LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Presentado por:
ENMANUEL NAVARRO ACEVEDO. Código: 29852806
JOSÉ GABRIEL FLÓREZ CHACÓN. Código: 29830343
OMAR ANTONIO GARCÍA SUÁREZ. Código: 30397752
STHEPHANNY JULIET CORONEL CÁCERES. Código: 29908472

Presentado a:
AURORA GALINDO
Tutora

Teoría del Conocimiento_Código:80103

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES VENEZUELA

En el presente trabajo, se abordará el tema principal que consiste en saber, definir y

conocer la historia a cerca de la teoría del conocimiento; según Johannes Hessen, expone tres

puntos de vista, el primero se trata del método fenomenológico al servicio de la teoría del

conocimiento, el segundo plantea una discusión inconclusa del problema de la intuición y el

tercero desenvuelve la teoría especial del conocimiento, además de la general. No obstante, se

abordará un importante tema: EL IDEALISMO, el cual supone que los objetos no pueden tener

existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos, para poder conocer las cosas, se

debe tomar en cuenta la consciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.

Esperamos que este trabajo sea del agrado y satisfacción de la señora tutora, y que

cumpla con lo requerido de la actividad.

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 LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Al escudriñar y definir: “Qué se entiende por modelo idealista”. Se evidencia, que

según Hessen, “TEORÍA DEL CONOCIMIENTO”. pag. 42. “La palabra idealismo se usa en

sentidos muy diversos. Hemos de distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafísico

e idealismo en sentido epistemológico”. En este sentido, el idealismo viene siendo la familia de

las teorías filosóficas las cuales afirman la superioridad de las ideas o incluso su objetividad

autónoma. En ese sentido, la realidad que un sujeto puede conocer es simplemente la

construcción que hace la mente, en otras palabras hace alusión a lo inmaterial. Si bien es cierto,

se deberá abrir una discusión fundamental en torno a: “La disposición de la teoría del

conocimiento en el sistema de la filosofía”. Afirma Johannes Hessen, pág. 9. “La filosofía es,

en primer término, según vimos, una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa

teórica y práctica. Como reflexión sobre la conducta teórica, sobre lo que llamamos ciencia, la

filosofía es teoría del conocimiento científico, teoría de la ciencia”. En este orden de ideas, se

puede afirmar que viene siendo una reflexión del hombre culto sobre su cultura valorativa, lo

que se ha formado como individuo social dentro de su contexto social inmediato, lo que éste se

ha formado en torno a muchos conceptos tales como: sociedad, cultura, valores, vida, etc.

Y, seguidamente, se abordará el tema sobre: “La historia de teoría del conocimiento”.

Indudablemente, se recurre nuevamente a Hessen (1925:26), se pregunta sobre el origen del

conocimiento en el sujeto pensante, en su sentido psicológico como en su sentido lógico. De

hecho, ve ambos sentidos conectados a la luz de las diferencias existentes en entre el

conocimiento adquirido de la experiencia y a partir del pensamiento (la razón). Que es una

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diferencia complementaria, dado que, las ideas surgen de un proceso experiencial y las prácticas

surgen de las ideas. Los juicios proceden tanto de la experiencia, como del pensamiento.

Ahora bien, es importante hablar sobre: “El Dogmatismo”. (José Gaos, trd) teoría del

conocimiento Hesse, (1926, pág. 18) En el dogmatismo, los objetos de la percepción y los

objetos de pensamiento no son dados directamente en su corporeidad. Es una corriente opuesta

al idealismo y escepticismo, haciendo derivar el pensamiento del ser humano; con respecto de

objeto y sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. En el primer caso si se

pasa por alto percepción de la misma, es decir hay una creencia sin cuestionar. Por lo tanto, la

función del pensamiento, permanece desconocida como los objetos del conocimiento se implica

una conciencia cognoscente. La primera forma de la rama puede hablarse como teórico o

religioso y lo ético una forma se refiere al conocimiento teórico; la segunda como conocimiento

religioso y tercera el dogmatismo ético se trata sobre la moral; él lo religioso, del propio

conocimiento religioso. Es una de la primera posición y la más antigua que puede existir

históricamente.

Evidentemente en, “El Escepticismo”. Según, (José Gaos, trd) teoría del conocimiento

Hesse, (1926, pág. 19).Según Hesse Johannes. Escepticismo. “Lo errado que el escepticismo sea,

no se le puede negar cierta importancia en el desarrollo espiritual del individuo y de la

humanidad. Se niega a la posibilidad de conocimiento. Mientras aquel considera posibilidad de

un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo compresible de suyo este la niega. El

dogmatismo desconoce cierto modo el sujeto no ve objeto. Su vista se fija tan exclusivamente

en el sujeto. En la función del conocimiento, que ignora por completo el significado del objeto.

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La atención se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano. Por lo tanto el

escepticismo sostiene que el hombre es incapaz de alcanzar la verdad porque tiene duda y

tendencia a no creer nada de los demás y reconocer como real o verdadero, En el caso del

escepticismo su característica principal es que desconoce al objeto.

Otro aspecto muy importante hace alusión al “Subjetivismo y Relativismo”. (José

Gaos, trd) teoría del conocimiento Hesse, (1926, pág. 21).En el escepticismo enseño que no hay

ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo. Según estos, hay una verdad pero esta tiene

una validez limitad. El relativismo aparenta con el subjetivismo. Según Hesse Johannes”. No

hay verdad, otra verdad es válida, toda verdad es limitada. El subjetivismo hace depender el

conocimiento humano de factores reside el sujeto”. Los dos en el fondo son, escepticismo. Pues

también ellos niegan la verdad no directamente, atacando su validez universal. El subjetivismo

enfatiza los factores que conoce, mientras el relativismo depende de conocimiento factores

externos, la influencia del medio del espíritu, de la cultura, de la época y de todos los elementos

que contiene.

En otro aparte, se hace alusión a: “El Pragmatismo”. (José Gaos, trd) teoría del

conocimiento Hesse, (1926, pág. 23).De acuerdo con Hesse J. “La voluntad es libre verdadera y

en cuanto resulta útil y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social. Es

una posición que, significa la negación de la posibilidad de conocimiento. Toma sesgo positivo

en el modelo pragmatismo abandona la verdad en la concordancia del ser. No se detiene por esta

negación si no que remplaza el concepto abandono como concepto de verdad. Sostiene en el que

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debate de organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las

teorías y datos adquieren su significado.

Se cita entonces: “El Criticismo”. (José Gaos, trd) teoría del conocimiento Hesse,

(1926, pág. 25).De acuerdo con Hesse J. “La voluntad es libre verdadera y en cuanto resulta útil

y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social. Es una doctrina, que

pretende establecer los límites del conocimiento a través de una investigación sistemática de las

condiciones de posibilidad y de pensamiento. El criticismo comparte con ella fundamental

confianza con la raza humana. Se ha puesto esto y quiere fundamentar el conocimiento del

mismo tiempo supone, pues ella misma es conocimiento. La continuidad del concepto del

hombre subyace en toda explicación del mundo moderno. Aquella tiene una confianza ciega en

la razón humana, la desconfianza hacia la razón pura, adoptada sin previa critica. Lo que quiere

decir que nosotros los humanos tenemos una razón de des confianza hacia los objetos o doctrinas

y criticamos lo que nos rodea.

Por último, es importante hablar sobre: ¿Qué se entiende como el Fenómeno del

Conocimiento y los Problemas contenidos en él?. (cita pg13) “La teoría del conocimiento es,

como su nombre indica, una teoría, esto es, una explicación e interpretación filosófica del

conocimiento humano” Hace referencia que al momento de examinar un objeto se realiza de

forma detallada, donde se presentara una explicación y descripción del mismo, lo conocemos o

es llamado (fenomenológico), en el cual destacara todo lo esencial dentro del conocimiento, en

su estructura general. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el

sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros, que

permanecen en ella eternamente separados el uno del otro.

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 Al emplear este método, el fenómeno del conocimiento existen rasgos fundamentales de

la siguiente manera: (elementos fundamentales, sujeto, objeto e imagen). El Sujeto, Objeto e

Imagen en la Teoría del Conocimiento. La relación entre los dos miembros es a la vez una

correlación. El sujeto sólo es sujeto para un objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto.

Ambos sólo son lo que son en cuanto son para el otro, además según la opinión de José G.

(1926) “Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La función del sujeto consiste

en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto” (p.13), por

tal razón se puede aclarar que existen varias diferencias entre ser el sujeto y el objeto, se tendrá

la capacidad de distinguirlas, interpretar, analizar, explicarlas y describirlas de su forma

adecuada para obtener la relación mutua pero destacada en ambos casos. En la relación ente el

sujeto y la imagen, es objetiva, en cuanto que lleva en sí los rasgos del objeto. Siendo distinta del

objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto.

El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto.

Por el sujeto, el fenómeno del conocimiento toca con la esfera psicológica; por la "imagen", con

la lógica; por el objeto, con la ontológica. Como proceso psicológico en un sujeto, el

conocimiento es objeto de psicología. Sin embargo, se ve en seguida que la psicología no puede

resolver el problema de la esencia del conocimiento humano. Se puede llegar a concluir: ¿Qué

son los Objetos del conocimiento Reales o Irreales? (Cita pag14) “Dividimos los objetos en

reales e ideales. Llamamos real a todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o se

infiere de ella. Los objetos ideales se presentan, por el contrario, como irreales, como meramente

pensados” con respecto a lo citado Hessen trata de expresar la relación, diferencia y problemas

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que se presentan con los objetos reales e irreales, donde el primero carece total experiencia, pero

es verdadero mientras el ultimo, le hacen frente como algo en sí determinado y autónomo.

CONCLUSIONES

Es importante definir que durante el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto,

siendo entonces la conciencia el sujeto, donde existe una relación aunque no exista una conexión

que los una. De este modo se entiende también que el objeto y el sujeto son 2 elementos

completamente distintos, porque el sujeto busca aprender al objeto, mientras que el objeto quiere

ser atrapado por el sujeto.

Por último, al conocer sobre el origen de la teoría del conocimiento, se abren discusiones

sobre Racionalismo: este sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el

pensamiento y/o en la razón. Afirma que un conocimiento sólo es realmente tal, cuando posee

necesidad lógica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razón estima que una cosa es como

es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser así siempre y

en todas partes. En cuanto al Empirismo, este se sostiene en que la conciencia va adquiriendo

conocimientos única y exclusivamente mediante la experiencia, y no mediante la razón y, el

intelectualismo:

es un punto medio entre el racionalismo y el empirismo, ya que concuerda con el racionalismo

cuando se dice que existen juicios y conceptos que se establecen lógicamente y que no son

establecidos únicamente a través de ideas.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

JOHANNES HESSEN. Teoría del conocimiento. Traducción de José Gaos.

Recuperado de https://trabajosocialucen.files.wordpress.com/2012/05/hessen_johannes-

_teoria_del_conocimiento_pdf-1.pdf

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