Wolf Lustig (Mainz)

Mba'éichapa oiko la guarani?

Guaraní y jopara en el Paraguay
Consideraciones preliminares sobre la dificultad de abordar un
idioma esquivo
¡Tereho Paraguaýpe emba'apo, che memby! Che apytáta
kokuépe. Mientra tengo salú, via atender por tu
criatura, dame nomá sapy'a py'a un poco de pirapire.
Mandyju cosecha ha soja opa... no hay ete porvení.
¡Si te quedá aquí nemomembyjevýta pe bandido hína!
Ndahaséi niko, mamita, che ko avy'a ko'ápe.
Ajahe'óta mante ahejávo che valle pe.
¡Paciencia! Tené que ir, campaña ndovaléi, todo tu
prima etá todo en ciudá, otrabaja porã. 1
Bajo esta forma accede a la literatura el jopara2, lenguaje
entremezclado de español y guaraní en el cual gran parte de
los paraguayos se comunican día a día. Se ha caracterizado
como la tercera lengua3 del Paraguay, y no sería exagerado
llamarlo la lengua general de este país sudamericano, aunque
en sentido estricto escapa a la condición de una lengua.
Probablemente es más adecuado describirlo como una mezcla de
lenguas que como lengua mezclada4. Se define precisamente por
su "falta de normatividad [ ] que desafía cualquier
categorización."5 El jopara se nos presenta como una zona de
interferencia de borrosos límites, difícil de captar y de
describir, entre el guaraní paraguayo (cuyo perfil nos servirá
de base para explicar algunos rasgos del jopara) y el español
paraguayo, que también ha integrado muchos rasgos incluso
estructurales del guaraní6.
Hasta ahora faltan las descripciones sistemáticas del jopara7
y el presente trabajo no aspirar en absoluto a llenar este
vacío. Con la intención más general de presentar una
introducción a la situación lingüística del Paraguay actual
queremos dar especial relieve al fenómeno del jopara. Este
propósito tiene que superar los mismos obstáculos que reconoce
el gran guaranólogo Bartomeu Melià al caracterizarlo como "un
habla tan circunstancial, tan sujeta a la competencia o
incompetencia de cada individuo, que desconcierta a quienes
quieren trazarle el perfil."8 Nuestro punto de partida será,
pues, el guaraní paraguayo, cuyo perfil parece claramente
trazado, en un gran número de excelentes manuales, gramáticas
y diccionarios. Parece un enfoque lícito, ya que el jopara
sigue anclado más en la estructura del guaraní que en la del
español, y ciertas nociones básicas de guaraní son la clave
indispensable para entrar en el laberinto del jopara. Sobre
este fundamento nos será posible apreciar en qué medida y en
qué sentido ciertos especímenes concretos de tal mezcla
pertenecen todavía al guaraní o ya al español.
Obedecemos además a un doble propósito de problematización y
revalorización: de un lado habrá que cuestionar la imagen de
un hipotético guaraní puro que es la forma en la cual la
lengua se presenta habitualmente en los manuales de enseñanza,
en gramáticas y diccionarios9 y cuya engañosa visión parece
orientar los intentos de normalización y el apoyo oficial a la
lengua. Las gramáticas suelen pasar por alto los rasgos
típicos de una dinámica hispanización del guaraní paraguayo,
como p.ej. la refuncionalización del artículo español.
Argumentan que tales características, "aunque ampliamente
difundidas a nivel coloquial, son poco usadas en la
literatura, [y] no son admitidas en los programas oficiales de
enseñanza del idioma"10.
El cuestionamiento de un guaraní modélico e "incontaminado"
casi automáticamente tiene que desembocar en una más rigurosa
percepción científica del fenómeno jopara y en su
revalorización cultural y social. Actualmente es sin duda la
variante con menos prestigio en el espectro lingüístico del
Paraguay. Para muchos no es más que el producto degenerado de
un malogrado encuentro de culturas y lenguas. Es muy
ilustrativa la denuncia que a este respecto formula el propio
Augusto Roa Bastos en su reciente novela El Fiscal, donde
caracteriza el jopara de "horrendo dialecto [...] que parece
el habla idiota de la senilidad colectiva, el ñe'ê tavy del
débil mental"11. Con un resto de sinceridad y nostalgia los
mismos detractores del jopara atestiguan lo que está
ocurriendo con el hipotético padrón de la lengua, lamentando
que "ya no hablamos bien el guaraní"12.
Y volvemos a nuestro epígrafe literario y a la novela de la
cual ha sido extraído: Ramona Quebranto, publicada en 1989 por
la escritora asuncena Margot Ayala de Michelagnoli, constituye
el primer texto narrativo de cierta extensión redactado
enteramente en ese ñe'ê tavy. A través del discurso de Ramona
y de otros personajes de su ámbito vital retrata la existencia
llena de "quebrantos" de los moradores de la Chacarita, barrio
pobre de Asunción, edificado provisoriamente al pie del
Palacio Presidencial, donde se refugia la gente venida del
campo en busca de pan y trabajo. Para colmo sus frágiles
viviendas están periódicamente amenazadas por las crecientes
del Río Paraguay. La autora tiene plena conciencia del papel
que desempeña el lenguaje "mezclado" para la comprensión de
las condiciones de vida de los chacariteños y de toda una
clase del pueblo paraguayo. Nos muestra el jopara como
vehículo de comunicación eficiente y expresivo de los
marginados social y culturalmente. A partir de esta
perspectiva ha recreado literariamente un tipo de jopara
ejemplar, con toda su carga social y emotiva. Su obra llega a
ser lo que se propone en el prólogo: un explícito intento "de
contribuir a elevar el 'Jopara' al nivel literario, y es al
mismo tiempo un tímido aporte para la comprensión del
bilingüismo paraguayo"13. En Ramona Quebranto un lenguaje que,
hasta hace poco, no ha merecido la atención de ningún
escritor, de ningún antologista del guaraní se constituye en
protagonista.
Hemos escogido, pues, el jopara, tal como se manifiesta en
dicha narración, como necesario "contra"-punto de referencia.
Como la mayoría de los manuales, investigaciones y textos
transcritos nos remite a un guaraní paraguayo y purificado que
en esta forma ya es una ficción de los filólogos, nos vemos
paradójicamente obligados a referirnos a otra ficción, esta
vez literaria.

Aproximación al perfil histórico del guaraní paraguayo

El Paraguay es ciertamente el único país americano en el cual
una lengua indígena, el guaraní, se ha mantenido hasta el día
de hoy como "lengua general". La triste y contradictoria
realidad consiste en que los originarios hablantes de esta
lengua los pueblos indígenas del tronco tupí-guaraní, para
quienes además la palabra (ñe'ê) era idéntica al alma, algo
sagrado que les venía directamente del cielo prácticamente
no han sobrevivido a su propio idioma. En la actualidad
existen algunos pocos núcleos de población indígena,
numéricamente muy reducidos, entre los cuales habría que
destacar los Paî Tavyterã, los Ava katu ete y los Mbya (parte
de los Mbya viven actualmente en la provincia argentina de
Corrientes, donde hasta hace poco, como en el Paraguay, los
mestizos y blancos también se servían del guaraní como lengua
general). Entre los dialectos indígenas y el guaraní paraguayo
se ha abierto un abismo tan grande, que aun a un paraguayo
guaranófono un discurso Mbya puede resultarle ininteligible,
precisamente por la conservación de vocablos guaraníes en
casos donde el guaraní paraguayo los ha suplantado por
hispanismos y, en segundo término, por una morfología y
sintaxis arcaicas cuya riqueza contrasta con las
simplificaciones de la lengua mestiza14. Otro dialecto guaraní
fronterizo, que se distingue por una admirable vitalidad, es
el de los chiriguanos en la Bolivia oriental; uno de los
rasgos que lo diferencian del guaraní paraguayo es, p. ej., la
acentuación en la penúltima sílaba. Frente al guaraní
"moderno" empleado por los paraguayos, estos dialectos
aparecen como fosilizados monumentos de la época prehispánica.
Respecto al carácter "indígena" del guaraní paraguayo hay
dos frecuentes equivocaciones: 1) que los hablantes nativos
del guaraní, el campesino paraguayo, los desheredados que como
Ramona se han asentado en el margen de las ciudades, se
identifican con la cultura indígena o con lo que ha quedado de
ella; 2) que el guaraní del habla común y coloquial aunque
no llegue al extremo de un jopara muy hispanizado es algo
químicamente puro que no ha sufrido y compartido el grave
impacto de unos 450 años de colonización. En realidad se trata
de un idioma no menos conquistado y "reducido" 15 que la
cultura paraguaya en general. Por lo tanto, cuando utilizamos
el término guaraní paraguayo, nos referimos a una lengua
históricamente derivada del guaraní autóctono, sometido a una
continua y creciente penetración por el idioma español, que
sin embargo no ha llegado a destruir su estructura. En ese
sentido el jopara puede considerarse una variante diastrática
y diasituacional del guaraní paraguayo, que por su parte ocupa
una posición intermedia en un continuum que abarca varios
grados de hispanización o "desguaranización", desde el guaraní
tribal y un académico guaraní "puro" hasta el español
paraguayo y el español estándard16. Si se abstrae del mayor
grado de hispanización de la lengua urbana, el guaraní
paraguayo se presenta en una sorprendente homogeneidad
diatópica en todo el territorio nacional.
Con todo esto la situación paraguaya es muy diferente de la
que se da en otras regiones de América donde en mayor o menor
grado también se ha mantenido el uso de lenguas autóctonas. En
estos casos su supervivencia está ligada casi siempre a la
precaria identidad cultural de una comunidad indígena en vías
de extinción, o bien aunque sean numerosísimos sus
hablantes, como en el caso del quechua su inmensa
fragmentación dialectal es un obstáculo para su normalización
y oficialización. En el Paraguay, las circunstancias
históricas ciertamente nefastas para el pueblo originario
hablante de la lengua no fueron sin embargo tan desfavorables
para el idioma nativo cuando éste entró en competencia con el
español. Desde los comienzos del conflicto lingüístico el
guaraní sacó ventaja del número relativamente escaso de
conquistadores y colonizadores españoles. Los numerosos
vástagos que a pesar de ello produjeron las uniones hispano-
guaraníes en el "Paraíso de Mahomet" crecieron con el guaraní
de sus madres indias.
Con sus actividad misionera en los siglos XVII/XVIII los
jesuitas crearon una base importante para la supervivencia de
la lengua y su recuperación actual. En las reducciones
jesuíticas la evangelización se hizo exclusivamente en
guaraní, siguiendo una estrategia de aislamiento que creaba
una barrera lingüística para minimizar las incursiones de
encomenderos y bandeirantes. El empleo de una lengua "pagana"
en la cristianización no sólo presuponía un intenso estudio de
las distintas formas de guaraní tribal, sino también (1) la
elaboración más o menos consciente de una koiné, y (2) una
transformación "conquista" y "reducción" del guaraní: hubo
que acuñar un gran número de neologismos indispensables para
la catequesis y la predicación del Evangelio mientras que se
condenaron conceptos y vocablos que recordaban demasiado el
culto de los antiguos ídolos. Fue así que se rechazó el nombre
Tupã divinidad de alto rango en todo el ámbito tupí-guaraní
y muchas veces asociada al trueno17 como nombre del Dios
bíblico-cristiano. De tal reducción de la lengua guaraní
tampoco estaban excluídas las estructuras gramaticales, dado
que la sintaxis guaraní tenía que adecuarse a las categorías
de lenguas indoeuropeas. Por otro lado significó también un
enriquecimiento en la medida en que se descubrió y se puso a
prueba la gran flexibilidad del guaraní para hacer frente a
nuevas necesidades culturales que surgían del choque con el
mundo cristiano-occidental. No han sido insuperados hasta hoy
ciertos resultados de la lingüística jesuita como el Tesoro de
la lengua guaraní y el Arte de la lengua guaraní18del Padre
Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652).
Con razón se ha dicho que el guaraní de aquella época llegó
a convertirse en "una lengua general en el Río de la Plata" 19.
La labor de los jesuitas corresponde a lo ordenado por el
concilio de Lima, que para la evangelización del Paraguay
optaba por la lengua guaraní, "por ser la más clara y hablarse
generalmente en estas provincias"20. Aun después de la
extinción de las Reducciones subsistía un guaraní
relativamente uniforme y normalizado, que en la dicción de
B. Melià estaba "reducido" a gramática y sobre todo a
escritura. Como demuestra un gran número de documentos (en su
mayoría sin publicar) y testimonios contemporáneos, el guaraní
fue ampliamente usado en la redacción de textos, tanto
literarios como pragmáticos. Entre estos últimos destacan las
cartas muchas veces del género "memorial de agravio" que
representantes indígenas dirigían a los gobernadores y a la
corona española.21
Pero el guaraní paraguayo no se formó a partir de este ya
"clásico" guaraní misionero. La lengua actual, cuyo rasgo
característico es la profunda impregnación por el adstrato
español, tiene sus raíces en el siglo XIX. Su consolidación
está ligada al surgimiento del campesinado mestizo que aunque
culturalmente se hispaniza no abandona la lengua propia; vive
de espaldas al incipiente Estado paraguayo que a partir del
primer momento ha optado por el castellano como lengua
oficial. Con la Independencia empieza un proceso de
"injusticia lingüística" que para el guaraní al igual que
para la clase que se sirve de él en la comunicación diaria
implica degeneración y dominación.22 La lengua vernácula queda
definitivamente relegada al sector de actividades y áreas de
conocimiento consideradas inferiores y su uso cimenta la
diferenciación social que se expresa en la oposición karai
ñe'ê ("lengua del señor"=español) vs. ava ñe'ê ("lengua del
hombre/del indígena"=guaraní). Se establece la típica
situación de diglosia definida por la exclusividad que tiene
el castellano en los ámbitos de la política, del comercio y de
la "alta" cultura, incluída la educación escolar. El progreso,
si llega, llega en español. Si es verdad que hasta el final
del siglo pasado el Paraguay no dejaba de ser un país casi
monolingüe en guaraní, esto se debe en gran parte al hecho que
ni el "progreso" ni la escolarización llegaron más allá de la
capital. La dictadura del Dr. Francia con la cual empezó la
historia del Estado independiente y que sometió al país a un
riguroso y hermético enclaustramiento fue sólo una
cristalización de la proverbial condición de isla en la tierra
comunmente asociada con el Paraguay.
Llama la atención, en cambio, cómo en épocas de grave crisis
política repetidamente se ha recurrido al concepto del
"guaraní lengua nacional"23 para invocar la unidad de la Patria
y elevar el espíritu de la nación. Así, de pronto, en la
Guerra de la Triple Alianza, que hundió el país en la peor
catástrofe de toda su historia, salieron revistas, proclamas y
canciones patrióticas en guaraní, destinadas a "estimular el
ánimo combativo de los soldados".24 Se perdió aquella guerra,
pero es muy posible que la tragedia económica y sobre todo
demográfica originada por este conflicto (pereció casi toda la
población masculina adulta) haya favorecido en cierta medida
la situación del guaraní25. Parece que históricamente el
guaraní paraguayo cumple con el sino de recobrar fuerzas
precisamente allí donde reinan la pobreza, el abandono y la
miseria triste evidencia que los detractores de la lengua
del pueblo tergiversan afirmando que el guaraní es y será una
rémora para el progreso.26

El guaraní paraguayo hoy: una precaria "oficialidad"

Un verdadero retroceso del guaraní frente al castellano sólo
se hace sentir en el siglo XX, al dar sus frutos la
castellanización sistemática del siglo anterior, con la
entrada de nuevas olas de inmigración, una escolarización más
eficiente, la facilitación de los transportes y el gran
impacto de los medios de comunicación de masa. Pero hasta hoy
el guaraní paraguayo con sus variantes jopara no ha dejado de
ser la lengua de uso más generalizado.
Según las cifras del censo de 1992 aproximadamente la mitad
de los habitantes mayores de 5 años eran bilingües (48,8 %),
el 39,2 % sólo hablaba guaraní, mientras que el 6,4 % no
dominaba más que el español (otras lenguas: 5,3 %).27 Hay un
gran desnivel entre la zona urbana y la zona rural: al 14,5%
de monolingües en guaraní (70,8% bilingües) en la ciudad
corresponden el 60,2 % de monolingües y el 31,2 de bilingües
en el campo. 28
Se puede deducir de esta estadística que casi el 90 % de los
paraguayos hablan guaraní. Pero esta apariencia hay que
encararla con muchas reservas: entre los que se dicen
monolingües en guaraní habrá una tendencia más o menos fuerte
(también según la "urbanidad" del lugar de origen) a
substituir el guaraní por un jopara que está a punto de
transformarse en español. Es más, debajo del "bilingüismo"
estadístico se esconderá, en la mayoría de los casos, nada más
que la ya mencionada competencia diglósica: son sumamente
raros los individuos que sepan expresarse con igual corrección
en ambos idiomas e independientemente de la situación y el
tema de la conversación.
La nueva Constitución que el estado paraguayo se dio en 1992
va más allá de la anterior, que sólo constataba el hecho de
que el guaraní era lengua nacional. En su Artículo 140 abre
las vías legales para el uso oficial de la lengua y para un
"bilingüismo radical"29, que ha de liberar el guaraní de su
relegación al mundo privado e informal:
El Paraguay es un país pluricultural y bilingüe. Son
idiomas oficiales el castellano y el guaraní. La ley
establecerá las modalidades de utilización de uno y
otro.
La misma Carta Magna formula que la "enseñanza en los
comienzos del proceso escolar se realizará en la lengua
oficial materna del educando" (es decir en guaraní siempre que
ésta sea su primera lengua) y asienta las bases para un
verdadero bilingüísmo de todos los ciudadanos: "Se instruirá
[al educando] asimismo en el conocimiento y en el empleo de
ambos idiomas oficiales de la República."30
De hecho se está creando una infraestructura educacional que
cumpla los requisitos de la ley. Actualmente, se ha puesto en
práctica lo postulado por la Constitución en un centenar de
escuelas primarias del interior. El estudio de la lengua
guaraní es parte obligatoria de la formación de futuros
maestros, y la Universidad Nacional imparte cursos de
licenciatura en filología guaraní (con 77 egresados en 1993).
Hay una creciente oferta de materiales didácticos, pero son
pocos los manuales que tengan en cuenta la realidad
lingüística marcada por el jopara: la mayoría se orienta hacia
un guaraní académico depurado de hispanismos. Juntamente con
la falta de recursos humanos y financieros que se hace sentir
en todos los ámbitos de la enseñanza pública, éste es uno de
los estorbos que impiden la eficiencia de la enseñanza
bilingüe, tal vez más que la propia falta de voluntad
política.
Pero condiciones jurídicas cada vez más favorables y la
reforma del sistema educativo no son suficientes por sí solos
para establecer la oficialidad del guaraní. De suma
importancia sería su mayor presencia en los medios de
comunicación. Actualmente la emisora estatal Canal 9 dedica
diariamente un espacio televisivo de media hora a un programa
en guaraní. Se dirige a la población campesina del interior,
como lo evidencian las muy tempranas horas de emisión. Cuando,
en ocasiones, el boletín meteorológico se presenta en guaraní,
tal evento suele provocar sonrisa en un espectador capitalino
que no está acostumbrado al uso de la lengua vernácula en
contextos oficiales que hasta hace poco le estaban vedados.
Es totalmente diferente la práctica en las numerosas
emisoras locales de radio del interior o dirigidas al público
de provincia: allí gran parte del programa se suele moderar en
guaraní, y se consagra un amplio lugar a la música tradicional
paraguaya, polcas y guaranias con letras casi siempre en
guaraní o jopara. Cuanto mayor es la distancia de Asunción,
tanto más frecuente es el uso del guaraní tambien en los
programas radiofónicos, donde se extiende a los slogans de
publicidad para productos y servicios locales. Llama la
atención que también la emisora estatal Radio Nacional del
Paraguay dé cada vez más cabida a la lengua vernácula. Muchas
de las conversaciones y charlas que se transmiten directamente
de los estudios están invadidas por el guaraní y forman
auténticos especímenes de textos orales en jopara. RNP, "la
voz del Paraguay en el mundo" que en onda corta es de
cobertura mundial, acompaña esta práctica con frecuentes
comentarios sobre la importancia del uso del guaraní en el
"corazón de América".
Otro fenómeno que no es nuevo y que hay que juzgar con
cierta reserva y escepticismo es el uso que hacen de la lengua
vernácula los políticos de todos los colores, principalmente
en vísperas de las elecciones, obviamente con el único
objetivo de ganarse la simpatía de las masas populares.31
Evidentemente se trata menos de un uso "oficial" del guaraní
que de un aprovechamiento consciente del desequilibrio
lingüístico propio de la situación de diglosia. No se trata de
rehabilitar la modalidad inferior sino de una condescendencia
casi ritual frente al campesino que tiene plena consciencia de
la "inferioridad" de su lengua.
Se puede decir que sectores importantes de la Iglesia
Católica en el Paraguay continúan en su tradicional compromiso
con el idioma autóctono. La prédica en guaraní tiene una
larga y prestigiosa tradición y se cultiva hasta hoy en la
mayoría de las parroquias campesinas. Desde el Vaticano
Segundo se puede notar un creciente empeño en agotar todas las
posibilidades de guaranización de la liturgia y la pastoral. A
través de una fecunda actividad editorial contribuye tanto al
estudio y la enseñanza de la lengua32 como al fomento de una
práctica todavía muy poco desarrollada: la lectura en guaraní.
Del resto, la presencia del guaraní en los medios impresos
no corresponde ni de lejos a su importancia en la comunicación
oral. Esto se explica en parte por el hecho de que con la
expulsión de los jesuitas en el s. XVIII la joven tradición
del guaraní escrito ha quedado trunca. Durante dos siglos la
escritura y la lectura pertenecieron al dominio exclusivo de
la lengua del señor. Aún la Constitución de 1967 preveía sólo
que el educando "valore y se comunique con confianza en las
lenguas nacionales y desarrolle destrezas básicas de escuchar,
hablar, leer y escribir en lengua española, escuchar y hablar
en lengua guaraní"33 el guaraní no se consideraba una lengua
escrita y legible. Actualmente hay, pues, sólo un número muy
reducido de paraguayos reducidísimo entre la población
monolingüe guaraní que sepa o tenga interés en leer o
escribir la lengua vernácula. El obstáculo de la normalización
ortográfica parece estar superado, ya que el sistema aprobado
en el Congreso internacional de Montevideo de 1950 acabó por
imponerse entre los más serios publicistas en guaraní.
Mientras que en Asunción aparecen varios semanarios en
lenguas extranjeras (como el alemán), se buscarán en vano
publicaciones de interés general en guaraní. Su presencia en
la prensa diaria se limita a algún comentario en jopara que
acompaña las satíricas caricaturas o al "proverbio (ñe'enga)
del día" en la rúbrica de los chistes, el santo del día y el
crucigrama. En 1994 el importante diario ABC Color empezó a
publicar, en el suplemento dominical, un innovador rincón
guaraní bajo el título Jaikuaamive ha§ua ("Para que
aprendamos un poco"). Con obvio afán pedagógico34, en el estilo
de una Defensa e ilustración de la lengua guaraní, se tratan
los más variados asuntos en guaraní, incluyendo temas como el
SIDA y la astronáutica, necesariamente acompañados del
respectivo glosario. Evidentemente se quiere demostrar que la
lengua nativa no sólo se puede escribir y leer (es sintomático
que las componedoras paraguayas tengan grandes problemas con
ciertos grafemas guaraníes como § y y~ y que las tildes se
agreguen a mano) sino que está en condiciones de enfrentar
cualquier reto de la civilización moderna.
Las mejores librerías de Asunción ofrecen a pesar de la
modesta demanda una rica y variada gama de publicaciones en
guaraní. Entre las revistas merece destacarse Ñemity~, editada
por el Instituto de Lingüística Guaraní del Paraguay y abierta
tanto a contribuciones literarias como a artículos
programáticos sobre política lingüística y enseñanza de la
lengua.
Las publicaciones literarias actualmente disponibles bajo
forma de libros reflejan la gran riqueza de la tradición oral,
desde los ñe'enga y los casos a las leyendas y canciones. El
teatro popular en guaraní también es un género importante.
Pero tampoco faltan las modernas creaciones individuales,
especialmente en el campo de la lírica, cuya principal fuente
de inspiración también es la tradición popular, la "oratura".
Incluso han sido traducidas al guaraní obras de la literatura
mundial como Platero y yo de Juan Ramón Jiménez.35 En casi
todas estas publicaciones se nota una tendencia purista que
evita los hispanismos no consagrados. A ese respecto Ramona
Quebranto constituye realmente una novedad, tanto por el uso
deliberado del jopara como por el cultivo del género
novelístico que hasta ahora ha tenido pocos seguidores. El
único tipo de creación (semi-)literaria que suele reflejar la
típica mezcla del habla cotidiana, aunque en un nivel
poetizado, es la canción popular (purahéi, polca, guarania,
compuesto), a menudo obra de autores reconocidos, que se suele
cantar con acompañamiento de guitarra, arpa o acordeón.

¿Cómo funciona el guaraní?

A continuación intentaremos dar una sumaria introducción a la
estructura del guaraní paraguayo. Será ilustrada con ejemplos
tanto en guaraniete ("guaraní puro, verdadero") como en
jopara, es decir con material léxico español adaptado a la
morfosintaxis del guaraní. Con esto, sin embargo, sólo está
representada una vertiente del lenguaje mezclado
característico del jopara, ya que éste también incluye partes
de discurso en español. Como ilustración de este aspecto véase
el texto ejemplar que transcribimos al final del capítulo.
Morfológicamente el guaraní se puede clasificar, con Antonio
Tovar, como lengua del tipo amazónico, de estructura
aglutinante e incorporante36. El funcionamiento de la
aglutinación en guaraní ya fue certeramente descrito en el s.
XVIII por Charlevoix-Muriel:
La voz marangatu, que significa 'santo' y 'bueno',
con el pronombre che antepuesto se hace verbo
neutro: «vivo santamente», que se conjuga por
pronombres. Si en vez de che se antepone mo, se hace
verbo activo, que ha de ser conjugado por notas
(personales). Pero si entre las notas y mo se coloca
 la sílaba ñe, de nuevo se hace neutro:
añemomarangatu, «me vuelvo santo». Si delante de la
sílaba ñe se reitera la sílaba mo amoñemomarangatu,
de nuevo se hace verbo activo: «soy causa de que
alguien se santifique a sí mismo». En vez de la
sílaba mo y ñe, póngase la partícula poro,
aporomomarangatu, y se tendrá un verbo absoluto:
«santifico». Y de ahi que la gracia santificante se
llame: gracia poromomarangatuhára. Y si das
inflexiones a la terminación hára, se podrá
significar la gracia que santificó, que santificará,
que habria de santificar y no santificó. Quítese de
nuevo la partícula poro, y añádase al final uka:
amomarangatuuka, y significa; «soy causa de que un
tercero lo santifique o convierta».37
En la palabra nemomembyjevýta que se encuentra en la cita
inicial de Ramona Quebranto los prefijos, infijos y sufijos ne-
, -mo-, -jevy- y -ta le confieren a la raiz (memby / "[tener]
hijo") el significado: "te volverá a hacer un hijo"
("te/hacer/tener-hijo/otra-vez/futuro").
El aspecto incorporante se manifiesta de forma obvia en la
negación que normalmente incorpora el elemento verbal negado
entre las párticulas nd(a) i:
ajapo (yo) hago
ndajapói no hago
En el sintagma ajepojohéi se incorpora el elemento nominal po
(mano) entre el prefijo personal de la 1ª persona a-, el
infijo reflexivo -je- y la raíz verbal johéi (lavar): yo me
lavo las manos.
Un ejemplo jopara que presenta la aglutinación y la
incorporación aplicadas a raíces lexicales españolas sería
Ndovaléi niko la rejedeperdiciá rei péicha ("no vale que te
desperdicies en balde así", 38).

Pronunciación y grafía
El carácter aparentemente exótico del guaraní y las
dificultades que resultan para un hablante de lenguas
indoeuropeas deseoso de aprenderlo se deben, pues,
preponderantemente a su estructura aglutinante y menos a la
fonética y la morfología. El fonema más peculiar que presenta
el guaraní es la vocal central (no redondeada alta cerrada)
transcrita con <y> [], sonido que conocen también el turco ()
y el ruso. Y ("agua") es además una de las palabras más
importantes del guaraní; aparece en innúmeros compuestos,
especialmente topónimos como Yguasu ("agua grande").
El inventario de fonemas está perfectamente representado por
el alfabeto normalizado que actualmente se usa en la enseñanza
y que es respetado por la mayoría de los autores en guaraní: :
a, ch, g, e, g, h, i, j, k, l, m, mb, n, nd, ng, ñ, o, p, r,
s, t, u, v, y. Las vocales existen tanto en una serie oral
como en una serie nasal: a/ã - e/ê - i/î - o/õ - u/û -
y/y~.
El consonantismo se diferencia del español por la presencia
del glottal stop representado por un apóstrofe ' (puso="rompe-
sonido"), como aparece por ejemplo en ka'a ("hierba", "yerba
mate"). La v es labiodental y j es una oclusiva palatal []; a
la ch [] le falta el elemento oclusivo y g es una velar
constrictiva nasal; la h es aspirada como en inglés y alemán.
Como el acento suele caer en la última sílaba, sólo se
representa en la grafía cuando se desvía de esta regla
(ajapóta="voy a hacer", aichejáranga="pobre de mí"). La tilde
nasal normalmente marca también acentuación.
Un notable fenómeno fonosintáctico consiste en la armonía
nasal: ciertos afijos e infijos son realizados en una variante
nasal siempre que la raíz tenga un carácter nasalizado. La
expresión que corresponde a "hasta la vista" se forma con la
raíz oral hecha ("ver") y resulta jajoechapeve ("nosotros-nos-
ver-hasta"); "hasta oírnos" en cambio, con el radical hendu
("oír") sería: ñañoendumeve. Los sintagmas jopara no escapan a
este mecanismo. Encontramos la forma reñeconfiná ("eres
confinado", 82) con el infijo reflexivo nasal ñe originado por
la n contenida en el elemento español. La forma oral sería je
como en rejedeperdiciá.
La ortografía española no parece muy apropiada para
representar la fonología del guaraní; los propios jesuitas
vieron la necesidad de crear signos especiales. No obstante,
hay quienes se aferran a una ortografía alternativa
"tradicional" (frente a la "académica" / "científica" que
acabamos de comentar). Según esta práctica la frase ha che
rajy iñakãhatã ("y mi hija tiene la cabeza dura / es
cabezuda") se podría transcribir jha che rayý iñacähatä. Las
reglas del acento serían las del español. La toponimia oficial
en vigor ni siquiera se atiene a las recomendaciones de los
"tradicionalistas" sino que registra sencillamente las formas
hispanizadas de los topónimos. No marca ni nasales, ni h
aspirada, ni glotal stop, de modo que muchas veces la mera
deformación gráfica hace difícil la interpretación. Si bien
Yacyretá es aún reconocible como jasy retã ("país de la
luna"), hay que tener más perspicacia para comprender el
significado (y pronunciar correctamente) Acahay
(akã'ai="cabeza de niebla") o Iviray (¿yvyra'i="árbol pequeño"
o yvy ra'y="hijo de la tierra"?).
Un problema casi insuperable se levanta a la hora de querer
escribir "correctamente" un texto en jopara. ¿Hay que seguir
las reglas de la ortografía guaraní o de la española? En las
transcripciones de canciones populares que hasta ahora parece
el campo donde se han fijado textos de mayor envergadura en
jopara impera la grafía "tradicional". En Ramona Quebranto
Margot Ayala de Michelagnoli aspira a ser consecuente
escribiendo correctamente en ambos sistemas y esto la coloca a
veces ante la imposibilidad de decidir si un elemento del
discurso ya es guaraní o todavía es castellano. Esto le pasa
p. ej. en la frase citada más arriba (Ndovaléi niko la
rejedeperdiciá rei péicha), donde el verbo desperdiciar
aparece con el acento español a pesar de estar
morfológicamente integrado en un sintagma guaraní. Pero
tambíén encontramos (y en una misma página) a nace akue ("yo
nací"; akue es un sufijo de pasado) al lado de aviví akue.
Esta aparente aporía naturalmente no afecta tan sólo la
acentuación sino toda la práctica ortográfica de un texto
"mezclado". En Ramona Quebranto hay una tendencia a frenar el
jopara ortográfico separando mediante espacios los morfemas
guaraníes de la raíz castellana, lo que ciertamente contradice
la norma de la grafía guaraní.38
Mientras tanto hay una serie de palabras que se han adaptado
completamente a la fonética e integrado al vocabulario
considerado guaraní, escapando por lo tanto al caudal léxico
español con el que el hablante espontáneamente puede
desvirtuar la "guaranidad" del discurso. Algunos ejemplos
nominales son: kavaju (caballo), kavara (cabra), ovecha
(oveja), guéi (buey), Huã (Juan), aramirõ (almidón), aramboha
(almohada), kesu (queso), sevói (cebolla), korasõ (corazón).
Pero también hay verbos, que muchas veces han sufrido un
cambio de significado, como malisia (maliciarsuponer, creer),
dipara (dispararcorrer, huir) o pika (picartomar, chupar)39.

Algunas nociones de gramática

Aunque es cuestionable la aplicación de categorías como
substantivo, adjetivo y verbo en el caso de esta lengua
aglutinante e incorporante, mantendremos esta perspectiva
"europea" en nuestra aproximación a la estructura del
guaraní/jopara, porque el mismo fracaso parcial de tal intento
hará resaltar con mayor clareza las diferencias. Además, un
enfoque "hispanista" tal vez no sea tan insensato cuando se
trata de no perder de vista el fenómeno jopara que puede
significar una reducción de categorías guaraníes al sistema
español y viceversa.
El substantivo guaraní no conoce ni géneros gramaticales, ni
la flexión en "casos" ni el artículo. Ni siquiera es
estrictamente obligatorio marcar el plural, aunque es posible
hacerlo mediante el sufijo -kuéra (variante nasal -nguéra).
Upeichaite hablo a mi sobrina kuéra Así hablo a
mis sobrinas
Además se usa ampliamente un procedimiento típicamente jopara
que estriba en asignar una nueva función a los artículos del
español: la ha adquirido una función demostrativa,
transformándose en marcador no de género sino de número
singular40 mientras que lo (los) indica el plural. En guaraní
"puro" estos marcadores serían redundantes y se consideran
barbarismos: entero ohechase la mandaha pyahu (todos él-ver-
quiere el mandar-quien nuevo41; "todos quieren ver al nuevo
comandante político", 139) itarova ite lo kuña ("están
completamente locas las mujeres", 81).
Es algo sorprendente que precisamente en jopara haya una
tendencia a marcar el género en ciertos adjetivos guaraníes e
incluso españoles que normalmente no contemplan esta
diferenciación:
nde výra ( výro) eres tonta (35)
iñinteligenta (ella) es inteligente (47)
che výra inoranta yo (soy una) tonta ignorante
(27)
La "declinación de los nombres"42se efectúa mediante
posposiciones o sufijos que en general cumplen las funciones
de las preposiciones en español:
aime ógape estoy en (la) casa
ajeroky Huánandive bailo con Juana
aju Concepcióngui vengo de Concepción
amba'apo ndéve §uarã trabajo para ti
yvágaicha hovy azul como el cielo
Y de hecho hay una equivalencia con el dativo/acusativo
personal del castellano que se sirve del sufijo local -pe
(variante nasal -me): ohayhu la kuñáme ("quiere a las
mujeres", 53). Algunos ejemplos de construcciones
posposicionales en jopara:
me voy ecuela noturnope voy a la escuela nocturna
(87)
 rejukáta tu prójimope vas a matar a tu prójimo
(93)
opo che ári galloicha me salta encima como gallo
(55)
nuetro vecino ndive con nuestro vecino (105)
omenda otrare se casa con otra (110)
rojerrebucá trabajo mombyry valle gui
nos buscamos trabajo lejos de
nuestro pueblo (105)
El siguiente modelo corresponde a una estructura importante y
multifuncional; está constituida por un pronombre personal
"posesivo" y un elemento "nominal". Como veremos puede tener
también un sentido predicativo e incluso verbal.
che koty mi pieza
nde koty tu pieza
ikoty su pieza
ñande koty nuestra (+) pieza
ore koty nuestra (-) pieza
pende koty vuestra/su pieza
(ikoty su pieza [pl.])
Se nota la existencia de dos formas para la 1ª pers. del
plural, una inclusiva (+) que incluye al interlocutor y una
exclusiva (-) que lo excluye. Es un rasgo que el guaraní
comparte con otras lenguas americanas como el quechua. Nde,
ñande y pende tienen los alomorfos nasales ne, ñane y pene. El
prefijo de 3ª persona presenta más variantes, según la
naturaleza fónica del elemento nominal: ij- cuando empieza con
vocal átona, iñ- con vocal átona y sonidos nasales, hi- con
vocal tónica. Dos ejemplos en jopara:
heta ñane hermano omano muchos hermanos nuestros
murieron (90)
o defendé la i pueto con valentía defende su puesto
con valentía (90)
Un fenómeno fonosintáctico propio de ciertas raíces
"irregulares", especialmente las que empiezan con t-, es la
oscilación, o sea la alternancia de la consonante inicial en
función de relaciones de "posesión". Si la forma absoluta es
tape ("el camino"), la constructiva es rape (che rape="mi
camino", nde rape= "tu camino"; yvága rape= "el camino del
cielo"), para la 3ª persona se da en este caso hape ("su
camino"). Otro ejemplo para un substantivo triforme es la
palabra óga ("casa"):
che róga mi casa
nde róga tu casa
hóga su casa
mburuvicha róga la casa del jefe
(también se usa para el Palacio
Presidencial)
Che róga también puede tener el valor de una frase completa
que expresa posesión: "tengo (una) casa". Según el mismo
padrón se dice en jopara (la oscilación no se da con palabras
españolas, con excepción de compuestos como ovetã, derivado de
óga ventana):
che suerte tengo suerte (42)
nda che suertéi no tengo suerte (84)
i peligro hína43 tiene peligro (93)
La misma construcción puede ser equivalente a ser/estar +
predicativo, ya sea de sustantivo o adjetivo, distinción que
muchas veces pierde su sentido.
che mbo'ehára soy profesor
 che critiano soy cristiano (78)
nde arriero tú eres (un) ignorante (30)
ijagraciada es agraciada (140)
ñande paraguái somos paraguayos/-as
La mera yuxtaposición de elementos nominales es un recurso
importante y puede igual que las construcciones pronominales
expresar tanto ecuación como posesión:
Che ru músico Mi padre es músico (110)
mitã jagua el perro del niño ("niño perro")
la che sy bendición la bendición de mi madre
(52)
lavo gente rica ao lavo la ropa de la gente rica
(125)
Ramona quebranto los quebrantos de Ramona
Tal vez se pueda considerar un índice del carácter verbal que
es inherente incluso a los más indiscutibles substantivos el
que admitan sufijos que expresan un aspecto temporal44. Así
-kue indica algo que ya no es y -rã algo que todavía no es; la
combinación sufijo de "frustración" es -rangue:
e rancho kue de mi papá es el antiguo rancho de mi
papá (12)
che rembiaporã mi futuro trabajo, el trabajo
que tengo que hacer
che menarã mi futuro marido, mi novio
che menarangue mi ex-novio
ajoguáta che kamisarã voy a comprarme una
(futura) camisa45
Echemos ahora una mirada sobre el sistema verbal del guaraní
paraguayo. La gran mayoría de los verbos se conjuga mediante
prefijos personales:
(che) ajapo (yo) hago
(nde) rejapo (tú) haces
(ha'e) ojapo (él/ella) hace
(ñande) jajapo (nosotros) hacemos (inclusivo)
(ore) rojapo (nosotros) hacemos (exclusivo)
(pee)) pejapo (vosotros) hacéis
(ha'ekuéra) ojapo (ellos/ellas) hacen
Los pronombres personales tónicos (que con excepción de la 3ª
pers. y la 2ª del plural son idénticos a los "posesivos") son
tan facultativos como en español. El procedimiento del jopara
consiste en aplicar los mismos prefijos a raíces verbales
castellanas idénticas al infinitivo en su forma dialectal
paraguaya (sin -r final, con supresión de eventuales -s
implosivas):
acontetá con educación contesto con educación
(103)
¿Moóiko re leé todo eso cuento? ¿Dónde lees todos
esos cuentos? (94)
¿máva piko o socorréta ichupe? ¿Quién le va a
socorrer? (110)
luego ropeleá por mujer luego peleamos por una
mujer (123)
oprotetá por injuticia protestan por la injusticia
(132)
Este es el paradigma de los verbos areales, llamados así por
los prefijos de 1ª y 2ª persona, al cual se adaptan
normalmente los verbos españoles en jopara. Un segundo grupo,
los verbos aireales, intercala una -i- entre los mismos
prefijos y la raíz verbal, p. ej.: aipytyvõ ("ayudo"), reikuaa
("sabes"), oipota ("quiere"), oiko porã ("anda bien"). Sólo
excepcionalmente encontramos en Ramona Quebranto un caso de
verbo español construido según el esquema aireal, lo que se
podría explicar por la analogía con el verbo guaraní aity de
idéntico significado:
aitirá la i saco tiro su saco (123)
En la construcción transitiva con pronombre personal como
complemento directo, tal pronombre substituye al prefijo
personal, por lo cual a veces sólo queda marcado el objeto
pero no el sujeto (a no ser que éste se agregue en forma de un
pronombre tónico). Hay sin embargo dos formas específicas que
expresan la relación de la 1ª a la 2ª persona, ro- (sg.) y po-
(pl.):
roipytyvõ te ayudo
poipytyvõ os ayudamos
chepytyvõ me ayuda, ayudas, ayudan,
ayudáis
nepytyvõ te ayuda, ayudan
ñanepytyvõ nos (+) ayuda, ayudas, ayudan,
ayudáis
orepytyvõ nos (-) ayuda, ayudas, ayudan,
ayudáis
penepytyvõ os ayuda, ayudan
Las mismas partículas se aplican indiferentemente a raíces
verbales españolas:
ropresentasénte sólo te quiero presentar
(134)46
che ofendé grati ete me ofende por
absolutamente nada (104)
che trata vaipaite la che hermano me trata muy mal
mi hermano (114)
Hay otra clase de "verbos" todos intransitivos, indicando
estado, cualidad o posesión47 cuyo comportamiento
morfosintáctico es idéntico a la construcción "posesiva" de
substantivos y adjetivos que vimos más arriba. Por construirse
con los pronombres personales posesivos che, nde etc. también
son llamados verbos chendales. Su carácter verbal está poco
perfilado y en muchos casos podrían interpretarse
semánticamente como adjetivos o incluso substantivos. Así, la
palabra mandu'a ("recuerdo", "memoria") puede ser verbalizada,
anteponiendo los respectivos pronombres, y usarse en el
sentido de recordar/acordarse. En el ejemplo que sigue la
armonía nasal exige el uso de las variantes nasales de nde,
ñande y pende:
che mandu'a recuerdo
ne mandu'a recuerdas
imandu'a recuerda
ñane mandu'a recordamos (+)
ore mandu'a recordamos (-)
pene mandu'a recordáis
En este tipo de construcción verbalizante es menos frecuente
el uso de lexemas españoles.
Además de los prefijos y elementos pronominales que se usan
en la conjugación de los verbos, el guaraní, y por lo tanto el
jopara, se caracterizan por una inmensa riqueza de partículas,
sufijos e infijos que expresan gran variedad de accidentes
gramaticales, tal como tiempo, modo, aspecto, negación,
interrogación, etc. Nos limitaremos a dar algunos ejemplos de
accidentes verbales y no ahondaremos el tema de los sufijos
nominales ni el de las abundantes partículas modales.
 Tradicionalmente, la única diferenciación temporal que
recaía en el verbo guaraní era la de futuro y no-futuro como
se expresa mediante el sufijo -ta, y hasta en el guaraní
paraguayo muchas veces el verbo sin sufijo puede expresar
indiferentemente presente y pasado. En el proceso de
adaptación al sistema español el sistema temporal se ha ido
precisando de tal forma que las gramáticas registran sufijos
que corresponden a las categorías españolas de pretérito
perfecto (-'akue) de imperfecto (-mi[vaekue]) y de
pluscumperfecto (-va'ekue)48. Esto no quita que existan muchos
sufijos que no tienen equivalencia directa en español y que
expresan a menudo una actitud subjetiva del hablante frente al
hecho que refiere (énfasis, duda, compasión etc.).
Otros matices del futuro, al lado de ajapóta ("haré"),
serían p. ej.: ajapóne ("haré probablemente"), ajapo va'erã
("tendré que hacer") y ajapo mbota ("estoy a punto de hacer").
Algunos ejemplos de sufijos temporales con verbos españoles:
¿mávaiko oentendéta ? ¿quién va a entender?
(138)
a jurá akue compromiso acumplita ha juré que iba
a cumplir el compromiso (127)
que me dió akue Municipalidá que me dio la
Municipalidad (131)
El último ejemplo es llamativo porque usa el sufijo guaraní
con un verbo conjugado en español. Puede interpretarse como
una tendencia a la redundancia generalizada en la lengua oral
que es el guaraní paraguayo.
Una gran riqueza de matices de expresión se da también en el
campo del imperativo. Se dispone de varios sufijos que
corresponden a distintos grados de insistencia y que además se
pueden combinar con relativa libertad. El imperativo básico
del verbo (a)guapy ("sentarse") es eguapy ("siéntate"). Una
variante más afectiva sería eguapymi, todavía amistoso es
eguapýna, mientras que eguapýke ya corresponde a un orden.
Posibles grados intermedios prácticamente no traducibles
serían eguapýkena, eguapymíke o eguapymíkena.
Quitalena esa etupidé de su cabeza Quítale esa
estupidez de la cabeza (127)
miramína mira nomás un poco (41)
quiero que vea cómo pa le habla a su quiero que
veas cómo le habla a su
hijo ¡pobre anga! que no te mete lo hijo, ¡al
pobrecito!: "¡no te metas los
dedo en la narí, que caminána así, dedos en la
nariz!", "¡camina así!",
que bañáteke. "¡báñate!" (37)
Dos tipos de accidente verbal formados con infijos son la voz
pasiva/reflexiva (-je-, -ñe-) y la voz "coactiva" (-mbo-, -mo-
), que ya aparecieron en la cita de Charlevoix-Muriel como
recursos importantes en la formación de palabras. Su uso se
extiende también al jopara:
¡che mo renegaite la i porte! me hace "renegar"
(maldecir) su actitud (123)
oje explotá la obrero kuérape se explota a los
obreros (101)
la caña oñederramá la caña se derrama (123)
heta oñemano por culpa de eso muchos se mueren por
culpa de eso (140)
En cuanto a la negación, ya se aludió a su carácter
"incorporante". También se aplica largamente a lexemas
españoles.
nda igutoi no tiene gusto (87)
nda necesitái voi no necesito luego (112)
naentendéi mba'epa la oikóva no entiendo lo que
pasa (122)
no aguantavéima tejuruguái ya no aguanta más49 el
látigo (132)
avave ko'ápe no maltratái jagua nadie aquí
maltrata a un perro (23)
En los dos últimos ejemplos se nota una analogía con la
negación en español que se da en la 3ª persona con verbos
nasales, cuando el prefijo nda- adopta la forma no-, y que
debe favorecer la tendencia a mezclar los dos sistemas.
La interrogación se marca mediante las partículos pa, piko y
algunas variantes de la segunda, que muchas veces se posponen
al verbo:
¿nde py'apy piko? ¿estás preocupada? (135)
¿Sabé, pa? ¿Sabes? (125)
Los propios pronombres interrogativos formados a partir de
"pro-nombres" indefinidos como mba'e ("cosa") también llevan
la marca de estas partículas como en el típico saludo
mba'éichapa o mba'éichapa reiko ("¿cómo?", "¿cómo andas?"). En
jopara pa y piko se añaden a los interrogativos españoles:
?quién pa contra quién piko? (79).
Hay un gran número de "modos" verbales que en español se
expresan con adverbios, verbos modales o perífrasis verbales y
que en el guaraní paraguayo son representados por sufijos de
la misma índole:
ahajevýta voy a ir de nuevo, volveré a ir
oguapýnte sólo está sentado
ro§uahêma ya hemos llegado
hesakãmba está totalmente claro
ndokyvéima ya no llueve (más)
aikuaase quiero saber
rohechanga'u deseo verte, te añoro
omba'apogua'u finge trabajar / trabaja "en
broma"
iporãite es muy bueno, etc
Miremos unos pocos ejemplos de Ramona Quebranto:
última hora arreculase, en el último momento quise
recular,
namendaséi voi no quería casarme luego (122)
Heta mitãkuña porã re reclutáma ya has reclutado
a muchas lindas señoritas (134)
ni de gua'u miro por otro ni en broma miro a
otro (125)
no tengo ite gana de hablá no tengo absolutamente
ganas de hablar (133)
En principio, el guaraní no dispone de mecanismos que permitan
la formación de oraciones subordinadas adverbiales, nominales,
de relativo, etc. como en las lenguas indoeuropeas. Compensan
este déficit ciertas construcciones que valorizan el carácter
nominal del verbo. -ha y -va son posposiciones que se usan en
oraciones sustantivas y adjetivas (de relativo).
oikuaaporã iporãha sabe muy bien que es bonita
(102)
he'i la ore invadi ha dice que nos invaden (103)
único la ambyasýva lo único que lamento (122)
¡Mba'e piko la ojehúva ndéve! ¡Qué es lo que te
sucedió! (131)
En las relativas con -va el uso del determinante la es casi la
regla, incluso fuera de contextos fuertemente hispanizados. En
nuestro texto las construcciones relativas de este tipo sólo
se dan con verbos guaraníes o guaranizados.
Las oraciones adverbiales (temporales, causales) se forman
con posposiciones que a menudo también funcionan con
sustantivos (las traducimos con infinitivos cuando hay
identidad de sujetos):
heta ára rire akemíta akaru rire
después de mucho tiempo dormiré un poco después de
comer
ko'ê mboyve ekarumi resê mboyve
antes del amanecer come un poco antes de que salgas
aháta Paraguay peve jajoechajevy peve
iré hasta Asunción hasta que volvamos a vernos
aju Itágui che py'apy no§uahéigui
vengo de Ita estoy preocupado porque no llega
En Ramona Quebranto aparecen estas construcciones dentro de
sintagmas claramente guaraníes amenda mboyve Julio ndi
("antes de casarme con Julio", 121) , pero paralelamente se
puede notar una tendencia a substituirlas por el modelo
español:
Depué que ndacheraihuvéi "después de que" dejó
de quererme (52)
Opyta hata que opa mba'apo se quedaba hasta que
se acabara el trabajo (110)
porque chembopy'a perere porque me inquieta
(138)
porque ne michî gueteri porque eres todavía
pequeña (90)

Transcripción
Sigue la transcripción de las páginas 135 a 137 de Ramona
Quebranto como ejemplo de un diálogo ejemplar que permite
hacerse una idea del aspecto cuantitativo de la distribución
de las dos lenguas en el discurso. Debajo del texto original
se intenta dar una versión interlinear en la cual los afijos
del guaraní aparecen en versalillas. -? representa un sufijo
interrogativo, !-/-! prefijos/sufijos de imperativo. Con este
y pues se transcriben provisionalmente ciertas partículas
modales .
Además del interés meramente lingüístico, el pasaje se
prestaría a comentarios sobre la evaluación del político que
habla guaraní, la concepción que tienen los personajes de sí
mismos como gente del campo que habla "nuestro" guaraní etc.
Por falta de espacio no puede entrarse aquí en la discusión de
todo lo que pertenece a la representación literaria de la
problemática lingüística.
Ko'êmbáma, ña Kali, ¿nde py'apy piko?
amanecer-todo-ya, señora Kali, tu- preocupado-?
Ya ha amanecido del todo, señora Kali. ¿Estás preocupada?
Aikoreínte, apensá che año, ikyre'y~
ñane Presidente.
yo-ando-ocioso-sólo, yo-pienso mi- sólo, su-animado nuestro
Presidente
No tengo nada, sólo estaba pensando para mí: nuestro
presidente es activo
¿Máva piko?
 Quién -?
¿Quién?
E'a, pe gua'i niko.
bueno, ese guaireño pues
Pues, ese guaireño [originario de Villarrica / Dpto. del
Guairá]
Ndevepente la ocumplí.
Tú-para-sólo lo él-cumple
Sólo contigo es que cumple.
No e para ponderá tanto, seguro que oipota ñande voto
kuérante hína.
él-
quiere nuestro voto -pl-sólo imperfectivo
No hay que prestarle importancia, seguro que quiere solamente
nuestros votos.
¡Upéa niko! Nunca ahecha otro que se va mercado pe.
esto pues yo-veo mercado-
en
¡Pero vamos! Nunca vi a otro que se fuera al mercado.
Alza en su brazo nuetra criatura, no repara luego,
alza en brazos nuestras criaturas
Alza en brazos nuestras criaturas, no le importa nada.
oñe'ê ñande ava ñe'ême, sapy'a sale sin su
saco en televisión,
él-habla nuestra hombre lengua-en, a veces
Habla nuestra lengua guaraní, a veces sale sin chaqueta en la
televisión,
porque e calor, haku eterei ko ñane retãme;
su-calor mucho este nuestro país-en,
porque hace calor; hace mucho calor en nuestro país;
lo chuchi ni por joda oipe'a, ni rejukarõ ichupe
la i saco kate.
los ricos ni en broma ellos-sacan ni tú-matas-si él-en el
su- saco elegante
no se la sacan ni en broma, aunque los mates, su
chaqueta elegante.
¡Ekirirî, ña Kali ha eñesû, porque no
ha de durá.
!-calla, señora Kali, y !-te-arrodilla
¡Cállate, señora Kali, y arrodíllate, porque no ha de durar!
¡Upéa katu! Nde liberal, por eso so desconfiado por ello.
eso pues tu liberal eres desconfiado
¡Eso pues! Tú eres liberal, por eso no les tienes confianza
¡Anína... no te meta en eto de mi partido.
no-!
¡No! No te metas en esto de mi partido!
¡Naumbréna! heta la i promesa, y no bien ojupi poder
pe,
¡qué va! mucho su-promesa él-sube poder-en
¡Qué va! Promete mucho, y no bien sube al poder,
hesarái la campesino humírtere.
su-olvidar los campesinos humilde-por
se olvida de los campesinos humildes.
Por eso mimo che aguerovia ichupe porque e del campo,
ventaja pe otrore,
yo yo-confío él-en
ese otro-por
Por eso mismo yo confío en él, porque es del campo, aventaja
al otro.
porque oñe'ê porã ñande ava ñe'ême.
 él-habla bien nuestra hombre lengua-en
porque habla bien en nuestro guaraní.
Caballería, retyma ñepã che aconfiá voi.
pierna torcida yo yo-confío luego.
Yo confío en los de caballería con sus piernas torcidas
[porque son los más sufridos].
¡A§a nde mandu'áta cherehe!
Ahora, tu acordar yo-por
¡Te vas a acordar de mí!

"Guaraní puro" y jopara marginalizado

El que el jopara sea un fenómeno tan ampliamente difundido no
se debe a la supuesta incapacidad estructural del guaraní
"puro" de adaptarse a las necesidades de la vida moderna. El
experimento de los jesuitas que al fin de cuentas fue también
un experimento lingüístico ha demostrado que el guaraní se
presta a la expresión de materias tan abstractas, complejas y
extrañas a la cultura tradicional de los guaraníes como lo es
la doctrina cristiana. Los diccionarios modernos registran
voces como ñe'êmbyryha ("teléfono"), ta'anga mýi ("cine"),
mbo'eha guasu ("universidad"), ojoikuaikuaáva ("político") y
yrypy vevúi ("íceberg")50. El carácter aglutinante de la lengua
permite la creación fácil y espontánea de neologismos, recurso
al que tampoco renuncia el jopara51. Como ejemplo de una
partícula muy productiva en la formación de palabras habría
que mencionar el sufijo -ty/-ndy que indica "conjunto"
(español "-al") y que tradicionalmente se aplicaba a fenómenos
del mundo natural, especialmente del vegetativo. Así como el
avatity es un "maizal", el ñe'êndy es una acumulación de
palabras y por lo tanto un "vocabulario". De los nombres de
las primeras letras en guaraní a, che, ge, se forma el
"alfabeto", el achegety.
Es verdad que los guaraníes sólo contaban hasta cuatro
(peteî, mokõi, mbohapy, irundy), pero se ha creado un sistema
numérico que permite los más sofisticados cálculos
matemáticos52. A pesar de que hace muchos años que cada paraguayo se
enfrenta a diario con los billetes de banco que llevan los
valores en guaraní, este código no ha llegado a imponerse. Y
no hay que olvidar que desde hace más de veinte años, la
lengua guaraní en su teórica variante pura, bien entendido
se enseña en numerosas escuelas y colegios, sin que los
paraguayos dejen de admitir: "¡Hablamos mal el guaraní!"
Nuestro recorrido por un texto en jopara habrá demostrado
que las estructuras profundas del guaraní están muy arraigadas
y que la mezcla de los dos sistemas no siempre es una
consecuencia de la "ignorancia" de las "buenas" formas del
guaraní puro53. Tal vez sea más bien la ausencia de normas y
reglas que es sentida por los propios hablantes (¡y cuánto más
por la sensibilizada percepción de una novelista!) como una
invitación a gozar plenamente del reino de las "lenguas en
libertad". No es tampoco una simplificación o una degeneración
que eluda metódicamente ciertos recursos originales del
guaraní, avanzando implacablemente hacia una hispanización
total. Hay que reconocer el perfil innovador y creativo del
jopara tal como se manifiesta en formas doblemente híbridas
como ovyreá (85): en la base está el adjetivo výro (tonto),
del cual hipotéticamente se forma un verbo español *vyrear que
es "reconducido" al seno del guaraní (provisto de prefijos
personales autóctonos) para expresar lo que el diccionario
traduce por "tontear" pero que hay que considerar como algo
propio de la cultura paraguaya actual. Ehekána para tu
compañero (133) es una frase plenamente guaraní con tres
palabras españolas, ininteligible para quien no sabe guaraní
("búscate un compañero"): la preposición para es la
transposición del sufijo nominal de futuro -rã, y es difícil
de creer que el hablante no hubiese sabido decir ehekána ne
compañerorã o incluso ne menarã ("tu futuro marido", "tu
novio"). Surgen los interrogantes: ¿por qué no lo dice en esta
situación? y ¿sería deseable que lo dijera "correctamente"?
Un hecho que difícilmente se puede encubrir es que el
"guaraní puro" si es que alguna vez ha existido no tiene
muchas perspectivas. Incluso parece sumamente cuestionable
cualquier intento de "salvarlo" a través de la literatura, a
través de la política lingüística y educacional: "Se puede
decir que la literatura en guaraní y las políticas que la
suponen, como son la enseñaza del guaraní puro y la educación
bilingüe, practican de hecho la reducción y perpetúan el
estado de diglosia."54
Hay muchos indicios que llevan a pensar que el guaraní en su
manifestación jopara, poco afectado por cualquier política
cultural o lingüística, no está en peligro de extinción.
Tampoco hay que olvidar que lo que ha merecido este nombre
prestigioso no es un fenómeno reciente: tanto las quejas
filológicas sobre la confusión de las lenguas como los propios
documentos redactados en jopara aparecen ya en el siglo XVIII.55
A partir de esta perspectiva se puede dudar que cumpla "la
función de un lenguaje de transición que prepara la
sustitución del guaraní por el castellano paraguayo"56. El
problema más bien de índole política y social estriba en que
su supervivencia se debe a las mismas deplorables condiciones
socio-económicas que durante siglos han impedido la
implantación del español entre el campesinado paraguayo, por
más que la exigieran ciertos sectores políticos
"progresistas".
El jopara como una especie de camuflada "posición de
retirada" del guaraní es el resultado de una situación
diglósica en la que de un lado está el español, lengua
moderna, urbana, civilizada, dominante, con toda la
infraestructura y el apoyo de una lengua universal; del otro
lado se encuentra el guaraní, lengua de la cultura ancestral y
dominada, de los pobres y desheredados arraigados en el
interior del país que se está despoblando y desestructurando,
un idioma tan desamparado como sus hablantes, objeto de
esporádicas recuperaciones y desacertados intentos de
revaloración.
No es que haya una tercera lengua en el Paraguay, sino que
hay una parte cada vez más importante del pueblo paraguayo que
no tiene cabida ni en el mundo de la tradición campesina
(guaraní) ni en la civilización del progreso (español). Se
sirven de un dialecto espurio que por "impuro", "desordenado"
y "anormal" no merece la atención de filólogos, literatos y
educadores. Los que hablan jopara son los que viven al margen
de dos mundos, encallados entre dos lenguas, entre dos
culturas, en el terreno movedizo entre la ciudad y el río que
para colmo no les pertenece como los personajes de Ramona
Quebranto, texto que así se revela como parábola del jopara y
de las mujeres y hombres que lo hablan y lo hablarán.
Bibliografía
Armatto de Welti, Zulema: Diccionario guaraní de usos:
Etnolexicología estructural del guaraní yopará, 1982.
Ayala de Michelagnoli, Margot: Ramona Quebranto, Asunción
1989.
Barrett, Rafael: "Guaraní", en: El dolor paraguayo. [Con un
prólogo de Roa Bastos], Caracas: Ayacucho, 1978, p. 18-19
Constitución Nacional del Paraguay. Junio 1992.
Corvalán, Grazziella / Germán de Granda (Eds.): Sociedad y
lengua: Bilingüísmo en el Paraguay, Asunción 1982.
Dietrich, Wolf: Die indianischen Sprachen und die
(latein)amerikanische Identität, Münster: Westfälische
Wilhelms-Universität, 1993.
Domínguez, Ramiro: "Glosario del jopara", en Corvalán/de
Granda, p. 613-635.
Guasch, Antonio, S.J. / Diego Ortiz S.J.: Diccionario
Castellano-Guaraní/Guaraní Castellano. Sintáctico -
fraseológico - ideológico. Grafía actualizada, Asunción:
Centro de Estudios Paraguayos, 71991.
Guasch, Antonio, S.J.: El idioma guaraní. Gramática y
antología de prosa y verso., Asunción 1956.
Krivoshein de Canese, Natalia / Graziella Corvalán: El español
del Paraguay en contacto con el guaraní, Asunción 1987.
Krivoshein de Canese, Natalia und Graziella CORVALAN: El
Español del Paraguay en contacto con el Guaraní, Asunción
1987.
Krivoshein de Canese, Natalia: "Evolución del bilingüismo
paraguayo", en Ñemity~, 31 (1995), p. 13-14.
Krivoshein de Canese, Natalia: "El guaraní como lengua
aglutinante y polisintética", en Ñemity~, 31 (1995), p. 7-12.
Krivoshein de Canese, Natalia: Gramática de la lengua guaraní,
Asunción: Colección Ñemity~, 1983.
Krivoshein de Canese, Natalia: Ñe'êryru Diccionario guaraní-
español, Asunción 1990.
Melià, Bartomeu: El guaraní conquistado y reducido Ensayos
de etnohistoria, Asunción 1986
Melià, Bartomeu: Elogio de la lengua guaraní. Contextos para
una educación bilingüe en el Paraguay, Asunción 1995.
Melià, Bartomeu: La lengua guaraní del Paraguay. Historia,
sociedad y literatura, Madrid 1992.
Melià, Bartomeu: Una nación - dos culturas, Asunción 1990.
Méndez-Faith, Teresa: Breve diccionario de la literatura
paraguaya, Asunción 1994.
Münzel, Mark: "Juppiters wilder Bruder", en: Karl-Heinz Kohl
[ed.]: Mythen der neuen Welt. Zur Entdeckungsgeschichte
Lateinamerikas, Berlin 1982., p. 101-109.
Roa Bastos, Augusto: "Una cultura oral", in: TOVAR, Paco
(Hrsg.): Augusto Roa Bastos. Antología narrativa y poética.
Documentación y estudios, Barcelona: Anthropos, 1991, S. 99-
111.
Roa Bastos, Augusto: El fiscal, Buenos Aires 1993.
Montoya, Antonio Ruiz de: Arte de la lengua guarani (1640).
Ed. facsimilar y notas con introducción y notas por Bartomeu
Melià SJ. Transcripción actualizada del texto original por
Antonio Caballos, Asunción 1993.
Tovar, Antonio / Consuelo Larrucea de Tovar: Catálogo de las
lenguas de América del Sur, Madrid 1984.
Tovar, Antonio: "Español y lenguas indígenas. Algunos
ejemplos", en: Corvalán / de Granda, p. 473-496.
von Gleich, Utta: "Paraguay - Musterland der Zweispra-
chigkeit?", in: Quo vadis Romania, 1 (1993), p. 19-30.
_______________________________
1¡Vete a trabajar a Asunción, mi hija! Yo me voy a quedar en
la chacra. Mientras tenga salud, voy a atender a tu criatura,
dame nomás de vez en cuando un poco de dinero. La cosecha de
algodón y de soja se ha acabado... realmente no hay porvenir.
Si te quedas aquí te va a preñar nuevamente ese bandido.
No quiero ir, mamita, yo estoy contenta aquí. Sólo voy a
llorar al dejar mi pueblo.
Tienes que ir, el campo no vale, todas tus primas están en
la ciudad, trabajan bien. (Margot Ayala de Michelagnoli: Ra
mona Quebranto, Asunción 1989, p. 43).
2La palabra jopara significa en guaraní precisamente mezcla,
con las asociaciones de abigarrado, a medias, confuso, etc.
Además designa un guiso rústico mezclado de maíz, porotos,
carne seca y otros ingredientes. Existe también la grafía
española yopará. Respetaremos, con excepción de las citas
textuales, la ortografía normativa "científica" del guaraní,
según la cual las palabras acentuadas en la última sílaba no
llevan acento gráfico.
3Término ya empleado por el P. Martin Dobrizhoffer en 1784, y
discutido por Bartomeu Melià en La lengua guaraní del
Paraguay, Madrid 1992, p. 183ss.
4Para Wolf Dietrich (Die indianischen Sprachen und die
(latein)amerikanische Identität, Münster: Westfälische
Wilhelms-Universität, 1993, p. 18) es una "ungefestigte
Mischsprache" (lengua mezclada no estabilizada): esta
concepción se basa en la idea de que el jopara es un lenguaje
de transición que o bien le prepara el camino a un jopara
"normativo" o a su substitución por el español paraguayo. La
 misma idea subyace al estudio de Antonio Tovar: "Español y
lenguas indígenas. Algunos ejemplos", en: Grazziella Corvalán
y Germán de Granda: Sociedad y lengua: Bilingüísmo en el
Paraguay, Asunción 1982, p. 484. Cf. Melià 1992, p. 185.
5Melià 1992, p. 184.
6Natalia Krivoshein de Canese / Graziella Corvalán: El español
del Paraguay en contacto con el guaraní, Asunción 1987.
7Existen trabajos lexicológicos que, sin embargo, sólo captan
un aspecto parcial de un jopara caracterizado por la mezcla
de estructuras sintácticas y morfológicas: Ramiro Domínguez:
"Glosario del jopara", en Corvalán/de Granda, p. 613-635;
Zulema Armatto de Welti, Diccionario guaraní de usos:
Etnolexicología estructural del guaraní yopará, 1982. Nuestra
contribución se sitúa en la línea del ya citado artículo de
A.Tovar, que también incluye la presentación y el análisis de
un texto en lengua mixta, ciertamente menos hispanizado que
nuestro ejemplo.
8Melià 1992, p. 184.
9"Con la loable pretensión de enseñar un buen guaraní, las
diversas gramáticas que corren actualmente [ ] difícilmente
dan cuenta del habla coloquial de uso ordinario entre
paraguayos." (Ibid., p. 183)
10Krivoshein de Canese, Natalia: Gramática de la lengua
guaraní, Asunción: Colección Ñemitü, 1983, p. 17. N.
Krivoshein justifica así la no-inclusión de las
interferencias del español a nivel fonológico y
morfosintáctico en su gramática, siguiendo con esto una
práctica general entre los gramatólogos del guaraní. Es
lógico que las gramáticas tampoco incluyan las interferencias
lexicales, ya que estas no pertenecen al campo de la
gramática. No afectan al sistema de la lengua, sino sólo al
discurso, a la parole en términos saussurianos.
11Augusto Roa Bastos, El fiscal, Buenos Aires 1993, S. 280.
Ñe'ê tavy sería el lenguaje del tonto, del idiota.
12Melià 1992, p. 185.
13Ibid.
14Compárense las siguientes antologías de textos en guaraní
indígena: León Cadogan: Ywyra ñe'ery. Fluye del árbol la
palabra. Textos en guarani y español), Asunción: CEADUC-
CEPAG, 1971; id.: Ayvu rapyta. Textos míticos de los Mbyá-
Guarani del Guairá, Asunción: CEADUC-CEPAG, 1992; Miguel
Chase-Sardi: El precio de la sangre. Tuguy ñeë repy,
Asunción: CEADUC-CEPAG, 1992.
15La aplicación del término, también en el sentido de
degradación y empobrecimiento, se debe a B. Melià, Una
nación - dos culturas, Asunción 1990, p. 82 ss. Cf. id.: El
guaraní conquistado y reducido Ensayos de etnohistoria,
Asunción 1986.
16Marta Krivoshein de Canese / Graziella Corvalán: El español
del Paraguay en contacto con el guaraní, Asunción 1987.
17Cf. Mark Münzel: "Juppiters wilder Bruder", en: Karl-Heinz
Kohl [ed.]: Mythen der neuen Welt. Zur Entdeckungsgeschichte
Lateinamerikas, Berlin 1982., p. 104ss. De ahí que en el
guaraní paraguayo se use la expresión Ñandejára (Nuestro
Señor); pero Tupã ha sobrevivido en el nombre de la Madre de
Dios (Tupasy) y la iglesia (Tupao="casa de Dios").
18Reedición: Antonio Ruiz de Montoya: Arte de la lengua guarani
(1640). Ed. facsimilar y notas con introducción y notas por
Bartomeu Melià SJ. Transcripción actualizada del texto
original por Antonio Caballos, Asunción 1993.
19"Que el guaraní era la lengua general del Paraguay es un
hecho social que formaba parte de la conciencia de los
habitantes de este país desde por lo menos el siglo XVII. Así
lo vivían los indios y según esta idea actuaban los
gobernadores, los oficiales reales, el obispo y los
eclesiásticos, los misioneros y los encomenderos." B. Meliá:
"El guaraní como lengua general", en: Elogio de la lengua
guaraní. Contextos para una educación bilingüe en el
Paraguay, Asunción 1995, p.14s. También A. Tovar enfoca el
guaraní como lengua mixta desde el concepto de lengua
general.
20Cit. por Melià 1995, ibid.
21Algunos de estos documentos se encuentran, en versión
española, en la recopilación editada por Martin Lienhardt
(Testimonios, cartas y manifiestos indígenas. Desde la
conquista hasta comienzos del siglo XX. Selección, prólogo,
notas. glosario y bibliografía de Martin Lienhard, Caracas:
Ayacucho, 1992).
22Cf. B. Melià: "El guaraní dominante y dominado", en: id., Una
nación - dos culturas, Asunción 1990, p. 39-51.
23En la Constitución stroessneriana de 1967 se confirmó
nuevamente el carácter "nacional" de la lengua guaraní, sin
que esto tuviera realmente consecuencias para su
oficialización en el sistema jurídico o educativo.
24"En épocas de peligro para la independencia y la soberanía
territorial de la república, el idioma nativo adquirió gran
importancia como factor de la defensa nacional. Fue durante
las dos guerras internacionales que conoció el Paraguay."
(Roberto A. Romero: "El guaraní: idioma de la defensa
nacional", en: id., Protagonismo histórico del idioma
Guaraní, Asunción 1992, p. 59). El autor, que registra este
dudoso prestigio del guaraní sin ningún espíritu crítico, ha
publicado otros ensayos sobre la función militar del guaraní,
contenidos en el mismo volumen.
25J. Pla y B. Melià (Bilingüismo y tercera lengua, 1975)
confirman el hecho de que tradicionalmente la mujer paraguaya
presentaba un mayor índice de monolingüismo guaraní que el
hombre (cit. según Melià 1992, p. 190).
26El escritor paraguayo-español Rafael Barret fue uno de los
primeros en denunciar tal argumento en contra del guaraní,
refiriéndose a la practibilidad del plurilingüismo en España,
donde precisamente las regiones bilingües del País Vasco y de
Cataluña eran económicamente las más desarrolladas, Rafael
Barrett: "Guaraní", en: El dolor paraguayo. [Con un prólogo
de Roa Bastos], Caracas: Ayacucho, 1978, p. 18-19.
27Natalia Krivoshein de Canese: "Evolución del bilingüismo
paraguayo", en Ñemity~, 31 (1995), p. 14 (13-14).
28Melià 1992, p. 189. Estas últimas cifras se basan en el censo
anterior, de 1982. Es de suponer que siguen válidas porque, a
pesar de que la población paraguaya ha aumentado en un 60%
(de 2.565.850 a 4.111.991 habitantes) durante la década en
cuestión, los porcentajes absolutos respecto al uso de las
dos lenguas prácticamente no denotan variación.
29Fórmula acuñada por M. Melià en: "Bilingüismo radical", en
Melià 1995, p. 119-128.
30Constitución Nacional del Paraguay. Junio 1992, Parte I, Cap.
VII, Art. 77.
31Compárese el pasaje transcrito de Ramona Quebranto donde se
alude a esta práctica.
32A lado del Centro de Estudios Antropológicos de la
Universidad Católica, la editorial jesuita Centro de Estudios
Paraguayos Antonio Guasch (CEPAG) es hasta hoy la
distribuidora más importante de publicaciones sobre lengua y
cultura guaraní. Su revista Acción, dirigida por B. Melià,
contribuye regularmente a la discusión sobre la problemática
socio-cultural relacionada con la lengua guaraní.
33Art.2, cit. según Utta von Gleich: "Paraguay - Musterland der
Zweisprachigkeit?", in: Quo vadis Romania, 1 (1993), p. 25.
34Uno de los iniciadores de la página, Mario Bogado, ha sido
lector y docente de guaraní en universidades alemanes.
35Platero ha che. Trad. de Lino Trinidad Sanabria. Asunción
1992. Un panorama de la literatura paraguaya actual que
incluye a los principales autores en guaraní da el reciente
Breve diccionario de la literatura paraguaya de Teresa Méndez-
Faith (Asunción 1994).
36Antonio Tovar / Consuelo Larrucea de Tovar: Catálogo de las
lenguas de América del Sur, Madrid 1984, p. 200. Cf. Natalia
Krivoshein de Canese: "El guaraní como lengua aglutinante y
polisintética", en Ñemity~, 31 (1995), p. 7-12.
37Pierre François Xavier de Charlevoix (1779), cit. según Melià
1992, p. 43s.
38Respetamos la grafía original de Ramona Quebranto, aun cuando
se aparte de las reglas ortográficas. A menudo no acata p.
ej. la armonía nasal, incluso en sintagmas completamente
guaraníes.
39A este respecto hay que destacar el pequeño Ñe'êryru
Diccionario guaraní-español de Natalia Krivoshein de Canese
(Asunción 1990), que es un raro caso de diccionario no-
purista que no descarta hispanismos de esta índole.
40A veces, y especialmente en Ramona Quebranto, sirve también
de determinante en el plural.
41En los casos que parezca necesario o aclarador daremos una
versión interlinear de la frase original, en la cual
intentaremos lexicalizar provisoriamente los elementos
morfológicos guaraníes.
42Es la dicción de Montoya en su Arte de la lengua guaraní. Las
gramáticas modernas, por razones prácticas, mantienen
parcialmente el concepto de "casos".
43hína expresa aspecto imperfectivo
44Melià 1992, p. 45.
45En español paraguayo se diría voy a comprar para mi camisa,
idiomatismo en el cual para es la "traducción" ininteligible
para el no iniciado del sufijo guaraní -rã.
46yo-te-presentar-quiero-sólo
47Krivoshein 1983, p. 77.
48Ibid., p. 91s.
49no aguanta-más-negación-ya
50Antonio Guasch, S.J. / Diego Ortiz S.J.: Diccionario
Castellano-Guaraní/Guaraní Castellano. Sintáctico -
fraseológico - ideológico. Grafía actualizada, Asunción:
Centro de Estudios Paraguayos, 71991, ver las observaciones
críticas en Melià 1992, p. 183.
51"luego e mi jegustaha" (121): "persona de que se gusta",
formado a partir de la raíz española gusta, con el prefijo
reflexivo/impersonal je- y el sustantivante -ha que indica
agente o lugar.
52Cf. el cap. VIII, "La numeración en guaraní" en Antonio
Guasch S.J.: El idioma guaraní. Gramática y antología de
prosa y verso., Asunción 1956.
53"die ungefestigte Mischsprache Jopará, die im Spanischen
zahlreiche Hispanismen enthält für Bedeutungskonzepte, die im
Guaraní fehlen , oder für syntaktische Wendungen, die einem
im Guaraní gerade nicht in den Sinn kommen" Dietrich, p. 18.
Llama la atención que en el texto transcrito aparece una
pareja de sinónimos guaraní/jopara: aguerovia/aconfiá; el
equivalente guaraní de la expresión de joda es gua'u que
también se usa en otras partes del texto.
54B. Melià cit. según Augusto Roa Bastos, : "Una cultura oral",
in: Tovar, Paco (Hrsg.): Augusto Roa Bastos. Antología
narrativa y poética. Documentación y estudios, Barcelona:
 Anthropos, 1991, p. 108.
55Melià 1992 (p. 59) cita una carta del P. José Cardiel donde
éste se burla del desconcertado lenguaje que usaban ciertos
paraguayos hacia 1758. Transcribimos el pasaje en cuestión,
que recuerda mucho la dicción de Ramona, en grafía moderna:
Neipe cumplíke los mandamientos de la ley de Dios, porque
pecumpli'y~ramo, penecondenáne a los infiernos ("cumplid,
pues, los mandamientos de la ley de Dios, porque si no los
cumplís os condenaréis a los infiernos"). Para el uso del
guaraní mezclado en proclamas oficiales de la Independencia
cf. Romero, op. cit.
56Melià 1992, p. 185.