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El discurso maestro de
Jesucristo
Ellen G. White
1956
Copyright © 2012
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Sobre el Autor
Ellen G. White (1827-1915) es considerada como el autor más
traducido de América, sus obras han sido publicadas en más de
160 idiomas. Ella escribió más de 100.000 páginas en una amplia
variedad de temas espirituales y prácticos. Guiados por el Espíritu
Santo, que exaltó a Jesús y se refirió a las Escrituras como la base
de la fe.
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I
G. de White en mail@whiteestate.org. Estamos agradecidos por su
interés y comentarios y les deseo la bendición de Dios a medida que
lee.
II
III
Prefacio
El Sermón del Monte es una bendición del cielo para el mundo,

una voz proveniente del trono de Dios. Fue dado a la humanidad
como ley que enunciara sus deberes y luz proveniente del cielo, para
infundirle esperanza y consolación en el desaliento; gozo y estímulo
en todas las vicisitudes de la vida. En él oímos al Príncipe de los
predicadores, el Maestro supremo, pronunciar las palabras que su
Padre le inspiró.
Las bienaventuranzas son el saludo de Cristo, no sólo para los
que creen, sino también para toda la familia humana. Parece haber
olvidado por un momento que está en el mundo, y no en el cielo,
pues emplea el saludo familiar del mundo de la luz. Las bendiciones
brotan de sus labios como el agua cristalina de un rico manantial de
vida sellado durante mucho tiempo.
Cristo no permite que permanezcamos en la duda con respecto a
los rasgos de carácter que él siempre reconoce y bendice. Apartán-
dose de los ambiciosos y favoritos del mundo, se dirige a quienes
ellos desprecian, y llama bienaventurados a quienes reciben su luz y
su vida. Abre sus brazos acogedores a los pobres de espíritu, a los
mansos, a los humildes, a los acongojados, a los despreciados, a los
perseguidos, y les dice: “Venid a mí..., y yo os haré descansar”.
Cristo puede mirar la miseria del mundo sin una sombra de
pesar por haber creado al hombre. Ve en el corazón humano más
[4] que el pecado y la miseria. En su sabiduría y amor infinitos, ve las
posibilidades del hombre, las alturas que puede alcanzar. Sabe que
aunque los seres humanos hayan abusado de sus misericordias y
hayan destruido la dignidad que Dios les concediera, el Creador será
glorificado con su redención.
A través de los tiempos, las palabras dichas por Jesús desde la
cumbre del monte de las Bienaventuranzas conservarán su poder.
Cada frase es una joya de verdad. Los principios enunciados en este
discurso se aplican a todas las edades y a todas las clases sociales.
Con energía divina, Cristo expresó su fe y esperanza, al señalar
IV
como bienaventurados a un grupo tras otro por haber desarrollado
un carácter justo. Al vivir la vida del Dador de toda existencia,
mediante la fe en él, todos los hombres pueden alcanzar la norma
establecida en sus palabras.
E. G. de W.
[5]
Índice general
Información sobre este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I V
En la ladera del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Las bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
“Abriendo su boca, les enseñaba, diciendo:
bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos
es el reino de los cielos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
“Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán
consolación”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
“Bienaventurados los mansos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos serán hartos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarán misericordia”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos
verán a Dios”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
“Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán
llamados hijos de Dios”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
“Bienaventurados los que padecen persecución por causa
de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”. 28
“Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y
os persigan”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
“Vosotros sois la sal de la tierra”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
“Vosotros sois la luz del mundo”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
La espiritualidad de la ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
“No he venido para abrogar, sino para cumplir”. . . . . . . . . . . 41
“Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy
pequeño será llamado en el reino de los cielos”. . . . . . . 45
“Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. . . . . . . . 46
“Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable
de juicio”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
“Reconcíliate primero con tu hermano”. . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
VI
Índice general VII
“Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya

adulteró con ella en su corazón”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
“Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala
de ti”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
“¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier
causa?” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
“No perjurarás”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
“No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te
hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra”. . 57
“Amad a vuestros enemigos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que está
en los cielos es perfecto”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
El verdadero motivo del servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
“Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los
hombres, para ser vistos de ellos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
“Y cuando ores, no seas como los hipócritas”. . . . . . . . . . . . . 68
“Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles”. . 70
“Cuando ayunéis, no seáis... como los hipócritas”. . . . . . . . . 70
“No os hagáis tesoros en la tierra”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
“Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz”. . . . . 73
“Ninguno puede servir a dos señores”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
“No os afanéis por vuestra vida”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
“Buscad primeramente el reino de Dios”. . . . . . . . . . . . . . . . . 78
“No os afanéis por el día de mañana... basta a cada día su
propio mal”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
El padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
“Cuando oréis, decid: padre nuestro”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
“Que estás en los cielos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
“Santificado sea tu nombre”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
“Venga tu reino”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
“Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la
tierra”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
“El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”. . . . . . . . . . . . . . . 86
“Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros
perdonamos a nuestros deudores”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
“No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal”. . . . . 91
“Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria”. . . . . . . . . . . 93
Las críticas y la regla de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
VIII El Discurso Maestro de Jesucristo
“No juzguéis, para que no seáis juzgados”. . . . . . . . . . . . . . . . 96

“¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano?” 97
“No deis lo santo a los perros”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
“Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os
abrirá”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres
hagan con vosotros, así también haced vosotros con
ellos”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
“Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que
lleva a la vida”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
“Esforzaos a entrar por la puerta angosta”. . . . . . . . . . . . . . 108
“Guardaos de los falsos profetas”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
“Y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca”. . . . . . . . 112
En la ladera del monte
Mas de catorce siglos antes que Jesús naciera en Belén, los hijos
de Israel estaban reunidos en el hermoso valle de Siquem. Desde las
montañas situadas a ambos lados se oían las voces de los sacerdotes
que proclamaban las bendiciones y las maldiciones: “la bendición,
si oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios... y la maldi-
ción, si no oyereis”.1 Por esto, el monte desde el cual procedieron
las palabras de bendición llegó a conocerse como el monte de las
Bendiciones. Mas no fue sobre Gerizim donde se pronunciaron las
palabras que llegaron como bendición para un mundo pecador y en-
tristecido. No alcanzó Israel el alto ideal que se le había propuesto.
Un Ser distinto de Josué debía conducir a su pueblo al verdadero re-
poso de la fe. El Monte de las Bienaventuranzas no es Gerizim, sino
aquel monte, sin nombre, junto al lago de Genesaret donde Jesús
dirigió las palabras de bendición a sus discípulos y a la multitud.
Volvamos con los ojos de la imaginación a ese escenario, y,
sentados con los discípulos en la ladera del monte, analicemos los
pensamientos y sentimientos que llenaban sus corazones. Si com-
prendemos lo que significaban las palabras de Jesús para quienes las
oyeron, podremos percibir en ellas nueva vida y belleza, y podremos
aprovechar sus lecciones más profundas.
Cuando el Salvador principió su ministerio, el concepto que el
pueblo tenía acerca del Mesías y de su obra era tal que inhabilitaba
completamente al pueblo para recibirlo. El espíritu de verdadera
devoción se había perdido en las tradiciones y el ritualismo, y las [8]
profecías eran interpretadas al antojo de corazones orgullosos y
amantes del mundo. Los judíos no esperaban como Salvador del
pecado a Aquel que iba a venir, sino como a un príncipe poderoso
que sometería a todas las naciones a la supremacía del León de la
tribu de Judá. En vano les había pedido Juan el Bautista, con la
fuerza conmovedora de los profetas antiguos, que se arrepintiesen.
En vano, a orillas del Jordán, había señalado a Jesús como Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo. Dios trataba de dirigir su
9
10 El Discurso Maestro de Jesucristo
atención a la profecía de Isaías con respecto al Salvador doliente,

pero no quisieron oírlo.
Si los maestros y caudillos de Israel se hubieran sometido a su
gracia transformadora, Jesús los habría hecho embajadores suyos
ante los hombres. Fue primeramente en Judea donde se proclamó la
llegada del reino y se llamó al arrepentimiento. En el acto de expulsar
del templo de Jerusalén a los que lo profanaban, Jesús anunció que
era el Mesías, el que limpiaría el alma de la contaminación del
pecado y haría de su pueblo un templo consagrado a Dios. Pero
los caudillos judíos no quisieron humillarse para recibir al humilde
Maestro de Nazaret. Durante su segunda visita a Jerusalén, fue
emplazado ante el Sanedrín, y únicamente el temor al pueblo impidió
que procuraran quitarle la vida los dignatarios que lo constituían.
Fue entonces cuando, después de salir de Judea, principió Cristo su
ministerio en Galilea.
Allí prosiguió su obra algunos meses antes de predicar el Sermón
del Monte. El mensaje que había proclamado por toda esa región:
“El reino de los cielos se ha acercado”,2 había llamado la atención
de todas las clases y dado aún mayor pábulo a sus esperanzas ambi-
ciosas. La fama del nuevo Maestro había superado los confines de
Palestina y, a pesar de la actitud asumida por la jerarquía, se había
difundido mucho el sentimiento de que tal vez fuera el Libertador
que habían esperado. Grandes multitudes seguían los pasos de Jesús
[9] y el entusiasmo popular era grande.
Había llegado el momento en que los discípulos que estaban más
estrechamente relacionados con Cristo debían unirse más directa-
mente en su obra, para que estas vastas muchedumbres no quedaran
abandonadas como ovejas sin pastor. Algunos de esos discípulos se
habían vinculado con Cristo al principio de su ministerio, y los doce
vivían casi todos asociados entre sí como miembros de la familia
de Jesús. No obstante, engañados también por las enseñanzas de
los rabinos, esperaban, como todo el pueblo, un reino terrenal. No
podían comprender las acciones de Jesús. Ya los había dejado per-
plejos y turbados el que no hiciese esfuerzo alguno para fortalecer
su causa obteniendo el apoyo de sacerdotes y rabinos, y porque nada
había hecho para establecer su autoridad como Rey de esta tierra.
Todavía había que hacer una gran obra en favor de estos discípulos
antes que estuviesen preparados para la sagrada responsabilidad que
En la ladera del monte 11
les incumbiría cuando Jesús ascendiera al cielo. Habían respondido,

sin embargo, al amor de Cristo, y aunque eran tardos de corazón
para creer, Jesús vio en ellos a personas a quienes podía enseñar
y disciplinar para su gran obra. Y ahora que habían estado con él
suficiente tiempo como para afirmar hasta cierto punto su fe en el
carácter divino de su misión, y el pueblo también había recibido
pruebas incontrovertibles de su poder, quedaba expedito el camino
para declarar los principios de su reino en forma tal que les ayudase
a comprender su verdadero carácter.
Solo, sobre un monte cerca del mar de Galilea, Jesús había pa-
sado la noche orando en favor de estos escogidos. Al amanecer, los
llamó a sí y con palabras de oración y enseñanza puso las manos
sobre sus cabezas para bendecirlos y apartarlos para la obra del
Evangelio. Luego se dirigió con ellos a la orilla del mar, donde ya
desde el alba había principiado a reunirse una gran multitud.
Además de las acostumbradas muchedumbres de los pueblos
galileos, había gente de Judea y aun de Jerusalén; de Perea, de
Decápolis, de Idumea, una región lejana situada al sur de Judea;
y de Tiro y Sidón, ciudades fenicias de la costa del Mediterráneo.
“Oyendo cuán grandes cosas hacía”, ellos “habían venido para oírle, [10]
y para ser sanados de sus enfermedades...; porque poder salía de él
y sanaba a todos”.3
Como la estrecha playa no daba cabida, ni aun de pie, dentro del
alcance de su voz, a todos los que deseaban oírlo, Jesús los condujo a
la montaña. Llegado que hubo a un espacio despejado de obstáculos,
que ofrecía un agradable lugar de reunión para la vasta asamblea,
se sentó en la hierba, y los discípulos y las multitudes siguieron su
ejemplo.
Presintiendo que podían esperar algo más que lo acostumbrado,
rodearon ahora estrechamente a su Maestro. Creían que el reino
iba a ser establecido pronto, y de los sucesos de aquella mañana
sacaban la segura conclusión de que Jesús iba a hacer algún anunció
concerniente a dicho reino. Un sentimiento de expectativa domina-
ba también a la multitud, y los rostros tensos daban evidencia del
profundo interés sentido.
Al sentarse en la verde ladera de la montaña, aguardando las
palabras del Maestro divino, todos tenían el corazón embargado por
pensamientos de gloria futura. Había escribas y fariseos que espe-
raban el día en que dominarían a los odiados romanos y poseerían

las riquezas y el esplendor del gran imperio mundial. Los pobres
campesinos y pescadores esperaban oír la seguridad de que pronto
trocarían sus míseros tugurios, su escasa pitanza, la vida de trabajos
y el temor de la escasez, por mansiones de abundancia y comodidad.
En lugar del burdo vestido que los cubría de día y era también su
cobertor por la noche, esperaban que Cristo les daría los ricos y
costosos mantos de sus conquistadores.
Todos los corazones palpitaban con la orgullosa esperanza de
que Israel sería pronto honrado ante las naciones como el pueblo
elegido del Señor, y Jerusalén exaltada como cabeza de un reino
[11] universal.*
1 Deuteronomio 11:27, 28.
2 Mateo 4:17.
3 Marcos 3:8; Lucas 6:17-19.
* Los versículos de las Sagradas Escrituras que aparecen en esta obra han sido
transcriptos de la versión Reina-Valera (1960). Cuando, por razones de claridad, se ha
preferido otra versión, se ha dejado constancia de ello de acuerdo con la siguiente clave:
versión Reina-Valera, (1909)—(VV, 1909); versión Moderna—(VM); y versión de Torres
Amat—(VTA).
Las bienaventuranzas
Este capítulo está basado en Mateo 5:1-16, 48 y 19:3-9.
“Abriendo su boca, les enseñaba, diciendo: bienaventurados los

pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”.
Estas palabras resonaron en los oídos de la muchedumbre como
algo desconocido y nuevo. Tal enseñanza era opuesta a cuanto habían
oído del sacerdote o el rabino. En ella no podían notar nada que
alentase el orgullo ni estimulase sus esperanzas ambiciosas, pero
este nuevo Maestro poseía un poder que los dejaba atónitos. La
dulzura del amor divino brotaba de su misma presencia como la
fragancia de una flor. Sus palabras descendían “como la lluvia sobre
la hierba cortada; como el rocío que destila sobre la tierra”.1 Todos
comprendían que estaban frente a Uno que leía los secretos del alma,
aunque se acercaba a ellos con tierna compasión. Sus corazones
se abrían a él, y mientras escuchaban, el Espíritu Santo les reveló
algo del significado de la lección que tanto necesitó aprender la
humanidad en todos los siglos.
En tiempos de Cristo los dirigentes religiosos del pueblo se con-
sideraban ricos en tesoros espirituales. La oración del fariseo: “Dios,
te doy gracias porque no soy como los otros hombres”, expresa-
ba el sentimiento de su clase y, en gran parte, de la nación entera. [12]
Sin embargo, en la multitud que rodeaba a Jesús había algunos que
sentían su pobreza espiritual. Cuando el poder divino de Cristo se
reveló en la pesca milagrosa, Pedro se echó a los pies del Salvador,
exclamando: “Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador”;
así también en la muchedumbre congregada en el monte había in-
dividuos acerca de cada uno de los cuales se podía decir que, en
presencia de la pureza de Cristo, se sentía “desventurado, miserable,
pobre, ciego y desnudo”. Anhelaban “la gracia de Dios, la cual trae
salvación”.2 Las primeras palabras de Cristo despertaron esperanzas
13
en estas almas, y ellas percibieron la bendición de Dios en su propia

vida.
A los que habían razonado: “Yo soy rico, y me he enriquecido, y
de ninguna cosa tengo necesidad”, Jesús presentó la copa de ben-
dición, mas rehusaron con desprecio el don que se les ofrecía tan
generosamente. El que se cree sano, el que se considera razonable-
mente bueno y está satisfecho de su condición, no procura participar
de la gracia y justicia de Cristo. El orgullo no siente necesidad y
cierra la puerta del corazón para no recibir a Cristo ni las bendi-
ciones infinitas que él vino a dar. Jesús no encuentra albergue en
el corazón de tal persona. Los que en su propia opinión son ricos
y honrados, no piden con fe la bendición de Dios ni la reciben. Se
creen saciados, y por eso se retiran vacíos. Los que comprenden bien
que les es imposible salvarse y que por sí mismos no pueden hacer
ningún acto justo son los que aprecian la ayuda que les ofrece Cristo.
Estos son los pobres en espíritu, a quienes él llama bienaventurados.
Primeramente, Cristo produce contrición en quien perdona, y es obra
del Espíritu Santo convencer de pecado. Aquellos cuyos corazones
han sido conmovidos por el convincente Espíritu de Dios reconocen
que en sí mismos no tienen ninguna cosa buena. Saben que todo lo
que han hecho está entretejido con egoísmo y pecado. Así como el
publicano, se detienen a la distancia sin atreverse a alzar los ojos al
cielo, y claman: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Ellos reciben la
[13] bendición. Hay perdón para los arrepentidos, porque Cristo es “el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Esta es la promesa
de Dios: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a
ser como blanca lana”. “Os daré corazón nuevo... Y pondré dentro
de vosotros mi Espíritu”.3
Refiriéndose a los pobres de espíritu, Jesús dice: “De ellos es
el reino de Dios”. Dicho reino no es, como habían esperado los
oyentes de Cristo, un gobierno temporal y terrenal. Cristo abría ante
los hombres las puertas del reino espiritual de su amor, su gracia
y su justicia. El estandarte del reino del Mesías se diferencia de
otras enseñas, porque nos revela la semejanza espiritual del Hijo del
hombre. Sus súbditos son los pobres de espíritu, los mansos y los
que padecen persecución por causa de la justicia. De ellos es el reino
de los cielos. Si bien aún no ha terminado, en ellos se ha iniciado la
Las bienaventuranzas 15
obra que los hará “aptos para participar de la herencia de los santos
en luz”.4
Todos los que sienten la absoluta pobreza del alma, que saben
que en sí mismos no hay nada bueno, pueden hallar justicia y fuerza
recurriendo a Jesús. Dice él: “Venid a mí todos los que estáis tra-
bajados y cargados”.5 Nos invita a cambiar nuestra pobreza por las
riquezas de su gracia. No merecemos el amor de Dios, pero Cristo,
nuestro fiador, es sobremanera digno y capaz de salvar a todos los
que vengan a él. No importa cuál haya sido la experiencia del pa-
sado ni cuán desalentadoras sean las circunstancias del presente, si
acudimos a Cristo en nuestra condición actual—débiles, sin fuerza,
desesperados—, nuestro compasivo Salvador saldrá a recibirnos mu-
cho antes de que lleguemos, y nos rodeará con sus brazos amantes y
con la capa de su propia justicia. Nos presentará a su Padre en las
blancas vestiduras de su propio carácter. El aboga por nosotros ante
el Padre, diciendo: Me he puesto en el lugar del pecador. No mires a
este hijo desobediente, sino a mí. Y cuando Satanás contiende fuer-
temente contra nuestras almas, acusándonos de pecado y alegando
que somos su presa, la sangre de Cristo aboga con mayor poder. [14]
“Y se dirá de mí: Ciertamente en Jehová está la justicia y la
fuerza... En Jehová será justificada y se gloriará toda la descendencia
de Israel”.6
“Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán

consolación”.
El llanto al que se alude aquí es la verdadera tristeza de cora-
zón por haber pecado. Dice Jesús: “Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraeré a mí mismo”.7 A medida que una persona se
siente persuadida a mirar a Cristo levantado en la cruz, percibe la
pecaminosidad del ser humano. Comprende que es el pecado lo que
azotó y crucificó al Señor de la gloria. Reconoce que, aunque se lo
amó con cariño indecible, su vida ha sido un espectáculo continuo
de ingratitud y rebelión. Abandonó a su mejor Amigo y abusó del
don más precioso del cielo. El mismo crucificó nuevamente al Hijo
de Dios y traspasó otra vez su corazón sangrante y agobiado. Lo
separa de Dios un abismo ancho, negro y hondo, y llora con corazón
quebrantado.
Ese llanto recibirá “consolación”. Dios nos revela nuestra culpa-

bilidad para que nos refugiemos en Cristo y para que por él seamos
librados de la esclavitud del pecado, a fin de que nos regocijemos en
la libertad de los hijos de Dios. Con verdadera contrición, podemos
llegar al pie de la cruz y depositar allí nuestras cargas.
Hay también en las palabras del Salvador un mensaje de con-
suelo para los que sufren aflicción o la pérdida de un ser querido.
Nuestras tristezas no brotan de la tierra. Dios “no aflige ni entristece
voluntariamente a los hijos de los hombres”. Cuando él permite que
suframos pruebas y aflicciones, es “para lo que nos es provechoso,
para que participemos de su santidad”.8 Si la recibimos con fe, la
prueba que parece tan amarga y difícil de soportar resultará una
bendición. El golpe cruel que marchita los gozos terrenales nos hará
dirigir los ojos al cielo. ¡Cuántos son los que nunca habrían conocido
[15] a Jesús si la tristeza no los hubiera movido a buscar consuelo en él!
Las pruebas de la vida son los instrumentos de Dios para eliminar
de nuestro carácter toda impureza y tosquedad. Mientras nos labran,
escuadran, cincelan, pulen y bruñen, el proceso resulta penoso, y
es duro ser oprimido contra la muela de esmeril. Pero la piedra
sale preparada para ocupar su lugar en el templo celestial. El Señor
no ejecuta trabajo tan consumado y cuidadoso en material inútil.
Únicamente sus piedras preciosas se labran a manera de las de un
palacio.
El Señor obrará para cuantos depositen su confianza en él. Los
fieles ganarán victorias preciosas, aprenderán lecciones de gran valor
y tendrán experiencias de gran provecho.
Nuestro Padre celestial no se olvida de los angustiados. Cuando
David subió al monte de los Olivos, “llorando, llevando la cabeza
cubierta, y los pies descalzos”,9 el Señor lo miró compasivamente.
David iba vestido de cilicio, y la conciencia lo atormentaba. Demos-
traba su contrición por las señales visibles de la humillación que se
imponía. Con lágrimas y corazón quebrantado presentó su caso a
Dios, y el Señor no abandonó a su siervo. Jamás estuvo David tan
cerca del amor infinito como cuando, hostigado por la conciencia,
huyó de sus enemigos, incitados a rebelión por su propio hijo. Dice
el Señor: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues,
celoso, y arrepiéntete”.10 Cristo levanta el corazón contrito y refina
el alma que llora hasta hacer de ella su morada.
Mas cuando nos llega la tribulación, ¡cuántos somos los que

pensamos como Jacob! Imaginamos que es la mano de un enemigo
y luchamos a ciegas en la oscuridad, hasta que se nos agota la fuerza,
y no logramos consuelo ni rescate. El toque divino al rayar el día
fue lo que reveló a Jacob con quién estaba luchando: el Angel del
pacto. Lloroso e impotente, se refugió en el seno del Amor infinito
para recibir la bendición que su alma anhelaba. Nosotros también
necesitamos aprender que las pruebas implican beneficios y que no
debemos menospreciar el castigo del Señor ni desmayar cuando él
nos reprende.
“Bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga... Porque él [16]
es quien hace la llaga, y él la vendará; él hiere, y sus manos curan.
En seis tribulaciones te librará, y en la séptima no te tocará mal”.11
A todos los afligidos viene Jesús con el ministerio de curación. El
duelo, el dolor y la aflicción pueden iluminarse con revelaciones
preciosas de su presencia.
Dios no desea que quedemos abrumados de tristeza, con el co-
razón angustiado y quebrantado. Quiere que alcemos los ojos y
veamos su rostro amante. El bendito Salvador está cerca de muchos
cuyos ojos están tan llenos de lágrimas que no pueden percibirlo.
Anhela estrechar nuestra mano; desea que lo miremos con fe senci-
lla y que le permitamos que nos guíe. Su corazón conoce nuestras
pesadumbres, aflicciones y pruebas. Nos ha amado con un amor
sempiterno y nos ha rodeado de misericordia. Podemos apoyar el
corazón en él y meditar a todas horas en su bondad. El elevará el
alma más allá de la tristeza y perplejidad cotidianas, hasta un reino
de paz.
Pensad en esto, hijos de las penas y del sufrimiento, y regocijaos
en la esperanza. “Esta es la victoria que vence al mundo..., nuestra
fe”.12
Bienaventurados también los que con Jesús lloran llenos de
compasión por las tristezas del mundo y se afligen por los pecados
que se cometen en él y, al llorar, no piensan en sí mismos. Jesús
fue Varón de dolores, y su corazón sufrió una angustia indecible.
Su espíritu fue desgarrado y abrumado por las transgresiones de los
hombres. Trabajó con celo consumidor para aliviar las necesidades
y los pesares de la humanidad, y se le agobió el corazón al ver que
las multitudes se negaban a venir a él para obtener la vida. Todos
los que siguen a Cristo participarán en esta experiencia. Mientras

compartan su amor, tendrán parte en su doloroso trabajo para salvar
a los perdidos. Comparten los sufrimientos de Cristo, y compartirán
también la gloria que será revelada. Estuvieron unidos con él en su
obra, apuraron con él la copa del dolor, y participan también de su
regocijo.
[17] Por medio del sufrimiento, Jesús se preparó para el ministerio
de consolación. Fue afligido por toda angustia de la humanidad,
y “en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados”.13 Quien haya participado de esta
comunión de sus padecimientos tiene el privilegio de participar
también de su ministerio. “Porque de la manera que abundan en
nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también por el mismo
Cristo nuestra consolación”. El Señor tiene gracia especial para los
que lloran, y hay en ella poder para enternecer los corazones y ganar
a las almas. Su amor se abre paso en el alma herida y afligida, y
se convierte en bálsamo curativo para cuantos lloran. El “Padre de
misericordias y Dios de toda consolación..., nos consuela en todas
nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar
a los que están en cualquier tribulación, por medio de la consolación
con que nosotros somos consolados por Dios”.14
“Bienaventurados los mansos”.

A través de las bienaventuranzas se nota el progreso de la expe-
riencia cristiana. Los que sintieron su necesidad de Cristo, los que
lloraban por causa del pecado y aprendieron de Cristo en la escuela
de la aflicción, adquirirán mansedumbre del Maestro divino.
El conservarse paciente y amable al ser maltratado no era ca-
racterística digna de aprecio entre los gentiles o entre los judíos.
La declaración que hizo Moisés por inspiración del Espíritu Santo,
de que fue el hombre más manso de la tierra, no habría sido con-
siderada como un elogio entre las gentes de su tiempo; más bien
habría excitado su compasión o su desprecio. Pero Jesús incluye
la mansedumbre entre los requisitos principales para entrar en su
reino. En su vida y carácter se reveló la belleza divina de esta gracia
preciosa.
Jesús, resplandor de la gloria de su Padre, “no estimó el ser

igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí
mismo, tomando forma de siervo”.15 Consintió en pasar por todas
las experiencias humildes de la vida y en andar entre los hijos de los
hombres, no como un rey que exigiera homenaje, sino como quien [18]
tenía por misión servir a los demás. No había en su conducta mancha
de fanatismo intolerante ni de austeridad indiferente. El Redentor
del mundo era de una naturaleza muy superior a la de un ángel, pero
unidas a su majestad divina, había mansedumbre y humildad que
atraían a todos a él.
Jesús se vació a sí mismo, y en todo lo que hizo jamás se mani-
festó el yo. Todo lo sometió a la voluntad de su Padre. Al acercarse
el final de su misión en la tierra, pudo decir: “Yo te he glorificado en
la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese”. Y nos ordena:
“Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón”. “Si alguno
quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo”;16 renuncie a todo
sentimiento de egoísmo para que éste no tenga más dominio sobre
el alma.
Quien contemple a Cristo en su abnegación y en su humildad
de corazón, no podrá menos que decir como Daniel: “Mi fuerza
se cambió en desfallecimiento”.17 El espíritu de independencia y
predominio de que nos gloriamos se revela en su verdadera vileza,
como marca de nuestra sujeción a Satanás. La naturaleza humana
pugna siempre por expresarse; está siempre lista para luchar. Mas
el que aprende de Cristo renuncia al yo, al orgullo, al amor por
la supremacía, y hay silencio en su alma. El yo se somete a la
voluntad del Espírtu Santo. No ansiaremos entonces ocupar el lugar
más elevado. No pretenderemos destacarnos ni abrirnos paso por la
fuerza, sino que sentiremos que nuestro más alto lugar está a los pies
de nuestro Salvador. Miraremos a Jesús, aguardaremos que su mano
nos guíe y escucharemos su voz que nos dirige. El apóstol Pablo
experimentó esto y dijo: “Con Cristo estoy juntamente crucificado,
y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó
a sí mismo por mí”.18
Cuando recibimos a Cristo como huésped permanente en el alma,
la paz de Dios que sobrepuja a todo entendimiento guardará nuestro
espíritu y nuestro corazón por medio de Cristo Jesús. La vida terrenal
[19] del Salvador, aunque transcurrió en medio de conflictos, era una vida
de paz. Aun cuando lo acosaban constantemente enemigos airados,
dijo: “El que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo el Padre,
porque yo hago siempre lo que le agrada”. Ninguna tempestad de
la ira humana o satánica podía perturbar la calma de esta comunión
perfecta con Dios. Y él nos dice: “La paz os dejo, mi paz os doy”.
“Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso
y humilde de corazón; y hallaréis descanso”.19 Llevad conmigo el
yugo de servicio para gloria de Dios y elevación de la humanidad, y
veréis que es fácil el yugo y ligera la carga.
Es el amor a uno mismo lo que destruye nuestra paz. Mientras
viva el yo, estaremos siempre dispuestos a protegerlo contra los
insultos y la mortificación; pero cuando hayamos muerto al yo y
nuestra vida esté escondida con Cristo en Dios, no tomaremos a
pecho los desdenes y desaires. Seremos sordos a los vituperios y
ciegos al escarnio y al ultraje. “El amor es sufrido y benigno; él
amor no tiene envidia; el amor no es jactancioso, no se ensoberbece,
no se porta indecorosamente, no busca lo suyo propio, no se irrita,
no hace caso de un agravio; no se regocija en la injusticia, más se
regocija con la verdad: todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo soporta. El amor nunca se acaba”.20
La felicidad derivada de fuentes mundanales es tan mudable
como la pueden hacer las circunstancias variables; pero la paz de
Cristo es constante, permanente. No depende de las circunstancias
de la vida, ni de la cantidad de bienes materiales ni del número de
amigos que se tenga en esta tierra. Cristo es la fuente de agua viva,
y la felicidad que proviene de él no puede agotarse jamás.
La mansedumbre de Cristo manifestada en el hogar hará felices
a los miembros de la familia; no incita a los altercados, no responde
con ira, sino que calma el mal humor y difunde una amabilidad
que sienten todos los que están dentro de su círculo encantado.
Dondequiera que se la abrigue, hace de las familias de la tierra una
parte de la gran familia celestial.
[20] Mucho mejor sería para nosotros sufrir bajo una falsa acusación
que infligirnos la tortura de vengarnos de nuestros enemigos. El
espíritu de odio y venganza tuvo su origen en Satanás, y sólo puede
reportar mal a quien lo abrigue. La humildad del corazón, esa man-
sedumbre resultante de vivir en Cristo, es el verdadero secreto de la

bendición. “Hermoseará a los humildes con la salvación”.21
Los mansos “recibirán la tierra por heredad”. Por el deseo de
exaltación propia entró el pecado en el mundo, y nuestros primeros
padres perdieron el dominio sobre esta hermosa tierra, su reino. Por
la abnegación, Cristo redime lo que se había perdido. Y nos dice que
debemos vencer como él venció.22 Por la humildad y la sumisión
del yo podemos llegar a ser coherederos con él cuando los mansos
“heredarán la tierra”.23
La tierra prometida a los mansos no será igual a ésta, que está
bajo la sombra de la muerte y de la maldición. “Nosotros esperamos,
según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora
la justicia”. “Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del
Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán”.24
No habrá contratiempo, ni dolor, ni pecado; no habrá quien
diga: “Estoy enfermo”. No habrá entierros, ni luto, ni muerte, ni
despedidas, ni corazones quebrantados; mas Jesús estará allá, y
habrá paz. “No tendrán hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligirá;
porque el que tiene de ellos misericordia los guiará, y los conducirá
a manantiales de aguas”.25
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque ellos serán hartos”.
La justicia es santidad, semejanza a Dios; y “Dios es amor”. Es
conformidad a la ley de Dios, “porque todos tus mandamientos son
justicia” y “el amor pues es el cumplimiento de la ley”.26 La justicia
es amor, y el amor es la luz y la vida de Dios. La justicia de Dios
está personificada en Cristo. Al recibirlo, recibimos la justicia.
No se obtiene la justicia por conflictos penosos, ni por rudo traba-
jo, ni aun por dones o sacrificios; es concedida gratuitamente a toda
alma que tiene hambre y sed de recibirla. “A todos los sedientos: [21]
Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad, y
comed... sin dinero y sin precio”. “Su justicia es de mí, dice Jeho-
vá”. “Este será su nombre con el cual le llamarán: Jehová, Justicia
Nuestra”.27
No hay agente humano que pueda proporcionar lo que satisfaga
el hambre y la sed del alma. Pero dice Jesús: “He aquí, yo estoy a
la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a

él, y cenaré con él, y él conmigo”. “Yo soy el pan de vida; el que a
mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed
jamás”.28
Así como necesitamos alimentos para sostener nuestras fuerzas
físicas, también necesitamos a Cristo, el pan del cielo, para mantener
la vida espiritual y para obtener energía con que hacer las obras
de Dios. Y de la misma manera como el cuerpo recibe constante-
mente el alimento que sostiene la vida y el vigor, así el alma debe
comunicarse sin cesar con Cristo, sometiéndose a él y dependiendo
enteramente de él.
Al modo como el viajero fatigado que, hallando en el desierto
la buscada fuente, apaga su sed abrasadora, el cristiano buscará y
obtendrá el agua pura de la vida, cuyo manantial es Cristo.
Al percibir la perfección del carácter de nuestro Salvador, desea-
remos transformarnos y renovarnos completamente a semejanza de
su pureza. Cuanto más sepamos de Dios, tanto más alto será nuestro
ideal del carácter, y tanto más ansiaremos reflejar su imagen. Un
elemento divino se une con lo humano cuando el alma busca a Dios
y el corazón anheloso puede decir: “Alma mía, en Dios solamente
reposa; porque de él es mi esperanza”.29
Si en nuestra alma sentimos necesidad, si tenemos hambre y sed
de justicia, ello es una indicación de que Cristo influyó en nuestro
corazón para que le pidamos que haga, por intermedio del Espíritu
Santo, lo que nos es imposible a nosotros. Si ascendemos un poco
más en el sendero de la fe, no necesitamos apagar la sed en riachuelos
superficiales; porque tan sólo un poco más arriba de nosotros se
[22] encuentra el gran manantial de cuyas aguas abundantes podemos
beber libremente.
Las palabras de Dios son las fuentes de la vida. Mientras busca-
mos estas fuentes vivas, el Espíritu Santo nos pondrá en comunión
con Cristo. Verdades ya conocidas se presentarán a nuestra mente
con nuevo aspecto; ciertos pasajes de las Escrituras revestirán nuevo
significado, como iluminados por un relámpago; comprenderemos
la relación entre otras verdades y la obra de redención, y sabremos
que Cristo nos está guiando, que un Instructor divino está a nuestro
lado.
Dijo Jesús: “El agua que yo le daré será en él una fuente de agua
que salte para vida eterna”.30 Cuando el Espíritu Santo nos revele la
verdad, atesoraremos las experiencias más preciosas y desearemos
hablar a otras personas de las enseñanzas consoladoras que se nos
han revelado. Al tratar con ellas, les comunicaremos un pensamiento
nuevo acerca del carácter o la obra de Cristo. Tendremos nuevas
revelaciones del amor compasivo de Dios, y las impartiremos a los
que lo aman y a los que no lo aman.
“Dad, y se os dará”, porque la Palabra de Dios es una “fuente de
huertos, pozo de aguas vivas, que corren del Líbano”. El corazón
que probó el amor de Cristo, anhela incesantemente beber de él con
más abundancia, y mientras lo impartimos a otros, lo recibiremos
en medida más rica y copiosa. Cada revelación de Dios al alma
aumenta la capacidad de saber y de amar. El clamor continuo del
corazón es: “Más de ti”, y a él responde siempre el Espíritu: “Mucho
más”. Dios se deleita en hacer “mucho más abundantemente de lo
que pedimos o entendemos”. A Jesús, quien se entregó por entero
para la salvación de la humanidad perdida, se le dio sin medida el
Espíritu Santo. Así será dado también a cada seguidor de Cristo
siempre que le entregue su corazón como morada. Nuestro Señor
mismo nos ordenó: “Sed llenos de Espíritu”, y este mandamiento
es también una promesa de su cumplimiento. Era la voluntad del
Padre que en Cristo “habitase toda la plenitud”; y “vosotros estáis
completos en él”.31 [23]
Dios derramó su amor sin reserva alguna, como las lluvias que
refrescan la tierra. Dice él: “Rociad, cielos, de arriba, y las nubes
destilen la justicia; ábrase la tierra, y prodúzcanse la salvación y la
justicia; háganse brotar juntamente”. “Los afligidos y menesterosos
buscan las aguas, y no las hay; seca está de sed su lengua; yo Jehová
los oiré, yo el Dios de Israel no los desampararé. En las alturas abriré
ríos, y fuentes en medio de los valles; abriré en el desierto estanques
de aguas, y manantiales de aguas en la tierra seca”. “Porque de su
plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia”.32
“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán

misericordia”.
El corazón del hombre es por naturaleza frío, sombrío y sin
amor. Siempre que alguien manifieste un espíritu de misericordia
o de perdón, no se debe a un impulso propio, sino al influjo del
Espíritu divino que lo conmueve. “Nosotros le amamos a él, porque
él nos amó primero”.33
Dios mismo es la fuente de toda misericordia. Se llama “mise-
ricordioso, y piadoso”. No nos trata según lo merecemos. No nos
pregunta si somos dignos de su amor; simplemente derrama sobre
nosotros las riquezas de su amor para hacernos dignos. No es venga-
tivo. No quiere castigar, sino redimir. Aun la severidad que se ve en
sus providencias se manifiesta para salvar a los descarriados. Ansía
intensamente aliviar los pesares del hombre y ungir sus heridas con
su bálsamo. Es verdad que “de ningún modo tendrá por inocente al
malvado”,34 pero quiere quitarle su culpabilidad.
Los misericordiosos son “participantes de la naturaleza divina”,
y en ellos se expresa el amor compasivo de Dios. Todos aquellos
cuyos corazones estén en armonía con el corazón de Amor infinito
procurarán salvar y no condenar. Cristo en el alma es una fuente que
jamás se agota. Donde mora él, sobreabundan las obras de bien.
Al oír la súplica de los errantes, los tentados, de las míseras
[24] víctimas de la necesidad y el pecado, el cristiano no pregunta: ¿Son
dignos?, sino: ¿Cómo puedo ayudarlos? Aun en la persona de los
más cuitados y degradados ve almas por cuya salvación murió Cristo,
y por quienes confió a sus hijos el ministerio de la reconciliación.
Los misericordiosos son aquellos que manifiestan compasión
para con los pobres, los dolientes y los oprimidos. Dijo Job: “Yo
libraba al pobre que clamaba, y al huérfano que carecía de ayudador.
La bendición del que se iba a perder venía sobre mí; y al corazón
de la viuda yo daba alegría. Me vestía de justicia, y ella me cubría;
como manto y diadema era mi rectitud. Yo era ojos al ciego, y pies
al cojo. A los menesterosos era padre, y de la causa que no entendía,
me informaba con diligencia”.35
Para muchos, la vida es una lucha dolorosa; se sienten defi-
cientes, desgraciados y descreídos: piensan que no tienen nada que
agradecer. Las palabras de bondad, las miradas de simpatía, las ex-
presiones de gratitud, serían para muchos que luchan solos como un

vaso de agua fría para un alma sedienta. Una palabra de simpatía, un
acto de bondad, alzaría la carga que doblega los hombros cansados.
Cada palabra y obra de bondad abnegada es una expresión del amor
que Cristo sintió por la humanidad perdida.
Los misericordiosos “alcanzarán misericordia”. “El alma gene-
rosa será prosperada; y el que saciare, él también será saciado”. Hay
dulce paz para el espíritu compasivo, una bendita satisfacción en
la vida de servicio desinteresado por el bienestar ajeno. El Espíritu
Santo que mora en el alma y se manifiesta en la vida ablandará los
corazones endurecidos y despertará en ellos simpatía y ternura. Lo
que sembremos, eso segaremos. “Bienaventurado el que piensa en
el pobre... Jehová lo guardará, y le dará vida; será bienaventurado
en la tierra, y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos. Jehová
lo sustentará sobre el lecho del dolor; mullirás toda su cama en su
enfermedad”.36
El que ha entregado su vida a Dios para socorrer a los hijos de él
se une a Aquel que dispone de todos los recursos del universo. Su
vida queda ligada a la vida de Dios por la áurea cadena de promesas
inmutables. El Señor no lo abandonará en la hora de aflicción o de [25]
necesidad. “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a
sus riquezas en gloria en Cristo Jesús”.37 Y en la hora de necesidad
final, los compasivos se refugiarán en la misericordia del clemente
Salvador y serán recibidos en las moradas eternas.
“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a

Dios”.
Los judíos eran tan exigentes en lo relativo a la pureza ceremo-
nial que sus reglas resultaban insoportables. Los preocupaban tanto
las reglas, las restricciones y el temor de la contaminación externa
que no percibían la mancha que el egoísmo y la malicia dejan en el
alma.
Jesús no menciona esta pureza ceremonial entre las condiciones
para entrar en su reino; da énfasis a la pureza de corazón. La sabi-
duría que viene “de lo alto es primeramente pura”.38 En la ciudad
de Dios no entrará nada que mancille. Todos los que morarán en
ella habrán llegado aquí a ser puros de corazón. En el que vaya
aprendiendo de Jesús se manifestará creciente repugnancia por los

hábitos descuidados, el lenguaje vulgar y los pensamientos impuros.
Cuando Cristo viva en el corazón, habrá limpieza y cultura en el
pensamiento y en los modales.
Pero las palabras de Cristo: “Bienaventurados los de limpio
corazón”, tienen un significado mucho más profundo. No se refieren
únicamente a los que son puros según el concepto del mundo, es
decir, están exentos de sensualidad y concupiscencia, sino a los que
son fieles en los pensamientos y motivos del alma, libres del orgullo
y del amor propio; humildes, generosos y como niños.
Solamente se puede apreciar aquello con que se tiene afinidad.
No podemos conocer a Dios a menos que aceptemos en nuestra
propia vida el principio del amor desinteresado, que es el principio
fundamental de su carácter. El corazón engañado por Satanás consi-
dera a Dios como un tirano implacable; las inclinaciones egoístas de
la humanidad, y aun las de Satanás mismo, se atribuyen al Creador
[26] amante. “Pensabas—dijo él—que de cierto sería yo como tú”. Sus
providencias se interpretan como expresión de una naturaleza des-
pótica y vengativa. Así también ocurre con la Biblia, tesoro de las
riquezas de su gracia. No se discierne la gloria de sus verdades, que
son tan altas como el cielo y abarcan la eternidad. Para la mayoría
de los hombres, Cristo mismo es “como raíz de tierra seca”, y lo ven
“sin atractivo para que le deseemos”. Cuando Jesús estaba entre los
hombres, como revelación de Dios en la humanidad, los escribas
y fariseos le preguntaron: “¿No decimos bien nosotros, que tú eres
samaritano, y que tienes demonio?”39 Aun sus mismos discípulos
estaban tan cegados por el egoísmo de sus corazones que tardaron
en comprender que había venido a mostrarles el amor del Padre. Por
eso Jesús vivió en la soledad en medio de los hombres. Sólo en el
cielo se lo comprendía plenamente.
Cuando Cristo venga en su gloria, los pecadores no podrán mi-
rarlo. La luz de su presencia, que es vida para quienes lo aman, es
muerte para los impíos. La esperanza de su venida es para ellos “una
horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego”.40 Cuando
aparezca, rogarán que se los esconda de la vista de Aquel que murió
para redimirlos.
Sin embargo, para los corazones que han sido purificados por el
Espíritu Santo al morar éste en ellos, todo queda cambiado. Ellos
pueden conocer a Dios. Moisés estaba oculto en la hendedura de la

roca cuando se le reveló la gloria del Señor; del mismo modo, tan
sólo cuando estamos escondidos en Cristo vemos el amor de Dios.
“El que ama la limpieza de corazón, por la gracia de sus labios
tendrá la amistad del rey”.41 Por la fe lo contemplamos aquí y ahora.
En las experiencias diarias percibimos su bondad y compasión al
manifestarse su providencia. Lo reconocemos en el carácter de su
Hijo. El Espíritu Santo abre a la mente y al corazón la verdad acerca
de Dios y de Aquel a quien envió. Los de puro corazón ven a Dios en
un aspecto nuevo y atractivo, como su Redentor; mientras disciernen
la pureza y hermosura de su carácter, anhelan reflejar su imagen.
Para ellos es un Padre que anhela abrazar a un hijo arrepentido; y [27]
sus corazones rebosan de alegría indecible y de gloria plena.
Los de corazón puro perciben al Creador en las obras de su
mano poderosa, en las obras de belleza que componen el universo.
En su Palabra escrita ven con mayor claridad aún la revelación de
su misericordia, su bondad y su gracia. Las verdades escondidas
a los sabios y los prudentes se revelan a los niños. La hermosura
y el encanto de la verdad que no disciernen los sabios del mundo
se presentan constantemente a quienes, movidos por un espíritu
sencillo como el de un niño, desean conocer y cumplir la voluntad
de Dios. Discernimos la verdad cuando llegamos a participar de la
naturaleza divina.
Los de limpio corazón viven como en la presencia de Dios
durante los días que él les concede aquí en la tierra y lo verán cara a
cara en el estado futuro e inmortal, así como Adán cuando andaba y
hablaba con él en el Edén. “Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara”.42
“Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados

hijos de Dios”.
Cristo es el “Príncipe de paz”, y su misión es devolver al cielo y a
la tierra la paz destruida por el pecado. “Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”.43
Quien consienta en renunciar al pecado y abra el corazón al amor de
Cristo participará de esta paz celestial.
No hay otro fundamento para la paz. La gracia de Cristo, acep-

tada en el corazón, vence la enemistad, apacigua la lucha y llena el
alma de amor. El que está en armonía con Dios y con su prójimo
no sabrá lo que es la desdicha. No habrá envidia en su corazón ni
su imaginación albergará el mal; allí no podrá existir el odio. El
corazón que está de acuerdo con Dios participa de la paz del cielo y
esparcirá a su alrededor una influencia bendita. El espíritu de paz se
asentará como rocío sobre los corazones cansados y turbados por la
[28] lucha del mundo.
Los seguidores de Cristo son enviados al mundo con el mensaje
de paz. Quienquiera que revele el amor de Cristo por la influencia
inconsciente y silenciosa de una vida santa; quienquiera que inci-
te a los demás, por palabra o por hechos, a renunciar al pecado y
entregarse a Dios, es un pacificador.
“Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados
hijos de Dios”. El espíritu de paz es prueba de su relación con el
cielo. El dulce sabor de Cristo los envuelve. La fragancia de la vida
y la belleza del carácter revelan al mundo que son hijos de Dios. Sus
semejantes reconocen que han estado con Jesús. “Todo aquel que
ama, es nacido de Dios”. “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo,
no es de él”, pero “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios,
éstos son hijos de Dios”.44
“El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como
el rocío de Jehová, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no
esperan a varón, ni aguardan a hijos de hombres”.45
“Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la

justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”.
Jesús no ofrece a sus discípulos la esperanza de obtener gloria
y riquezas mundanales ni vivir sin tribulaciones. Les presenta el
privilegio de andar con su Maestro por senderos de abnegación y
vituperio, porque el mundo no los conoce.
El que vino a redimir al mundo perdido tuvo la oposición de
las fuerzas unidas de los enemigos de Dios y del hombre. En una
confederación despiadada, los hombres y los ángeles malos se ali-
nearon en orden de batalla contra el Príncipe de paz. Aunque la
compasión divina se notaba en cada una de sus palabras y acciones,
su diferencia del mundo provocó una hostilidad amarguísima. Por-

que no daba licencia a la manifestación de las malas pasiones de
nuestra naturaleza, excitó la más cruel oposición y enemistad. Así
será con todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús. Entre la
justicia y el pecado, el amor y el odio, la verdad y el engaño, hay [29]
una lucha imposible de suprimir. Cuando se presentan el amor de
Cristo y la belleza de su santidad, se le restan súbditos al reino de
Satanás, y esto incita al príncipe del mal a resistir. La persecución
y el oprobio esperan a quienes están dominados por el Espíritu de
Cristo. El carácter de la persecución cambia con el transcurso del
tiempo, pero el principio o espíritu fundamental es el mismo que dio
muerte a los elegidos de Dios desde los días de Abel.
Siempre que el hombre procure ponerse en armonía con Dios,
sabrá que la afrenta de la cruz no ha cesado. Principados, potestades
y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, todos se
alistan contra los que consienten en obedecer la ley del cielo. Por
eso, en vez de producirles pesar, la persecución debe llenar de alegría
a los discípulos de Cristo; porque es prueba de que siguen los pasos
de su Maestro.
Aunque el Señor no prometió eximir a su pueblo de tribulación,
le prometió algo mucho mejor. Le dijo: “Como tus días serán tus
fuerzas”. “Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la
debilidad”.46 Si somos llamados a entrar en el horno de fuego por
amor de Jesús, él estará a nuestro lado, así como estuvo con los tres
fieles en Babilonia. Los que aman a su Redentor se regocijarán por
toda oportunidad de compartir con él la humillación y el oprobio.
El amor que sienten hacia su Señor dulcifica el sufrimiento por su
causa.
En todas las edades, Satanás persiguió a los hijos de Dios. Los
atormentó y ocasionó su muerte; pero al morir alcanzaron la vic-
toria. En su fe constante se reveló Uno que es más poderoso que
Satanás. Este podía torturar y matar el cuerpo, pero no podía tocar la
vida escondida con Cristo en Dios. Podía encarcelar, pero no podía
aherrojar el espíritu. Más allá de la lobreguez, podían ver la gloria
y decir: “Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente
no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de
manifestarse”. “Porque esta leve tribulación momentánea produce
en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”.47 [30]
Por las pruebas y persecuciones se revela la gloria o carácter de

Dios en sus elegidos. La iglesia de Dios, perseguida y aborrecida por
el mundo, se educa y se disciplina en la escuela de Cristo. En la tierra,
sus miembros transitan por sendas estrechas y se purifican en el
horno de la aflicción. Siguen a Cristo a través de conflictos penosos;
se niegan a sí mismos y sufren ásperas desilusiones; pero los dolores
que experimentan les enseñan la culpabilidad y la desgracia del
pecado, al que miran con aborrecimiento. Siendo participantes de
los padecimientos de Cristo, están destinados a compartir también
su gloria. En santa visión, el profeta vio el triunfo del pueblo de
Dios. Dice: “Vi también como un mar de vidrio mezclado con fuego;
y a los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia..., en pie
sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan el cántico de
Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes
y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos”. “Estos son los que
han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto están delante del
trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está
sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos”.48
“Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os

persigan”.
Desde su caída, Satanás obró por medios engañosos. Así como
calumnió a Dios, calumnia a sus hijos mediante sus agentes. El
Salvador dice: “Los denuestos de los que te vituperaban cayeron
sobre mí”.49 De igual manera caen sobre sus discípulos.
Nadie, entre los hombres, fue calumniado más cruelmente que
el Hijo del hombre. Se lo ridiculizó y escarneció a causa de su
obediencia inalterable a los principios de la santa ley de Dios. Lo
odiaron sin razón. Sin embargo, se mantuvo sereno delante de sus
enemigos, declaró que el oprobio es parte de la heredad del cristiano
[31] y aconsejó a sus seguidores que no temiesen las flechas de la malicia
ni desfalleciesen bajo la persecución.
Aunque la calumnia puede ennegrecer el nombre, no puede man-
char el carácter. Este es guardado por Dios. Mientras no consintamos
en pecar, no hay poder humano o satánico que pueda dejar una man-
cha en el alma. El hombre cuyo corazón se apoya en Dios es, en

la hora de las pruebas más aflictivas y en las circunstancias más
desalentadoras, exactamente el mismo que cuando se veía en la
prosperidad, cuando parecía gozar de la luz y el favor de Dios. Sus
palabras, sus motivos, sus hechos, pueden ser desfigurados y fal-
seados, pero no le importa; para él están en juego otros intereses
de mayor importancia. Como Moisés, se sostiene “como viendo
al Invisible”, no mirando “las cosas que se ven, sino las que no se
ven”.50
Cristo sabe todo lo que los hombres han entendido mal e interpre-
tado erróneamente. Con buena razón, por aborrecidos y despreciados
que se vean, sus hijos pueden esperar llenos de confianza y paciencia,
porque no hay nada secreto que no se haya de manifestar, y los que
honran a Dios serán honrados por él en presencia de los hombres y
de los ángeles.
“Cuando por mi causa os vituperen y os persigan—dijo Jesús—
, gozaos y alegraos”. Señaló a sus oyentes que los profetas que
habían hablado en el nombre de Dios habían sido ejemplos “de
aflicción y de paciencia”. Abel, el primer cristiano entre los hijos
de Adán, murió mártir. Enoc anduvo con Dios y el mundo no lo
reconoció. Noé fue escarnecido como fanático y alarmista. “Otros
experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y
cárceles”. “Unos fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin
de obtener mejor resurrección”.51
En todo tiempo los mensajeros elegidos de Dios fueron víctimas
de insultos y persecución; no obstante, el conocimiento de Dios se
difundió por medio de sus aflicciones. Cada discípulo de Cristo debe
ocupar un lugar en las filas para adelantar la misma obra, sabiendo
que todo cuanto hagan los enemigos redundará en favor de la verdad.
El propósito de Dios es que la verdad se ponga al frente para que [32]
llegue a ser tema de examen y discusión, a pesar del desprecio que
se le haga. Tiene que agitarse el espíritu del pueblo; todo conflicto,
todo vituperio, todo esfuerzo por limitar la libertad de conciencia son
instrumentos de Dios para despertar las mentes que de otra manera
dormirían.
¡Cuán frecuentemente se ha visto este resultado en la historia de
los mensajeros de Dios! Cuando apedrearon al elocuente y noble
Esteban por instigación del Sanedrín, no hubo pérdida para la causa
del Evangelio. La luz del cielo que glorificó su rostro, la compasión

divina que se expresó en su última oración, llegaron a ser como una
flecha aguda de convicción para el miembro intolerante del Sanedrín
que lo observaba, y Saulo, el fariseo perseguidor, se transformó en el
instrumento escogido para llevar el nombre de Cristo a los gentiles,
a los reyes y al pueblo de Israel. Mucho después, el anciano Pablo
escribió desde su prisión en Roma: “Algunos, a la verdad, predican a
Cristo por envidia y contienda... No sinceramente, pensando añadir
aflicción a mis prisiones... No obstante, de todas maneras, o por pre-
texto o por verdad, Cristo es anunciado”. Gracias al encarcelamiento
de Pablo, se diseminó el Evangelio y hubo almas que se salvaron
para Cristo en el mismo palacio de los césares. Por los esfuerzos
de Satanás para destruirla, la simiente “incorruptible” de la Palabra
de Dios, la cual “vive y permanece para siempre”,52 se esparce en
los corazones de los hombres; por el oprobio y la persecusión que
sufren sus hijos, el nombre de Cristo es engrandecido y se redimen
las almas.
Grande es la recompensa en los cielos para quienes testifican
por Cristo en medio de la persecución y el vituperio. Mientras que
los hombres buscan bienes transitorios, Jesús les indica un galardón
celestial. No lo sitúa todo en la vida venidera sino que empieza
aquí mismo. El Señor se manifestó a Abrahán, y le dijo: “Yo soy
tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande”.53 Este es el
[33] galardón de todos los que siguen a Cristo. Verse en armonía con
Jehová Emmanuel, “en quien están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento” y en quien “habita corporalmente toda
la plenitud de la Deidad”, conocerlo, poseerlo, mientras el corazón
se abre más y más para recibir sus atributos, saber lo que es su amor
y su poder, poseer las riquezas inescrutables de Cristo, comprender
mejor “cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura”,
y “conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para
que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”, “ésta es la herencia
de los siervos del Señor, ésta es la justicia que deben esperar de mí,
dice el Señor”.54
La alegría llenaba los corazones de Pablo y Silas cuando oraban
y entonaban alabanzas a Dios a medianoche en el calabozo de Fi-
lipos. Cristo estaba con ellos allí y la luz de su presencia disipaba
la oscuridad con la gloria de los atrios celestiales. Desde Roma,
Pablo escribió sin pensar en sus cadenas al ver cómo se difundía

el Evangelio: “En esto me gozo, y me gozaré aún”. Las mismas
palabras de Cristo en el monte, resuenan en el mensaje de Pablo a la
iglesia en sus persecusiones: “Regocijaos en el Señor siempre. Otra
vez digo: ¡Regocijaos!”55
“Vosotros sois la sal de la tierra”.

Se aprecia la sal por sus propiedades preservadoras; y cuando
Dios llama sal a sus hijos, quiere enseñarles que se propone ha-
cerlos súbditos de su gracia para que contribuyan a salvar a otros.
Dios escogió a un pueblo ante todo el mundo, no únicamente para
adoptar a sus hombres y mujeres como hijos suyos, sino para que
el mundo recibiese por ellos la gracia que trae salvación.56 Cuando
el Señor eligió a Abrahán, no fue solamente para hacerlo su amigo
especial; fue para que transmitiese los privilegios especiales que
quería otorgar a las naciones. Dijo Jesús, cuando oraba por última
vez con sus discípulos antes de la crucifixión: “Y por ellos yo me
santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en
la verdad”.57 Así también los cristianos que son purificados por la
verdad poseerán virtudes salvadoras que preservarán al mundo de la [34]
completa corrupción moral.
La sal tiene que unirse con la materia a la cual se la añade; tiene
que entrar e infiltrarse para preservar. Así, por el trato personal llega
hasta los hombres el poder salvador del Evangelio. No se salvan en
grupos, sino individualmente. La influencia personal es un poder.
Tenemos que acercarnos a los que queremos mejorar.
El sabor de la sal representa la fuerza vital del cristiano, el amor
de Jesús en el corazón, la justicia de Cristo que compenetra la vida.
El amor de Cristo es difusivo y agresivo. Si está en nosotros, se
extenderá a los demás. Nos acercaremos a ellos hasta que su corazón
sea enternecido por nuestro amor y nuestra simpatía desinteresada.
De los creyentes sinceros mana una energía vital y penetrante que
infunde un nuevo poder moral a las almas por las cuales ellos traba-
jan. No es la fuerza del hombre mismo, sino el poder del Espíritu
Santo, lo que realiza la obra transformadora.
Jesús añadió esta solemne amonestación: “Si la sal hubiere per-

dido su sabor ¿con qué será ella misma salada? No sirve ya para
nada, sino para ser echada fuera, y hollada de los hombres” (VM).
Al escuchar las palabras de Cristo, la gente podía ver la sal,
blanca y reluciente, arrojada en los senderos porque había perdido
el sabor y resultaba, por lo tanto, inútil. Simbolizaba muy bien la
condición de los fariseos y el efecto de su religión en la sociedad.
Representa la vida de toda alma de la cual se ha separado el poder de
la gracia de Dios, dejándola fría y sin Cristo. No importa lo que esa
alma profese, es considerada insípida y desagradable por los ángeles
y por los hombres. A tales personas dice Cristo: “¡Ojalá fueses frío o
caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré
de mi boca”.58
Sin una fe viva en Cristo como Salvador personal, nos es imposi-
ble ejercer influencia eficaz sobre un mundo escéptico. No podemos
dar a nuestros prójimos lo que nosotros mismos no poseemos. La in-
fluencia que ejercemos para bendecir y elevar a los seres humanos se
[35] mide por la devoción y la consagración a Cristo que nosotros mismos
tenemos. Si no prestamos un servicio verdadero, y no tenemos amor
sincero, ni hay realidad en nuestra experiencia, tampoco tenemos
poder para ayudar ni relación con el cielo, ni hay sabor de Cristo
en nuestra vida. A menos que el Espíritu Santo pueda emplearnos
como agentes para comunicar la verdad de Jesús al mundo, somos
como la sal que ha perdido el sabor y quedado totalmente inútil.
Por faltarnos la gracia de Cristo, atestiguamos ante el mundo que
la verdad en la cual aseguramos confiar no tiene poder santificador;
y así, en la medida de nuestra propia influencia, anulamos el poder
de la Palabra de Dios. “Si yo hablase lenguas humanas y angélicas,
y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo
que retiñe... Y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los
montes, y no tengo amor, nada soy. Y si repartiese todos mis bienes
para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser
quemado, y no tengo amor, de nada me sirve”.59
Cuando el amor llena el corazón, fluye hacia los demás, no por
los favores recibidos de ellos, sino porque el amor es el principio de
la acción. El amor cambia el carácter, domina los impulsos, vence
la enemistad y ennoblece los afectos. Tal amor es tan ancho como
el universo y está en armonía con el amor de los ángeles que obran.
Cuando se lo alberga en el corazón, este amor endulza la vida entera

y vierte sus bendiciones en derredor. Esto, y únicamente esto, puede
convertirnos en la sal de la tierra.
“Vosotros sois la luz del mundo”.

Al enseñar al pueblo, Jesús creaba interés en sus lecciones y
retenía la atención de sus oyentes mediante frecuentes ilustraciones
sacadas de las escenas de la naturaleza que los rodeaba. Se había
congregado la gente por la mañana. El sol glorioso, que ascendía en
el cielo azul, disipaba las sombras en los valles y en los angostos
desfiladeros de las montañas. El resplandor del sol inundaba la
tierra; el agua tranquila del lago reflejaba la dorada luz y servía de
espejo a las rosadas nubes matutinas. Cada capullo, cada flor y cada [36]
rama frondosa centelleaban con su carga de rocío. La naturaleza
sonreía bajo la bendición de un nuevo día, y de los árboles brotaban
los melodiosos trinos de los pájaros. El Salvador miró al grupo
que lo acompañaba, luego al sol naciente, y dijo a sus discípulos:
“Vosotros sois la luz del mundo”. Así como sale el sol en su misión
de amor para disipar las sombras de la noche y despertar el mundo,
los seguidores de Cristo también han de salir para derramar la luz
del cielo sobre los que se encuentran en las tinieblas del error y el
pecado.
En la luz radiante de la mañana se destacaban claramente las
aldeas y los pueblos en los cerros circundantes, y eran detalles atrac-
tivos de la escena. Señalándolos, Jesús dijo: “Una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconder”. Luego añadió: “Ni se en-
ciende una lámpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el
candelero, y alumbra a todos los que están en casa”. La mayoría
de los oyentes de Cristo eran campesinos o pescadores, en cuyas
humildes moradas había un solo cuarto, en el que una sola lámpara,
desde su sitio, alumbraba a toda la casa. “Así—dijo Jesús—alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”.
Nunca ha brillado, ni brillará jamás, otra luz para el hombre
caído, fuera de la que procede de Cristo. Jesús, el Salvador, es la
única luz que puede disipar las tinieblas de un mundo caído en el
pecado. De Cristo está escrito: “En él estaba la vida, y la vida era
la luz de los hombres”.60 Sólo al recibir vida podían sus discípulos

hacerse portaluces. La vida de Cristo en el alma y su amor revelado
en el carácter los convertiría en la luz del mundo.
La humanidad por sí misma no tiene luz. Aparte de Cristo somos
un cirio que todavía no se ha encendido, como la luna cuando su
cara no mira hacia el sol; no tenemos un solo rayo de luz para disipar
la oscuridad del mundo. Pero cuando nos volvemos hacia el Sol de
justicia, cuando nos relacionamos con Cristo, el alma entera fulgura
[37] con el brillo de la presencia divina.
Los seguidores de Cristo han de ser más que una luz entre los
hombres. Son la luz del mundo. A todos los que han aceptado su
nombre, Jesús dice: Os habéis entregado a mí, y os doy al mundo
como mis representantes. Así como el Padre lo había enviado al
mundo, Cristo declara: “Los he enviado al mundo”.61 Como Cristo
era el medio de revelar al Padre, hemos de ser los medios de revelar
a Cristo. Aunque el Salvador es la gran fuente de luz, no olvidéis,
cristianos, que se revela mediante la humanidad. Las bendiciones de
Dios se otorgan por medio de instrumentos humanos. Cristo mismo
vino a la tierra como Hijo del hombre. La humanidad, unida con la
naturaleza divina, debe relacionarse con la humanidad. La iglesia de
Cristo, cada individuo que sea discípulo del Maestro, es un conducto
designado por el cielo para que Dios sea revelado a los hombres. Los
ángeles de gloria están listos para comunicar por vuestro intermedio
la luz y el poder del cielo a las almas que perecen. ¿Dejará el agente
humano de cumplir la obra que le es asignada? En la medida de su
negligencia, priva al mundo de la prometida influencia del Espíritu
Santo.
Jesús no dijo a sus discípulos: Esforzaos por hacer que brille
la luz; sino: “Alumbre vuestra luz”. Si Cristo mora en el corazón,
es imposible ocultar la luz de su presencia. Si los que profesan ser
seguidores de Cristo no son la luz del mundo es porque han perdido
el poder vital; si no tienen luz para difundir, es prueba de que no
tienen relación con la Fuente de luz.
A través de toda la historia “el Espíritu de Cristo que estaba en
ellos”62 hizo de los hijos fieles de Dios la luz de los hombres de
su generación. José fue portaluz en Egipto. Por su pureza, bondad
y amor filial, representó a Cristo en medio de una nación idólatra.
Mientras los israelitas iban desde Egipto a la tierra prometida, los que
eran sinceros entre ellos fueron luces para las naciones circundantes.
Por su medio Dios se reveló al mundo. De Daniel y sus compañeros
en Babilonia, de Mardoqueo en Persia, brotaron vívidos rayos de luz
en medio de las tinieblas de las cortes reales. De igual manera han
sido puestos los discípulos de Cristo como portaluces en el camino [38]
al cielo. Por su medio, la misericordia y la bondad del Padre se
manifiestan a un mundo sumido en la oscuridad de una concepción
errónea de Dios. Al ver sus obras buenas, otros se sienten inducidos
a dar gloria al Padre celestial; porque resulta manifiesto que hay en
el trono del universo un Dios cuyo carácter es digno de alabanza
e imitación. El amor divino que arde en el corazón y la armonía
cristiana revelada en la vida son como una vislumbre del cielo,
concedida a los hombres para que se den cuenta de la excelencia
celestial.
Así es como los hombres son inducidos a creer en “el amor que
Dios tiene para con nosotros”. Así los corazones que antes eran
pecaminosos y corrompidos son purificados y transformados para
presentarse “sin mancha delante de su gloria con grande alegría”.63
Las palabras del Salvador “Vosotros sois la luz del mundo” indi-
can que confió a sus seguidores una misión de alcance mundial. En
los tiempos de Cristo, el orgullo, el egoísmo y el prejuicio habían le-
vantado una muralla de separación sólida y alta entre los que habían
sido designados custodios de los oráculos sagrados y las demás na-
ciones del mundo. Cristo vino a cambiar todo esto. Las palabras que
el pueblo oía de sus labios eran distintas de cuantas había escuchado
de sacerdotes o rabinos. Cristo derribó la muralla de separación, el
amor propio, y el prejuicio divisor del nacionalismo egoísta; enseñó
a amar a toda la familia humana. Elevó al hombre por encima del
círculo limitado que les prescribía su propio egoísmo; anuló toda
frontera territorial y toda distinción artificial de las capas sociales.
Para él no había diferencia entre vecinos y extranjeros ni entre ami-
gos y enemigos. Nos enseña a considerar a cada alma necesitada
como nuestro prójimo y al mundo como nuestro campo.
Así como los rayos del sol penetran hasta las partes más remotas
del mundo, Dios quiere que el Evangelio llegue a toda alma en
la tierra. Si la iglesia de Cristo cumpliera el propósito del Señor,
se derramaría luz sobre todos los que moran en las tinieblas y en [39]
regiones de sombra de muerte. En vez de agruparse y rehuir la
responsabilidad y el peso de la cruz, los miembros de la iglesia

deberían dispersarse por todos los países para irradiar la luz de
Cristo y trabajar como él por la salvación de las almas. Así este
“Evangelio del reino” sería pronto llevado a todo el mundo.
De esta manera ha de cumplirse el propósito de Dios al llamar
a su pueblo, desde Abrahán en los llanos de Mesopotamia hasta
nosotros en el siglo actual. Dice: “Haré de ti una nación grande, y
te bendeciré... y serás bendición”. Para nosotros, en esta postrera
generación, son esas palabras de Cristo, que fueron pronunciadas
primeramente por el profeta evangélico y después repercutieron en
el Sermón del Monte: “Levántate, resplandece; porque ha venido
tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti”.64 Si sobre nuestro
espíritu nació la gloria del Señor, si hemos visto la hermosura del
que es “señalado entre diez mil” y “todo él codiciable”, si nuestra
alma se llenó de resplandor en presencia de su gloria, entonces estas
palabras del Maestro fueron dirigidas a nosotros. ¿Hemos estado
con Cristo en el monte de la transfiguración? Abajo, en la llanura,
hay almas esclavizadas por Satanás que esperan las palabras de fe y
las oraciones que las pongan en libertad.
No sólo hemos de contemplar la gloria de Cristo, sino también
hablar de su excelencia. Isaías no se limitó a contemplar la gloria
de Cristo, sino que también habló de él. Mientras David meditaba,
el fuego ardía; y luego habló con su lengua. Cuando pensaba en el
amor maravilloso de Dios, no podía menos que hablar de lo que veía
y sentía. ¿Quién puede mirar, por la fe en el plan maravilloso de la
salvación, la gloria del Hijo unigénito de Dios, sin hablar de ella?
El amor insondable que se manifestó en la cruz del Calvario por
la muerte de Cristo para que no nos perdiésemos mas tuviésemos
vida eterna, ¿quién lo puede contemplar y no hallar palabras para
ensalzar la gloria del Señor?
“En su templo todos los suyos le dicen gloria”. El dulce cantor
[40] de Israel lo alabó con su arpa, diciendo: “En la hermosura de la
gloria de tu magnificencia, y en tus hechos maravillosos meditaré.
Del poder de tus hechos estupendos hablarán los hombres; y yo
publicaré tu grandeza”.65
La cruz del Calvario debe levantarse en alto delante de la gente
para que absorba sus espíritus y concentre sus pensamientos. En-
tonces todas las facultades espirituales se vivificarán con el poder
divino que viene directamente de Dios. Se concentrarán entonces

las energías en una actividad genuina por el Maestro. Los que obren
enviarán al mundo rayos de luz, como agentes vivos que iluminen la
tierra.
Cristo acepta con verdadero gozo todo agente humano que se
entrega a él. Une lo humano con lo divino, para comunicar al mundo
los misterios del amor encarnado. Hablemos de ellos; oremos al
respecto; cantémoslos. Proclamemos por todas partes el mensaje de
su gloria, y sigamos avanzando hacia las regiones lejanas.
Las pruebas soportadas con paciencia, las bendiciones recibidas
con gratitud, las tentaciones resistidas valerosamente, la mansedum-
bre, la bondad, la compasión y el amor revelados constantemente
son las luces que brillan en el carácter, en contraste con la oscuridad
del corazón egoísta, en el cual jamás penetró la luz de la vida. [41]
1 Salmos 72:6. [42]
2 Lucas 18:11; 5:8; Apocalipsis 3:17; Tito 2:11 (VM).
3 Apocalipsis 3:17; Lucas 18:13; Juan 1:29; Isaías 1:18; Ezequiel 36:26, 27. [43]
4 Colosenses 1:12.
5 Mateo 11:28.
6 Isaías 45:24, 25.
7 Juan 12:32.
8 Lamentaciones 3:33; Hebreos 12:10.
9 2 Samuel 15:30.
10 Apocalipsis 3:19.
11 Job 5:17-19.
12 1 Juan 5:4 (VM).
13 Hebreos 2:18; Isaías 63:9.
14 2 Corintios 1:3-5.
15 Filipenses 2:6, 7.
16 Juan 17:4; Mateo 11:29; 16:24.
17 Daniel 10:8.
18 Gálatas 2:20.
19 Juan 8:29; 14:27; Mateo 11:29.
20 1 Corintios 13:4-8 (VM).
21 Salmos 149:4.
22 Apocalipsis 3:21.
23 Salmos 37:11.
24 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 22:3.
25 Isaías 49:10.
26 1 Juan 4:16; Salmos 119:172; Romanos 13:10 (VM).
27 Isaías 55:1; 54:17 (VM); Jeremías 23:6.
28 Apocalipsis 3:20; Juan 6:35.
29 Salmos 62:5.
30 Juan 4:14.
31 Lucas 6:38; Cantares 4:15; Romanos 5:9, 10; Efesios 3:20; 5:18; Colosenses 1:19;
2:10.
32 Isaías 45:8; 41:17, 18; Juan 1:16.
33 1 Juan 4:19.
34 Éxodo 34:6, 7.
35 Job 29:12-16.
36 Proverbios 11:25; Salmos 41:1-3.
37 Filipenses 4:19.
38 Santiago 3:17.
39 Salmos 50:21; Isaías 53:2; Juan 8:48.
40 Hebreos 10:27.
41 Proverbios 22:11.
42 1 Corintios 13:12.
43 Isaías 9:6; Romanos 5:1.
44 1 Juan 4:7; Romanos 8:9, 14.
45 Miqueas 5:7.
46 Deuteronomio 33:25; 2 Corintios 12:9.
47 Romanos 8:18; 2 Corintios 4:17.
48 Apocalipsis 15:2, 3; 7:14, 15.
49 Salmos 69:9.
50 Hebreos 11:27; 2 Corintios 4:18.
51 Santiago 5:10; Hebreos 11:36, 35.
52 Filipenses 1:15-18; 1 Pedro 1:23.
53 Génesis 15:1.
54 Colosenses 2:3, 9; Efesios 3:18, 19; Isaías 54:17 (VTA).
55 Filipenses 1:18; 4:4.
56 Tito 2:11.
57 Juan 17:19.
58 Apocalipsis 3:15, 16.
59 1 Corintios 13:1-3.
60 Juan 1:4.
61 Juan 17:18.
62 1 Pedro 1:11.
63 1 Juan 4:16; Judas 24.
64 Génesis 12:2; Isaías 60:1.
65 Salmos 29:9 (VV, 1909); Salmos 145:5, 6.
La espiritualidad de la ley
Este capítulo está basado en Mateo 5:17-48 y 19:3-9.
“No he venido para abrogar, sino para cumplir”.

Fue Cristo quien, en medio del trueno y el fuego, proclamó la
ley en el monte Sinaí. Como llama devoradora, la gloria de Dios
descendió sobre la cumbre y la montaña tembló por la presencia
del Señor. Las huestes de Israel, prosternadas sobre la tierra, habían
escuchado, presas de pavor, los preceptos sagrados de la ley. ¡Qué
contraste con la escena en el monte de las bienaventuranzas! Bajo el
cielo estival, cuyo silencio se veía turbado solamente por el gorjear
de los pajarillos, presentó Jesús los principios de su reino. Empero
Aquel que habló al pueblo ese día en palabras de amor les explicó
los principios de la ley proclamada en el Sinaí.
Cuando se dictó la ley, Israel, degradado por los muchos años de
servidumbre en Egipto, necesitaba ser impresionado por el poder y
la majestad de Dios. No obstante, él se le reveló también como Dios
amoroso.
“Jehová vino de Sinaí,

y de Seir les esclareció;
resplandeció desde el monte de Parán,
y vino de entre diez millares de santos,
con la ley de fuego a su mano derecha.
Aun amó a su pueblo;
todos los consagrados a él estaban en su mano;
por tanto, ellos siguieron en tus pasos,
recibiendo dirección de ti”.1
[44]
Fue a Moisés a quien Dios reveló su gloria en estas palabras
maravillosas que han sido el legado precioso de los siglos: “¡Jehová!
¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande
41
en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que

perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado”.2
La ley dada en el Sinaí era la enunciación del principio de amor,
una revelación hecha a la tierra de la ley de los cielos. Fue decretada
por la mano de un Mediador, y promulgada por Aquel cuyo poder
haría posible que los corazones de los hombres armonizaran con sus
principios. Dios había revelado el propósito de la ley al declarar a
Israel: “Y me seréis varones santos”.3
Pero Israel no había percibido la espiritualidad de la ley, y dema-
siadas veces su obediencia profesa era tan sólo una sumisión a ritos y
ceremonias, más bien que una entrega del corazón a la soberanía del
amor. Cuando en su carácter y obra Jesús representó ante los hom-
bres los atributos santos, benévolos y paternales de Dios y les hizo
ver cuán inútil era la mera obediencia minuciosa a las ceremonias,
los dirigentes judíos no recibieron ni comprendieron sus palabras.
Creyeron que no recalcaba lo suficiente los requerimientos de la ley;
y cuando les presentó las mismas verdades que eran la esencia del
servicio que Dios les asignara, ellos, que miraban solamente a lo
exterior, lo acusaron de querer derrocar la ley.
Las palabras de Cristo, aunque pronunciadas sosegadamente,
se distinguían por una gravedad y un poder que conmovían los
corazones del pueblo. Escuchaban para oír si repetía las tradiciones
inertes y las exigencias de los rabinos, pero escuchaban en vano. “La
gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas”.4 Los fariseos notaban la
gran diferencia entre su propio método de enseñanza y el de Cristo.
Percibían que la majestad, la pureza y la belleza de la verdad, con
su influencia profunda y suave, echaba hondas raíces en muchas
mentes. El amor divino y la ternura del Salvador atraían hacia él
[45] los corazones de los hombres. Los rabinos comprendían que la
enseñanza de él anularía todo el tenor de la instrucción que habían
impartido al pueblo. Estaba derribando la muralla de separación que
tanto había lisonjeado su orgullo y exclusivismo, y temieron que, si
se lo permitían, alejaría completamente de ellos al pueblo. Por eso
lo seguían con resuelta hostilidad, al acecho de alguna ocasión para
malquistarlo con la muchedumbre, lo cual permitiría al Sanedrín
obtener su condenación y muerte.
La espiritualidad de la ley 43
En el monte había espías que atisbaban a Jesús; y mientras él

presentaba los principios de la justicia, los fariseos fomentaban el
rumor de que su enseñanza se oponía a los preceptos que Dios
les había dado en el monte Sinaí. El Salvador no dijo una sola
palabra que pudiera turbar la fe en la religión ni en las instituciones
establecidas por medio de Moisés; porque todo rayo de luz divina
que el gran caudillo de Israel comunicó a su pueblo lo había recibido
de Cristo. Mientras muchos murmuraban en sus corazones que él
había venido para destruir la ley, Jesús, en términos inequívocos,
reveló su actitud hacia los estatutos divinos: “No penséis—dijo—que
he venido para abrogar la ley o los profetas”.
Fue el Creador de los hombres, el Dador de la ley, quien declaró
que no albergaba el propósito de anular sus preceptos. Todo en la
naturaleza, desde la diminuta partícula que baila en un rayo de sol
hasta los astros en los cielos, está sometido a leyes. De la obediencia
a estas leyes dependen el orden y la armonía del mundo natural. Es
decir que grandes principios de justicia gobiernan la vida de todos
los seres inteligentes, y de la conformidad a estos principios depende
el bienestar del universo. Antes que se creara la tierra existía la ley de
Dios. Los ángeles se rigen por sus principios y, para que este mundo
esté en armonía con el cielo, el hombre también debe obedecer los
estatutos divinos. Cristo dio a conocer al hombre en el Edén los
preceptos de la ley, “cuando alababan todas las estrellas del alba, y
se regocijaban todos los hijos de Dios”.5 La misión de Cristo en la
tierra no fue abrogar la ley, sino hacer volver a los hombres por su [46]
gracia a la obediencia de sus preceptos.
El discípulo amado, que escuchó las palabras de Jesús en el mon-
te, al escribir mucho tiempo después, bajo la inspiración del Espíritu
Santo, se refirió a la ley como a una norma de vigencia perpetua.
Dice que “el pecado es infracción de la ley”, y que “todo aquel que
comete pecado, infringe también la ley”.6 Expresa claramente que la
ley a la cual se refiere es “el mandamiento antiguo que habéis tenido
desde el principio”.7 Habla de la ley que existía en la creación y que
se reiteró en el Sinaí.
Al hablar de la ley, dijo Jesús: “No he venido para abrogar, sino
para cumplir”. Aquí usó la palabra “cumplir” en el mismo sentido
que cuando declaró a Juan el Bautista su propósito de “cumplir toda
justicia”,8 es decir, llenar la medida de lo requerido por la ley, dar

un ejemplo de conformidad perfecta con la voluntad de Dios.
Su misión era “magnificar la ley y engrandecerla”.9 Debía en-
señar la espiritualidad de la ley, presentar sus principios de vasto
alcance y explicar claramente su vigencia perpetua. La belleza divi-
na del carácter de Cristo, de quien los hombres más nobles y más
amables son tan sólo un pálido reflejo; de quien escribió Salomón,
por el Espíritu de inspiración, que es el “señalado entre diez mil... y
todo él codiciable”;10 de quien David, viéndolo en visión profética,
dijo: “Más hermoso eres que los hijos de los hombres”;11 Jesús, la
imagen de la persona del Padre, el esplendor de su gloria; el que fue
abnegado Redentor en toda su peregrinación de amor en el mundo,
era una representación viva del carácter de la ley de Dios. En su
vida se manifestó el hecho de que el amor nacido en el cielo, los
principios fundamentales de Cristo, sirven de base a las leyes de
rectitud eterna.
“Hasta que pasen el cielo y la tierra—dijo Jesús—, ni una jota
ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido”. Por
su propia obediencia a la ley, Jesús atestiguó su carácter inalterable
y demostró que con su gracia puede obedecerla perfectamente todo
[47] hijo e hija de Adán. En el monte declaró que ni la jota más insignifi-
cante* desaparecería de la ley hasta que todo se hubiera cumplido, a
saber: todas las cosas que afectan a la raza humana, todo lo que se re-
fiere al plan de redención. No enseña que la ley haya de ser abrogada
alguna vez, sino que, a fin de que nadie suponga que era su misión
abrogar los preceptos de la ley, dirige el ojo al más lejano confín del
horizonte del hombre y nos asegura que hasta que se llegue a ese
punto, la ley conservará su autoridad. Mientras perduren los cielos y
la tierra, los principios sagrados de la ley de Dios permanecerán. Su
justicia, “como los montes de Dios”,12 continuará, cual una fuente
de bendición que envía arroyos para refrescar la tierra.
Dado que la ley del Señor es perfecta y, por lo tanto, inmutable,
es imposible que los hombres pecaminosos satisfagan por sí mismos
la medida de lo que requiere. Por eso vino Jesús como nuestro
* Nuestra palabra “jota” proviene del griego iota, nombre de la letra más pequeña
del alfabeto helénico. La letra yod, que corresponde a ella, en el alfabeto hebreo, es a la
vez la más pequeña de esa lengua. Por eso la palabra “jota” se emplea en castellano para
designar alguna “cosa muy pequeña”.—La Redacción.
Redentor. Era su misión, al hacer a los hombres participes de la

naturaleza divina, ponerlos en armonía con los principios de la
ley del cielo. Cuando renunciamos a nuestros pecados y recibimos
a Cristo como nuestro Salvador, la ley es ensalzada. Pregunta el
apóstol Pablo: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley”.13
La promesa del nuevo pacto es: “Pondré mis leyes en sus corazo-
nes, y en sus mentes las escribiré”.14 Mientras que con la muerte de
Cristo iba a desaparecer el sistema de los símbolos que señalaban a
Cristo como Cordero de Dios que iba a quitar el pecado del mundo,
los principios de justicia expuestos en el Decálogo son tan inmuta-
bles como el trono eterno. No se ha suprimido un mandamiento, ni
una jota o un tilde se ha cambiado. Estos principios que se comuni-
caron a los hombres en el paraíso como la ley suprema de la vida
existirán sin sombra de cambio en el paraíso restaurado. Cuando el
Edén vuelva a florecer en la tierra, la ley de amor dada por Dios será
obedecida por todos debajo del sol. [48]
“Para siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos”.
“Fieles son todos sus mandamientos; afirmados eternamente y para
siempre, hechos en verdad y en rectitud”. “Hace ya mucho que he
entendido tus testimonios, que para siempre los has establecido”.15
“Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy

pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será
llamado en el reino de los cielos”.
Eso significa que no tendrá lugar en el reino, pues el que delibe-
radamente quebranta un mandamiento no guarda ninguno de ellos
en espíritu ni en verdad. “Porque cualquiera que guardare toda la
ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos”.16
No es la magnitud del acto de desobediencia lo que constituye
el pecado, sino el desacuerdo con la voluntad expresa de Dios en el
detalle más mínimo, porque demuestra que todavía hay comunión
entre el alma y el pecado. El corazón está dividido en su servicio.
Niega realmente a Dios, y se rebela contra las leyes de su gobierno.
Si los hombres estuviesen en libertad para apartarse de lo que
requiere el Señor y pudieran fijarse una norma de deberes, habría
una variedad de normas que se ajustarían a las diversas mentes y
se quitaría el gobierno de las manos de Dios. La voluntad de los

hombres se haría suprema, y la voluntad santa y altísima de Dios, sus
fines de amor hacia sus criaturas, no serían honrados ni respetados.
Siempre que los hombres escogen su propia senda, se oponen
a Dios. No tendrán lugar en el reino de los cielos, porque guerrean
contra los mismos principios del cielo. Al despreciar la voluntad de
Dios, se sitúan en el partido de Satanás, el enemigo de Dios y de
los hombres. No por una palabra, ni por muchas palabras, sino por
toda palabra que ha hablado Dios, vivirá el hombre. No podemos
despreciar una sola palabra, por pequeña que nos parezca, y estar
libres de peligro. No hay en la ley un mandamiento que no sea para
el bienestar y la felicidad de los hombres, tanto en esta vida como
[49] en la venidera. Al obedecer la ley de Dios, el hombre queda rodeado
de un muro que lo protege del mal. Quien derriba en un punto esta
muralla edificada por Dios destruye la fuerza de ella para protegerlo,
porque abre un camino por donde puede entrar el enemigo para
destruir y arruinar.
Al osar despreciar la voluntad de Dios en un punto, nuestros
primeros padres abrieron las puertas a las desgracias que inundaron
el mundo. Toda persona que siga su ejemplo cosechará resultados
parecidos. El amor de Dios es la base de todo precepto de su ley, y el
que se aparte del mandamiento labra su propia desdicha y su ruina.
“Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y

fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”.
Los escribas y los fariseos habían acusado de pecado no sola-
mente a Cristo sino también a sus discípulos, porque no respetaban
los ritos y las ceremonias rabínicas. A menudo los discípulos se
habían sentido perplejos y confusos ante la censura y la acusación
de aquellos a quienes se habían acostumbrado a venerar como maes-
tros religiosos. Mas Jesús desenmascaró ese engaño. Declaró que
la justicia, a la cual los fariseos daban tanta importancia, era inútil.
La nación judaica aseveraba ser el pueblo especial y leal que Dios
favorecía; pero Cristo representó su religión como privada de fe sal-
vadora. Todos sus asertos de piedad, sus ficciones y ceremonias de
origen humano, y aun su jactanciosa obediencia a los requerimientos
exteriores de la ley, no lograban hacerlos santos. No eran limpios de

corazón, ni nobles ni parecidos a Cristo en carácter.
Una religión formalista no basta para poner el alma en armo-
nía con Dios. La ortodoxia rígida e inflexible de los fariseos, sin
contrición, ni ternura ni amor, no era más que un tropiezo para los
pecadores. Se asemejaban ellos a sal que hubiera perdido su sabor;
porque su influencia no tenía poder para proteger al mundo contra la
corrupción. La única fe verdadera es la que “obra por el amor”17 para
purificar el alma. Es como una levadura que transforma el carácter. [50]
Los judíos debían haber aprendido todo esto de las enseñanzas de
los profetas. Siglos atrás, la súplica del alma por la justificación en
Dios había hallado expresión y respuesta en las palabras del profeta
Miqueas: “¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios
Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de
un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil
arroyos de aceite?... Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y
qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia,
y humillarte ante tu Dios”.18
El profeta Oseas había señalado lo que constituye la esencia
del farisaísmo, en las siguientes palabras: “Israel es una frondosa
viña, que da abundante fruto para sí misma”.19 En el servicio que
profesaban prestar a Dios, los judíos trabajaban en realidad para sí
mismos. Su justicia era fruto de sus propios esfuerzos para observar
la ley, conforme a sus propias ideas y para su propio bien egoísta.
Por lo tanto, no podía ser mejor que ellos. En sus esfuerzos para
hacerse santos, procuraban sacar cosa limpia de algo inmundo. La
ley de Dios es tan santa como él, tan perfecta como él. Presenta a
los hombres la justicia de Dios. Es imposible que los seres humanos,
por sus propias fuerzas, observen esta ley; porque la naturaleza del
hombre es depravada, deforme y enteramente distinta del carácter
de Dios. Las obras del corazón egoísta son “como suciedad, y todas
nuestras justicias como trapo de inmundicia”.20
Aunque la ley es santa, los judíos no podían alcanzar la justicia
por sus propios esfuerzos para guardarla. Los discípulos de Cristo
debían buscar una justicia diferente de la justicia de los fariseos,
si querían entrar en el reino de los cielos. Dios les ofreció, en su
Hijo, la justicia perfecta de la ley. Si querían abrir sus corazones
para recibir plenamente a Cristo, entonces la vida misma de Dios, su
amor, moraría en ellos, transformándolos a su semejanza; así, por el

don generoso de Dios, poseerían la justicia exigida por la ley. Pero
los fariseos rechazaron a Cristo; “ignorando la justicia de Dios, y
procurando establecer la suya propia”,21 no querían someterse a la
[51] justicia de Dios.
Jesús procedió entonces a mostrar a sus oyentes lo que significa
observar los mandamientos de Dios, que son en sí mismos una re-
producción del carácter de Cristo. Porque en él, Dios se manifestaba
diariamente ante ellos.
“Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de

juicio”.
Mediante Moisés, Jehová había dicho: “No aborrecerás a tu
hermano en tu corazón... No te vengarás, ni guardarás rencor a los
hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo”.22 Las
verdades que Cristo presentaba eran las mismas que habían enseñado
los profetas, pero se habían oscurecido a causa de la dureza de los
corazones y del amor al pecado.
Las palabras del Salvador revelaban a sus oyentes que, al con-
denar a otros como transgresores, ellos eran igualmente culpables,
porque abrigaban malicia y odio.
Al otro lado del mar, frente al lugar en que estaban congregados,
se extendía la tierra de Basán, una región solitaria cuyos empinados
desfiladeros y colinas boscosas eran desde mucho tiempo antes el
escondite favorito de toda clase de criminales. La gente recordaba
vívidamente las noticias de robos y asesinatos cometidos allí, y
muchos denunciaban severamente a esos malhechores. Al mismo
tiempo ellos mismos eran arrebatados y contenciosos; albergaban el
odio más ciego hacia sus opresores romanos y se creían autorizados
para aborrecer y despreciar a todos los demás pueblos, aun a sus
compatriotas que no se conformaban a sus ideas en todas las cosas.
En todo esto violaban la ley que ordena: “No matarás”.
El espíritu de odio y de venganza tuvo origen en Satanás, y lo
llevó a dar muerte al Hijo de Dios. Quienquiera que abrigue malicia
u odio, abriga el mismo espíritu; y su fruto será la muerte. En el pen-
samiento vengativo yace latente la mala acción, así como la planta
yace en la semilla. “Todo aquel que aborrece a su hermano es homi-
cida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en

él”.23
“Cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante [52]
el concilio”. En la dádiva de su Hijo para nuestra redención, Dios
demostró cuánto valor atribuye a toda alma humana, y a nadie auto-
riza para hablar desdeñosamente de su semejante. Veremos defectos
y debilidades en los que nos rodean, pero Dios reclama cada alma
como su propiedad, por derecho de creación, y dos veces suya por
haberla comprado con la sangre preciosa de Cristo. Todos fueron
creados a su imagen, y debemos tratar aun a los más degradados
con respeto y ternura. Dios nos hará responsables hasta de una sola
palabra despectiva hacia un alma por la cual Cristo dio su vida.
“¿Quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si
lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?”
“¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio Señor
está en pie, o cae”.24
“Cualquiera que le diga [a su hermano]: Fatuo, quedará expuesto
al infierno de fuego”. En el Antiguo Testamento la palabra fatuo se
usa para describir a un apóstata o al que se entregó a la iniquidad.
Dice Jesús que quienquiera que condene a su hermano como após-
tata, o como despreciador de Dios, muestra que él mismo merece
semejante condenación.
El mismo Cristo, cuando contendía con Satanás sobre el cuerpo
de Moisés, “no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él”.
Si lo hubiera hecho, le habría dado una ventaja a Satanás, porque las
acusaciones son armas del diablo. En las Sagradas Escrituras se lo
llama “el acusador de nuestros hermanos”. Jesús no empleó ninguno
de los métodos de Satanás. Le respondió con las palabras: “El Señor
te reprenda”.25
Su ejemplo es para nosotros. Cuando nos vemos en conflicto con
los enemigos de Cristo, no debemos hablar con espíritu de desquite,
ni deben nuestras palabras asemejarse a una acusación burlona. El
que vive como vocero de Dios no debe decir palabras que aun la
Majestad de los cielos se negó a usar cuando contendía con Satanás.
Debemos dejar a Dios la obra de juzgar y condenar. [53]
“Reconcíliate primero con tu hermano”.

El amor de Dios es algo más que una simple negación; es un
principio positivo y eficaz, una fuente viva que corre eternamente
para beneficiar a otros. Si el amor de Cristo mora en nosotros, no
sólo no abrigaremos odio alguno hacia nuestros semejantes, sino que
trataremos de manifestarles nuestro amor de toda manera posible.
Dice Jesús: “Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de
que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del
altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y
presenta tu ofrenda”. Las ofrendas de sacrificio expresaban que el
dador creía que por Cristo había llegado a participar de la gracia del
amor de Dios. Pero el que expresara fe en el amor perdonador de
Dios y al mismo tiempo cultivase un espíritu de animosidad, estaría
tan sólo representando una farsa.
Cuando alguien que profesa servir a Dios perjudica a un her-
mano suyo, calumnia el carácter de Dios ante ese hermano, y para
reconciliarse con Dios debe confesar el daño causado y reconocer
su pecado. Puede ser que nuestro hermano nos haya causado un
perjuicio aún más grave que el que nosotros le produjimos, pero esto
no disminuye nuestra responsabilidad. Si cuando nos presentamos
ante Dios recordamos que otra persona tiene algo contra nosotros,
debemos dejar nuestra ofrenda de oración, gratitud o buena voluntad,
e ir al hermano con quien discrepamos y confesar humildemente
nuestro pecado y pedir perdón.
Si hemos defraudado o perjudicado en algo a nuestro hermano,
debemos repararlo. Si hemos dado falso testimonio sin saberlo, si
hemos repetido equivocadamente sus palabras, si hemos afectado su
influencia de cualquier manera que sea, debemos ir a las personas
con quienes hemos hablado de él, y retractarnos de todos nuestros
dichos perjudiciales.
Si las dificultades entre hermanos no se manifestaran a otros, sino
[54] que se resolvieran francamente entre ellos mismos, con espíritu de
amor cristiano, ¡cuánto mal se evitaría! ¡Cuántas raíces de amargura
que contaminan a muchos quedarían destruidas, y con cuánta fuerza
y ternura se unirían los seguidores de Cristo en su amor!
“Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró

con ella en su corazón”.
Los judíos se enorgullecían de su moralidad y se horrorizaban
de las costumbres sensuales de los paganos. La presencia de los
jefes romanos, enviados a Palestina por causa del gobierno imperial,
era una ofensa continua para el pueblo; porque con estos gentiles
habían venido muchas costumbres paganas, lascivia y disipación.
En Capernaum, los jefes romanos asistían a los paseos y desfiles
con sus frívolas mancebas, y a menudo el ruido de sus orgías inte-
rrumpía la quietud del lago cuando sus naves de placer se deslizaban
sobre las tranquilas aguas. La gente esperaba que Jesús denunciase
ásperamente a esa clase; pero con asombro escuchó palabras que
revelaban el mal de sus propios corazones.
Cuando se aman y acarician malos pensamientos, por muy en
secreto que sea, dijo Jesús, se demuestra que el mal reina todavía en
el corazón. El alma sigue sumida en hiel de amargura y sometida a
la iniquidad. El que halla placer espaciándose en escenas impuras,
cultiva malos pensamientos y echa miradas sensuales, puede con-
templar en el pecado visible, con su carga de vergüenza y aflicción
desconsoladora, la verdadera naturaleza del mal que lleva oculto en
su alma. El momento de tentación en que posiblemente se caiga en
pecado gravoso no crea el mal que se manifiesta; sólo desarrolla o
revela lo que estaba latente y oculto en el corazón. “Porque cual es
su pensamiento en su corazón, tal es él”, ya que del corazón “mana
la vida”.26
“Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de

ti”.
Para evitar que la enfermedad se extienda por el cuerpo y des-
truya la vida, el hombre permite que se le ampute hasta la mano [55]
derecha. Debería estar aún más dispuesto a renunciar a lo que pone
en peligro la vida del alma.
Las almas degradadas y esclavizadas por Satanás han de ser
redimidas por el Evangelio para participar de la libertad gloriosa de
los hijos de Dios. El propósito de Dios no es únicamente librarnos
del sufrimiento que es consecuencia inevitable del pecado, sino
salvarnos del pecado mismo. El alma corrompida y deformada debe

ser limpiada y transformada para ser vestida con “la luz de Jehová
nuestro Dios”. Debemos ser “hechos conformes a la imagen de su
Hijo”. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón
de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman”.27
Sólo la eternidad podrá revelar el destino glorioso del hombre en
quien se restaure la imagen de Dios.
Para que podamos alcanzar este alto ideal, debe sacrificarse todo
lo que le causa tropiezo al alma. Por medio de la voluntad, el pecado
retiene su dominio sobre nosotros. La rendición de la voluntad se
representa como la extracción del ojo o la amputación de la mano.
A menudo nos parece que entregar la voluntad a Dios es aceptar
una vida contrahecha y coja; pero es mejor, dice Cristo, que el yo
esté contrahecho, herido y cojo, si por este medio puede el individuo
entrar en la vida. Lo que le parece desastre es la puerta de entrada al
beneficio supremo.
Dios es la fuente de la vida, y sólo podemos tener vida cuando
estamos en comunión con él. Separados de Dios, podemos existir
por corto tiempo, pero no poseemos la vida. “La que se entrega a los
placeres, viviendo está muerta”.28 Únicamente cuando entregamos
nuestra voluntad a Dios, él puede impartirnos vida. Sólo al recibir su
vida por la entrega del yo es posible, dijo Jesús, que se venzan estos
pecados ocultos que he señalado. Podéis encerrarlos en el corazón y
esconderlos a los ojos humanos, pero ¿cómo compareceréis ante la
presencia de Dios?
Si os aferráis al yo y rehusáis entregar la voluntad a Dios, elegís
la muerte. Dondequiera que esté el pecado, Dios es para él un fuego
[56] devorador. Si elegís el pecado y rehusáis separaros de él, la presencia
de Dios que consume el pecado también os consumirá a vosotros.
Requiere sacrificio entregarnos a Dios, pero es sacrificio de lo in-
ferior por lo superior, de lo terreno por lo espiritual, de lo perecedero
por lo eterno. No desea Dios que se anule nuestra voluntad, porque
solamente mediante su ejercicio podemos hacer lo que Dios quiere.
Debemos entregar nuestra voluntad a él para que podamos recibirla
de vuelta purificada y refinada, y tan unida en simpatía con el Ser
divino que él pueda derramar por nuestro medio los raudales de su
amor y su poder. Por amarga y dolorosa que parezca esta entrega al
corazón voluntarioso y extraviado, aun así nos dice: “Mejor te es”.
Hasta que Jacob no cayó desvalido y sin fuerzas sobre el pecho

del Angel del pacto, no conoció la victoria de la fe vencedora ni
recibió el título de príncipe con Dios. Sólo cuando “cojeaba de su
cadera” se detuvieron las huestes armadas de Esaú, y el Faraón, he-
redero soberbio de un linaje real, se inclinó para pedir su bendición.
Así el autor de nuestra salvación se hizo “perfecto... por medio de
los padecimientos”, y los hijos de fe “sacaron fuerzas de debilidad”
y “pusieron en fuga ejércitos extranjeros”. Así “los cojos arrebatarán
presa”, el débil “será como David” y “la casa de David como... el
ángel de Jehová”.29
“¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?”

Entre los judíos se permitía que un hombre repudiase a su mujer
por las ofensas más insignificantes, y ella quedaba en libertad para
casarse otra vez. Esta costumbre era causa de mucha desgracia y
pecado. En el Sermón del Monte, Jesús indicó claramente que el
casamiento no podía disolverse, excepto por infidelidad a los votos
matrimoniales. “El que repudia a su mujer—dijo él—, a no ser por
causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la
repudiada, comete adulterio”.
Después, cuando los fariseos lo interrogaron acerca de la lega-
lidad del divorcio, Jesús dirigió la atención de sus oyentes hacia [57]
la institución del matrimonio conforme se ordenó en la creación
del mundo. “Por la dureza de vuestro corazón—dijo él—Moisés os
permitió repudiar a vuestras mujeres: mas al principio no fue así”.
Se refirió a los días bienaventurados del Edén, cuando Dios declaró
que todo “era bueno en gran manera”. Entonces tuvieron su origen
dos instituciones gemelas, para la gloria de Dios y en beneficio de la
humanidad: el matrimonio y el sábado. Al unir Dios en matrimonio
las manos de la santa pareja diciendo: “Dejará el hombre a su padre
y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”,30 dictó
la ley del matrimonio para todos los hijos de Adán hasta el fin del
tiempo. Lo que el mismo Padre eterno había considerado bueno era
una ley que reportaba la más elevada bendición y progreso para los
hombres.
Como todas las demás excelentes dádivas que Dios confió a
la custodia de la humanidad, el matrimonio fue pervertido por el
pecado; pero el propósito del Evangelio es restablecer su pureza y

hermosura. Tanto en el Antiguo como en él Nuevo Testamento, se
emplea el matrimonio para representar la unión tierna y sagrada que
existe entre Cristo y su pueblo, los redimidos a quienes él adquirió
al precio del Calvario. Dice: “No temas... porque tu marido es tu
Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el
Santo de Israel; Dios de toda la tierra será llamado”. “Convertíos,
hijos rebeldes, dice Jehová, porque yo soy vuestro esposo”. En el
Cantar de los Cantares oímos decir a la voz de la novia: “Mi amado
es mío, y yo suya”. Y el “señalado entre diez mil” dice a su escogida:
“Tú eres hermosa, amiga mía, y en ti no hay mancha”.31
Mucho después, Pablo, el apóstol, al escribir a los cristianos
de Efeso, declara que el Señor constituyó al marido cabeza de la
mujer, como su protector y vínculo que une a los miembros de la
familia, así como Cristo es la cabeza de la iglesia y el Salvador del
cuerpo místico. Por eso dice: “Como la iglesia está sujeta a Cristo,
así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. Maridos,
amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se
[58] entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado
en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a
sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. Así también los
maridos deben amar a sus mujeres”.32
La gracia de Cristo, y sólo ella, puede hacer de esta institución
lo que Dios deseaba que fuese: un medio de beneficiar y elevar a la
humanidad. Así las familias de la tierra, en su unidad, paz y amor,
pueden representar a la familia de los cielos.
Ahora, como en el tiempo de Cristo, la condición de la sociedad
merece un triste comentario, en contraste con el ideal del cielo
para esta relación sagrada. Sin embargo, aun a los que encontraron
amargura y desengaño donde habían esperado compañerismo y gozo,
el Evangelio de Cristo ofrece consuelo. La paciencia y ternura que su
Espíritu puede impartir endulzará la suerte más amarga. El corazón
en el cual mora Cristo estará tan henchido, tan satisfecho de su amor
que no se consumirá con el deseo de atraer simpatía y atención a
sí mismo. Si el alma se entrega a Dios, la sabiduría de él puede
llevar a cabo lo que la capacidad humana no logra hacer. Por la
revelación de su gracia, los corazones que eran antes indiferentes
o se habían enemistado pueden unirse con vínculos más fuertes y

más duraderos que los de la tierra, los lazos de oro de un amor que
resistirá cualquier prueba.
“No perjurarás”.
Se nos indica por qué se dio este mandamiento: No hemos de
jurar “ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la
ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes
hacer blanco o negro un sólo cabello”.
Todo proviene de Dios. No tenemos nada que no hayamos re-
cibido; además, no tenemos nada que no haya sido comprado para
nosotros por la sangre de Cristo. Todo lo que poseemos nos llega [59]
con el sello de la cruz, y ha sido comprado con la sangre que es más
preciosa que cuanto puede imaginarse, porque es la vida de Dios. De
ahí que no tengamos derecho de empeñar cosa alguna en juramento,
como si fuera nuestra, para garantizar el cumplimiento de nuestra
palabra.
Los judíos entendían que el tercer mandamiento prohibía el uso
profano del nombre de Dios; pero se creían libres para pronunciar
otros juramentos. Prestar juramento era común entre ellos. Por medio
de Moisés se les prohibió jurar en falso; pero tenían muchos artificios
para librarse de la obligación que entraña un juramento. No temían
incurrir en lo que era realmente blasfemia ni les atemorizaba el
perjurio, siempre que estuviera disfrazado por algún subterfugio
técnico que les permitiera eludir la ley.
Jesús condenó sus prácticas, y declaró que su costumbre de jurar
era una transgresión del mandamiento de Dios. Pero el Salvador no
prohibió el juramento judicial o legal en el cual se pide solemne-
mente a Dios que sea testigo de que cuanto se dice es la verdad,
y nada más que la verdad. El mismo Jesús, durante su juicio ante
el Sanedrín, no se negó a dar testimonio bajo juramento. Dijo el
sumo sacerdote: “Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas
si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios”. Contestó Jesús: “Tú lo has
dicho”.33 Si Cristo hubiera condenado en el Sermón del Monte el
juramento judicial, en su juicio habría reprobado al sumo sacerdote
y así, para provecho de sus seguidores, habría corroborado su propia

enseñanza.
A muchos que no temen engañar a sus semejantes se les ha
enseñado que es una cosa terrible mentir a su Hacedor, y el Espíritu
Santo les ha hecho sentir que es así. Cuando están bajo juramento, se
les recuerda que no declaran sólo ante los hombres, sino también ante
Dios; que si mienten, ofenden a Aquel que lee el corazón y conoce
la verdad. El conocimiento de los castigos terribles que recibió a
[60] veces este pecado tiene sobre ellos una influencia restrictiva.
Si hay alguien que puede declarar en forma consecuente bajo
juramento, es el cristiano. Vive continuamente como en la presencia
de Dios, seguro de que todo pensamiento es visible a los ojos del
Angel con quien tenemos que ver; y cuando ello le es requerido
legalmente, le es lícito pedir que Dios sea testigo de que lo que dice
es la verdad, y nada más que la verdad.
Jesús enunció un principio que haría inútil todo juramento. En-
seña que la verdad exacta debe ser la ley del hablar. “Sea vuestro
hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede”.
Estas palabras condenan todas las frases e interjecciones insen-
satas que rayan en profanidad. Condenan los cumplidos engañosos,
el disimulo de la verdad, las frases lisonjeras, las exageraciones, las
falsedades en el comercio que prevalecen en la sociedad y en el
mundo de los negocios. Enseñan que nadie puede llamarse veraz
si trata de aparentar lo que no es o si sus palabras no expresan el
verdadero sentimiento de su corazón.
Si se prestara atención a estas palabras de Cristo, se refrenaría la
expresión de malas sospechas y ásperas censuras; porque al comentar
las acciones y los motivos ajenos, ¿quién puede estar seguro de decir
la verdad exacta? ¡Cuántas veces influyen sobre la impresión dada el
orgullo, el enojo, el resentimiento personal! Una mirada, una palabra,
aun una modulación de la voz, pueden rebosar mentiras. Hasta los
hechos ciertos pueden presentarse de manera que produzcan una
impresión falsa. “Lo que es más” que la verdad, “de mal procede”.
Todo cuanto hacen los cristianos debe ser transparente como
la luz del sol. La verdad es de Dios; el engaño, en cada una de
sus muchas formas, es de Satanás; el que en algo se aparte de la
verdad exacta, se somete al poder del diablo. Pero no es fácil ni
sencillo decir la verdad exacta. No podemos decirla a menos que la
sepamos; y ¡cuántas veces las opiniones preconcebidas, el prejuicio

mental, el conocimiento imperfecto, los errores de juicio impiden
que tengamos una comprensión correcta de los asuntos que nos [61]
atañen! No podemos hablar la verdad a menos que nuestra mente
esté bajo la dirección constante de Aquel que es verdad.
Por medio del apóstol Pablo, Cristo nos ruega: “Sea vuestra
palabra siempre con gracia”. “Ninguna palabra corrompida salga de
vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a
fin de dar gracia a los oyentes”.34 A la luz de estos pasajes vemos
que las palabras pronunciadas por Cristo en el monte condenan la
burla, la frivolidad y la conversación impúdica. Exigen que nuestras
palabras sean no solamente verdaderas sino también puras.
Quienes hayan aprendido de Cristo no tendrán participación “en
las obras infructuosas de las tinieblas”. En su manera de hablar,
tanto como en su vida, serán sencillos, sinceros y veraces porque se
preparan para la comunión con los santos en cuyas “bocas no fue
hallada mentira”.35
“No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en

la mejilla derecha, vuélvele también la otra”.
Constantemente surgían ocasiones de provocación para los ju-
díos en su trato con la soldadesca romana. Había tropas acantonadas
en diferentes sitios de Judea y Galilea, y su presencia recordaba al
pueblo su propia decadencia nacional. Con amargura íntima oían el
toque del clarín y veían cómo las tropas se alineaban alrededor del
estandarte de Roma para rendir homenaje a este símbolo de su poder.
Las fricciones entre el pueblo y los soldados eran frecuentes, lo que
acrecentaba el odio popular. A menudo, cuando algún jefe romano
con su escolta de soldados iba de un lugar a otro, se apoderaba de los
labriegos judíos que trabajaban, en el campo y los obligaba a trans-
portar su carga trepando la ladera de la montaña o a prestar cualquier
otro servicio que pudiera necesitar. Esto estaba de acuerdo con las
leyes y costumbres romanas, y la resistencia a esas exigencias sólo
traía vituperios y crueldad. Cada día aumentaba en el corazón del
pueblo el anhelo de libertarse del yugo romano. Especialmente entre
los osados y bruscos galileos, cundía el espíritu de rebelión. Por [62]
ser Capernaum una ciudad fronteriza, era la base de una guarnición
romana, y aun mientras Jesús enseñaba, una compañía de soldados

romanos que se hallaba a la vista recordó a sus oyentes cuán amarga
era la humillación de Israel. El pueblo miraba ansiosamente a Cristo,
esperando que él fuese quien humillaría el orgullo de Roma.
Miró Jesús con tristeza los rostros vueltos hacia él. Notó el
espíritu de venganza que había dejado su impresión maligna sobre
ellos, y reconoció con cuánta amargura el pueblo ansiaba poder para
aplastar a sus opresores. Tristemente, les aconsejó: “No resistáis al
que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en tu mejilla derecha,
vuélvele también la otra”.
Estas palabras eran una repetición de la enseñanza del Antiguo
Testamento. Es verdad que la regla “ojo por ojo, diente por diente”,
se hallaba entre las leyes dictadas por Moisés; pero era un estatuto
civil. Nadie estaba justificado para vengarse, porque el Señor había
dicho: “No digas: Yo me vengaré”. “No digas: Como me hizo, así
le haré”. “Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes”. “Si el que te
aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, y si tuviere sed, dale
de beber agua”.36
Toda la vida terrenal de Jesús fue una manifestación de este
principio. Para traer el pan de vida a sus enemigos, nuestro Salvador
dejó su hogar en los cielos. Aunque desde la cuna hasta el sepul-
cro lo abrumaron las calumnias y la persecución, Jesús no les hizo
frente sino expresando su amor perdonador. Por medio del profeta
Isaías, dice: “Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que
me mesaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y de espu-
tos”. “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, y no abrió su boca”.37 Desde la cruz del Calvario, resue-
nan a través de los siglos su oración en favor de sus asesinos y el
mensaje de esperanza al ladrón moribundo.
[63] Cristo vivía rodeado de la presencia del Padre, y nada le aconte-
ció que no fuese permitido por el Amor infinito para bien del mundo.
Esto era su fuente de consuelo, y lo es también para nosotros. El
que está lleno del Espíritu de Cristo mora en Cristo. El golpe que se
le dirige a él, cae sobre el Salvador, que lo rodea con su presencia.
Todo cuanto le suceda viene de Cristo. No tiene que resistir el mal,
porque Cristo es su defensor. Nada puede tocarlo sin el permiso de
nuestro Señor; y “todas las cosas” cuya ocurrencia es permitida “a

los que aman a Dios..., les ayudan a bien”.38
“Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale
también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con él dos”.
Mandó Jesús a sus discípulos que, en vez de oponerse a las
órdenes de las autoridades, hicieran aún más de lo que se requería
de ellos. En lo posible, debían cumplir toda obligación, aun más allá
de lo que exigía la ley del país. La ley dada por Moisés ordenaba
que se tratase con tierna consideración a los pobres. Cuando uno
de éstos daba su ropa como prenda o como garantía de una deuda,
no se permitía al acreedor entrar en la casa para obtenerla; tenía
que esperar en la calle hasta que le trajeran la prenda. Cualesquiera
fuesen las circunstancias, era necesario que fuera devuelta la prenda
a su dueño antes de la puesta del sol.39 En los días de Cristo se daba
poca importancia a estas reglas misericordiosas, pero Jesús enseñó a
sus discípulos que se sometieran a la decisión del tribunal, aunque
éste exigiese más de lo autorizado por la ley de Moisés. Aunque
demandase una prenda de ropa, debían entregarla. Todavía más:
debían dar al acreedor lo que le adeudaban y, si fuera necesario,
entregar aún más de lo que el tribunal le autorizaba tomar. “Y al que
quisiere ponerte a pleito—dijo—y quitarte la túnica, déjale también
la capa”. Y si los correos exigen que vayáis una milla con ellos,
debéis ir dos millas.
Añadió Jesús: “Al que te pida, dale: y al que quiera tomar de ti
prestado, no se lo rehúses”. La misma lección se había enseñado
mediante Moisés: “No endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano [64]
contra tu hermano pobre, sino abrirás a él tu mano liberalmente, y
en efecto le prestarás lo que necesite”.40 Este pasaje bíblico aclara el
significado de las palabras del Salvador. Cristo no nos enseña a dar
indistintamente a todos los que piden limosna, pero dice: “En efecto
le prestarás lo que necesite”, y esto ha de ser un regalo, antes que un
préstamo, porque hemos de prestar, “no esperando de ello nada”.41
“Amad a vuestros enemigos”.

La lección del Salvador: “No resistáis al que es malo”, era inacep-
table para los judíos vengativos, quienes murmuraban contra ella
entre sí; pero ahora Jesús pronunció una declaración aún más cate-
górica:
“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a
los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por
los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro
Padre que está en los cielos”.
Tal era el espíritu de la ley que los rabinos habían interpretado
erróneamente como un código frío de demandas rígidas. Se creían
mejores que los demás hombres y se consideraban con derecho
al favor especial de Dios por haber nacido israelitas; pero Jesús
señaló que únicamente un espíritu de amor misericordioso podría
dar evidencia de que estaban animados por motivos más elevados
que los publicanos y los pecadores, a quienes aborrecían.
Señaló Jesús a sus oyentes al Gobernante del universo bajo un
nuevo nombre: “Padre nuestro”. Quería que entendieran con cuánta
ternura el corazón de Dios anhelaba recibirlos. Enseñó que Dios se
interesa por cada alma perdida; que “como el padre se compadece de
los hijos, se compadece Jehová de los que le temen”.42 Ninguna otra
religión que la de la Biblia presentó jamás al mundo tal concepto de
Dios. El paganismo enseña a los hombres a mirar al Ser Supremo
como objeto de temor antes que de amor, como una deidad maligna
[65] a la que es preciso aplacar con sacrificios, en vez de un Padre que
vierte sobre sus hijos el don de su amor. Aun el pueblo de Israel había
llegado a estar tan ciego a la enseñanza preciosa de los profetas con
referencia a Dios, que esta revelación de su amor paternal parecía
un tema original, un nuevo don al mundo.
Los judíos creían que Dios amaba a los que le servían—los
cuales eran, en su opinión, quienes cumplían las exigencias de los
rabinos—y que todo el resto del mundo vivía bajo su desaprobación
y maldición. Pero no es así, dijo Jesús; el mundo entero, los malos y
los buenos, reciben el sol de su amor. Esta verdad debierais haberla
aprendido de la misma naturaleza, porque Dios “hace salir su sol
sobre malos y buenos, y... hace llover sobre justos e injustos”.
No es por un poder inherente por lo que año tras año produce la
tierra sus frutos y sigue en su derrotero alrededor del sol. La mano
de Dios guía a los planetas y los mantiene en posición en su marcha
ordenada a través de los cielos. Es su poder el que hace que el verano
y el invierno, el tiempo de sembrar y de recoger, el día y la noche

se sigan uno a otro en sucesión regular. Es por su palabra como
florece la vegetación, y como aparecen las hojas y las flores llenas
de lozanía. Todo lo bueno que tenemos, cada rayo del sol y cada
lluvia, cada bocado de alimento, cada momento de la vida, es un
regalo de amor.
Cuando nuestro carácter no conocía el amor y éramos “aborre-
cibles” y nos aborrecíamos “unos a otros”, nuestro Padre celestial
tuvo compasión de nosotros. “Cuando se manifestó la bondad de
Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó,
no por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino por su
misericordia”.43 Si recibimos su amor, nos hará igualmente tiernos
y bondadosos, no sólo con quienes nos agradan, sino también con
los más defectuosos, errantes y pecaminosos.
Los hijos de Dios son aquellos que participan de su naturaleza.
No es la posición mundanal, ni el nacimiento, ni la nacionalidad, ni
los privilegios religiosos, lo que prueba que somos miembros de la [66]
familia de Dios; es el amor, un amor que abarca a toda la humanidad.
Aun los pecadores cuyos corazones no estén herméticamente cerra-
dos al Espíritu de Dios responden a la bondad. Así como pueden
responder al odio con el odio, también corresponderán al amor con
el amor. Solamente el Espíritu de Dios devuelve el amor por odio.
El ser bondadoso con los ingratos y los malos, el hacer lo bueno sin
esperar recompensa, es la insignia de la realeza del cielo, la señal
segura mediante la cual los hijos del Altísimo revelan su elevada
vocación.
“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que está en

los cielos es perfecto”.
La palabra “pues” implica una conclusión, una deducción que
surge de lo que ha precedido. Jesús acaba de describir a sus oyentes
la misericordia y el amor inagotables de Dios, y por lo tanto les
ordena ser perfectos. Porque vuestro Padre celestial “es benigno para
con los ingratos y malos”,44 pues se ha inclinado para elevarnos; por
eso, dice Jesús, podéis llegar a ser semejantes a él en carácter y estar
en pie sin defecto en la presencia de los hombres y los ángeles.
Las condiciones para obtener la vida eterna, bajo la gracia, son

exactamente las mismas que existían en Edén: una justicia perfecta,
armonía con Dios y completa conformidad con los principios de su
ley. La norma de carácter presentada en el Antiguo Testamento es la
misma que se presenta en el Nuevo Testamento. No es una medida
o norma que no podamos alcanzar. Cada mandato o precepto que
Dios da tiene como base la promesa más positiva. Dios ha provisto
los elementos para que podamos llegar a ser semejantes a él, y lo
realizará en favor de todos aquellos que no interpongan una voluntad
perversa y frustren así su gracia.
Dios nos amó con amor indecible, y nuestro amor hacia él au-
menta a medida que comprendemos algo de la largura, la anchura, la
profundidad y la altura de este amor que excede todo conocimiento.
[67] Por la revelación del encanto atractivo de Cristo, por el conocimiento
de su amor expresado hacia nosotros cuando aún éramos pecadores,
el corazón obstinado se ablanda y se somete, y el pecador se trans-
forma y llega a ser hijo del cielo. Dios no utiliza medidas coercitivas;
el agente que emplea para expulsar el pecado del corazón es el amor.
Mediante él, convierte el orgullo en humildad, y la enemistad y la
incredulidad, en amor y fe.
Los judíos habían luchado afanosamente para alcanzar la per-
fección por sus propios esfuerzos, y habían fracasado. Ya les había
dicho Cristo que la justicia de ellos no podría entrar en el reino de
los cielos. Ahora les señala el carácter de la justicia que deberán
poseer todos los que entren en el cielo. En todo el Sermón del Monte
describe los frutos de esta justicia, y ahora en una breve expresión
señala su origen y su naturaleza: Sed perfectos como Dios es per-
fecto. La ley no es más que una transcripción del carácter de Dios.
Contemplad en vuestro Padre celestial una manifestación perfecta
de los principios que constituyen el fundamento de su gobierno.
Dios es amor. Como los rayos de la luz del sol, el amor, la luz y el
gozo fluyen de él hacia todas sus criaturas. Su naturaleza es dar. La
misma vida de Dios es la manifestación del amor abnegado. Nos pide
que seamos perfectos como él, es decir, de igual manera. Debemos
ser centros de luz y bendición para nuestro reducido círculo así como
él lo es para el universo. No poseemos nada por nosotros mismos,
pero la luz del amor brilla sobre nosotros y hemos de reflejar su
resplandor. Buenos gracias al bien proveniente de Dios, podemos

ser perfectos en nuestra esfera, así como él es perfecto en la suya.
Dijo Jesús: Sed perfectos como vuestro Padre es perfecto. Si
sois hijos de Dios, sois participantes de su naturaleza y no podéis
menos que asemejaros a él. Todo hijo vive gracias a la vida de su
padre. Si sois hijos de Dios, engendrados por su Espíritu, vivís por
la vida de Dios. En Cristo “habita corporalmente toda la plenitud
de la Divinidad”; y la vida de Jesús se manifiesta “en nuestra carne [68]
mortal”. Esa vida producirá en nosotros el mismo carácter y ma-
nifestará las mismas obras que manifestó en él. Así estaremos en
armonía con cada precepto de su ley, porque “la ley de Jehová es
perfecta, que convierte el alma”. Mediante el amor, “la justicia de la
ley” se cumplirá “en nosotros, que no andamos conforme a la carne,
sino conforme al Espíritu”.45 [69]
2 Éxodo 34:6, 7.
3 Éxodo 22:31.
4 Mateo 7:28, 29.
5 Job 38:7.
6 1 Juan 3:4.
7 1 Juan 2:7.
8 Mateo 3:15 (VM).
9 Isaías 42:21.
10 Cantares 5:10-16.
11 Salmos 45:2 (VM).
12 Salmos 36:6.
13 Romanos 3:31.
14 Hebreos 10:16.
15 Salmos 119:89; 111:7, 8; 119:152.
16 Santiago 2:10.
17 Gálatas 5:6.
18 Miqueas 6:6-8.
19 Oseas 10:1.
20 Isaías 64:6.
21 Romanos 10:3.
22 Levítico 19:17, 18.
23 1 Juan 3:15.
24 1 Corintios 4:7; Romanos 14:4.
25 Judas 9; Apocalipsis 12:10.
26 Proverbios 23:7; 4:23.
27 Salmos 90:17; Romanos 8:29; 1 Corintios 2:9.
28 1 Timoteo 5:6.
29 Génesis 32:31; Hebreos 2:10; 11:34; Isaías 33:23; Zacarías 12:8.

30 Génesis 1:31; 2:24.
31 Isaías 54:4, 5; Jeremías 3:14; Cantares 2:16; 5:10; 4:7.
32 Efesios 5:24-28.
33 Mateo 26:63, 64.
34 Colosenses 4:6; Efesios 4:29.
35 Efesios 5:11; Apocalipsis 14:5.
36 Levítico 24:20; Proverbios 20:22; 24:29, 17; 25:21.
37 Isaías 50:6; 53:7.
38 Romanos 8:28.
39 Deuteronomio 24:10-13.
41 Lucas 6:35.
42 Salmos 103:13.
43 Tito 3:3-5.
44 Lucas 6:35.
45 Colosenses 2:9; 2 Corintios 4:11; Salmos 19:7; Romanos 8:4.
El verdadero motivo del servicio
Este capítulo está basado en Mateo 6:1-8 y 19:30.
“Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres,

para ser vistos de ellos”.
Las palabras de Cristo en el monte fueron expresión de lo que
había sido la enseñanza silenciosa de su vida pero que el pueblo
no había llegado a comprender. Al ver que él tenía tanto poder, no
podían explicarse por qué no lo empleaba para alcanzar lo que, según
pensaban ellos, era el bien supremo. El espíritu, los motivos y los
métodos que seguían eran opuestos a los de él. Aunque aseveraban
defender con minucioso celo el honor de la ley, lo que en verdad
buscaban era la gloria personal y egoísta. Cristo quería enseñarles
que la persona que se ama a sí misma quebranta la ley.
Sin embargo, los principios sostenidos por los fariseos han carac-
terizado a la humanidad en todos los siglos. El espíritu del farisaísmo
es el espíritu de la naturaleza humana; y mientras el Salvador con-
trastaba su propio espíritu y sus métodos con los de los rabinos,
enseñó algo que puede aplicarse igualmente a la gente de todas las
épocas.
En los tiempos de Cristo los fariseos procuraban constantemente
ganar el favor del cielo para disfrutar de prosperidad y honores
mundanos, que para ellos constituían la recompensa de la virtud. Al
mismo tiempo hacían alarde de sus actos de caridad para atraer la
atención del público y ganar así renombre de santidad.
Jesús censuró esta ostentación, declarando que Dios no reconoce [70]
un servicio tal, y que la adulación y admiración populares que ellos
buscaban con tanta avidez eran la única recompensa que recibirían.
“Cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensará en público”.
65
Con estas palabras, Jesús no quiso enseñar que los actos benévo-
los deben guardarse siempre en secreto. El apóstol Pablo, inspirado
por el Espíritu Santo, no ocultó el sacrificio personal de los genero-
sos cristianos de Macedonia, sino que se refirió a la gracia que Cristo
había manifestado en ellos, y así otros se sintieron movidos por el
mismo espíritu. Escribió también a la iglesia de Corinto: “Vuestro
ejemplo ha estimulado a muchos”.1
Las propias palabras de Cristo expresan claramente lo que que-
ría decir, a saber, que en la realización de actos de caridad no se
deben buscar las alabanzas ni los honores de los hombres. La piedad
verdadera no impulsa a la ostentación. Los que desean palabras de
alabanza y adulación, y las saborean como delicioso manjar, son
meramente cristianos de nombre.
Por sus obras buenas, los seguidores de Cristo deben dar gloria,
no a sí mismos, sino al que les ha dado gracia y poder para obrar.
Toda obra buena se cumple solamente por el Espíritu Santo, y éste
es dado para glorificar, no al que lo recibe, sino al Dador. Cuando la
luz de Cristo brille en el alma, los labios pronunciarán alabanzas y
agradecimiento a Dios. Nuestras oraciones, nuestro cumplimiento
del deber, nuestra benevolencia, nuestro sacrificio personal, no serán
el tema de nuestros pensamientos ni de nuestra conversación. Jesús
será magnificado, el yo se esconderá y se verá que Cristo reina
supremo en nuestra vida.
Hemos de dar sinceramente, mas no con el fin de alardear de
nuestras buenas acciones, sino por amor y simpatía hacia los que
sufren. La sinceridad del propósito y la bondad genuina del corazón
son los motivos apreciados por el cielo. Dios considera más preciosa
[71] que el oro de Ofir el alma que lo ama sinceramente y de todo corazón.
No hemos de pensar en el galardón, sino en el servicio; sin
embargo, la bondad que se muestra en tal espíritu no dejará de tener
recompensa. “Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en
público”. Aunque es verdad que Dios mismo es el gran Galardón,
que abarca todo lo demás, el alma lo recibe y se goza en él solamente
en la medida en que se asemeja a él en carácter. Sólo podemos
apreciar lo que es parecido a nosotros. Sólo cuando nos entregamos
a Dios para que nos emplee en el servicio de la humanidad, nos
hacemos partícipes de su gloria y carácter.
El verdadero motivo del servicio 67
Nadie puede dejar que por su vida y su corazón fluya hacia los
demás el río de bendiciones celestiales sin recibir para sí mismo una
rica recompensa. Las laderas de los collados y los llanos no sufren
porque por ellos corren ríos que se dirigen al mar. Lo que dan se les
retribuye cien veces, porque el arroyo que pasa cantando deja tras
sí regalos de vegetación y fertilidad. En sus orillas la hierba es más
verde; los árboles, más lozanos; las flores, más abundantes. Cuando
los campos se ven yermos y agostados por el calor abrasador del
verano, la corriente del río se destaca por su línea de verdor, y el
llano que facilitó el transporte de los tesoros de las montañas hasta
el mar se viste de frescura y belleza, atestiguando así la recompensa
que la gracia de Dios da a cuantos sirven de conductos para las
bendiciones del cielo.
Tal es la bendición para quienes son misericordiosos con los
pobres. El profeta Isaías dice: “¿No es que partas tu pan con el
hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando
veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces
nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto...
Jehová te pastoreará siempre, y en las sequías saciará tu alma..., y
serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas
nunca faltan”.2
La obra de beneficencia es dos veces bendita. Mientras el que
da a los menesterosos los beneficia, él mismo se beneficia en grado
aún mayor. La gracia de Cristo en el alma desarrolla atributos del
carácter que son opuestos al egoísmo, atributos que han de refinar, [72]
ennoblecer y enriquecer la vida. Los actos de bondad hechos en
secreto ligarán los corazones y los acercarán al corazón de Aquel
de quien mana todo impulso generoso. Las pequeñas atenciones y
los actos insignificantes de amor y de sacrificio, que manan de la
vida tan quedamente como la fragancia de una flor, constituyen una
gran parte de las bendiciones y felicidades de la vida. Al fin se verá
que la abnegación para bien y dicha de los demás, por humilde e
inadvertida que sea en la tierra, se reconoce en el cielo como muestra
de nuestra unión con el Rey de gloria, quien, siendo rico, se hizo
pobre por nosotros.
Aunque los actos de bondad sean realizados en secreto, no se
puede esconder su resultado sobre el carácter del que los realiza.
Si trabajamos sin reserva como seguidores de Cristo, el corazón se
unirá en estrecha simpatía con el de Dios, y su Espíritu, al influir

sobre el nuestro, hará que el alma responda con armonías sagradas
al toque divino.
El que multiplica los talentos de los que emplearon con prudencia
los dones que les confió reconocerá con agrado el servicio de sus
creyentes en el Amado, por cuya gracia y fuerza obraron. Los que
procuraron desarrollar y perfeccionar un carácter cristiano por el
ejercicio de sus facultades en obras buenas, segarán en el mundo
venidero lo que aquí sembraron. La obra empezada en la tierra
llegará a su consumación en aquella vida más elevada y más santa
que perdurará por toda la eternidad.
“Y cuando ores, no seas como los hipócritas”.

Los fariseos tenían horas fijas para orar, y cuando, como sucedía
a menudo, en el momento designado se encontraban ausentes de
casa, fuese en la calle, en el mercado o entre las multitudes apresu-
radas, allí mismo se detenían y recitaban en alta voz sus oraciones
formales. Un culto tal, ofrecido simplemente para glorificación del
yo, mereció la reprensión más severa de Jesús. Sin embargo, no
desaprobó la oración pública; él mismo oraba con sus discípulos, y
[73] en presencia de la multitud. Lo que enseña es que la oración acerca
de la vida íntima no debe hacerse en público. En la devoción secre-
ta nuestras oraciones no deben alcanzar sino el oído de Dios, que
siempre las escucha. Ningún oído curioso debe asumir el peso de
tales peticiones.
“Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento”. Tengamos un lugar
especial para la oración secreta. Debemos escoger, como lo hizo
Cristo, lugares selectos para comunicarnos con Dios. Muchas veces
necesitamos apartarnos en algún lugar, aunque sea humilde, donde
estemos a solas con Dios.
“Ora a tu Padre que está en secreto”. En el nombre de Jesús
podemos llegar a la presencia de Dios con la confianza de un niño.
No hace falta que algún hombre nos sirva de mediador. Por medio
de Jesús, podemos abrir nuestro corazón a Dios como a quien nos
conoce y nos ama.
En el lugar secreto de oración, donde ningún ojo puede ver ni
oído oír sino únicamente Dios, podemos expresar nuestros deseos y
anhelos más íntimos al Padre de compasión infinita; y en la tranqui-

lidad y el silencio del alma, esa voz que jamás deja de responder al
clamor de la necesidad humana, hablará a nuestro corazón.
“El Señor es muy misericordioso y compasivo”.3 Espera con
amor infatigable para oír las confesiones de los desviados del buen
camino y para aceptar su arrepentimiento. Busca en nosotros algu-
na expresión de gratitud, así como la madre busca una sonrisa de
reconocimiento de su niño amado. Quiere que sepamos con cuánto
fervor y ternura se conmueve su corazón por nosotros. Nos convida
a llevar nuestras pruebas a su simpatía, nuestras penas a su amor,
nuestras heridas a su poder curativo, nuestra debilidad a su fuerza,
nuestro vacío a su plenitud. Jamás dejó frustrado al que se allegó a
él. “Los que miraron a él fueron alumbrados, y sus rostros no fueron
avergonzados”.4
No será vana la petición de los que buscan a Dios en secreto,
confiándole sus necesidades y pidiéndole ayuda. “Tu Padre que ve
en lo secreto te recompensará en público”. Si nos asociamos diaria-
mente con Cristo, sentiremos en nuestro derredor los poderes de un
mundo invisible; y mirando a Cristo, nos asemejaremos a él. Con-
templándolo, seremos transformados. Nuestro carácter se suavizará, [74]
se refinará y ennoblecerá para el reino celestial. El resultado seguro
de nuestra comunión con Dios será un aumento de piedad, pureza y
celo. Oraremos con inteligencia cada vez mayor. Estamos recibien-
do una educación divina, la cual se revela en una vida diligente y
fervorosa.
El alma que se vuelve a Dios en ferviente oración diaria para
pedir ayuda, apoyo y poder, tendrá aspiraciones nobles, conceptos
claros de la verdad y del deber, propósitos elevados, así como sed y
hambre insaciable de justicia. Al mantenernos en relación con Dios,
podremos derramar sobre las personas que nos rodean la luz, la paz
y la serenidad que imperan en nuestro corazón. La fuerza obtenida al
orar a Dios, sumada a los esfuerzos infatigables para acostumbrar la
mente a ser más considerada y atenta, nos prepara para los deberes
diarios, y preserva la paz del espíritu bajo todas las circunstancias.
Si nos acercamos a Dios, él nos dará palabras para hablar por él
y para alabar su nombre. Nos enseñará una melodía de la canción
angelical, así como alabanzas de gratitud a nuestro Padre celestial.
En todo acto de la vida se revelarán la luz y el amor del Salvador
que mora en nosotros. Las dificultades exteriores no pueden afectar

la vida que se vive por la fe en el Hijo de Dios.
“Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles”.

Los paganos pensaban que sus oraciones tenían en sí méritos
para expiar el pecado. Por lo tanto, cuanto más larga fuera la oración,
mayor mérito tenía. Si por sus propios esfuerzos podían hacerse
santos, tendrían entonces algo en que regocijarse y de lo cual hacer
alarde. Esta idea de la oración resulta de la creencia en la expiación
por el propio mérito en que se basa toda religión falsa. Los fariseos
habían adoptado este concepto pagano de la oración, que existe
todavía hasta entre los que profesan ser cristianos. La repetición de
expresiones prescritas y formales mientras el corazón no siente la
necesidad de Dios, es comparable con las “vanas repeticiones” de
[75] los gentiles.
La oración no es expiación del pecado, y de por sí no tiene mé-
rito ni virtud. Todas las palabras floridas que tengamos a nuestra
disposición no equivalen a un solo deseo santo. Las oraciones más
elocuentes son palabrería vana si no expresan los sentimientos sin-
ceros del corazón. La oración que brota del corazón ferviente, que
expresa con sencillez las necesidades del alma así como pediríamos
un favor a un amigo terrenal esperando que lo hará, ésa es la oración
de fe. Dios no quiere nuestras frases de simple ceremonia; pero el
clamor inaudible de quien se siente quebrantado por la convicción
de sus pecados y su debilidad llega al oído del Padre misericordioso.
“Cuando ayunéis, no seáis... como los hipócritas”.

El ayuno que la Palabra de Dios ordena es algo más que una
formalidad. No consiste meramente en rechazar el alimento, vestirse
de cilicio, o echarse cenizas sobre la cabeza. El que ayuna verda-
deramente entristecido por el pecado no buscará la oportunidad de
exhibirse.
El propósito del ayuno que Dios nos manda observar no es afligir
el cuerpo a causa de los pecados del alma, sino ayudarnos a percibir
el carácter grave del pecado, a humillar el corazón ante Dios y a reci-
bir su gracia perdonadora. Mandó a Israel: “Rasgad vuestro corazón,

y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios”.5
A nada conducirá el hacer penitencia ni el pensar que por nuestras
propias obras mereceremos o compraremos una heredad con los
santos. Cuando se le preguntó a Cristo: “¿Qué debemos hacer para
poner en práctica las obras de Dios?”, él respondió: “Esta es la obra
de Dios, que creáis en el que él ha enviado”.6 Arrepentirse es alejarse
del yo y dirigirse a Cristo; y cuando recibamos a Cristo, para que por
la fe él pueda vivir en nosotros, las obras buenas se manifestarán.
Dijo Jesús: “Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu
rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre
que está en secreto”. Todo lo que se hace para gloria de Dios tiene
que hacerse con alegría, no con tristeza o dolor. No hay nada lóbrego [76]
en la religión de Cristo. Si por su actitud de congoja los cristianos
dan la impresión de haberse chasqueado en el Señor, presentan una
concepción falsa de su carácter, y proporcionan argumentos a sus
enemigos. Aunque de palabra llamen a Dios su Padre, su pesadumbre
y tristeza los hace parecer huérfanos ante todo el mundo.
Cristo desea que su servicio parezca atractivo, como lo es en
verdad. Revélense al Salvador compasivo los actos de abnegación y
las pruebas secretas del corazón. Dejemos las cargas al pie de la cruz,
y sigamos adelante regocijándonos en el amor del que primeramente
nos amó. Los hombres no conocerán tal vez la obra que se hace
secretamente entre el alma y Dios, pero se manifestará a todos el
resultado de la actuación del Espíritu sobre el corazón, porque él,
“que ve en lo secreto, te recompensará en público”.
“No os hagáis tesoros en la tierra”.

Los tesoros acumulados en la tierra no perduran: los ladrones
entran y los roban; los arruinan el orín y la polilla; el incendio y
la tempestad pueden barrer nuestros bienes. Y “donde esté vuestro
tesoro, allí estará también vuestro corazón”. Lo que se atesora en el
mundo absorberá la mente y excluirá aun las cosas del cielo.
El amor al dinero era la pasión dominante en la época de los
judíos. La mundanalidad usurpaba en el alma el lugar de Dios y de
la religión. Así ocurre ahora. La ambición avarienta de acumular
riquezas tiene tal ensalmo sobre la vida, que termina por pervertir
la nobleza y corromper toda consideración de los hombres para

sus semejantes hasta ahogarlos en la perdición. La servidumbre
bajo Satanás rebosa de cuidados, perplejidades y trabajo agotador;
los tesoros que los hombres acumulan en la tierra son tan sólo
temporales.
Dijo Jesús: “Haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el
orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde
[77] esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”.
La instrucción que dio fue: “Haceos tesoros en el cielo”. Es
de nuestro interés obtener los tesoros celestiales. Es lo único, de
todo lo que poseemos, que sea verdaderamente nuestro. El tesoro
acumulado en el cielo es imperecedero. Ni el fuego ni la inundación
pueden destruirlo, ni ladrón robarlo, ni polilla ni orín corromperlo,
porque Dios lo custodia.
Estos tesoros, que Cristo considera inestimables, son “las rique-
zas de la gloria de su herencia en los santos”. A los discípulos de
Cristo se los llama sus joyas, su tesoro precioso y particular. Dice
él: “Como piedras de diadema serán enaltecidos en su tierra”. “Haré
más precioso que el oro fino al varón, y más que el oro de Ofir al
hombre”.7 Cristo, el gran centro de quien se desprende toda gloria,
considera a su pueblo purificado y perfeccionado como la recom-
pensa de todas sus aflicciones, su humillación y su amor; lo estima
como el complemento de su gloria.
Se nos permite unirnos con él en la gran obra de redención y
participar con él de las riquezas que ganó por las aflicciones y la
muerte. El apóstol Pablo escribió de esta manera a los cristianos
tesalonicenses: “¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que
me gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo,
en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo”.8 Tal es el tesoro
por el cual Cristo nos manda trabajar. El carácter es la gran cosecha
de la vida. Cada palabra y acto que mediante la gracia de Cristo
encienda en algún alma el impulso de elevarse hacia el cielo, cada
esfuerzo que tienda a la formación de un carácter como el de Cristo,
equivale a acumular tesoros en los cielos.
Donde esté el tesoro, allí estará el corazón. Nos beneficiamos con
cada esfuerzo que ejercemos en pro de los demás. El que da de su
dinero o de su trabajo para la difusión del Evangelio dedica su interés
y sus oraciones a la obra y a las almas a las cuales alcanzará; sus
afectos se dirigen hacia otros, y se ve estimulado para consagrarse

más completamente a Dios, a fin de poder hacerles el mayor bien
posible. [78]
En el día final, cuando desaparezcan las riquezas del mundo, el
que haya guardado tesoros en el cielo verá lo que su vida ganó. Si
hemos prestado atención a las palabras de Cristo, al congregarnos
alrededor del gran trono blanco veremos almas que se habrán salvado
como consecuencia de nuestro ministerio; sabremos que uno salvó a
otros, y éstos, a otros aún. Esta muchedumbre, traída al puerto de
descanso como fruto de nuestros esfuerzos, depositará sus coronas
a los pies de Jesús y lo alabará por los siglos interminables de
la eternidad. ¡Con qué alegría verá el obrero de Cristo aquellos
redimidos, participantes de la gloria del Redentor! ¡Cuán precioso
será el cielo para quienes hayan trabajado fielmente por la salvación
de las almas!
“Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”.9
“Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz”.

Lo que el Señor señala en estas palabras es la sinceridad de
propósito, la devoción indivisa a Dios. Si existe esta sinceridad de
propósito, y no hay vacilación para percibir y obedecer la verdad a
cualquier costo, se recibirá luz divina. La piedad verdadera comienza
cuando cesa la transigencia con el pecado. Entonces la expresión
del corazón será la del apóstol Pablo: “Una cosa hago: olvidando
ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delan-
te, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios
en Cristo Jesús”. “Aun estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo”.10
Cuando la vista está cegada por el amor propio, hay solamen-
te oscuridad. “Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en
tinieblas”. Era ésta la oscuridad que envolvió a los judíos en obsti-
nada incredulidad y los imposibilitó para comprender el carácter y
la misión del que vino a salvarlos de sus pecados.
El ceder a la tentación empieza cuando se permite a la mente [79]
vacilar y ser inconstante en la confianza en Dios. Si no decidimos
entregarnos por completo a Dios, quedamos en tinieblas. Cuando

hacemos cualquier reserva, abrimos la puerta por la cual Satanás
puede entrar para extraviarnos con sus tentaciones. El sabe que si
puede oscurecer nuestra visión para que el ojo de la fe no vea a Dios,
no tendremos protección contra el pecado.
El predominio de un deseo pecaminoso revela que el alma está
engañada. Cada vez que se cede a dicho deseo se refuerza la aversión
del alma contra Dios. Al seguir el sendero elegido por Satanás, nos
vemos envueltos por las sombras del mal; cada paso nos lleva a
tinieblas más densas y agrava la ceguera del corazón.
En el mundo espiritual rige la misma ley que en el natural. Quien
more en tinieblas perderá al fin el sentido de la vista. Estará rodeado
por una oscuridad más densa que la de medianoche, y no le puede
traer luz el mediodía más brillante. “Anda en tinieblas, y no sabe a
dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos”.11 Por abrigar
el mal con persistencia, por despreciar con obstinación las súplicas
del amor divino, el pecador pierde el amor a lo bueno, el deseo
de Dios y aun la capacidad misma de recibir la luz del cielo. La
invitación de la misericordia sigue rebosando amor, la luz brilla con
tanto resplandor como cuando iluminó por vez primera el alma; pero
la voz cae en oídos sordos; la luz, en ojos cegados.
Ninguna alma se encuentra desamparada definitivamente por
Dios ni abandonada para seguir sus propios pasos, mientras haya
esperanza de salvarla. “Dios no se aparta del hombre, sino el hombre
de Dios”. Nuestro Padre celestial nos sigue con amonestaciones, sú-
plicas y promesas de compasión hasta que las nuevas oportunidades
y privilegios resultan totalmente inútiles. La responsabilidad es del
pecador. Al resistir hoy al Espíritu de Dios, apareja el camino para
la segunda oposición a la luz cuando venga con mayor poder. Así va
de oposición en oposición, hasta que la luz no lo conmueve más, y
él no responde ya de ninguna manera al Espíritu de Dios. Entonces
[80] aun la luz que está en él se ha convertido en tinieblas. La verdad
misma que conocía se ha pervertido de tal manera que intensifica la
ceguera del alma.
“Ninguno puede servir a dos señores”.

Cristo no dice que el hombre no querrá servir a dos señores ni
que no deberá servirlos, sino que no puede hacerlo. Los intereses
de Dios y los de Mammón* no pueden armonizar en forma alguna.
Donde la conciencia del cristiano le aconseja abstenerse, negarse a
sí mismo, detenerse, allí mismo el hombre del mundo avanza para
gratificar sus tendencias egoístas. A un lado de la linea divisoria
se encuentra el abnegado seguidor de Cristo; al otro lado se halla
el amante del mundo, dedicado a satisfacerse a sí mismo, siervo
de la moda, embebido en frivolidades, regodeándose con placeres
prohibidos. A ese lado de la línea no puede pasar el cristiano.
Nadie puede ocupar una posición neutral; no existe una posición
intermedia, en la que no se ame a Dios y tampoco se sirva al enemigo
de la justicia. Cristo ha de vivir en sus agentes humanos, obrar por
medio de sus facultades y actuar por sus habilidades. Ellos deben
someter su voluntad a la de Cristo y obrar con su Espíritu. Entonces,
ya no son ellos los que viven, sino que Cristo vive en ellos. Quien
no se entrega por entero a Dios se ve gobernado por otro poder y
escucha otra voz, cuyas sugestiones revisten un carácter completa-
mente distinto. El servicio a medias coloca al agente humano del
lado del enemigo, como aliado eficaz de los ejércitos de las tinieblas.
Cuando los que profesan ser soldados de Cristo se unen a la confe-
deración de Satanás y colaboran con él, se revelan como enemigos
de Cristo. Traicionan cometidos sagrados. Constituyen un eslabón
entre Satanás y los soldados fieles; y por medio de dichos agentes el
enemigo trabaja constantemente para seducir los corazones de los
soldados de Cristo. [81]
El baluarte más fuerte del vicio en nuestro mundo no es la vida
perversa del pecador abandonado ni del renegado envilecido; es la
vida que en otros aspectos parece virtuosa y noble, pero en la cual
se alberga un pecado, se consiente un vicio. Para el alma que lucha
secretamente contra alguna tentación gigantesca, que tiembla al bor-
de del precipicio, tal ejemplo es uno de los alicientes más poderosos
para pecar. Aquel que, a pesar de estar dotado de un alto concepto
* Mammón es el nombre que se daba a las riquezas. Se cree que en la religión pagana
de los fenicios se daba ese nombre al dios de las riquezas. Cristo emplea esta palabra
como símbolo del amor o idolatría de las riquezas.—La Redacción.
de la vida, de la verdad y del honor, quebranta voluntariamente un

solo precepto de la santa ley de Dios, pervierte sus nobles dones
en señuelos del pecado. El genio, el talento, la simpatía y aun los
actos generosos y amables pueden llegar a ser lazos de Satanás para
arrastrar a otras almas hasta hacerlas caer en el precipicio de la ruina,
para esta vida y para la venidera.
“No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo
lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos,
y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo”.12
“No os afanéis por vuestra vida”.

Quien nos dio la vida sabe que nos hace falta el alimento para
conservarla. El que creó el cuerpo no olvida nuestra necesidad de
ropa. El que concedió la dádiva mayor ¿no otorgará también lo
necesario para hacerla completa?
Jesús dirigió la atención de sus oyentes a las aves que modulaban
sus alegres cantos, libres de congojas, porque, si bien “no siembran,
ni siegan”, el gran Padre las provee de todo lo necesario. Luego
preguntó: “¿No valéis vosotros mucho más que ellas?”
Las laderas de las colinas y los campos estaban esmaltados de
flores. Señalándolos en la frescura del rocío matinal, Jesús dijo:
“Considerad los lirios del campo, cómo crecen”. La habilidad hu-
mana puede copiar las formas graciosas y elegantes de las plantas y
las flores; mas ¿qué toque puede dar vida siquiera a una florecilla o
[82] a una brizna de hierba? Cada flor que abre sus pétalos a la vera del
camino debe su existencia al mismo poder que colocó los mundos y
estrellas en el cielo. Por toda la creación se siente palpitar la vida
del gran corazón de Dios. Sus manos engalanan las flores del campo
con atavíos más primorosos que cuantos hayan ornado jamás a los
reyes terrenales. “Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se
echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros,
hombres de poca fe?”
El que formó las flores y dio cantos a los pajarillos dice: “Con-
siderad los lirios”. “Mirad las aves del cielo”. En la belleza de las
cosas de la naturaleza podemos aprender acerca de la sabiduría di-
vina más de lo que saben los eruditos. En los pétalos del lirio Dios
escribió un mensaje para nosotros, en un idioma que el corazón

puede leer sólo cuando desaprende las lecciones de desconfianza,
egoísmo y congoja corrosiva. ¿Por qué nos dio él las aves canoras y
las delicadas flores, si no por la superabundancia del amor paternal,
para llenar de luz y alegría el sendero de nuestra vida? Sin las flores
y los pájaros tendríamos todo lo necesario para vivir, pero Dios no
se contentó con facilitar únicamente lo que bastaba para mantener
la vida. Llenó la tierra, el aire y el cielo con vislumbres de belleza
para expresarnos su amante solicitud por nosotros. La hermosura de
todas las cosas creadas no es nada más que un reflejo del esplendor
de su gloria. Si para contribuir a nuestra dicha y alegría prodigó tan
infinita belleza en las cosas naturales, ¿podemos dudar de que nos
dará toda bendición que necesitamos?
“Considerad los lirios”. Cada flor que abre sus pétalos al sol
obedece las mismas grandes leyes que rigen las estrellas; y ¡cuán
sencilla, dulce y hermosa es su vida! Por medio de las flores, Dios
quiere llamarnos la atención a la belleza del carácter cristiano. El
que dotó de tal belleza a las flores desea, muchísimo más, que el
alma se vista con la hermosura del carácter de Cristo.
Considerad cómo crecen los lirios, dijo Cristo; cómo, al brotar
del suelo frío y oscuro, o del fango en el cauce de un río, las plantas [83]
se desarrollan bellas y fragantes. ¿Quién imaginaría las posibilidades
de belleza que se esconden en el bulbo áspero y oscuro del lirio?
Pero cuando la vida de Dios, oculta en su interior, se desarrolla en
respuesta a su llamamiento mediante la lluvia y el sol, maravilla
a los hombres por su visión de gracia y belleza. Así también se
desarrollará la vida de Dios en toda alma humana que se entregue al
ministerio de su gracia, la que tan gratuitamente como la lluvia y el
sol llega con su bendición para todos. Es la palabra de Dios la que
crea las flores; y la misma palabra producirá en nosotros las gracias
de su Espíritu.
La ley de Dios es una ley de amor. El nos rodeó de hermosura
para enseñarnos que no estamos en la tierra únicamente para mirar
por nosotros mismos, para cavar y construir, para trabajar e hilar,
sino para hacer la vida esplendorosa, alegre y bella por el amor de
Cristo. Así como las flores, hemos de alegrar otras vidas con el
ministerio del amor.
Padres, dejad a vuestros hijos que aprendan de las flores. Lle-

vadlos al jardín, a la huerta, al campo, bajo los árboles frondosos, y
enseñadles a leer en la naturaleza el mensaje del amor de Dios. Vin-
culad su recuerdo con el espectáculo de los pájaros, las flores y los
árboles. Inducidlos a considerar en cada cosa agradable y hermosa
una expresión del amor que Dios siente por ellos. Hacedles apreciar
vuestra de la bondad.
Enseñad a los niños la lección de que mediante el gran amor de
Dios su naturaleza puede transformarse y ponerse en armonía con la
suya. Enseñadles que él quiere que sus vidas tengan la hermosura y
la gracia de las flores. Mientras recogen las flores fragantes, hacedles
saber que quien las creó es más bello que ellas. Así los zarcillos de
sus corazones se aferrarán a él. El que es “todo... codiciable” llegará
a ser para ellos un compañero constante y un amigo íntimo, y sus
[84] vidas se transformarán a la imagen de su pureza.
“Buscad primeramente el reino de Dios”.

Los oyentes de las palabras de Cristo seguían aguardando ansio-
samente algún anunció del reino terrenal. Mientras Jesús les ofrecía
los tesoros del cielo, la pregunta que preocupaba a muchos era: ¿Có-
mo podrá mejorar nuestra perspectiva en el mundo una relación con
él? Jesús les mostró que al hacer de las cosas mundanales su anhe-
lo supremo, se parecían a las naciones paganas que los rodeaban,
pues vivían como si no hubiera Dios que cuidase tiernamente a sus
criaturas.
“Porque todas estas cosas buscan las gentes del mundo”,13 dice
Jesús. “Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas es-
tas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os serán añadidas”. He venido para abriros el reino
de amor, de justicia y de paz. Abrid el corazón para recibir este reino,
y dedicad a su servicio vuestro más alto interés. Aunque es un reino
espiritual, no temáis que vuestras necesidades temporales sean des-
atendidas. Si os entregáis al servicio de Dios, el que es todopoderoso
en el cielo y en la tierra proveerá todo cuanto necesitéis.
Cristo no nos exime de la necesidad de esforzarnos, pero nos
enseña que en todo le hemos de dar a él el primer lugar, el último
y el mejor. No debemos ocuparnos en ningún negocio ni buscar
placer alguno que pueda impedir el desarrollo de su justicia en

nuestro carácter y en nuestra vida. Cuanto hagamos debe hacerse
sinceramente, como para el Señor.
Mientras vivió en la tierra, Jesús dignificó la vida en todos sus
detalles al recordar a los hombres la gloria de Dios y someterlo todo
a la voluntad de su Padre. Si seguimos su ejemplo, nos asegura que
todas las cosas necesarias nos “serán añadidas”. Pobreza o riqueza,
enfermedad o salud, simpleza o sabiduría, todo queda atendido en la
promesa de su gracia.
El brazo eterno de Dios rodea al alma que, por débil que sea,
se vuelve a él buscando ayuda. Las cosas preciosas de los collados
perecerán; pero el alma que vive para Dios permanecerá con él. “El [85]
mundo pasa, y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios per-
manece para siempre”. La ciudad de Dios abrirá sus puertas de oro
para recibir a aquel que durante su permanencia en la tierra aprendió
a confiar en Dios para obtener dirección y sabiduría, consuelo y
esperanza, en medio de las pérdidas y las penas. Los cantos de los
ángeles le darán la bienvenida allá, y para él dará frutos el árbol de la
vida. “Los montes se moverán, y los collados temblarán, pero no se
apartará de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantará,
dijo Jehová, el que tiene misericordia de ti”.14
“No os afanéis por el día de mañana... basta a cada día su propio

mal”.
Si os habéis entregado a Dios, para hacer su obra—dice Jesús—,
no os preocupéis por el día de mañana. Aquel a quien servís percibe
el fin desde el principio. Lo que sucederá mañana, aunque esté oculto
a vuestros ojos, es claro para el ojo del Omnipotente.
Cuando nosotros mismos nos encargamos de manejar las cosas
que nos conciernen, confiando en nuestra propia sabiduría para salir
airosos, asumimos una carga que él no nos ha dado, y tratamos de
llevarla sin su ayuda. Nos imponemos la responsabilidad que perte-
nece a Dios y así nos colocamos en su lugar. Con razón podemos
entonces sentir ansiedad y esperar peligros y pérdidas, que segura-
mente nos sobrevendrán. Cuando creamos realmente que Dios nos
ama y quiere ayudarnos, dejaremos de acongojarnos por el futuro.
Confiaremos en Dios así como un niño confía en un padre amante.
Entonces desaparecerán todos nuestros tormentos y dificultades;

porque nuestra voluntad quedará absorbida por la voluntad de Dios.
Cristo no nos ha prometido ayuda para llevar hoy las cargas
de mañana. Ha dicho: “Bástate mi gracia”;15 pero su gracia se da
diariamente, así como el maná en el desierto, para la necesidad
cotidiana. Como los millares de Israel en su peregrinación, podemos
[86] hallar el pan celestial para la necesidad del día.
Solamente un día es nuestro, y en él hemos de vivir para Dios. Por
ese solo día, mediante el servicio consagrado, hemos de confiar en la
mano de Cristo todos nuestros planes y propósitos, depositando en él
todas las cuitas, porque él cuida de nosotros. “Yo sé los pensamientos
que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y
no de mal, para daros el fin que esperáis”. “En descanso y en reposo
seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra fortaleza”.16
Si buscamos a Dios y nos convertimos cada día; si volunta-
riamente escogemos ser libres y felices en Dios; si con alegría en
el corazón respondemos a su llamamiento y llevamos el yugo de
Cristo—que es yugo de obediencia y de servicio—, todas nuestras
murmuraciones serán acalladas, todas las dificultades se alejarán,
y quedarán resueltos todos los problemas complejos que ahora nos
[87] acongojan.
12 Corintios 9:2 (VV, 1909).
2 Isaías 58:7-11.
3 Santiago 5:11.
4 Salmos 34:5.
5 Joel 2:13.
6 Juan 6:28, 29.
7 Efesios 1:18; Zacarías 9:16; Isaías 13:12.
8 1 Tesalonicenses 2:19, 20.
9 Colosenses 3:1.
10 Filipenses 3:13, 14, 8.
11 1 Juan 2:11.
12 1 Juan 2:15, 16.
13 Lucas 12:30.
14 1 Juan 2:17; Isaías 54:10.
16 Jeremías 29:11; Isaías 30:15.
El padrenuestro
Este capítulo está basado en Mateo 6:9-13 y en Lucas 11:14.
Nuestro Salvador dio dos veces el Padrenuestro: la primera vez,

a la multitud, en el Sermón del Monte; y la segunda, algunos meses
más tarde, a los discípulos solos. Estos habían estado alejados por
corto tiempo de su Señor y, al volver, lo encontraron absorto en
comunión con Dios. Como si no percibiese la presencia de ellos,
él continuó orando en voz alta. Su rostro irradiaba un resplandor
celestial. Parecía estar en la misma presencia del Invisible; había un
poder viviente en sus palabras, como si hablara con Dios.
Los corazones de los atentos discípulos quedaron profundamente
conmovidos. Habían notado cuán a menudo dedicaba él largas horas
a la soledad, en comunión con su Padre. Pasaba los días socorriendo
a las multitudes que se aglomeraban en derredor suyo y revelando
los arteros sofismas de los rabinos. Esta labor incesante lo dejaba
a menudo tan exhausto que su madre y sus hermanos, y aun sus
discípulos, temían que perdiera la vida. Pero cuando regresaba de
las horas de oración con que clausuraba el día de labor, notaban la
expresión de paz en su rostro, la sensación de refrigerio que parecía
irradiar de su presencia. Salía mañana tras mañana, después de las
horas pasadas con Dios, a llevar la luz de los cielos a los hombres.
Al fin habían comprendido los discípulos que había una relación
íntima entre sus horas de oración y el poder de sus palabras [88]
y hechos. Ahora, mientras escuchaban sus súplicas, sus corazones
[89]
se llenaron de reverencia y humildad. Cuando Jesús cesó de orar,
exclamaron con una profunda convicción de su inmensa necesidad
personal: “Señor, enséñanos a orar”.
Jesús no les dio una forma nueva de oración. Repitió la que les
había enseñado antes, como queriendo decir: Necesitáis comprender
lo que ya os di; tiene una profundidad de significado que no habéis
apreciado aún.
81
El Salvador no nos limita, sin embargo, al uso de estas palabras

exactas. Como ligado a la humanidad, presenta su propio ideal
de la oración en palabras tan sencillas que aun un niñito puede
adoptarlas pero, al mismo tiempo, tan amplias que ni las mentes
más privilegiadas podrán comprender alguna vez su significado
completo. Nos enseña a allegarnos a Dios con nuestro tributo de
agradecimiento, expresarle nuestras necesidades, confesar nuestros
pecados y pedir su misericordia conforme a su promesa.
“Cuando oréis, decid: padre nuestro”.

Jesús nos enseña a llamar a su Padre, nuestro Padre. No se
avergüenza de llamarnos hermanos.1 Tan dispuesto, y ansioso, está
el corazón del Salvador a recibirnos como miembros de la familia
de Dios, que desde las primeras palabras que debemos emplear para
acercarnos a Dios él expresa la seguridad de nuestra relación divina:
“Padre nuestro”.
Aquí se enuncia la verdad maravillosa, tan alentadora y consola-
dora de que Dios nos ama como ama a su Hijo. Es lo que dijo Jesús
en su postrera oración en favor de sus discípulos: “Los has amado a
ellos como también a mí me has amado”.2
El Hijo de Dios circundó de amor este mundo que Satanás recla-
maba como suyo y gobernaba con tiranía cruel, y lo ligó de nuevo
al trono de Jehová mediante una proeza inmensa. Los querubines,
serafines y las huestes innumerables de todos los mundos no caídos
entonaron himnos de loor a Dios y al Cordero cuando su victoria*
[90] quedó asegurada. Se alegraron de que el camino a la salvación se
hubiera abierto al género humano pecaminoso y porque la tierra
iba a ser redimida de la maldición del pecado. ¡Cuánto más deben
regocijarse aquellos que son objeto de tan asombroso amor!
¿Cómo podemos quedar en duda e incertidumbre y sentirnos
huérfanos? Por amor a quienes habían transgredido la ley, Jesús tomó
sobre sí la naturaleza humana; se hizo semejante a nosotros, para
que tuviéramos la paz y la seguridad eternas. Tenemos un Abogado
en los cielos, y quienquiera que lo acepte como Salvador personal,
no queda huérfano ni ha de llevar el peso de sus propios pecados.
* Jesús orando con agonía de alma en Getsemaní.
El padrenuestro 83
“Amados, ahora somos hijos de Dios”. “Y si hijos de Dios,

también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, si
es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él
seamos glorificados”. “Y aún no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes
a él, porque le veremos como él es”.3
El primer paso para acercarse a Dios consiste en conocer y creer
en el amor que siente por nosotros;4 solamente por la atracción de
su amor nos sentimos impulsados a ir a él.
La comprensión del amor de Dios induce a renunciar al egoísmo.
Al llamar a Dios nuestro Padre, reconocemos a todos sus hijos
como nuestros hermanos. Todos formamos parte del gran tejido
de la humanidad; todos somos miembros de una sola familia. En
nuestras peticiones hemos de incluir a nuestros prójimos tanto como
a nosotros mismos. Nadie ora como es debido si solamente pide
bendiciones para sí mismo.
El Dios infinito, dijo Jesús, os da el privilegio de acercaros a él y
llamarlo Padre. Comprended todo lo que implica esto. Ningún padre
de este mundo ha llamado jamás a un hijo errante con el fervor con
el cual nuestro Creador suplica al transgresor. Ningún amante interés
humano siguió al impenitente con tantas tiernas invitaciones. Mora [91]
Dios en cada hogar; oye cada palabra que se pronuncia, escucha toda
oración que se eleva, siente los pesares y los desengaños de cada
alma, ve el trato que recibe cada padre, madre, hermana, amigo y
vecino. Cuida de nuestras necesidades, y para satisfacerlas, su amor
y misericordia fluyen continuamente.
Si llamáis a Dios vuestro Padre,—continuó—, os reconocéis
hijos suyos, para ser guiados por su sabiduría y para darle obediencia
en todas las cosas, sabiendo que su amor es inmutable. Aceptaréis
su plan para vuestra vida. Como hijos de Dios, consideraréis como
objeto de vuestro mayor interés, su honor, su carácter, su familia y su
obra. Vuestro gozo consistirá en reconocer y honrar vuestra relación
con vuestro Padre y con todo miembro de su familia. Os gozaréis en
realizar cualquier acción, por humilde que sea, que contribuya a su
gloria o al bienestar de vuestros semejantes.
“Que estás en los cielos”.

Aquel a quien Cristo pide que miremos como “Padre nuestro”,
“está en los cielos; todo lo que quiso, ha hecho”. En su custodia
podemos descansar seguros diciendo: “En el día que temo, yo en ti
confío”.5
“Santificado sea tu nombre”.

Para santificar el nombre del Señor se requiere que las palabras
que empleamos al hablar del Ser Supremo sean pronunciadas con
reverencia. “Santo y terrible es su nombre”.6 Nunca debemos men-
cionar con liviandad los títulos ni los apelativos de la Deidad. Por
la oración entramos en la sala de audiencia del Altísmo y debemos
comparecer ante él con pavor sagrado. Los ángeles velan sus ros-
tros en su presencia. Los querubines y los esplendorosos y santos
serafines se acercan a su trono con reverencia solemne. ¡Cuánto más
debemos nosotros, seres finitos y pecadores, presentarnos en forma
reverente delante del Señor, nuestro Creador!
Pero santificar el nombre del Señor significa mucho más que
[92] esto. Podemos manifestar, como los judíos contemporáneos de Cris-
to, la mayor reverencia externa hacia Dios y, no obstante, profanar
su nombre continuamente. “El nombre de Jehová” es: “Fuerte, mi-
sericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia
y verdad...; que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado”. Se
dijo de la iglesia de Cristo: “Se la llamará: Jehová, justicia nuestra”.
Este nombre se da a todo discípulo de Cristo. Es la herencia del hijo
de Dios. La familia se conoce por el nombre del Padre. El profeta
Jeremías, en tiempo de tribulación y gran dolor oró: “Sobre nosotros
es invocado tu nombre; no nos desampares”.7
Este nombre es santificado por los ángeles del cielo y por los
habitantes de los mundos sin pecado. Cuando oramos “Santificado
sea tu nombre”, pedimos que lo sea en este mundo, en nosotros
mismos. Dios nos ha reconocido delante de hombres y ángeles
como sus hijos; pidámosle ayuda para no deshonrar el “buen nombre
que fue invocado sobre” nosotros.8 Dios nos envía al mundo como
sus representantes. En todo acto de la vida, debemos manifestar
el nombre de Dios. Esta petición exige que poseamos su carácter.
El padrenuestro 85
No podemos santificar su nombre ni representarlo ante el mundo,

a menos que en nuestra vida y carácter representemos la vida y el
carácter de Dios. Esto podrá hacerse únicamente cuando aceptemos
la gracia y la justicia de Cristo.
“Venga tu reino”.
Dios es nuestro Padre, que nos ama y nos cuida como hijos
suyos; es también el gran Rey del universo. Los intereses de su reino
son los nuestros; hemos de obrar para su progreso.
Los discípulos de Cristo esperaban el advenimiento inmediato
del reino de su gloria; pero al darles esta oración Jesús les enseñó
que el reino no había de establecerse entonces. Habían de orar por
su venida como un suceso todavía futuro. Pero esta petición era
también una promesa para ellos. Aunque no verían el advenimiento
del reino en su tiempo, el hecho de que Jesús les dijera que oraran
por él es prueba de que vendrá seguramente cuando Dios quiera. [93]
El reino de la gracia de Dios se está estableciendo, a medida que
ahora, día tras día, los corazones que estaban llenos de pecado y re-
belión se someten a la soberanía de su amor. Pero el establecimiento
completo del reino de su gloria no se producirá hasta la segunda
venida de Cristo a este mundo. “El reino y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo” serán dados “al pueblo de los
santos del Altísimo”. Heredarán el reino preparado para ellos “desde
la fundación del mundo”.9 Cristo asumirá entonces su gran poder y
reinará.
Las puertas del cielo se abrirán otra vez y nuestro Salvador,
acompañado de millones de santos, saldrá como Rey de reyes y
Señor de señores. Jehová Emmanuel “será rey sobre toda la tierra.
En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre”. “El tabernáculo
de Dios” estará con los hombres y Dios “morará con ellos; y ellos
serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios”.10
Jesús dijo, sin embargo, que antes de aquella venida “será predi-
cado este Evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a
todas las naciones”. Su reino no vendrá hasta que las buenas nuevas
de su gracia se hayan proclamado a toda la tierra. De ahí que, al
entregarnos a Dios y ganar a otras almas para él, apresuramos la
venida de su reino. Únicamente aquellos que se dedican a servirle
diciendo: “Heme aquí, envíame a mí”, para abrir los ojos de los
ciegos, para apartar a los hombres “de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe... perdón de
pecados y herencia entre los santificados”;11 solamente éstos oran
con sinceridad: “Venga tu reino”.
“Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”.

La voluntad de Dios se expresa en los preceptos de su sagrada
ley, y los principios de esta ley son los principios del cielo. Los
ángeles que allí residen no alcanzan conocimiento más alto que el
[94] saber la voluntad de Dios, y el hacer esa voluntad es el servicio más
alto en que puedan ocupar sus facultades.
En el cielo no se sirve con espíritu legalista. Cuando Satanás
se rebeló contra la ley de Jehová, la noción de que había una ley
sorprendió a los ángeles casi como algo en que no habían soñado
antes. En su ministerio, los ángeles no son como siervos, sino como
hijos. Hay perfecta unidad entre ellos y su Creador. La obediencia
no es trabajo penoso para ellos. El amor a Dios hace de su servicio
un gozo. Así sucede también con toda alma en la cual mora Cristo,
la esperanza de gloria. Ella repite lo que dijo él: “Me complazco
en hacer tu voluntad, oh Dios mío, y tu ley está en medio de mi
corazón”.12
Al orar: “Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en
la tierra”, se pide que el reino del mal en este mundo termine, que el
pecado sea destruido para siempre, y que se establezca el reino de
la justicia. Entonces, así como en el cielo, se cumplirá en la tierra
“todo su bondadoso beneplácito”.13
“El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”.

La primera mitad de la oración que Jesús nos enseñó tiene que
ver con el nombre, el reino y la voluntad de Dios: que sea honrado
su nombre, establecido su reino y hecha su voluntad. Y así, cuando
hayamos hecho del servicio de Dios nuestro primer interés, podre-
mos pedir que nuestras propias necesidades sean suplidas y tener la
confianza de que lo serán. Si hemos renunciado al yo y nos hemos
entregado a Cristo, somos miembros de la familia de Dios, y todo
El padrenuestro 87
cuanto hay en la casa del Padre es nuestro. Se nos ofrecen todos

los tesoros de Dios, tanto en el mundo actual como en el venidero.
El ministerio de los ángeles, el don del Espíritu, las labores de los
siervos, todas estas cosas son para nosotros. El mundo, con cuanto
contiene, es nuestro en la medida en que pueda beneficiarnos. Aun
la enemistad de los malos resultará una bendición, porque nos dis-
ciplinará para entrar en los cielos. Si somos “de Cristo”, “todo” es
nuestro.14
Por ahora somos como hijos que aún no disfrutan de su herencia. [95]
Dios no nos confía nuestro precioso legado, no sea que Satanás nos
engañe con sus artificios astutos, como engañó a la primera pareja en
el Edén. Cristo lo guarda seguro para nosotros fuera del alcance del
despojador. Como hijos, recibiremos día tras día lo que necesitamos
para el presente. Diariamente debemos pedir: “El pan nuestro de
cada día, dánoslo hoy”. No nos desalentemos si no tenemos bastante
para mañana. Su promesa es segura: “Vivirás en la tierra, y en verdad
serás alimentado”. Dice David: “Joven fui, y he envejecido, y no
he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan”.
El mismo Dios que envió los cuervos para dar pan a Elías, cerca
del arroyo de Querit, no descuidará a ninguno de sus hijos fieles y
abnegados. Del que anda en la justicia se ha escrito: “Se le dará su
pan, y sus aguas serán seguras”. “No serán avergonzados en el mal
tiempo, y en los días de hambre serán saciados”. “El que no escatimó
ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no
nos dará también con él todas las cosas?” El que alivió los cuidados
y ansiedades de su madre viuda y lo ayudó a sostener la familia
en Nazaret, simpatiza con toda madre en su lucha para proveer
alimento a sus hijos. Quien se compadeció de las multitudes porque
“estaban desamparadas y dispersas”,15 sigue teniendo compasión de
los pobres que sufren. Les extiende la mano para bendecirlos, y en
la misma plegaria que dio a sus discípulos nos enseña a acordarnos
de los pobres.
Al orar: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”, pedimos
para los demás tanto como para nosotros mismos. Reconocemos
que lo que Dios nos da no es para nosotros solos. Dios nos lo confía
para que alimentemos a los hambrientos. De su bondad ha hecho
provisión para el pobre. Dice: “Cuando hagas comida o cena, no
llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos
ricos... Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos,
los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado; porque ellos no te
pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección
[96] de los justos”.16
“Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda
gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo
suficiente, abundéis para toda buena obra”. “El que siembra escasa-
mente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente,
generosamente también segará”.17
La oración por el pan cotidiano incluye no solamente el alimento
para sostener el cuerpo, sino también el pan espiritual que nutrirá el
alma para vida eterna. Nos dice Jesús: “Trabajad, no por la comida
que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece”. “Yo
soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este
pan, vivirá para siempre”.18 Nuestro Salvador es el pan de vida;
cuando miramos su amor y lo recibimos en el alma, comemos el pan
que desciende del cielo.
Recibimos a Cristo por su Palabra, y se nos da el Espíritu Santo
para abrir la Palabra de Dios a nuestro entendimiento y hacer penetrar
sus verdades en nuestro corazón. Hemos de orar día tras día para
que, mientras leemos su Palabra, Dios nos envíe su Espíritu con el
fin de revelarnos la verdad que fortalecerá nuestras almas para las
necesidades del día.
Al enseñarnos a pedir cada día lo que necesitamos, tanto las
bendiciones temporales como las espirituales, Dios desea alcanzar
un propósito para beneficio nuestro. Quiere que sintamos cuánto
dependemos de su cuidado constante, porque procura atraernos a
una comunión íntima con él. En esta comunión con Cristo, mediante
la oración y el estudio de las verdades grandes y preciosas de su
Palabra, seremos alimentados como almas con hambre; como almas
sedientas seremos refrescados en la fuente de la vida.
“Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros

perdonamos a nuestros deudores”.
Jesús enseña que podemos recibir el perdón de Dios solamente
en la medida en que nosotros mismos perdonamos a los demás. El
El padrenuestro 89
amor de Dios es lo que nos atrae a él. Ese amor no puede afectar
nuestros corazones sin despertar amor hacia nuestros hermanos. [97]
Al terminar el Padrenuestro, añadió Jesús: “Porque si perdo-
náis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros
vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus ofen-
sas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas”. El que
no perdona suprime el único conducto por el cual puede recibir la
misericordia de Dios. No debemos pensar que, a menos que con-
fiesen su culpa los que nos han hecho daño, tenemos razón para
no perdonarlos. Sin duda, es su deber humillar sus corazones por
el arrepentimiento y la confesión; pero hemos de tener un espíritu
compasivo hacia los que han pecado contra nosotros, confiesen o no
sus faltas. Por mucho que nos hayan ofendido, no debemos pensar
de continuo en los agravios que hemos sufrido ni compadecernos
de nosotros mismos por los daños. Así como esperamos que Dios
nos perdone nuestras ofensas, debemos perdonar a todos los que nos
han hecho mal.
Pero el perdón tiene un significado más abarcante del que mu-
chos suponen. Cuando Dios promete que “será amplio en perdonar”,
añade, como si el alcance de esa promesa fuera más de lo que
pudiéramos entender: “Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como
son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos
que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pen-
samientos”.19 El perdón de Dios no es solamente un acto judicial
por el cual libra de la condenación. No es sólo el perdón por el
pecado. Es también una redención del pecado. Es la efusión del
amor redentor que transforma el corazón. David tenía el verdadero
concepto del perdón cuando oró “Crea en mí, oh Dios, un corazón
limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí”. También dijo:
“Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones”.20
Dios se dio a sí mismo en Cristo por nuestros pecados. Sufrió la
muerte cruel de la cruz; llevó por nosotros el peso del pecado, “el
justo por los injustos”, para revelarnos su amor y atraernos hacia él.
“Antes—dice—sed benignos unos con otros, misericordiosos, per- [98]
donándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros
en Cristo”.21 Dejad que more en vosotros Cristo, la Vida divina, y
que por medio de vosotros revele el amor nacido en el cielo, el cual

inspirará esperanza a los desesperados y traerá la paz de los cielos
al corazón afligido por el pecado. Cuando vamos a Dios, la primera
condición que se nos impone es que, al recibir de él misericordia,
nos prestemos a revelar su gracia a otros.
Un requisito esencial para recibir e impartir el amor perdonador
de Dios es conocer ese amor que nos profesa y creer en él.22 Satanás
obra mediante todo engaño a su alcance para que no discernamos
ese amor. Nos inducirá a pensar que nuestras faltas y transgresio-
nes han sido tan graves que el Señor no oirá nuestras oraciones y
que no nos bendecirá ni nos salvará. No podemos ver en nosotros
mismos sino flaqueza, ni cosa alguna que nos recomiende a Dios.
Satanás nos dice que todo esfuerzo es inútil y que no podemos reme-
diar nuestros defectos de carácter. Cuando tratemos de acercarnos a
Dios, sugerirá el enemigo: De nada vale que ores; ¿acaso no hiciste
esa maldad? ¿Acaso no has pecado contra Dios y contra tu propia
conciencia? Pero podemos decir al enemigo que “la sangre de Jesu-
cristo... nos limpia de todo pecado”. Cuando sentimos que hemos
pecado y no podemos orar, ése es el momento de orar. Podemos
estar avergonzados y profundamente humillados, pero debemos orar
y creer. “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo
Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy
el primero”.23 El perdón, la reconciliación con Dios, no nos llegan
como recompensa de nuestras obras, ni se otorgan por méritos de
hombres pecaminosos, sino que son una dádiva que se nos concede
a causa de la justicia inmaculada de Cristo.
No debemos procurar reducir nuestra culpa hallándole excusas al
pecado. Debemos aceptar el concepto que Dios tiene del pecado, algo
muy grave en su estimación. Solamente el Calvario puede revelar la
terrible enormidad del pecado. Nuestra culpabilidad nos aplastaría
[99] si tuviésemos que cargarla; pero el que no cometió pecado tomó
nuestro lugar; aunque no lo merecía, llevó nuestra iniquidad. “Si
confesamos nuestros pecados”, Dios “es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. ¡Verdad gloriosa!
El es justo con su propia ley, y es a la vez el Justificador de todos
los que creen en Jesús. “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad,
y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para
siempre su enojo, porque se deleita en misericordia”.24
El padrenuestro 91
“No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal”.*

La tentación es incitación al pecado, cosa que no procede de
Dios, sino de Satanás y del mal que hay en nuestros propios corazo-
nes. “Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie”.25
Satanás trata de arrastrarnos a la tentación, para que el mal de
nuestros caracteres pueda revelarse ante los hombres y los ángeles,
y él pueda reclamarnos como suyos. En la profecía simbólica de
Zacarías, se ve a Satanás de pie a la diestra del Angel del Señor,
acusando a Josué, el sumo sacerdote, que aparece vestido con ropas
sucias y resistiendo la obra que el Angel desea hacer por él. Así se
representa la actitud de Satanás hacia cada alma que Cristo trata
de atraer. El enemigo nos induce a pecar, y luego nos acusa ante
el universo celestial como indignos del amor de Dios. Pero “dijo
Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha
escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado
del incendio?” Y a Josué dijo: “Mira que he quitado de ti tu pecado,
y te he hecho vestir de ropas de gala”.26
En su gran amor, Dios procura desarrollar en nosotros las gracias
preciosas de su Espíritu. Permite que hallemos obstáculos, perse-
cución y opresiones, pero no como una maldición, sino como la
bendición más grande de nuestra vida. Cada tentación resistida, cada
aflicción sobrellevada valientemente, nos da nueva experiencia y nos
hace progresar en la tarea de edificar nuestro carácter. El alma que [100]
resiste la tentación mediante el poder divino revela al mundo y al
universo celestial la eficacia de la gracia de Cristo.
Aunque la prueba no debe desalentarnos por amarga que sea,
hemos de orar que Dios no permita que seamos puestos en situación
de ser seducidos por los deseos de nuestros propios corazones malos.
Al elevar la oración que nos enseñó Cristo, nos entregamos a la
dirección de Dios y le pedimos que nos guíe por sendas seguras.
No podemos orar así con sinceridad y decidir luego que andaremos
en cualquier camino que elijamos. Aguardaremos que su mano nos
guíe y escucharemos su voz que dice: “Este es el camino, andad por
él”.27
Es peligroso detenerse para contemplar las ventajas de ceder
a las sugestiones de Satanás. El pecado significa deshonra y ruina
* Según la Versión Moderna.
para toda alma que se entrega a él; pero es de naturaleza tal que
ciega y engaña, y nos tentará con presentaciones lisonjeras. Si nos
aventuramos en el terreno de Satanás, no hay seguridad de que
seremos protegidos contra su poder. En cuanto sea posible debemos
cerrar todas las puertas por las cuales el tentador podría llegar hasta
nosotros.
El ruego “no nos dejes caer en tentación” es una promesa en sí
mismo. Si nos entregamos a Dios, se nos promete: “No os dejará
ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar”.28
La única salvaguardia contra el mal consiste en que mediante la
fe en su justicia Cristo more en el corazón. La tentación tiene poder
sobre nosotros porque existe egoísmo en nuestros corazones. Pero
cuando contemplamos el gran amor de Dios, vemos el egoísmo en
su carácter horrible y repugnante, y deseamos que sea expulsado
del alma. A medida que el Espíritu Santo glorifica a Cristo, nuestro
corazón se ablanda y se somete, la tentación pierde su poder y la
gracia de Cristo transforma el carácter.
Cristo no abandonará al alma por la cual murió. Ella puede
[101] dejarlo a él y ser vencida por la tentación; pero nunca puede apar-
tarse Cristo de uno a quien compró con su propia vida. Si pudiera
agudizarse nuestra visión espiritual, veríamos almas oprimidas y
sobrecargadas de tristeza, a punto de morir de desaliento. Vería-
mos ángeles volando rápidamente para socorrer a estos tentados,
quienes se hallan como al borde de un precipicio. Los ángeles del
cielo rechazan las huestes del mal que rodean a estas almas, y las
guían hasta que pisen un fundamento seguro. Las batallas entre los
dos ejércitos son tan reales como las que sostienen los ejércitos del
mundo, y del resultado del conflicto espiritual dependen los destinos
eternos.
A nosotros, como a Pedro, se nos dice: “Satanás os ha pedido
para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no
falte”. Gracias a Dios, no se nos deja solos. El que “de tal manera
amó... al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”, no nos
abandonará en la lucha contra el enemigo de Dios y de los hombres.
“He aquí—dice—os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones,
y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará”.29
El padrenuestro 93
Vivamos en contacto con el Cristo vivo, y él nos asirá firme-

mente con una mano que nos guardará para siempre. Creamos en
el amor con que Dios nos ama, y estaremos seguros; este amor es
una fortaleza inexpugnable contra todos los engaños y ataques de
Satanás. “Torre fuerte es el nombre de Jehová; a él correrá el justo,
y será levantado”.30
“Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria”.

La última frase del Padrenuestro, así como la primera, señala
a nuestro Padre como superior a todo poder y autoridad y a todo
nombre que se mencione. El Salvador contemplaba los años que
esperaban a los discípulos, no con el esplendor de la prosperidad
y el honor mundanos con que habían soñado, sino en la oscuridad
de las tempestades del odio humano y de la ira satánica. En medio
de la lucha y la ruina de la nación, los discípulos estarían acosados
de peligros, y a menudo el miedo oprimiría sus corazones. Habrían [102]
de ver a Jerusalén desolada, el templo arrasado, su culto suprimido
para siempre, e Israel esparcido por todas las tierras como náufragos
en una playa desierta. Dijo Jesús: “Oiréis de guerras y rumores de
guerras”. “Se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y
habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo
esto será principio de dolores”.31 A pesar de ello, los discípulos de
Cristo no debían pensar que su esperanza era vana ni que Dios había
abandonado al mundo. El poder y la gloria pertenecen a Aquel cuyos
grandes propósitos se irán cumpliendo sin impedimento hasta su
consumación. En aquella oración, que expresaba sus necesidades
diarias, la atención de los discípulos de Cristo fue dirigida, por
encima de todo el poder y el dominio del mal, hacia el Señor su
Dios, cuyo reino gobierna a todos, y quien es Padre y Amigo eterno.
La ruina de Jerusalén sería símbolo de la ruina final que abrumará
al mundo. Las profecías que se cumplieron en parte en la destrucción
de Jerusalén, se aplican más directamente a los días finales. Estamos
ahora en el umbral de acontecimientos grandes y solemnes. Nos
espera una crisis como jamás ha presenciado el mundo. Tal como
a los primeros discípulos, nos resulta dulce la segura promesa de
que el reino de Dios se levanta sobre todo. El programa de los
acontecimientos venideros está en manos de nuestro Hacedor. La
Majestad del cielo tiene a su cargo el destino de las naciones, así

como también lo que atañe a la iglesia. El Instructor divino dice a
todo instrumento en el desarrollo de sus planes, como dijo a Ciro:
“Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste”.32
En la visión del profeta Ezequiel se veía como una mano debajo
de las alas de los querubines. Era para enseñar a sus siervos que el
poder divino es lo que les da éxito. Aquellos a quienes Dios emplea
como mensajeros suyos no deben pensar que su obra depende de
ellos. No se deja a los seres finitos la tarea de asumir esta carga de
responsabilidad. El que no duerme, sino que obra incesantemen-
[103] te por el cumplimiento de sus propósitos, hará progresar su causa.
Estorbará los planes de los impíos y confundirá los proyectos de
quienes intenten perjudicar a su pueblo. El que es el Rey, Jehová
de los ejércitos, está sentado entre los querubines, y en medio de la
guerra y el tumulto de las naciones guarda aún a sus hijos. El que go-
bierna en los cielos es nuestro Salvador. Mide cada aflicción, vigila
el fuego del horno que debe probar a cada alma. Cuando las fortifi-
caciones de los reyes caigan derribadas, cuando las flechas de la ira
atraviesen los corazones de sus enemigos, su pueblo permanecerá
seguro en sus manos.
“Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la gloria, la
victoria y el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y
en la tierra son tuyas... En tu mano está la fuerza y el poder, y en tu
[104] mano el hacer grande y el dar poder a todos”.33
[105] 1 Hebreos 2:11.
2 Juan 17:23.
3 1 Juan 3:2; Romanos 8:17.
4 1 Juan 4:16.
5 Salmos 115:3; 56:3.
6 Salmos 111:9.
7 Éxodo 34:5-7; Jeremías 33:16; 14:9.
8 Santiago 2:7.
9 Daniel 7:27; Mateo 25:34.
10 Zacarías 14:9; Apocalipsis 21:3.
11 Mateo 24:14; Isaías 6:8; Hechos 26:18.
12 Salmos 40:8 (VM).
13 2 Tesalonicenses 1:11 (VV, 1909).
14 1 Corintios 3:23, 21.
El padrenuestro 95
15 Salmos 37:3 (VV, 1909), 25; Isaías 33:16; Salmos 37:19; Romanos 8:32; Mateo
9:36.
16 Salmos 68:10; Lucas 14:12-14.
17 2 Corintios 9:8, 6.
18 Juan 6:27, 51.
19 Isaías 55:7-9.
20 Salmos 51:10; 103:12.
21 1 Pedro 3:18; Efesios 4:32.
22 1 Juan 4:16.
23 1 Juan 1:7; 1 Timoteo 1:15.
24 1 Juan 1:9; Miqueas 7:18.
25 Santiago 1:13.
26 Zacarías 3:1-4.
27 Isaías 30:21.
29 Lucas 22:31, 32; Juan 3:16; Lucas 10:19.
30 Proverbios 18:10.
31 Mateo 24:6-8.
32 Isaías 45:5.
33 1 Crónicas 29:11, 12.
Las críticas y la regla de oro
Este capítulo está basado en Mateo 7.
“No juzguéis, para que no seáis juzgados”.

El esfuerzo para ganar la salvación por medio de las obras propias
induce inevitablemente a los hombres a amontonar las exigencias
humanas como barrera contra el pecado. Al ver que no observan la
ley, idean normas y reglamentos propios para compelerse a obede-
cerla. Todo esto desvía la mente desde Dios hacia el yo. El amor a
Dios se extingue en el corazón; con él desaparece también el amor
hacia el prójimo. Los defensores de tal sistema humano, con sus
múltiples reglas, se sentirán impulsados a juzgar a todos los que
no logran alcanzar la norma prescrita en él. El ambiente de críticas
egoístas y estrechas ahoga las emociones nobles y generosas, y hace
de los hombres espías despreciables y jueces ególatras.
A esta clase pertenecían los fariseos. No salían de sus servicios
religiosos humillados por la convicción de lo débiles que eran ni
agradecidos por los grandes privilegios que Dios les había dado.
Salían llenos de orgullo espiritual, para pensar tan sólo en sí mismos,
en sus sentimientos, su sabiduría, sus caminos. De lo que ellos
habían alcanzado hacían normas por las cuales juzgaban a los demás.
Cubriéndose con las togas de su propia dignidad exagerada, subían
al tribunal para criticar y condenar.
El pueblo participaba en extenso grado del mismo espíritu, inva-
día la esfera de la conciencia, y se juzgaban unos a otros en asuntos
[106] que tocaban únicamente al alma* y a Dios. Refiriéndose a este espí-
ritu y práctica, dijo Jesús: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”.
Quería decir: No os consideréis como normas. No hagáis de vuestras
opiniones y vuestros conceptos del deber, de vuestras interpretacio-
nes de las Escrituras, un criterio para los demás, ni los condenéis
* El fariseo oraba con altanería y suficiencia propia criticando al publicano, pero
su actitud hizo inoperante su oración.
96
Las críticas y la regla de oro 97
si no alcanzan a vuestro ideal. No censuréis a los demás; no hagáis

suposiciones acerca de sus motivos ni los juzguéis.
“No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor,
el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las
intenciones de los corazones”.1 No podemos leer el corazón. Por ser
imperfectos, no somos competentes para juzgar a otros.** A causa
de sus limitaciones, el hombre sólo puede juzgar por las apariencias.
Únicamente a Dios, quien conoce los motivos secretos de los actos
y trata a cada uno con amor y compasión, le corresponde decidir el
caso de cada alma.
“Eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juz-
gas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú
que juzgas haces lo mismo”.2 Los que juzgan o critican a los demás
se proclaman culpables; porque hacen las mismas cosas que censu-
ran en otros. Al condenar a los demás, se sentencian a sí mismos, y
Dios declara que el dictamen es justo. Acepta el veredicto que ellos
mismos se aplican.
“¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano?”

La frase “Tú que juzgas haces lo mismo” no alcanza a describir
la magnitud del pecado del que se atreve a censurar y a condenar a
su hermano. Dijo Jesús: “¿Por qué miras la paja que está en el ojo
de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo?”
Sus palabras describen al que está pronto para buscar faltas en
sus prójimos. Cuando él cree haber descubierto una falla en el ca-
rácter o en la vida, se apresura celosamente a señalarla; pero Jesús [107]
declara que el rasgo de carácter que se fomenta por aquella obra tan
opuesta a su ejemplo resulta, al compararse con la imperfección que
se critica, como una viga al lado de una paja. La falta de longani-
midad y de amor mueve a esa persona a convertir un átomo en un
mundo. Los que no han experimentado la contrición de una entrega
completa a Dios no manifiestan en la vida el influjo enternecedor del
amor de Cristo. Desfiguran el espíritu amable y cortés del Evangelio
y hieren las almas preciosas por las cuales murió Cristo. Según la
** Aquí se trata del espíritu de crítica personal con respecto a la conducta ajena. No se
refiere al juicio de los tribunales establecidos por el estado para mantener el orden y el
derecho del pueblo. Véase la pág. 59.—La Redacción.
figura empleada por el Salvador, el que se complace en un espíritu

de crítica es más culpable que aquel a quien acusa; porque no sola-
mente comete el mismo pecado, sino que le añade engreimiento y
murmuración.
Cristo es el único verdadero modelo de carácter, y usurpa su
lugar quien se constituye en dechado para los demás. Puesto que
el Padre “todo el juicio dio al Hijo”,3 quienquiera que se atreva a
juzgar los motivos ajenos usurpa también el derecho del Hijo de
Dios. Los que se dan por jueces y críticos se alían con el anticristo,
“el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es
objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios,
haciéndose pasar por Dios”.4
El pecado que conduce a los resultados más desastrosos es el es-
píritu frío de crítica inexorable, que caracteriza al farisaísmo. Cuando
no hay amor en la experiencia religiosa, no está en ella Jesús ni el sol
de su presencia. Ninguna actividad diligente, ni el celo desprovisto
de Cristo, puede suplir la falta. Puede haber una agudeza maravi-
llosa para descubrir los defectos de los demás; pero a toda persona
que manifiesta tal espíritu, Jesús le dice: “¡Hipócrita! saca primero
la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja
del ojo de tu hermano”. El culpable del mal es el primero que lo
sospecha. Trata de ocultar o disculpar el mal de su propio corazón
condenando a otro. Por medio del pecado fue como los hombres
llegaron al conocimiento del mal; apenas Adán y Eva incurrieron en
[108] pecado, empezaron a recriminarse mutuamente. Esta será la actitud
inevitable de la naturaleza humana, siempre que no sea gobernada
por la gracia de Cristo.
Cuando los hombres alientan ese espíritu acusador no se con-
tentan con señalar lo que suponen es un defecto de su hermano. Si
no logran por medios moderados inducirlo a hacer lo que ellos con-
sideran necesario, recurrirán a la fuerza. En cuanto les sea posible,
obligarán a los hombres a conformarse a su concepto de lo justo.
Esto es lo que hicieron los judíos en los tiempos de Cristo y lo que
ha hecho la iglesia cada vez que se apartó de la gracia de Cristo.
Al verse desprovista del poder del amor, buscó el brazo fuerte del
estado para imponer sus dogmas y ejecutar sus decretos. En esto
estriba el secreto de todas las leyes religiosas que se hayan dictado y
de toda persecución, desde los tiempos de Abel hasta nuestros días.
Cristo no obliga a los hombres; los atrae. La única fuerza que

emplea es el amor. Siempre que la iglesia procure la ayuda del poder
del mundo, es evidente que le falta el poder de Cristo y que no la
constriñe el amor divino.
La dificultad radica en los miembros de la iglesia como indivi-
duos, y en ellos debe realizarse la curación. Jesús ordena que antes
de intentar corregir a los otros, el acusador eche la viga de su propio
ojo, renuncie al espíritu de crítica, confiese su propio pecado y lo
abandone. “No es buen árbol el que da malos frutos, ni árbol malo el
que da buen fruto”.5 El espíritu acusador que abrigáis es fruto malo;
demuestra que el árbol es malo. Es inútil que os establezcáis en
vuestra propia justicia. Lo que necesitáis es un cambio de corazón.
Debéis pasar por esta experiencia antes de poder corregir a otros;
“porque de la abundancia del corazón habla la boca”.6
Cuando tratemos de aconsejar o amonestar a cualquier alma
en cuya experiencia haya sobrevenido una crisis, nuestras palabras
tendrán únicamente el peso de la influencia que nos hayan ganado
nuestro propio ejemplo y espíritu. Debemos ser buenos antes que
podamos obrar el bien. No podemos ejercer una influencia trans-
formadora sobre otros hasta que nuestro propio corazón haya sido [109]
humillado, refinado y enternecido por la gracia de Cristo. Cuando
se efectúe ese cambio en nosotros, nos resultará natural vivir para
beneficiar a otros, así como es natural para el rosal producir sus
flores fragantes o para la vid sus racimos morados.
Si Cristo es en nosotros “la esperanza de gloria”, no nos sentire-
mos inclinados a observar a los demás para revelar sus errores. En
vez de procurar acusarlos y condenarlos, nuestro objeto será ayu-
darlos, beneficiarlos y salvarlos. Al tratar con los que están en error,
observaremos el mandato: “Considerándote a ti mismo, no sea que
tú también seas tentado”.7 Nos acordaremos de las muchas veces
que erramos y de cuán difícil era hallar el camino recto después
de haberlo abandonado. No empujaremos a nuestro hermano a una
oscuridad más densa, sino que con el corazón lleno de compasión le
mostraremos el peligro.
El que mire a menudo la cruz del Calvario, acordándose de que
sus pecados llevaron al Salvador allí, no tratará de determinar el
grado de su culpabilidad en comparación con el de los demás. No se
constituirá en juez para acusar a otros. No puede haber espíritu de
crítica ni de exaltación en los que andan a la sombra de la cruz del

Calvario.
Mientras no nos sintamos en condiciones de sacrificar nuestro
orgullo, y aun de dar la vida para salvar a un hermano desviado,
no habremos echado la viga de nuestro propio ojo ni estaremos
preparados para ayudar a nuestro hermano. Pero cuando lo hayamos
hecho, podremos acercarnos a él y conmover su corazón. La censura
y el oprobio no rescataron jamás a nadie de una posición errónea;
pero ahuyentaron de Cristo a muchos y los indujeron a cerrar sus
corazones para no dejarse convencer. Un espíritu bondadoso y un
trato benigno y persuasivo pueden salvar a los perdidos y cubrir
multitud de pecados. La revelación de Cristo en nuestro propio
carácter tendrá un poder transformador sobre aquellos con quienes
nos relacionemos. Permitamos que Cristo se manifieste diariamente
en nosotros, y él revelará por medio de nosotros la energía creadora
[110] de su palabra, una influencia amable, persuasiva y a la vez poderosa
para restaurar en otras almas la perfección del Señor nuestro Dios.
“No deis lo santo a los perros”.

Jesús se refiere aquí a una clase de personas que no tiene ningún
deseo de escapar de la esclavitud del pecado. Por haberse entregado
a lo corrupto y vil, su naturaleza se ha degradado de tal manera
que se aferran al mal y no quieren separarse de él. Los siervos de
Cristo no deben permitir que los estorben quienes sólo consideran el
Evangelio como tema de contención e ironía.
El Salvador jamás pasó por alto a una sola alma, por hundida
que estuviera en el pecado, si estaba dispuesta a recibir las verdades
preciosas del cielo. Para los publicanos y rameras, sus palabras eran
el comienzo de una vida nueva. María Magdalena, de quien él echó
siete demonios, fue la última en alejarse de su sepulcro y la primera a
quien él saludó en la mañana de la resurrección. Saulo de Tarso, uno
de los enemigos acérrimos del Evangelio, fue el que se transformó
en Pablo, el ministro consagrado de Cristo. Bajo una apariencia de
odio y desprecio, aun de crimen y de degradación, puede ocultarse
un alma a la que la misericordia de Cristo rescatará y que relucirá
como gema en la corona del Redentor.
“Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá”.

Para que no haya motivo de incredulidad, incomprensión o mala
interpretación de sus palabras, el Señor repite la promesa tres veces.
Anhela que los que buscan a Dios crean que él puede hacer todas las
cosas. Por tanto agrega: “Porque todo aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrirá”. El Señor no especifica otras
condiciones fuera de éstas: que sintamos hambre de su misericordia,
deseemos su consejo y anhelemos su amor.
“Pedid”. El pedir demuestra que sentimos nuestra necesidad;
y si pedimos con fe, recibiremos. El Señor ha comprometido su
palabra, y ésta no puede faltar. Si nos presentamos sinceramente [111]
contritos, no debemos pensar que somos presuntuosos al pedir lo que
el Señor ha prometido. El Señor nos asegura que cuando pedimos las
bendiciones que necesitamos con el fin de perfeccionar un carácter
semejante al de Cristo, solicitamos de acuerdo con una promesa que
se cumplirá. El que sintamos y sepamos que somos pecadores, es
base suficiente para pedir su misericordia y compasión. La condición
para que podamos acercarnos a Dios no es que seamos santos, sino
que deseemos que él nos limpie de nuestros pecados y nos purifique
de toda iniquidad. La razón que podemos presentar ahora y siempre
es nuestra gran necesidad, nuestro estado de extrema impotencia,
que hace de él y de su poder redentor una necesidad.
“Buscad”. No deseemos solamente su bendición, sino también a
él mismo. “Vuelve ahora en amistad con él, y tendrás paz”.8 Busque-
mos, y hallaremos. Dios nos busca, y el mismo deseo que sentimos
de ir a él no es más que la atracción de su Espíritu. Cedamos a esta
atracción. Cristo intercede en favor de los tentados, los errantes y
aquellos a quienes falta la fe. Trata de elevarnos a su compañerismo.
“Si tú le buscares, lo hallarás”.9
“Llamad”. Nos acercamos a Dios por invitación especial, y él
nos espera para darnos la bienvenida a su sala de audiencia. Los
primeros discípulos que siguieron a Jesús no se satisficieron con
una conversación apresurada en el camino; dijeron: “Rabí... ¿dónde
moras? ... Fueron, y vieron dónde moraba, y se quedaron con él
aquel día”.10 De la misma manera, también nosotros podemos ser
admitidos a la intimidad y comunión más estrecha con Dios. “El que
habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipoten-
te”.11 Llamen los que desean la bendición de Dios, y esperen a la

puerta de la misericordia con firme seguridad, diciendo: Tú, Señor,
has dicho que cualquiera que pide, recibe; y el que busca halla; y al
que llama, se abrirá.
Mirando Jesús a los que se habían reunido para escuchar sus
[112] palabras, deseó fervorosamente que la muchedumbre apreciase la
misericordia y bondad de Dios. Como ilustración de su necesidad
y de la voluntad de Dios para dar, les presentó el caso de un niño
hambriento que pide pan a su padre carnal. “¿Qué hombre hay de
vosotros—dijo—, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?”
Apela a la afección tierna y natural de un padre para con su hijo,
y luego dice: “Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas
dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los
cielos, dará buenas cosas a los que le pidan?” Ningún hombre con
corazón de padre abandonaría a su hijo que tuviera hambre y le pi-
diese pan. ¿Lo creerían capaz de burlarse de su hijo, de atormentarlo
con promesas, para luego defraudar sus esperanzas? ¿Prometería
darle alimento bueno y nutritivo, para darle luego una piedra? ¿Nos
atreveremos a deshonrar a Dios imaginando que no responderá a las
súplicas de sus hijos?
Si vosotros, pues, siendo humanos y malos, “sabéis dar buenas
dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará
el Espíritu Santo a los que se lo pidan?”12 El Espíritu Santo, su
representante, es la mayor de todas sus dádivas. Todas las “buenas
dádivas” quedan abarcadas en ésta. El Creador mismo no puede
darnos cosa alguna que sea mejor ni mayor. Cuando suplicamos al
Señor que se compadezca de nosotros en nuestras aflicciones y que
nos guíe mediante su Espíritu Santo, no desoirá nuestra petición.
Es posible que aun un padre se aleje de su hijo hambriento, pero
Dios no podrá nunca rechazar el clamor del corazón menesteroso
y anhelante. ¡Con qué ternura maravillosa describió su amor! A
los que en días de tinieblas sientan que Dios no cuida de ellos,
éste es el mensaje del corazón del Padre: “Sion empero ha dicho:
¡Me ha abandonado Jehová, y el Señor se ha olvidado de mí! ¿Se
olvidará acaso la mujer de su niño mamante, de modo que no tenga
compasión del hijo de sus entrañas? ¡Aun las tales le pueden olvidar;
mas no me olvidaré yo de ti! He aquí que sobre las palmas de mis
manos te traigo esculpida”.13
Toda promesa de la Palabra de Dios viene a ser un motivo para

orar, pues su cumplimiento nos es garantizado por la palabra empe- [113]
ñada por Jehová. Tenemos el privilegio de pedir por medio de Jesús
cualquier bendición espiritual que necesitemos. Podemos decir al
Señor exactamente lo que necesitamos, con la sencillez de un niño.
Podemos exponerle nuestros asuntos temporales, y suplicarle pan
y ropa, así como el pan de vida y el manto de la justicia de Cristo.
Nuestro Padre celestial sabe que necesitamos todas estas cosas, y
nos invita a pedírselas. En el nombre de Jesús es como se recibe
todo favor. Dios honrará ese nombre y suplirá nuestras necesidades
con las riquezas de su liberalidad.
No nos olvidemos, sin embargo, que al allegarnos a Dios como
a un Padre, reconocemos nuestra relación con él como hijos. No
solamente nos fiamos en su bondad, sino que nos sometemos a su
voluntad en todas las cosas, sabiendo que su amor no cambia. Nos
consagramos para hacer su obra. A quienes había invitado a buscar
primero el reino de Dios y su justicia, Jesús les prometió: “Pedid, y
recibiréis”.
Los dones de Aquel que tiene todo poder en el cielo y en la
tierra esperan a los hijos de Dios. Todos los que acudan a Dios como
niñitos recibirán y gozarán dádivas preciosísimas pues fueron pro-
vistas por el costoso sacrificio de la sangre del Redentor, dones que
satisfarán el anhelo más profundo del corazón, regalos permanentes
como la eternidad. Aceptemos como dirigidas a nosotros las prome-
sas de Dios. Presentémoslas ante él como sus propias palabras, y
recibiremos la plenitud del gozo.
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con
vosotros, así también haced vosotros con ellos”.
En la seguridad del amor de Dios hacia nosotros, Jesús ordena,
en un abarcante principio que incluye todas las relaciones humanas,
que nos amemos unos a otros.
Los judíos se preocupaban por lo que habían de recibir; su ansia
principal era lo que creían merecer en cuanto a poder, respeto y
servicio. Cristo enseña que nuestro motivo de ansiedad no debe ser
¿cuánto podemos recibir?, sino ¿cuánto podemos dar? La medida de
lo que debemos a los demás es lo que estimaríamos que ellos nos [114]
deben a nosotros.
En nuestro trato con otros, pongámonos en su lugar. Comprenda-
mos sus sentimientos, sus dificultades, sus chascos, sus gozos y sus
pesares. Identifiquémonos con ellos; luego tratémoslos como quisié-
ramos que nos trataran a nosotros si cambiásemos de lugar con ellos.
Esta es la regla de la verdadera honradez. Es otra manera de expresar
esta ley: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.14 Es la médula de
la enseñanza de los profetas, un principio del cielo. Se desarrollará
en todos los que se preparan para el sagrado compañerismo con él.
La regla de oro es el principio de la cortesía verdadera, cuya
ilustración más exacta se ve en la vida y el carácter de Jesús. ¡Oh!
¡qué rayos de amabilidad y belleza se desprendían de la vida diaria
de nuestro Salvador! ¡Qué dulzura emanaba de su misma presencial
El mismo espíritu se revelará en sus hijos. Aquellos con quienes
mora Cristo serán rodeados de una atmósfera divina. Sus blancas
vestiduras de pureza difundirán la fragancia del jardín del Señor. Sus
rostros reflejarán la luz de su semblante, que iluminará la senda para
los pies cansados e inseguros.
Nadie que tenga el ideal verdadero de lo que constituye un
carácter perfecto dejará de manifestar la simpatía y la ternura de
Cristo. La influencia de la gracia debe ablandar el corazón, refinar y
purificar los sentimientos, impartir delicadeza celestial y un sentido
de lo correcto.
Todavía hay un significado mucho más profundo en la regla
de oro. Todo aquel que haya sido hecho mayordomo de la gracia
múltiple de Dios está en la obligación de impartirla a las almas
sumidas en la ignorancia y la oscuridad, así como, si él estuviera
en su lugar, desearía que se la impartiesen. Dijo el apóstol Pablo:
“A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor”.15
Por todo lo que hemos conocido del amor de Dios y recibido de los
ricos dones de su gracia por encima del alma más entenebrecida y
degradada del mundo, estamos en deuda con ella para comunicarle
[115] esos dones.
Así sucede también con las dádivas y las bendiciones de esta
vida: cuanto más poseáis que vuestros prójimos, tanto más sois
deudores para con los menos favorecidos. Si tenemos riquezas, o
aun las comodidades de la vida, entonces estamos bajo la obligación
más solemne de cuidar de los enfermos que sufren, de la viuda y los
huérfanos, así como desearíamos que ellos nos cuidaran si nuestra

condición y la suya se invirtieran.
Enseña la regla de oro, por implicación, la misma verdad que
se enseña en otra parte del Sermón del Monte, que, “con la medida
con que medís, os será medido”. Lo que hacemos a los demás,
sea bueno o malo, ciertamente reaccionará sobre nosotros mismos,
ya sea en bendición, ya sea en maldición. Todo lo que demos, lo
volveremos a recibir. Las bendiciones terrenales que impartimos
a los demás pueden ser recompensadas con algo semejante, como
ocurre a menudo. Con frecuencia lo que damos se nos devuelve
en tiempo de necesidad, cuadruplicado, en moneda real. Además
de esto, todas las dádivas se recompensan, aun en esta vida, con el
influjo más pleno del amor de Cristo, que es la suma de toda la gloria
y el tesoro del cielo. El mal impartido también vuelve. Todo aquel
que haya condenado o desalentado a otros será llevado en su propia
experiencia a la senda en que hizo andar a los demás; sentirá lo que
sufrieron ellos por la falta de simpatía y ternura que les manifestó.
El amor de Dios para con nosotros es lo que ha decretado esto.
El quiere inducirnos a aborrecer nuestra propia dureza de corazón
y a abrir nuestros corazones para que Jesús more en ellos. Así, del
mal surge el bien, y lo que parecía maldición llega a ser bendición.
La medida de la regla de oro es la verdadera norma del cristia-
nismo, y todo lo que no llega a su altura es un engaño. Una religión
que induce a los hombres a tener en poca estima a los seres huma-
nos, a quienes Cristo consideró de tanto valor que dio su vida por
ellos; una religión que nos haga indiferentes a las necesidades, los
sufrimientos o los derechos humanos, es una religión espuria. Al [116]
despreciar los derechos de los pobres, los dolientes y los pecadores,
nos demostramos traidores a Cristo. El cristianismo tiene tan poco
poder en el mundo porque los hombres aceptan el nombre de Cristo,
pero niegan su carácter en sus vidas. Por estas cosas el nombre del
Señor es motivo de blasfemia.
Acerca de la iglesia apostólica perteneciente a la época maravi-
llosa en que la gloria del Cristo resucitado resplandecía sobre ella,
leemos que “ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía”,
“que no había entre ellos ningún necesitado”, que “con gran poder
los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús,
y abundante gracia era sobre todos ellos”. Y, además, que “perse-
verando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las

casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a
Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada
día a la iglesia los que habían de ser salvos”.
Podemos buscar por el cielo y por la tierra, y no encontraremos
verdad revelada más poderosa que la que se manifiesta en las obras
de misericordia hechas en favor de quienes necesiten de nuestra
simpatía y ayuda. Tal es la verdad como está en Jesús. Cuando
los que profesan el nombre de Cristo practiquen los principios de
la regla de oro, acompañará al Evangelio el mismo poder de los
tiempos apostólicos.
“Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la

vida”.
En los tiempos de Cristo los habitantes de Palestina vivían en
ciudades amuralladas, mayormente situadas en colinas o montañas.
Se llegaba a las puertas, que se cerraban a la puesta del sol, por
caminos empinados y pedregosos, y el viajero que regresaba a casa
al fin del día, con frecuencia necesitaba apresurarse ansiosamente
en la subida de la cuesta para llegar a la puerta antes de la caída de
la noche. El que se retrasaba quedaba afuera.
[117] El estrecho camino ascendente que conducía al hogar y al des-
canso, dio a Jesús una conmovedora imagen del camino cristiano.
La senda que os he trazado, dijo, es estrecha; la entrada a la puerta
es difícil; porque la regla de oro excluye todo orgullo y egoísmo.
Hay, en verdad, un camino más ancho, pero su fin es la destrucción.
Si queréis seguir la senda de la vida espiritual, debéis subir con-
tinuamente; debéis andar con los pocos, porque la muchedumbre
escogerá la senda que desciende.
Por el camino a la muerte puede marchar todo el género humano,
con toda su mundanalidad, todo su egoísmo, todo su orgullo, su falta
de honradez y su envilecimiento moral. Hay lugar para las opiniones
y doctrinas de cada persona; espacio para que sigan sus propias
inclinaciones y para hacer todo cuanto exija su egoísmo. Para andar
por la senda que conduce a la destrucción, no es necesario buscar el
camino, porque la puerta es ancha, y espacioso el camino, y los pies
se dirigen naturalmente a la vía que termina en la muerte.
Por el contrario, el sendero que conduce a la vida, es angosto,

y estrecha la entrada. Si nos aferramos a algún pecado predilecto,
hallaremos la puerta demasiado estrecha. Si deseamos continuar en
el camino de Cristo, debemos renunciar a nuestros propios caminos,
a nuestra propia voluntad y a nuestros malos hábitos y prácticas. El
que quiere servir a Cristo no puede seguir las opiniones ni las normas
del mundo. La senda del cielo es demasiado estrecha para que por
ella desfilen pomposamente la jerarquía y las riquezas; demasiado
angosta para el juego de la ambición egoísta; demasiado empinada
y áspera para el ascenso de los amantes del ocio. A Cristo le tocó
la labor, la paciencia, la abnegación, el reproche, la pobreza y la
oposición de los pecadores. Lo mismo debe tocarnos a nosotros, si
alguna vez hemos de entrar en el paraíso de Dios.
No deduzcamos, sin embargo, que el sendero ascendente es
difícil y la ruta que desciende es fácil. A todo lo largo del camino
que conduce a la muerte hay penas y castigos, hay pesares y chascos,
hay advertencias para que no se continúe. El amor de Dios es tal [118]
que los desatentos y los obstinados no pueden destruirse fácilmente.
Es verdad que el sendero de Satanás parece atractivo, pero es todo
engaño; en el camino del mal hay remordimiento amargo y dolorosa
congoja. Pensamos tal vez que es agradable seguir el orgullo y
la ambición mundana; mas el fin es dolor y remordimiento. Los
propósitos egoístas pueden ofrecer promesas halagadoras y una
esperanza de gozo; pero veremos que esa felicidad está envenenada
y nuestra vida amargada por las expectativas fincadas en el yo. Ante
el camino descendente, la entrada puede relucir de flores; pero hay
espinas en esa vía. La Luz de la esperanza que brilla en su entrada
se esfuma en las tinieblas de la desesperación, y el alma que sigue
esa senda desciende hasta las sombras de una noche interminable.
“El camino de los transgresores es duro”, pero las sendas de la
sabiduría son “caminos deleitosos, y todas sus veredas paz”.17 Cada
acto de obediencia a Cristo, cada acto de abnegación por él, cada
prueba bien soportada, cada victoria lograda sobre la tentación, es
un paso adelante en la marcha hacia la gloria de la victoria final. Si
aceptamos a Cristo por guía, él nos conducirá en forma segura. El
mayor de los pecadores no tiene por qué perder el camino. Ni uno
solo de los que temblando lo buscan ha de verse privado de andar en
luz pura y santa. Aunque la senda es tan estrecha y tan santa que no
puede tolerarse pecado en ella, todos pueden alcanzarla y ninguna

alma dudosa y vacilante necesita decir: Dios no se interesa en mí.
Puede ser áspero el camino, y la cuesta empinada; tal vez haya
trampas a la derecha y a la izquierda; quizá tengamos que sufrir
penosos trabajos en nuestro viaje; puede ser que cuando estemos
cansados y anhelemos descanso, tengamos que seguir avanzando;
que cuando nos consuma la debilidad, tengamos que luchar; o que
cuando estemos desalentados, debamos esperar aún; pero con Cristo
como guía, no dejaremos de llegar al fin al anhelado puerto de reposo.
Cristo mismo recorrió la vía áspera antes que nosotros y allanó el
[119] camino para nuestros pies.
A lo largo del áspero camino que conduce a la vida eterna hay
también manantiales de gozo para refrescar a los fatigados. Los que
andan en las sendas de la sabiduría se regocijan en gran manera,
aun en la tribulación; porque Aquel a quien ama su alma marcha
invisible a su lado. A cada paso hacia arriba disciernen con más
claridad el toque de su mano; vívidos fulgores de la gloria del
Invisible alumbran su senda; y sus himnos de loor, entonados en
una nota aún más alta, se elevan para unirse con los cánticos de los
ángeles delante del trono. “La senda de los justos es como la luz de
la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto”.18
“Esforzaos a entrar por la puerta angosta”.

El viajero atrasado, en su prisa por llegar a la puerta antes de la
puesta del sol, no podía desviarse para ceder a ninguna atracción en
el camino. Toda su atención se concentraba en el único propósito de
entrar por la puerta. La misma intensidad de propósito, dijo Jesús, se
requiere en la vida cristiana. Os he abierto la gloria del carácter, que
es la gloria verdadera de mi reino. Ella no os brinda ninguna promesa
de dominio mundanal; a pesar de eso, es digna de vuestro deseo y
esfuerzo supremos. No os llamo para luchar por la supremacía del
gran imperio mundial, mas esto no significa que no hay batallas que
librar ni victorias que ganar. Os invito a esforzaros y a luchar para
entrar en mi reino espiritual.
La vida cristiana es una lucha y una marcha; pero la victoria que
hemos de ganar no se obtiene por el poder humano. El terreno del
corazón es el campo de conflicto. La batalla que hemos de reñir, la
mayor que hayan peleado los hombres, es la rendición del yo a la

voluntad de Dios, el sometimiento del corazón a la soberanía del
amor. La vieja naturaleza nacida de la sangre y de la voluntad de la
carne, no puede heredar el reino de Dios. Es necesario renunciar a
las tendencias hereditarias, a las costumbres anteriores.
El que decida entrar en el reino espiritual descubrirá que todos [120]
los poderes y las pasiones de una naturaleza sin regenerar, sostenidos
por las fuerzas del reino de las tinieblas, se despliegan contra él. El
egoísmo y el orgullo resistirán todo lo que revelaría su pecaminosi-
dad. No podemos, por nosotros mismos, vencer los deseos y hábitos
malos que luchan por el dominio. No podemos vencer al enemigo
poderoso que nos retiene cautivos. Únicamente Dios puede darnos
la victoria. El desea que disfrutemos del dominio sobre nosotros
mismos, sobre nuestra propia voluntad y costumbres. Pero no puede
obrar en nosotros sin nuestro consentimiento y cooperación. El Es-
píritu divino obra por las facultades y los poderes otorgados a los
hombres. Nuestras energías han de cooperar con Dios.
No se gana la victoria sin mucha oración ferviente, sin humillar
el yo a cada paso. Nuestra voluntad no ha de verse forzada a coope-
rar con los agentes divinos; debe someterse de buen grado. Aunque
fuera posible que él nos impusiera la influencia del Espíritu de Dios
con una intensidad cien veces mayor, eso no nos haría necesariamen-
te cristianos, personas listas para el cielo. No se destruiría el baluarte
de Satanás. La voluntad debe colocarse de parte de la voluntad de
Dios. Por nosotros mismos no podemos someter a la voluntad de
Dios nuestros propósitos, deseos e inclinaciones; pero si estamos
dispuestos a someter nuestra voluntad a la suya, Dios cumplirá la
tarea por nosotros, aun “refutando argumentos, y toda altivez que
se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia de Cristo”. Entonces nos ocuparemos
de nuestra “salvación con temor y temblor, porque Dios” producirá
en nosotros “así el querer como el hacer, por su buena voluntad”.19
Muchos son atraídos por la belleza de Cristo y la gloria del cielo
y, sin embargo, rehúyen las únicas condiciones por las cuales pueden
obtenerlas. Hay muchos en el camino ancho que no están del todo
satisfechos con la senda en que andan. Anhelan escapar de la escla-
vitud del pecado y tratan de resistir sus costumbres pecaminosas con
sus propias fuerzas. Miran el camino angosto y la puerta estrecha; [121]
pero el placer egoísta, el amor del mundo, el orgullo y la ambición

profana alzan una barrera entre ellos y el Salvador. La renuncia a su
propia voluntad y a cuanto escogieron como objeto de su afecto o
ambición exige un sacrificio ante el cual vacilan, se estremecen y
retroceden. “Muchos procurarán entrar, y no podrán”.20 Desean el
bien, hacen algún esfuerzo para obtenerlo, pero no lo escogen; no
tienen un propósito firme de procurarlo a toda costa.
Nuestra única esperanza, si queremos vencer, radica en unir
nuestra voluntad a la de Dios, y trabajar juntamente con él, hora
tras hora y día tras día. No podemos retener nuestro espíritu egoísta
y entrar en el reino de Dios. Si alcanzamos la santidad, será por
el renunciamiento al yo y por la aceptación del sentir de Cristo.
El orgullo y el egoísmo deben crucificarse. ¿Estamos dispuestos a
pagar lo que se requiere de nosotros? ¿Estamos dispuestos a permitir
que nuestra voluntad sea puesta en conformidad perfecta con la de
Dios? Mientras no lo estemos, su gracia transformadora no puede
manifestarse en nosotros.
La guerra que debemos sostener es “la buena batalla de la fe”.
Por “lo cual también trabajo—dijo el apóstol Pablo—, luchando
según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí”.21
En la crisis suprema de su vida, Jacob se apartó para orar. Lo
dominaba un solo propósito: buscar la transformación de su carácter,
Pero mientras suplicaba a Dios, un enemigo, según le pareció, puso
sobre él su mano, y toda la noche luchó por su vida. Pero ni aun
el peligro de perder la vida alteró el propósito de su alma. Cuando
estaba casi agotada su fuerza, ejerció el Angel su poder divino, y a
su toque supo Jacob con quién había luchado. Herido e impotente,
cayó sobre el pecho del Salvador, rogando que lo bendijera. No
pudo ser desviado ni interrumpido en su ruego y Cristo concedió
el pedido de esta alma débil y penitente, conforme a su promesa:
“¿O forzará alguien mi fortaleza? Haga conmigo paz; sí, haga paz
[122] conmigo”. Jacob alegó con espíritu determinado: “No te dejaré, si
no me bendices”. Este espíritu de persistencia fue inspirado por
Aquel con quien luchaba el patriarca. Fue él también quien le dio
la victoria y cambió su nombre, Jacob, por el de Israel, diciendo:
“Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido”.
Por medio de la entrega del yo y la fe imperturbable, Jacob ganó
aquello por lo cual había luchado en vano con sus propias fuerzas.
“Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe”.22
“Guardaos de los falsos profetas”.

Surgirán por doquiera maestros de falsedades para apartaros del
camino angosto y de la puerta estrecha. Guardaos de ellos; aunque
estén ocultos en ropajes de ovejas, por dentro son lobos feroces. Da
Jesús una prueba por la cual pueden distinguirse los maestros falsos
de los verdaderos: “Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos?”
No nos dice que los probemos por sus suaves palabras ni su exal-
tada profesión de fe. Se los ha de juzgar por la Palabra de Dios. “¡A
la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les
ha amanecido”. “Cesa, hijo mío, de oír las enseñanzas que te hacen
divagar de las razones de sabiduría”.23 ¿Qué mensaje traen estos
maestros? ¿Nos hace venerar y temer a Dios? ¿Nos hace manifestar
amor hacia él mediante la lealtad a sus mandamientos? Si los hom-
bres no sienten la obligación de observar la ley moral; si se burlan
de los preceptos de Dios; si traspasan aun el más pequeño de sus
mandamientos y así enseñan a los hombres, no tendrán ningún valor
a los ojos del cielo. Podemos saber que sus pretensiones carecen de
fundamento. Hacen la misma obra que se originó con el príncipe de
las tinieblas, el enemigo de Dios.
No todos los que profesan su nombre y llevan su insignia per-
tenecen a Cristo. Muchos de los que enseñaron en mi nombre, dijo
Jesús, al fin serán hallados faltos. “Muchos me dirán en aquel día:
Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echa-
mos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores [123]
de maldad”.
Hay personas que creen tener razón cuando están equivocadas.
Proclaman que Cristo es su Señor y profesan hacer grandes cosas
en su nombre, pero son obradores de iniquidad. “Hacen halagos con
sus bocas, y el corazón de ellos anda en pos de su avaricia”. El que
declara la Palabra de Dios es para ellos “como cantor de amores,
hermoso de voz y que canta bien; y oirán tus palabras, pero no las
pondrán por obra”.24
De nada vale profesar simplemente ser discípulo. La fe en Cristo

que salva al alma no es lo que muchos enseñan. “Creed, creed—
dicen—, y no tenéis necesidad de guardar la ley”. Pero una creencia
que no lleva a la obediencia es presunción. Dice el apóstol Juan: “El
que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y la verdad no está en él”.25 Nadie abrigue la idea de que
las providencias especiales o las manifestaciones sobrenaturales han
de probar la autenticidad de su obra ni de las ideas que proclama.
Cuando los hombres dan poca importancia a la Palabra de Dios y
ponen sus impresiones, sus sentimientos y sus prácticas por encima
de la norma divina, podemos saber que no tienen la luz.
La obediencia es la prueba del discipulado. La observancia de
los mandamientos es lo que prueba la sinceridad del amor que profe-
samos. Cuando la doctrina que aceptamos destruye el pecado en el
corazón, limpia el alma de contaminación y produce frutos de santi-
dad, entonces podemos saber que es la verdad de Dios. Cuando en
nuestra vida se manifiesta benevolencia, bondad, ternura y simpatía;
cuando el gozo de realizar el bien anida en nuestro corazón; cuando
ensalzamos a Cristo, y no al yo, entonces podemos saber que nuestra
fe es correcta. “Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos”.26
“Y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca”.

[124] La gente se había sentido profundamente conmovida por las
palabras de Cristo. La belleza divina de los principios de la ver-
dad los atraía, y las amonestaciones solemnes de Cristo llegaban
hasta ellos como la voz de Dios que escudriña los corazones. Sus
palabras habían herido la raíz de sus ideas y opiniones anteriores;
la obediencia a su enseñanza les exigía que cambiasen todos sus
hábitos y modos de pensar y obrar. Los pondría en oposición con
los maestros de su religión, porque derribaría el edificio entero que
durante generaciones habían ido edificando los rabinos. Por eso,
aunque sus palabras habían hallado eco en los corazones del pueblo,
muy pocos estaban dispuestos a aceptarlas como guía de la vida.
Terminó Jesús su enseñanza en el monte con una ilustración
que presenta en forma muy vívida cuán importante es practicar
las palabras que había pronunciado. Entre la muchedumbre que se
aglomeraba alrededor del Salvador, eran muchos los que se habían

pasado la vida cerca del mar de Galilea. Mientras escuchaban las
palabras de Cristo, sentados en la ladera, podían ver los valles y
los barrancos por los cuales corrían hacia el mar los arroyos de las
montañas. A menudo estos arroyos desaparecían completamente en
el verano y quedaba solamente un canal seco y polvoriento; pero
cuando las tempestades del invierno se desencadenaban sobre las
colinas, los ríos se convertían en furiosos y bramadores torrentes,
que algunas veces inundaban los valles y arrasaban todas las cosas
en su riada irresistible. Entonces era frecuente que fuesen arrasadas
las chozas levantadas por los labriegos en la verde llanura, donde no
parecían correr peligro. Pero en lo alto de las cuestas había casas
edificadas sobre la roca. En algunos sectores del país las viviendas
se construían enteramente de piedra, y muchas habían resistido mil
años de tempestades. Para edificar estas casas había que trabajar en
medio de dificultades. Llegar a ellas no era fácil. Su posición parecía
menos atractiva que la verde llanura, pero estaban fundadas sobre la
roca; y el viento, la riada y la tempestad las atacaban en vano.
El que recibe las palabras que os he hablado y las convierte en [125]
el cimiento de su carácter y su vida, dijo Jesús, es como los que
construyen su casa sobre la roca. Siglos antes, el profeta Isaías había
escrito: “La palabra del Dios nuestro permanece para siempre”, y
Pedro, años después de que se pronunciara el Sermón del Monte,
al citar estas palabras de Isaías, añadió: “Y esta es la palabra que
por el Evangelio os ha sido anunciada”. La Palabra de Dios es lo
único permanente que nuestro mundo conoce. Es el cimiento seguro.
“El cielo y la tierra pasarán—dijo Jesús—, pero mis palabras no
pasarán”.27
Los grandes principios de la ley, que participan de la misma
naturaleza de Dios, están entretejidos en las palabras que Cristo
pronunció sobre el monte. Quienquiera que edifique sobre esos prin-
cipios edifica sobre Cristo, la Roca de la eternidad. Al recibir la
Palabra, recibimos a Cristo, y únicamente los que reciben así sus
palabras edifican sobre él. “Porque nadie puede poner otro funda-
mento que el que está puesto, el cual es Jesucristo”. “No hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser sal-
vos”.28 Cristo, el Verbo, revelación de Dios y manifestación de su
carácter, su ley, su amor y su vida, es el único fundamento sobre el

cual podemos edificar un carácter que permanecerá.
Edificamos en Cristo por la obediencia a su palabra. No es justo
quien sólo se complace en la justicia, sino quien la ejecuta. La
santidad no es arrobamiento; es el resultado de entregarlo todo a
Dios; es hacer la voluntad de nuestro Padre celestial. Cuando los
hijos de Israel acampaban en los límites de la tierra prometida, no
bastaba que tuvieran conocimiento de Canaán ni que entonaran los
himnos de Canaán. Esto solo no les daría posesión de los viñedos y
olivares de la buena tierra. Tan sólo podían hacerla suya en verdad
ocupándola, cumpliendo las condiciones, ejerciendo una fe viva en
Dios, y aplicando las promesas a sí mismos mientras obedecían sus
instrucciones.
La religión consiste en cumplir las palabras de Cristo; no en
obrar para merecer el favor de Dios, sino porque, sin merecerlo,
[126] hemos recibido la dádiva de su amor. Cristo no basa la salvación de
los hombres sobre lo que profesan solamente, sino sobre la fe que se
manifiesta en las obras de justicia. Se espera acción, no meramente
palabras, de los seguidores de Cristo. Por medio de la acción es
como se edifica el carácter. “Porque todos los que son guiados por
el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”.29 Los hijos de Dios no
son aquellos cuyos corazones conmueve el Espíritu, ni los que de
vez en cuando se entregan a su poder, sino los que son guiados por
el Espíritu.
¿Deseamos llegar a ser discípulos de Cristo, pero no sabemos
cómo principiar? ¿Estamos en la oscuridad y no sabemos cómo
hallar la luz? Sigamos la luz que poseemos. Dispongamos nuestro
corazón para obedecer lo que sabemos de la Palabra de Dios, en
la cual reside su poder, su misma vida. A medida que recibamos
la Palabra con fe, ella nos dará poder para obedecer. Si prestamos
atención a la luz que tenemos, recibiremos más luz. Edificaremos
sobre la Palabra de Dios y nuestro carácter se formará a semejanza
del carácter de Cristo.
Cristo, el verdadero fundamento, es una piedra viva; su vida se
imparte a todos los que son edificados sobre él. “Vosotros también
como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual”. Y “todo el
edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en
el Señor”.30 Las piedras se unifican con el fundamento, porque en
todo mora una vida común, y ninguna tempestad puede destruir ese
edificio.
Todo edificio construído sobre otro fundamento que no sea la
Palabra de Dios, caerá. Aquel que, a semejanza de los judíos del
tiempo de Cristo, edifica sobre el fundamento de ideas y opiniones
humanas, de formalidades y ceremonias inventadas por los hombres
o sobre cualesquiera obras que se puedan hacer independientemente
de la gracia de Cristo, erige la estructura de su carácter sobre arena
movediza. Las tempestades violentas de la tentación barrerán el
cimiento de arena y dejarán su casa reducida a escombros sobre las
orillas del tiempo.
“Por tanto, Jehová el Señor dice así...: Ajustaré el juicio a cordel, [127]
y a nivel la justicia; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y
aguas arrollarán el escondrijo”.31
Hoy todavía la misericordia invita al pecador. “Vivo yo, dice
Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se
vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vues-
tros malos caminos; ¿por qué moriréis?” La voz que habla a los
impenitentes es la voz de Aquel que exclamó, con el corazón lleno
de angustia, cuando miró la ciudad objeto de su amor: “¡Jerusa-
lén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí, vuestra
casa os es dejada desierta”. En Jerusalén vio Jesús un símbolo del
mundo que había rechazado y despreciado su gracia. ¡Lloraba, oh
corazón endurecido, por ti! Aún mientras Jesús vertía lágrimas sobre
el monte, Jerusalén habría podido arrepentirse y escapar a su conde-
nación. Por corto tiempo el Don de los cielos siguió aguardando su
aceptación. Así también, oh corazón, Cristo te habla aún con acentos
de amor: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”. “He
aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación”.32
Los que cifran sus esperanzas en sí mismos están edificando
sobre la arena. Aún no es demasiado tarde para escapar de la ruina
inminente. Huyamos en procura de fundamento seguro antes que
se desate la tempestad. “Por tanto, Jehová el Señor dice así: He
aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra
probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se
apresure”. “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra,

porque yo soy Dios, y no hay más”. “No temas, porque yo estoy
contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siem-
pre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia”.
“No os avergonzaréis ni os afrentaréis, por todos los siglos”.3316
11Corintios 4:5.
2 Romanos 2:1.
3 Juan 5:22.
4 2 Tesalonicenses 2:4.
5 Lucas 6:43.
6 Mateo 12:34.
7 Gálatas 6:1.
8 Job 22:21.
9 1 Crónicas 28:9.
10 Juan 1:38, 39.
11 Salmos 91:1.
12 Lucas 11:13.
13 Isaías 49:14-16 (VM).
14 Mateo 22:39.
15 Romanos 1:14.
17 Proverbios 13:15; 3:17.
18 Proverbios 4:18.
19 2 Corintios 10:5; Filipenses 2:12, 13.
20 Lucas 13:24.
21 1 Timoteo 6:12; Colosenses 1:29.
22 Isaías 27:5; Génesis 32:26, 28; 1 Juan 5:4.
23 Isaías 8:20; Proverbios 19:27.
24 Ezequiel 33:31, 32.
25 1 Juan 2:4.
26 1 Juan 2:3.
27 Isaías 40:8; 1 Pedro 1:25; Mateo 24:35.
28 1 Corintios 3:11; Hechos 4:12.
29 Romanos 8:14.
30 1 Pedro 2:5; Efesios 2:21.
31 Isaías 28:16, 17.
32 Ezequiel 33:11; Lucas 13:34, 35; Apocalipsis 3:20; 2 Corintios 6:2.
33 Isaías 28:16; 45:22; 41:10; 45:17.
16 Hechos 4:32, 34, 33; 2:46, 47.

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El Sermón del Monte es una bendición del cielo para el mundo,

“Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya

“No juzguéis, para que no seáis juzgados”. . . . . . . . . . . . . . . . 96

atención a la profecía de Isaías con respecto al Salvador doliente,

les incumbiría cuando Jesús ascendiera al cielo. Habían respondido,

raban el día en que dominarían a los odiados romanos y poseerían

Este capítulo está basado en Mateo 5:1-16, 48 y 19:3-9.

“Abriendo su boca, les enseñaba, diciendo: bienaventurados los

en estas almas, y ellas percibieron la bendición de Dios en su propia

“Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán

Ese llanto recibirá “consolación”. Dios nos revela nuestra culpa-

Mas cuando nos llega la tribulación, ¡cuántos somos los que

los que siguen a Cristo participarán en esta experiencia. Mientras

“Bienaventurados los mansos”.

Jesús, resplandor de la gloria de su Padre, “no estimó el ser

sedumbre resultante de vivir en Cristo, es el verdadero secreto de la

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a

“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán

presiones de gratitud, serían para muchos que luchan solos como un

“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a

aprendiendo de Jesús se manifestará creciente repugnancia por los

pueden conocer a Dios. Moisés estaba oculto en la hendedura de la

“Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados

No hay otro fundamento para la paz. La gracia de Cristo, acep-

“Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la

su diferencia del mundo provocó una hostilidad amarguísima. Por-

Por las pruebas y persecuciones se revela la gloria o carácter de

“Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os

cha en el alma. El hombre cuyo corazón se apoya en Dios es, en

del Evangelio. La luz del cielo que glorificó su rostro, la compasión

Pablo escribió sin pensar en sus cadenas al ver cómo se difundía

“Vosotros sois la sal de la tierra”.

Jesús añadió esta solemne amonestación: “Si la sal hubiere per-

Cuando se lo alberga en el corazón, este amor endulza la vida entera

“Vosotros sois la luz del mundo”.

la luz de los hombres”.60 Sólo al recibir vida podían sus discípulos

responsabilidad y el peso de la cruz, los miembros de la iglesia

divino que viene directamente de Dios. Se concentrarán entonces

Este capítulo está basado en Mateo 5:17-48 y 19:3-9.

“No he venido para abrogar, sino para cumplir”.

“Jehová vino de Sinaí,

en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que

En el monte había espías que atisbaban a Jesús; y mientras él

justicia”,8 es decir, llenar la medida de lo requerido por la ley, dar

Redentor. Era su misión, al hacer a los hombres participes de la

“Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy

se quitaría el gobierno de las manos de Dios. La voluntad de los

“Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y

exteriores de la ley, no lograban hacerlos santos. No eran limpios de

amor, moraría en ellos, transformándolos a su semejanza; así, por el

“Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de

cida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en

“Reconcíliate primero con tu hermano”.

“Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró

“Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de