con él después de que
muchos lo dejaran de seguir (Jn 6:66-69). Las mujeres comenza-
ron a seguir a Jesús algo más tarde, y ninguna de las presentes en
el aposento alto luego de la ascensión de Jesús fueron nominadas
para reemplazar a Judas Iscariote (Hch 1:21-23), aunque había mu-
jeres presentes que, aparentemente, podrían haber estado capacit-
adas para llenar esta vacante (vers. 14).
3. ¿Qué roles tenían las mujeres en conexión con el ministerio

de Pablo?
Hay amplia evidencia que en la iglesia del Nuevo Testamento
las mujeres trabajaban en varias funciones dentro de las congrega-
ciones locales. Por ejemplo, Priscila y su esposo Aquila, quienes
en su tiempo libre trabajaban con Pablo en Corinto, Éfeso y Roma,
enseñaron “exactamente el camino de Dios” (Hch 18:26). Además,
Aquila y Priscila abrieron su hogar para las reuniones de la iglesia
(1 Co 16:9; Rm 16:3-5). María de Jerusalén (madre de Juan Mar-
cos) y Lidia de Filipos también se mencionan como anfitrionas de
reuniones cristianas (ver Hch 12:12; 16:15). En Romanos 16, Pab-

lo envía saludos a una larga lista de creyentes, incluyendo muchas
mujeres que estaban ayudando activamente en la obra del Señor
(ver también el Capítulo 3, “Algunas mujeres notables en la Biblia”,
y el comentario de Romanos 16 en este capítulo).
4. Si las mujeres deben guardar silencio en la iglesia (1 Co

14:34) no debieran estar excluidas de predicar y hasta de
enseñar en la Escuela Sabática?
Desafortunadamente, 1 Corintios 14 es uno de los pasajes peor
malentendidos del Nuevo Testamento. El análisis del texto en su con-
texto revela que este capítulo se refiere a las prácticas de tres grupos
que estaban causando perturbaciones significativas en el servicio de
adoración de Corinto, y eran causadas por hombres tanto como por
mujeres: (a) hombres que estaban hablando en lenguas sin intérprete
(vers. 27, 28); (b) hombres que estaban profetizando sin interpretación
(vers. 29-33); (c) mujeres que hacían preguntas mientras otros habla-
ban (vers. 34, 35). Pablo ordena a los tres grupos (incluyendo a los hom-
bres que estaban interrumpiendo) que “guarden silencio”. Necesitamos
recordar que Pablo no está hablando de la clase de Escuela Sabática,
sino explicando cómo los cristianos en Corinto podían conservar la
reverencia y el decoro en el servicio de adoración.
Si en tu iglesia hoy, hombres y mujeres estuvieran interrumpiendo
el culto así como lo hacían en la iglesia de Corinto, por supuesto se
les diría que estén en silencio y dejen de interrumpir el servicio. Esto
no significa que ellos deben permanecer en silencio para siempre, sino
que debieran hablar con orden y amor cristianos. En realidad, Pablo
permite que las mujeres oren y profeticen, siempre que demuestren
reverencia en el servicio de adoración y muestren respeto por el orden
de liderazgo masculino de la creación vistiéndose modestamente (1 Co
11:3-5, 8, 9). Para tener más información sobre esta pregunta, ver el
Capítulo 5: “Las mujeres, ¿deben permanecer en silencio?”
Preguntas acerca de Elena de White

1. ¿Fue ordenada alguna vez Elena de White?
De acuerdo con el Patrimonio de Elena de White, ella “nunca fue

ordenada por la imposición de manos humanas, ni realizó bautis-
mos, casamientos o la organización de iglesias”.34 Elena de White fue
llamada por Dios para ser su mensajera profética en los últimos días,
pero nunca fue ordenada como ministra del evangelio, y no hay reg-
istros de ningún servicio de ordenación llevado a cabo por ella.
2. ¿Se le dieron credenciales de ministro ordenado a Elena de

White?
Como la iglesia, por supuesto, no extiende credenciales a los
profetas, a partir de 1871 hasta su muerte, la Asociación General
le otorgó a Elena de White las credenciales más altas en existencia,
las que se otorgaba a los ministros ordenados, como una forma
práctica de garantizarle el acceso pleno a los púlpitos en todo el
mundo. En sus credenciales otorgadas en 1885, la palabra ordena-
do está prolijamente tachada. Para ver una foto de las credenciales
de Elena de White y para leer más sobre esta cuestión específica,
ver el Capítulo 7, “¿Y qué acerca de Elena de White?”
3. ¿No dice Elena de White que tanto hombres como mujeres

debieran ser “pastores del rebaño de Dios”?
Sí, Elena de White dice eso,35 pero necesitamos tener en mente
cómo utilizó el término pastores. Durante toda su vida, la Iglesia
Adventista no empleó “pastores estables” que tuvieran como prim-
era responsabilidad la supervisión de una iglesia local, porque ese
era el rol del anciano/supervisor, como se lo describe en el Nuevo
Testamento (Hch 14:23; Flp 1:1; Tit 1:5). Por “pastores”, aquí y en
otros lugares, Elena de White se refiere a aquellos que tienen el
don de pastorear, visitando a los miembros de iglesia y nutriendo
el “rebaño”. El término que ella usó normalmente para referirse a
lo que hoy llamamos “pastor” es “ministro”, que ocurre miles de
veces en sus escritos, en tanto que “pastor” es mucho menos fre-
cuentemente utilizado por ella y, como ya lo indicamos, tiene un
matiz diferente. Para una explicación mucho más detallada sobre
esta declaración y temas relacionados, ver el Capítulo 7, “¿Y qué
acerca de Elena de White?”
4. ¿No apoya Elena de White que las mujeres sean ordenadas

para el ministerio por la imposición de manos?
La frase “imposición de manos” no siempre significa ser orde-
nado al ministerio evangélico. Elena de White menciona la cos-
tumbre judía de este ritual para la bendición de niños y animales
dedicados al sacrificio.36 Escribiendo respecto de los médicos, ella
expresó: “La obra del verdadero médico misionero es mayormente
una obra espiritual. Incluye oración y la imposición de las manos”.37
Claramente, este uso de la frase se refiere a la imposición de manos
en favor de aquellos que están enfermos, y no a la ordenación. Ele-
na de White escribió en 1895: “Las mujeres que están dispuestas
a consagrar algo de su tiempo al servicio del Señor debieran ser
nombradas para visitar a los enfermos, cuidar de los jóvenes, y
ministrar para las necesidades de los pobres. Debieran ser aparta-
das para esta tarea por oración e imposición de manos. En algunos
casos tendrán que consultar con oficiales de iglesia o ministros,
pero si ellas son mujeres devotas, que mantienen una conexión vi-
tal con Dios, serán un poder para el bien en la iglesia”.38 Noten que
estas mujeres, que trabajan solo tiempo parcial, deben “consultar
con los oficiales de iglesia o el ministro”, indicando que ellas no son
ministros ni tampoco oficiales de iglesia pero pueden ser apartadas
para la importante tarea de visitar a los enfermos, ocuparse de la
juventud y ministrar a los pobres.
5. ¿Sugirió Elena de White que necesitamos más luz sobre el

rol de las mujeres en la iglesia?
Esta pregunta se refiere a una declaración de Elena de White
registrada en 1909 en una carta escrita a A. G. Daniells, el pres-
idente de la Asociación General: “Estudie las Escrituras para en-
contrar más luz sobre este punto. Las mujeres estuvieron entre los
devotos seguidores de Cristo en los días de su ministerio, y Pab-
lo hace mención de ciertas mujeres que eran colaboradoras junto
con él en el evangelio”.39 El análisis del contexto de esta declaración
muestra que Elena de White está animando que se otorgue una
remuneración para las esposas que trabajan efectivamente junto
a sus esposos en el ministerio (“Pastor Haskell y su esposa”) como
también en el trabajo médico misionero (“Dr. Kress y su esposa”).

Ambas mujeres claramente estaban dedicando tiempo y esfuer-
zos significativos y tenían éxito substancial, y parece que era may-
or porque trabajaban en equipo: “El hermano y la hermana Kress
pueden lograr más que si ellos trabajaran separadamente”.40 El
principio expresado aquí es que más necesario aún que nuestras
publicaciones para diseminar el mensaje de la verdad, es tener per-
sonas consagradas:
Si es necesario, limitemos el número de nuestras publica-
ciones periódicas, y enviemos hombres y mujeres para trabajar
con fe y consagración para dar este último mensaje de miseri-
cordia al mundo. Cuando sea posible, avancen juntos el minis-
tro y su esposa. La esposa puede a menudo trabajar al lado de
su esposo, realizando una noble obra. Ella puede visitar los ho-
gares de la gente y puede ayudar a las mujeres de estas familias
en una forma que el esposo no puede.41
Consejos adicionales de Elena de White, que describen las con-
tribuciones positivas que las mujeres pueden y debieran hacer para
la obra del Señor, se describen en el Capítulo 8: “Un ‘Ministerio de
la mujer’”.
Preguntas acerca de la historia de la Iglesia Adventista del

Séptimo Día
1. ¿No es la ordenación algo que los adventistas heredaron de
otras denominaciones?
No. Nuestros pioneros adventistas demandaron un claro “Así
dice el Señor” para todo lo que creían y practicaban.42 Luego de
dos visiones clave de Elena de White acerca del “Orden bíblico”
en 1850 y 1852,43 Jaime White y otros pioneros estudiaron el tema
del orden en la iglesia y el ministerio evangélico según la Biblia,
estableciendo una organización al nivel de iglesia local que perma-
neció virtualmente sin cambios hasta la década de 1970.44 Además,
los adventistas siempre hemos considerado que la ordenación de
ministros evangélicos trasciende los límites nacionales y cultura-
les, porque nuestro mensaje y misión abarca todo el mundo (Mt
28:18-20; Ap 14:6), basado en la eterna Palabra de Dios que trasci-

ende estos límites (Is 40:8).
2. ¿Esperaban los pioneros encontrar en la Escritura la re-

spuesta a cada pregunta?
Nuestros pioneros extraían de la Biblia toda la información
posible acerca de cada asunto de fe o práctica. El sistema de ofi-
ciales de iglesia locales (ministro/anciano, diácono) había sido
cuidadosamente investigado mediante un estudio diligente de la
Biblia en la década de 1850. Sin embargo, como Jaime White lo
explicó en 1859, la Biblia no trata cada tema que pueda surgir, tales
como si tener o no reuniones anuales, un periódico semanal, o una
impresora. Así que, “no deberíamos tener miedo del sistema que
no se oponga a la Biblia, y que se pueda aprobar por el sentido
común”.45 No estaba sugiriendo que no se necesita consultar la Bib-
lia en estas áreas. Los principios deben ser extraídos de las Escritu-
ras para guiarnos en áreas a las que éstas no se refieren específica-
mente, como ya lo hemos hecho; por ejemplo, al establecer nuestro
sistema de ofrendas voluntarias, asuntos relacionados con el estilo
de vida (fumar, drogas, abuso, juego), etc. Antes que inventar un
nuevo método de interpretación bíblica o cambiar el sistema de
organización que ya habían extraído de la Escritura, Jaime White
sugiere construir sobre el orden bíblico ya establecido.
3. ¿Qué roles tuvieron las mujeres en los primeros cien años

de la historia de la iglesia adventista?
Desde el mismo comienzo del movimiento adventista, las mu-
jeres jugaron roles vitales en la formación, desarrollo y edificación
de la iglesia. Elena de White no fue meramente uno de nuestros
fundadores de la iglesia; ella fue una mensajera inspirada por el
Señor. A través de su don profético, le dio instrucciones y guía a la
iglesia por setenta años durante toda su vida y, a través de sus es-
critos, continúa hablando a la iglesia hoy. Raquel Oakes, una bau-
tista del séptimo día, introdujo el sábado, el séptimo día, a nuestros
primeros pioneros adventistas. Como una dotada oradora, Sarah
Lindsay trabajó efectivamente junto a su esposo que era ministro,
incrementando grandemente su efectividad. Muchas otras esposas

de ministros contribuyeron grandemente a la obra, tales como la
“Sra. Starr, Haskell, Wilson y Robinson, quienes han sido obreras
devotas, fervientes, íntegras, presentando temas bíblicos y orando
con las familias, ayudando con sus esfuerzos personales tan exi-
tosamente como sus esposos”, escribió Elena de White.46 Antes de
la década de 1930, las mujeres tenían algunos de los cargos más al-
tos de liderazgo en la iglesia. Había tesoreras de la Asociación Gen-
eral, muchas servían como editoras o co editoras de The Youth’s
Instructor (El instructor de jóvenes). Un número de damas también
sirvieron como secretarias (directoras) de varios departamentos de
la Asociación General o de Asociaciones de la iglesia.47
4. ¿Por qué se rehusó la iglesia a ordenar mujeres en tres con-

gresos diferentes de la Asociación General?
La Asociación General reunida en sesión, repetidamente ha rehu-
sado ordenar a las mujeres porque la gran mayoría de los adventistas
del séptimo día no creen que la práctica sea bíblica. En 1881, cuando
la resolución de ordenar a las mujeres fue presentada para ser trata-
da en la sesiones del Congreso de la Asociación General, se la pasó a
una comisión especial, lo cual fue una forma discreta de rechazar la
resolución.48 En 1990, el Congreso de la Asociación General decidió
por inmensa mayoría (1.173 con solo 377 en contra)49 no ordenar a
las mujeres. En el Congreso de 1995, La División Norteamericana
presentó el pedido de que “cuando las circunstancias no lo hacen
desaconsejable, una división pueda autorizar la ordenación de indi-
viduos calificados sin distinción de género”. Nuevamente, el voto fue
por inmensa mayoría en contra de la propuesta de permitir a una di-
visión que ordene mujeres contrariamente a la práctica de la iglesia
mundial, con solamente 678 a favor y 1.481 en contra.50
Preguntas acerca de asuntos prácticos

1. ¿Ha ayudado la ordenación de mujeres al crecimiento de
otras denominaciones?
Nos gustaría ver evidencia de esto pero no hemos visto ningu-
na. La Iglesia Adventista tiene una ventaja sobre muchas otras de-
nominaciones en el hecho de que podemos aprender de la reciente
historia de la ordenación de mujeres en otras denominaciones. Su
experiencia ha sido casi totalmente negativa. Generalmente, no las
llevó a crecer ni les dio mayor prosperidad, sino que produjo may-
or conflicto y desunión. En la realidad, se han producido cismas
como consecuencia de la ordenación de mujeres, como lo muestra
la experiencia de la Iglesia Episcopal y la Iglesia Presbiteriana en
los Estados Unidos.51 En muchas otras denominaciones, el resulta-
do de ordenar mujeres ha sido “tensión y división sustanciales”, no
mayor unidad.52
2. La ordenación de mujeres, ¿es un asunto suficientemente

serio como para dividir la iglesia?
No. El problema mayor aquí es la autoridad de la Escritura: ¿qui-
ere significar la Biblia realmente lo que dice del ministro/anciano:
que debe ser “marido de una sola mujer”? Si podemos entender
este pasaje (que es bien claro en el original griego, como lo es en in-
glés, español y en otros idiomas), de modo que diga lo que no dice,
entonces podremos tomar cualquier pasaje de la Biblia y colocarle
cualquier significado que consideremos más apropiado basados en
nuestra propia comprensión y cultura. Pero Cristo y su Palabra son
la roca y el fundamente de la Iglesia, y en tanto seamos fieles a él
y a su voluntad, como está revelada en su Palabra, la Iglesia no se
dividirá, aunque algunos puedan dejarla, como ha sucedido antes
en nuestra historia. Por otro lado, si nos alejamos de hacer de su
Palabra la fuente de todas nuestras doctrinas y prácticas, habremos
abandonado nuestro fundamento bíblico y, por lo tanto, correre-
mos un riesgo aún mayor de dividir la Iglesia, como muchas otras
iglesias protestantes han descubierto dolorosamente.
3. ¿Por qué la Iglesia ordena mujeres como ancianas y todavía

se rehúsa a ordenar a las mujeres como pastoras?
Desafortunadamente, la práctica actual de la Iglesia Adventis-
ta es inconsistente. Por qué a las mujeres, que son comisionadas
como ministras y ordenadas como ancianos locales, se les permite
realizar en esencia las mismas funciones que los ministros ordena-

dos y, sin embargo, no se las ordena, realmente parece arbitrario y
discriminatorio. Al mismo tiempo, es indiscutible que esta regla-
mentación surgió más por consideraciones prácticas que por un
mandato bíblico. Hasta el presente, la mayoría de los adventistas
no están convencidos de que la Biblia autorice la ordenación de
mujeres al ministerio evangélico.
4. ¿No preservaría la unidad de la iglesia permitir la orde-

nación al ministerio evangélico en forma regional más
bien que mundial?
¿Cómo podríamos esperar que se conserve la unidad dando pa-
sos adicionales en la dirección de ordenar mujeres cuando el re-
sultado es exactamente lo opuesto? Durante los últimos cuarenta
años, algunos sectores de la Iglesia (todavía una pequeña fracción
de la totalidad de la membresía) se han estado dividiendo y polar-
izando en forma creciente por este tema. Sin embargo, no con-
ocemos ningún estudio científico que sugiera que la mayoría de
los miembros adventistas en la División Norteamericana apoyen la
ordenación de las mujeres como ministros. La información que ex-
iste en realidad parece señalar en la dirección opuesta.53 Incluso en
divisiones donde el alto liderazgo apoya la ordenación de mujeres,
es dif ícil encontrar iglesias fuera de establecimientos institucio-
nales que estén dispuestas a aceptar a una mujer como su pastor
principal. La razón para que no haya mujeres pastoras en esos lug-
ares no es tanto porque los presidentes de las asociaciones no estén
dispuestos a contratarlas, sino porque tienen muy pocas opciones
cuando llega el momento de establecerlas en un ambiente de igle-
sia.54 Para más información, ver el Apéndice 7.
5. Si ordenamos individuos sin considerar el género, ¿abriría

esto la puerta para que individuos gay y transexuales sean
ordenados como pastores?
Mientras que, como adventistas, acudimos a la Biblia y no a la
cultura u otras denominaciones para comprender la voluntad de
Dios para nosotros, ¡no debiéramos cerrar nuestros ojos a la reali-
dad! Tenemos una gran ventaja al poder aprender de la experiencia

de otras iglesias que han transitado este sendero antes de nosotros.
No tenemos que preguntarnos a dónde nos guía este sendero. In-
evitablemente comienza con un cambio en la manera de interpre-
tar la Biblia y el grado de autoridad que se le atribuye. Es un hecho
bien reconocido que las denominaciones que deciden ordenar in-
dividuos homosexuales y transexuales antes habían decidido or-
denar mujeres. Los ejemplos incluyen muchas iglesias anglicanas,
la Iglesia de los Discípulos de Cristo, la Iglesia Episcopal, la Iglesia
Evangélica Luterana, la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, la
Asociación Universalista, la Iglesia Unida de Canadá y la Iglesia
Unida de Cristo. Sería ingenuo y arrogante que los adventistas pre-
sumamos que no vamos a seguir el mismo camino que estas igle-
sias si votamos la ordenación de individuos sin discriminación de
género.
6. ¿Acaso no tiene la cultura un rol importante al decidir si

las mujeres deben ser ordenadas o no?
La cultura actual, especialmente la cultura occidental, asigna un
alto valor a la igualdad, la imparcialidad y el respeto por los “dere-
chos” de las personas. Esto ha tenido un impacto positivo de diver-
sas maneras, tales como la abolición de la esclavitud, permitir que
voten las mujeres y las minorías, igualdad de oportunidades de em-
pleo, e igual pago por trabajo equivalente. Pero cuando tratamos
de utilizar la misma mentalidad y métodos que vienen de un am-
biente secular y los aplicamos en un ambiente sagrado, podemos
terminar en confusión y conflicto. Nadie, sea varón o mujer, tiene
el “derecho” de ser ordenado, porque no es nuestro el darlo. Es Dios
quien ha especificado las cualidades para la ordenación. Sin em-
bargo, cuán a menudo escuchamos clamores de “discriminación”
si no se les permite a las mujeres “acceso igualitario” a las mismas
oportunidades de ministerio que los varones. Se da la impresión
de que los jóvenes están dejando la iglesia por la “arbitrariedad” de
no permitir que las mujeres sean ordenadas. Pero ¿dónde está la
evidencia de esto? Claramente, los valores de justicia y no discrimi-
nación han desempeñado un fuerte rol en el pensamiento de aquel-
los que defienden la ordenación de las mujeres, no solamente en la
Iglesia Adventista sino en muchas otras denominaciones también.

Incluso, el mundo secular a nuestro alrededor reconoce que nin-
guna iglesia ha extendido los derechos a homosexuales y lesbianas
sin primero extender la ordenación a las mujeres.55
7. ¿Qué les decimos a las mujeres que sienten el llamado de

Dios para ser ministros del evangelio de tiempo completo?
La mejor manera de servir a Dios y cumplir con su llamado es
aceptar su voluntad tal como está revelada a través de la Biblia y
de los escritos de Elena de White. A las mujeres se les ha dado un
alto e importante llamado a servir a Dios en una variedad de for-
mas, como lo explica el Capítulo 8, “Un ‘Ministerio de Mujer’”. Uno
de los mejores ejemplos mencionados allí de una mujer llamada
por Dios es S. M. I. Henry, quien hizo una extraordinaria obra por
el Señor, habló a miles de personas, publicó numerosos libros, es-
cribió regularmente para la Review, y ministró a muchos, especial-
mente a mujeres, para enseñarles cómo podían ser efectivas en sus
familias, con sus hijos, y en el ministerio de visitación de hogares.
Aunque nunca fue ordenada y nunca pensó que lo necesitaba, llegó
a ser una de las adventistas más prominentes de la última parte del
siglo XIX.
8. ¿No hemos ido demasiado lejos como para volver atrás

ahora? ¿No dividiría eso a la iglesia inevitablemente?
No. La fuente de nuestra unidad no es política ni eclesiástica.
Está enraizada en nuestra fe y en la fidelidad a Dios y a su Palabra.
La forma más segura de dividirnos es dejar este fundamento, como
lo han hecho otras iglesias. El protestantismo, como resultado, se
ha fracturado y fragmentado más allá de toda reparación. Incluso
una autoridad eclesiástica centralizada y fuerte no ha impedido di-
visiones significativas dentro de la Iglesia Católica Romana.
Mientras dure el tiempo de gracia, nunca es tarde para regre-
sar a la voluntad de Dios para nosotros, como individuos y como
iglesia (2 Co 6:16-18). El hecho es que la iglesia protestante más
importante de los Estados Unidos, la Convención Bautista del Sur,
revertió su rumbo y dejó de ordenar mujeres en 1984, con resul-
tados positivos. Otras denominaciones han hecho lo mismo, in-

cluyendo la Iglesia Presbiteriana de Australia y la Iglesia Cristiana
Reformada en Norteamérica (ambas en 1992). Regresar a la base
bíblica de nuestra práctica en esta área hará de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día una iglesia más fuerte y más unida que nunca, no
más débil.
Notas:
1. El voto fue de 280 a 3 en favor del documento con 4 absten-

ciones. Ver Andrew McChesney, “Women’s Ordination Goes to
San Antonio” [La aordenación de la mujer va a San Antonio], Adven-
tist Review, 20 de noviembre de 2014, 19.
2. Ver “Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theolo-

gy of Ordination” [Declaración de consenso sobre una teología
de la ordenación Adventista del Séptimo Día], (énfasis en el
original), https://www.adventistarchives.org/consensus-state-
ment-on-a-seventh-day-adventist-theology-of-ordination.pdf
(consultado el 17 de marzo de 2015).
3. Ver la historia de William Hunter en Ted N. C. Wilson, “The

Privilege of an Open Bible: Let’s be careful to preserve it” [El priv-
ilegio de una Biblia abierta: seamos cuidadosos para preservar-
lo], Adventist World, Noviembre de 2014, p. 8, http://www.ad-
ventistworld.org/im- ages/issues/2014/november/1014-1011.
4. “28 Fundamental Beliefs” [28 creencias Fundamentales], http://

www.adventist.org/fileadmin/adventist.org/files/articles/offi-
cial-statements/28Beliefs-Web.pdf (consultado el 1 de abril de
2015).
5. Arthur N. Patrick, “The Ordination of Deaconesses” [La orde-

nación de diaconisas], Adventist Review, 16 de enero de1986,
18, 19, se refiere a los servicios de ordenación en la iglesia de
Ashfield realizados en 1895 y 1900.
6. Elena G. de White, “Comentarios de Elena G. de White – Juan”,

en Comentario bíblico adventista del séptimo día, ed. Francis D.
Nichol, 7 vols. (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association,
1987), 5:1103, afirma: “Pero aunque la gloria divina de Cristo

estuvo por un tiempo velada y eclipsada porque él asumió la
naturaleza humana, sin embargo no cesó de ser Dios cuando
se hizo hombre. Lo humano no tomó el lugar de lo divino, ni lo
divino de lo humano”.
7. Roxanne Lalonde, “Unity in Diversity: Acceptance and Integra-

tion in an Era of Intolerance and Fragmentation” [Unidad en la
diversidad: Aceptación e integración en una era de intolerancia
y fragmentación] (resumen editado de Tesis de Maestría [M:A
Thesis], Carleton University, 1994), http://bahai-library.com/
lalonde_unity_diversity, (consultado el 23 de marzo de 2015).
8. Ellen G. White, Gospel Workers (Battle Creek, MI: Review and

Herald, 1892), 391.
9. Ellen G. White, in Historical Sketches of the Foreign Missions of

the Seventh-day Adventists [Bosquejo histórico de las misiones
extranjeras de los adventistas del séptimo día] (Basil: Imprimerie
Polyglotte, 1886), 197.
10. Esta sección aborda los pasajes principales usados para apoyar
la ordenación de mujeres al ministerio evangélico en Mar-
tin Hanna y Cindy Tutsch, eds., Questions and Answers About
Women’s Ordination [Preguntas y respuestas acerca de la orde-
nación de la mujer] (Nampa, ID: Pacific Press, 2014), 29-69. En
lugar de presentar evidencias positivas, parecería que en esta
porción del libro los autores dedican más espacio a explicar lo
que muchos otros pasajes no pueden significar.
11. Ellen G. de White, Consejos para los maestros (Mountain View,

CA: Pacific Press Publishing Association, 1971), 33.
12. Ellen G. de White, “The Marriage in Galilee” [El casamiento en

Galilea], Bible Echo, 28 de Agosto de 1899, par. 1.
13. Ellen G. deWhite, La educación cristiana (Mountain View, CA:

Pacific Press Publishing Association, 1975), 32.
14. Ellen G. White, Patriarcas y profetas (Mountain View, CA:Pacif-

ic Press Publishing Association, 1954), 28.
15. Ibíd., 42, 43. Elena G. de White, El hogar cristiano (Florida, Bue-
nos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 100.
16. La única excepción a la regla (que en realidad no es una excep-

ción) es el uso de ‘adam sin el artículo antes de la creación de
Adán para indicar que “ni había hombre para que labrase la
tierra” (Gn 2:5).
17. La NVI y NBD usan “ser humano”; BLPH y NTV usan “seres
humanos”, mientras que PDT usa “la humanidad” para indicar
ésta clara distinción que realiza el texto hebreo. El término hebreo
toledot normalmente introduce las genealogías de los patriarcas
(Gn 6:9; 10:1;11:10, 27, etc.).
18. Ver Edwin Reynolds y Clinton Wahlen, “Minority Report”

[Informe de la minoría] en North American Division Theology
of Ordination Study Committee Report (Noviembre de 2013),
197-200, http://static.squarespace.com/static/50d0ebebe4b-
0ceb6af5fdd33/t/527970c2e-4b039a2e8329354/1383690434980/
nad-ordination-14-minority.pdf (consultado el 19 de marzo de
2015).
19. La declaración aparece en White, Hijas de Dios, 267.
20. Por ejemplo, JBS, PDT, BLPH, RVR77. Ver el uso de diakonos como
“siervo” en los siguientes pasajes: Mt 20:26; 23:11; Mc 9:35;10:43;
Jn 12:26; Rm 15:8; 1 Co 3:5; 2 Co 3:6; 6:4; 11:5, 23; Efe 3:7; 6:21; Col
1:7, 23, 25; 4:7; 1 Tm 4:6. Elena de White se refiere a Febe como
“sierva” y no diaconisa en Testimonies for the Church (Mountain
View, CA: Pacific Press, 1948), 6:343, 344.
21. Para un análisis más detallado de Rm 16:7, ver Richard Sabuin,

“Were Andronicus and Iounian apostles?” [¿Fueron Andrónico
y Junias apóstoles?] Ministry, Mayo de 2014, 10-13.
22. Ver Reynolds y Wahlen, “Minority Report,” 205, 206.
23. Ver Benjamin Reaoch, Women, Slaves, and the Gender Debate:
A Complementarian Response to the Redemptive-Movement
Herme- neutic [Mujeres, esclavos y el debate de género: una
respuesta complementaria a la hermenéutica del movimiento
redentor] (Phillipsburg, NJ: P&R, 2012).
24. Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commen

tary [Comentario bíblico adventista del séptimo día], 6:107.
25. Para un análisis más detallado de este asunto, ver Clinton

Wahlen, “Is ‘Husband of One Wife’ in 1 Timothy 3:2 Gender-Spe-
cific?” [¿Expresa especificidad de género la expresión ‘marido

de una sola mujer’ en 1 Timoteo 3:2?] (estudio presentado en la
Comisión de Estudio de la Teología de la Ordenación, Co-
lumbia, Md., 23 de enero de 2014), 32, 33, https:// www.adventis-
tarchives.org/is-“husband-of-one-1-wife”-in-1-timothy-32-gen-
der-specific.pdf (consultado el 18 de marzo de 2015).
26. White, El conflicto de los siglos, 584 (énfasis añadido).
28. White, Testimonios para la iglesia, 4:329.
29. Ibíd., 1:372.
30. Ver Gerhard Pfandl, “Evaluation of Egalitarian Papers” [Evalu-

ación de los estudios igualitarios] (estudio presentado en la
Comisión de estudio de la Teología de la Ordenación, Columbia,
Md., enero de 2014), 4-6, https://www.adventistarchives.org/evalu-
ation-of-egalitarian-papers.pdf (consultado el 1 de abril de 2015).
32. Elena G. de White, Confrontation [Conflicto] (Washington, D.C.:

Review andHerald, 1971), 13, 14.
33. Para más detalles acerca de Barac y Débora, ver White, Hijas de
Dios, 34-35.
34. La declaración aparece en el Apéndice C, de White, Hijas de

Dios, 267.
35. Ellen G. White, “Canvassers as Gospel Evangelists” [Colportores

como obreros evangelistas], Advent Review and Sabbath Herald,
15 de enero de 1901, par. 5.
37. Elena G. de White, Ms. 5, 1908, en Manuscript Releases, 21 vols.

(Washington, D.C. and Hagerstown, MD: Review and Herald,
1981-1993), 20:264.
38. Ellen G. White, “The Duty of the Minister and the People” [El
deber del ministro y del pueblo], TheAdvent Review and Sabbath
Herald, 9 de julio de 1895, par. 8.
39. White, Carta 142, 1909, en Manuscript Releases, 12:167.
40. Ibíd.
41. Ibíd., 166.
42. Ver White, El conflicto de los siglos, 581.
43. White, Ms. 11, 1850, in Manuscript Releases, vol. 5, 203, 204;
Idem, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald,
1945), 97-104.
44. James White, “Gospel Order” [Orden evangélico], The Advent

Review and Sab- bath Herald, 6 de diciembre de 1853, 173; Idem,
“Gospel Order,” The Advent Review and Sabbath Herald, 13 de
diciembre de 1853, 180; Idem, “Gospel Order,” The Advent Review
and Sabbath Herald, 20 de diciembre de 1853, 188-190; Joseph
Bates, “Church Order,” The Advent Review and Sabbath Herald, 29
de agosto de 1854, 22, 23; J. B. Frisbie, “Church Order,” The Advent
Review and Sabbath Herald, 26 de diciembre de 1854,147, 148.
45. James White, “Yearly Meetings” [Reuniones anuales], The Advent

Review and Sabbath Herald, 21 de julio de 1859, 68, cols. 2, 3 (la
cita está en la col. 2).
46. White, Carta 137, 1898, en Manuscript Releases, 21:360.
47. Patrick Allen, “The Depression and the Role of Women in

the Seventh-day Adventist Church” [La depresión y el rol de
las mujeres en la Iglesia Adventista del Séptimo Día], Adven-
tist Heritage, vol. 11, no. 2 (Fall 1986), 50; Roger Coon, “Ellen
White’s View of the Role of Women in the SDA Church” [La
opinión de Elena de White acerca del rol de las mujeres en la Ig-
lesia Adventista del Séptimo Día], 2, 3, http://text.egwwritings.
org/publication.php?pubtype=Book&bookCode=EGWVRWS-
DA&pagenumber=1&paragraphReferences=1 (consultado el
16 de marzo de 2015).
48. David Trim, “The Ordination of Women in Seventh-day Adven-

tist Policy and Practice, Up to 1972” [La ordenación de las mu-
jeres en los reglamentos y la práctica adventistas del séptimo
día, hasta 1972], versión revisada y levemente expandida del
estudio presentado en la Comisión de Estudio de la Teología de
la Ordenación, el 22 de julio de 2013, 16, https://www.adven-
tis- tarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-day-
adventist-policy-and-practice.pdf (consultado el 27 de febrero

de 2015).
49. “Session Actions,” Adventist Review, July 13, 1990, 15.
50. “Session Actions,” Adventist Review, July 11, 1995, 30.
51. Ver Paula D. Nesbitt, “Women in Other Professions” [Mujeres en

otras profesiones] en Women and Work: A Handbook [Mujeres
y trabajo: un manual], editado por Paula J. Dubeck y Kathryn
Borman (New York, NY: Garland, 1996), 182, 183.
52. James A. Beckford y N. J. Demerath III, eds., SAGE Handbook

of the Sociology of Religion [Manual SAGE de sociología de la
religión] (London, England: SAGE, 2007), 304.
53. Ver F. Donald Yost, “An Inquiry into the Role of Women in the
SDA Church” [Una indagación acerca del rol de las mujeres
en la Iglesia Adventista del Séptimo Día], revisada con infor-
mación adicional, diciembre de 1977, https:// www.adventis-
tarchives.org/an-inquiry-into-the-role-of-women- in-the-sda-
church.pdf (consultado el 1 de abril de 2015).
54. Jan Paulsen, “Shared Responsibility, Shared Trust” [Respons-

abilidad compartida, confianza compartida] Adventist World,
enero de 2008, 10, indicó que “la mayor preocupación de muchas
mujeres… [es] simplemente que se las emplee en el ministerio.
Las iglesias locales son reacias a hacerlo, y las asociaciones tienen
dificultades para ubicarlas”.
55. Elizabeth Dias, “A Change of Heart: Inside the Evangelical War

Over Gay Marriage” [Un cambio de corazón: adentro de la
guerra evangélica acerca del matrimonio gay], Time, 26 de ene-
ro de 2015, 47. Según Russell Moore, presidente de la Comisión
de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del
Sur, “no es un accidente que el movimiento de liberación de la
mujer precedió al movimiento de liberación gay” (Ibíd.).
Apéndices
185
Apéndices • 187
Apéndice 1
Declaración de consenso sobre una Teología de la ordenación
Adventista del Séptimo Día
TOSC para AAS-EOM+ADCOM+GCDO13AC+13AC+15GCS

130-13GS DECLARACIÓN DE CONSENSO SOBRE UNA TE-
OLOGÍA DE LA ORDENACIÓN ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA
RECOMENDADO, Adoptar el documento “Declaración de
consenso sobre una Teología de la ordenación Adventista del
Séptimo Día”, que expresa lo siguiente:
En un mundo alienado de Dios, la iglesia está constituida por
aquellos que fueron reconciliados con Dios y con los demás. Por
medio de la obra salvífica de Cristo, ellos se unen a él por la fe
a través del bautismo (Ef 4:4-6), llegando así a ser un sacerdocio
real cuya misión es anunciar “las virtudes de aquel que os llamó
de las tinieblas a su luz admirable” (1 P 2:9). Los creyentes son
ministros de reconciliación (2 Co 5:18-20), llamados y habilita-
dos, a través del poder del Espíritu y los dones que éste les otor-
ga, a ser portadores de la comisión evangélica (Mt 28:18-20).
Aunque todos los creyentes son llamados a utilizar sus dones
espirituales para ministrar a los demás, las Escrituras especifi-
can ciertos puestos de liderazgo que fueron acompañados por
el respaldo público de la iglesia para personas que cumplen con
los requisitos bíblicos (Nm 11:16-17; Hch 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1
Tm 3:1-12; Tit 1:5-9). Varios respaldos públicos de esta índole
involucran “la imposición de manos”. Las versiones modernas de
las Escrituras utilizan la palabra ordenar para traducir muchas
palabras diferentes del griego y el hebreo que tienen la idea bási-
ca de seleccionar o designar, que describen la colocación de estas
personas en sus respectivos oficios. A lo largo de la historia cris-
tiana, el término ordenación ha adquirido significados que van
más allá de lo que estas palabras implicaban originalmente. Con

ese telón de fondo, los adventistas del séptimo día entienden la
ordenación, en un sentido bíblico, como la acción de la iglesia de
reconocer públicamente a aquellos a quienes el Señor ha llama-
do y equipado para el ministerio local y global de la iglesia.
Además del papel singular de los apóstoles, el Nuevo Testa-
mento identifica las siguientes categorías de líderes ordenados:
el anciano/supervisor (Hch 14:23; Hch 20:17, 28; 1 Tm 3:2-7;
4:14; 2 Tm 4:1-5; 1 P 5:1) y el diácono (Flp 1:1; 1 Tm 3:8-10).
Aunque la mayoría de los ancianos y diáconos ministraban en
ámbitos locales, algunos ancianos eran itinerantes y supervis-
aban territorios mayores con múltiples congregaciones, lo cual
puede reflejar el ministerio de individuos tales como Timoteo y
Tito (1 Tm 1:3-4; Tit 1:5).
En el acto de ordenación, la iglesia confiere autoridad rep-
resentativa sobre ciertos individuos para la obra específica de
ministerio a la cual fueron designados (Hch 6:1-3; 13:1-3; 1 Tm
5:17; Tit 2:15). Estos ministerios pueden incluir representar a la
iglesia; proclamar el evangelio; administrar la Santa Cena y el
bautismo; plantar y organizar iglesias; guiar y nutrir a los miem-
bros; oponerse a falsas enseñanzas; y proveer servicio general a
la congregación (cf. Hch 6:3; 20:28-29; 1 Tm 3:2, 4-5; 2 Tm 1:13-
14; 2:2; 4:5; Tit 1:5, 9). Aunque la ordenación contribuye al orden
de la iglesia, no confiere cualidades especiales a las personas or-
denadas ni introduce una jerarquía real en la comunidad de fe.
Los ejemplos bíblicos de ordenación incluyen la entrega de una
responsabilidad, la imposición de manos, el ayuno y la oración, y
encomendar a quienes fueron puestos aparte a la gracia de Dios
(Dt 3:28; Hch 6:6; 14:26; 15:40).
Los individuos ordenados dedican sus talentos al Señor y a
su iglesia para una vida de servicio. El modelo fundacional de
ordenación es Jesús designando a doce apóstoles (Mt 10:1-4; Mr
3:13-19; Lc 6:12-16), y el modelo máximo de ministerio cristiano
es la vida y obra de nuestro Señor, que no vino para ser servido
sino para servir (Mr 10:45; Lc 22:25-27; Jn 13:1-17).
Apéndices • 189
Apéndice 2
Traducciones de 1 Timoteo 3:2
Año Versión/Traducción Menos restrictivo........Más restrictivo

varón, varón, varón, varón,
casado casado, casado, casado,
no fiel una sola
políga- vez
mo
1599 Biblia del Oso “Conviene, pues, que el Obispo sea irrep-
X
rensible, marido de una sola mujer,...”
1829 Félix Torres Amat “Por consiguiente es preciso que un
obispo sea irreprensible, que no se haya casado X
sino con una sola mujer,...”
1909 Reina-Valera Antigua “Conviene, pues, que el obispo sea
X
irreprensible, marido de una mujer,...”
1943 Juan Straubinger “Mas es necesario que el obispo sea
X
irreprensible, marido de una sola mujer”
1944 Nácar-Colunga “pero es preciso que el obispo sea irrep-
X
rensible, marido de una sola mujer”
1947 Bóver-Cantera “Es, pues, necesario que el obispo sea
X
irreprensible, marido de una sola mujer”
1960 Reina-Valera Revisada 1960 “Pero es necesario que
el obispo sea irreprensible, marido de una sola X
mujer”
1961 Evaristo Martín Nieto “Así, pues, es preciso que el obispo
X
sea irreprensible, casado una sola vez”
1966 Biblia de Jerusalén “Es, pues, necesario que el epíscopo
X
sea irreprensible, casado una sola vez”
1968 Cantera-Iglesias “Es, pues, necesario que el epíscopo sea
X
irreprensible, casado una sola vez”
1975 Cantera-Iglesias “Es, pues, necesario que el epíscopo sea
X
irreprensible, casado una sola vez”
1975 Nueva Biblia Española “Porque el dirigente tiene que ser
X
intachable, fiel a su mujer”
1977 Reina-Valera Revisada 1977 “Es, pues, necesario que
el obispo sea irreprensible, marido de una sola X
mujer”
1979 Dios Habla Hoy “Por eso, el que tiene este cargo ha de
ser irreprensible. Debe ser esposo de una sola X
mujer”
1986 La Biblia de las Américas “Un obispo debe ser, pues,
irreprochable, marido de una sola mujer X
Año Versión/Traducción Menos restrictiv.o.......Más restrictivo

no fiel una sola
políga- vez
mo
1989 Reina-Valera Actualizada “Entonces es necesario

que el obispo sea irreprensible, marido de una X
sola mujer”
1990 El Libro del Pueblo de Dios “Por eso, el que preside
debe ser un hombre irreprochable, que se haya X
casado una sola vez”
1993 La Biblia del Peregrino “Pues el obispo ha de ser
X
intachable, fiel a su mujer”
1995 Reina-Valera Revisada 1995 “Pero es necesario
que el obispo sea irreprochable, marido de una X
sola mujer”
1999 Nueva Versión Internacional “Así que el obispo
debe ser intachable, esposo de una sola X
mujer”
2000 Nueva Reina-Valera 2000 “Es necesario que el
obispo sea irreprensible, esposo de una sola X
mujer”
2000 Traducción en Lenguaje Actual “Pero debe ser al-
guien a quien no se le pueda acusar de nada malo. X
Debe tener una sola esposa”
2005 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy “Un obispo
debe ser, pues, irreprochable, marido de una X
sola mujer”
2005 La Biblia Latinoamericana “Es necesario, pues, que
el obispo sea irreprochable, casado una sola X
vez”
2008 Nueva Biblia al Día “Así que el obispo debe ser
X
intachable, esposo de una sola mujer”
2009 La Biblia de Nuestro Pueblo “Por eso el obispo ha
X
de ser intachable, fiel a su mujer”
2010 Jubilee Bible (Spanish) “Conviene, pues, que el
obispo sea irreprensible, marido de una sola X
mujer”
2010 Nueva Traducción Viviente “Por esta razón un
anciano debe ser un hombre que lleve una vida X
intachable. Debe serle fiel a su esposa”
2010 La Palabra (España) “Ahora bien, es preciso que
el obispo, sea un hombre sin tacha, marido de X
una sola mujer”
Apéndices • 191
Año Versión/Traducción Menos restrictivo........Más restrictivo

no fiel una sola
políga- vez
mo
2010 La Palabra (Hispanoamérica) “Ahora bien, es

preciso que el obispo, sea un hombre sin tacha, X
casado una sola vez”
2011 Reina-Valera Contemporánea “Pero es necesario
que el obispo sea irreprensible y que tenga X
una sola esposa”
2012 La Palabra de Dios para Todos “Es necesario
que un dirigente lleve una vida que nadie tenga
por qué criticar y que muestre las siguientes X
cualidades: ser sensato, respetable, fiel a su
esposa”
Totales 1 20 5 6
Apéndice 3
Similitudes entre 1 Timoteo y Tito
1 Timoteo (Éfeso) Tito (Creta)

Autor 1:1 – Pablo, apóstol de Jesucristo 1:1, 3 – Pablo,... apóstol de
por mandato de Dios nuestro Jesucristo,... por mandato de Dios
Salvador, nuestro Salvador,
Dirigida a 1:2 - a Timoteo, verdadero hijo en 1:4 - a Tito, verdadero hijo en la
la fe, 1:18 - hijo Timoteo, común fe
Propósito 3:14, 15 - te escribo, para que... 1:5, 7 - para que corrigieses
sepas cómo debes conducirte en lo deficiente, y establecieses
la casa de Dios, ancianos… como administrador
de Dios;
Cualidades del Obispo (super- 3:2 - Pero es necesario que el 1:7 - Porque es necesario que el
visor) obispo sea irreprensible, obispo sea irreprensible
marido de una sola mujer, 1:6 - marido de una sola mujer,
sobrio, 1:8 - sobrio,
prudente, 1:8 - dueño de sí mismo,
decoroso, 1:7 - amante de lo bueno
hospedador, 1:8 - hospedador
apto para enseñar; 1:7 - administrador de Dios
3:3 - no dado al vino, 1:7 - no dado al vino,
no pendenciero, 1:7 - no iracundo, no pendenciero
amable 1:8 - santo
no codicioso de ganancias 1:7 - no codicioso de ganancias
deshonestas, deshonestas,
1:6 - tenga hijos creyentes que no
estén acusados de disolución ni
3:4 - que gobierne bien su casa, de rebeldía.
que tenga a sus hijos en sujeción
con toda honestidad
Engañadores 1:3 - que no enseñen diferente 1:1 - engañadores
doctrina, 1:14 - se apartan de la verdad.
1:4 - fábulas 1:14 - fábulas
1:4 - genealogías interminables 3:9 - genealogías
1:7 - queriendo ser doctores de 3:9 - discusiones acerca de la ley
la ley 1:10 - habladores de vanidades
1:7 - sin entender ni lo que hablan 3:9 - cuestiones… vanas y sin
1:6 - vana palabrería, provecho.
6:20 - pláticas sobre cosas vanas, 1:15 - su mente y su conciencia
6:5 - hombres corruptos de están corrompidas
entendimiento 1:11 - enseñando por ganancia
deshonesta lo que no conviene
6:5 - que toman la piedad como 3:9 - contenciones
fuente de ganancia;
6:5 - disputas necias
Apéndices • 193
Instrucciones para ancianas/ 5:1 - al anciano,... exhórtale como 2:2 - Que los ancianos sean
jovencitas hombres/mujeres a padre; a los más jóvenes, como sobrios, serios, prudentes,
a hermanos; 2:6 - Exhorta... a los jóvenes a que
sean prudentes
5:2 - a las ancianas, como a 2:3 - Las ancianas… sean rever-
madres; a las jovencitas, como a entes en su porte
hermanas 2:4 - las mujeres jóvenes a amar a
sus maridos y a sus hijos
Instrucciones para esclavos 6:1 - tengan a sus amos por 2:9 - los siervos a que se sujeten a
dignos de todo honor sus amos, que agraden en todo
2:9, 10 - no sean respondones; no
defraudando, sino mostrándose
6:2 – a los amos creyentes, no los fieles en todo
tengan en menos
Instrucciones personales 4:11 - Esto manda y enseña 2:15 - Esto habla, y exhorta y
4:12 - Ninguno tenga en poco tu reprende con toda autoridad.
juventud,
4:12 - sé ejemplo de los creyentes 2:15 - Nadie te menosprecie.
en palabra, conducta, amor, 2:7 - presentándote tú en todo
espíritu, fe y pureza. como ejemplo de buenas obras
4:16 - Ten cuidado de ti mismo y
de la doctrina 2:7, 8 - en la enseñanza mostran-
do integridad, seriedad, palabra
sana e irreprochable
Apéndice 4
Respuesta de parte de W. C. White con respecto a las creden-
ciales de Elena G. de White
Apéndices • 195
17 de noviembre, 1935
Pastor L. E. Froom
Takoma Park, D.C.
Apreciado hermano Froom:

El pastor White me acaba de mostrar su carta del 8 de noviem-
bre, con respecto a las credenciales ministeriales de la Sra. White,
y me dice que la hermana White nunca fue ordenada, que nunca
bautizó, y tampoco participó en la ordenación de otr
Con esta información, revisé mi escritorio y encontré una tarjeta
que dice lo siguiente:
“Credenciales otorgadas por la Asociación de Míchigan a
Elena G. de White” -- Review and Herald, 14 de febrero, 1871,
p. 69
Creo que esta fue la primera vez que ella tuvo credenciales min-
isteriales. Le fueron otorgadas por su evidente llamado de parte del
Señor. No sé cuánto tiempo transcurrió hasta que la Asociación
General la agregó a su lista ministerial. Ella no poseía credenciales
ministeriales ni ningún otro documento similar antes de esto.
Tengo una serie de cartas que usted envió recientemente, algu-
nas informativas y otras con preguntas, y pronto le escribiré con
respecto a algunas de estas.
Arthur llegó ayer y nos dio un informe muy interesante de su
viaje. Le aseguré que sabía que había disfrutado de estar con su
compañero de cuarto y estuvo de acuerdo, aunque dijo que estuvo
demasiado ocupado para dedicar mucho tiempo a conversar.
El correo que llegó hoy al mediodía también trajo su carta di-
rigida a él y a mí con respecto a los estudios que aparecerán en
Ministry basados en “Obreros evangélicos”. Esto es algo más en lo
cual tenemos que pensar.
Es viernes de tarde, por lo que no prolongaré esta carta.
Atentamente, su hermano, (firma)
Apéndice 5
Mujeres adventistas con licencia ministerial
1
1869-1975
1869 1902
Sra. S. A. Lindsay 2
New York-Pennsylvania Minnie Syp (poste- Oklahoma
riormente cambió a
Sype)
18753 1904
Ellen S. Lane Michigan Alma Bjdigg Misión de Finlandia
Roby Tuttle Michigan Sra. J. E. Bond Arizona
Bertha E. Jorgensen South Dakota
1878 1910
Anna Fulton Minnesota Pearl Field Nebraska
Julia Owen Kentucky-Tennessee Sra. Ura Spring Nebraska
1879 1920
Libbie Collins Minnesota Ella H. Osborne Northern California
Hattie Enoch Kansas Emme Wells Greater New York
Libbie Fulton Minnesota
Lizzie Post Minnesota
1880 1925
Anna Johnson Minnesota Sra. E. Flo Hawkins Illinois
Sra. B. Miller Unión Misión del Este
de China
1881 1930
Ida W. Ballenger Illinois Sra. E. Eder Northern Texas
Helen L. Morse Illinois Sra. Beulah Langdon Northern Texas
Pearl Stafford Oregon
1884 1935
Ruie Hill Kansas Lucy Andrus Misión de Hopei (China)
1886 1945
Ida W. Hibben Illinois Jessie Curtis East Pennsylvania
Apéndices • 197
Sra. S. E. Pierce Vermont Sra. W. H. Anderson Central Union Conference
1893 Marye Burdick Georgia-Cumberland
Flora Plummer Iowa Edna J. Cardey Potomac
1894 Freda Ford Kentucky-Tennessee
Margaret Caro New Zealand Lucia H. Lee Georgia-Cumberland
1898 Emma Phillips Kentucky-Tennessee
Sra. S. M. I. Henry Asociación General Mary Saxton Potomac

Lulu Wightman New York Mary E. Walsh Pacific Union
Sra. J. W. Wilhelm Kentucky-Tennessee
1899 1965
Edith Bartlett British Conference Lois Mays Potomac
Julia Ross Potomac
1900 1970
Sra. Hetty Haskell (wife General Conference Sra. Phil Neal Kentucky-Tennessee
of S. N. Haskell)
Mina Robinson British Conference Sra. Harry Weckham Kentucky-Tennessee
1901 1975
Carrie V. Hansen Utah Josephine Benton Potomac
Emma Hawkins Iowa Clare Yauchzie Ontario
Sra. E. R. Williams Michigan
1
La mayor parte de esta información procede del Apéndice D en Roger Coon,
“Ellen G. White’s View of the Role of Women in the SDA Church,” [La opinion
de Elena de White sobre el rol de las mujeres en la Iglesia Adventista del Sép-
timo Día],18. http://egwtext.whiteestate.org/publication.php?pubtype=Book&book-
Code=EGWVRWSDA&lang=en&section=all&pagenumber=18 (22 de febrero de
2015). Se han hecho algunas correcciones en base a William Fagal, “Did Ellen
White Support the Ordination of Women?” [¿Apoyó Elena de White la ordenación
de las mujeres?] Ministry 62/2 (February 1989), 7. Luego de investigar más, se
constató que la Sra. Sarah A. Lindsay en realidad fue licenciada dos años antes de
lo que Fagal informa. La tabla solamente llega hasta 1975 porque, por una variedad
de razones prácticas no relacionadas con las Escrituras, los reglamentos acerca de
las mujeres en el ministerio cambiaron sustancialmente después de ese año.
La licencia fue aprobada en la última session del congreso, alrededor del 16 de
2
septiembre de 1869. Ver “Report of the N.Y. and Pa. Conference,” [Informe de las
asociaciones de N.Y. y Pa.], Review and Herald, Oct 12, 1869, 126.
3
Ambas mujeres recibieron licencias el 11 de Agosto de 1875. Ver “Business
Proceedings of the Fifteenth Annual Session of the Michigan State Conference,”
[Informe de la session del 15º congreso de la Asociación del Estado de Michigan],
Review and Herald, August 26, 1875, 63.
Apéndice 6
Teología de la ordenación: Posición N° 1
Presentado por Clinton Wahlen al Comité Ejecutivo
de la Asociación General
14 de octubre de 2014
Introducción
Buen día!
Tengo buenas noticias para nosotros en esta mañana: Hay mucho
más que nos une en comparación con lo que nos divide... incluso
en lo que atañe al tema de la ordenación de la mujer.
` Cristo es la Cabeza de la Iglesia: Todos estamos de
acuerdo en que Cristo es la Cabeza de la iglesia, y que la
iglesia pertenece solamente a Cristo (Ef 1:22; Col 2:10).
` La gran comisión es para todos: Todos estamos de
acuerdo en que la gran comisión se aplica a todos los
cristianos, hombres, mujeres y niños, y que el Espíritu
trabaja a través de cada creyente alrededor del mundo para
llevar a cabo esa obra.
` Los dones espirituales son para ambos sexos: Todos
estamos de acuerdo en que cada creyente recibe uno o más
dones espirituales, por lo que los dones incluyen a ambos
sexos.
` El sacerdocio de todos los creyentes: Todos estamos
de acuerdo en que todos los cristianos forman parte del
sacerdocio de todos los creyentes y tienen acceso directo
a Dios por medio de la oración, y que los pastores y los
ancianos no son sacerdotes.
` Igualdad total por creación: Todos estamos de acuerdo
en que tanto hombres como mujeres poseen total igualdad
porque todos los seres humanos fueron creados a la
Apéndices • 199
imagen de Dios.
` Unidad en Cristo: Todos estamos de acuerdo en que, en
Cristo, “ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre;
no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jesús” y “herederos según la promesa” (Ga 3:28, 29).
` El derramamiento del Espíritu de Dios en el tiempo
del fin: Todos creemos en la promesa escatológica de la
lluvia tardía registrada en Joel 2: “Derramaré mi Espíritu
sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras
hijas [...] Y también sobre los siervos y sobre las siervas
derramaré mi Espíritu en aquellos días” (Jl 2:28, 29).
La posición n° 1 afirma todas estas enseñanzas bíblicas. No está
en conflicto con ninguna de ellas.
Además, la “Declaración de consenso” de la Comisión de Estu-
dio de la Teología de la Ordenación muestra que más del 90 por
ciento de los miembros de la comisión concordaron en que la or-
denación de líderes eclesiásticos es bíblica (“Comisión de Estudio
vota Declaración de Consenso sobre la ‘Teología de la Ordenación’
”, Adventist Review, 15 de agosto, [2013], p. 8, énfasis añadido en
todas las citaciones de aquí en más). Solamente podemos resumir
algunos pocos puntos aquí:
` La ordenación es una práctica bíblica, que pone aparte a

ministros que supervisan la iglesia, cuando cumplen las
cualidades bíblicas.
` El Nuevo Testamento identifica dos categorías de líderes
ordenados:
❖ Ancianos, (incluyendo ancianos “supervisores” que
supervisan múltiples congregaciones); y Diáconos.
` Algunos individuos han de ser ordenados para un
“ministerio eclesiástico global”.
La pregunta principal
Hubo una sola pregunta sobre la cual no obtuvimos consenso:
¿Permiten los requisitos bíblicos del ministro del evangelio que
supervisa a la iglesia que una mujer sea ordenada para este oficio?
Al responder esta pregunta, no deberíamos pasar por alto el
hecho de que dos de los tres grupos encontraron claras evidencias
en las Escrituras para un modelo bíblico de liderazgo masculino.
Noten esta declaración de la “Síntesis de la postura n° 3”:
“Creemos que hay un modelo bíblico de liderazgo eclesi-
ológico cuya validez trasciende el tiempo y la cultura” (Informe
de la TOSC, p. 100 [énfasis en el original]).
Por lo tanto, incluso con respecto a la ordenación de la mujer
hay una respuesta bíblica clara. Se encuentra en 1 Timoteo (ver
“¿Expresa especificidad de género la expresión ‘marido de una sola
mujer’ en 1 Timoteo 3:2?”).
Inclusivo vs. exclusivo

A diferencia de la mayoría de las cartas de Pablo, 1 Timoteo no
fue escrita a una iglesia específica. Al igual que Tito, está dirigida a
un ministro del evangelio. Su propósito es dar a Timoteo instruc-
ciones sobre el orden de la iglesia: “Esto te escribo para que sepas
cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y baluarte de la verdad” (1 Tm 3:15).
1. Género inclusivo (1 Tm 2:1-7).

Cuando Pablo desea ser inclusivo con respecto al género, utiliza
lenguaje de género inclusivo, tal como lo hace repetidamente en 1
Timoteo 2 (Gr. pas, anthrōpos):
` Se debería ofrecer oración “por todos los hombres”, es
decir, todas las personas (vers. 1);
` Dios desea “que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad” (vers. 4).
Apéndices • 201
` Cristo se entregó a sí mismo como rescate por todos (vers.

6).
2. Género específico (1 Tim. 2:8-15).

Pablo también utiliza lenguaje específico con respecto al géne-
ro para explicar cómo los hombres y las mujeres deberían relacio-
narse entre sí en el ámbito de la adoración.
Hombres
` Los hombres han de tomar el liderazgo en la adoración de
la iglesia y la oración (vers. 8).
Mujeres
` Las mujeres deberían vestir con modestia.
` No deberían tratar de usurpar la autoridad de enseñanza
establecida del ministro que supervisa la iglesia (vers.
9-12).
Pablo basa esta enseñanza en Génesis 2 y 3, que analizaremos en
un momento: “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y
Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incur-
rió en transgresión” (vers. 13, 14).
3. Género exclusivo (1 Tim. 3:1-12).

Comenzando en el capítulo 3 con los requisitos para los oficiales de
iglesia, Pablo utiliza un lenguaje aún más específico, exclusivo con re-
specto al género. No se refiere simplemente a “cualquier persona” sino
que dice, según la versión NASB (en inglés), elegida por la Posición n°
2 (TOSC Report, p. 69, n° 9), “Si cualquier hombre aspira el cargo de
supervisor, es una buena tarea que desea realizar” (vers. 1).
Luego, presenta una lista de requisitos para este oficio
“Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una
sola mujer” (vers. 2).
Esta expresión no es simplemente específica con respecto al
género, sino también exclusiva, por varias razones:
` Es un requisito fijo, que aparece tres veces: aquí y en Tito

1:6 para supervisores/ancianos, y para diáconos en 1
Timoteo 3:12.
` Se hace referencia a las mujeres asistentes, a veces
llamadas diaconisas, en el versículo 11 como un grupo
separado tanto de los ancianos como de los diáconos, con
una lista diferente de requisitos, por lo que no pueden ser
incluidas en ninguno de los dos grupos.
` Pablo utiliza la frase opuesta, “esposa de un solo marido”,
en 1 Timoteo 5:9, refiriéndose a las viudas. Eso significa
que Pablo quiso decir exactamente lo que dijo.
` Si Pablo hubiera deseado ser neutro en cuanto al género,
podría haber combinado estas dos frases: “el obispo...
debe ser marido de una sola mujer o la mujer de un solo
marido”. Pero Pablo no hizo esto.
` Pablo habla, en orden, sobre grupos más y más pequeños:
primero “todos” (género inclusivo), luego “hombres” y
“mujeres” (género específico) y, por último, “marido de
una sola mujer” (género exclusivo).
Noten que el texto dice “debe” (NVI, Gr. dei). La redacción es tan
clara en griego como lo es en español. Es tan clara como el manda-
to: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo” (Éx 20:8).
Por supuesto, este mandato bíblico acerca de ministros que su-
pervisan la iglesia no es uno de los Diez Mandamientos, pero aun
así es un mandamiento. El mandamiento a abstenerse de comidas
inmundas no es uno de los diez pero sigue siendo un mandamien-
to. Como lo es también el mandamiento de Jesús a seguir su ejemp-
lo al lavar los pies los unos a los otros; y su mandato en relación con
la Cena del Señor: “Haced esto en memoria de mí” (1 Co 11:24), o
la gran comisión: “Id, haced discípulos” (Mt 28:19). Ninguno de
estos son parte de los Diez Mandamientos, pero aun así son man-
damientos. No son opcionales.
Cuando Pablo dice “debe”, es muy claro. Incluso, eligió la forma
de mandato más fuerte posible en griego para decirlo.
Apéndices • 203
El hecho de que Pablo utilice el orden de la creación en el Edén

como la base para los roles de hombres y mujeres en la iglesia
muestra dos cosas: (1) este es un asunto teológico, no simplemente
un asunto práctico; y (2) estos roles eran el ideal de Dios antes de
la caída y, por lo tanto, reflejan el ideal de Dios para nosotros hoy.
Al estudiar el relato de la creación y la caída, descubrimos que
Pablo y Génesis están en perfecta armonía. No se contradicen en-
tre sí.
Liderazgo por orden de creación en Génesis

Génesis 1 describe la creación de los primeros seres humanos
con estas palabras: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a ima-
gen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gn 1:27). Dado que
tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios,
ambos tienen igual valor. La cultura moderna desea que pensemos
que igual quiere decir idéntico. Pero la igualdad no destruye nues-
tra singularidad. Adán y Eva eran iguales en la habilidad de pen-
sar y razonar pero diferentes en temperamento y cuerpo. También
fueron creados por Dios en diferentes momentos. No es ningún
secreto que Adán fue creado primero: porque Dios le dio la re-
sponsabilidad de liderazgo primaria.
Orden de creación:
` Hombre - para cuidar el jardín (Gn 2:15)
- se le dijo qué podía comer y qué debía
evitar (Gn 2:16, 17)
` Mujer - creada como “ayuda idónea” del hombre (Gn 2:18)
Forma de creación
` Eva comparte con Adán el dominio divino (Gn 1:26)
` Adán no puede liderar sin ella porque ella es su ayuda
idónea (Gn 2:18, 20)
De hecho, el clímax de esta segunda parte del relato de la
creación no es la creación de Eva sino la creación de la familia. Así
como el sábado forma el clímax de la primera mitad del relato de
la creación (Gn 2:1-3), la ceremonia matrimonial del hombre y la

mujer es el pináculo de la segunda mitad (Gn 2:24; cf. Mt 19:4-6).
Génesis 3 relata la historia de la caída, y una inversión del prin-
cipio de liderazgo por orden de creación.
El razonamiento de Pablo en 1 Timoteo 2 y 3 nos remonta a este
principio de liderazgo fundacional basado en el orden de creación:
“Porque Adán fue formado primero, después Eva” (vers. 13). Al
mencionar el orden de creación, primero el hombre y luego la mu-
jer, Pablo nos remonta al Edén y muestra que el orden de liderazgo
ideal presentado allí es válido para la iglesia de todos los tiempos.
Las mujeres deben guardar silencio en la iglesia

Mientras que 1 Timoteo 3:2 es muy claro (que el ministro que su-
pervisa la iglesia “debe ser esposo de una sola mujer”), algunos di-
cen que si hemos de tomar este texto literalmente, entonces, según
1 Corintios 14, las mujeres deben guardar silencio en la iglesia.
Incluso con este pasaje, una lectura sencilla del texto es aclar-
atoria. Consideremos algunos puntos importantes acerca de este
pasaje:
` A diferencia de las epístolas pastorales de Timoteo y
Tito, que fueron escritas a ministros sirviendo a muchas
regiones diferentes, 1 Corintios fue escrita a una iglesia
específica en Corinto.
` Fue escrita primariamente para lidiar con problemas y
preguntas específicos que surgieron en Corinto.
` 1 Corintios 14 aborda las prácticas de tres grupos que
estaban causando interrupciones problemáticas en el
servicio de adoración en Corinto.
` Estas interrupciones eran causadas tanto por hombres
como por mujeres:
❖ Había hombres que estaban hablando en lenguas sin un
intérprete (vers. 27, 28).
❖ Había hombres que estaban profetizando sin
Apéndices • 205
interpretación (vers. 29-33).

❖ Las mujeres “no dejaban de hacer preguntas” (Gr.
eperōtatōsan) mientras los oradores intentaban hablar
en público (vers. 34, 35).
` Pablo manda a los tres grupos a “guardar silencio”,
utilizando una palabra muy fuerte en griego (Gr. sigaō),
una palabra que no utiliza en 1 Timoteo, donde instruye a
las mujeres a que aprendan en silencio durante el servicio
de adoración (1 Tm 2:11, 12).
Debemos recordar que Pablo no está hablando acerca de una
clase de Escuela Sabática sino explicando cómo los cristianos en
Corinto podían preservar la reverencia y el decoro en la adoración.
Oficios religiosos en el AT y en el NT
Regresemos ahora a nuestra pregunta principal: ¿Pueden ser or-
denadas también las mujeres para servir como ministros del evan-
gelio que supervisan la iglesia?
Para responder plenamente a esta pregunta debemos analizar lo
que la Biblia entera dice, aunque en forma resumida por causa del
tiempo.
Aunque vemos una variedad de personajes bíblicos de sexo fe-
menino que cumplieron papeles importantes a lo largo de las Es-
crituras (por ejemplo, María y Débora en el Antiguo Testamento;
María, Priscila, Febe, Junias y otras en el Nuevo Testamento), dos
puntos clave se destacan:
` Ninguna mujer recibió el papel sacerdotal en el Antiguo
Testamento.
` Y ninguna mujer en el Nuevo Testamento sirvió alguna
vez como apóstol o ministro del evangelio supervisando la
iglesia.
Jesús, como cabeza de la iglesia de Dios tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, ha dejado muy claro, por precepto
y práctica, quién debe ser ordenado a este oficio.
1. Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, aun cuando Israel era un sacerdocio
de todos los creyentes (Éx 19:5, 6), Dios mandó que los sacerdotes y
los levitas (todos hombres) fueran apartados para guiar a Israel en
adoración e instrucción religiosa (Éx 40:12-16; 29:9; Nm 8:10, 18-
20; ver Posición n° 1, 21, 22). Tanto para los sacerdotes como para
los levitas, se dio como mandato ciertos requisitos y rituales para
su ordenación. Estos requerimientos no eran optativos.
2. Nuevo Testamento
En la iglesia neotestamentaria, Jesús ordenó doce hombres como
apóstoles. Eran sus ministros del evangelio para supervisar la igle-
sia y fueron comisionados para ordenar a otros líderes de cada na-
ción, tribu, lengua y pueblo (Mt 28:19, 20; Ap 14:6).
Los requisitos de género no eran temporales. Aun cuando Jesús
y Pablo enfatizaron que el evangelio e, incluso, el liderazgo fueron
abiertos a los gentiles, el requisito en cuanto a género nunca fue
cambiado. Pablo se refiere al orden de la creación para demostrar
su aplicabilidad para todos los tiempos.
Pablo y Bernabé “ordenaron ancianos en cada iglesia” y Pablo
también instruyó a Tito que estableciera “ancianos en cada ciudad,
así como yo te mandé” (Tit 1:5).
De hecho, el género es el requerimiento fundamental sobre el
cual los demás construyen y “es un requisito claro e inequívoco que
no da lugar a interpretaciones erróneas o malentendidos” (Posición
n° 1, 13, 14).
Algunos argumentan que si una mujer puede trabajar en el min-
isterio tiempo completo, ¿por qué no darles lo que algunos están
solicitando? ¿Por qué no ordenarlas? No podemos hacerlo por una
simple razón:
No es nuestro para otorgar según se nos plazca, pues Dios dice
que él (el ministro) debe ser “marido de una sola mujer” (1 Tm 3:2)
y que no está permitido que una mujer usurpe su autoridad como
ministro del evangelio que supervisa a la iglesia (1 Tm 2:11, 12).
Apéndices • 207
La Biblia es tan clara en este punto a fin de que no hubiera malen-

tendidos en cuando a los requisitos para la ordenación al oficio de
ministro del evangelio.
El Concilio de Jerusalén de Hechos 15

Consideremos brevemente el Concilio de Jerusalén tal como se
registra en Hechos 15. Como es sabido, algunos cristianos judíos
continuaron creyendo en el templo, sus servicios y sus leyes, lo cual
significaba, en su punto de vista, que los creyentes gentiles, a fin de
ser salvos, debían ser circuncidados (Hch 15:1). Por lo tanto, era un
asunto teológico el que estaba en juego.
` La circuncisión comenzó con Abraham, que fue el padre
de los hebreos.
` A diferencia del sábado y el orden de liderazgo en la
creación, que no pueden ser cambiados, la circuncisión
está conectada con la ley ceremonial (Hch 15:5).
` Al igual que la ley ceremonial, la circuncisión era una
sombra que señalaba al futuro, al don del Espíritu y al
nuevo nacimiento simbolizado por el bautismo.
❖ Pedro indica esto en su discurso al Concilio de
Jerusalén: Dios estaba “dándoles [a los gentiles] el
Espíritu Santo lo mismo que a nosotros [los judíos];
y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones” (Hch 15:8, 9).
❖ Al igual que la ley ceremonial, la circuncisión era una
“sombra de lo que habría de venir” y llegó a su fin con
la muerte de Cristo y el rompimiento del velo de arriba
hacia abajo.
Orden de liderazgo en la Circumcision
creación
Desde el Edén, al igual que el Desde Israel, como la ley ceremo-
sábado y la familia nial
Comenzó con Adán, padre de la Comenzó con Abraham, padre de
humanidad los hebreos
Al igual que el sábado, apunta al Al igual que la ley ceremonial, seña-

Edén la al futuro
Liderazgo dado por Dios Prefiguraba al bautismo
Realidad Sombra
Inamovible, para la iglesia de Temporal, terminó con la muerte de
todas las edades Cristo
El Concilio de Jerusalén escuchó todos los puntos de vista sobre

el tema en cuestión. Sin embargó, dado que se trataba de un asun-
to teológico, su decisión se basó exclusivamente en las Escrituras
del Antiguo Testamento y la revelación dada por Dios a Pedro tres
veces en visión.
El Concilio de Jerusalén no estableció dos estándares diferentes
basados en la cultura: uno para los creyentes judíos y otro para los
gentiles. La decisión del Concilio fue una decisión que concernía
a todos los cristianos en todo lugar: tanto los creyentes en Cristo
judíos como los gentiles. Y por ese motivo el resultado fue una ig-
lesia mundial unificada.
El Concilio de Jerusalén no institucionalizó una división en la ig-
lesia entre judíos y gentiles; al contrario. Reafirmó que la muerte de
Cristo en la cruz derribó la pared entre judíos y gentiles: “Porque
él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la
pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemis-
tades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz” (Ef 2:14, 15).
En otras palabras, por su decisión el Concilio de Jerusalén de-
claró que ya no existía tal cosa como judíos o gentiles, y que todos
debían vivir según las mismas normas, las normas del reino de los
cielos, como un solo pueblo, unido en Cristo.
El Concilio de Jerusalén nos muestra que cuando hay desacuer-
dos y disensiones en la iglesia, no hemos de mirar a nuestra propia
cultura en busca de sabiduría y dirección. Más bien, Dios provee
una solución basada en las Escrituras y en la revelación divina.
Apéndices • 209
Conclusión
1. Debido a que el dilema que estamos enfrentando hoy es teológi-
co y está conectado con el orden de creación, este dilema es mucho
mayor que decidir si la mujer debería ser ordenada o no como min-
istro del evangelio que supervisa a la iglesia. La pregunta es si las
Escrituras o la cultura guiarán a la iglesia.
2. Tal como hemos visto, la Escritura, tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento, es clara; y si traicionamos nuestra fidelidad a
la Escritura sobre este punto, habremos traicionado nuestra única
base de unidad. Por mucho que apreciemos la diversidad, es la Es-
critura, nuestra fe y práctica basadas en la Biblia, lo que nos une,
y no la diversidad. Es esta unidad basada en la Biblia lo que nos
protegerá de los azotes del pluralismo.
Nuestra confianza en la unidad de la Escritura solo puede ser
mantenida si continuamos interpretándola de la manera en que la
Biblia se interpreta a sí misma. Si comenzamos a interpretarla de
modo diferente en diferentes lugares, no hay nada que evite que la
iglesia se divida sobre temas como el diezmo, el congregacional-
ismo, la homosexualidad y otros temas. Así como el sábado y el
matrimonio no pueden ponerse en tela de juicio sin poner en tela
de juicio la unidad de la iglesia, así tampoco puede ocurrir con el
liderazgo según el orden de creación dado en el Génesis y reafir-
mado por Pablo, porque se aplica al liderazgo altruista en la iglesia.
Ese principio no puede ser puesto en tela de juicio sin destruir en
última instancia la unidad de la iglesia.
Si permitimos la diversidad en este punto, nos dividirá. De
hecho, ya nos ha dividido hasta cierto punto. Cuando Israel
pidió un rey, rechazando el reinado de Dios y su plan de lider-
azgo para ellos, Israel quedó dividido, y finalmente Israel fue
destruido.
3. El Concilio de Jerusalén tomó su decisión basado en la rev-
elación divina. Luego de un estudio profundo y exhaustivo de la
Biblia, podemos reafirmar la base bíblica para las decisiones de los
congresos de la Asociación General de 1990 y 1995.
La posición 1 recomienda respetuosamente y con oración lo
siguiente a la Iglesia Adventista del Séptimo Día en su Declaración

de Cómo Avanzar:
` Reafirmar y alentar, con reconocimiento público y licencia,
a las mujeres que Dios ha llamado para la obra evangélica;
` Mejorar el acceso a oportunidades educacionales para
mujeres en la obra evangélica y garantizar un tratamiento
equitativo y justo en su colocación en el ministerio;
` Volver a la práctica bíblica de elegir y ordenar solamente a
hombres al cargo de anciano local en la Iglesia en todo el
mundo, aunque permitiendo que las mujeres sirvan como
líderes de iglesia no ordenadas bajo ciertas circunstancias;
` Retener la práctica bíblica de ordenar/comisionar
solamente a hombres calificados para el oficio de pastor/
ministro en toda la Iglesia a nivel mundial en harmonía
con el ejemplo consistente de Cristo, los apóstoles y los
pioneros adventistas;
` Promover un mayor desarrollo de variadas líneas de
ministerio para mujeres, según sus dones espirituales,
incluyendo, pero no limitándose a, el evangelismo personal
y público, la enseñanza, la predicación, el ministerio a
las familias, la orientación, la obra médico-misionera, el
liderazgo departamental, etc.
Apéndices • 211
Apéndice 7
Por qué la tercera opción no es una opción
Por el pastor Jim Howard

Miembro de la Comisión de Estudio de la Teología de la
Ordenación
de la Asociación General
Director de Ministerio Personal y Coordinador de
Evangelismo
Asociación de Míchigan de los Adventistas del Séptimo Día
3 de abril, 2015
La tercera opción en la discusión en cuanto a la ordenación de

la mujer cree que el liderazgo masculino en el hogar y en la iglesia
presenta la idea bíblica, especialmente a la luz de pasajes cruciales
en 1 Timoteo, Tito y 1 Corintios. Sin embargo, argumenta que las
preocupaciones prácticas (que surgen debido a diversas situaciones
locales) y un deseo de unidad pueden permitir la ordenación de la
mujer. A continuación evaluaremos las aseveraciones que sirven
de base para esta posición.
Aseveración n° 1 de la tercera opción: Los mandatos organi-

zacionales o no morales son susceptibles a la adaptación.
La tercera opción da varios ejemplos bíblicos en un intento por
apoyar la idea de adaptar los “ideales divinos” al tratar con asuntos
“no morales”. El primero fue el pedido de Israel de tener un rey,
aun cuando no era el ideal de Dios. El argumento es que si Dios
permitió que Israel se desviara de su ideal en un asunto “no mor-
al”, entonces permitirá que nosotros hagamos lo mismo al ordenar
mujeres al ministerio evangélico.
El ejemplo de Israel cuando solicitó un rey dif ícilmente sea uno

que nuestra iglesia debiera imitar, dado que los resultados fueron
desastrosos: una división permanente en Israel, la destrucción del
reino del norte y la pérdida de diez tribus, apostasía generalizada,
etc. Además, aunque Dios permitió, contra su voluntad, que el an-
tiguo Israel tuviera un rey, esto no otorga permiso a la iglesia de la
actualidad a establecer prácticas contrarias a las enseñanzas de las
Escrituras. Debemos recordar que Israel no recibió un rey hasta
que Dios mismo lo permitió en respuesta a la oración de Samuel el
profeta (1 S 8:7-9). Dios no lo dejó librado a la decisión del pueblo.
Si en su sabiduría Dios permite una variación de su voluntad rev-
elada para enseñar la locura que implica esa decisión, esta es su
prerrogativa; no otorga permiso a la iglesia para desviarse de una
instrucción bíblica.
Al final, una decisión tal se asemejaría tristemente al sistema de
la iglesia medieval en el que los concilios eclesiásticos tienen auto-
ridad sobre las Escrituras, inclusive la autoridad de modificar in-
strucciones divinas (ver Dn 7:25). Si bien se podría argumentar en
contra de los demás ejemplos bíblicos de “adaptación” de la tercera
opción, el problema global es igual en cada caso: la conclusión de
que la iglesia puede adaptar o desacatar una instrucción bíblica sin
una clara dirección de Dios a través de la Biblia o de la dirección
profética.
La tercera opción argumenta que el oficio de anciano/minis-
tro es adaptable porque la especificación de género es meramente
una “norma funcional, eclesiológica”. Sin embargo, no ofrece base
real para esta aseveración. Dado el lenguaje enfático de Pablo en 1
Timoteo 2 y 3 (“no permito” y un supervisor/anciano “debe ser”),
¿cómo concluyen los proponentes de la tercera opción que el requi-
sito de género para un anciano o ministro no es más que una “nor-
ma” eclesiástica? E incluso si esta aseveración pudiera ser probada,
¿sobre qué argumentos haría esto que el requisito de género esté
abierto a la adaptación? La tercera opción no ofrece respuestas ver-
daderas a estas preguntas ni de la Biblia ni de los escritos de Elena
G. de White, llevándonos a concluir que son meramente suposi-
ciones.
Apéndices • 213
Aquí es precisamente donde se encuentra el peligro de la tercera

opción. No evalúa con cuidado los muchos ejemplos de aquellos
que supusieron que un mandato “no moral” de Dios era flexible
cuando no lo era. Adán y Eva, Caín, Nadab y Abiu, y Uza, todos
fueron castigados por violar lo que parecían ser mandatos “no mo-
rales”. Quizás más relevante sea la historia de Coré y sus amigos,
que fueron castigados por un intento de adaptación de una “norma
funcional, eclesiástica” del sacerdocio (Nm 16).
La directriz dada por la tercera opción para cuándo y cómo
adaptar una instrucción bíblica es deficiente y peligrosa. Contrar-
iamente a las aseveraciones de la tercera opción, los mandatos
bíblicos no encajan tan ordenadamente en categorías separadas
de mandatos morales o ideales organizativos. ¿Qué en cuanto al
diezmo? ¿Las ordenanzas? ¿Las enseñanzas sobre el estilo de vida?
¿Tenemos el derecho de permitir el bautismo por aspersión, el uso
de pan leudado para la Santa Cena, o beber alcohol en moderación?
Presumir de otorgarnos la responsabilidad de considerar flexible
las instrucciones bíblicas, cuando la inspiración no nos ha dado esa
indicación, no solamente es injustificado; es peligroso.
Aunque reconoce el patrón constante de sacerdotes, apóstoles y
ancianos de sexo masculino en la Biblia, la tercera opción no con-
sidera con seriedad que a lo largo de toda la historia de la salvación
nunca surgió alguna circunstancia que ameritaría una excepción
a ese patrón. En la Biblia no se puede encontrar ni un solo ejemp-
lo claro de sacerdotisa, apóstol o anciana mujer. ¿Por qué supon-
dríamos que Dios aceptaría que abandonemos esta clara enseñan-
za bíblica ahora, en la iglesia remanente, justo cuando Jesús está
preparando a un pueblo para su venida?
Aseveración n° 2 de la tercera opción: El liderazgo espiritual

requiere ordenación.
La opción tres argumenta: “El hecho de que prácticamente to-
dos están de acuerdo en que las mujeres pueden llevar a cabo un
papel primario de liderazgo espiritual bajo ciertas circunstancias
(por ejemplo, como está ocurriendo actualmente en China) es im-
portante”.1 Sin embargo, hay una importante distinción que debe
hacerse aquí y que la tercera opción no reconoce. Cuando un padre

está ausente del hogar y la esposa y madre debe asumir la posición
primaria de liderazgo espiritual, esto no la convierte en padre y
sacerdote del hogar. Del mismo modo, aunque es cierto que ciertas
circunstancias pueden requerir que las mujeres tengan “un papel
primario de liderazgo espiritual” en la iglesia, eso no lleva a que
deban también ser ordenadas al oficio bíblico de anciano/ministro.
El ejemplo de China no es un punto de comparación dado que
esta región no es un territorio organizado de la iglesia en la actuali-
dad y por lo tanto no puede ser gobernada por las políticas oficiales
de la iglesia. Sin embargo, hay otras regiones de la iglesia mundial
en las que no hay hombres calificados, y donde las mujeres sir-
ven admirablemente como “líderes” no ordenados de la iglesia para
proveer administración y liderazgo en las congregaciones locales.
Los ministros ordenados visitan periódicamente estas iglesias para
llevar a cabo ordenanzas y otras funciones oficiales de la iglesia.
Este arreglo se adapta a las necesidades locales sin sacrificar la fi-
delidad a las calificaciones bíblicas del anciano/ministro. La tercera
opción, aunque reconoce correctamente que las circunstancias
pueden requerir que una mujer sirva como líder de iglesia local, no
provee razones necesarias por las cuales una mujer deba ser orde-
nada como anciano/ministro.
Aseveración n° 3 de la tercera opción: El “requisito de géne-

ro del anciano” no debería ser sostenido en un sentido más
absoluto que los demás requisitos.
Es cierto que vivimos en un mundo menos que ideal. Esto nos
lleva a elegir ancianos que quizás no cumplan con todos los ideales
de los requisitos bíblicos. Algunos son menos “temperantes” que
otros, algunos son más o menos “amables” u “hospitalarios”, etc.
Estos requisitos son medidos en niveles; y donde hay medición de
niveles, no es seguro fijar líneas arbitrarias. Este no es el caso, sin
embargo, con el requisito de género. Los hombres no son más o
menos hombres. El género no es medido en niveles. Es una condi-
ción clara, no ambigua, para servir como un anciano/ministro que
no nos da lugar a malentendidos. Donde las prohibiciones son
Apéndices • 215
medidas en niveles, debemos permitir dar lugar a la conciencia in-

dividual y a la obra del Espíritu Santo. Sin embargo, donde la pro-
hibición no es ambigua debemos trazar la línea en el mismo lugar
en que lo hace la Escritura. No hacerlo sería desacatar un claro
mandato de Dios.
También deberíamos recordar que los requisitos para los ancia-
nos fueron presentados dentro de un contexto mayor. Aparecen
solamente unos pocos versículos después de la prohibición del
apóstol Pablo en 1 Timoteo 2:12, donde declara: “No permito a la
mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre”. El anciano es
justamente el que debe ser “apto para enseñar” (1 Tm 3:2) con la
autoridad otorgada por el nombramiento o elección de la iglesia
y reconocido públicamente por la ordenación. Por lo tanto, la es-
pecificación del anciano como hombre en el capítulo 3 (“marido
de una sola mujer” y “que gobierne bien su casa”) no es simple-
mente uno entre muchos requisitos flexibles. Más bien, el lenguaje
excluyente en cuanto a género en el capítulo 3 es necesario a fin de
estar en armonía con la prohibición del apóstol Pablo en el capítulo
2, que las mujeres no han de enseñar desde una posición de au-
toridad oficial de la iglesia ocupada por el anciano/ministro. No
hay evidencia de flexibilidad en el lenguaje de Pablo (no dice “no
sugiero” sino “no permito”). Y Pablo basa este mandato no en la
cultura ni en circunstancias locales sino en el orden de creación y
la subsiguiente caída de Adán y Eva (ver 1 Tm 2:13, 14).
Aseveración n° 4 de la opción 3: Se debería permitir que

cada región de la iglesia tome su propia decisión en cuanto a
la ordenación de la mujer.
La decisión tomada por el Concilio de Jerusalén (Hch 15) es uti-
lizada repetidas veces tanto por quienes están a favor de la orde-
nación de la mujer como los que optan por la tercera opción, a fin
de justificar la autorización a cada división o región de la iglesia
a elegir por sí misma si ordenará o no a mujeres. Refiriéndose al
resultado final en cuanto a problemáticas eclesiásticas tales como
la ordenación de la mujer, la tercera opción sugiere: “La decisión,
aunque fue tomada colectivamente, puede no requerir uniformidad
de acción por parte de todos, así como el Concilio de Jerusalén

permitió a judíos y gentiles abordar la circuncisión y los rituales
de diferentes maneras”.2 Esta aseveración es categóricamente falsa.
La decisión del Concilio requería, de hecho, uniformidad de acción
por parte de todos.
La clave para entender este hecho es primeramente recordar
que el problema en Hechos 15 nunca fue si los judíos o los
gentiles podían ser circuncidados, sino si era o no un requisi-
to necesario para la salvación (Hch 15:1, 5). Y aunque muchos
creían firmemente que la circuncisión debía exigirse a los crey-
entes gentiles, el Concilio de Jerusalén se rehusó a honrar sus
convicciones. Además, esta decisión se aplicaba a todo creyente
en todo lugar y en todos los casos. No se dio absolutamente ni-
nguna libertad religiosa, tal como la define la tercera opción,
a aquellos que deseaban que la circuncisión fuera un requisito
o deseaban enseñar que era necesaria para la salvación. No se
les permitió hacerlo, sino que estaban obligados por la decisión
del Concilio de Jerusalén. Contrariamente a la aseveración de
la tercera opción, en realidad hubo “uniformidad de acción por
parte de todas” las iglesias. En cuanto a si los individuos judíos
o gentiles podían privadamente elegir ser circuncidados es un
asunto completamente diferente y que nunca estuvo en dispu-
ta.
Utilizar la libertad de conciencia para modelar las creencias y
prácticas de la iglesia abrirá la puerta a la promoción del matrimo-
nio igualitario, la libertad académica para los docentes en cuanto a
la enseñanza de la evolución en nuestras instituciones educativas, y
otros asuntos que pudieran surgir en el futuro. Para muchos, estas
cosas son un asunto de conciencia tanto como lo es la ordenación
de la mujer.
Aseveración n° 5 de la tercera opción: recomendarla puede

preservar la unidad de la iglesia.
Aunque la tercera opción expresa una preocupación por la fidel-
idad a la Biblia, no se puede ignorar el hecho de que el propósito
motivador es preservar la unidad en la iglesia. Esto, sin embargo, es
Apéndices • 217
una falla fundamental. Cuando la unidad es nuestra preocupación

primaria, la fidelidad a la Biblia siempre sufre.
La tercera opción aparenta estar haciendo un esfuerzo por
preservar y mantener la unidad donde la unidad no existe. El
propósito del estudio mundial sobre la ordenación era establecer
bíblicamente algo que ha sido, innegablemente, una fuente de de-
sunión para la iglesia. Con esta meta en vista, la tercera opción nos
dejará peor que al inicio. En vez de recomendar una decisión basa-
da en la autoridad de la Escritura, intenta eliminar la desunión al
concluir que no estamos obligados a seguir lo que enseñan las Es-
crituras sobre este tema en particular.
Adoptar la recomendación de la tercera opción asentaría un
precedente peligroso. En vez de preservar la unidad, institucio-
nalizaría una desunión y seriamente debilitaría la confianza de las
personas en la Biblia. Además, amenazaría nuestra identidad como
una iglesia verdaderamente mundial porque nos llevaría hacia un
sistema más congregacional de gobierno de la iglesia, uno en el
que cada División, Unión, Asociación e iglesia local sería libre para
hacer lo que está bien a sus propios ojos (ver Jue 17:6; 21:25).
Aunque afirma que habrá desunión si seguimos la voluntad
de Dios en este asunto, la tercera opción no considera las conse-
cuencias desastrosas de sus propias recomendaciones. Dado que
enseña que el patrón y las preferencias de Dios son tener ancia-
nos y ministros de sexo masculino, los miembros fieles de igle-
sia pueden preguntar legítimamente: “Si creemos que la Biblia
enseña que el anciano/ministro debe ser hombre, entonces ¿por
qué ordenamos mujeres?” Los pastores, evangelistas y otros líde-
res de iglesia se verían obligados a enfrentar la tarea imposible
de explicar que con ciertas instrucciones bíblicas, si la autor-
ización mayoritaria requerida en cierto sector de la iglesia lo ve
de manera diferente, no necesitamos seguir lo que dice la Biblia.
Entonces, en nuestros esfuerzos evangelizadores, los llamados a
seguir lo que dice la Biblia en vez de los preceptos de los hombres
sonarían vacíos cuando intentamos explicar por qué, en ciertos
casos, como iglesia hemos escogido un camino diferente al de la
voluntad elegida por Dios.
Conclusión
Simpatizamos mucho con el deseo de la tercera opción de man-
tener unida a una iglesia que está dividida sobre el tema de la or-
denación de la mujer. Sin embargo, esa intención noble nunca será
alcanzada por medio del plan que recomienda. Aunque apunta a
preservar la unidad, institucionaliza la desunión. Aunque pretende
no comprometer nuestra hermenéutica, introduce un método ex-
traño de adaptar las instrucciones bíblicas que sería desastroso
para nuestra misión e incluso para nuestra credibilidad como ig-
lesia basada en la Biblia. Aunque busca proteger la distinción de
género, en realidad la debilita al considerar que el lenguaje espe-
cífico en cuanto a género referido al anciano es “solamente uno
entre varios requisitos”. Aunque pretende prevenir que la misión
de la iglesia se vea estorbada, de hecho produce un estorbo a la
misión misma al dar a entender a los laicos no ordenados que la
ordenación es necesaria para poder verdaderamente hacer avanzar
la obra. Y en un esfuerzo por proteger la libertad religiosa, termi-
na marginalizando a aquellos cuyas conciencias están sujetas a las
claras enseñanzas de la Escritura.
Al leer el resumen de la tercera posición, uno puede verse fácil-
mente influenciado por las referencias continuas a que algunas en-
señanzas bíblicas son organizacionales o eclesiásticas. Estas pal-
abras tienen el efecto de disminuir el peso de la instrucción divina,
dándole una calidad meramente humana y haciéndola más fácil de
ser considerada flexible. Debemos recordar, sin embargo, que el re-
querimiento de género para el oficio de anciano/ministro es más
que solamente una directriz organizacional o una norma eclesiásti-
ca; es un requisito bíblico. No estamos tratando aquí con el Manu-
al de la iglesia ni el Working Policy, sino con la Biblia. Simplemente,
no tenemos la autoridad para adaptar o desacatar las instrucciones
inspiradas.
No es más que una ilusión creer que si se vota la tercera opción
entonces todo estará bien, que nuestra iglesia puede seguir diferentes
prácticas en diferentes lugares, y la misión progresará. En realidad,
este primer paso de alejamiento de la práctica bíblica es solamente
el comienzo. Si nos alejamos de nuestra base bíblica, abriríamos la
Apéndices • 219
puerta a muchas presiones culturales que están aguardando tener

la palabra. Y si la cultura comienza a desplazar la Escritura en el
proceso de toma de decisiones en algunas divisiones, la presión al
conformismo solamente crecerá. Debemos reafirmar y desarrollar
aún más los roles de la mujer en el ministerio, pero debemos per-
manecer siempre fieles a la Palabra de Dios.
Notas:
1. “Position Summary #3,” [Resumen de la posición n° 3], p. 19,

https://www.adventistarchives.org/position-summary-3.pdf (con-
sultado el 3 de abril de 2015).
2. Ibíd., p. 15.
Apéndice 8
Síntesis de las ponencias presentadas en la Comisión de
Estudio de la Teología de la Ordenación1
1
Para accede a los estudios en esta Tabla, copie este enlace a su explorador:
https://www.adventistarchives.org. Tabla creada por P. Gerard Damsteegt y Wil-
liam A. Fagal. Usada con permiso. Se han adaptado ligeramente las columnas para
usarlas aquí. La Tabla continúa en las siguientes páginas.
Temas Posición 1 Posición 2 Posición 3

Resumen de las “Position Summa- “Position Summa- “Position Summa-
posiciones ry 1” (June 2014) ry 2” (June 2014) ry 3” (June 2014)
Qué rumbo seguir “Way Forward “Way Forward “Way Forward
Statement #1” Statement #2” Statement #3”
(June 2014) (June 2014) (June 2014)
Evaluación de posi- Evaluación de la Evaluación de la Evaluación de la
ciones Posición 1 por la Posición 2 por la Posición 3 por la
Posición 2 Posición 1 Posición 1
Angel Manu- Gerhard Pfandl “Women’s Ordi-
el Rodriguez, with Daniel Be- nation: Group 1
“Evaluation of the diako, Stephen Review of Position
Arguments Used Bohr, Laurel and Summary #3” (Not
by Those Oppos- Gerard Damstee- Presented)
ing the Ordination gt, Jerry Moon,
of Women to the Paul Ratsara, Ed [Fin de los estudios de
Ministry” (June Reynolds, Ingo las posiciones]
2014) Sorke, and Clinton
Wahlen, “Evalua-
tion of Egalitarian
Papers” (June
2014)
Apéndices • 221
Estudios Posición 1 Posición 2 Temas

Generales
Paul S. Ratsara Acerca de las
and Richard M. controversias en la
Davidson, “Deal- iglesia
ing With Doctrinal
Issues in the
Church—Proposal
for Ground Rules”
(January 2013)
William Fagal,
“The Proper
Role of Ellen G.
White’s Writings in
Resolving Church
Controversies”
(January 2013
David Trim, “Ordi- Historia de la
nation in Sev- ordenación
enth-day Adventist
History” (January
2013)
Darius Jankiewicz,
“The Problem of
Ordination: Les-
sons from Early
Christian History”
(January 2013)
P. Gerard Dam-
steegt, “Magis-
terial Reformers
and Ordination”
(January 2013)
David Trim, “The Nicholas Miller, John W. Reeve, Historia de la
Ordination of “The Ordination “Trajectories of ordenación de la
Women in Sev- of Women in the Women’s Ordi- mujer
enth-day Adventist American Church” nation in History”
Policy and Prac- (July 2013) (July 2013)
tice” (July 2013)
P. Gerard Dam-
Alberto R. Timm, steegt, “Women’s
“Seventh-day Ad- Status and Ordi-
ventists on Wom- nation as Elders
en’s Ordination. or Bishops in the
A Brief Historical Early Church,
Overview” (Not Reformation and
Presented) Post-Reformation
Eras” (July 2013)
P. Gerard Dam- Angel Rodriguez, Teología de la

steegt, et al., et al., “Towards a ordenación
“A Theology of Theology of Ordi-
Ordination: An nation” (January
Integration of 2013)
Bible and Ellen G.
White’s Writings”
(Not Presented)
P. Gerard Dam- Elena G. de White
steegt, “Ellen G. sobre la hermenéutica
White on Biblical bíblica
Hermeneutics”
(January 2013)
Edwin Reynolds, Jiri Moskala, Hermenéutica
“Biblical Herme- “Back to Creation: bíblica
neutics and Toward a Con-
Headship in First sistent Adventist
Corinthians” (July Creation-Fall-Rec-
2013) reation Herme-
neutic” (July 2013)
P. Gerard Dam-
steegt, “Herme- Teresa Reeve,
neutics: Interpret- “1 Corinthians
ing Scripture on 11:2-16 and
the Ordination of the Ordination
Women” (January of Women to
2014) Pastoral Ministry”
(January 2014)
Paul Ratsara and Richard M. Antiguo Testamento
Daniel Bediako, Davidson,
“Man and Wom- “Should Women
an in Genesis Be Ordained as
1-3: Ontological Pastors? Old
Equality and Role Testament Con-
Differentiation” siderations” (July
(July 2013) 2013)
Laurel Damsteegt,
“Women of the
Old Testament:
Women of Influ-
ence” (July 2013)
Stephen Bohr, Teresa Reeve, Nuevo Testamento
“Issues Relating “Shall the Church
to the Ordination Ordain Wom-
of Women with en as Pastors?
Special Emphasis Thoughts Toward
on 1 Peter 2:9, an Integrated NT
10 and Galatians Perspective” (July
3:28” (July 2013) 2013)
Apéndices • 223
Edwin Reynolds, Teresa Reeve, 1 Corintios 11

“Biblical Herme- “1 Corinthians
neutics and 11:2-16 and
Headship in First the Ordination
Corinthians” (July of Women to
2013) Pastoral Ministry”
(January 2014)
Ingo Sorke, Carl Cosaert, 1 Timoteo 2
“Adam, Where are “Paul, Women,
You?” (July 2013) and the Ephe-
sian Church: An
Examination of 1
Timothy 2:8-15”
(July 2013)
Clinton Wahlen, Carl Cosaert, 1 Timoteo 3
“Is ‘Husband “Leadership and
of One Wife” in Gender in the
1 Timothy 3:2 Ephesian Church:
Gender Specific?” An Examination of
(January 2014) 1 Timothy” (Janu-
ary 2014)
John W. Peters, Liderazgo [Headship]
“Restoration of
the Image of
God: Headship
and Submission”
(January 2014)
Jerry Moon, “Ellen Darius Jankiewicz, Ordenación y
White, Ordination, “Authority of the autoridad
and Authority” Christian Leader”
(July 2013) (July 2013)
P. Gerard Dam- Denis Fortin, Elena G. de White y
steegt, “Headship, “Ellen White, la ordenación de la
Gender, and Women in Ministry mujer
Ordination in the and the Ordination
Writings of Ellen of Women” (July
G. White” (July 2013)
2013)
Phil Mills, “Church Tara J. VinCross, Testimonios
Unity, Testimony, “Our Testimony”
and the Jerusalem (June 2014)
Council” (June
2014) Dwight Nelson,
“My Personal
Testimony: Some
Pastoral Reflec-
tions” (January
2014)

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1. Gerhard F. Hasel, “The Crisis of the Authority of the Bible as the

4. “Methods of Bible Study”, aprobados por la Comisión Ejecutiva de la

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evangélico, la gran mayoría concordó que la ordenación en sí es

1. Jesús establece su iglesia

discípulos, tales como “los setenta”, Jesús escogió y ordenó a los

Felipe Felipe Felipe Felipe

Jacobo hijo Jacobo hijo Jacobo hijo Jacobo hijo

encabezado por uno de estos tres discípulos. Es de interés que Ele-

Esta medida estaba de acuerdo con el plan de Dios, como lo

Luego, vemos que Pablo dio instrucciones detalladas respecto

La ordenación está basada en la Biblia

¿Qué en cuanto a las diaconisas?

lizado para describir a estas mujeres; de hecho, el término no se

1. Véase “Study Committee Votes Consensus Statement on ‘Theol-

2. Para leer la declaración completa, véase el Apéndice 1,

4. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Florida, Bue-

5. El tiempo transcurrido desde el llamado inicial de los discípulos

6. White, El Deseado de todas las gentes, 259.

7. Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Florida, Buenos

Mujeres influyentes en el Antiguo Testamento1

¿Una jueza en Israel?

varones. Esto muestra que juzgar al pueblo era algo excepcional y

Extensión de la función profética

Las mujeres y el ministerio de Jesús

Mujeres como discípulas