Mapa Misiones Sudamérica

DOSSIER ISSN 2545-8256
Surandino Monográfico /núm. 1 (2016): [66-105]

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Los padrones de indios guaraníes

de las misiones jesuíticas (1656-
1801): análisis dinámico y
comparativo desde la óptica de los
cacicazgos
"" Kazuhisa Takeda*
Resumen
Este artículo analiza un conjunto de padrones de indios de las reducciones jesuíticas Palabras claves
del Paraguay y el Río de la Plata correspondientes a los siglos XVII y XVIII. Esta padrón;
serie de listas nominales en formato estandarizado fue elaborada periódicamente con indios guaraníes;
motivo de la inspección española para la recaudación tributaria. El artículo tiene por cacicazgo;
misiones jesuíticas
objetivo comprender mejor, a partir de estos documentos, la estructura interna y la
función social de los cacicazgos existentes en las reducciones jesuíticas. La clasifica-
ción meticulosa de los datos registrados en cada padrón y la comparación con otra
documentación desde el punto de vista antropológico son aspectos metodológicos
fundamentales de este artículo.
Abstract
This article focuses on an analysis of a set of census records of the Jesuit reductions Key words
of Paraguay and the Rio de la Plata, during the 17th and 18th centuries. A series of Census;
lists of names in a standardized format was periodically produced, on the occasion Guaraní Indians;
of the inspection of the royal Spanish authority for the purpose of collecting tribute. cacicazgo;
Jesuit Missions
The objective of the article is to better understand in the light of these censuses, the
internal structure and social function of the “cacicazgo” of the Jesuit reductions. A
meticulous classification of numerous data recorded in each census, and a comparison
of this data with other documents from the frame of reference of anthropology, are
the main methodological aspects of this article.
Introducción
La investigación científica sobre las misiones o reducciones jesuítico-guaraníes

comenzó a fines del siglo XIX. Numerosos académicos de diferentes especialidades
y nacionalidades han profundizado en diferentes aspectos de ese tema clásico hasta
nuestros días, existiendo hoy un amplio consenso sobre su relevancia para la historia
latinoamericana.
* Universidad de Meiji, Tokio, Japón. ktakeda@meiji.ac.jp

DOSSIER Kazuhisa Takeda
Los padrones de indios guaraníes de las misiones jesuíticas (1656-1801)...
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Los documentos históricos examinados por los académicos son abundantes y tratan
de diversos aspectos de las actividades misioneras practicadas por los padres de la
Compañía de Jesús durante aproximadamente 150 años, desde 1609 hasta 1767, en
alrededor de 30 establecimientos misionales ubicados en la inmensa “Cuenca del Río
de la Plata”, una de las cuencas hidrográficas más grandes del mundo.
Las crónicas jesuíticas, un amplio corpus documental de tipo narrativo y descriptivo,

han sido tradicionalmente los materiales más utilizados para el estudio de las reduc-
ciones jesuíticas, existiendo numerosas publicaciones de un extenso conjunto de textos
de diverso tipo. Pese a ello, existen muchas documentaciones todavía inexploradas.
Los padrones o listas nominales de los residentes guaraníes de cada pueblo misionero
corresponden precisamente a este tipo de documentación.
Con respecto a las potencialidades de este corpus, la argumentación sobre la his-

toriografía de las misiones jesuítico-guaraníes de Guillermo Wilde es persuasiva y
sugestiva. A pesar de que existen numerosos estudios anteriores tratando sobre los
temas más diversos, no ha dejado de predominar una imagen estática y homogénea
de los 30 pueblos misioneros basada en una reproducción de la mirada de las crónicas
jesuíticas. Lo cierto es que cada pueblo de reducción se estableció según sus propias
circunstancias y estuvo constituido por habitantes de varios grupos indígenas oriundos
de diferentes regiones. Según Wilde, la historiografía no ha tomado suficientemente
en cuenta la especificidad y las condiciones internas idiosincráticas de cada reducción
jesuítica desde el punto de vista microscópico.
Además, con frecuencia se ha atribuido un valor excesivo a los métodos misionales

empleados por los jesuitas en la administración temporal y religiosa de las reducciones
guaraníticas dejando de lado la capacidad agentiva de los indígenas. Generalmente
predominó la teoría de que el sistema reduccional fue dominante y que los guara-
níes estuvieron sujetos de manera rígida al control político ejercido por los padres
jesuitas. Esto llevó a una idea homogeneizadora de las reducciones y a un énfasis
exclusivo en las capacidades de los padres ignacianos (Wilde, 2009). Los jesuitas, sin
embargo, no podían supervisar el conjunto de 30 reducciones basados en un concepto
normalizado y estandarizado sin el aprovechamiento de la organización autóctona y
el agente principal que dirigía esta misma unidad aborigen, el cacique. El cacique y
el cacicazgo, términos difundidos por los colonos y misioneros europeos dedicados
a la conquista militar y espiritual en la tierra incógnita llamada América, fueron fac-
tores de relevancia central en la administración de las misiones jesuític0-guaraníes.
Aunque existieron varias instituciones dentro de las reducciones en función del pro-
pósito de los jesuitas, ya fuera político (el cabildo), militar (la milicia) o religioso (la
congregación), el cacicazgo tuvo la característica distintiva de organizar a la pobla-
ción guaraní en sus bases. Aquí residía su diferencia con las otras instituciones, pues
agrupaba un número mayor de indígenas. Se trató de una organización originaria
de la cultura aborigen dirigida por un líder político que los jesuitas aprovecharon en
su favor; y el poder de su jefe, el cacique, tuvo continuidad a lo largo de la historia
de sus actividades misioneras. Un pueblo misionero estaba conformado por varios
cacicazgos y cada cacicazgo estaba compuesto de numerosas familias indígenas. En
base a los cacicazgos se organizaban diversas actividades diarias y espirituales.
Pueden encontrarse algunas descripciones de los cacicazgos en las crónicas jesuíticas,

pero la mayoría resulta fragmentaria o excesivamente generalizadora, al punto que
se nos hace difícil determinar la función y la característica concreta de los cacicazgos
establecidos en las reducciones guaraníticas. En estas circunstancias, el análisis de
los padrones, que contienen abundante información sobre los cacicazgos, tiene un
valor muy alto.
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La gran diferencia entre las crónicas jesuíticas y los padrones es obviamente su

formato y su destinatario. La forma narrativa y descriptiva de los escritos jesuíticos
más conocidos tenía por objetivo estimular los intereses de numerosos lectores, lo
que facilita captar los significados transmitidos por el autor sin grave dificultad.
En contraste, los padrones cuyo propósito fue registrar los conocimientos sobre
la población indígena y los recursos humanos específicos tenían un formato radi-
calmente diferente. En tanto listas nominales de los guaraníes, permiten identifi-
car, en una simple lectura, la enumeración de nombres, apellidos, edades u otros
datos minuciosos. Adicionalmente, los padrones tienen una gran potencialidad
para comprender los pormenores del cacicazgo, prácticamente desconocidos hasta
nuestros días.
El análisis exhaustivo del número y la envergadura del cacicazgo y el formato de

cada padrón desde el punto de vista cronológico ponen de manifiesto las similitudes
y diferencias entre los diferentes establecimientos misioneros, dependiendo de cada
circunstancia histórica y geográfica, lo cual abre una nueva dimensión en el estudio
de las misiones jesuítico-guaraníes. Pese a estar en proceso, la metodología desarro-
llada en nuestra investigación nos ha permitido determinar la particularidad de la
cohesión y la continuidad de los cacicazgos guaraníes a lo largo de la historia de las
reducciones jesuíticas cubriendo un período de larga duración.
Algunos investigadores han utilizado padrones en estudios anteriores. Aprovechando

la suma de los números de población, cacique, adulto, adolescente, infante u otras
cifras registradas en la última página de cada padrón, Robert H. Jackson ha señalado
el índice cronológico de natalidad, mortalidad y otras referencias analíticas sobre la
población guaraní del conjunto de 30 pueblos misioneros (Jackson (2004: 337-366; 2004:
129-178; 2008: 134-169; 2008: 401-431). El interés académico de Jackson, sin embargo,
no ha prestado suficiente atención al formato de esta documentación, donde una
mirada al modo como aparece el cacicazgo resulta más adecuado y provechoso en
relación a los padrones.
Uno de los precedentes más importantes en los estudios de los padrones tomados
en consideración en la estructura del cacicazgo guaraní es la obra de Branislava
Susnik (Susnik, 1996: 107-172). Su libro más destacado en este tema se titula
Los trece pueblos guaraníes de las misiones (1767-1803) (1966), analiza los padrones
elaborados en 13 reducciones jesuíticas correspondientes a la gobernación del
Paraguay. El estudio revela el cambio cronológico de numerosos datos de solteros,
casados, viudos y niños, distribuidos por sexo, así como de fugitivos registrados
y exentos de tributos de todos los cacicazgos pertenecientes a cada reducción. La
mayor parte de los padrones analizados por Susnik fue conservada en el Archivo
Nacional de Asunción, básicamente redactados en 1796, y algunos de 1735 depo-
sitados en el Archivo General de la Nación de Buenos Aires. Otros archivos de
los países rioplatenses y España guardan una gran cantidad de padrones redac-
tados en el siglo anterior, pero Susnik no amplió mucho su enfoque analítico a
ese corpus más abarcativo.
Asimismo, Carmen Martínez Martín enfocó su mirada analítica en los padrones ela-
borados en el año de 1772, primera serie elaborada después de la expulsión de los
jesuitas, pero no amplió su perspectiva a padrones redactados en otros períodos
(Martínez Martín, 2003: 25-50).
Aparte de estos trabajos debemos mencionar un artículo de Julia Sarreal de recien-

te publicación, que compara minuciosamente padrones redactados en diferentes
períodos. Sarreal ha concentrado su enfoque analítico principalmente en los
padrones elaborados en 1735 y 1759, logrando reconstruir un modelo de sucesión
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de cacicazgos de diferentes pueblos misioneros. En una reducción llamada Santa

Ana del siglo XVIII, 95 por ciento de los cacicazgos existentes se sucedían de un
cacique a su hijo, pero otro pueblo llamado Corpus en el mismo período la suce-
sión se practicaba siguiendo una costumbre diferente. Un hermano o pariente
lejano solía heredar el status de cacique, y la proporción de estos casos era más
alta que la anterior. Según Sarreal el proceso respondía al ocaso del poder del
cacique, quien perdía paulatinamente su influencia en el cacicazgo, aunque seguía
manteniendo su poder a título nominal. Por lo tanto, la autora concluye que los
caciques guaraníes del siglo XVIII en las reducciones jesuíticas no eran verdade-
ros líderes políticos, sino sólo “testaferros”.1 Aquí postularemos una interpreta- 1. Sarreal (2014: 224-251). Otro trabajo
de Sarreal sobre los cacicazgos guara-
ción alternativa a la de Sarreal, en base al análisis comparativo de los padrones níes en el marco más amplio referente
elaborados en el siglo XVII con otro tipo de documentación redactada en el mismo al aspecto económico y social de las
reducciones jesuíticas es: Sarreal
período. (2014: 53-63) The Guaraní and their
Missions: A Socioeconomic History.
Nuestro artículo consta de cuatro secciones. La primera trata de la definición del

término “padrón” dependiendo de los contextos históricos y sociales, la distribución
internacional de estas listas nominales en distintos archivos, institutos académicos
u organizaciones públicas en los países sudamericanos y España, y el origen del for-
mato del padrón bien normalizado y estandarizado bajo la instrucción de los padres
jesuitas de rangos superiores en la Provincia Jesuítica del Paraguay.
En la segunda sección, reconstruimos una escena de confección de un padrón, seña-

lando la presencia de diferentes actores o participantes. En muchas ocasiones, este
documento se elaboraba en el marco de un proyecto organizado y planificado en
gran escala, como lo eran las visitas implementadas por el Gobernador español del
Paraguay en Asunción o del Río de la Plata en Buenos Aires, y sus acompañantes
visitaron cada reducción jesuítica para actualizar números de población, tributarios,
“reservados” y otros datos en el registro previamente redactado. Después de haber
terminado la inspección, los jesuitas dejaban archivado este documento enlistado con
estricto control en una zona restringida de una reducción. Intentaremos acercarnos a
estas escenas en lo posible, teniendo en cuenta el prefacio inserto en cada padrón y
un catálogo de documentación elaborado en 1748, guardado en un “archivo grande”
situado en el aposento del Padre Superior jesuita, quien permanecía en el pueblo de
Candelaria.
La tercera y cuarta secciones son las más importantes de nuestra argumentación.

La tercera examina minuciosamente nombres de personas registrados en cada
padrón extrayendo informaciones relevantes desde el punto de vista antropológico
en lo que respecta a las funciones y características del cacicazgo guaraní dentro
del espacio misional, sus cambios y continuidades. Nuestra óptica es cronológi-
ca y microscópica, y utiliza diversas referencias enlistadas y gráficas. La última
sección presenta el resultado de un análisis comparativo entre los padrones y
otros documentos referentes a los militares guaraníes que señalan una relación
entre el cacicazgo catalogado por los jesuitas y los cargos militares ejercidos por
ciertos indígenas en los pueblos. En esta sección también prestamos atención a la
configuración de “barrios”, es decir, zonas compuestas de varias casas guaraníes
institucionalizadas bajo la política de reducción de los jesuitas. Tales “barrios”
no han sido estudiados hasta el momento, razón por la cual el presente análisis
presenta hallazgos novedosos y constituye un aporte significativo a la investiga-
ción sobre la función polifacética del cacicazgo en el ámbito social y cultural de
las misiones.
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Mapa 1. Las misiones jesuíticas en el continente sudamericano
Aldo Trento. El paraíso en el Paraguay: reducciones jesuíticas. (Cruz del Chaco: Editorial
Parroquia San Rafael, 2007) 18.
Mapa 2. Ubicación de las misiones jesuítico-guaraníes
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Reducciones.PNG
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Mapa 3. Reducción jesuítica de San Miguel, siglo XVIII
Fuente: Barbara Ganson. The Guaraní under Spanish Rule in the Río de la Plata. (Stanford:
Stanford University Press, 2003) 42.
1. Anatomía de los padrones
La definición general del término “padrón” en algunos diccionarios españoles nos sirve
como preámbulo para profundizar nuestra argumentación más adelante. Por ejemplo,
el Tesoro de la lengua castellana o española (1611) definió este vocablo como “la nomina
donde escriben a cada uno, poniendo en ella los nombres de sus padres” (Covarrubias
Horozco, 1611: 573). Asimismo, el Diccionario de Autoridades elaborado entre los años
de 1726 y 1739, bajo la dinastía borbónica de España, nos da la siguiente definición:
La nómina o lista que se hace en las ciudades, villas y lugares, para saber por sus
nombres el número de vecinos contribuyentes, para los tributos y pechos reales.2 2. Diccionario de Autoridades, Tomo
V, 1737. Obtenido el 11 de mayo de
2016. En: http://web.frl.es/DA.html
La definición de la palabra padrón en el siglo XVII refería a una simple lista nominal.
Con el transcurso del tiempo la misma palabra adquirió un sentido de registro civil
y gravamen económico.
La consulta de los padrones, sin embargo, desde un punto de vista más amplio, nos
permite entender la gran variedad del significado del mismo término en cada cir-
cunstancia. En algunos casos, el padrón indica una lista nominal que exclusivamente
contenía a las elites sociales y sus lazos de parentescos con una comunidad (Millán
Sevilla, 1981). Asimismo, el mismo vocablo tiene vínculo no sólo con los nombres de
personas, sino con los derechos inmobiliarios (Maza Solano, 1953-1961). Entretanto,
los padrones ligados con el campo de la religión tratan únicamente de los fieles devo-
tos existentes en el marco de la administración parroquial (Carrillo Cázaares, 1996).
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A pesar de que los padrones se elaboraban por diferentes objetivos en varias condi-
ciones sociales y culturales, este artículo dirige su visión analítica mayormente a los
padrones de indios guaraníes redactados por los padres de la Compañía de Jesús,
con ocasión de la visita de los burócratas españoles bajo la orientación de la Corona
española, con motivo de la recaudación tributaria.
La determinación del número de tributarios o monto del tributo generaba tensiones,

conflictos sociales y desplazamiento de población hacia otras áreas bajo la domi-
nación colonial. Las autoridades indígenas solían contraponerse en estos asuntos
directamente asumiendo el rol de agentes principales, o por mediación del protec-
tor de naturales (Zagalsky, 2009). En las misiones jesuíticas del Río de la Plata, los
guaraníes podían involucrarse como protagonistas o en colaboración con los padres
jesuitas para solicitar la devaluación de la tasa, tema que nos interesaría abordar en
una futura investigación.
Los funcionarios españoles inspeccionaron los pueblos misioneros en el Río de la

Plata primeramente en 1647, pero en este tiempo, no se redactó la lista nominal de
todos los habitantes, anotándose solamente el número de moradores de cada reduc-
ción.3 El momento inicial de componer los padrones de manera normalizada fue 1656 3. “Autos sobre las visita de las
reducciones del Paraná y Uru-
y el formato de los padrones determinado en esta ocasión siguió hasta el comienzo guay, que hizo el gobernador don
del siglo XIX, incluso después de la expulsión de los jesuitas de todo el dominio Jacinto de Lariz el año de 1647”,
Revista del Archivo General de
español (1767-1768). Se redactaron más de 250 padrones originales duplicados casi Buenos Aires, Vol. 2, (1870: 36-144).
con el mismo formato de los 30 pueblos guaraníticos en las siguientes ocasiones:
1656-57, 1676-77, 1715, 1721, 1735, 1772, 1777, 1784, 1794, 1799, y 1801.
Hoy en día, la mayoría de los padrones se encuentra en el Archivo General de la

Nación (AGN) de Buenos Aires, Argentina. El resto fue ubicado en el Archivo Nacional
de Asunción (ANA), en Paraguay, y el Archivo Nacional de Chile (ANC) en Santiago.
Una parte de padrones preparados en ciertos períodos tales como en 1656-57, 1715 y
1772 se trasladaron a la metrópoli del Imperio y quedaron depositados en el Archivo
General de Indias (AGI) de Sevilla.
Desde la etapa inicial de sus actividades misioneras, los jesuitas mismos habían con-
cedido importancia a la catalogación de minuciosos datos de cada indio guaraní, para
facilitar la conversión al catolicismo. El Padre Provincial Diego de Torres Bollo, res-
ponsable de todas las actividades jesuíticas bajo la jurisdicción denominada “Provincia
Jesuítica del Paraguay”, mandó una instrucción fechada en 1610 a todos los misioneros
dedicados al trabajo pastoral en cada reducción. El número 14 de esta instrucción trata
de la manera de clasificación de los integrantes de cada pueblo misionero:
14. Tengan libros del Bautismo y Casamientos: y á su tiempo sienten todos los de
confesión aparte, y hagan su señal cada año que se confiesan: y en el mismo libro
pueden hacer catálogo general de toda la gente por sus parcialidades, caciques,
marido, mujer é hijos: todo lo cual dirá el licenciado Melgarejo cómo se hace: y bo-
rrarán siempre los que murieren: y harán una señal en los ausentes: y amonestarán
los que no se ausenten lejos sin licencia del Padre que es Superior (Hernández, 1913:
583-584; Lozano, 1754-1755: 137).
Vale la pena prestar mucha atención a la frase “catálogo general de toda la gente”
insertado en el libro de bautismo y casamientos de los guaraníes y al hecho de que
Torres Bollo dijera que un español llamado “el licenciado Melgarejo” enseñaría el
modo de confeccionar este catálogo.
Según Rafael Eladio Velázquez, el tal Melgarejo fue el clérigo Rodrigo Ortiz Melga-
rejo, “el primer sacerdote paraguayo, y en 1595 desempeñaba ya las elevadas
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funciones de Provisor y Vicario General”.4 Este personaje tenía fuerte vínculo de 4. Velázquez (1985). Véase el
capítulo IV de este libro: For-
parentesco con una de las familias instaladas durante la conquista paraguaya antes mación del clero paraguayo.
de la llegada de los jesuitas. Por lo tanto, Ortiz Melgarejo tendría ciertos conocimien-
tos sobre indios guaraníes a través de diversas experiencias directas e indirectas que
había acumulado por el transcurso del tiempo.
El formato del catálogo recomendado por Ortiz Melgarejo correspondería al prototipo

del padrón redactado a partir de mediados del siglo XVII. Incluimos más detalles en
adelante, pero la forma de registro por unidad de “parcialidad”, o “cacicazgo” es una
de las características más importantes de este documento enlistado de los nombres
y apellidos de guaraníes. El término “parcialidad” en el padrón guaraní se utilizaba
como el sinónimo de “cacicazgo” cuyo sentido es el conjunto de muchas personas, que
componen varias familias. Asimismo en la documentación colonial, el término “caci-
cazgo” manifestaba como “cacicatura” para significar autoridad o poder del cacique.
Durante toda la época jesuítica, se redactaban en cada pueblo misionero numerosas

cantidades del documento llamado “catálogo”, cuyo contenido incluyó números de
población: hombres, mujeres, niños, niñas, casados, bautizados, comulgados, y demás.
Basándose en estos datos minuciosos, Ernesto J. A. Maeder nos ha dejado varios
trabajos sobre la evolución demográfica, el aumento y disminución de la población
masculina, femenina e infantil de todos los habitantes de las misiones jesuíticas del
Río de la Plata (Maeder, 1975: 63-86; 1989: 49-68). Sin embargo, estos catálogos son
diferentes de aquellos a los que se refirió el Padre jesuita Provincial Torres Bollo en
su instrucción, pues ninguno de los catálogos analizados por Maeder menciona el
término cacique y cacicazgo. Más bien, desde el punto de vista del propio formato
deberíamos llamar propiamente “padrón” al catálogo señalado en la instrucción de
Torres Bollo.
Salvo esta instrucción de Torres Bollo redactada en el comienzo del siglo XVII, se
han conservado muy pocas normas jesuíticas relativas a la manera de confeccionar
los padrones. Pero afortunadamente nos queda un documento fragmentario suma-
mente interesante, probablemente elaborado a partir del año de 1743.5 El título de 5. Este documento se remite a la
“Cédula Grande”, decreto real
este documento es “Advertencias sobre el empadronamiento de los indios”, dirigidas promulgado en el mismo año con el
a todo el establecimiento de las 30 comunidades guaraníticas existentes en aquel fin de garantizar diversos privilegios
que favorecían a la administración
tiempo. Según Arnaldo Bruxel (1909-85), el autor de esta advertencia fue el Padre de las misiones jesuítico-guaraníes
bajo el auspicio del rey español. Para
Superior Bernardo Nussdorffer (Storni, 1980: 210) (superiorato en 1734-38 y en 1747- la Cédula Grande, véase: Magnus
52).6 Veamos la parte introductoria de esta advertencia como sigue: Mörner. “The Cedula Grande of 1743”,
Jahrbuch für Geschichte Lateiname-
rikas, Vol. 4, No. 1 (1967: 489-505).
Primeramente en cada padrón y tienen prevenido el padrón hecho por mi orden 6. “Advertencias sobre el empadro-
el año pasado luego que supimos que se había de empadronar, el cual darán los namiento de los indios”, Colección
de Pedro de Angelis en el Instituto
Padres curas, están apuntados en el todos los indios casados según sus caciques Anchietano de Pesquisas (IAP). La
signatura de este documento es
con sus nombres, edad, indias, muchachos, muchachas, a la edad de los indios y I-29.5.10. Bruxel fue un padre jesuita
muchachos […], y sabrá fijamente la edad de cada uno. Como las indias y muchachas comprometido con la duplicación y
catalogación de la colección de Pedro
no pagan tributo, no es menester en ellas edad ninguna. En los indios y muchachos de Angelis, cuyo original se guarda
sí; pues ellos sólo son tributarios si tienen edad. en la Biblioteca Nacional en Río de
Janeiro, Brasil. Hemos consultado la
versión redactada de “Advertencias”
por el mismo Bruxel en el Instituto
La referencia a la recaudación tributaria nos señala claramente que este padrón Anchietano de Pesquisas (IAP), perte-
mencionado por el Padre Nussdorffer es el mismo confeccionado con ocasión de la neciente a la Universidad de Vale do
Rio dos Sinos, comúnmente conocida
visita española realizada en ciertos períodos de presencia jesuítica, incluso después por la abreviatura de “UNISINOS”,
de su expulsión. También, la instrucción de anotar los datos de indios guaraníes por situada en São Leopoldo, una ciudad
universitaria en el Estado de Río
el apartado de cacique es el carácter típico del padrón elaborado con motivo de la Grande do Sul de Brasil. Respecto a
los trabajos de Bruxel, véase: Bruxel
cobranza de tributos y la diferencia notable con numerosos catálogos analizados (1957: 14-66); Rabuske (1984: 181-197).
por Maeder. Asimismo, ningún padrón existente menciona las edades de mujeres
y niñas, ya que cualquier persona del sexo femenino era exenta de tributo para las
cajas reales.
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En cuanto a las edades de los hombres, los jesuitas debían cotejar estos datos numéricos
con la fecha de nacimiento de cada uno de los registrados en el libro de bautismo, para
saber si los contenidos del padrón corresponden a lo que dicen los registros bautismales.
Para una mejor compresión de la estructura de cada padrón guaraní, merece la pena
prestar atención a la siguiente frase de esta Advertencia:
Cuando escriben algún cacique, citan todo el cacicato con todas sus familias, y vean
si se hallan más o menos vasallos en tan [sic. i.e., ¿tal?] cacique, algunos estarán en
las estancias que no pueden dejar, cuyo nombre el Corregidor y Secretario y Curas
saben y ya están en el padrón hecho, no obstante, pregunten si lo juzgan necesario,
para certificarse que no se les esconde ningunos reservados.
Siguiendo esta frase, podemos concluir lo siguiente: los jesuitas se obligaban a regis-
trar a los indios que pertenecían a cierto cacicazgo, agrupándolos con el nombre de
cacique. También, la anotación del número exacto de tributarios y reservados era la
mayor preocupación entre los padres de la Compañía, ya que incluso el corregidor y
el secretario, encargados guaraníes de la institución política llamada “cabildo” dentro
de espacio misional, tenían que saber los nombres de los guaraníes que se dedicaban
al trabajo agrícola en las inmensas estancias establecidas en sitios lejanos a los pueblos
misioneros, para matricular a todos los habitantes sin omisión.
La siguiente cita también nos muestra el típico formato de un padrón guaraní:
En el mismo papel que hace el escribano [sinónimo del secretario guaraní] a los
que están reservados de pagar tributo, es menester de poner al margen alguna
señal v. gr.,7 reservado para poder después hacer al último [del padrón] el cómpu- 7. Abreviatura de “Verbi gratia”,
una locución latina cuyo sentido
to cuantos reservados de tributo hay, y cuantos tributarios hay en cada pueblo. español es “por ejemplo”.
Realmente en muchos padrones existentes, se notaba la abreviatura de “R”, cuyo sen-

tido es indudablemente “reservado”, para poder identificar visualmente los nombres
de exentos guaraníes. Y en la última página de cada padrón, con mucha frecuencia,
se registraba la suma de los números de caciques, tributarios, reservados, entre otros.
Respecto a los reservados del tributo, el Padre jesuita Superior Nusdorffer nos dejó
7 categorías: (1) el cacique, (2) el primogénito del cacique, (3) los que todavía no
cumplen 18 años, (4) los que ya cumplen 50 años, (5) los enfermos y discapacitados,
(6) los indios convertidos que no pasan de los 20 años, y (7) algunos profesionales
dedicados principalmente a la alcaldía del cabildo indígena, la sacristanía de la
ceremonia religiosa y los trabajos de la banda musical, aunque en este caso existía
el límite de candidatos hasta el número de 12. Como un ejemplo, Nusdorffer trató
del resultado del cómputo hecho en el pueblo de Yapeyú, fechado el 2 de noviem-
bre de 1745:
Reservados por caciques 80

Por primogénitos de caciques 20
Por no tener 18 años casados 3
Por no 50 años 4
Por no tener después de su primer bautismo 20 años 2
Por enfermedad habitual 1
Por una docena de indios reservados 12
Reservados 122
Número de todos 1400
Quedan tributarios 1278
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Esta Advertencia del Padre Superior de Nusdorffer elaborada a mediados del siglo XVIII
sería un fruto de la costumbre practicada en todos los pueblos misioneros desde el
siglo anterior, con ocasión de la redacción de todo padrón guaraní. El formato de todos
los padrones hechos durante los siglos XVII-XVIII tiene muchos caracteres similares
mencionados en la Advertencia de Nusdorffer. Siguiendo la instrucción mandada por
el encargado de rango superior de un jesuita, los misioneros continuaban elaborando
los padrones durante toda la historia de las misiones guaraníticas, y en tiempos de la
visita española, se actualizaba el contenido del padrón para cobrar tributo.
En la siguiente sección intentaremos reconstruir una escena de redacción de los

padrones en presencia de los funcionarios españoles. ¿De qué manera los jesuitas
conservaban este documento alistado de los nombres guaraníes?
2. Escena de la producción de los padrones y la manera de su custodia

Vale la pena prestar atención al prólogo que se inserta en la primera parte de cada
padrón, ya que a partir de él podemos reconstruir las circunstancias históricas de
su composición. En general, se adjunta la proclamación de las cédulas reales, ya
que la visita no se llevaba a cabo por demanda de los que vivían en los territorios
de ultramar, sino que era solicitada por la Corona española en el marco de su polí-
tica.8 Observando la orden del Rey, los gobernadores españoles visitaban los pue- 8. En el caso del área andina, sin
embargo, especialmente después de
blos misioneros, acompañados de algunos subordinados. Los escribanos públicos la época virreinal de Francisco de To-
y los intérpretes eran los acompañantes más importantes para la realización de la ledo, las autoridades indígenas tales
como gobernadores de repartimiento
visita; los primeros anotaban los datos personales de cada indígena y los segundos y caciques principales tomaban
iniciativas de solicitar “revisitas” con
servían de intermediarios en la comunicación entre los españoles y los habitantes motivo de reevaluar el porcentaje de
del pueblo. Sin embargo, quienes aprobaban el resultado de la visita en el prólogo la caída demográfica de los tributa-
rios, y de ensayar las adecuadas tasas
del padrón eran algunos jesuitas, concretamente el cura, administrador del pueblo toledanas (Zagalsky, 2009). Asimismo
misionero, el superior, supervisor de todos los pueblos, y algunos líderes guaraníes en la región andina, la visita tenía la
función ritual y teatral de simbolizar
tales como los cabildantes y los caciques, que por lo tanto también debían formar el lazo directo entre la autoridad
real y cada súbdito, lo cual se puede
parte de la visita. rastrear en la pretensión ideológica
de reyes itinerantes de la Península
Ibérica entre los siglos XV y XVI
Como un ejemplo, veamos el prólogo del padrón de un pueblo guaranítico llamado (Guevara Gil y Salomon, 1994: 3-35).
Concepción, de 1657. El “gobernador”, en esta cita, no señala el Gobernador español,
sino a “Don Alonso Ñeenguirú, cacique principal y corregidor de este dicho pueblo
[de Concepción],” porque este era el cacique principal de Concepción. El responsable
de esta visita fue Juan Blázquez de Valverde, oidor de la Real Audiencia de Charcas,
quién asumió el gobierno del Paraguay por orden del Rey de España en 1654.
Mandó [el Gobernador del Paraguay Juan Blázquez de Valverde] comparecer en la

plaza pública de esta dicha reducción y al cacique y gobernador de ella para que se
comenzase la dicha numeración y visita para que siendo llamados por sus nombres
vistos y reconocidos por el dicho señor oidor [Blázquez de Valverde] se pusiesen
las edades y la calidad de cada uno y el número de muchachos y mujeres de cada
familia como en efecto se hizo en la forma y manera siguiente.9 9. “Padrón del Doctor D. Juan
Blazquez de Valverde, oidor de
la Real Audiencia de Chuquisaca
Basándonos en esta cita, podríamos suponer que los guaraníes salían de su casa por y Gobernador de la Provincia del
Paraguay, Concepción, 23 de junio
orden de los funcionarios españoles para reunirse en la plaza central del pueblo y de 1657”, Archivo General de la
Nación (en adelante AGN) de Buenos
los interrogaban para obtener de ellos datos particulares como sus nombres y sus Aires, Argentina, Sala IX 18-7-7.
edades. Los escribanos apuntaban las respuestas de los guaraníes en el padrón. El
formato de estos padrones sugiere que los guaraníes eran convocados a la plaza por
unidad de cacicazgo, ya que los nombres y los apellidos con sus respectivas edades
se matriculaban tomando por unidad las familias, que a su vez se registraban por
cacicazgos, indicando la familia cacical al principio de cada cacicazgo anotado. Es
decir, un cacique, el líder de un cacicazgo, aparecía con sus subordinados en la plaza
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e informaba a los inspectores la composición de su familia. Luego, cada uno de los

sujetos presentaba a su esposa e hijos. A continuación, otro cacique con sus súbditos
seguía los mismos pasos normalizados, y así sucesivamente.
Como hemos argumentado, la mayor parte de los padrones se conserva en los archivos
nacionales en España y en los países del Cono Sur, pero originalmente ¿en qué sitio
se depositaban estos documentos? Algunos padrones redactados en ciertos períodos
tienen las versiones duplicadas, ya que los redactores producían un original y algunas
copias, guardándolas en distintas instituciones. El objetivo principal del padrón guaraní
era recaudar tributos para la Corona española, razón por la cual se redactaban padro-
nes que eran enviados a la metrópoli. Por esto actualmente podemos consultar estos
documentos de algunos períodos específicos en el Archivo General de Indias en Sevilla.
No se sabe claramente cuántos ejemplares duplicados se hacían, pero en todo caso

los jesuitas guardaban uno de ellos en las reducciones. Existe un manuscrito titulado
Índice histórico del Archivo Grande, redactado en el año 1748, que se conservaba en el
aposento del Padre Superior (AGN Sala IX 7-1-4). Este jesuita vivía en el pueblo de
Candelaria, sede central de los 30 pueblos guaraníes, y en su habitación se encontra-
ba un “archivo grande” con muchas gavetas numeradas en las que guardaba diversos
manuscritos y documentos impresos clasificados por temas. Los padrones estaban
en las gavetas numeradas 43, 44 y 45.10 En el prólogo, el Padre Superior explicaba el 10. Otros documentos guardados
en este archivo incluían los temas
propósito de redactar el índice de la siguiente manera: siguientes: pontífices, [el franciscano
Bernardino de] Cárdenas, inquisición,
cédulas reales, cédulas bulas, cartas
Para saber de fundamento semejantes sucesos, y historias no solamente he re- de los padres generales, memoriales
y ordenes de los padres visitadores y
gistrado y leído varias veces estos papeles del archivo, sino también otros libros y provinciales, cartas y ordenes de los
papeles, que tratan de cosas de las doctrinas nuestras, para referir mejor y hallar la virreyes y gobernadores, colocaciones
de curatos, armas de fuego, anuas,
verdad y con mayor certeza. [el Gobernador del Paraguay José
de] Antequera [ y Castro], tributos,
servicios al Rey, Yerba mate de Mba-
Los padrones eran documentos bien guardados, y con otros escritos los jesuitas acla- racayú, diezmos, mitas, sínodos, oro y
minas, vaquerías, difuntos, cabildos,
raban eventos anteriores, para justificar sus actividades misioneras contra diversos mapas de tierras y ríos, gramáticas
tipos de pleitos y reclamaciones. y vocabularios y otras cosas.
3. Análisis dinámico de los padrones
Una de las características más notables de los padrones es la manera de mencionar los
datos personales de cada guaraní. Como hemos señalado, se registraban los guaraníes
no sólo tomando por unidad a cada familia nuclear sino también a cada cacicazgo,
donde las familias eran incluidas. Por lo tanto, una mirada analítica de los padrones
a partir de los cacicazgos resulta central.
Los antropólogos han aclarado que la organización social autóctona de los guaraníes
correspondía a la familia extensa formada por una maloca, vivienda plurifamiliar
construida en distintos tamaños, en madera y con techo de paja. Generalmente, el
jefe de una comunidad guaraní dirigía una maloca. Las dimensiones de una maloca
eran muy variadas dependiendo de la cantidad de sus habitantes (Necker, 1990: 27;
Roulet, 1992: 166).
En la época precolombina los líderes organizaban viviendas constituidas por nume-

rosas familias. En diciembre de 1620, reflexionando sobre una antigua costumbre de
los guaraníes, un jesuita anónimo describió la estructura típica del domicilio guaraní.
Según su explicación, diversas familias guaraníes solían vivir en una misma casa bajo
la dirección de un jefe. En el interior de la casa no había ningún tabique, pero existían
unos pilares de madera que servían para soportar el techo, dejando espacios entre sí
que correspondían al hogar de cada familia (Cortesão, 1951: 166-167).
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Esta estructura de las viviendas de los guaraníes sobreviviría al menos unas décadas
después de la fundación de las primeras reducciones jesuíticas. La Carta Anua de los
años 1626-1627 señala la similitud que tenían las estructuras físicas de las casas de los
guaraníes. Cada casa era “una gran pieza donde vive el cacique con toda su parciali-
dad, o vasallos que suelen ser veinte, treinta, cuarenta, y a veces más de cien familias;
según la calidad del cacique”. Estas casas no tenían “otra división, o apartamiento,
que unos pilares que corren por medio de edificio a trechos, y sirven de sustentar
la cumbre, y de señalar el término de la vivienda de cada familia, que es el espacio
que hay entre uno y otro pilar, una de esta banda, y otra de aquella” (Leonhardt y
Ravignani, 1929: 362-363).
Siguiendo la costumbre de otras regiones del continente americano, los jesuitas en

el Río de la Plata llamaron “caciques” a los líderes guaraníes y “cacicazgo” al ámbito
alcanzable de su poder. Dentro del espacio misional, se aprovechaban los cacicaz-
gos para supervisar las actividades de numerosos guaraníes comunes que estaban
incluidos en los cacicazgos.
Los cacicazgos guaraníes variaban en el número de integrantes. Veamos el resultado

del análisis del padrón del pueblo llamado San Ignacio Miní, fechado en 21 de sep-
tiembre de 1715. Ese año, el Gobernador del Paraguay Juan Gregorio Bazán de Pedra-
za visitó a este pueblo misionero con sus acompañantes para computar el número de
tributarios. El padrón redactado en esta ocasión nos señala que residían allí 2.803
guaraníes y cada uno estaba bajo la supervisión de un cierto cacique. El número total
de los caciques era 90 (89 caciques y una cacica). Generalmente, un cacique de San
Ignacio Miní dirigía su cacicazgo compuesto por entre 1 y 40 miembros. Cacicazgos
de estas dimensiones existían 50 en este pueblo. 15 cacicazgos tenían entre 41 y 60
súbditos. Sólo dos caciques encabezaban cacicazgos compuestos por más de 100
vasallos, lo que era un caso peculiar. En definitiva, un pueblo misionero estaba cons-
tituido por un conjunto de caciques y la envergadura de cada cacicazgo presentaba
una gran variabildad.11 11. “Padrón del pueblo de San
Ignacio del Yabebirí (i.e, San Ignacio
Miní)”, San Ignacio Miní, 21 de
Los jesuitas reconocían la potencialidad de los caciques y sus cacicazgos para facilitar septiembre de 1715, AGN Sala IX 6-9-5,
f. 572-594. Para más detalles sobre
el mejor gobierno temporal y espiritual de las reducciones. Una carta del padre Juan este análisis, véase: Takeda (2012: 65).
de Escandón a su compañero Andrés Marcos Burriel en Madrid fechada en 18 de
junio de 1760, nos transmite detalladamente algunas maneras de utilización de los
cacicazgos para distintos propósitos. Luego de ser incorporados al sistema misional,
los guaraníes seguían viviendo bajo la protección de un cacique. Se repartían los
bueyes para las faenas del campo y la alimentación básica para la vida cotidiana por
unidad de cacicazgo. Para celebrar la misa, los guaraníes tenían que hacer fila por
cacicazgo en la plaza central del pueblo, lo que permitía identificar fácilmente a los
ausentes o fugados (Escandón, 1965: 108-110).
Los Memoriales eran otros documentos sugestivos para entender la importancia de

los caciques en la administración de los pueblos misioneros. Se trataba de instruc-
ciones de los Padres Provinciales de la Provincia Jesuítica del Paraguay a los misio-
neros de la misma Compañía, después de sus visitas periódicas a los pueblos. Un
memorial enviado al pueblo de San Miguel fechado en 28 de junio de 1714 ordenaba
a los guaraníes restaurar sus casas bajo la directiva de sus caciques.12 Otro, escrito 12. “Memorial del P. Provincial
Luis de la Roca en la visita de 28 de
en 1 de julio de 1714, para el pueblo de San Lorenzo aconsejaba a los miembros de junio de 1714 para esta doctrina de
la misma Compañía que los caciques dirigieran a sus subordinados para cultivar los San Miguel,” AGN Sala IX 6-9-5.
terrenos agrícolas.13 13. “Memorial del P. Provincial Luis

de la Roca en esta visita de 1 de
julio de 1714 para esta doctrina de
En síntesis, los cacicazgos eran instituciones fundamentales para la vida diaria y San Lorenzo,” AGN Sala IX 6-9-5.
espiritual de los guaraníes, permaneciendo como núcleo social capaz de estructu-

rar los pueblos misioneros. Todos los guaraníes que habitaban en un pueblo de
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reducción, sin ninguna excepción, pertenecían a un cacicazgo, independientemente

de su origen, clase social, sexo y edad. Se puede afirmar que dada su importancia,
los cacicazgos se mantuvieron de manera constante a lo largo de la historia de las
misiones jesuíticas.
En adelante nos interesa analizar algunos padrones, en base a una metodología ad hoc
en proceso de desarrollo, presentando algunos resultados preliminares. El método con-
siste en la catalogación de los apellidos de los guaraníes que integraban los cacicazgos
de un pueblo para luego procurar identificar sus nombres en padrones de diferentes
períodos, comparando sus datos. Veamos el caso del pueblo de Concepción y otros
casos complementarios. Concepción fue fundado en 1620 y nos quedan los padrones
relativos a este pueblo elaborados en los años de 1654, 1677, 1735, 1772 y 1801.
Siguiendo nuestra metodología escogemos, en primer lugar, el nombre y el apellido

de cada cacique por unidad de cacicazgo y contamos el número individuos y familias
sujetas a cada uno. Esta primera aproximación permite conocer una gran variedad
de situaciones con respecto al número de integrantes de los cacicazgos. Así, mientras
un cacique podía encabezar grupos de más de 500 almas, otro en el mismo pueblo
no superaba las 50.
Cuadro 1. Los caciques y el número de individuos y familias que integraban sus

cacicazgos de Concepción (1657, 1677, 1735 , 1772, 1801)
1657 1677 1735 1772 1801
1 Ñeenguiru, Alonso Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pablo Ñeenguiru, Santiago
(58 almas, 13 familias) (278 almas, 73 familias) (505 almas, 116 familias) (270 almas, 73 familias) (101 almas, 41 familias)
2 Chibe, Diego Aberayu, Alonso Chibe, Bonifacio Chive, Ramon Chibe, Alberto
3 Mbayra, Francisco Guemby, Juan Saguaca, Santiago Aguaca, Mathias Saguaca, Clara
(92 almas, 24 familias) (205 almas, 56 familias) (127 almas, 23 familias) (95 almas, 23 familias) (43 almas 20 familias)
4 Ayra, Diego Mbayurary, Ambrosio Tandi, Ignacio Tandi, Lorenza Ybareza, Teodocio
(173 almas, 41 almas) (167 almas, 44 familias) (84 almas, 18 familias) (19 almas, 5 familias) (61 almas, 5 familias)
5 Taguaobapua, Matheo Camuy, Ybareza, Marcos Ybarera, Luis Donge, Pedro
(30 almas, 8 familias) Diego (36 almas, 5 familias) (30 almas, 12 familias) (78 almas, 29 familias)
(99 almas, 25 familias)
6 Taguarecu, Antonio Taguarecu, Francisco Ndonge, Ignacio Donge, Francisco Areyu, Marcos
7 Chebi, Andres Añamgaba, Juan Guembi, Anselmo Guenbi, Bartee. Guiguai, Ignacio
8 Tibu, Matheo Mbaritu, Gaspar Areyu, Marcos Areyu, Marcos Bayurari, Juan
9 Cumandiyu, Pablo Guayepy, Ygnacio Quiguay, Hernando Guicuay, Antonio Añangaba, Ignacio
10 Yarigua, Vicente Cuñamby, sin nombre Mbayurari, Joseph Bayurari, Barbara Caypu, Anastasia
11 Cuñambi, Andres Ñatimu, Añamgaba ausencia del Añangaba, Vicente Baritu, Nazario
(115 almas, 26 familias) Juan cacique (98 almas, 28 familias) (41 almas, 17 familias)
(117 almas, 31 familias) (154 almas, 31 familias)
12 Ñatimu dirigido por Marandi, Ygnacio Caypu, Miguel Caypu, Miguel Satu, Hilario
Ayegua, Andres (62 almas, 18 familias) (103 almas, 22 familias) (63 almas, 15 familias) (29 almas, 13 familias)
13 Marandi, Simo Ñeeza, Matheo Mbaritu, Christobal Maritu, Ignacio Curuma, Egidio
14 Guayrama, Martin Maracana, Phoma (?) Satu, Policarpo Satu, Francisco Arapo, Mariano
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15 Maracaca, Miguel Chaucu, Miguel Curuma, Aniceto Euruma, Egidio Cariyu, Ignacio
16 Acoy, Chea, Arapo, Francisco Arapo, Tiribe, Vicente
Pablo Pedro (270 almas, 63 familias) Juan (37 almas, 12 familias)
(39 almas, 11 familias) (104 almas, 27 familias) (111 almas, 34 familias)
17 Aracuyu, Po (dirigido Zattu, Cariyu, Cariyu, Joseph Baybe, Ignacio
por Yrague, Miguel) Juan Juan (138 almas, 34 familias) (30 almas, 10 familias)
(68 almas, 19 familias) (54 almas, 14 familias) (260 almas, 53 familias)
18 Zatu, Guarachay, Martin Tiribe, Esteban Tiribe, Vicente Tandecu Miri, Juan
Alonso (102 almas, 30 familias) (197 almas, 41 familias) (128 almas, 30 familias) (23 almas, 9 familias)
19 Guarachay, Lorenzo Taparay, Joseph Mbaybe, Ignacio Baibe, Eduardo Arayu,
(54 almas, 17 familias) (350 almas, 95 familias) (199 almas, 45 familias) (110 almas, 27 familias) Anuto
20 Taparay, Antonio Ñerenda, Xptoval Tandecu, Paulino Tandecu, Carlos Guaracica, Ysabel
(171 almas, 44 familias, ) (108 almas, 30 familias) (127 almas, 24 familias) (66 almas, 18 familias) (51 almas, 18 familias)
21 Ñeranda, Phelipe Chepotta, Joaquin Arayu, Ignacio Arayu, Canuto Marura, Benito
22 Chepota, Joseph Guerabaiu, Francisco Quaracica, Remigio Cuararica, Remigio Tandecu Guasu, Miguel
23 Maranguari, Thomas Acatta, Miguel Marura, Christoval Marura, Ventura Yarare, Joaquin
24 Acatu, Caira, Antonio Tandecu, Pantaleon Tandecu, Cornelio Poti,
Diego (82 almas, 20 familias) (278 almas, 64 familias) (153 almas, 40 familias) Juan
(98 almas, 25 almas) (79 almas 26 familias)
25 Cayra, Antonio Aguara, Pedro Ybarare, Pedro Ybarabe, Ignacio
(46 almas, 12 familias) (158 almas, 44 familias) (142 almas, 28 familias) (44 almas, 9 familias)
26 Mbiri, Mbaeco, Pablo Mbarica, Juan Barica,
Pedro (103 almas, 23 familias) (410 almas, 86 familias) Maria
27 Tayeyu, Alonso Guaiupy, Alonso Vera, Bera,
(108 almas, 29 familias) (141 almas, 39 familias) Juan Ignacio
28 Guayupi, Alonso Yzapy, Poti, ausencia del Poti, Christoval
(55 almas, 15 familias) Benito cacique (169 almas, 41 familias)
29 Tapiro, Joseph Curama, Andres
30 Arete, Hizo,
Alonso Pascual
31 Ndacheti, Luis Quarasipucu, Simon
32 Curuma, Andres Mbaibe, Matheo
33 Caguari, Pedro Mbaracaia, Santiago
34 Mbaybe, Marcos Acanguipe, Roque
35 Quarasica, Ygnacio Tandecu, Gabriel
36 Tandecu, Phelipe Mbarica, Thomas
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37 Acanguipe, Roque Arecattu, Antonio

38 Mbarica, Hernando Mberacu, Luis

39 Parapoti, Donato Quazay, Nicolas
40 Beraui,
Luis
41 Poti, Ambrosio
42 Guirabe (o Guirabayu),
Francisco
Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en los padrones de Concepción.
Fuente: Padrón del año 1657, AGN, Sala IX 18-7-7; Padrón del año 1677, AGN, Sala IX 18-8-8;
Padrón del año 1735, AGN, Sala IX 18-8-3; Padrón del año 1772, AGN, Sala IX 18-8-6; Padrón
del año 1801, AGN, Sala IX 18-2-6.
En segundo lugar, escogemos el apellido de la cabeza de cada familia componente de

un cacicazgo. Por ejemplo, en el padrón de Concepción redactado en 1657, se registró
a los guaraníes miembros del cacicazgo denominado “Ñeenguirú”. Un cacique llamado
“Alonso Ñeenguirú” supervisaba las familias de su cacicazgo. Al mismo pertenecían
varias familias que tenían los siguientes apellidos: Ara, Aracuy, Aracuye, Cuyage,
Ñeenguiru, Parapoti, Tacuari, Tandi, Tuyoi, Yaguahe, Yba, y Ybamiri. Las cifras marca-
das con paréntesis puestas a la derecha de cada apellido indican el número de familias
cuyos integrantes tenían el mismo apellido. De esta misma manera analizamos todos
los cacicazgos de los padrones de Concepción levantados en 1657, 1677, 1735, 1772,
y 1801. A modo de ejemplo aquí mostramos sólo los cacicazgos Ñeenguiru, Chibe,
Mbayra, Ayra, Taguaobapua, Taguarecu, Chebi, Tibu, Cumandiyu, Yarigua de 1657:
Cuadro 2. Apellidos guaraníes constituyentes de un cacicazgo en el pueblo de

Concepción por orden alfabético (1657)
Cacicazgo 1 Cacicazgo 2 Cacicazgo 3 Cacicazgo 4 Cacicazgo 5 Cacicazgo 6 Cacicazgo 7 Cacicazgo 8 Cacicazgo 9 Cacicazgo 10
Ñeenguiru, Chibe, Mbayra, Ayra, Diego Taguaobapua, Taguarecu, Chebi, Tibu, Cumandiyu, Yarigua,
Alonso Diego Francisco Matheo Antonio Andres Matheo Pablo Vicente
Ara 　 Aqueque 　 Aberayu 　 Acatu 　 Abapoti 　 Ababera 　 Abaro 　 Acarica 　 Caagua 　 Abera 　
Aracuy 　 Arasemba 　 Acuyu 　 Arapo 　 Arapo 　 Curiana 　 Chebi 　 Aracuye 　 Cayuari 　 Guarecu 　
Aracuye 　 Arenda 　 Agua 　 Areyu (2) Aregui 　 Guanda 　 Cheque 　 Arapu 　 Cumandiyu Guaricure 　
(2)
Cuyage 　 Cabi 　 Arapi 　 Ayra 　 Cayure 　 Guirayca 　 Piya 　 Arayeyu (2) Guayepi 　 Ñandacua 　
Ñeenguiru Cari 　 Cayure 　 Candire 　 Mbaraye 　 Arayu (2) Guayhu 　 Ybarecu 　
(2)
Parapoti 　 Caritu 　 Charecu 　 Caripu 　 Paraye 　 Paye 　 Aretu 　 Mangari 　
Tacuari 　 Cayre 　 Guarasi 　 Cayre 　 Taguarecu Aretumba 　 Mbarigui 　
(3)
Tandi 　 Chibe 　 Guarasi y Cayuari 　 Yeyu 　 Tucuy 　 Aripuy 　 Mbayucu 　
Poti 　
Tuyoi 　 Cuyayu 　 Guayurica 　 Chari 　 Ybarendi 　 Aruyare 　 Mbocipa 　
Yaguahe 　 Cuye 　 Huchari 　 Chumay 　 Yuricuy 　 Ayguama 　 Mboro 　
Yba 　 Eusubi 　 Macuyni 　 Coromo 　 Ayra 　 Yaguaray 　
Ybamiri 　 Guaño 　 Mayra 　 Curapa 　 Bororo 　 Yragua 　
Guaraypu 　 Mbari 　 Curigua (2) Caypud 　
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Mbarasa 　 Mbarugue 　 Cuyare 　 Chaguari 　

Neenguiru Mbayra 　 Guari 　 Cheri 　
(2)
Ñeepoty 　 Mburaya 　 Guarumba Chicuyre 　
　
Nezu 　 Poroagua 　 Guayahone Cumbare 　
Paye 　 Tamanani 　 Guereco 　 Cumbay 　
Poti (2) Tingay 　 Guiguay 　 Curun 　
Tibiyu 　 Titu 　 Mbayuari Cuy 　
(3)
Ybareza 　 Yabie 　 Mburayu 　 Guandure 　
Yagua 　 Mburuca 　 Guiraori 　
Yuricu 　 Ñeesumi 　 Guirayu 　
Ñezu 　 Gyiyu 　
Ñuira 　 Mangure 　
Parangari 　 Mbaritu 　
Payeyu 　 Mbayucu 　
Poti 　 Mbayure 　
Quiquay 　 Mbirau 　
Say 　 Mboho 　
Tabire 　 Ndarecu 　
Tumanari 　 Parami 　
Yasuca 　 Parapi 　
Ybimimbi 　 Tamande 　
Yerupi 　 Tibu 　
Yeyu 　 Yaracu 　
Yra 　 Yariyu 　
[ilegible], Yeyu 　
Juan 　
Nota: El número dentro del paréntesis indica la cantidad de familias con del mismo
apellido. La aparición del apellido sólo indica la existencia de una familia dentro de
un cacicazgo. El número ordinal de cada cacicazgo es el original en los padrones de
Concepción.
Fuente: Padrón del año 1657, AGN, Sala IX 18-7-7.
En tercer lugar, cotejamos varios cacicazgos por orden cronológico y alfabético,

teniendo en cuenta los apellidos de cada familia componente de un cacicazgo y
asignamos un número correlativo por unidad de cacicazgo. Veamos otra vez el
caso del cacicazgo Ñeenguirú como ejemplo. Cuando los visitadores elaboraron
cada padrón, este cacicazgo era dirigido por los siguientes caciques: Alonso (1657),
Pedro (1677), Pedro (1735), Pablo (1772) y Santiago (1801). No se sabe si el cacique
Pedro de 1677 es el mismo Pedro de 1735, lo que hubiera sido posible si ese cacique
tuvo una larga vida, pero algunas veces los guaraníes mantenían el mismo nombre
y apellido de sus padres. Comparando todos los apellidos pertenecientes al caci-
cazgo Ñeenguirú en estos 5 momentos, se nota la repetición de los apellidos entre
los cacicazgos inspeccionados en diferentes períodos. Hemos cotejado en todos los
casos la permanencia de las familias guaraníes en todos los cacicazgos registrados
en los padrones de diferentes períodos.
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Cuadro 3. Apellidos comunes en el cacicazgo Ñeenguirú del pueblo de Con-

cepción (1657, 1677, 1735, 1772 y 1801)
1657 1677 1735 1772 1801
Cacicazgo 1 Cacicazgo 1 Cacicazgo 1 Cacicazgo 1 Cacicazgo 1
Alonso Ñeenguirú Pedro Ñeenguirú Pedro Ñeenguirú Pablo Ñeenguirú Santiago Ñeenguirú
Ara Aqueque (4) Aguaga Baraia Arepa
Aracuy Aracuy (5) Cabi (6) Baruca Bari
Aracuye Arenda Caire (8) Cabi (5) Cabi (4)
Cuyage Ariama Cari (5) Caire (5) Cari (4)
Ñeenguiru (2) Asayni (4) Cariru (8) Cari (4) Caritu (2)
Parapoti Caire (3) Cuiaguay (2) Caritu (4) Cayre (5)
Tacuari Caritu (2) Cuiape (2) Curimande (7) Cayuare
Tandi Cary (3) Curimande (11) Cuyape (3) Chambi
Tuyoi Cauitu Cuyeyu (7) Cuyeyu (5) Curimande (2)
Yaguahe Cauy (3) Guarapi (3) Duarte Cuyape
Yba Chibe (3) Guarey Guarapi (3) Guiraipi
Ybamiri Cuiape Guiraipi (2) Guirapi (2) Herrera
Cuyeyu (3) Mbaraza (5) Herrera Tecuye
Guaguaño Mbaruca (2) Mbayari Yaguahe (7)
Guaiahe (2) Mbayari (6) Neenguiru (2) Ybamiri (4)
Guaño Mbaye Tecuye
Guirapy (2) Neenguiru (3) Yaguae (14)
Mbaiari Silba (2) Ybamiri (13)
Mbaraza Ticuye (5)
Mbera Yaguahe (21)
Ñeenguiru (5) Ybamiri (13)
Paie
Parapoty (3)
Pott
Saguaca (2)
Tacuari (2)
Tandi
Ticuie (2)
Tiriyu (3)
Yaguahe (3)
Ybamiri (2)
Ybareza
Yessu (2)
Yoa

La ortografía de los apellidos guaraníes no se establecía bien en la época colonial,

por lo que algunos se reiteran con diferentes grafías. Seguramente los siguientes
apellidos corresponden a un mismo.
Cary (1677) y Cari (1735, 1772 y 1801)

Cuiape (1735) y Cuyape (1772)
Mbaiari (1657) y Mbayari (1677)
Ñeenguiru (1657) y Neenguiru (1677, 1735 y 1772)
Parapoti (1657) y Parapoty (1677)
Ticuie (1677), Ticuye (1735) y Tecuye (1772 y 1801)
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Como podemos ver en el cuadro 5, que mencionamos a continuación, hemos puesto

el signo “CP” (abreviatura de Concepción) y el número “27”, siguiendo el orden alfa-
bético de los cacicazgos existentes en el pueblo de Concepción.
No tenemos dificultad para identificar el cacicazgo Ñeenguirú, porque esta unidad

aparecía encabezaba constantemente por un cacique con el mismo apellido. En
contraste, en ciertas ocasiones la cabeza de un cacicazgo era trocada. Es el caso
del cacicazgo CP01, que fue dirigido por el cacique con apellido “Acanguipe” en los
padrones elaborados en 1657 y 1677, pero a partir 1735 tres varones guaraníes con
el apellido “Marura” gobernaban ese cacicazgo. Aunque se observa claramente el
cambio de turno del responsable de este cacicazgo, el resultado de la comparación
de todos los apellidos de estos cacicazgos encabezados por Roque Acanguipe (1657),
Roque Acanguipe (1677), Cristóbal Marura (1735), Ventura Marura (1772) y Benito
Mañura (o sea Marura) (1801) revela una gran continuidad y homogeneidad. Por lo
tanto, podemos concluir que estos 5 cacicazgos registrados en diferentes períodos
fueron los mismos.
Cuadro 4. Apellidos comunes en el CP01 del pueblo de Concepción (1657,

1677, 1735, 1772 y 1801)
1677 1735 1772 1801
1657
Cacicazgo 34 Cacicazgo 23 Cacicazgo 23 Cacicazgo 21
Cacicazgo 37
Roque Acanguipe Cristóbal Marura Ventura Marura Benito Mañura (o
Roque Acanguipe
Marura)
Abure Acanguipe (5) Arendi (3) Anderi Andei (o Anderi)
Acanguipe (2) Arendi (3) Cayuri (10) Arendi (3) Bari (2)
Andaygua Cachu (6) Marura (12) Bari (o Mbari) (27) Cañuri (3)
Arendi Caiury (o Cayuri) (3) Mbari (12) Cayuri (7) Mañura (o Marura) (2)
Cayu Cureya (3) Ñura (4) Marura (5) Yepu
Cayuri Maura (4) Payeyu (9) Ñuma
Cuyera Mbaiasia Yepu (6) Yepu (2)
Marura Mbari (3) Yrasayu
Mbariyu (2) Mbure (2)
Mbirare Nandaigua (3)
Mboracia Ñuma (3)
Nuña Paieyu (o Payeyu) (3)
Payeyu Taropy (o Taropi) (3)
Poti Yapu (o Yepu) (2)
Quarasi
Sume
Taropi
Ybabe
Yepu (2)
Se percibe obviamente que estos 2 cacicazgos CP01 y CP27 perduraron durante casi
150 años, es decir, todo el período de presencia de los jesuitas e incluso el posterior a
su expulsión, ocurrida en 1767-68. El caso de CP03, sin embargo, es diferente. Sobre
este cacicazgo, tenemos los registros de 1657 y de 1677, años en los que los caciques
son respectivamente Pablo Acoy y Miguel Charucu. Como no podemos rastrear los
cacicazgos estructurados por similares apellidos en los padrones redactados pos-
teriormente, asumimos que este cacicazgo CP03 se extinguió a partir de 1735, en el
pueblo de Concepción.
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Cabe destacar que algunos cacicazgos inexistentes en el siglo XVII empezaron a regis-
trarse a partir de 1735. Los cacicazgos CP44-53 son el caso. Trataremos este asunto
más profundamente más adelante.
Cuadro 5. Resultado del cotejo de varios cacicazgos del pueblo de Concepción

(1657,1677, 1735,1772, 1801)
1657 1677 1735 1772 1801
CP01 Acanguipe, Roque Acanguipe, Roque Marura, Christobal Marura, Ventura Mañura,
Benito
CP02 Acatu, Diego Acatta, Miguel
CP03 Acoy, Pablo Chaucu, Miguel
CP04 Aracuyu, Po. Chea, Pedro
CP05 Arete, Alonso Yzapy, Benito
CP06 Ayra, Diego Mbayurary, Ambrosio Mbayuari, Joseph Bayuari, Barbara Bayuari, Juan
CP07 Beraui, Luis Mberacu, Luis
CP08 Caguari, Pedro Quarasipucu, Simon
CP09 Cayra, Antonio Caira, Antonio
CP10 Chebi, Diego
CP11 Chepota, Joseph Chepotta, Joaquin
CP12 Chibe, Diego Chibe, Bonifacio Chive, Ramon Chibe,
Alberto
CP13 Cuñambi, Andres Cuñamby, sin nombre
CP14 Curuma, Andres Curuma, Andres Curuma, Aniceto Curuma, Egidio Curuma,
Egidio
CP15 Guarachay, Lorenzo Guarachay, Martin
CP16 Guayrama, Martin Ñeeza, Matheo
CP17 Guayupi, Alonso y Tapiro, Guaiupy, Alonso
Joseph
CP18 Guirabayu, Francisco Quazay, Nicolas
CP19 Maracana, Miguel Maracana, Phoma
CP20 Marandi, Simon Marandi, Ygnacio
CP21 Maranguari, Thomas Guerabaiu, Francisco
CP22 Mbarica, Hernando Mbarica, Thomas Mbarica, Juan Barica, Maria
CP23 Mbaybe, Marcos Mbaibe, Matheo Mbaybe, Ignacio Baibe, Eduardo Baybe,
Ignacio
CP24 Mbayra, Francisco Aberayu, Alonso
CP25 Ñatimu, Esteban Ñatimu, Juan
CP26 Ndacheti, Luis Hizo, Pascual Cariyu, Juan Cariyu, Joseph Cariyu,
Ignacio
CP27 Ñeenguiru, Alonso Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pablo Ñeenguiru,
Santiago
CP28 Ñeranda, Phelipe Ñerenda, Xptoval
CP29 Parapoti, Donato Arecattu, Antonio
CP30 Poti, Ambrosio Poti Poti, Christoval Poti, Juan
CP31 Quarasica, Ignacio Mbaracaia, Santiago Quaracica, Remigio Cuararica, Remigio Guaracica,
Ysabel
CP32 Taguaobapua, Matheo Guemby, Juan y Camuy, Guembi, Anselmo Guenbi, Bartee
Diego
CP33 Taguarecu, Antonio Taguarecu, Francisco
CP34 Tandecu, Phelipe Tandecu, Gabriel Tandecu, Pantaleon Tandecu, Cornelio Tandecu
Guasu,
Miguel
CP35 Taparay, Antonio Taparay, Joseph
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CP36 Mbiri, Pedro (Cacicazgo Aguara, Pedro (Cacicazgo

26) y Tayeyu, Alonso 25) y Mbaeco, Pablo
(Cacicazgo 27) (Cacicazgo 26)
CP37 Tibu, Matheo Mbaritu, Gaspar Mbaritu, Christobal Baritu, Ignacio Baritu,
Nazario
CP38 Cumandiyu, Pablo Guayepy, Ignacio
(Cacicazgo 9) y (Cacicazgo 9)
Yarigua, Vicente
(Cacicazgo 10)
CP39 Zatu Alonso Zattu, Juan Satu, Policarpo Satu, Francisco Satu, Hilario
CP40 Añamgaba, Juan Añamgaba Añangaba, Vicente Añangaba,
Ignacio
CP41 Arapo, Francisco Arapo, Juan Arapo,
Mariano
CP42 Arayu, Ignacio Arayu, Canuto Arayu, Anuto
CP43 Areyu, Marcos Areyu, Marcos Areyu,
Marcos
CP44 Caypu, Miguel Caypu, Miguel Caypu,
Anastasia
CP45 Ndonge, Ignacio Donge, Francisco Donge,
Pedro
CP46 Quiguay, Hernando Guicuay, Antonio Guicuay,
Ignacio
CP47 Saguaca, Santiago Aguaca, Mathias Saguaca,
Clara
CP48 Tandecu, Paulino Tandecu, Carlos Tandecu
Miri, Juan
CP49 Tandi, Ignacio Tandi, Lorenza
CP50 Tiribe, Esteban Tiribe, Vicente Tiribe,
Vicente
CP51 Vera, Juan Bera, Ignacio
CP52 Ybarare, Pedro Ybarabe, Ignacio Ybarare,
Joaquin
CP53 Ybareza, Marcos Ybarera, Luis Ybareza,
Teodocio
En el caso de CP36, algunos apellidos de las familias que estructuran el cacicazgo

26 dirigido por Pedro Mbiri en el padrón de Concepción de 1657 se encuentran en
el cacicazgo 25 dirigido por Pedro Aguara en el padrón de 1677 (fíjense las letras
itálicas). A su vez, algunos apellidos de las familias que estructuran el cacicazgo 27
dirigido por Alonso Tayeyu en el padrón de Concepción de 1657 se encuentran en el
cacicazgo 25 y 26 en el padrón de 1677, respectivamente dirigido por Pedro Aguara
y Pablo Mbaeco (fíjense las letras con marca). La hipótesis del este artículo es que
algunas familias del cacicazgo 26 de 1657 se mudaron al cacicazgo 25 de 1677 y otras
se extinguieron. Asimismo, algunas familias del cacicazgo 27, de Alonso Tayeyu de
1657, se dividieron a los cacicazgos 25 y 26 respectivamente de 1677.
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Cuadro 6. Comparación de varios apellidos del pueblo de Concepción (1657

y 1677)
1657 1657 1677 1677
Cacicazgo 26 Cacicazgo 27 Cacicazgo 25 Caciazgo 26
Pedro Mbiri Alonso Tayeyu Pedro Aguara Pablo Mbaeco
Aguara Abatingay Abera Amae

Araresa Abayahu Aguara (2) Aray (3)
Aretumba Acica Araresa (4) Asaie
Chanque Amae Arichu Cabusu
Cheresaray Araguira Asica Coe (2)
Chora Aray Caraya (3) Mbaeco
Mbaritu Asaye Chacay (2) Ñambau
Mbiri Ayeo Cheresacay Ñamdauy (3)
Mbituba Bavacu Chora (3) Payemiri
Mbore Caraya Guahare (2) Pîndo (sic.)
Mboype Changue Guayuyary Quarasimiri (2)
Saña Coe Mbaritu (4) Quaresay
Yacurama Guahare Mbiyo Yabucu
Guanda Mboregua (2) Yaguary
Guaraei Ñama Yahae (2)
Guayuyari Saria (2) Yaey
Guerapa Tacuara
Mbaero Taieyu (2)
Mbiyo Yacurama (3)
Mboresa Yeguaca (3)
Mburate Yeyu (4)
Ñambau
Ñandabi
Payemini
Pindo
Tacura
Tayeyu
Yahayre
Yyguaca

Fuente: Padrón del año 1657, AGN, Sala IX 18-7-7; Padrón del año 1677, AGN, Sala IX 18-8-8.
En el caso de CP38, los apellidos de las familias de los cacicazgos 9 y 10 de 1657 y el

cacicazgo 9 de 1677, son muy similares. Por lo tanto, podríamos decir que las familias
de los cacicazgos 9 y 10 de 1657 se mezclaron y quedaron como un cacicazgo 9 en 1677.
Cuadro 7. Comparación de varios apellidos del pueblo de Concepción (1657 y 1677)

1657 1657 1677
Cacicazgo 9 Cacicazgo 10 Cacicazgo 9
Pablo Cumandiyu Vicente Yarigua Ignacio Guayepy
Caagua Abera Abera

Cayuari Guarecu Caagua
Cumandiyu Guaricure Cayuari (2)
Guayepi Ñandacua Cumandiyu
Guayhu Yarigua Guaiho (3)
Mangari Ybarecu Guarecu (2)
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Mbarigui Guarey
Mbayucu Guarepy (2)
Mbocipa Maauguy
Mboro Mamguay
Yaguaray Mangari (3)
Yragua Mauingui
Mbaiucu
Mbaripa
Moropeca (8)
Ñandaqua
Ñandarecu
Payaguary
Yarigua (3)
Yary (2)
Ybaresay
Yrague (2)

Fuente: Padrón del año 1657, AGN, Sala IX 18-7-7; Padrón del año 1677, AGN, Sala IX 18-8-8.
A continuación, veamos los resultados del análisis de los padrones. Nuestra inves-
tigación permitió identificar una gran variedad en el número de los miembros de
un cacicazgo. En 1657, la gran mayoría de los cacicazgos estuvo compuesta por un
máximo de 175 guaraníes. A partir de entonces, los cacicazgos siguieron aumentando
sus miembros hasta llegar a 300, 400 o 500 integrantes. No obstante, a partir de 1735,
la mayor parte de los gráficos muestra una notable disminución en el número de
miembros que se mantiene continua hacia fines del siglo XVIII.
Estos cambios corresponden a la época de mayor prosperidad demográfica de las

misiones jesuítico-guaraníes, pero también a la expansión de las epidemias y a las
grandes movilizaciones de los ejércitos guaraníes. A partir de la segunda mitad del
siglo XVII la población de todas las reducciones guaraníticas creció, alcanzando las
140.000 habitantes de todos 30 pueblos en la primera mitad del siglo XVIII. Pero
intermitentes pestilencias se repitieron en la década del 30 del siglo XVIII y casi
12.000 soldados guaraníes tuvieron que movilizarse para el socorro castrense en
las ciudades españolas particularmente durante los años 1735-1736 (Maeder, 1996;
Avellaneda, 2014). La incidencia de estos acontecimientos históricos se refleja en el
siguiente gráfico.
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Gráfico 1. Número de los guaraníes pertenecientes a un cacicazgo en el pue-

blo de Concepción
Nota: Los años indican los períodos de confección de cada padrón. Se incluyen los caci-
cazgos exclusivamente aparecidos en 4 o 5 períodos. Fuente: Padrón del año 1657, AGN,
Sala IX 18-7-7; Padrón del año 1677, AGN, Sala IX 18-8-8; Padrón del año 1735, AGN, Sala IX
18-8-3; Padrón del año 1772, AGN, Sala IX 18-8-6; Padrón del año 1801, AGN, Sala IX 18-2-6.
Algunos cacicazgos desaparecieron en los registros a partir del siglo XVIII y en el

momento propicio, se comenzó a matricular otros cacicazgos inexistentes en los
padrones del siglo anterior. Esta tendencia es visualmente notable si se relaciona
con el movimiento de emigración e inmigración de la población, y por lo tanto de los
cacicazgos, a fines del siglo XVII.
Un estudio de Ernesto J. A. Maeder, basado en las crónicas jesuíticas, ha aclarado que

el pueblo de San Luis fue fundado en 1687 en la región oriental del río Uruguay, con
población que provenía de Concepción (Maeder, 1996: 48-51). Por lo tanto, San Luis
fue una colonia de Concepción. Existen padrones de San Luis para los años de 1735,
1772 y 1801. Basándose en la metodología demostrada en este artículo, la compara-
ción de los dos padrones correspondientes a San Luis y Concepción nos ha mostrado
que 16 cacicazgos pertenecientes a Concepción (CP02, 03, 04, 05, 08, 11, 13, 17, 19,
21, 25, 28, 33, 35, 36 y 38) se trasladaron a San Luis. El registro de estos cacicazgos
en Concepción se eliminó por completo de ese pueblo a partir de 1735. A su vez, en
Concepción, se registraban 13 cacicazgos (CP 41-53) a partir del mismo año. Estos
serían cacicazgos provenientes de otro sitio, pero en este momento no tenemos una
metodología eficiente para rastrear su origen.
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Cuadro 8. Emigración e inmigración de los cacicazgos en el pueblo de Con-

cepción
1657 1677 1735 1772 1801
CP01 Acanguipe, Roque Acanguipe, Roque Marura, Christobal Marura, Ventura Marura, Benito
CP02 Acatu, Diego Acatta, Miguel
CP03 Acoy, Pablo Chaucu, Miguel
CP04 Aracuyu, Po. Chea, Pedro
CP05 Arete, Alonso Yzapy, Benito
CP06 Ayra, Diego Mbayurary, Ambrosio Mbayuari, Joseph Bayuari, Barbara Bayuari, Juan
CP07 Beraui, Luis Mberacu, Luis
CP08 Caguari, Pedro Quarasipucu, Simon
CP09 Cayra, Antonio Caira, Antonio
CP10 Chebi, Diego
CP11 Chepota, Joseph Chepotta, Joaquin
CP12 Chibe, Diego Chibe, Bonifacio Chive, Ramon Chibe, Alberto
CP13 Cuñambi, Andres Cuñamby, sin
nombre
CP14 Curuma, Andres Curuma, Andres Curuma, Aniceto Curuma, Egidio Curuma, Egidio
CP15 Guarachay, Lorenzo Guarachay, Martin
CP16 Guayrama, Martin Ñeeza, Matheo
CP17 Guayupi, Alonso y Guaiupy, Alonso
Tapiro, Joseph
CP18 Guirabayu, Francisco Quazay, Nicolas
CP19 Maracana, Miguel Maracana, Phoma
CP20 Marandi, Simon Marandi, Ygnacio
CP21 Maranguari, Thomas Guerabaiu, Francisco
CP22 Mbarica, Hernando Mbarica, Thomas Mbarica, Juan Barica, Maria
CP23 Mbaybe, Marcos Mbaibe, Matheo Mbaybe, Ignacio Baibe, Eduardo Baybe, Ignacio
CP24 Mbayra, Francisco Aberayu, Alonso
CP25 Ñatimu, Esteban Ñatimu, Juan
CP26 Ndacheti, Luis Hizo, Pascual Cariyu, Juan Cariyu, Joseph Cariyu, Ignacio
CP27 Ñeenguiru, Alonso Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pedro Ñeenguiru, Pablo Ñeenguiru, Santiago
CP28 Ñeranda, Phelipe Ñerenda, Xptoval
CP29 Parapoti, Donato Arecattu, Antonio
CP30 Poti, Ambrosio Poti Poti, Christoval Poti, Juan
CP31 Quarasica, Ignacio Mbaracaia, Santiago Quaracica, Remigio Cuararica, Remigio Guaracica, Ysabel
CP32 Taguaobapua, Guemby, Juan y Guembi, Anselmo Guenbi, Bartee
Matheo Camuy, Diego
Camuy, Diego se fue

a San Luis.
CP33 Taguarecu, Antonio Taguarecu, Francisco
CP34 Tandecu, Phelipe Tandecu, Gabriel Tandecu, Pantaleon Tandecu, Cornelio Tandecu Guasu,
Miguel
CP35 Taparay, Antonio Taparay, Joseph
CP36 Mbiri, Pedro Aguara, Pedrob
(Cacicazgo 26) y (Cacicazgo 25) y
Tayeyu, Alonso Mbaeco, Pablo
(Cacicazgo 27) (Cacicazgo 26)
CP37 Tibu, Matheo Mbaritu, Gaspar Mbaritu, Christobal Baritu, Ignacio Baritu, Nazario
CP38 Cumandiyu, Guayepy, Ignacio
Pablo (Cacicazgo (Cacicazgo 9)
9) y Yarigua,
Vicente(Cacicazgo
10)
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CP39 Zatu Alonso Zattu, Juan Satu, Policarpo Satu, Francisco Satu, Hilario
CP40 Añamgaba, Juan Añamgaba Añangaba, Vicente Añangaba, Ignacio
CP41 Arapo, Francisco Arapo, Juan Arapo, Mariano
CP42 Arayu, Ignacio Arayu, Canuto Arayu, Anuto
CP43 Areyu, Marcos Areyu, Marcos Areyu, Marcos
CP44 Caypu, Miguel Caypu, Miguel Caypu, Anastasia
CP45 Ndonge, Ignacio Donge, Francisco Donge, Pedro
CP46 Quiguay, Hernando Guicuay, Antonio Guicuay, Ignacio
CP47 Saguaca, Santiago Aguaca, Mathias Saguaca, Clara
CP48 Tandecu, Paulino Tandecu, Carlos Tandecu Miri, Juan
CP49 Tandi, Ignacio Tandi, Lorenza
CP50 Tiribe, Esteban Tiribe, Vicente Tiribe, Vicente
CP51 Vera, Juan Bera, Ignacio
CP52 Ybarare, Pedro Ybarabe, Ignacio Ybarare, Joaquin
CP53 Ybareza, Marcos Ybarera, Luis Ybareza, Teodocio
Nota: Los cacicazgos marcados con negritas indican los traslados a San Luis. Los cacicazgos
escritos en letras itálicas señalan los oriundos de otro sitio.
¿Cómo se establecieron los emigrados guaraníes de Concepción en la nueva reduc-

ción de San Luis? El análisis comparativo y exhaustivo de los padrones de San Luis
y de Concepción en el nivel de los apellidos de cada familia guaraní dentro de un
cacicazgo nos revela un llamativo resultado. La gran mayoría de los cacicazgos
antiguamente pertenecientes a Concepción se dividió en dos, tres, cuatro o cinco
partes y cada una se convirtió en un cacicazgo independiente en San Luis. El signo
“SL” en la siguiente lista es la abreviatura de esta nueva colonia guaraní. En San
Luis, existieron 42 cacicazgos entre 1735 y 1801, y el origen de todos ellos se puede
remontar a los tiempos en que habitaban el pueblo de Concepción. Desconocemos
la causa de la fracción de los cacicazgos, cuestión que debe ser profundizada en
una futura investigación.
Cuadro 9. Relación de los cacicazgos entre San Luis y Concepción según el

estudio comparativo de los padrones de 1735, 1772 y 1801
1735 1772 1801 Cacicazgos de Concepción
correspondientes a los de
San Luis
SL 01 Ababe, Marcos Arave, Marcos Ababe, Theodro CP35
SL 02 Abera, Gregorio Abera, Hipolito Abera, Diego CP38
SL 03 Acatu, Thomas Acatu, Cristoval Acatu, Justino CP02
SL 04 Aguara, Bonifacio Pimentel, Bonifacio Aguara, Christoval CP36
SL 05 Arari, Antonio Arari, Domingo Arari, Juan CP13
SL 06 Arayeyu, Ignacio Arayeyu, Ignacio Arayeyu, Miguel CP35
SL 07 Arobi, Ysidoro Arobi, Matheo Arobi, Ysidro CP03
SL 08 Ati, Angelo Ati, Sebastian Ati, Crisanto CP17
SL 09 Cabusu, Mathias Caburu, Ana Maria ausencia (Cacicazgo 9) CP36
SL 10 Caiza, Ignacio Caira, Santiago Caira, Juan CP09
SL 11 Camuy, Francisco Camuy, Luis Camuy, Patricio CP32
SL 12 Candiyu, Salbador Candiyu, Marcelino Candiyu, Juan CP03
SL 13 Capi, Joseph Capi, Jose Capi, Luis CP13
SL 14 Cayuari, Marcos, Cayuari, Pthantaleon Cayuari, Josef CP13
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SL 15 Charecu, Francisco Charecu, Juan Charecu, Ciriaca CP03

SL 16 Chea, Marcelino (Cacicazgo Chea, Juan Chea, Juan CP04
34) CP28
Tiriyu, Miguel (Cacicazgo 32)

SL 17 Chepota, Francisco Chepota, Pedro Chepota, Ignacio CP11
SL 18 Coe, Bruno Pindo, Santiago Pindo, Ignacio CP36
SL 19 Cumandiyu, Juan Cumandiyu, Cergio Cumandiyu, Nazario CP38
SL 20 Cuñambi, Leon Cuñambi, Cergio Cuñambi, Sergio CP13

SL 21 Dachetii, Juan Ndachetey, Cosme Dacheti, Cosme CP05
SL 22 Guañumbay, Christobal Guañumbay, Ignacio Guañumbay, Santiago CP17
SL 23 Guayepi, sin nombre Guayepi, Placido Guayepi, Juan CP04
SL 24 Guayupi, Pantan Guayupi, Juan ausencia (Cacicazgo 12) CP17
SL 25 Guirabayu, Anaelto Guirabayu, Gerbasio ausencia (Cacicazgo 7) CP21
SL 26 Guirabe, Melchor Guirabe, Thomas Guirabe, Gabriel CP19
SL 27 Guiyu Poti, Ignacio Poti, Maria Poti, Esteban CP35
SL 28 Maracana, Matheo Maracana, Noverto ausencia (Cacicazgo 40) CP19
SL 29 Maraguari, Santiago Maraguare, Respicio Maranguare, Respicio CP21
SL 30 Ñanduay, Cleto Ñanduai, Crisanto Ñanduay, Eusebio CP02
SL 31 Ñatimu, Thomas Ñatimi, Clemente Ñatimu, Fulgencio CP25
SL 32 Ñeranda, Francisco Ñeranda, Juan Ñeranda, Juan CP28
SL 33 Tabira, sin nombre Tabira, Jose Tabira, Josef del Rosario CP02
SL 34 Taguarecu, Juan Tacuarecu, Domingo Taguarecu, Luis CP33
SL 35 Taparay, Thomas Taparay, Silvestre Taparay, Juan CP35
SL 36 Tayeyu, Gervasio Tayeyu, Ignacio Tayeyu, Miguel CP36
SL 37 Yaguaray, Pantan Aranda, Christoval Aranda, Santiago CP09
CP35
SL 38 Ybarabi, Esteban Ybarabi, Raimundo Ybaravi, Pedro CP35
SL 39 Ybayeyu, Alonso Ybayeyu, Javier Ybayeyu, Simona CP17
SL 40 Ybayu, Christobal Ybayu, Ambrosio Ybayu, Geronimo CP11
CP36
SL 41 Ysapi, Ignacio Ysapi, Rafael Ysapi, Rafael CP05
SL 42 Yuricuy, Raimundo Yuricuy, Maria Yuricuy, Pedro CP05
Fuente: Padrón del año 1735, AGN, Sala IX 18-8-3 y 18-8-4; Padrón del año 1772, AGN, Sala
IX 18-8-5 y 18-8-6; Padrón del año 1801, AGN, Sala IX 18-2-6.
4. Análisis comparativo de padrones y listas de soldados guaraníes
En esta última sección trataremos de mostrar un resultado de análisis comparativo de

dos tipos de documentos: los padrones y la lista de los oficiales guaraníes existentes
dentro de la institución castrense de las misiones jesuíticas.
La formación de milicias guaraníes respondió inicialmente a la necesidad de proteger

a las reducciones de las invasiones de los ataques paulistas, pero más tarde también
cumplió una función importante en la asistencia bélica a las gobernaciones del Para-
guay y el Río de la Plata. Un grupo expedicionario llamado “bandeirante”, dirigido por
los vecinos portugueses de São Paulo, atacó constantemente a las reducciones jesuíti-
cas durante las décadas de 1620 y 1630. Según un informe con firmas de varios jesuitas,
el número de cautivos guaraníes objeto de los persistentes ataques portugueses fue
de 190.000 aproximadamente (Cortesão 304-305). Los guaraníes cautivados por los
bandeirantes fueron trasladados al territorio portugués, mayormente hacia nordeste
de Brasil para dedicarse a diversas actividades agrícolas en la región de cañaverales
o para diversos trabajos domésticos en las ciudades portuguesas (Mörner, 1953).
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92
Frente a estas circunstancias, el Padre Provincial, responsable de toda la adminis-

tración temporal y religiosa de la Provincia Jesuítica del Paraguay, decidió formar
una institución militar indígena con motivo de autodefensa contra la invasión por-
tuguesa. Algunos jesuitas que habían tenido experiencias anteriores de participar
en la entidad castrense en distintos campos de batalla en Europa y en América
se volcaron a la instrucción militar de los guaraníes, para que pudieran manejar
diversos tipos de armas europeas y conocieran figuras de las filas militares (trian-
gular, pentagonal, octagonal, ovado, circular, media luna, cruzada, oval, etc.). Tanto
en la documentación interna como externa de la orden, los jesuitas denominaron
“milicia” a esta organización castrense formada por los guaraníes, y establecieron
dentro de ella diversos oficios tales como maestre de campo, sargento mayor, capi-
tán, sargento, cabo, entre otros, siguiendo la práctica vigente en la primera época
moderna de España (Takeda, 2014).
En la sociedad guaraní prehispánica, los líderes políticos posteriormente denominados

“caciques” desempeñaban también funciones guerreras que exigían la movilización de
numerosas cantidades de sus vasallos en enfrentamientos con otros grupos (Roulet,
1993: 59-60, 81-82). Cuando se comenzaron a establecer las milicias guaraníes en la
primera mitad del siglo XVII, básicamente se había nombrado a los caciques como
oficiales militares. Desde la segunda mitad del mismo siglo, sin embargo, esta ten-
dencia cambió radicalmente.
Aunque originalmente las milicias guaraníes sólo cumplían una función de auto-
defensa, los jesuitas estuvieron de acuerdo con la petición de la Corona de que los
guaraníes desempeñaran un papel crecientemente importante en el sistema defen-
sivo del territorio español ultramarino. En 1680, el Gobernador español del Río de
la Plata ordenó a los jesuitas que movilizasen casi 3.000 soldados guaraníes para
ocupar la Colonia del Sacramento, un acuartelamiento militar y centro de comercio
ilícito construido en secreto por los portugueses. En la segunda mitad del siglo XVII,
la Corona española ya había comenzado a utilizar la fuerza militar de los guaraníes
para la defensa de su territorio de ultramar.
La contribución de los solados guaraníes para la ocupación de la Colonia del Sacra-

mento fue enorme, ya que el Gobernador del Río de la Plata otorgó cierta cantidad
de certificaciones para acreditar oficialmente la hazaña militar de estos indios. Se
redactaron los certificados por unidad de reducción y cada uno se refiere al nombre
de los oficiales guaraníes y al número de los soldados movilizados.
En 1680, existieron 22 reducciones y las 14 certificaciones se conservan en el Archivo

General de la Nación de Buenos Aires, Argentina.14 Hasta ahora hemos terminado 14. Documentos Varios: gobierno, ha-
cienda, particulares, etc., 1680, Tomo
nuestro análisis respecto a 12 reducciones. Algunos oficiales se registraron con el 12, AGN Sala IX 47-7-13; Documentos
Varios: gobierno, hacienda, particula-
título de “Don”, pero otros no se pusieron este título honorífico. El análisis de estas res, etc., 1680, Tomo 13, AGN Sala IX
certificaciones nos permite descubrir que la gran mayoría de los cargos militares 47-7-14; Documentos Varios: gobier-
no, hacienda, particulares, etc., 1680-
fueron ocupados por guaraníes sin título de “Don”. 1681, Tomo 14, AGN Sala IX 47-7-15.
El título de “Don” era el símbolo nobiliario otorgado por los Gobernadores españoles,
apoderados en el territorio ultramarino de la Corona española, para garantizar el alto
rango social de los autóctonos del continente americano. Generalmente, los indios
pertenecientes al rango superior en la sociedad precolombina, se convalidaron como
“caciques” y como ser digno de poseedor de “Don”.
La realidad de que muchos oficiales guaraníes no tuvieron el título de Don en la

segunda mitad del siglo XVII, señala un notable fenómeno, que contrasta con la
antigua costumbre vigente dentro del espacio misional. En los años de 1629, 1639 y
1656, los Gobernadores españoles nombraron algunos guaraníes como oficiales
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militares para responder al ataque de los bandeirantes y los indios rebeldes. Existen
14 certificaciones del nombramiento en el archivo nacional de Buenos Aires arriba
mencionado. 13 guaraníes designados como oficiales fueron caciques con el título de
Don.15 Podríamos decir que hasta mediados del siglo XVII, los puestos castrenses se 15. Documentos Varios: gobierno,
hacienda, particulares, etc., 1571-1633,
otorgaban a los caciques guaraníes con Don, pero a partir de la segunda mitad del Tomo 1, AGN Sala IX 47-7-2; Docu-
mismo siglo, numerosos guaraníes no pertenecientes a las familias privilegiadas, mentos Varios: gobierno, hacienda,
particulares, etc., 1634-1647, Tomo
comenzaron a ocupar diversos rangos militares, lo que indica la exclusión paulatina 2, AGN Sala IX 47-7-3; Documentos
Varios: gobierno, hacienda, particula-
de los caciques dentro de altos rangos castrenses. res, etc., 1654-1657, Tomo 4, AGN Sala
IX 47-7-5; Salinas (2006: 267-276).
Ahora bien, ¿este tipo de exclusión correspondería a la caída del poder de los caci-
ques en las reducciones jesuíticas? Para responder a esta cuestión, conviene volver al
resultado obtenido del análisis comparativo entre los padrones y las certificaciones.
En primer lugar, vamos a tener un elemento que consideramos significativo del for-
mato del padrón, el orden en el que aparecen registrados los cacicazgos. ¿Este orden
tenía relevancia o significaba algo específico o era una matriculación aleatoria?
Nuestra investigación nos permite sugerir que el orden de los cacicazgos empadro-
nados tenía un sentido muy importante. Esto es sugerido por un conjunto de indi-
cios. El primero de ellos es el del ya mencionado cacicazgo Ñeenguirú. Este
cacicazgo fue primeramente dirigido por un líder político bautizado con el nombre
de “Nicolás”, el cacique más destacado y relevante de la historia de las misiones
jesuíticas en el Río de la Plata. Prestó una gran contribución para la fundación del
pueblo de Concepción en 1620 y desplegó una actividad notable en diversas batallas
contra los portugueses y los indios rebeldes. Su fallecimiento fue uno de los suce-
sos más memorables relatado en las Cartas Anuas de los años 1641-43. El Padre
Provincial de la Provincia Jesuítica del Paraguay expresó sus más sinceras condo-
lencias por la muerte de Nicolás Ñeenguirú en la parte introductoria de la epístola
oficial para su Prepósito General en Roma (Maeder, 1996: 139-140). Como hemos
argumentado, tenemos 5 padrones existentes de Concepción fechados en 1657, 1677,
1735, 1772 y 1801 y en cada ocasión se matriculó el cacicazgo Ñeenguirú como el
número 1 o casa núm 1.16 Esto muestra una firme y consistente presencia de este 16. Padrón de Concepción, 1657 (AGN
Sala IX 18-7-7); Padrón de Concepción,
cacicazgo en el pueblo de Concepción durante casi 150 años. 1677 (AGN Sala IX 18-8-8); Padrón
de Concepción, 1735 (AGN Sala IX
18-8-3); Padrón de Concepción, 1772
El segundo indicio es el registro de los indios recién incorporados en el sistema (AGN Sala IX 18-8-6) y Padrón de Con-
cepción, 1801 (AGN Sala IX 18-2-6).
reduccional y referidos en las últimas páginas de cada padrón. Las notas fragmenta-
rias mencionadas en el margen de algunos padrones también merecen mucha aten-
ción. Por ejemplo, en el padrón de Loreto fechado en 1676 se matricularon 90
cacicazgos. El número 90 correspondía al registro de un jefe indígena llamado “Cail
Guea, cacique casado según sus ritos”. Algunos de los miembros pertenecientes a este
cacicazgo se empadronaron con su nombre y el adjetivo “infiel”: “Puli infiel, Parabi
infiel, Cliclo india gentil”, lo que indica que estos indios todavía no habían recibido
un nombre de bautismo.17 Por su parte, el padrón de Santo Tomé fechado en 1677 17. Padrón de Loreto, 1676
(AGN Sala IX 18-7-8).
mencionaba 50 cacicazgos y en el número 48 aparecía el registro de un cacicazgo
dirigido por “Don Cristóbal Pattagui”. A éste se adjuntaba la siguiente explicación
como índice: “Otro cacique de indios infieles que se redujeron a este pueblo y se
bautizaron en el [pueblo]”, lo que significaba que este Cristóbal Pattagui era el jefe
de un cacicazgo formado por vasallos infieles.18 18. Padrón de Santo Tomé,
1677 (AGN Sala IX 18-8-1).
Los registros de los cacicazgos constituidos por los “infieles” en las últimas páginas de
los padrones representarían la categoría social inferior dentro del espacio misional,
ya que los misioneros consideraban que los indios denominados “infieles” todavía
no eran calificados como cristianos maduros. Esta inferioridad desde el punto de
vista misionero podía visualizarse ubicándolos últimos en el orden numérico del
padrón. Por el contrario, el caso del cacicazgo Ñeenguirú expresaba la situación
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opuesta, colocado siempre sin excepción en el primer lugar de la lista en todos los
padrones existente de Concepción. En otras palabras, el padrón reflejaba el prestigio
social de cada cacicazgo guaraní el cual ocupaba un lugar jerarquizado en la política
reduccional de los jesuitas.
El tercer indicio, más persuasivo, refiere a la función social de los barrios dentro del
espacio misional. El Archivo General de la Nación de Buenos Aires posee una lista
de los caciques guaraníes existentes en el pueblo de Loreto fechada en 1657.19 Este 19. Certificación firmada del P.
Pedro Comental, cura del pueblo de
fue un documento preparado por los jesuitas después de la petición del Gobernador Nuestra Señora de Loreto, por la que
del Paraguay Juan Blázquez de Valverde con motivo de la inspección preliminar a su se hace manifiesto al Gobernador
del Paraguay Don Juan Blázquez de
visita. En el documento se registraron llamativamente los nombres de caciques por Valverde, de que todos los indios
del pueblo de su cargo que son
la unidad de los barrios a los que pertenecían. Siguiendo el orden mencionado en verdaderos caciques y descendientes
esta lista, Loreto tenían los 4 barrios siguientes: (1) barrio de los [pueblos] del Pirapó, de tales, en el pueblo de la Encar-
nación de Itapúa a 3 de septiembre
(2) barrio de los pueblos de los Ángeles, (3) barrio de los del pueblo de la Encarnación, de 1657 (AGN Sala IX 6-9-3).
y (4) barrio de los del pueblo de San Xavier. La palabra “Pirapó” de (1) indicaba el
nombre completo de “Nuestra Señora de Loreto del Pirapó”. Teniendo en cuenta la
forma de escritura de (2), (3) y (4), el pronombre de “los” de (1) significaba “pueblos”
y en este caso, todas las palabras “pueblo” indican “cacicazgo”. Originalmente, el
nombre de cada barrio correspondía al del ex-pueblo misionero del que provenían
en la región de Guayrá durante la década de 1620, de donde habían sido evacuados
con motivo de las invasiones bandeirantes. Esa región correspondía aproximadamen-
te al presente Estado de Paraná de Brasil. El nombre entero de “Los Ángeles” refería
a la reducción jesuítica llamada “Los Siete Arcángeles”, fundada en 1629. Asimismo,
la palabra “Encarnación” correspondía a la “Encarnación de Nuatynguay” (1625) y
San Xavier a “San Xavier del Yupabay y Ybyty (1622)”. Todos estos pueblos habían
sido destruidos por los ataques portugueses y en 1631, el padre jesuita Antonio Ruiz
de Montoya había realizado un “éxodo” legendario con los sobrevivientes hacia la
dirección meridional donde se estableció el pueblo de Loreto, en la región llamada
Paraná (actual provincia de Misiones de la República Argentina). Como se infiere del
documento citado, en el nuevo Loreto, los refugiados guaraníes se agruparon no sólo
por unidad de cacicazgo, sino también por unidad de barrio con el mismo nombre
del ex-pueblo destruido por los bandeirantes, probablemente para mantener y suce-
der su memoria colectiva a la próxima generación.
En la lista de Loreto de 1657 existe una nota indicando que el “barrio de los [pueblos]
del Pirapó” es “parte principal” del pueblo de Loreto. Para otros barrios con dife-
rentes nombres no se indica la misma cosa. Este indicio nos permite sugerir que los
cacicazgos concernientes al barrio de Pirapó tenían un rango superior a los otros, y
que esta diferencia fue una invención artificial delineada por la política de reducción
de los jesuitas.
El análisis comparativo entre esta lista de Loreto de 1657 y el padrón redactado

con ocasión de la visita española en el mismo año nos trae un resultado suma-
mente interesante.20 En este padrón se registraron 47 cacicazgos. Pese a algunas 20. Todos los padrones de indios gua-
raníes redactados en 1657 están en el
excepciones, básicamente los cacicazgos con el orden numérico 2 al 30 se rela- legajo de AGN Sala IX 18-7-7. Los mis-
cionaban con el barrio de Pirapó, y los del núm. 32 al 43 pertenecían al barrio de mos padrones de 1657 se guarda en
la sección de Charcas 119 del Archivo
los Ángeles. El cacicazgo núm. 44 y el núm. 47 concernían al barrio de Encarnación General de Indias de Sevilla, España.
y al de San Xavier respectivamente. Este resultado de análisis señala que los
cacicazgos pertenecientes a la “parte principal” se matriculaban primeramente
en el padrón y seguían otros relacionados con los otros barrios. En otras palabras,
el orden de los cacicazgos en el padrón no era una simple enumeración aleatoria,
sino que representa el rango social visualizado entre diferentes cacicazgos dentro
del mismo espacio misional.
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Cuadro 10. Lista de los nombres de los caciques y los barrios del padrón de
Loreto del año 1657
Nº Nombre de caciques Nombre de barrios Notas
1 Bartolomé Pana Los Ángeles Capitán, Corregidor
2 Marcos Tacu Loreto
3 Pablo Yacareaty Loreto
4 Juan Yaguay s/d
5 Juan Caypu Loreto
6 Hernando Maracana Loreto
7 Pablo Uruñaro Los Ángeles del Yruguazu
8 Thomas Taguato s/d
9 Simon Ararica s/d
10 Lorenzo Guasu Loreto
11 Esteban Martin s/d
12 Cristóbal Casares Loreto
13 Juan Antonio Bargas s/d
14 Antonio Ñandabu Loreto
15 Lorenzo Guiyu Loreto
16 Francisco Benites s/d
17 Agustín Tarima Loreto
18 Franciaco Ñaguari s/d
19 Domingo Mendoza Loreto
20 Pablo Abayero Loreto
21 Joseph Aye Loreto
22 Mauricio Guasu s/d
23 Pablo Guiri Loreto
24 Francisco Ytamimby Loreto
25 Francisco Teyupa Los Ángeles
26 Pascual Pindo s/d
27 Thomas Aroy s/d Capitán
Capitán, Teniente de
28 Francisco Ruis Loreto
Corregidor
29 Cristóbal Guabayru Loreto
30 Marcos Peres Loreto
31 Felipe Xavier s/d
32 Domingo Maendi Los Ángeles
33 Pedro Ygasapa s/d
34 Rodrigo Ytacuru Los Ángeles
35 Juan Guyrayu Los Ángeles
36 Juan Ytapanda Los Ángeles
37 Rodrigo Morombay s/d
38 Marcos Guaycho Los Ángeles
39 Rodrigo Piray Los Ángeles
40 Simon Cabure Los Ángeles
41 Bernabé Caaysa s/d
42 Francisco Tayao s/d
43 Rodrigo Piray Los Ángeles
44 Nicolás Ruis Moroata Encarnación
45 Alonso Mboguya s/d
46 Ignacio Mbaero s/d
47 Joseph Ariapu S. Xavier
Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en el padrón de Loreto. s/d como
abreviatura de “sin datos” corresponde a los casos donde no se ha podido determinar las
relaciones entre el barrio y el cacique o su cacicazgo.
Fuente: Padrón de Loreto, 1676, AGN Sala IX 18-7-8; Lista de los caciques, 1657, AGN Sala IX 6-9-3.
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Las relaciones entre los cacicazgos y los barrios son claramente notables en los padro-
nes referentes a otros pueblos misioneros, redactados en el mismo tiempo de la
visita del Gobernador del Paraguay Blázquez de Valverde durante 1656-57. El pueblo
llamado San Ignacio Miní, originalmente fundado en 1610 en la región del Guayrá,
también sufrió una fuerte invasión portuguesa. Al igual que los refugiados de Loreto,
los residentes de San Ignacio Miní decidieron emigrar al sur donde reconstruyeron
un nuevo pueblo con el mismo nombre en 1631.
Pese a algunas excepciones como las encontradas en el caso de Loreto, el análisis com-
parativo entre el padrón y la lista de nombres de caciques con su barrio correspondiente
nos señala el mismo indicio. San Ignacio Miní en el año 1657 constó de 28 cacicazgos. Los
cacicazgos mayoritarios numerados 1-11, 14-17 y 26 pertenecían al barrio de San Ignacio
Mini. Otros minoritarios, núm. 12, 18-19 y de núm. 13, 20-25 y 27-28, concernían al barrio
de San José del Tucuti y de San Xavier respectivamente. Los cacicazgos del barrio de San
Ignacio Miní aparecen en las primeras partes del padrón y los pertenecientes a los demás
barrios se mencionan en las partes posteriores. Los dos nombres de San José del Tucuti y
San Xavier eran los de los ex-pueblos misioneros destruidos por los portugueses.
Cuadro 11. Lista de los nombres de los caciques y los barrios del padrón de San
Ignacio Miní del año 1657
1 José Amandusu San Ignacio Miní Capitán y corregidor
2 Pedro Ybangi San Ignacio Miní
Otro guaraní con el mismo nombre
3 Andrés Guasu San Ignacio Miní
y apellido
4 Andrés Guasu San Ignacio Miní
y apellido
5 Rodrigo Yeoy (o Ycoy) San Ignacio Miní
6 Luis Tatague San Ignacio Miní
7 Mateo Arupa San Ignacio Miní
8 Juan Araca San Ignacio Miní
9 Francisco Yaguariya San Ignacio Miní
10 Juan Tomás Cumba San Ignacio Miní Heredero del capitán D. Juan Cumba
11 Juan Guaracay San Ignacio Miní
12 Lorenzo Mboaca San José del Tucuti
13 Matías Auripa San Xavier
14 Diego Atiguasu San Ignacio Miní
15 Esteban Aguareu San Ignacio Miní
16 Andrés Tamay San Ignacio Miní
y apellido
17 Andrés Tamay San Ignacio Miní
y apellido
18 Antonio Mbay (o Boy) San José del Tucuti
19 Diego Abaquita San José del Tucuti
20 Alonso Guarasay (o Guiracay) San Xavier
21 Domingo Mbacayu (o Bocayu) San Xavier
22 Francisco Mbey San Xavier
23 Diego Guaramba San Xavier
24 Antonio Yaguapo San Xavier
25 Pedro Arira San Xavier
26 Bartolomé Nbiroua (o Biroba San Ignacio Miní
27 Diego Guatati (o Guatapi) San Xavier
28 Tomas Ytacuru (o Itacuru) San Xavier
Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en el padrón de San Ignacio Miní.
Fuente: Padrón del año 1657, AGI Charcas 120 (Micro 1255); Lista de los caciques, 1657,
AGI Charcas 119.
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Merece la pena prestar mucha atención también al caso del pueblo de Itapúa. Este
pueblo había sido fundado en 1615 primeramente en el sitio donde actualmente se
sitúa la ciudad de Posadas (capital de la provincia de Misiones, Argentina) . Dicho
pueblo no tuvo ninguna experiencia de incursión portuguesa, pero recibió a los refu-
giados guaraníes oriundos de otros pueblos destrozados. El padrón de Itapúa de
1657 también refleja una jerarquía entre los cacicazgos que lo componen en base a
la distribución por barrios. Los números del 1 al 34 y el 38 señalan los cacicazgos
relativos al barrio principal de Itapúa. Otros cacicazgos oriundos de diferentes sitios
formaban los 2 barrios secundarios de Acaray y Santa Teresa.
Itapúa del año 1657
1 Mateo Taymboaye Itapúa Capitán y corregidor
Maestre de campo, otro guaraní
2 Antonio Arambare Itapúa
con el mismo nombre y apellido
Maestre de campo, otro guaraní
3 Antonio Arambare Itapúa
con el mismo nombre y apellido
4 Andrés Cundigua Itapúa
5 Francisco Cie Itapúa
6 Anton (Antonio) Curayu Itapúa
7 Martín Yapuguasu Itapúa
8 Pedro Mbacapi Itapúa
9 Mateo Diriyu (o Ndiriyu) Itapúa
10 Diego Tambape Itapúa
11 Diego Aracuy Itapúa
12 Francisco Guarumbaye Itapúa
13 Juan Mbaru Tabacambi Itapúa
14 Juan Tapia Itapúa
15 Luis Tere Beracuye Itapúa
16 Diego Curegui Itapúa
17 Juan Arami (o Tiram) Itapúa
Luis Taguamboype (o Luis
18 Itapúa
Teugui (?) Mboipe)
19 Alonso Aracio (Arario) Itapúa
20 Alonso Quarasi Itapúa
21 Antonio Quaraci Itapúa
22 Marcos Guacuma Itapúa
23 Francisco Arani Itapúa
24 Alonso Arasay (o Araçay) Itapúa
25 Diego Tariupa Itapúa
26 Tomás Arecayu Itapúa
27 Juan Guayuricari Itapúa
28 Diego Chapoti Itapúa
29 Roque Yero Itapúa
30 Nicolás Arambayu Itapúa
31 Andrés Arapiye Itapúa
32 Hernando Ticopa Mboyraci Itapúa
33 Simon Bere (o Vere) Itapúa
34 Mateo Mbyroby Itapúa
35 Alonso Tayao Acaray
36 Diego Cumba Acaray
37 Claudio Cuy (o Zuy) Acaray
38 Andrés Guarira (o Guaripa) Itapúa
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39 Antonio Aripi Acaray

40 Tomás Guirapici Acaray
41 Gabriel Caayu Acaray
42 Agustín Cuyata Acaray
43 Diego Payeyu Acaray
44 Alonso Cety Acaray
45 Tomás Guabi (o Guaybipo) Acaray
Otro guaraní con el mismo
46 Pablo Ñamandu Acaray
nombre y apellido
Otro guaraní con el mismo
47 Pablo Ñamandu Acaray
nombre y apellido
48 Bernabé Ybayu Santa Teresa
49 Jerónimo Abañesu Santa Teresa
50 Hipólito Araray Santa Teresa
51 Tadeo Guariacu (o Guariaca) Santa Teresa
52 Ignacio Ayaye Santa Teresa
Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en el padrón de Itapúa.
Fuente: Padrón del año 1657, AGN Sala IX 18-7-7; Lista de los caciques, 1657, AGI Charcas 119.
Tenemos otro resultado de análisis sobre el pueblo de Corpus, y nos revela algo peculiar.
La fundación de este pueblo había sido en 1622, pero según el estudio de Ernesto J. A.
Maeder, por lo menos 2 veces, en 1647 y en 1701, se había trasladado a un sitio diferente
y también había dado amparo a población perseguida de otros pueblos misioneros. En el
padrón de Corpus de 1657, los cacicazgos relativos al barrio de Acaray (núms. 7-11) estaban
situados en un lugar intermedio de la lista, entre los concernientes al barrio de Corpus
(núms. 1-3, 5-6 y 13-17.). Se desconoce la razón de esta inserción, pero probablemente
respondió a alguna circunstancia especial. Asimismo, es interesante que los expulsados
del ex-pueblo de Acaray se dividieran en dos partes, quedándose una en Itapúa y estable-
ciéndose otra en Corpus, agrupándose en ambos casos con el mismo nombre del barrio.
Corpus del año 1657
Nº Nombre de cacique Nombre de barrios Notas
Corregidor y capitán de este
1 Antonio Paragua Corpus
pueblo [de Corpus]
2 Diego Peruyu Corpus
3 Bartolomé Guiraya Corpus
4 Martín Guyrapoty Acaray
5 Juan Tori Corpus
6 Luis Arayra Corpus
7 Gabriel Bie Acaray
y apellido
8 Matías Yaguarendi Acaray Capitán
9 Felipe Yacare Acaray
10 Gabriel Bie Acaray
y apellido
11 Esteban Guara Acaray
12 Francisco Chabe Loreto
13 Pablo Tupayu Corpus
14 Pedro Mandaguy Corpus
15 Francisco Tamapa Corpus
16 Andrés Guararay (o Quararay) Corpus
17 Nicolás Bayroba Corpus
Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en el padrón de Corpus.
Fuente: Padrón del año 1657, AGN Sala IX 18-7-7; Lista de los caciques, 1657, AGI Charcas 119.
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Podemos sintetizar los puntos comunes de los 4 ejemplos considerados del mismo
año de 1657. Debido a los ataques bandeirantes, se produjeron migraciones que lle-
varon a la creación de nuevos pueblos o al asilo de población migrante en pueblos
preexistentes. En los pueblos receptores se construyeron varias zonas constituyentes
de casas y cada zona se denominó “barrio”. Básicamente los barrios tenían algunos
nombres cristianos o algunos relativos al topónimo autóctono y se categorizaban por
lo menos en dos partes. Una era la “principal” que conservaba el mismo nombre del
pueblo misionero existente aún después del asalto portugués. En el padrón respectivo,
los cacicazgos pertenecientes a ese barrio se matriculaban en las primeras páginas,
mientras que las otras eran “secundarias”. El padrón constaba de varios cacicazgos
originarios de distintos pueblos arruinados durante las décadas 1620 y 1630 y muchas
veces estos “cacicazgos secundarios” se registraban después de haber mencionado
otros relativos al barrio principal.
Aunque los cacicazgos relativos al barrio con el adjetivo “principal” se consideraban

como de rango superior, los cacicazgos no pertenecientes a este barrio tenían de todas
formas la posibilidad de sostener su presencia dentro del espacio misional. Una evi-
dencia en este sentido resulta del análisis comparativo entre los padrones redactados
en 1677 y las certificaciones elaboradas en 1680 para los soldados guaraníes, que contri-
buyeron a la ocupación de la Colonia del Sacramento. La comparación de estos 2 tipos
de documentos confeccionados en un período cercano nos revela datos interesantes.
La siguiente tabla muestra la pertenencia de los oficiales guaraníes a ciertos cacicazgos.

Como hemos argumentado, los cacicazgos concernientes a los barrios principales se
enlistaban en la primera mitad de cada padrón y otros relacionados con los barrios
secundarios se matriculaban en la segunda mitad. Por lo tanto, el cotejo de los mili-
tares mencionados en las certificaciones con los padrones expone la pertenencia de
estos oficiales al cacicazgo superior o inferior.
Cuadro 14. Distribución de los oficiales militares en los cacicazgos de cada

reducción jesuítica (1677-1680)
Nombre de las Número de Número Oficiales Oficiales imposible
reducciones cacicazgos de militares militares de
oficiales pertenecientes a pertenecientes a identificar
militares los cacicazgos de los cacicazgos de
la primera mitad la segunda mitad
del padrón del padrón
1 Santo Tomé 50 16 7 9 0
2 Loreto 90 11 4 5 2
3 San Ignacio Miní 92 8 4 4 0
4 Apóstoles 37 10 5 4 1
5 Santa Ana 50 8 3 2 3
6 San José 37 8 4 4 0
7 San Carlos 53 7 4 3 0
8 Mártires 38 7 3 2 2
9 San Xavier 41 8 4 4 0
10 San Miguel 42 7 5 2 0
11 San Nicolás 49 8 5 2 1
12 Corpus 39 7 6 1 0
Fuente: Padrón del año 1677, AGN Sala IX 18-8-1; Lista de los oficiales militares de guaraníes,
Tomo 12, AGN Sala IX 47-7-13; Tomo 13, AGN Sala IX 47-7-14; Tomo 14, AGN Sala IX 47-7-15.
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21. “4. Para que la experiencia ha

La escasez de documentos hace difícil conocer los detalles sobre los barrios existentes en enseñado que la mudanza de barrio y
aún de un pueblo a otro de los indios
cada reducción en el año de 1677, pero en 1705, un padre Provincial de la Provincia Jesuí- a quienes no han aprovechado otros
tica del Paraguay despachó una instrucción para todas las reducciones, en la que trató de remedios, suele ser eficaz para su
castigo, y enmienda dejo dispuesto
este asunto.21 Asimismo, el padre jesuita José Cardiel en su obra titulada Breve relación, después de haberla [la mudanza de
compilada en Faenza, norte de Italia, aproximadamente en 1771, describió varias organi- barrio y aún de un pueblo] consultado
que se practique dicho remedio cuan-
zaciones denominadas “parcialidad” que llevaban el nombre de santos, las cuales pueden do se juzgare conveniente [...]”, “Ór-
haber correspondido a los barrios.22 De hecho, Hildeberto Martínez, especialista de la denes del P. Provincial Lauro Núñez
para todas las doctrinas del Uruguay
historia mexicana de la época colonial, ha señalado que “barrio y casa señorial o parcia- y la visita del año de 1705”. Esta orden
se inserta como apéndice documental
lidad se usan muchas veces en la documentación colonial como sinónimos”, en la usanza en la obra siguiente: Bernardo Ibáñez
novohispana del siglo XVI (Martínez, 1984: 144). Considerando estas pruebas, los barrios de Echavarri, El Reyno Jesuitico del
Paraguay, probablemente escrito en
seguirían existiendo a lo largo de la historia de las misiones jesuíticas. Por consiguiente, la segunda mitad del siglo XVIII, a
juzgado por las letras. Se guarda en
los militares guaraníes distribuidos en la primera mitad del padrón de 1677 pertenecerían la Biblioteca del Colegio Noviciado
a los cacicazgos relativos al barrio principal y los colocados en la segunda mitad del mismo San Estanislao, Salamanca, España.
documento concernirían a los cacicazgos relacionados con otro barrio. 22. “Para mayor concierto, está
dividido el pueblo en varias parciali-
dades con sus nombres: la de Santa
En los casos de San Miguel, San Nicolás y Corpus, muchos oficiales guaraníes se dis- María, S. Josef, S. Ignacio, etc., hasta
ocho ó diez, según el pueblo mayor
tribuyeron en la primera mitad del padrón, pero en la mayor parte de los otros casos, o menor: y cada una tiene cuatro
ó seis cacicazgos, de que es jefe o
los militares se repartían en ambas partes de los padrones de manera casi equivalente. mayoral algún Cabildante” José Car-
diel. “Breve Relación de las Misiones
del Paraguay”, Hernández (525).
Como hemos argumentado, la presencia de los caciques en la institución castrense
estaba perdiendo fuerza con el transcurso del tiempo. Sin embargo, la distribución
de los oficiales militares guaraníes mayormente en la primera mitad del padrón
indicaba el mantenimiento de un cierto grado de prestigio de los jefes indígenas.
Algunos cacicazgos dirigidos por un líder de esa parte del padrón podían dar origen
a un militar socialmente y culturalmente distinguido y relevante dentro del espacio
misional. Pero los casos de una distribución casi igual de los militares en ambas
partes del padrón, señalarían una suerte de equilibrio de poder entre los caciques de
diferentes barrios. Los oficiales mencionados en la segunda mitad del padrón tenían
el origen del cacicazgo relativo al barrio secundario e inferior, ya que algunos de
los indios denominados “infieles” pertenecían a dicho sector. De todas maneras, no
podemos concluir simplemente que la exclusión de los caciques de los cargos militares
se enlaza con la extinción de su influencia política dentro del espacio misional. El
análisis exhaustivo de las relaciones complejas entre los diversos actores y funciones,
tales como el cacique, el militar, el cacicazgo y el barrio se hace imprescindible para
comprender la estructura organizativa de las reducciones jesuíticas.
Conclusión
El padrón, a simple vista una lista nominal, tiene gran potencialidad para entender
la estructura interna establecida en cada una de las reducciones jesuíticas. Permite
reconstruir la composición de los cacicazgos como instituciones medulares de la
organización reduccional. Los jesuitas, como administradores temporales y religio-
sos, atribuían gran valor al cacicazgo, originalmente una organización autóctona de
núcleos sociales entre los guaraníes, al que luego añadieron otros papeles y funciones
bajo el sistema misional. Hemos visualizado este dinamismo ocurrido en el nivel de
los cacicazgos, a través del análisis de los padrones desde el punto de vista antropo-
lógico y comparativo, teniendo en cuenta otros documentos que enlistan nombres y
apellidos de los guaraníes.
Los abundantes padrones elaborados por los jesuitas en presencia de los visitadores
españoles, y actualmente guardados en diversos archivos nacionales y públicos en
los distintos países sudamericanos y España nos han permitido realizar un estudio
cronológico-secuencial de los cacicazgos guaraníes a lo largo de casi 150 años.
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Durante el período estudiado, podemos observar el cambio y la continuidad que

tuvieron varios cacicazgos. Desde la segunda mitad del siglo XVII hasta la primera
mitad del siglo posterior, algunos cacicazgos se borraron de los padrones y otros se
matricularon. En el caso del pueblo de Concepción, por ejemplo, el porcentaje de los
cacicazgos existentes comenzó a estabilizarse después del siglo XVIII. Por lo tanto,
podríamos decir que el siglo XVII correspondió un período transitorio del sistema
cacical en el pueblo misionero y a partir del siglo XVIII, comenzó a establecerse el
mismo sistema con ritmo paulatino.
En algunas ocasiones durante el período de presencia jesuítica, los guaraníes fueron

obligados a abandonar su pueblo natal, y trasladarse a otro sitio para construir nuevos
establecimientos. La estructura del cacicazgo, sin embargo, se seguía manteniendo
incluso después de haberse traslado la población a otra tierra lejana y desconocida. El
análisis de los padrones de Concepción y su colonia San Luis nos ha señalado la gran
similitud de los componentes entre diferentes cacicazgos en el nivel de la familia. El
origen de varios cacicazgos de Concepción establecidos en San Luis en el año de 1687
se puede remontar a las mismas organizaciones existentes en el pueblo de Concepción,
fundado en 1620. Los dos pueblos, el original y su colonia, mantenían fuerte vínculo
por medio de los cacicazgos. Éstos seguían formándose incluso en varias condiciones.
La jerarquización de diferentes cacicazgos de distintos orígenes dentro de un mismo

pueblo también es un tema fundamental tratado en este artículo. Sugerimos que el
orden registrado de cada cacicazgo en un padrón es un espejo que refleja el presti-
gio social dentro del espacio misional. El famoso cacicazgo Ñeenguirú del pueblo
de Concepción seguía matriculando en primer lugar antes que todos los padrones
redactados en diferentes períodos, pero los cacicazgos recién incorporados al sistema
reduccional se apuntaban con mucha frecuencia en las últimas páginas del padrón.
Esta clasificación de los cacicazgos no era sino una visualización de la sociedad jerar-
quizada, creada de manera novedosa desde el punto de vista jesuítico. Originalmente,
el dirigente del cacicazgo Ñeenguirú fue Nicolás, quien había tenido gran prestigio
antes del contacto con los jesuitas y fue un personaje importante distinguido por sus
servicios en la expansión misionera en varias regiones donde los padres ignacianos
todavía no habían entrado. En cambio, los indios recién convertidos, los denomina-
ron “infieles”, se esperaba que pudiesen adaptarse lo antes posible a varias reglas y
costumbres de vida cristiana practicada en las reducciones jesuíticas. Los padrones
representan este principio vigente en la dinámica social indígena, dinámica mezclada
de poderío autóctono guaraní e inventado por los jesuitas.
La sociedad estamental creada dentro del espacio misional es claramente visible a

través de la relación de los barrios con los cacicazgos. Por lo menos existieron dos
barrios diferentes en un pueblo misionero: el principal y los demás. En muchos casos,
los barrios principales tenían el nombre del santo o el topónimo autóctono, y estos
nombres coincidían en la denominación de la reducción existente y se consideraban
como “superiores”. Los nombres de otros barrios “secundarios”, sin embargo, podían
remitir al ex-pueblo misionero destruido por los ataques bandeirantes. El análisis
comparativo entre los padrones elaborados en 1657 y otras listas de caciques gua-
raníes hechas en el mismo tiempo nos ha revelado la estratificación sociocultural
instaurada dentro de un espacio misional. En términos generales, los cacicazgos del
barrio principal se registraban en la primera parte de los padrones y los pertene-
cientes al barrio secundario se matriculaban seguidamente. Este resultado analítico
es indudablemente un fruto de la clasificación del poder de indios guaraníes bajo la
política de reducción practicada por los jesuitas.
Del análisis de los padrones también se extrae la conclusión de que existió una
relación equilibrada entre tres factores: militares guaraníes, cacicazgos y barrios, lo
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que permite comprender mejor la continuidad y el ocaso del poder de los caciques
guaraníes. Durante las primeras décadas del siglo XVII, los jesuitas establecieron
las instituciones castrenses indígenas, cuyos cimientos estuvieron basados en varias
tácticas e instrucciones practicadas en la España del siglo XVI, con el fin de la auto-
defensa contra la invasión portuguesa, y en este tiempo, los caciques guaraníes, titu-
lares de Don, posteriormente autorizados como hidalgos pertenecientes a la clase
aristocrática de la metrópoli, ocuparon la mayoría de los cargos militares dentro de
la institución, ya que habían dirigido a sus subordinados como líderes políticos y
castrenses. Sin embargo, a partir de 1680 los oficios militares instalados en las milicias
indígenas comenzaron a ser ocupados por guaraníes que no pertenecían a la “familia
aristocrática” del Don.
¿Esta notable diferencia representaría la caída del poder de los caciques dentro de
la organización militar de las reducciones jesuíticas? El análisis comparativo de los
padrones elaborados en 1677 y las certificaciones otorgadas por el Gobernador espa-
ñol para elogiar las hazañas militares de los soldados guaraníes con ocasión de la
ocupación de la Colonia del Sacramento de 1680 nos ha indicado que es una conclu-
sión apresurada. En los padrones, los oficiales militares se matriculaban no sólo en
la primera mitad del padrón, sino en la segunda mitad. Como ya hemos argumenta-
do, los cacicazgos pertenecientes al barrio principal se registraban primeramente, y
luego seguían otros concernientes al barrio secundario. La distribución de los altos
mandos castrenses en distintas páginas del padrón significaría un modo de elegir
equitativamente a los candidatos para ocupar los oficios militares. Algunos oficiales
provenían del cacicazgo relativo al barrio principal, y otros se enraizaron en el caci-
cazgo vinculado con el otro barrio. En el primer caso, aunque los caciques se hubieran
obligado a dejar los cargos militares, habrían mantenido su presencia por el éxito de
haber proporcionado a los personajes importantes en la institución castrense. En el
segundo caso, la selección de estas figuras militarmente prestigiosas desde los caci-
cazgos oriundos del barrio secundario habría sido una política de los jesuitas para
equilibrar el poder de los caciques pertenecientes a diferentes niveles de barrios.
En cualquier caso, la eliminación de los caciques de los cargos militares no se vin-

cularía directamente con el declive de su poder. Como ya hemos argumentado, la
presencia de los caciques dentro de cada pueblo misionero era la base fundamental
para hacer funcionar a los cacicazgos por diferentes motivos temporales y religiosos.
La falta de respeto hacia los caciques habría sido un gran daño para la firme estabi-
lidad de la comunidad de las 30 reducciones jesuíticas. Por lo tanto, tendríamos que
argumentar la ausencia de los caciques en la lista nominal de los oficiales militares
a partir de la segunda mitad del siglo XVII en relación con el equilibrio de poder
entre los guaraníes.
Una mirada a simple vista de los padrones nos hace suponer que son materiales difí-
ciles de tratar, debido a la gran cantidad de datos minuciosos personales que aportan,
pero su análisis, centrado en la figura de los cacicazgos, y la comparación con otros
documentos elaborados en distintas ocasiones tiene una fuerte potencialidad para
acercarnos con más profundidad a la estructura interna de los pueblos misioneros de
los jesuitas. La cantidad de los padrones de indios guaraníes es abundante, y nuestra
investigación contribuye a abrir una nueva perspectiva en la discusión que plantean
los estudios de las misiones jesuítico-guaraníes, indagando en profundidad sobre la
dinámica indígena.
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DOSSIER ISSN 2545-8256

Surandino Monográfico /núm. 1 (2016): [66-105]

Los padrones de indios guaraníes

La investigación científica sobre las misiones o reducciones jesuítico-guaraníes

* Universidad de Meiji, Tokio, Japón. ktakeda@meiji.ac.jp

Las crónicas jesuíticas, un amplio corpus documental de tipo narrativo y descriptivo,

Con respecto a las potencialidades de este corpus, la argumentación sobre la his-

Además, con frecuencia se ha atribuido un valor excesivo a los métodos misionales

Pueden encontrarse algunas descripciones de los cacicazgos en las crónicas jesuíticas,

La gran diferencia entre las crónicas jesuíticas y los padrones es obviamente su

El análisis exhaustivo del número y la envergadura del cacicazgo y el formato de

Algunos investigadores han utilizado padrones en estudios anteriores. Aprovechando

Aparte de estos trabajos debemos mencionar un artículo de Julia Sarreal de recien-

de cacicazgos de diferentes pueblos misioneros. En una reducción llamada Santa

Nuestro artículo consta de cuatro secciones. La primera trata de la definición del

En la segunda sección, reconstruimos una escena de confección de un padrón, seña-

La tercera y cuarta secciones son las más importantes de nuestra argumentación.

Mapa 1. Las misiones jesuíticas en el continente sudamericano

Mapa 2. Ubicación de las misiones jesuítico-guaraníes

Mapa 3. Reducción jesuítica de San Miguel, siglo XVIII

1. Anatomía de los padrones

La determinación del número de tributarios o monto del tributo generaba tensiones,

Los funcionarios españoles inspeccionaron los pueblos misioneros en el Río de la

Hoy en día, la mayoría de los padrones se encuentra en el Archivo General de la

El formato del catálogo recomendado por Ortiz Melgarejo correspondería al prototipo

Durante toda la época jesuítica, se redactaban en cada pueblo misionero numerosas

La siguiente cita también nos muestra el típico formato de un padrón guaraní:

Realmente en muchos padrones existentes, se notaba la abreviatura de “R”, cuyo sen-

Reservados por caciques 80

En la siguiente sección intentaremos reconstruir una escena de redacción de los

2. Escena de la producción de los padrones y la manera de su custodia

Mandó [el Gobernador del Paraguay Juan Blázquez de Valverde] comparecer en la

e informaba a los inspectores la composición de su familia. Luego, cada uno de los

No se sabe claramente cuántos ejemplares duplicados se hacían, pero en todo caso

3. Análisis dinámico de los padrones

En la época precolombina los líderes organizaban viviendas constituidas por nume-

Siguiendo la costumbre de otras regiones del continente americano, los jesuitas en

Los cacicazgos guaraníes variaban en el número de integrantes. Veamos el resultado

Los Memoriales eran otros documentos sugestivos para entender la importancia de

terrenos agrícolas.13 13. “Memorial del P. Provincial Luis

espiritual de los guaraníes, permaneciendo como núcleo social capaz de estructu-

reducción, sin ninguna excepción, pertenecían a un cacicazgo, independientemente

Siguiendo nuestra metodología escogemos, en primer lugar, el nombre y el apellido

Cuadro 1. Los caciques y el número de individuos y familias que integraban sus

37 Acanguipe, Roque Arecattu, Antonio

38 Mbarica, Hernando Mberacu, Luis

En segundo lugar, escogemos el apellido de la cabeza de cada familia componente de

Cuadro 2. Apellidos guaraníes constituyentes de un cacicazgo en el pueblo de

Mbarasa Mbarugue Cuyare Chaguari

En tercer lugar, cotejamos varios cacicazgos por orden cronológico y alfabético,

Cuadro 3. Apellidos comunes en el cacicazgo Ñeenguirú del pueblo de Con-

Nota: El número ordinal de cada cacicazgo es el original en los padrones de Concepción.

La ortografía de los apellidos guaraníes no se establecía bien en la época colonial,

Cary (1677) y Cari (1735, 1772 y 1801)

Como podemos ver en el cuadro 5, que mencionamos a continuación, hemos puesto

No tenemos dificultad para identificar el cacicazgo Ñeenguirú, porque esta unidad

Cuadro 4. Apellidos comunes en el CP01 del pueblo de Concepción (1657,

Cuadro 5. Resultado del cotejo de varios cacicazgos del pueblo de Concepción

CP36 Mbiri, Pedro (Cacicazgo Aguara, Pedro (Cacicazgo

En el caso de CP36, algunos apellidos de las familias que estructuran el cacicazgo

Mbarasa 　 Mbarugue 　 Cuyare 　 Chaguari 　