LIBRO DE LOS SALMOS – CARACTERISTICAS

PRESENTADO A: PASTORA LILIA MORENO

PRESENTADO POR: DANIEL HERNÁNDEZ R.

SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

EXTENSION: MANANTIAL DE VIDA ETERNA SEDE TEJAR

BOGOTÁ D.C., COLOMBIA

2021
 1. TITULO: SALMOS

Las palabras castellanas ¨salmos¨ y ¨salterios se derivan del latín psalmi y psalterium, que

a su vez provienen del griego psalmoi y psalterion. El griego psalmos alude a la música

que viene de un instrumento de cuerdas, o inclusive puede referirse a la canción que se

entona acompañada por ese instrumento. Por su parte, psalterion se refería originalmente

al instrumento musical (Dn 3:5), aunque con el tiempo llegó a significar ¨colección de

canticos¨. Puesto que este libro termina en un gran clímax de "alabe al Señor" (heb.

hallelu YAH), los israelitas le dieron el nombre Tehilim, el cual significa "cantos de

alabanza" o, más simplemente, "alabanzas", En cambio, muchos de los salmos son tefilot

o tefilah (oraciones). La segunda división fue llamada "las oraciones de David, hijo de Isaí"

(72:20).
 2. FECHAS

Parece que el gran crítico moderno de los Salmos, Hermann Gunkel, tiene toda razón

cuando asevera que "la edad clásica de la salmografía es el período de la monarquía".

Gran parte de los salmos fueron compuestos en aquel entonces. No cabe duda alguna,

sin embargo, de que el Salmo 137 es del exilio, y que el Salmo 126 alude al retomo de los

judíos después de la cautividad babilónica. Probablemente son los últimos que fueron

añadidos a la colección final.

Se cree que los títulos de los salmos muestran que estos poemas, "antes de formar parte

de un solo libro, estuvieron agrupados en distintas colecciones independientes; que se

fueron formando en distintas épocas para responder, sobre todo, a las necesidades del

culto en el templo de Jerusalén.

La coexistencia de varías colecciones se demuestra por el hecho de que el contenido de

los Salmos 14 y 40: 14-18, encontrados en el primer libro del Salterio, es repetido en los

Salmos 50 y 70 respectivamente en la segunda división.

Otra evidencia de que existen colecciones en el Salterio se halla en el uso particular del

nombre de la deidad. En el primer libro o división (Sal 1-41) se emplea el título personal

Yahvéh, mientras que en los libros 2 y 3 se prefieren Elohim o simplemente "Dios".

Finalmente, el hecho de que un escriba nota, "Aquí terminan las oraciones de David" (Sal
72:20) - mientras se encuentran otros salmos davídicos en partes posteriores a este

salmo nos indica que por lo menos algunas de estas colecciones existían por separado

hasta que fueran incluidas en la colección final. El Salterio que tenemos es el resultado de

este largo proceso. La gran cantidad de salmos davídicos contenidos en la primera

sección (capítulos 1-42) del Salterio, parece indicar que ésa fue completada muy

temprano, posiblemente hacia fines del reinado de David. Según la tradición judía, Esdras

llevó a cabo la organización y redacción final del libro de los Salmos.

Los múltiples autores que escribieron los salmos vivieron en distintas épocas, la mayoría

de ellos aproximadamente entre 1000 y 500 a.C. No se sabe con seguridad cuándo se

recopiló el libro de Salmos en su forma actual, pero los acontecimientos que se

mencionan en Salmos 137 indican que ese proceso no se completó sino hasta después

del exilio de los judíos en Babilonia: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y

aun llorábamos, acordándonos de Sión. …allí nos habían llevado cautivos” (Salmos

137:1, 3).
 3. CONTEXTO POLÍTICOS, SOCIAL Y RELIGIOSO DE LIBRO DE SALMOS

Aunque la evidencia indica que la mayor parte de los Salmos fue escrita alrededor del año

1000 antes de Cristo, partiendo desde el rey David y dada la variedad de autores, se

puede concluir que cada escritor representa un tiempo determinado en la historia de

Israel, partiendo de que cada uno vivió tiempos distintos y muestran su relación con Dios

en cada experiencia vivida.

Esto quiere decir que desarrollar el contexto histórico político, cultural y literario de este

libro nos lleva a recorrer más de dos milenios de historia. El contexto que envolvía el

Salmo en el tiempo de Moisés, trata de un pueblo que venía con una cultura egipcia,

acostumbrados a ser esclavos, la mayoría no entendieron lo que significaba la libertad,

creían que podían tener privilegios arrastrando sus viejas costumbres y muchos se

quedaron en el camino.

Luego, en el tiempo de los reyes, comenzando con David, fue un tiempo en que el pueblo

vivió grandes victorias, hizo de este pueblo una potencia por sus triunfos adquiridos en las

batallas, llegó a ser el centro político y religioso del imperio. Este triunfo se debió

primordialmente a la relación de David con el Señor y segundo, la unión de los dos reinos

que estaban divididos (reino del norte y del sur) y tercero, por la caída del imperio de

Egipto y Mesopotamia, comenzando así con David la dinastía real de Israel.

Después surge Salomón, era un tiempo de mucha prosperidad y riquezas, existían

grandes edificaciones y la culminación de un templo, aunque ya se evidenciaba un pueblo

descontento, hasta llegar a dividirse nuevamente en el reino del norte y sur (el reino de

Israel y el de Judá), después de la muerte de Salomón algo que le había costado al Rey

David grandes luchas se desbarató nuevamente por consecuencia de la desobediencia de

un rey y su pueblo.

Posteriormente vino la etapa del cautiverio de Israel por el imperio babilónico, de mano

del rey Nabucodonosor y significó la expulsión de este pueblo de la tierra prometida.

En alguno de los Salmos de este tiempo se puede palpar los cánticos de profunda tristeza

por las circunstancias que estaban viviendo por el hecho de estar en las manos de un rey

injusto. Porque nuevamente este pueblo pasó a ser un pueblo sometido por otra potencia

y por ende se acostumbraron a una nueva situación política y social. De tal manera que

las prácticas religiosas de ese imperio (babilónico) se convirtieron en una gran influencia,

que con el tiempo llegaron a ser parte de su costumbre a medida que iban surgiendo

nuevas generaciones. Pero Dios seguía levantando profetas y sacerdotes que le hablaran

a este pueblo. En ese tiempo estos sacerdotes comenzaron a establecer las bases del

judaísmo, ya con el templo destruido. Cabe destacar que en este período surgieron las

manifestaciones literarias. Más tarde comenzó a reinar el imperio persa, el pueblo pudo

ser repatriado a Palestina y reconstruir el templo. Ya en este tiempo, vemos a Esdras, que

además de ser sacerdote, recibió el título de “maestro instruido en la Ley del Dios del

cielo”. Dios utilizó a este hombre como instrumento de orden en ese tiempo. Sobre todo,

los llevó nuevamente al conocimiento de Dios a través de la Palabra que estaba perdida

en las ruinas.

En cuanto al contexto religioso del libro de Salmos, es claro que los almos bíblicos tienen

hondas raíces en la tradición religiosa de la zona de la media luna fértil y presentan

algunos paralelos con sus himnos y oraciones. Israel no invento, sino que encontró ya en

existencia numerosas formas y recursos literarios para expresar sus experiencias de

oración. Un ejemplo de comparación puede ser el Salmo 104 y el himno a Akhénaton.

En la historia de la exégesis de los Salmos, ya es clásica la comparación entre el Salmo

104 y el himno al dios solar Atón 32 del faraón Amenofis IV (1380-1362 a.C.) que cambió

su nombre en Akhénaton para afianzar su reforma religiosa. El himno estaba escrito en

una pared de la tumba de Ay en Tel-el-Amarna (Medio Egipto) y se descubrió en 1887.

El salmo solar egipcio parece tener contactos con el Salmo 104 en una cantidad que

jamás se había registrado en la Biblia con un paralelo egipcio33. Los vv. 19- 24 del salmo

104 son los que muestran las más estrechas relaciones con el himno al sol, como aparece

en los siguientes textos:

Salmo 104 (fragmento)

Hiciste la luna con sus fases,

el sol conoce su ocaso.

Traes las tinieblas y se hace de noche y rondan las fieras de la selva;

los cachorros rugen por la presa reclamando a Dios su comida.

Cuando brilla el sol

se retiran y se tumban en sus guaridas; el hombre sale a sus faenas,

a su labranza hasta el atardecer. Cuántas son tus obras, Señor,

y todas las hiciste con maestría,

la tierra está llena de tus criaturas.

Himno a Akhénaton (fragmento)

«Cuando tu reposas en occidente, bajo el horizonte,

la tierra se halla en sombra semejante a la de la muerte. La gente descansa, bien cubierta, en sus

habitaciones. Ningún ojo ve al otro.

A los durmientes podrían robarles todos sus bienes,

que han puesto bajo su cabeza, sin que ellos se den cuenta. Todo león sale de la cueva, todo reptil

muerde.

Hay oscuridad ... la tierra está en silencio.

El que ha creado las cosas reposa en su horizonte.

Al alba, tu resplandeces en el horizonte,

tú iluminas, tú, ¡oh sol!

Durante el día, disipas la oscuridad enviando tus rayos. Los dos países se despiertan con gozo,

los hombres se levantan, se ponen en pie, a causa tuya. Lavan sus cuerpos, se ponen sus

vestidos,

extienden sus brazos para adorar tu amanecer.

La tierra entera se pone a hacer sus labores».

Aunque no siempre las correspondencias sean de término a término, es evidente que

entre ambas piezas literarias existen puntos de notable similitud. Pero también hay

diferencias esenciales, que no son tanto de detalle literario sino de actitudes religiosas

fundamentales. El Dios Atón prodiga sus cuidados sobre todas las criaturas, con la

desventaja de que sólo lo hace durante el día; durante la noche prevalecen las fuerzas

malignas «la tierra yace en silencio, porque el que la ha creado descansa en el

horizonte». En cambio, el Salmo 104,20-21 afirma: «mandas tú las tinieblas, y es la

noche; en ella corretean todas las bestias de la selva. Los leoncillos rugen por la presa, y
su alimento a Dios reclaman». Aquí la noche es también parte de la creación de Dios. Por

otra parte, es preciso tener presente que en el himno egipcio el sol es una divinidad; en el

Salmo 104 el sol es criatura. En el himno de Akhénaton la noche tiene entidad propia,

porque el sol se fue; en el Salmo, Dios pone la tiniebla para que haya noche sin que eso

le afecte; el salmo 104 habla del hombre en sentido más profano que en el himno al sol,

pues aquí es un adorador mañanero del sol.

 4. TEMA GENERAL Y SUBTEMAS DEL LIBRO DE SALMOS

La siguiente es una clasificación de los salmos según los temas individuales de cada uno.

 Instrucción 1;19;39;

 Alabanza 8; 29; 93; 100

 Acción de gracias 30; 65; 103; 107; 116

 Penitencia 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143

 Confianza 3; 27; 31; 46; 56; 62; 86

 Turbación 4; 13; 55; 64; 88

 Aspiración 42; 63; 80; 84; 137

 Historia 78; 105; 106

 Profecía (salmos mesiánicos) 2; 16; 22; 24; 40; 45; 68; 69; 72; 97; 110; 118.

De acuerdo con la división por libros de los salmos encontramos los siguientes temas:

 Libro I: Del salmo 1 al 41. Temas Yahvistas y la palabra clave: hombre.

 Libro II: Del salmo 42 al 72. Temas nacionales y Mesiánicos, oraciones, suplicas,

cosechas, Elohim. Terminan con Doxología. Palabra clave: Hombre.

 Libro III: Del salmo 73 al 89. Salmos históricos, lecciones del pasado, instrucción y

amonestación. Palabra clave: Santuario.

 Libro IV: Del salmo 90 al 106. Salmos litúrgicos al Shaddai. Culto del pueblo a Dios

y acción de gracias. Palabra clave: Peregrinaje.

 Libro V: del salmo 107 al 150. Salmos litúrgicos, Dios y ley, congregacionales,

adoración pública. Salmos de ascensión.

5. LÍNEA CRONOLOGICA DE EVENTOS EN TIEMPOS DE SALMOS

 1077 años a.C. David empieza a reinar en Hebrón.

 1070 años a.C. David obtiene el trono de todo Israel. (el gran
Rey)
 1037 años a.C. Salomón empieza su reinado.
 1037 años a.C. Periodo de los Profetas.
 1034 años a.C. Si empieza a construir el templo de Salomón.
 1027 años a.C. Se Termina la construcción del templo de
Salomón.
 998 años a.C. Muere Salomón y se divide el reino.
 753 años a.C. fundación de Roma.
 740 años a.C. Caída del reino de las tribus de Israel.
 406 años a.C. Termina la reconstrucción de Jerusalén.
 6. BOSQUEJOS DEL LIBRO DE SALMOS

LIBRO I. Salmos 1–41 El libro de Salmos comienza con un contraste entre lo piadoso y lo

malo. Algunos de esos salmos ponen gran énfasis en confiar en Dios en vez de confiar en

objetos terrenales o en personas y nos recuerdan que no tenemos que temer, ya que Dios

está con nosotros. Otro de los salmos nos recuerda que Dios juzgará nuestro corazón y

que debemos buscar la misericordia de Dios.

LIBRO II. Salmos 42–72 Esos salmos podrían resumirse con la frase “Dios es nuestro

refugio y fortaleza” (Salmos 46:1). Uno de los salmos nos recuerda echar nuestras cargas

sobre Jehová en cada desafío o prueba. Otro nos alienta a esperar pacientemente a Dios

en todas las cosas.

LIBRO III. Salmos 73–89 Esos salmos cubren varios temas y frecuentemente describen a

Dios como un juez que puede reprender a los inicuos jueces terrenales y destruir a los

enemigos de Israel. En Salmos 86, el rey David registra una súplica de que Dios nos

enseñe Su camino para que podamos caminar en la verdad.

LIBRO IV. Salmos 90–106 Muchos de esos salmos nos alientan a alabar a Jehová, a

recordar que la venganza le pertenece a Él, a declarar Su gloria y a servirle con alegría.

LIBRO V. Salmos 107–150 Esos salmos reconocen que “…herencia de Jehová son los

hijos” (Salmos 127:3) y que ellos son una bendición eterna para los padres justos. Uno de

los salmos cerca del final del libro ofrece una súplica sincera de que Jehová nos libre y

nos guarde del mal y de las prácticas violentas de hombres inicuos.

 7. LA ALTA CRITICA Y EL LIBRO DE SALMOS

Con el surgimiento de la alta crítica entre los estudiosos de la Biblia a fines del siglo XIX,

hubo una tendencia general a considerar que sólo unos pocos de los salmos pertenecían

al tiempo de David; la mayoría fueron considerados como producto de tiempos

postexílicos, principalmente de los períodos persa y griego, y algunos evidentemente

macabeos. Con todo, la tendencia general fue ubicar la mayoría de los salmos en el

período persa. Los nuevos conocimientos en cuanto al uso de salmos entre las naciones

limítrofes de Israel han hecho que la tendencia actual sea considerar muchos de los

salmos como pre-exílicos. Se ha demostrado que muchos salmos que la alta crítica había

situado en la época macabea, contienen frases que eran de uso común en el segundo

milenio AC, pero que no lo eran en el período helenístico. Esto tiende a dar un mayor

fundamento a las fechas antiguas sugeridas para muchos de los salmos por sus títulos

respectivos.
 8. PROPOSITO GENERAL Y ESPECIFICO DEL LIBRO DE SALMOS

 Mostrar lo que produce el pecado en el corazón del hombre.

 Mostrar el camino de Dios al hombre.

 Modelar al hombre la forma de una relación sincera con Dios.

 Mostrar los atributos de Dios.

 Muestra al hombre una guía para la adoración a Dios.

 9. TEOLOGÍA DEL LIBRO DE SALMOS

Como el libro de los Salmos presenta en sus poemas la vida misma en sus diversas

manifestaciones y como también ponen en evidencia sus complejidades sociales,

económicas, religiosas, sicológicas, políticas y espirituales, la teología que articula no es

sistemática ni especulativa. La teología y el conocimiento de Dios en el libro de los

Salmos emergen de las vivencias cotidianas del pueblo, y surgen en medio de las

relaciones diarias de la comunidad, en las cuales puede verse manifestada la acción

divina. Ese tipo de teología —que muy bien puede catalogarse como «inductiva»,

«popular» o «contextual», en el mejor sentido de esas palabras e ideas— toma

seriamente en consideración el panorama complejo y amplio de la vida, y pone de relieve

los temas y asuntos que tienen gran importancia existencial para el pueblo de Israel y

para sus líderes religiosos.

 La importancia del nombre personal de Dios en el libro de los Salmos no puede

ignorarse ni subestimarse. En efecto, el nombre divino revela un extraordinario

sentido de identidad, pertinencia y pertenencia (véanse Sal 8; 66; 68; 69; 92; 113;
 145), pues son sus intervenciones históricas en medio de las vivencias del pueblo

las que hacen que la comunidad le adore y le sirva. El Dios del salterio es Yahvé

—Jehová en las traducciones Reina-Valera—, que también es el Dios de Abraham

y Sara, de Moisés y María, y de David y Rut; además, es el Dios de los profetas, y

el Señor que intervino en la historia de su pueblo en Egipto, el desierto, el exilio y

el período de la restauración. En los Salmos Dios nunca es visto o entendido como

una divinidad menor, sino como el Señor «rey de Sión, su santo monte» (Sal 2.4-

6). En efecto, el nombre del Señor comunica lo fundamental del misterio y de la

maravilla de la revelación divina, pues transmite las ideas teológicas básicas de

vida, identidad, presencia y permanencia.

 El Dios que es rey tiene sus escuadrones y milicias, imágenes que se ponen

claramente de manifiesto en la construcción lingüística «Yahvé Tsebaot», que ha

sido tradicionalmente entendida y traducida como «Señor —o Jehová— de los

ejércitos». Esta construcción del nombre divino puede ser una referencia a las

legiones celestiales y terrenales (Sal 103.21; 148.2) o a los ejércitos de los astros

(Is 34.4; 40.26; 45.12; Jer 33.22), y también puede ser una alusión a la totalidad de

la creación, tanto en los cielos como en la tierra, Descargado de:

http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ que responden a las

directrices divinas con obediencia y respeto militar (Gn 2.1; Sal 33.6). La expresión

también puede ser un adjetivo que describe el poder divino de forma superlativa;

es decir, que nombrar al «Señor de los ejércitos» equivale a aludir a su poder

extraordinario y a su virtud sin igual.

 Junto a la teología del reinado divino se incluyen otros conceptos de gran

importancia: p. ej., el Señor es guerrero y poderoso en la batalla (Sal 24.7- 10) y,

además, es juez (Sal 9.7), pues su intervención militar le prepara para establecer

su trono con justicia (Sal 105.7). La manifestación de la justicia — que es a la vez

 punitiva y salvadora— es una forma de intervención divina que mantiene el

poderío y la autoridad del Señor sobre la tierra. Y en la afirmación y administración

de su reino, el Señor es juez de las naciones (Sal 9-10; 96), de los dioses paganos

(Sal 82), del pueblo de Dios (Sal 50) y de los individuos (Sal 94).

 En el contexto de los atributos divinos relacionados con el reinado de Dios se

destacan dos temas de importancia capital: su justicia y su amor. El significado

pleno de ambos conceptos hebreos sobrepasa los límites de la comprensión,

interpretación y traducción castellana. La justicia divina se relaciona con su rectitud

y su capacidad de implantar el orden, para superar las dificultades que traen

desesperanza y desorientación a la humanidad. El concepto revela la

preocupación divina por lo recto, y guía sus acciones para vindicar y restituir a la

gente agraviada y necesitada, y para perdonar a las personas que imploran su

misericordia. El amor, por su parte, se relaciona con la misericordia y la fidelidad, y

es el fundamento que afecta e informa el resto de las acciones divinas. El amor de

Dios —en hebreo, hesed— se relaciona con el deseo y compromiso divino de

responder adecuadamente a las necesidades humanas en el momento oportuno.

Ese amor es eterno, que es una manera de destacar y afirmar su naturaleza

extraordinaria y peculiar.

 Una lectura cristiana de los salmos, particularmente de los poemas del reino de

Dios, le añade una nueva dimensión teológica y transforma la perspectiva antigua

del salterio. En Jesús, la importante convicción, afirmación y declaración de la

realeza divina y el ejercicio del poder se llevan a efecto de forma diferente. Jesús

es el rey universal, pero su ascensión no fue a los tronos humanos llenos de

esplendor y pompas, sino a la cruz, que es símbolo de justicia, rectitud y

esperanza. El objetivo de su ascensión no fue la demostración del poder para

ofender, herir, cautivar y controlar, sino su deseo de dar vida y vida en abundancia
 a la humanidad (Jn 10.10). Desde la cruz, el Señor, llama a la humanidad a seguir

sus enseñanzas y atrae a los pueblos a sus mensajes, que se basan en la

misericordia, el amor, la solidaridad y el perdón. El Cristo de la cruz no lleva a

efecto un programa de conquistas imperialistas, sino presenta que los mensajes

de paz y justicia, las enseñanzas de amor y misericordia, los valores del perdón y

el arrepentimiento, y las virtudes de la fe y la esperanza.

10. IMPORTANCIA DEL LIBRO DE LOS SALMOS

Salmos es, con la posible excepción de los evangelios, el libro de la Biblia más leído. Es

el más citado por Jesús en el Nuevo Testamento. Es el más citado por los padres de la

Iglesia. En la Reforma protestante fue el libro del Antiguo Testamento más utilizado. En el

descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, los Salmos estuvieron representados de

manera óptima. También en los sermones de Juan Wesley, en los himnos de Susana

Wesley, en los discursos y tratados de Calvino, los Salmos ocupan un lugar

sobresaliente. 

Existen dos razones para que el libro de los Salmos ocupe un lugar de protagonismo en la

enseñanza de la Iglesia. En primer lugar, por la pertinencia teológica que posee. Los

Salmos son la oración de un pueblo que reaccionaba a las realidades de la vida. Esa

riqueza de experiencias de vida de todo un pueblo nos mueve a identificamos

rápidamente con el contenido de este precioso libro. Goza, también, de una amplia
diversidad de temas humanos; unos alaban a Dios por el contentamiento, otros, por la

boda o la felicidad, pero también encontramos salmos que hablan de la enfermedad, de

las crisis, de las guerras, de los dolores. La segunda razón de gran significado es el uso

que Jesús le dio en la cruz del Calvario.

Además, los Salmos poseen una belleza poética tan importante como su aplicación

teológica. En un momento de mal rato uno comienza a leer el salmo que declara: «El

Señor es mi luz y mi salvación, ¿de quién temeré?», o de pronto, se encuentra con el

Salmo 23 en una situación de angustia: «aunque ande en valle de sombra de muerte, no

temeré mal alguno», o puede llegar a encontrarse frente al salmo que sirvió de himno

clave para la Reforma protestante: «Dios es nuestro amparo, nuestra fortaleza, nuestro

pronto auxilio en la tribulación; por tanto no temeremos, aunque la tierra sea removida y

se traspasen los montes al corazón del amado». Los Salmos constituyen un libro

extraordinario, con virtud teológica y literaria, que ha contribuido de manera enorme a la

historia de la humanidad y especialmente a la historia de la comunidad judía y,

ciertamente, a la comunidad que conforma la Iglesia del Señor.

 11. BIOGRAFIAS DE ALGUNOS AUTORES DE SALMOS

11.1. David: David nació en el año 1040 a.C, y falleció en el 966 a.C., y se lo

recuerda por haber sido capaz de unificar el territorio de Israel y mover las

fronteras para ampliarla. En la Biblia, la historia de David se encuentra narrada

en el Libro de Samuel y el de los Salmos. Según la Biblia, David fue un rey

justo, capaz de poner en riesgo su vida para favorecer a su pueblo. Por otro

lado, era un hombre afín a las artes, con habilidades musicales y poéticas, lo

que le permitió hacerse un lugar importante entre los suyos. También se lo

describe como un hombre de inconfundible belleza.

David fue el hijo menor de Isaí y Nitzevet. Nació en Belén, cuando esta ciudad

formaba parte del perímetro que constituía la Tribu de Judá.

Fue el menor de siete hermanos y por su condición de hijo menor en lugar de

convertirse en soldado como sus hermanos mayores, debió quedarse en la

casa para hacerse cargo del cuidado del gran rebaño que tenía la familia.

Fiel a sus tareas se hallaba cuando llegó el profeta Samuel a casa de su

padre, enviado por el rey Saúl, para buscar al nuevo “ungido” que debía ocupar

su lugar en el palacio.

La indicación del mandato de Dios era que debía pertenecer a la familia de Isaí

pero cuando llegó a la casa y conoció a los hijos mayores de Isaí y descubrió

que ninguno era el elegido preguntó si faltaba alguno.

Asombrado Isaí le explicó que el que faltaba era pequeño. La insistencia de

Samuel lo obligó a mandar a llamar a su hijo. Cuando Samuel vio a David

entendió que no se había equivocado y se lo llevo consigo para ocupar su

lugar junto al rey Saúl. Uno de los hechos más conocidos de la vida de David

es su enfrentamiento contra Goliat.

Goliat era un gigante que amenazaba con hacerse con el poder en Israel.

Armado tan sólo con una onda, David se acercó a la batalla, disparó una

piedra en el centro de la cabeza del gigante que se tambaleó y cayó.

En ese momento, David aprovechó las circunstancias para cortarle la cabeza.

Después de este hecho, David consiguió hacerse un lugar entre la realeza y

años más tarde, tras la muerte del rey Saúl fue ungido rey de Israel.

Asaf: Levita y célebre músico del tiempo de David; uno de los directores de la

música del templo, (1 Crónicas 6:398); 15:17;16:5;25:1,2). Este cargo era

hereditario en su familia, (Neh 7:44;11:22. Se le llama también profeta (2

Crónicas 29:30); y su nombre se halla prefijo en doce Salmos, escritos tal vez

para que él o su familia los cantara. Descendiente de Leví por medio de

Guersom. (1Cr 6:39, 43.). Los levitas lo nombraron cantante principal y

cimbalista; Asaf acompañó el Arca cuando ésta se trasladó desde la casa de

Obed-edom a la “Ciudad de David”. (1Cr 15:17, 19, 25-29). Desde entonces,

Asaf sirvió junto con Hemán y Etán delante del tabernáculo dirigiendo la

música y el canto. (1Cr 6:31-44). Se dice de Asaf que era un hombre de

visiones que profetizaba con el arpa, al igual que de Hemán y Jedutún(1Cr

25:1-6; 2Cr 29:30; 35:15). Los hijos de Asaf continuaron formando un grupo

especial en el marco orquestal y coral, y tuvieron un papel destacado en la

inauguración del templo y al llevar allí el Arca desde Sión (2Cr 5:12.).

De igual manera, su presencia fue notoria al tiempo de las reformas del rey

Ezequías (2Cr 29:13-15), así como cuando se celebró la gran Pascua durante

el reinado de Josías. (2Cr 35:15, 16.) Algunos de sus descendientes estuvieron

en el primer grupo que regresó a Jerusalén del exilio babilonio. (Esd 2:1, 41;

Neh 7:44.)Los encabezamientos de los Salmos 50 y 73 a 83 atribuyen esas

canciones a Asaf. No obstante, parece probable que el nombre se use allí con

referencia a la casa de la que era cabeza paterna, puesto que no hay duda de

que algunos de los salmos narran sucesos posteriores al día de Asaf.

 12. HALLAZGOS ARQUEOLOGICOS RESPECTO AL LIBRO DE SALMOS

12.1. Entre los hallazgos arqueológicos más notables en años recientes, los que

más han contribuido a una mejor comprensión de los salmos provienen de Ras

Samra, en el norte de Siria, lugar llamado Ugarit en tiempos antiguos. En las

excavaciones comenzadas en 1929 en este lugar, se han desenterrado

centenares de tablillas de arcilla que usaron la escritura cuneiforme. Esta

escritura desconocida hasta el tiempo de su descubrimiento ha sido ya

descifrada gracias, mayormente, a los hábiles esfuerzos del Prof. Hans Bauer

y de P. Dhorme. En las tablillas hay textos mitológicos que tratan de la religión

de los antiguos cananeos. El estudio de estos documentos se ha convertido en

una ciencia especial llamada "ugarítica", nombre que se le ha dado también al

idioma y a la escritura en la cual se redactaron estos documentos. El ugarítico

era un dialecto cananeo hablado por la población del noroeste de Siria a

mediados del segundo milenio AC. Puesto que el idioma hebreo se diferencia
 muy poco del antiguo cananeo, la literatura religiosa ugarítica ha aclarado

muchas frases y palabras oscuras del AT, especialmente de los salmos. La

terminología y el vocabulario de la literatura religiosa ugarítica sólo tienen

ligeras diferencias con los que usa la Biblia.

Además de aclarar muchos pasajes oscuros de los salmos, el estudio de la

literatura ugarítica también ha mostrado que los salmos bíblicos son de mucha

mayor antigüedad de la que muchos eruditos modernos les asignaban.

12.2. Salmos sobreviven 1000 años en un pantano

Ha estado más de 1000 años en el pantano y casualmente obreros irlandeses

la han desenterrado. Los expertos le dan al hallazgo una importancia similar al

de los famosos manuscritos de Qumrán. Pat Wallace, director del Museo

Nacional de Irlanda, no hubiera podido imaginar ni en sus sueños más

descabellados un descubrimiento tan sorprendente. Trabajadores de una obra

en construcción hallaron una colección de salmos bíblicos de más de 1000

años de antigüedad que se encontraba hundida en la zona pantanosa de las

Midlands.

El descubrimiento es de un gran significado. Los fragmentos en sí no son de

tanta importancia, sino lo que demuestran: el hallazgo prueba la asombrosa

riqueza intelectual de las primeras civilizaciones cristianas en la isla.

El significado del manuscrito de la baja Edad Media es, según los expertos,

comparable a los rollos del Mar Muerto que fueron descubiertos en Qumrán, en

el oeste de Jordania, en 1947 y que son los documentos bíblicos conocidos

más antiguos que se conservan hasta el momento.

 13. BIBLIOGRAFÍA

 Hoff, Pablo. Libros Poéticos. Editorial Vida. Estados Unidos. 1988.

 Pagán, Samuel, Los libros poéticos y sapienciales del Antiguo Testamento.

Editorial Clie. Barcelona, España. 2016.

 Noguez, Armando. El contexto histórico-cultural de los Salmos. Revista de

Interpretación Bíblica Latinoamericana #45. México 2015.

 https://eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/02/3603-salmos-marco histrico.html?

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 https://www.bibliatodo.com/personajes-biblicos/