EL BARROCO (S.

XVII)

El término “Barroco” se formó por el cruce de dos palabras: “barroco” (en

portugués: “perla irregular”) y “barocco” (en italiano: “razonamiento retorcido”). Tenía un
matiz peyorativo; hoy designa la cultura característica del siglo XVII, que supuso el
abandono de la ideología optimista del Renacimiento.

1. CONTEXTO  HISTÓRICO­SOCIAL
Los llamados Austrias menores ­Felipe III,
Felipe IV y Carlos II­ por desidia e ineptitud
dejaron
el gobierno de la nación en manos de ministros
de
confianza o validos. La Corona española perdió
buena parte de sus posesiones en Europa, de
modo que a principios del siglo XVIII el Imperio
español en Europa estaba totalmente liquidado y la
hegemonía española pasó a ser un recuerdo.
En política interior, la crisis no fue menos importante. Se expulsó a los moriscos
(1609), con lo que se arruinaron las tierras de regadío del litoral levantino, y se permitió la
generalización de la corrupción administrativa. Posteriormente, la política centralista
provocó numerosas  sublevaciones en Cataluña, Portugal, Andalucía, Nápoles y Sicilia.
La española del siglo XVII era una sociedad muy
desigual: la nobleza y el clero conservaron tierras y privilegios (95%
del total de tierras) e incluso aumentaron su poder, mientras que los
agricultores sufrieron en todo su rigor la crisis económica. La miseria
en el campo arrastró a muchos campesinos hacia las ciudades, donde
esperaban mejorar su calidad de vida; pero en las ciudades se vieron
abocados al ejercicio de la mendicidad cuando no directamente a la
delincuencia (los pícaros no son meros personajes literarios).
Por otra parte, la jerarquización y el conservadurismo sociales
dificultaban el paso de un estamento a otro y solo algunos burgueses lograron acceder a
la nobleza. La única posibilidad que se ofrecía al estado llano para obtener los beneficios
que la sociedad concedía a las clases privilegiadas era pasar a engrosar las filas del clero.
Este hecho, unido al clima de fervor religioso, trajo como consecuencia que durante el
siglo XVII se duplicara el número de eclesiásticos en España.
Problemas añadidos fueron los diversos episodios de peste, y la masiva emigración
a América (entre los siglos XVI y XVII se perdió ¼ de la población).
 13
2. VISIÓN BARROCA DEL MUNDO
No es de extrañar, en consecuencia, que en la mente de la sociedad se asentara
una visión pesimista, un gran malestar, descontento, desconfianza, angustia y
desengaño. Ahora se tendrá una concepción negativa del mundo y de la vida, que
contrasta con el idealismo renacentista. Esto se reflejará también en la literatura (“El
mayor delito del hombre es haber nacido”, leemos en La vida es sueño).

Sin
embargo, no toda la literatura responde de la misma forma ante la decadencia. Tres
posturas parecen definirse ante el problema:
. La primera, el enfrentamiento, la rebeldía y el inconformismo visible en textos
políticos o morales.
. La segunda, la evasión mediante contenidos heredados del Renacimiento y
formas que buscan la belleza, el arte por el arte.
. La tercera, el conformismo y la coexistencia con la desastrosa situación que
practica la mayor parte del teatro de la época.
Como puede verse, se dieron en el Barroco distintas actitudes en absoluto
incompatibles. El resultado es una época de contraste vital: lo caballeresco y la
rufianería, el esplendor y la miseria, el idealismo y el realismo, el placer y la religiosidad.
Contraste porque lo uno no eliminaba lo otro, sino que ambas mentalidades convivieron al
tiempo, e incluso en los autores, capaces de ascender a los espacios más sublimes del
espíritu y caer con igual facilidad en las más bajas expresiones artísticas.
Por otro lado, se hizo todo lo posible desde el poder político y religioso por combatir
la influencia racionalista, que se estaba extendiendo por Europa, cerrando España a las
nuevas ideas: la razón es la principal fuente de conocimiento humano. En España, la
influencia del racionalismo apenas se dejó sentir. En su lugar, se registra una actitud de
escepticismo hacia la naturaleza humana, escepticismo que conduce a una visión
pesimista del mundo.

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3. LITERATURA BARROCA

El ocaso económico de España que empezó a

fines del siglo XVI coincidió hasta la mitad del siglo
XVII con una extraordinaria floración de las artes,
especialmente de la poesía. A la larga, sin embargo, la
decadencia afectó a todos los aspectos de la vida: el
período de gran brillantez literaria había terminado
antes de 1650 (Calderón después de esa fecha es una
eminencia solitaria), pues Góngora murió en 1627,
Lope de Vega en 1635 y Quevedo en 1645, y ningún
poeta comparable surgió para ocupar sus puestos.
Los escritores más inteligentes de la época se
daban cuenta de la decadencia nacional, pero el
efecto decepcionante del desencanto quedó compen
sado por otros factores que impulsaron la creación
en tiempos de crisis. Por ejemplo:
. El mecenazgo concedido por la aristocracia, para la cual la protección de las artes
formaba parte de la vida de ostentación competitiva y dadivosa que se consideraba
apropiada a la nobleza.
. La literatura fue fomentada también por las academias literarias que, a imitación
de las italianas del Renacimiento, se fundaron en esta época: Academia Imitatoria en
Madrid, Academia de los Nocturnos en Valencia.
. Los certámenes o justas poéticas, es decir, competiciones poéticas para la
celebración de un acontecimiento, honrar a un personaje, etc.
La literatura barroca asume y repite en numerosas ocasiones tópicos y maneras de
hacer renacentistas, por ejemplo lo referido a la antigüedad clásica; ahora bien, lejos de
simplemente utilizarlos, los reinventa. Entre el Renacimiento y el Barroco no existe, por
tanto, una ruptura, sino un cambio, una evolución natural. Los contenidos y las formas
renacentistas han agotado su vigor, de manera que los escritores buscan otros medios
para atraer la atención de los lectores. Estos medios se pueden resumir en dos: el
retorcimiento de la forma, con lo que se rompe la naturalidad y el equilibrio renacentista,
y el descubrimiento de la moral como actitud, que recuerda aspectos de la Edad Media
en la religiosidad y en la visión desengañada del mundo, ante el clima de decadencia y
pobreza social que conduce a valorar muy poco las cosas terrenales y a pensar más en la
muerte.
Abunda una gran variedad de formas poéticas en el siglo XVII. Continuaron
usándose todas las italianizantes y, al lado de ellas, las tradicionales como el romance y la
letrilla.

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Hay también gran variedad temática entre dos polos: entre el refinamiento máximo
del verso culterano y el verso satírico y burlesco, a menudo de extrema indecencia.
Los contenidos y temas fundamentales pueden resumirse en los siguientes: épicos,
amorosos y mitológicos heredados del Renacimiento; religiosos, morales y políticos,
fruto del desengaño del momento; picarescos y satíricos, como denuncia social y
expresión del desencanto; de historia nacional o legendaria, como afirmación de la
idea monárquica e imperial, en el teatro. De esta manera, los grandes temas
renacentistas – el amor, la idealización de la naturaleza y la mitología­  se mantienen
en el Barroco con la consiguiente evolución y se alternan con aquellos otros que,
característicos de los nuevos tiempos, recuperan los aspectos moralizantes
medievales, como la brevedad y fugacidad de la vida y las cosas terrenales, la
reflexión sobre la progresión hacia la muerte y la contemplación alegórica de la
existencia como un sueño, un engaño de los sentidos, una falsedad.
Los escritores barrocos buscan, ante todo, la originalidad y
la individualización creadora personal. Para ello, retuercen la
retórica, la lengua en general. El retorcimiento de las formas, una
manera de exagerar la visión de la realidad, está provocado por dos
causas: por un lado, el desequilibrio ideológico y vital, y por otro, el
deseo de individualidad, unido a la admiración y sorpresa que se
pretende provocar en los lectores, lo que equivale a dificultad. La
facilidad está considerada como un vicio estético, la obra literaria va
dirigida a probar la capacidad de comprensión en los lectores. Los
escritores utilizan el ingenio para salir de la vulgaridad, a través de
la riqueza formal o buscando las sutilezas del pensamiento más
complejo.
No se trata de imitar el equilibrio de la naturaleza como
hacían los renacentistas, sino de violentarla para crear un arte, un
artificio que o bien supere su belleza o bien la transforme.
Por ello, pueden darse como rasgos barrocos los conceptos siguientes: . la violencia
y distorsión de las formas, lo que da como resultado el dinamismo y el movimiento;
. la acumulación de ideas e imágenes, que se traduce en contrastes, antítesis,
paradojas y exuberancia;
. la artificiosidad, que equivale a rebuscamiento de los raro, lo original y lo
dificultosos, e incluso, lo oscuro, si no se conocen sus claves;
 . una actitud y un espíritu dirigido a las minorías atentas.
Por lo general, igual que ocurría en el siglo anterior, las obras completas de un poeta
no se imprimían en vida. Sus contemporáneos podían leerlas en pliegos sueltos o
en cancioneros impresos. Gran parte de la poesía más bella circuló en tiempos de
sus autores en manuscritos.

[Omitimos el teatro y la narrativa por no ser objeto de estudio en este curso.] 16

4. LA POESÍA BARROCA
Recordemos que, estéticamente, el Barroco se caracterizó, en líneas generales, por
la complicación de las formas y el predominio del ingenio sobre la armonía de estilo, que
constituía el ideal renacentista. Frente al clasicismo renacentista, el Barroco valoró la
libertad absoluta para crear y el desequilibrio entre el fondo y la forma. Todo ello tenía
como finalidad asombrar o maravillar al lector.
Dos corrientes estilísticas ejemplifican estos caracteres: el conceptismo y el
culteranismo. Ambas son, en realidad, dos facetas de estilo barroco que comparten un
mismo propósito: crear complicación y artificio.
Tradicionalmente se ha tratado de definirlos de este modo:
ł . El conceptismo se preocupa del contenido, por lo que recurre casi siempre a la retórica
del pensamiento mediante figuras expresivas como la antítesis, las paradojas, los juegos
de palabras y, sobre todo, las agudezas de ingenio y las metáforas racionales.
. El culteranismo tiene como meta la expresión de la forma y la ocultación de los
contenidos para lograr la belleza, por lo que suele recurrir a las metáforas, el hipérbaton,
las perífrasis amplificadoras, los cultismos y las alusiones mitológicas.
A pesar de que se suele asociar el conceptismo a Quevedo y el culteranismo a
Góngora, ambos autores usaron de formas comunes, en algunos casos, demostrando así
que las dos tendencias no dejan de ser manifestaciones del arte barroco.

5. LUIS DE GÓNGORA (1561­1627)

5.1. PERFIL BIOGRÁFICO. Luis de Góngora y Argote nació en Córdoba en 1561 en el
seno de una familia acomodada y culta. Estudió Leyes en Salamanca y allí parece que se
inició en las tareas poéticas al tiempo que llevaba una vida alegre y desahogada. De
vuelta a Córdoba, comienza su carrera dentro de la Iglesia, propiciada por la herencia de
unos beneficios eclesiásticos de un tío suyo. No obstante, su vida sigue siendo un tanto
disipada y continúa con sus aficiones literarias. Tras una denuncia del arzobispado, se
recata, aunque no renuncia a sus actividades literarias. Viaja mucho en misiones
encomendadas por el cabildo. Sus poemas empiezan a granjearle cierta fama y cuando se
instala en Madrid en 1617, es ya considerado el mejor poeta de su tiempo. Sin embargo,
su vida en la corte no le resulta fácil, aunque haya obtenido el cargo de capellán real.
Mueren sus poderosos protectores y sus pretensiones cortesanas se ven frustradas.
Amante de la vida lujosa y muy aficionado al juego, se ve acosado por las deudas. Ya
enfermo, regresa a Córdoba, donde muere en 1627.
Curiosamente, pese al supuesto alejamiento de la realidad
característico de la obra poética gongorina, la influencia de su vida
en sus textos es muy visible. A pesar del alegre Góngora juvenil, la
imagen que de él ha perdurado es la de un hombre adusto, sombrío
y orgulloso. Famosas son sus enemistades personales y literarias.
Con Quevedo, tan agresivo como él y que lo acusaba de judío,
cruzó graves insultos y alusiones mordaces. También atacó a Lope
de Vega, quien respondió a su vez, pero dejando entrever en
muchas ocasiones su admiración por el escritor. Por el contrario,
contó con fervientes defensores y numerosos seguidores, que imi

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taron su estilo, hasta bien entrado el siglo XVIII. De hecho, como había ocurrido con
Garcilaso, su obra se publicó enseguida tras su muerte acompañada de doctos
comentarios, como si de un autor clásico se tratara.

5.2. SU OBRA, casi exclusivamente poesía lírica, circuló de forma oral y manuscrita
durante su vida. Sus versos se editaron póstumamente, algunas ediciones con
comentarios eruditos, como si se tratara de un clásico. Se conserva además un lujoso
manuscrito donde se pueden leer los poemas de Góngora acompañados de su fecha de
composición, lo que permite trazar con bastante seguridad una cronología de sus poemas.
Estos datos cronológicos han permitido descartar la existencia de dos épocas
diferentes en la poesía gongorina, la del poeta fácil, sencillo y popular, y la del escritor
oscuro y complejo, puesto que los procedimientos expresivos de su poesía más culta se
pueden encontrar en textos muy tempranos de Góngora.
Sin embargo, desde 1609, su intención explícita es la de crear un nuevo lenguaje
poético mediante la acumulación e intensificación de recursos retóricos utilizados
anteriormente y el uso de otros nuevos. Va a ser a partir de esta voluntad de forjar una
nueva poesía cuando componga sus obras mayores: Fábula de Polifemo y Galatea
(1612), Soledades (1613­4) y Fábula de Píramo y Tisbe (1618). El resto de su producción
poética consta de más de doscientos romances y letrillas al modo popular, unos dos
centenares de sonetos, algunas composiciones diversas y un poema inconcluso en
octavas reales, el Panegírico al duque de Lerma (1617).

5.2.1. La poesía de arte menor

Los poemas en versos cortos de Góngora
fueron ya muy populares en su época y
continuaron siéndolo después. Este extenso
grupo de poemas no está exento de artificios y
dificultades y siempre se nota, pese a la
inspiración popular, la mano del poeta culto.  
Las letrillas y otras composiciones de
arte menor a veces tienen un tono serio y tratan
de temas graves, aunque son muy frecuentes los
textos de carácter humorístico o satírico, en los que se utilizan chistes, alusiones
desvergonzadas, expresiones escatológicas, etc. Pese a estos rasgos, no se trata de una
literatura intrascendente, puesto que en toda esta poesía satírica se critican muchos de los
valores establecidos (el amor, los sentimientos caballerescos, el sentimiento patriótico…).
Sus romances son muy notables y con ellos el Romancero nuevo alcanza sus
mayores cimas. También en ellos se alterna e incluso se mezcla lo serio y lo burlesco.
Tratan de los más diversos temas: caballerescos, moriscos, de cautivos, pastoriles,
amorosos, mitológicos, satíricos…
Entre los romances merece especial atención la
Fábula de Píramo y Tisbe, larga composición de más
de
quinientos versos, escrita en 1618, que resume a la
perfección los rasgos más sobresalientes de la poesía
gongorina: su tendencia al cultismo junto a su gusto por
lo
popular, la visión burlesca de la realidad y la reflexión
seria,
el refinamiento exquisito al lado de la expresión chocarrera.

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Este poema heroico­cómico narra grotescamente un tema mitológico grave y serio. Con
ello, el poeta barroco está burlándose, con actitud distanciada de sus propios mitos.

5.2.2. La poesía de arte mayor

5.2.2.1.Los sonetos
Góngora fue un gran sonetista. Sus sonetos normalmente siguen el modelo clásico
de cuartetos expositivos y tercetos conclusivos, aunque a veces utiliza fórmulas distintas.
Abordó en ellos variados temas: amorosos, satírico­burlescos, morales, mitológicos, de
circunstancias, etc.:
a) Los sonetos amorosos, más frecuentes al principio de su producción, son de
hechura petrarquista, muy literarios y estilizados, y carecen de la pasión vital que
transmiten los de Lope o Quevedo.
b) Los sonetos satírico­burlescos prolongan esta vena típica de otros poemas de
Góngora. En ellos, sin renunciar a la perfección formal y a los recursos retóricos de la
tradición culta, incorpora elementos de la poesía popular y no evita el léxico coloquial e
incluso vulgar.
c) Los sonetos de tema moral reflejan la situación vital del poeta y, en tono serio o
burlón, expresan sus inquietudes, sobre todo los escritos en su última estancia en Madrid,
en los que es manifiesto su desengaño, y que entroncarían con el tópico clásico del
“menosprecio de corte”.

5.2.2.2.  Fábula de Polifemo y Galatea y Soledades.

Con estos dos grandes poemas lleva Góngora a su culminación
el estilo culterano. En ellos, las dificultades se acumulan de tal
forma que solo resultan comprensibles para un lector
extremadamente culto. Son concebidos como un reto a la
inteligencia. Por eso, concitaron desde el primer momento la
adhesión o el rechazo absolutos.
La Fábula de Polifemo y Galatea consta de 504 versos en
 octavas reales y desarrolla el mito clásico del cíclope Polifemo
enamorado de la ninfa Galatea. Si el tema es ya de por sí hipérbo
lico, el arte de Góngora se centra en intensificar la exageración y llevar al límite la
hipérbole. El lenguaje es enormemente complejo, pero la sintaxis no alcanza todavía la
complicación a la que llegará la lengua poética gongorina en las Soledades.
Góngora compone las Soledades inmediatamente después del Polifemo. La idea
original es que las Soledades fueran cuatro, pero finalmente Góngora solo compuso la
primera y parte de la segunda. En total, unos dos mil versos agrupados en silvas. Esta
forma métrica le permite al poeta, con sus largos periodos, mayor libertad sintáctica y,
dada la tendencia gongorina en estos poemas culteranos, ello tiene como fruto una lengua
complicadísima en la que la poética cultista llega al límite. Curiosamente, el tema es muy
sencillo: el canto de la vida natural, el desdén de las ambiciones cortesanas. Con un tenue
hilo argumental, las Soledades son tan solo una sucesión de escenas pastoriles y rurales,
siempre en el entorno de una Naturaleza literariamente estilizada. Se recrea la belleza de
una naturaleza pródiga y benefactora que remite al ideal bucólico clásico de la Edad de
Oro.
Muchos de los motivos y rasgos formales de estos dos grandes poemas están ya
presentes en otros textos previos de Góngora. El universo poético del escritor cordobés

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es, por tanto, coherente y se va gestando durante muchos años para cristalizar en su
forma más acabada a principios de la segunda década del siglo XVII.

5.3. TEMAS Y ESTILO

Gran parte de los temas de los poemas de Góngora son los propios de un poeta
que bebe directamente en la tradición poética previa: el amor, con todos los tópicos de la
literatura petrarquista, la mitología, como fuente inagotable de motivos, la naturaleza
como marco estilizado y como referente bucólico ideal.
Estos temas tan conocidos son reelaborados con el sello personal del poeta,
siempre deseoso de dejar constancia de su nota distintiva y original. Muchas de las
composiciones del poeta están basadas en sus propias experiencias vitales,
convenientemente literaturizadas. Y, por supuesto, no cabe olvidar la vertiente satírica y
burlesca de Góngora, tanto en poemas populares como cultos.
En su personal reelaboración de los
principios estéticos de la lírica del siglo XVI y en
su búsqueda de una lengua poética nueva y
específica, radican quizá las claves de la
originalidad poética de Góngora como escritor.
Góngora se aleja de los modelos renacentistas,
complicando y distorsionando al máximo la lengua
poética renacentista. El lenguaje gongorino se
caracteriza por su ambigüedad y multiplicidad de
significados, que lo alejan de la lengua natural.
Hay una tendencia constante en su poesía a la
expresión metafórica y perifrástica que evita
presentar las cosas directamente. Esta
concepción de la poesía le lleva a una peculiar y originalísima poética en la que la
oscuridad es un factor estético de primer orden.
 Y es que, aunque la poesía de Góngora parte de los principios estéticos clásicos,
progresivamente rompe con ellos como resultado lógico de su tendencia a los contrastes,
a la exageración, a lo diverso, de su deseo de huida de la realidad, que se manifiesta tanto
en su visión idealizada del mundo como en la huida del mismo a través de la burla y la
chocarrería.

6. FÉLIX LOPE DE VEGA (1562­1635)

6.1. En el dramaturgo más popular del siglo XVII, VIDA Y

LITERATURA se entrelazan indisolublemente. Persona de
gran vitalismo, tuvo una existencia azarosa en el terreno
amoroso, familiar y religioso, que fue la materia básica que
nutrió su obra literaria, en la que abundan las referencias a
situaciones vividas por el poeta.
Aparte de destacado prosista y gran dramaturgo,
Lope
de Vega es un excelente poeta. Su poesía es muy variada, y
además de las de tipo dramático, contenida en sus numerosísi

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mas comedias, es muy celebrada tanto su poesía lírica como su poesía épica.

6.2. POESÍA ÉPICA

Lope de Vega compuso dos textos inspirados en la épica italiana del Renacimiento:
La hermosura de Angélica (1602), que parte del Orlando furioso de Ariosto, y Jerusalén
conquistada (1609), imitación de la Jerusalén libertada de Tasso.
De carácter épico son también La Dragontea (1588), sobre el pirata inglés Francis
Drake, y El Isidro (1599) sobre el patrón de Madrid, san Isidro, con el que inaugura una
nueva clase de poema hagiográfico, lejos del tono heroico: se ocupa de la santidad de lo
cotidiano y lo humilde.

6.3. POESÍA LÍRICA

En sus composiciones líricas Lope nos muestra las más
diversas facetas: el poeta vitalista, el petrarquista, el imitador de
Góngora, el poeta filosófico, el religioso. Es especialmente interesante
su capacidad para verter literariamente sus experiencias cotidianas,
para poetizar la circunstancia, preludiando con ello el espíritu del
escritor moderno.
Lope se valió de todos los metros, pero destacó particularmente en el uso del
romance y del soneto. Sus romances fueron famosísimos. Es, desde luego, uno de los
representantes más conspicuos del llamado Romancero nuevo o artístico.
Fue también un fecundísimo escritor de sonetos, de los que compuso más de un
millar. Los sonetos constituyen la base de las Rimas de 1602. Estas Rimas parten de la
tradición petrarquista, pero la trascienden por la fuerza vital y emocional que transmiten.
Además de otras composiciones, cien sonetos son también el
núcleo de sus Rimas sacras. Este libro muestra la vertiente
religiosa de Lope y algunos de sus poemas revelan una profunda
espiritualidad, que contrasta con el carácter netamente profano de
otras muchas obras suyas. La estructura de las Rimas está
cuidadosamente pensada a partir de la idea clásica de variedad,
muy adecuada para su finalidad didáctica, según el doble objetivo de
enseñar y agradar. Así, el libro es variado tanto estróficamente
(sonetos, canciones, romances…) como temáticamente y
compositivamente. Esta variedad compositiva se refleja también en
la estructura interna de los textos que se ajusta  a modelos artísticos
o retóricos de carácter religioso o profano.
Las Rimas de Burguillos y otras composiciones líricas como la Égloga a Amarilis y
la Égloga a Claudio, deben interpretarse, junto a otras obras del final de la vida de Lope,
como producto de una época de melancolía y decepción, que se transforma en ocasiones
en ironía o burla. Son todas estas obras muy interesantes porque nos descubren facetas
insospechadas del siempre proteico Lope, que, acuciado por la necesidad y las desgracias
y sintiendo cerca la muerte, encuentra nuevos registros poéticos en los que verter su ácido
desengaño. Debe notarse además que en las Rimas de Burguillos Lope de Vega se
desdobla en un personaje, Tomé de Burguillos, ficticio creador de los textos, peculiar
individuo, irónico y enamorado, que parece en ocasiones cobrar voz propia.

21
6.4. ESTILO
A pesar del tono antigongorino de Burguillos, Lope siempre
mantuvo la admiración por el virtuosismo culterano. De hecho, en
su obra conviven los más variados estilos. Aunque su poética
parte del principio de la claridad absoluta, no renuncia en absoluto
ni al juego conceptual ni al adorno formal. De ahí la presencia en
sus poemas de paradojas, juegos de palabras, correlaciones,
antítesis, sutilezas conceptuales, etc. Sin embargo, son, al tiempo,
justamente famosas sus composiciones líricas de tono popular, en
las que imita los procedimientos propios de la poesía tradicional:
metros cortos, paralelismo, repeticiones, estribillos, adjetivación
colorista, sencillez léxica, etcétera.

7. FRANCISCO DE QUEVEDO (1580­ 1645)

7.1. PERFIL BIOGRÁFICO. Hombre de éxito social, fue la delicia de
tertulias. Era patizambo, miope, agresivo y mordaz en su lengua y en
 su pluma. Se le consideró el ingenio de la corte. También fue figura
central en el mundo literario. Entre los pocos amigos y escritores a
quienes respetó: Cervantes y Lope de Vega. Atacó, sin embargo,
aunque imitó su lengua, a Góngora.

7.2. No llegó a ver publicadas SUS OBRAS POÉTICAS en vida,

aunque muchas de ellas circularon de forma manuscrita. En 1648, su
amigo González de Salas publicó buena parte de ellas en El Parnaso
español. Un sobrino del escritor publicó en 1670 otra parte de sus
textos poéticos, pero también con alteraciones diversas. Todo ello
hace que la poesía de Quevedo haya llegado   hasta hoy con
numerosos problemas textuales.
La abundantísima obra poética de Quevedo (unas mil composiciones) suele
agruparse atendiendo a sus temas en filosófico­moral (visión desengañada de la vida y del
hombre, propia del Barroco); amorosa (el amor es lo único que puede vencer a la muerte)
y la satírico­burlesca:

7.2.1. La poesía satírico­burlesca (“Si eres campana...”, “Madre, yo al oro me humillo”...)

está emparentada con la literatura clásica antigua (Marcial, especialmente). Predomina el
verso octosílabo. Son los poemas que más claramente ponen de manifiesto la capacidad
para la agudeza y el ingenio lingüístico de Quevedo. Los objetos de su sátira son muy

22
variados: mujeres, maridos burlados, judíos, médicos, boticarios, abogados, jueces,
escritores (Góngora  en particular), las modas, el poder del dinero, etcétera. Importante en
la sátira es la parodia idiomática. La parodia de las palabras se hace sustituyendo parte de
la palabra (correcta o caprichosamente descompuesta): quintaesencia /quintainfamia.
Gusto por el juego de palabras: pretendiente/pretenmuela;
alcahueta/alca­madre/güetas­tías. Con prefijos o sufijos: archipobre. También la parodia de
la frase: de “alma en pena”, “marido en pena”; de “llover a
cántaros”, “llorar a cántaros”; de “hablar entre dientes”, “hablar
entre muelas”. Esta parodia se extiende asimismo a la morfología
y la sintaxis (“muchísimo nariz” o “soy un fue”, por ejemplo).
Las palabras o expresiones originadas por la parodia
idiomática se han forjado con procedimientos normales o
arbitrarios. Son un simple juego verbal. Estas palabras o
expresiones no han entrado en la lengua y solo tienen sentido en
el habla de Quevedo y en el contexto en que las utilizó. La real
Academia, en su Diccionario de autoridades de 1726­1739, acogió
algunos neologismos con la nota que decía “voz inventada” o
“voz inventada y jocosa”.

7.2.2. La poesía amorosa.   Actitud contradictoria en su vida y en su obra, también en su

actitud ante el amor y la mujer. Poesía de elogio y misógina, a la vez. Sus sonetos de
amor son de un hondo apasionamiento aunque poco se sabe de su vida amorosa (si bien
tuvo cierta popularidad entre las mujeres y un matrimonio desgraciado). No sabemos qué
hay de tópico literario y qué de profundo anhelo en sus versos amorosos. A veces, el
sentido de la futilidad al no conseguir lo anhelado (“En crespa...”). De las más bellas
poesías amorosas en castellano, las dedicadas a Lisi, escritas dentro de la tradición
petrarquista.

7.2.3. Los     poemas de tema grave (filosóficos, morales, religiosos) abordan

cuestiones típicamente barrocas como la muerte, la brevedad de la vida, la fugacidad del
tiempo, la censura de vicios diversos..., habitualmente desde una perspectiva
desengañada y pesimista.

7.3. ESTILO. Los rasgos del conceptismo son aplicables

a la poesía de Quevedo: son constantes en ella juegos de
palabras, equívocos, dilogías, polisemias, paronomasias,
hipérboles, antítesis, paradojas, deformaciones grotescas,
etcétera.
Quevedo domina la lengua en su más variados
registros (culto, coloquial, vulgar), al tiempo que conoce a
la perfección los recursos retóricos propios de la lírica
renacentista, incluidos los de carácter métrico. Por ello, se
advierte en sus poemas un consumado dominio de las formas que utiliza, lo que es
particularmente significativo en sus más de quinientos sonetos. Consigue en ellos unas
creaciones geniales tanto por su uso magistral de la lengua como por su perfección
formal, al obligarse a condensar al máximo la expresión. Llega con ello a la culminación
del principio conceptista de decir mucho con pocas palabras, obligado como viene por la
limitación de sílabas, versos, rimas o acentos.

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Conviene indicar, en fin, una característica muy peculiar de la lengua poética de
Quevedo: su intensidad afectiva. El apasionamiento del poeta se vierte en sus textos
mediante la abundancia de oraciones interrogativas, exclamativas y apelativas, mediante
llamadas directas al lector (apóstrofes, vocativos, imperativos, pronombres y verbos en
segunda persona, etc.) o mediante el frecuente uso de diminutivos y aumentativos de
carácter afectivo.
El temperamento de Quevedo, inquieto, violento y atormentado, brota esporádica y
abruptamente en su poesía, quebrando la armonía y equilibrio renacentistas
consustanciales a los motivos y formas tradicionales de los que parte el escritor. Por eso,
su poesía es profundamente original, porque, como en Lope de Vega, pero de otro modo,
la vivencia personal del poeta inunda sus poemas.    

Bibliografía:
Historia crítica de la literatura española (Renacimiento y Barroco) Ed. Crítica.
Poesía española, Dámaso Alonso, Ed. Gredos
Góngora, Clásicos Labor.
Historia de la Lit. Española, Martín de Riquer y J.Mª Valverde, Planeta.
   Introducción a la mística española, Ángel L. Cilveti, Ed. Cátedra
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