Arqueria Tao Parte1 Tiro Con Arco

Litera tura
AON 4º Grupo Nº Cont.19 Primera Pa rte 2

Manual de Arquería – Tiro con Arco Taoísta
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Código: C ont. 19 Ar qu er ía Tao (1ª Pa rte)
EL ARTE
M I L E N A R I O
de
A C E R T A R
el S E R
A O N
Litera tura AON 4º Grupo Nº Cont.19 Primera Pa rte 3
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Litera tura AON 4º Grupo Nº Cont.19 Primera Parte 4
Manua l de Arquería – Tiro con Arco Taoísta
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I N D I C E
TIRO CON ARCO TAOÍSTA PRIMERA PARTE
PRIMER NIVEL
Primera Lección ......................................................................................... 6
Segunda Lección ........................................................................................ 12
Tercera Lección .......................................................................................... 18
Cuarta Lección ........................................................................................... 23
Quinta Lección ............................................................................................ 29
Sexta Lección ............................................................................................. 37
Séptima Lección ......................................................................................... 42
Octava Lección ........................................................................................... 49
SEGUNDO NIVEL .................................................................................. 53
Cinco Anécdotas de Arcos ......................................................................... 75
Comentarios del Último Capítulo del Segundo Nivel ................................ 87
Forma del Arco (Pasos Completos) ........................................................... 106
TERCER NIVEL ..................................................................................... 122

Principios excepcionales ............................................................................ 123
8 Puntos del Pensamiento simultáneo ........................................................ 132
El Misterio del Tiro con Arco .................................................................... 136
TIRO CON ARCO TAOÍSTA SEGUNDA PARTE

CUARTO NIVEL ...................................................................................... 138
Filosofía Trascendente ................................................................................ 161
Sabiduría de Vida ........................................................................................ 223
La Última Transmisión ................................................................................ 287
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OCHO
LECCIONES DE ARQUERÍA
“Al ar r ojar la flecha,

nos estamos ar r ojando nosotr os mismos.
Con cada flecha que lanzamos,
una par te nuestr a está siendo lanzada.
Por que al pr oyectar cada flecha,
también pr oyectamos nuestr o espír itu.
Y en la dir ección de esa flecha,
dir eccionamos nuestr a mente y la voluntad de nuestr os actos.
De allí el valor y el r espeto que se siente por cada acción en el
ar te del Tir o con Ar co.
Es que en ese momento de la exhalación que acompaña cada
tiro, allí pr esentes, con la conciencia plena,
se abr e la puer ta a la Ver dader a Natur aleza inter ior ”.
Con esta pr emisa comenzaremos el cur so,

y la mantendr emos a lo lar go de cada
pr áctica de Tir o con Ar co.
La r ecor dar emos en cada tr amo del Camino,
y la sostendr emos hasta el fin,
si es que éste existe.
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PRIMERA LECCIÓN
La arquería es un Arte ancestral que fue ampliamente desarrollado por muchas
tribus como un medio de supervivencia, principalmente para conseguir alimentos en
lugares del mundo imposibles de cultivar. Culturas primitivas de Oriente utilizaron el
arco con fines bélicos y como medio de defensa. Lo que más tarde desembocó en un
deporte competitivo.
En Occidente, la arquería tuvo amplia difusión a partir del siglo XIV, cuando
el Rey Eduardo III impuso una ley por la que todo ciudadano sin excepción, tenía la
obligación de aprender arquería desde la niñez. No obstante, otras escuelas distribuidas
por el planeta han apuntado al Arte del Tiro con Arco no como un medio de
supervivencia, de guerra o deportivo, sino como un Camino para desarrollar el potencial
latente, que comienza por el temple de una postura, una observación constante de cada
movimiento, y particularmente destaca el manejo de la energía interior.
Desde el año 1787 las mujeres comenzaron a participar de los torneos,
porque dentro de la Institución “The Royal British Bowmen Society” se organizaron los
primeros campeonatos oficiales en los cuales comenzaron a participar muchísimas
mujeres. A partir de entonces, comenzaron a fabricarse mejores arcos y de distintas
libras, y por otro lado, en Occidente, el arco ya no era considerado como un arma bélica
o un instrumento sólo para la caza.
De todo modos, en la actualidad la arquería sigue siendo practicada de tres
maneras: como caza, competición, pero el aspecto que a nosotros
nos interesa es, como arte marcial o meditativo. Estos son los tres
estilos considerados en el presente.
Los siguientes datos han sido extraídos del Libro

“Diccionario de las Artes Marciales” de M. Y J. B. Ory (1986). Allí
se confirma literalmente:
Gun Bo: Nombre chino para la posición del arco y la
flecha, equivalente al ZenKuTsu Dachi de Karate. Es una postura
Yang, en la que el peso del cuerpo se halla repartido en ambas
piernas, aunque la pierna adelantada se encuentra ligeramente
flexionada mientras que la otra se mantiene tensa.
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(Esta es una postura muy practicada en el Kung Fu, y si bien esta es la que
adoptaremos en el tiro con arco, comenzaremos con la básica que es en la que se
mantienen las dos piernas tensas.
Los más avanzados harán tiro con arco en la postura Shan Pu abierta, tan practicada en
esta escuela, y la tan conocida entre los meditadores como “posición arrodillado” o en
cuclillas).
Kyudo: Japonés. La “Vía del Arco”.
Este es un Arte Marcial antiguo. Se necesita una gran concentración,
meditación y relajación para practicarlo. La respiración es de extrema importancia en el
momento de tirar. La distancia hasta el blanco suele ser de 27 metros, pero puede llegar
hasta los 100 metros. Se puede tirar de pie o de rodillas, la acción es de arriba hacia
abajo, aunque hay algunas escuelas como la Heki que lo hacen hacia arriba.
Actualmente (1987) hay cuatro millones de practicantes en el Japón y muchísimos más
en todo el mundo. Cada año se celebra un gran concurso que reúne a los expertos en el
Templo Budista SanjusangenDo en Kyoto. En el transcurso de las ceremonias Shinto,
se desarrolla en Kamakura un concurso de tiro con arco a
caballo.
Yabusame: Es un Arte Marcial de Tiro con

Arco montado a caballo. Se hace en una pista de carreras
de unos 200 metros de largo, con tres blancos a la
izquierda separados por unos setenta centímetros cada uno.
El jinete debe acertar sin disminuir la velocidad. Las
ceremonias para este acontecimiento se realizan en Mayo,
y se celebran en los Templos Shintoístas.
Kyu J utsu: Arte Marcial japonés de Tiro con

Arco. La primera escuela de este estilo es la Nihon Ryu.
Kyu: Arco asimétrico utilizado en Kyudo, de 2,20 mts., tradicionalmente de
bambú, pero actualmente fabricados en fibra de vidrio. Kyu también significa “Grado”.
Al arco se lo llama también Shumy. En otras escuelas el arco llega a medir 3 metros.
Ya: Flecha.
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Tsur u: Cuerda de arco. Pero además significa “tender la cuerda”. La cuerda

es de cáñamo (una planta textil), y la aljaba o Carcaj (estuche para guardar las flechas)
está hecho de corteza de cerezo.
Shumytor i Shiki: Ceremonia del Arco. Purificación efectuada después de

los torneos de Sumo, con el Sumotori (luchador) sosteniendo un arco en sus manos.
Kyuba: Otro nombre que define el tiro con arco y flecha a caballo. Este es
un Arte Marcial tradicional.
Kyuba No Michi: Antiguo Bushido (Vía del Guerrero del siglo XII al XVII),
cuyas principales actividades eran el Arco y el Caballo.
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Algunas r efer encias Chinas:
Esta es la silueta del arquero chino en la época de la Dinastía Han. La imagen
procede de las tumbas familiares de los Wu en Shandong (de la Dinastía Han).
En la misma se muestran algunos detalles de
vestimenta de la época.
La Dinastía de los H A N
se sitúa entre los años 206
y 220 a.C. y su fundador Liu Pang, pasó a ser emperador
después de una gran insurrección de los campesinos.
El ideograma de los Han que se muestra arriba,

asemeja a un arco y flecha, el cual está significando el arte
de la arquería que tanto se difundió en aquellos tiempos.
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Esta es otra imagen de la Dinastía Han. Es un grabado hallado en el
dintel de una losa de otra tumba. En ella se puede
observar una puntiaguda flecha Tang y la
característica postura de apuntar hacia atrás con las
piernas bien flexionadas.
En los últimos cuatro “Juegos Asiáticos”

(IX, X, XI, XII) la Etnia Miao de China (que habita
sobre todo en las Provincias de Guizhou, Hunan,
Yunnan, Guanxi, Sichuan y Shandong), lograron
sobresalir con medalla de oro en tiro con arco. Esto
demuestra que en China se hallan arqueros profesionales del primer nivel.
Arqueros tibetanos
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“Los occidentales no suponen siquiera el papel que le corresponde al tiro con
arco dentro de la espiritualidad del Japón.
Para la mayoría de nosotros el tiro con arco
no es más que un deporte como los otros.
En él no se ven más que aspectos de
competición y de habilidad. Apenas y difícilmente
podemos llegar a comprender que existan relaciones
entre el tiro con arco y la vida espiritual.
Para el japonés, el tiro con arco, por el

contrario, se encuentra íntimamente ligado a un
desarrollo mental.
Este último, según nos dice D. T. Susuki,
tiene que ser un diapasón del subconsciente o, con
mayor precisión, debe surgir de un contacto directo
con “el Inconsciente Zen”.
Se trata de un arte sin artífice.
Para comprenderlo y practicarlo hay que
desembarazarse del egoísmo y de las tensiones que se
derivan de éste.
Por lo tanto, el tiro con arco exige algo más amplio y profundo que las otras artes:
exige la realización del Satori; es decir, un estado intuitivo de disponibilidad que
aprehenda totalmente y al mismo tiempo al universo en su unidad y la particularidad de
los seres y las cosas.”
Rober t Linssen “El Zen” (pag.242)
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PROGRAMA de ESTUDIO
1° Nivel: . Intr oducción a la ar quer ía en 8 Lecciones

. Teor ía y pr áctica elemental
2° Nivel: . Filosofía y anécdotas del Tir o con Ar co Tao

. Tir o a gr an distancia
3° Nivel: . Ar quer ía Chan / Zen (pr áctica)
En estas 8 Lecciones que constituyen el pr imer nivel del

Pr ogr ama de Estudio del Ar te de Tir o con ar co, denominado “Tier r a”,
desar r ollar emos como es pr opio, cuatr o pilar es fundamentales, a saber :
El ARCO : La Voluntad flexible
La FLECHA : Los Pensamientos dirigidos
La CUERDA : Los Sentimientos acordes
La DIANA : La Conciencia expandida
En la Segunda par te de este Libr o avanzar emos por un ter r eno aun más

intangible, r elativo al espir itual y todos los aspectos involucr ados a nivel
psicológico, ener gético y psíquico.
Por tal motivo, en esta segunda par te abor dar emos la filosofía más
tr ascendente desde el ángulo Mágico par a entr ar y desentr añar la Magia que puede
pr ecipitar se detr ás de este arte si se sabe cómo apuntar hacia ella y cómo dar en su
blanco.
Por el momento ser á suficiente con r epasar esta pr imer a lección y
pr epar ar se par a la siguiente.
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SEGUNDA LECCIÓN
“ En ese momento de máxima tensión,
allí cuando se ha logrado el máximo arqueado y estiramiento posible,
cuando se ha contenido la respiración
y la flecha apunta equilibrada
hacia el horizonte,
no hay que mirar el blanco,
sino que, lo que hay que observar,
es la mente y el corazón ”.
Quizás esto no se logr e
en las pr imer as ar r ojadas;
quizás lleve un tiempo mayor
el r ealizar lo,
per o lo segur o es que cuando suceda,
ya no tendr emos secr etos y
nuestr a alma desnuda
r evelar á la Ver dader a Conciencia.
AON
(Alejandro Nepote)
Elementos Fundamentales:
1. El arco y las flechas.
2. Equipo para sostener el paraflechas, con dos cartones (blancos) como
mínimo.
3. Protectores necesarios para el cuerpo y señales de advertencia.
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4. Repuestos básicos preventivos para evitar suspender la práctica.
5. Elementos útiles secundarios.
A continuación desarrollaremos cada uno de estos ítems:
1. El Ar co y las Flechas
En el caso de largas jornadas de tiro será necesario contar con dos arcos de
diferentes libras, y además, es recomendable llevar unas veinte flechas de diferentes
grosores y calidades.
Los arcos se fabrican de muy diferentes maneras y de distintos librajes o
potencias.
Hay arcos enteros de una sola pieza, no desarmables y los que se desarman, es
decir, construido de tal manera que sus partes encajan y desencajan para facilitar su
traslado.
Están los arcos tradicionales
de una sola cuerda y los modernos que
vienen con pequeñas poleas que ayudan
a tensar con menos esfuerzo.
Están aquellos fabricados de
bambúes, muy difíciles de adquirir, los
de madera, de fibra de vidrio con partes
de metal.
1. Arco Moderno (Clásico)
2. Arco Moderno (Con Poleas)
1 2
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Partes del Ar co:
1. Empuñadura
2. Ventana (Sight window)
3. Brazo, pala o fleje
4. Recurva
5. Punta, ranura (Tip)
6. Cara externa del brazo
7. Cara interna del brazo
8. Cuerda (String)
9. Refuerzo de cuerda o serving
10. Soporte para flecha, medida
11. Mira (Pin)
11ª. Distintos tipos de miras (Regla y Pin)
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12. Estabilizador o Hunting
13. Apoyo de la flecha o platina (Rest)
q La parte central de todo arco es rígida, conocida como empuñadura y
prolongación de la empuñadura. En donde se encuentra la ventana del arco
(allí apoyamos la flecha y tenemos la mira).
q Los brazos o flejes son las partes flexibles en todo arco. Estos brazos
vienen curvados hacia adentro y recurvados hacia fuera y en los extremos
se encuentran las ranuras donde se ubican los lazos u ojales de la cuerda.
q Los arcos compuestos, se caracterizan por sus poleas excéntricas de fuerza,
lo que permite un mayor libraje (más de 45 libras) y menos tensión para el
arquero al momento del tensado y buscar el anclaje.
q Los arcos más recomendados para iniciar la práctica son los que oscilan
entre las 30 y 35 libras, aunque a la hora de práctica será beneficioso
proseguir tirando con arcos de entre 23 y 25 libras. Las libras influirán
sobre la distancia a la que llegarán las flechas con la fuerza justa como para
penetrar en el paraflechas.
Pautas gener ales par a tener en cuenta:

I. No debe apuntarse jamás hacia ningún punto que no sea en la dirección
de la diana y del paraflechas, y siempre apuntando desde el suelo hacia arriba.
Jamás debe apuntarse hacia una persona, animal u objeto, pues éste es el
espíritu del verdadero arquero.
II. Si se está en un campo de tiro jamás debe tirarse cruzado, es decir, de un
paraflechas a otro (o de un blanco a otro).
III. Hay que estar muy atento para no cruzarse delante del arquero. Esa
línea de tiro no debe ser transitada. Siempre se camina por detrás del arquero.
Jamás hay que cruzarse por delante ni por detrás del paraflechas.
IV. El arquero no apuntará si hay alguien retirando flechas del blanco o si
hay alguien transitando por los alrededores.
V. Es necesario utilizar los protectores necesarios, la ropa ajustada al
cuerpo; sin bolsillos a la altura del pecho y con las mangas bien ajustadas a
los brazos. El cabello largo debe atarse tipo cola atrás de la nuca.
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VI. En el caso de practicar en un campo abierto hay que ayudar a buscar las
flechas extraviadas de los otros tiradores, de esta manera el tiempo de espera
será menor. Está prohibido arrojar una flecha mientras otros todavía están
buscando las suyas.
VII. Cuando son varios arqueros, se dispondrá de tres (3) minutos para
arrojar las flechas. Una vez transcurrido ese tiempo el coordinador del campo
o instructor dará la orden de detención con un silbato u otra señal. La misma
señal se hará para comenzar una nueva serie.
VIII. Si se arrojan las flechas antes que otros tiradores habrá que
aguardar pacientemente sin hablar en voz alta, evitando perturbar o distraer a
los demás. Por otro lado, todos los arqueros son responsables, y por lo tanto,
no hay que permitir que otras personas molesten.
IX. No hay que tocar el equipo de ningún arquero a menos que éste lo
haya solicitado con un expreso consentimiento.
X. El campo de entrenamiento se encuentra ordenado de acuerdo a
distintas categorías que se separan según diferentes distancias de tiro. Al
ingresar al campo hay que ubicarse en la distancia correcta según la categoría
correspondiente, y ya no cambiarla durante la práctica.
XI. No hay que tensar el arco hasta el momento del disparo.
XII. Hay que revisar minuciosamente el equipo antes de arrojar la primera
flecha y revisar los elementos. Se debe descartar cualquier elemento que no
esté en condiciones, ya sean las flechas fisuradas o agrietadas, las cuerdas muy
desgastadas, arcos con mucho juego, etc.
XIII. Está prohibido utilizar puntas de caza o de pesca, o alguna punta
similar que tenga filos que puedan dañar el paraflechas.
XIV. Es obligación de todos los arqueros colaborar en el armado,
desarmado y preparación del Campo de Tiro.
XV. El no cumplimiento de estas reglas será motivo suficiente para la
expulsión del Campo de Tiro por parte de las autoridades.
XVI. Mantener la armonía y la solidaridad en el deporte será beneficioso
para todos.
(Estos puntos corresponden al Reglamento Oficial de Tiro adoptado

mundialmente).
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Tr es condiciones esenciales al sostener el ar co:
1. Relajación muscular
2. Serenidad emocional
3. Apaciguamiento mental
4. Pasividad espiritual
5. Respiración tranquila
Por eso es fundamental introducir al arte con
una práctica previa de concentración y meditación,
para prolongarla durante el tiro con arco.
Tr es pasos pr eliminar es que acompañan el soltar la flecha:
1. Inhalar profundo y lento = Tensar la cuerda

2. Retener el aire en los pulmones = Apuntar al blanco
3. Exhalar lento pero sostenido = Soltar la flecha
“ El camino de tiro con arco
que lleva al arte sin arte”
Eugene Her r igel
Kenzo Awa
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TERCERA LECCIÓN
“Cuando todo está listo
par a ar r ojar la flecha,
y ya no queda ningún pr opósito:
¡Esta es la meta!
En este punto, ya no hay nadie
tensando el ar co y ar r ojando flechas”.
No hay un punto al cual llegar
que se pueda decir que recién a partir de él
se vivencia la realización.
La realización se plasma en cada instante
del momento presente
sin necesidad de una intención adicional
o propósito alguno.
AON
Los Tr es Niveles de la Pr áctica:
1° Nivel = Tiro con Mira
2° Nivel = Tiro con Referencia sin Mira
3° Nivel = Tiro sin mirar
Partes de la Flecha:
Se considera a la Flecha como el componente esencial por el cual se logrará la
precisión del tiro. En otras palabras, de la buena calidad de las partes de la flecha, de su
balance y construcción, dependerá el buen tiro.
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Por ello hay flechas de maderas, frecuentemente utilizadas por los
principiantes debido a lo económicas que resultan; le siguen las de fibra de vidrio mejor
balanceadas; después las de aluminio y por último las de carbono utilizadas para
competencia.
1. La punta de la flecha es metálica en todos los casos. Hay distintos tipos:
A) Tiro al Blanco B) Caza C) Campo, también conocidas como field.
2. La varilla de madera, de fibra de vidrio, de aluminio o de carbono, es
conocida como cuerpo o astil (Shaft).
3. La líneas o bandas de colores identificatorios que sirven para verificar el
efecto de los diferentes tiros (cuando se utilizan colores diferentes) o para
identificarla de las flechas de otro tirador (cuando cada arquero utiliza un
único color personalizado).
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4. Los timones o vanes que generalmente son tres. Dos de un color y uno
diferente conocido como timón guía. Este timón guía siempre debe
apuntar hacia fuera del arco una vez que se ha colocado la flecha. Los
timones pueden ser de plástico o de pluma. Para lugares abiertos se
recomienda los timones más pequeños mientras que en un lugar cerrado se
precisan timones más grandes.
5. La cola de la flecha o nock que abraza a la cuerda. Generalmente suele ser
de plástico.
6. Los cuatro dígitos que aparecen en la flecha corresponden a: los dos
primeros al diámetro exterior del tubo, y los dos últimos al espesor de la
pared del tubo. Por ejemplo una flecha calibre 1916, señala que su
diámetro exterior es de 19/64 de pulgadas y el espesor de la pared es de
16/1000 de pulgada.
7. La flexibilidad de una flecha (spine) es muy importante para el buen tiro.
Cuanto mayor libraje tenga un arco menor flexibilidad tendrá que tener la
flecha.
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El Par aflechas:
De diferentes maneras se pueden construir los paraflechas, ya sea colgantes o
aquellos que se mantengan con soportes. En todos los casos siempre es recomendable
contar con algunos fardos de tela o paja prensada, para recibir sin que se dañen las
flechas que se desvíen del paraflechas.
Se debe contar con los siguientes elementos a fin de lograr la acabada
confección de un paraflechas con soportes:
1. Un cuadrado (mínimo: 70 x 70 cm.) bien prensado y encolado (bien
pegados entre sí) de cartones y planchas de plástico o goma (mínimo: 15
cm. de ancho), denominado paraflechas.
2. Barras de ajuste de los cartones.
3. Soportes laterales y traseros.
4. Fardos de paja que cubran un metro alrededor del paraflechas. Sin
embargo, detrás de los fardos no debe haber nada ni el peligro de que
alguna persona transite (por lo menos a 200 mts.) o una pared de 10 metros
de altura.
5. Banderines de colores o señalizadores.
6. Blancos de unos 20 cm. de diámetro (mínimo).
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7. Aseguradores del paraflechas.
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Niveles de desar rollo:
1. En un Primer Nivel la Diana se encuentra a la distancia de, ya sea 10, 50 o
90 metros. En esta etapa hay que practicar y perfeccionarse hasta dar en
su centro.
2. En un Segundo Nivel la Diana se encuentra en el interior de cada Arquero.
Ahora no es necesario apuntar hacia fuera, sino, hacia adentro del Ser.
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“El Arquero apunta a sí mismo –y sin embargo no a sí mismo– y entonces tal
vez haga blanco en sí mismo –y sin embargo no en sí mismo– de modo que será a un
tiempo el que asesta y el que es asestado, el que acierta y el que es acertado.
O bien, para expresarlo con algunos términos muy caros a los maestros
arqueros: es preciso que el tirador, pese a todo su hacer, se convierta en centro inmóvil.
Entonces surge lo último y lo más excelso: el arte deja de ser arte, el tiro deja
de ser tiro, será un tiro sin arco ni flecha; el maestro vuelve a ser discípulo; el diestro,
principiante; el fin, comienzo; y el comienzo, consumación.”
EUGEN HERRIGEL
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CUARTA LECCIÓN
“En ese instante antes de liberar la cuerda
para dejar que la flecha se abra
camino hacia el blanco,
se comprende que no existe ninguna filosofía,
que las palabras carecen de significado,
que ni el discurso ni la elocuencia tienen aplicación,
que toda teoría es vana,
que todo postulado es inútil...
porque sólo en ese momento,
es como estar frente a la vida
sin límites ni medidas” .
La práctica no es comparable
con la razón,
porque la segunda
puede inventar
lo que quiera,
mientras que la primera
sólo sabe una cosa:
demostrar lo que
verdaderamente es.
AON
Alejandro Nepote
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“Lieh Tzu exhibía ante Po Hun Wu Jen su habilidad en el Tiro con Arco.
Cuando el arco estuvo estirado en toda su longitud, colocaron un vaso de agua en su
codo, y él comenzó a tirar.
Tan pronto la primera flecha echó a volar, había ya una segunda en la cuerda,
seguida luego de una tercera. Mientras tanto, él se mantuvo inmóvil como una estatua.
Po Hun Wu Jen dijo: La técnica de tiro es buena, pero no la técnica del no
tiro. Subamos a una montaña elevada y coloquémonos sobre una roca saliente, y luego
trata de disparar.
Subieron a una montaña. De pie sobre una roca que sobresalía hacia un
precipicio de más de tres mil metros, Po Hun Wu Jen se movió de espalda hacia atrás
hasta que un tercio de sus talones sobresalía por encima del precipicio. Entonces llamó
a Lieh Tzu para que se acercara.
Lieh Tzu cayó al suelo, con el sudor cayendo hasta sus pies.
Dijo Po Hun Wu Jen: El hombre perfecto se eleva sobre el cielo azul, o
desciende hasta las fuentes amarillas, o vagabundea por los ocho confines del mundo, y
sin embargo no muestra ningún signo de cambio en su espíritu. Pero tu dejas entrever
un signo de trepidación y tus ojos están aturdidos. ¿Cómo puedes esperar dar en la
diana?”
Cuento relatado por Osho
en Noviembre 5 de 1974
documentado en el libro: “...Y llovieron Flores”.
Voy a animarme a interpretar este cuento de acuerdo a la experiencia que he

vivenciado en los últimos once años de practicar la arquería.
Los taoístas tienen una manera particular de considerar sus artes y ciencias, o
los métodos en los que ellos se expresan artísticamente. Hay que tener en cuenta que
tales disciplinas o vías no son consideradas por ellos como fines en sí mismo, de este
modo, nos encontramos con una paradoja doble; de allí que muchos la hayan mal
interpretado o bien, hayan interpretado sólo la mitad.
Algunos creen que la práctica es un fin en sí mismo, otros creen que la
práctica es un medio para alcanzar otros fines, pero ambos sólo están interpretando la
mitad del sentido; por eso Po Hun Wu Jen se refiere a la técnica del Tiro y a la técnica
del noTiro.
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En otras palabras, los distintos caminos que propone el taoísmo no son un fin
en sí mismo pero tampoco persiguen fin alguno. Este es el punto paradojal por el cual se
dividen las opiniones.
A decepción de quienes creen que la práctica es un fin en sí mismo, el método
o la técnica taoísta no es un fin en sí mismo, y a decepción de quienes consideran que la
práctica es el medio para alcanzar un fin determinado, el método o la técnica no
persiguen ningún fin determinado; por eso: “... Has aprendido muy bien la técnica del
tiro pero todavía no has aprendido la técnica del notiro”.
¨No Tiro¨, además de la noacción o acción trascendental conocida como
Wu Wei, también significa todo aquello que acompaña a la práctica, o sea, el medio que
nos rodea, es decir, la vida de todos los días. Por lo tanto, aunque se aprenda muy bien
la técnica, si no se resuelve en el sentimiento y en la propia conciencia la vida diaria,
entonces la Vía que se ha seguido todavía no ha germinado en su verdadero sentido, aún
cuando se la haya practicado a la perfección durante años. Para un taoísta, el máximo
factor es comprender la muerte y superar todo vestigio de miedo o temor, ya que éste
pertenece exclusivamente al ego y no al Ser.
Realizar a la perfección cualquiera de las ciencias y artes sin haber superado el
miedo o temor a la muerte es no haber comprendido el verdadero significado de la vida,
y todo camino taoísta apunta a eso, comprender el verdadero significado de la vida. De
aquí que se diga que la técnica no es un fin en sí mismo y que tampoco persigue fin
alguno. Pues, no es un fin en sí mismo porque apunta hacia la vida, y no persigue
ningún fin, porque la vida no es algo que vaya a suceder alguna vez sino algo que está
ocurriendo Ahora mismo.
Lieh Tzu (Lieh Tse) había aprendido perfectamente a dominar su arco pero
aún tenía miedo a cosas tan ilusorias como la muerte, por lo tanto, Po Hun Wu Jen
consideraba que todavía le quedaba un gran camino que recorrer. Lieh Tzu era capaz de
acertar en el Centro de la Diana sin moverse, pero aún no lograba acertar en el centro de
su propia conciencia. Todavía le quedaba por realizar el paso mayor, enfrentarse a la
vida de todos los días, la cual el maestro le presentó como una roca asomada al borde de
un precipicio.
La arquería china practicada en la corriente Chanńa antigua, pasó a Japón
bajo el nombre Zen. Y si bien la modalidad se modificó levemente, no así su espíritu
esencial. Y esta substancia bien puede ser comprendidas a través de las palabras de
Susuki y del maestro Basó:
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“El Zen es la conciencia cotidiana . Según la expresión de Baso Matsu
(fallecido en 778) dice así: Esa conciencia cotidiana no es otra cosa que dormir cuando
se tiene sueño y comer cuando se tiene hambre.” Por lo tanto, dicho desde el ángulo del
Chanńa:
“Saber vivir cuando hay que vivir, saber morir cuando hay que morir”... a
este descubrimiento y aceptación apunta la destreza en el arte del Tiro con Arco... esto
es el noTiro al que se refería el Maestro Po.
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Pr otector es Necesar ios y

Repuestos Básicos par a el Tir o con Ar co:
Una serie de elementos garantizan la correcta práctica de la arquería, la
protección del arquero, la prevención de accidentes y la solución de algunos
inconvenientes menores.
Se debe considerar como parte del equipo complementario los siguientes
elementos:
1. Protector de dedos y manos (tab).
2. Protector de brazo.
3. Protector de pecho y muñecas.
4. Bincha para mantener el pelo.
5. Cuerda, timones, cola, puntas, flechas, platina o rest, miras o pin, de
repuesto.
6. Blancos o dianas de repuesto.
7. Porta Arcos.
8. Porta flechas para traslado y porta flechas o carcaj para la práctica.
9. Adhesivo para pegar la platina y otras necesidades.
10.Clavos largos y finos para sostener la diana al paraflechas.
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11.Lazo o sling para sostener el arco.
12.Algunos señaladores de cuerda o clips metálicos (peep).
13.Regla para tiro con referencia sin mira.
14.Flechas de diferentes calibres.
15.Dos arcos de diferentes libras, o palas diferentes.
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QUINTA LECCIÓN
“El Ver dader o Ar quer o
no es otr o que aquel que algunos denominar on ¨Guer r er o¨,
que otr os llamar on ¨Caminante¨.
En esta vía,
Ar quer o es quien ha expandido su Conciencia,
no sólo par a captar la
tensión del ar co y la ubicación de la flecha par a acer tar en el blanco,
sino que al mismo tiempo,
también per cibe la pr edisposición de su espír itu
r eflejado en la postur a y en su voluntad”.
Ser Arquero significa
seguir un Sendero de vida
que conduce a uno mismo,
y a través de ello,
efectuar el salto hacia el Universo.
AON
Alejandro Nepote
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“... Tras la fulminante liberación de la flecha, y al mismo tiempo de la tensión,
el arquero conserva la postura adoptada inmediatamente después del disparo hasta que,
después de una prolongada espiración tiene que volver a aspirar. Sólo entonces baja los
brazos, se inclina ante el blanco...
...¡Un Tiro una Vida! ... Con el extremo superior del arco, el arquero perfora
el Cielo; en el inferior está suspendida, con un hilo de seda, la Tierra.
... El tiro de arco no está destinado a fortalecer los músculos. No deben estirar
la cuerda aplicando todas sus fuerzas sino procurando que trabajen las manos
únicamente, mientras que los músculos de brazos y hombros permanecen relajados
como si contemplaran la acción sin intervenir en ella. Sólo cuando hayan aprendido esto
cumplirán una de las condiciones en que el tiro ¨se espiritualiza¨.
Arco y flecha son, por decirlo así, nada más que pretexto de algo que podría
darse también sin ellos...”
EUGEN HERRIGEL
KENSO AWA
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De la rama de la arquería conocida como deportiva, se dice que la disciplina

Olímpica de tiro con arco es la más completa. En ella se desarrollan distintas categorías
con arco común, arco cazador, compuestos, aunque hay otra disciplina considerada
“compuesta” en la que la participación de las distintas variantes de arcos es ilimitada.
En ésta última se utilizan flechas de madera, fibra de vidrio, aluminio, de caza, aleación
de aluminio y carbono y de grafito, al igual que los arcos que pueden ser monolíticos (de
1 pieza), laminados, de fibra o con flejes de aluminio, compuestos o desarmables (de
tres piezas); pudiéndose usar de uno a tres estabilizadores y miras de extensión con
ajuste micrométrico.
Hay otras disciplinas conocidas como tiro al vuelo, en la cual se arrojan una
especie de platillos al aire que deben ser alcanzados por flechas de grandes plumas (lo
que permite que no se proyecten a grandes distancias y caigan de punta a la tierra).
Por otro lado se encuentran las disciplinas no deportivas ni competitivas,
como la arquería ritualista (de Religión), la arquería Zen (muy exigente) como camino
de realización.
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La práctica que nosotros estamos haciendo no pertenece ni a la disciplina
deportiva ni a la no deportiva, lo nuestro no es ni lo uno ni lo otro. Por eso la llamo la
ärquería hobby¨, tal vez con algunas semejanzas a aquella arquería placentera de los
antiguos taoístas. Así que si algunos practicantes quieren saber qué estamos practicando
porque precisa de algún rótulo, bien podría decirse que estamos practicando:
“La Arquería Hobby del Centro del Tao”.
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Ar mado y Desar mado del Ar co:
Armar el arco significa preparar la etapa final para efectuar los tiros de las
flechas, consiste en colocar los ojales de la cuerda en la ranura de los extremos de las
palas. Hay varias maneras de llevarlo a cabo, una de ellas es ayudándose con una cuerda
armadora o “tensador”, la cual se aplica desde los extremos de las palas y se estira hacia
arriba o se aplica desde la empuñadura y se estira hacia abajo.
La forma que nosotros vamos a utilizar es aquella en la que se ubica la pierna
derecha entre el arco y la cuerda, teniendo en cuenta que la pala del arco que apunta
hacia el suelo se ubica por encima del tobillo del pie izquierdo, entonces se hace palanca
con el mismo cuerpo (ambas piernas) y haciendo fuerza con la mano derecha colocamos
el ojal de la cuerda con la mano izquierda. Según el Ingeniero Fernando N. Méndez esta
forma presenta algunos inconvenientes, por lo que podría ser considerado como el
método más difícil de todos.
Al terminar de ajustar los ojales hay que revisar que estén correctamente antes
de hacer el primer tiro. Esta supervisión de los ojales es esencial.
Nota:
El ojal más pequeño siempre está ajustado a la ranura de la pala, el que hay
que ajustar cada vez que vaya a tirarse es el ojal más grande.
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El armado tiene que ser efectuado con suma precisión para no estropear las
palas. Si éstas giran o se retuercen tanto en el armado como durante el desarmado,
pueden resultar dañadas.
La Postur a:
Es necesario adoptar una postura cómoda. La postura ideal es aquella en que
podamos estar inmóviles, en total quietud, sin el mínimo movimiento. En esto está
representado el Zen de la arquería.
Si bien la arquería Zen se practica arrodillado o montado en un caballo, tanto
los taoístas como los occidentales la practican de pie. Claro que en un nivel avanzado
practicaremos el Tiro con Arco en la posición Shan Pu o hacia atrás y con las piernas
cruzadas como lo hacían los antiguos chinos, pero por el momento nos contentaremos
con la postura Ï Ve¨.
Los pies separados a un ancho de hombros, paralelos y en la misma línea, sólo
que cada practicante girará hacia la izquierda si es diestro o hacia la derecha si es zurdo.
Los pies deben ubicarse paralelos al blanco.
La posición debe ser lo más exacta posible a fin de poderla repetir varias
veces, ya que cualquier variación en la postura incidirá en la proyección de la flecha.
En otras palabras, una vez que se ha ajustado la mira a una determinada postura y a un
tipo de anclaje, habrá que mantenerlo sin modificación alguna; en ello reside parte del
secreto del arte del tiro con arco. Hay que evitar todo tipo de movimiento, balanceo o
acomodamiento del cuerpo en el momento del tiro. Lo mismo ocurre con el resto del
cuerpo, por ejemplo, la mano que sostiene al arco por la empuñadura debe mantenerse
firme, aún después de lanzar la flecha; sólo se baja el arco una vez que la flecha dio en
el paraflechas. Claro que la mano que sostiene la empuñadura no debe apretarla, sólo el
empujar será suficiente para el buen arquero; por ello se ha fabricado el sling o cuerda
para sostener el arco desde la muñeca, pues en caso de que el arco se caiga después de
empujarlo y soltar la flecha, quedará colgando de esta cuerda. Cuanto menos presión se
efectúe, cuanto menos movimientos adicionales se presenten, mayores posibilidades
serán las de acertar en la diana, y lo más importante, de agrupar las flechas.
Una vez que se han internalizado los primeros principios de este arte, se podrá
buscar nuevas posiciones como ser con los pies en semi “L” o la postura del Lo Siou Pu,
al revés y arrodillado o en cuclillas.
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Colocar la Flecha y Ar rojar la:
La colocación de la flecha requiere de suma suavidad pero también precisión,
es decir, sin dudar.
Primero se pasa la flecha entre el arco y la cuerda, la flecha que está tomada
desde atrás se inserta en la cuerda tomando la precaución de que su cola (nock) quede
ajustada, luego se apoya sobre la platina o rest, para finalmente tensar con cuidado hasta
la máxima posibilidad.
El dedo índice de la mano izquierda que sostiene la empuñadura del arco
puede ayudar como guía para que la flecha no se caiga de la platina o rest.
En todos los casos, el arco siempre hay que mantenerlo vertical, y hay que
evitar inclinarlo a la posición horizontal.
Las flechas vienen con tres timones (o plumas); uno de ellos es de otro color,
distinto al de los dos restantes; ese timón de diferente color, siempre se debe ubicar
hacia fuera del arco. Asimismo, en ciertas flechas para la práctica de Tiro con Arco
meditativo se utilizan cuatro plumas o timones.
Al tomar la flecha ya colocada en la cuerda para tensar, debe sostenerse con

tres dedos. El índice por encima, mientras que el mayor y el anular por debajo, sin
apretar la flecha. La cuerda debe sostenerse con firmeza sin temblores. Si en este
momento del tensado la cuerda rueda hacia adentro de los dedos, la flecha saltará de la
platina o rest, mientras que si la cuerda rueda hacia afuera de los dedos la flecha se
ajustará a la platina.
Otras formas de tiro y de tomar la cuerda difieren ya sea en el tiro olímpico
con mira o sin mira. Uno de estos modos es tomando la cuerda a unos cinco centímetros
por debajo de la flecha y así poder observar la flecha para el tiro sin mira. Otro modo de
tiro ya sea con mira o sin ella, es tomando con los tres dedos por debajo de la flecha,
pero esta práctica será comentada sólo a los practicantes del tercer nivel.
En otras prácticas taoístas de tiro o japonesas como en el Zen, se toma
directamente la flecha y se tensa.
El tensado de la cuerda debe ubicarse siempre en el mismo lugar. Cada uno
debe encontrar el suyo y mantenerlo si es que se pretende tener un sentido de tiro y
agrupar las flechas. A este lugar de tensado se lo llama “anclaje”.
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Hay dos tipos de anclaje: Alto y Bajo. Cuando el pulgar llega a la oreja se

dice que es un anclaje alto, mientras que, cuando se ubica debajo del mentón se dice que
es un anclaje bajo.
Cada arquero debe acostumbrarse a su propio anclaje buscando referencias en
el propio rostro, como ser: mentón, nariz, pómulo, comisura de los labios, dientes, ojo,
etc.
En este caso hay que considerar tr es puntos ver ticales de contacto, los
cuales podrían ser entre otros: 1º Mentón, 2º Comisura del labio y 3º Nariz.
Cuando se tira con referencias o sin mirar lo mejor es mantener un anclaje
alto, pero cuando se utiliza la mira, lo más conveniente será utilizar un anclaje bajo. En
todos los casos considerando las diferentes formas de tomar la cuerda para el tensado
más apropiado.
En la arquería de competición se menciona tres maneras de apuntar: A)
Instintiva. B) Con punto de Referencia. C) Con Mira.
La primera se usa cuando las distancias varían constantemente; en este caso,
el ojo debe ubicarse en la flecha y debe mirarse a lo largo de ella el objetivo fijado,
calculando cuánto arriba de él se debe ubicar según la distancia estimativa. El segundo
modo se emplea tanto para distintas distancias como para la misma; en este caso se
buscan referencias preestablecidas y medidas fuera del propio arco (conocido como
Estilo Raso). En el tercer caso se utilizan miras o pines insertados en el propio arco (el
cual se conoce como Estilo Libre).
Al soltar la cuerda debe realizarse con suma relajación evitando generar algún
temblor o movimiento adicional.
Nota:
Otro elemento complementario para el buen tiro es el botón y resorte de
presión (button) mediante un tornillo de regulación, que empuja suavemente la flecha
para despegarla del arco al soltar la cuerda. Generalmente en los apoya flechas comunes
ya viene incorporado como una pequeña saliente plástica.
La Respir ación:
Hay escuelas que enseñan a inhalar mientras se tensa, retener al apuntar, y
recién exhalar una vez que la flecha alcanzó el paraflechas.
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De esta manera se consigue una mayor inmovilidad y una mayor precisión.
Sin embargo recomendamos, según ya se ha comentado: primero respirar naturalmente
mientras se sostiene el arco y la flecha (unos segundos antes de tensar), luego inhalar
profundo mientras se tensa, volver a respirar naturalmente mientras se apunta (sostener
unos segundos), inhalar profundo y retener cuando se ha decidido que se va a soltar la
cuerda, exhalar mientras se abren los dedos para soltar la cuerda que impulsará a la
flecha.
Este modo respirar y moverse mientras se tensa y suelta la cuerda, no resulta
ser tan práctico para el principiante, ya que cuanto menos tiempo mantenga la cuerda
tensada (si es un solo segundo mejor) más fácil será no desviarse del blanco. En
cambio, a través de la manera recomendada hay muchas posibilidades de moverse del
centro de la diana mientras se espera la respiración apropiada, pero de hecho, el arquero
avanzado le encontrará un profundo sentido práctico y espiritual.
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Kung To (Kung Tao)
En chino: Camino del Ar co
Kyu Do
En japonés: Camino del Ar co
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SEXTA LECCIÓN
“Sostener fir memente el ar co

es un símbolo.
Ar r ojar la flecha es un símbolo.
Dar en el blanco es un símbolo.
Y ser un Ver dader o Ar quer o
Significa compr ender estos símbolos,
Sabiendo que: ser un
Ver dader o Ar quer o,
También es otr o símbolo”.
El Arte de Tiro con Arco
es una representación aumentada
de lo responsables que somos
ante cada acto de nuestra vida cotidiana,
por insignificante que éste sea.
El tirador que pueda comprender esto
trasladando el Arte a cada situación,
es digno de ser llamado “Arquero”.
AON
“Cuando el cuerpo, la mente y el espíritu se unen, la

flecha se libera por sí misma...
Así, cuando tensamos nuestro arco, esos dos polos,

superior (cielo) e inferior (tierra) son como el padre y
la madre que al querer unirse desarrollan poder y
fuerza, y cuando llegan a la comprensión común,
entregan toda su fuerza a ese hijo que mantienen en el
centro (la flecha). Cuando los padres (polos) se
separan, entregan toda su fuerza a ese hijo que parte
hacia el blanco de su destino; y así cada vez que la
flecha vuela, nuestro espíritu se libera del cuerpo...
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Yo soy, yo estoy, siento mis pies en contacto con el suelo; la tierra me
sostiene, mis pies son las raíces que penetran en su interior. Observo la columna
vertebral, respiro pesadamente, destierro todo pensamiento de las demás gentes que me
rodean y siento que el mundo de tiro con arco me concierne sólo a mí.
Cuando vuelvas la cara hacia el blanco no lo mires simplemente, concéntrate
en él, no solamente con los ojos, hazlo con todo, desde tu vientre, o desde todo el cuerpo
al mismo tiempo...
La consumación del disparo está en la liberación de la flecha.
La disposición, la preparación, el levantamiento del arco, su tensado y
sostenimiento, todo esto no son sino actividades preparatorias; todo depende de una
liberación de la flecha inintencionada e involuntaria, efectuada por la reconducción
dentro de uno mismo, de la postura del disparo.
Cuando la postura es correcta, cuando la respiración es correcta, cuando el
cuerpo, mente y espíritu se unen, la flecha se libera por sí misma. El disparo deja
detrás una prolongada resonancia, moviéndose la flecha tan serenamente como un
soplo, pareciendo que está viva ...”
N. Car mona Magdaleno
“Arcos y Flechas”
“NADAMU” es una fiesta
mongola efectuada en
Taiwánen la que se practica el
Tiro con Arco.
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Ejer cicio Pr áctico:
Armado de blanco. Cada uno de los estudiantes de tiro traerá algunos de
los siguientes elementos:
1. Cartones abiertos
2. Pedazos de cámara o plástico delgado
3. Cola de pegar
4. Hilo resistente o cinta adhesiva.
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Comentar ios:
Las pautas y medidas consideradas en este arte son bastante relativas, ya que

cada uno, según el grado de maestría desarrollado, podrá descubrir nuevas y mejores
posibilidades. Por ejemplo, el gran maestro arquero Jean Marie Coche menciona tres
tipos de anclaje: el intermedio, el alto y el bajo. Y en el anclaje alto y bajo él coloca
los tres dedos por debajo de la flecha.
Utilizar el arco y la flecha para la “caza

deportiva” es algo despreciable por todo caminante y
practicante del Tiro con Arco como camino para el
desarrollo del potencial latente.
Lastimar, ocasionar sufrimiento y matar son
consideradas una de las bajezas más terribles para el
propio espíritu, que se estanca y se deteriora, mientras que,
la otra alma trasciende y evoluciona.
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Yabusame.
Grupo Takeda
en el Jockey Club de Säu Paulo:
Yabusame
(arquería a
caballo),
en Japón:
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Yabusame, el deporte tradicional
entre los japoneses Samurais:
Ritual chino
de Tiro con
Arco con
cascabeles:
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SÉPTIMA LECCIÓN
“Tener en cuenta al momento
de soltar la flecha:
todos los pr incipios que hacen a este ar te,
pensar en todos los por menor es involucr ados,
calcular lo que no hay que hacer y lo que sí,
medir cada movimiento par a r econocer
si se encuadr an con los már genes
de la exactitud,
hace que la flecha jamás alcance su destino mayor
aunque se acier te en el mismo centr o del blanco”.
Atender rigurosamente
los principios
es un obstáculo.
Desatender los principios
también es un obstáculo.
El camino esencial,
es comportarse natural.
Este es el proceder
de un auténtico Arquero.
AON
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Alejandro Nepote Aon enseñando Tiro con Arco (Forma Taoísta) año 1993
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“... El tiro de arco de ninguna manera puede significar un intento de lograr

algo exteriormente, con arco y flecha, sino interiormente, con el propio Yo.
Cuando la cuerda está estirada hasta donde lo permita el arco, éste encierra
el universo...
Un valor más alto que la destreza, se asigna al estado espiritual del arquero,
que ha de expresarse hasta en su menor gesto.”
EUGEN HERRIGEL (BUNGAKU HAKUSI)
Y KENSO AWA
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“ ¿Cómo se torna ëspiritual¨ la destreza? ¿Cómo se convierte el dominio
soberano de la técnica en el arte magistral de la espada? La respuesta es: el aprendiz
lo logrará únicamente si se desprende de toda intención y de su propio Yo...”
TAKUAN
(Tomado del libro:
Zen en el Arte del Tiro con Arco
de E. Herrigel
El Arco disimétrico japonés más antiguo que se conoce procede del siglo III

(d.C.). En el Templo “Shozoi” se conservan tres magníficos arcos antiguos de una
longitud de 2,14 metros.
En los primeros tiempos de la época feudal, el Kyu Jutsu era la disciplina más
importante para el guerrero japonés.
El entrenamiento de esta disciplina marcial, duraba unos tres años, el método
era simple, pero real pues consistía en:
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1. Disparar por lo menos 5.000 flechas diarias.
2. Aprender a disparar en todas las posturas posibles, de pie, de rodillas,
acostado sobre la espalda.
3. Tensando el arco con ambos pies.
4. Disparar rápido con giros de 90° y 180°.
5. A caballo, quieto o al trote.
6. Sobre dianas estáticas
o en movimiento.
La práctica del Kyudo requiere la misma
disposición y actitud que el zazen,
pues su objetivo principal no es acertar en
la diana, sino alcanzar la iluminación o
satori. Claro que para ello no ha de
haber una intención consciente, como
enseña el Zen.
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La Diana (Makiwara), es un fardo de paja prensada de unos 60 cm. de
diámetro, y 1 metro de longitud, enrollado y atado en una lona y colocado sobre un
soporte o caballete de madera de 1,20 m. de altura.
La distancia de tiro sobre esta
diana suele ser la medida del arco, es
decir, de 2,10 o 2,20 metros.
El objeto de la práctica del

tiro al Makiwara, es de perfeccionar
todas las acciones y gestos del arquero.
Dentro del Dojo (lugar de

entrenamiento), se practica con un
Kimono de mangas cortas, hakama
y tabis. Si las mangas son largas y
entorpecen los gestos, el arquero
desnuda su brazo izquierdo, y sujeta
esa manga bajo el cinturón de abajo
arriba.
Si el entrenamiento es
informal o privado, puede efectuarse
con la ropa común.
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Se dice en los manuales

de Kyudo, que la postura correcta
del arquero determina la formación
de cruces o ángulos rectos, los
cuales se grafican en los puntos
señalados del dibujo contiguo.
Ar quer ía en China y Tir o con Ar co Taoísta:
El arco y la flecha ya eran usados en sus formas evolucionadas en los períodos
más antiguos que se tienen recuerdo.
Hu = Arco de Madera simple
Shih / Ti / Tsu = Flecha. (Depende del uso que se le dé). Fabricadas de
bambú o sándalo. Se le atribuye la invención a Huang Ti y a Yao. (Pao = Flecha de
hueso. Ti = Flecha de metal. An Shih = Flecha para velocidad baja o lenta).
El Chíng i Lu menciona que Wang Chien, emperador de Shu, dio a las
flechas el nombre de Fei Lang: “Caballero Volador” como un código secreto cuando
hablaba de sus tropas.
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Se ha considerado a la jabalina como una expresión reducida de la arquería.
Kung = Arco especial de

bambú.
Ta Kung = Arco

profesional. Los arcos se fabrican
de acuerdo al sentimiento de cada
arquero, también según la finalidad
que se les dé y la modalidad del tiro.
Por ejemplo, Wei Kung son los
arcos que tienen mucha elasticidad.
Los arcos son fabricados a lo largo
de las estaciones (el cortado de la
madera en una época especial, el
estacionamiento se hacía durante
otra, el proceso en otra, hasta
completar la manufacturación; así,
cada parte corresponde a una
estación determinada siguiendo un
ciclo natural. (An Kung = Arco que
tiene un peso en la cuerda para tirar
flechas más veloces). Los chinos
llegaron a fabricar arcos que
arrojaban cuatro flechas al unísono.
Kung To = Camino del Ar quer o
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OCTAVA LECCIÓN
“Por más que suceda lo que sea,
por más que se haga lo que fuer a,
aunque se sienta la inmensidad,
aunque se piense la totalidad,
más allá de todas las cr eencias,
estamos vacíos...
la Existencia se encuentr a vacía,
el fin último es el vacío.
Por eso:
desenfundar el ar co,
poner lo en condiciones y tener todo pr epar ado,
ubicar la flecha y tensar la cuer da,
apuntar al blanco y r etener la r espir ación,
más luego,
liber ar la tensión sin soltar la flecha,
y volver a guar dar todo en su lugar ,
es la mayor destr eza espir itual
en el ar te del
Tir o con Ar co consciente.”
Esta es la última revelación Zen o Tao
en el Tiro con Arco.
AON
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La Existencia es Vacío,
cuanto más,
las palabr as están vacías,
los actos están vacíos,
la natur aleza está vacía.
Per o no es que ellos mismos lo estén,
ni siquier a eso impor ta;
es que se asientan sobr e el Vacío,
por eso se dice que están vacíos...
Per o qué her mosa sigue siendo una flor ,

qué bella sigue siendo la sonr isa de un anciano,
y qué mar avilloso sigue siendo el juego de los niños.
Y esto mismo es la pr ueba de que la Existencia está vacía.
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Durante mucho tiempo Simón había estado tensando el arco pero sin colocar
ninguna flecha. Apuntaba hacia el blanco, tensaba la cuerda, mantenía inmóvil el
mismo nivel durante casi cinco minutos, y finalmente soltaba la cuerda. Todas estas
acciones las hacía sin la flecha.
Pero había algo aún más fantástico en todo ello, y era que cuando soltaba la
cuerda, se oía el silbido de una fuerza invisible proyectada que abría el aire en su
recorrido y se silenciaba gradualmente en la distancia.
Bernardo lo estuvo observando desde lejos, para no molestarlo, durante
varios meses. Todas las mañanas Simón hacía lo mismo, se disponía con su equipo en
medio del jardín y efectuaba siete tiros sin flechas, y en cada uno se oía el mismo
silbido. ¿Pero qué ciencia era ésta –se preguntaba Bernardo– que aún sin flecha, al
soltar la cuerda se oía el sonido como si se la hubiera arrojado? De hecho, éste
debería ser el Arte de los artes.
Cierto día, Bernardo no aguantó más y se acercó a Simón diciéndole:
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– Maestro, ¡tan prodigioso arte es el que dominas!, te he estado observando

desde lejos realizarlo, pero aún no consigo comprenderlo. Serías tan amable y paciente
de transmitírmelo.
– ¡Oh! Será un placer para mí – dijo Simón, y aseguró–, es muy sencillo.
Ven y toma el arco.
Bernardo levantó el arco y estaba presto a seguir las indicaciones del
Maestro.
Entonces, Simón le fue guiando: – Bien –dijo–, ahora tensa la cuerda...
apunta al blanco... inspira lo más profundo que puedas... retén el aire en los
pulmones... ¡Muy bien, muy bien! Ahora suelta la cuerda y sisea despacio hasta que te
quedes sin aire.
Este es todo mi secreto: Que observes las cosas tal cual según su propia
naturaleza y no de acuerdo a las apariencias. En esto consiste el arte de la arquería.
...............................................
Con todo amor,
dedico estas humildes páginas,
que aunque pocas,
cargadas de sentimientos,
a todos los practicantes
que con admirable esmero,
hacen de los distintos métodos
una forma de vida,
y que a su vez,
con sincera amistad,
me permiten acompañarlos
en estas jornadas de entrenamiento
Interior.
AON
Alejandro Nepote
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Nota Bibliográfica:
Para profundizar los temas que hemos tocado superficialmente en el presente
resumen recomiendo leer los siguientes títulos:
1. Diccionario de las Artes Marciales. M. Y J.B. Ory. Edic. Obelisco (1986)
2. Manual de Iniciación a la Arquería. Ing. Fernando N. Méndez. (1988)
3. Zen en el Arte del Tiro con Arco. Eugen Herrigel. Edit. Kier S.A. (1988)
4. Cuadernillo de “Diana Deportes”.
5. El Zen. Robert Linssen. Edit. Diana (1976)
6. ...Y llovieron flores. Osho. Edit. Barath (1987)
7. En la página 25 quien aparece en la foto es el Maestro Nakano, ataviado
con el traje ceremonial, practicando Kyudo en su jardín.
“La mente, o intención, se proyecta hacia el blanco y se une a él. Por tanto, no
se realiza un esfuerzo consciente para apuntar y dar en el blanco; de hecho, el
esfuerzo implicaría la posibilidad de equivocarse. Puesto que el arquero se ha
unido al arco y al blanco, la flecha no ha de recorrer ninguna distancia; fallar
resulta imposible, contradictorio incluso.” Libro: Artes Marciales de Peter
Payne. Edit. Debate S.A. (1994)
8. Kyudo (en Comic). J. Santos Nalda. Edit. Alas (1988)
9. Chinese Weapons. E. T. C. Werner. Edit. Ohara Public. (1972)
PROGRAMA I Nivel de 8 Reuniones
1. Reunión: Reconocimiento del Arco y de las Flechas.
2. Reunión: Reconocimiento del Arco, Armado y Desarmado.
Reconocimiento de implementos y accesorios. Práctica preliminar para el
desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu.
3. Reunión: Armado y Tensado del Arco. Reconocimiento del paraflechas,
el Blanco e importancia de la Diana (centro del blanco) dentro del Arte.
Práctica preliminar para el desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu.
4. Reunión: Armado, Tensado y Tiro a corta y media distancia.
Práctica preliminar para el desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu.
5. 6. y 7. Reunión: (Idem anterior). Ejercicios prácticos de Armado de
Paraflechas.
8. Reunión: Armado, Tensado y Tiro a larga distancia.
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EL ARTE MILENARIO PARA

ACERTAR
EL SER
Segundo Nivel
Aquí comienza la segunda parte del documento destinado a

desarrollar el Arte de Tiro con Arco:
“ No te propongas alcanzar la Naturaleza de Buda ”

Dogén
“ El independiente Hombre de la Vía no se apoya en nada.

No se den aires de importancia; sean lo que ordinariamente son ”
Rinzái
“ Todos tenemos dentro una luz;

pero tratar de mirarla hace que se vuelva negra ”
Ummón
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El presente resumen es una continuación del primer cuadernillo

comprendido por Ocho Reuniones en el que se expresan los pormenores y
fundamentos del Tiro con Arco, y en los que se sintetiza lo esencial de
esta filosofía. Ahora proseguiremos profundizando este arte para una más
acabada vivencia del Ser y puesta en práctica de esta teoría acerca del
Camino o Sendero de Realización.
Iniciaremos este segundo cuadernillo con una síntesis de

información complementaria para el primer nivel, y seguidamente
pasaremos a analizar y reflexionar algunas claves para el segundo nivel.
A esta altura del aprendizaje seguramente se ha comprendido el
valor del Arte, su delicadeza, precisión, la concentración necesaria, la
observación, la quietud, el silencio y la expansión de la Conciencia que
hay que sostener mientras se desenvuelve la práctica del Tiro al Blanco.
Está demás señalar lo completo que es este arte, sin embargo mencionaré
a continuación los 8 Tesoros que conjuga este arte y ciencia ancestral:
Terapia del Arco Taoísta

Sus 8 Tesoros
1. Tonifica el ritmo cardíaco ya que en el momento del tensado se
acelera el pulso.
2. Se amplía la capacidad respiratoria una vez que se ha
atravesado la crisis inicial de bloquearla.
3. Tonifica músculos, tendones y articulaciones, aumentando
gradualmente el vigor.
4. Despierta un caudal excedente de Chí que se distribuye por
todos los meridianos y órganos vitales.
5. Mejora la atención y la concentración.
6. Despeja la mente y los sentimientos de tensiones.
7. Ayuda a la circulación sanguínea debido, entre otras acciones, a
las largas caminatas entre tiro y tiro.
8. Un momento de esparcimiento con influencia espiritual.
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Estamos hablando de un arte conocido como Tiro con Arco o Tiro

a la Diana, que asociamos con una Vía más que con un deporte. Por eso
es preferible llamarlo de esta manera y no “arquería” puesto que este
nombre se identifica más con la disciplina competitiva. No obstante,
siguiendo el criterio de Lao Tse que va más allá de los nombres,
llamémoslo como sea, porque igualmente sabremos a lo que nos estamos
refiriendo.
A continuación presentaré unos dibujos representativos diseñados

por el Ing. Fernando N. Méndez en su libro: Manual de Iniciación a la
Arquería.
En primer lugar,
tres modos de armar un arco:
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En segundo lugar,
lo que hay que hacer:
En tercer lugar,
lo que NO hay que hacer:
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La siguiente tabla muestra la escala de libras del arco para cada

edad:
Importante :
1. Acondicionar el equipo y colocarse los implementos como si
fuese una ceremonia. Cada acto debe estar acompañado con una amplia
observación y profunda atención.
2. Armar el arco con cautela y suma relajación. Evitar toda acción
brusca y evitar tensionarse. El armado es la preparación al tiro, y si éste
se efectúa de manera inarmónica el tiro también será inarmónico.
3. El tensado debe ser firme y seguro, efectuado con una gran
tranquilidad.
4. Al apuntar a la diana la inmovilidad debe ser absoluta, la
respiración debe ser muy suave, y además, debe guardarse un total
silencio.
5. La acción de soltar la cuerda debe ser efectuada como si no se
hiciese ningún movimiento o Wu Wei.
6. Aún cuando la flecha ya haya alcanzado el paraflechas no debe
deshacerse la postura. Sólo después de una larga respiración hay que
descender el arco.
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7. La acción de buscar las flechas hay que hacerlo como

paseando, sin prisa ni ansiedad.
8. Guardar el equipo y ubicar cada elemento en su lugar con un
gran sentido de delicadeza y cuidado estético.
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“Un maestro jardinero, famoso por su habilidad para treparse y podar

los más elevados árboles, examinaba a su discípulo indicándole que trepara un
árbol muy alto. Muchas personas habían venido a ver. El maestro jardinero
estaba de pie, en silencio, siguiendo atentamente todos los movimientos pero
sin intervenir con una sola palabra. Terminada de podar la cima, el discípulo
inició el descenso y estaba apenas a diez pies del suelo cuando el maestro
súbitamente gritó:
-¡Cuidado, ten cuidado!
Una vez que el discípulo llegó abajo sin inconvenientes, un anciano
preguntó al maestro jardinero:
-No dijiste una palabra cuando tu discípulo estaba en lo alto, en el
lugar más peligroso. ¿Por qué le previniste cuando ya casi había llegado al
suelo? Aún, si en ese momento hubiese resbalado, no se habría hecho gran
daño.
-Pero, ¿no es claro? -respondió el maestro jardinero-. En lo más alto,
uno es consciente del peligro y se cuida de por sí. Pero cerca del final, cuando
uno empieza a sentirse seguro, ocurren los accidentes.”
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Una de las grandes cualidades de los asiáticos es la gran

capacidad de “Disciplina”, de atención y concentración. La otra, sus
sistemas de aprendizaje y las muchas horas de asimilación.
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Reiteramos los cuadros principales

expuestos en el cuadernillo
de las 8 lecciones:
Tres condiciones esenciales al sostener el arco:

1. Relajación muscular
2. Serenidad emocional
3. Apaciguamiento mental
4. Pasividad espiritual
5. Respiración tranquila
Tres pasos preliminares que acompañan el soltar la flecha:

1. Inhalar profundo y lento = Tensar la cuerda
2. Retener el aire en los pulmones = Apuntar al blanco
3. Exhalar lento pero sostenido = Soltar la flecha
Los Tres Niveles de la Práctica:

1º Nivel = Tiro con Mira
2º Nivel = Tiro con Referencia sin Mira
3º Nivel = Tiro sin mirar
PROGRAMA de ESTUDIO
1º Nivel: Introducción a la arquería en 8 Lecciones

Teoría y práctica elemental
2º Nivel: Filosofía y anécdotas del Tiro con Arco
Tiro a gran distancia
3º Nivel: Arquería Chanńa / Zen (práctica Taoísta)
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En las 8 Lecciones que abarcaron el primer nivel del Programa de

Estudio de Tiro con Arco, denominado “Tierra”, se ha desarrollado como
es propio, sobre cuatro pilares fundamentales, a saber:
El ARCO : La Voluntad flexible

La FLECHA : Los Pensamientos dirigidos
La CUERDA : Los Sentimientos acordes
LA DIANA : La Conciencia expandida
“ ¡ Recibirás treinta golpes si puedes decirlo,

y si no puedes decirlo
también recibirás treinta golpes ! ”
Tokusán
“ Digan lo que dijeren los grandes maestros del Zen,

de cualquier modo que expongan ellos las escrituras,
¿ para qué sirve todo su saber y comprensión a otra persona ?
Lo que se derrama de tu propio corazón:
¡ eso es lo que abarca el cielo y tierra ! ”
Gantó
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“ Más bien que dar reposo a tu cuerpo,

Haz reposar tu corazón. ”
Mumón
El maestro Basó enseñaba:

“ El corazón es el Buda. ”
Más tarde, cambió esta forma de
Medicina y enseñó:
“ Ni corazón ni Buda. ”
“ ¿ Qué falta, en este momento ? ”
Rinzái
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El Arco más antiguo de la Historia
El arco y flechas más

antiguo hallado hasta el momento
data de unos 5.500 años.
Descubierto en 1991 en los
glaciares de los Alpes de Otztal.
El arco de tejo (nombre científico
del árbol: Taxus Baccata), un
carcaj hecho de piel de venado
con 14 flechas de 85 y 95 cms.
Las medidas de este arco son de
182 cm. de largo, pudiéndose
tensar hasta un máximo de 28,1”
y desarrollaba una potencia
cercana a las 79,2 libras.
Las puntas de las flechas
son de pedernal grisblanquecino y
su longitud es de aproxima-
damente de 4 centímetros por 2
de ancho. Los dos tipos de cuer-
da encontradas dentro del carcaj
son de fibra vegetal una (de un
poco más de 2 metros de longitud), y de tendones de animal en bruto la
otra.
A continuación se distingue parte del hallazgo:
1. El Carcaj encontrado con el arco, 14 flechas, cuerdas y puntas.

2. El equipo encontrado desplegado.
3. Distintas puntas de flecha antiguas.
4. Las cuerdas de fibra vegetal y los tendones.
5. Figura de arqueros pintados en la Cova des Cavallets.
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“ Hay personas que son muy poco de práctica,

y antes de alcanzar ninguna luz espiritual,
dan un salto irreflexivo y vienen con
grandes palabras y bonitas frases sin objeto.
Se dejan llevar a toda clase de rarezas para
mostrarse diferentes y creen que
irresponsabilidad y negligencia es libertad espiritual.
Hacen pasar el ingenio por iluminación y
la frivolidad por desapego;
se especializan en hablar y obrar como si estuvieran locos. ”
Sessán
“ El mismo Hakuin cuenta en su historia

que tenía cuarenta y dos años cuando, una noche,
estaba leyendo el Sutra del Loto. Afuera caía la nieve.
Levantando los ojos del texto, de pronto todo pareció encajar y
armonizarse.
Había tenido muchas experiencias; pero ahora “ veía ” .
Le brotaron las lágrimas, y todo lo que pudo decir fue:
- La práctica del Zen no es cosa fácil-
Más tarde reconoció que, comparadas con eso,
sus grandes experiencias y las muchas experiencias menores
“ que hacen a uno reír y bailar ” parecen de poca monta. ”
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Arcos Modernos de la Actualidad:

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En estos tiempos de tanto avance tecnológico nos encontramos

con arcos semejantes a los
de nuestros antepasados un
poco más evolucionados, y
con otros arcos bastantes
diferentes debido a la sofis-
ticación.
En este arte del tiro

con arco cada arquero debe
seleccionar su propio arco no
sólo a su medida, sino, más
importante aún, de acuerdo
al objetivo que se persiga, es
decir, ya sea que se intente
tirar flechas a corta, mediana
o larga distancia, como
deporte o competición, varia-
rá notablemente el diseño y
el libraje del arco.
Estos arcos, como ya

mencionamos, pueden ser:
Arcos Compuestos (con pole-
as) ligeros y pesados, Arcos
Recurvados Monoblo-que, Arcos de tres secciones desarmables, Arco
olímpico y de caza, de cuerpos convexos, recto o cóncavo, de madera,
mecanizado, de aleación o fibra. E aquí se puede apreciar, cier-tos Arcos
modernos:
El arte que desarrollamos en la Fundación Centro del Tao tiene

una estrecha relación con el tiro con arco chino.
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En este sentido los arcos occidentales con los cuales estamos

tirando tienen prácticamente el mismo diseño que los arcos chinos. La
práctica que se efectúa en el Centro del Tao no se inclina por ninguna
escuela en particular, por eso es que en esta Fundación practi-camos la
arquería europea pero con toda la filosofía Taoísta (Chanńa Tao) y Zen
(Chán).
Rick Mc Kinney
Uno de los mejores arqueros
olímpicos del mundo
Eddie Lake o Earl Hoyt,

Jr.
El genio que revolucionó
la Arquería mundial con
las diferentes invenciones
que aportó al arte.
Comenzó a practicar
en el año 1925.
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Foto: Lionel Torres (Francia)

Se puede apreciar, además del gran suplemento
para balancear el arco, el trípode sobre el cual descansa su brazo
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Todo llega
“ El joven monje Kyogén llevaba solo dos años de
discípulo con un famoso y anciano maestro, cuando
éste murió. Una vez asumido el sucesor, todos los monjes que
deseaban continuar con él acudieron a solicitar su permiso. Cuando
le llegó el turno al joven Kyogén, el nuevo maestro, que ya lo conocía,
dijo: -¡Así has venido también tú, el brillante,
con tan excelentes capacidades ya que sabes de memoria
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todas las Escrituras! ¿Estás seguro de querer y

necesitar llevar adelante este adiestramiento rudo y simple conmigo?
El joven, más bien lisonjeado de que sus capacidades fueran
conocidas, manifestó que consideraba bueno permanecer unos años
más. El nuevo maestro le salió nuevamente al paso diciéndole:
-Bien, ¡así que estás satisfecho contigo mismo? porque puedes citar
las Escrituras de memoria; dime entonces:
¿adónde vas después de morir?
Kyogén se quedó sin palabras. Le pasó por la mente
todo su inmenso conocimiento literario,
pero no logró recordar ningún pasaje pertinente. Picado en su
amor propio, y convencido de que la respuesta debía encontrarse en
los textos, pidió permiso para retirarse a fin de consultarlos. Pero,
por mucho que buscó, no halló nada. La cuestión se posesionó de
él: estaba decidido a hallar la respuesta, sintiendo que en ello
se le jugaba todo. Así, se absorbió en las Escrituras,
olvidó comer y dormir, y al cabo de tres días se había
puesto en tal estado de tensión que ya no podía resistirlo. Lograda
una entrevista con el maestro, confesó que no lograba encontrar la
respuesta en las Escrituras, y le solicitó el favor de dársela. El
maestro respondió que a Kyogén mismo correspondía buscarla,
pues, si se la daba otro, se le privaría de su propio acto de
comprensión. Kyogén, en el apremio de su problema,
estaba más allá de todo raciocinio, y exigió una respuesta. Ante
la firme negativa del maestro, asió de él y amenazó matarlo.
-¿Y crees tú que mi cadáver te dará la respuesta? -dijo riendo aquél-.
Con eso, cedió la tensión de Kyogén; comprendió lo que había
Hecho. Se disculpó y abandonó el monasterio, convencido de que
había perdido toda oportunidad en esta vida.
Decidió pasar sus días en humildad y mansedumbre como monje
errante, esperando que en su próxima existencia
encontrase circunstancias más favorables
para continuar su vía espiritual.
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Al cabo de varios años de peregrinación por todo el país,

llegó a la tumba del Sexto Patriarca, que encontró
abandonada y desatendida. Se estableció allí, para
restaurar el sepulcro, guardar el sitio y atender a los ocasionales
peregrinos. Así pasaron muchos años.
Un día estaba, como era su costumbre, arrancando las malas hierbas
y barriendo el lugar, y, al volcar su carretilla llena de hierbas y
pedruscos en el terreno del fondo, un pedrusco hirió un tallo de
Bambú con resonante nota. Al oír este sonido,
súbitamente “ despertó” , y con el despertar la respuesta a su antigua
cuestión se le hizo también clara.
Se lavó, vistió su atuendo completo de monje, subió la montaña que
estaba tras la pagoda, y allí se postró en dirección a su monasterio,
agradeciendo al maestro que, aun con la vida amenazada, no había
entregado la respuesta para no despojarlo de su propia comprensión.”
“ Un monje pidió al maestro Joshú que le mostrara el camino.

- Está ahí mismo, detrás del seto – señaló el maestro.
- Pero, Maestro, quiero decir el Camino real – persistió el monje.
- ¡ Ah ! Ese lleva a la Capital – respondió el maestro.”
“ Todo lo que digo no es sino medicina apropiada para curar

determinadas dolencias. En mis palabras no hay absolutamente nada
real. ”
Rinzái
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“En la punta de la flecha el blanco aguarda ya implícito.

Tender el arco de bambú, entonces,
resulta un gesto próximo al error, por tanto inútil.”
(De un maestro Zen anónimo, probablemente posterior a Fáng.
Tomado del libro “El libro del Señor Wu” de R. Modern)
Club Arquers
de SALT
Pcia. de
Gerona
España
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En el gráfico siguiente se puede distinguir el movimiento

ondulante de una flecha al
ser proyectada desde un arco
recurvado de madera hasta
su estabilización:
Partiendo desde el
apoyaflecha en la ventana del
arco hasta proyectarse fuera
del mismo.
Caballero turco tirando con arco desde el caballo. (Estambul,

Biblioteca del Palacio Topkapi). Puede apreciarse la similitud con el arco
chino taoísta.
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En este dibujo se gra-

fican los siete pasos del arte Zen
de Tiro con Arco:
1º Sentado en medita-
ción.
2º Preparación del Arco.
3º Colocación de la fle-
cha.
4º Preparación del tiro.
5º Tensado.
6º Arrojado.
7º Retiro del paraflechas.
“ Un monje preguntó al maestro Takuán

si solía recitar la invocación al Buda Amida.
- No – repuso el maestro.
- ¿Por qué no?
- Por temor de ensuciarme la boca. ”
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Recordar
“Todos los días el maestro Zuigán sostenía la
siguiente conversación consigo mismo:
-¡Maestro!
-¿Si?
-¡Despierta, despierta!
-¡Si!
-En adelante, no te dejes engañar.
-Sí, sí.”
Despertar
“El maestro Hakuín decía que la Gran Muerte
era la condición para la comprensión auténtica.
Pero, para mantenerla, uno debía morir la
Gran Muerte muchas veces.”
La certeza
“El maestro Daibái (Gran Ciruela) había alcanzado
el Despertar en ocasión del aforismo de Basó:
“El Corazón es el Buda”.
Para ponerlo a prueba, Basó envió un monje a interrogarlo.
El maestro Daibái contó cómo había preguntado al

Maestro Basó: “¿Qué es el Buda?, y había
Despertado al oír: “El Corazón es el Buda”.
Dijo el monje:
-El maestro Basó ha cambiado su doctrina.
Ahora dice: “Ni corazón ni Buda”.
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-¡Vaya con el viejo que se ha propuesto confundir a la gente!

Que diga lo que quiera; yo me atengo a “El Corazón es el Buda”.
Cuando el maestro Basó se enteró de esto,
asintió con la cabeza y comentó:
-La Gran Ciruela está madura.”
Curarse de la cura
“El maestro Nanyó, otro discípulo de Basó,
instruía a sus monjes:
“El Corazón es el Buda”: ésta es la medicina para
gente enferma.
Mientras que “No hay corazón ni Buda”: esto es para curar
a la gente que ha enfermado con esa medicina.”
“Un monje preguntó al maestro joshu:

-¿Qué es el Buda?
-Ese que está en la Sala.
Dijo el monje:
-El que está en la Sala es una imagen, una
masa de barro.
-Así es –asintió Joshu.
-¿Y qué es el Buda? -insistió el monje.
-Ese que está en la Sala.”
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CINCO ANÉCDOTAS
DE ARCOS
Anécdota de Arcos I
Se supone que en este capítulo debería contarte la anécdota de
cómo es que surgió y continuó una historia taoísta tradicional, es decir,
cómo de un clásico nació un escrito nada clásico en el que se rememora
el “Despertar” de Lieh Tse, continuando de esta manera con un nuevo
cuento del viejo cuento.
Pero ahora que me encuentro frente a esta oportunidad de poder
aclararlo y explicar el por qué y cómo sucedió, siento que no sería
adecuado señalar los motivos que me llevaron a ello, sino que resultaría
más apropiado contar directamente el cuento y que cada arquero suponga
ese por qué y que saque sus propias conclusiones.
Sin embargo, para contar este cuento, ayudará a ubicarnos en el
contexto si antes recordamos cuál es el cuento original al cual estoy
haciendo alusión.
Por tal motivo repetiré el cuento de Lieh Tse que se ha relatado en
el primer Cuadernillo de esta serie, sólo que esta vez lo transcribiré del
libro Apología del Taoísmo de G. Tucci editado por Dédalo. Dice así:
“En Chuang Tse se lee (21-9) que una vez Lieh Tse se ejercitaba al tiro
con arco en presencia del maestro Pai Hum Wu Jen, dando pruebas de una
extraordinaria valentía. Pero Pai Hum Wu Jen, que había alcanzado el Wei Wu
Wei famoso, en vez de elogiarlo lo vituperó diciéndole: Ese modo de tirar el arco
es de quien estudia tirar (con arte), pero no de quien tira como si no tirase,
naturalmente, sin reflexiones. Si vinieses conmigo a la cima de aquel monte y
pusieses el pie sobre una piedra peligrosa, junto al borde de un abismo
profundo, ¿podrías acaso tirar como tiras ahora?
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Entonces, seguido por Lieh Tse, fue a la cima de una montaña y se

detuvo sobre una piedra peligrosa, junto al borde de un precipicio profundo.
Sus pies sobresalían dos tercios en el vacío. Se volvió hacia Lieh Tse, le hizo
una reverencia y lo invitó a que se pusiese a su lado. Pero Lieh Tse, presa del
vértigo, estaba encogido en el suelo, sudando de la cabeza a los pies (invadido
por el miedo al vacío).
Pai Hum Wu Jen le dijo así: El hombre superior levanta la mirada hacia
el cielo azul o escruta los abismos de la tierra, o mira los puntos del espacio con
la misma imperturbable calma. Para mí tienes ahora el aspecto de quien está
fuera de sí por el espanto. ¿Cómo podrás dar en el blanco? ”.
Y la historia continúa así:
-¿Cómo puedo revertir este retroceso que he experimentado? –

Preguntó Lieh Tse al maestro Pai Hum Wu Jen.
-Simplemente volviendo a revivir el proceso.
-¿cómo es eso? – Volvió a preguntar Lieh Tse.

-Alguna vez has pasado de la torpeza a la habilidad sin darte
cuenta de cuándo se produjo dicho cambio, haz pasado de un estado a
otro sin notar el momento en que se produjo dicho traspaso. Es la misma
razón por la que ahora te ha ocurrido esta sensación. Por eso tienes que
revivirlo para darte cuenta.
-¿Pero cómo podría darme cuenta de lo que es un
desenvolvimiento progresivo y gradual?
-Como te digo, si hubieras estado consciente sabrías que es un
momento exacto en el que se produce el Despertar. Esto significa que
todavía no has Despertado, así que debes revivir el proceso atravesándolo
esta vez a conciencia si es que quieres revertir esta experiencia de
retroceso, –repetía Pai Hum Wu Jen.
-Pero dime, ¿qué debería hacer para llevarlo a cabo otra vez?
-El camino para ello es olvidándote de que alguna vez has llegado
a dominar el arte de tiro con arco.
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Lieh Tse frunció su ceño: -No podría. – Aseguró.

-Allí radica el problema. Determinas antes de intentarlo.
Y con estas últimas palabras en la mente, Lieh Tse se retiró a
reflexionar.
Pasaron dos años desde aquel día y Lieh Tse volvió al maestro
diciéndole:
- Maestro ya he olvidado la Vía del tiro con arco.
-¿Cómo sabes eso? –Preguntó sorprendido Pai Hum Wu Jen.
-Porque he intentado tensar el arco después de dos años de no
hacerlo y no he podido ni siguiera moverlo.
En todo este tiempo sólo he estado comiendo verduras y arroz, y

no he estado practicando nada. Por eso mis músculos se han debilitado,
me duelen las articulaciones al hacer el esfuerzo de tensar, no puedo
respirar naturalmente mientras armo el arco, en verdad, se me ha perdido
el espíritu.
-¡No es suficiente con ello! –dijo el maestro. Aun sabes que te has
olvidado y el verdadero olvido es cuando hasta te olvidas de ello.
-¡Es imposible! –volvió a asegurar Lieh Tse-, ¿cómo podré
olvidarme de mi olvido?
-Toma este arco y sígueme, –solicitó Pia Hum Wu Jen.
Fueron caminando por el mismo camino ascendente de hace dos
años atrás hasta ese pico de la montaña donde Lieh Tse temblando se
había arrojado al suelo.
-Vuélvete a parar sobre aquella roca con los talones saliendo hacia
el precipicio y tensa el arco y arroja la flecha hacia el parapeto. –Solicitó
Pai Hum Wu Jen.
-No, no podré tensarlo, ya lo he intentado, -aseguraba Lieh Tse.
No tengo fuerzas siguiera para levantarlo.
-¡Vamos, inténtalo! –Insistía el maestro.
-No, no podré; me duelen las articulaciones, -repetía Lieh Tse. He
perdido el espíritu.
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-¡Tensa el arco y apunta! –Dijo Pai Hum Wu Jen cuando Lieh Tse
ya se encontraba parado sobre la roca saliente con los talones afuera, en
el precipicio.
-Me es muy difícil, perdí la destreza. –Insistía Lieh Tse.
-¡Vamos, inténtalo! –Con voz firme volvió a solicitar el maestro.
Lieh Tse estaba tan ocupado pensando en su habilidad perdida
que había olvidado la altura del precipicio. Estaba tan ensimismado en su
falta de destreza que había olvidado dónde se encontraba. El sitio, lo que
lo rodeaba, había pasado a un segundo plano. Tan imbuido estaba en
reconquistar el arte, que se había olvidado del precipicio. De pronto, allí
erguido, con los talones en el abismo, con el arco y flecha en mano, sintió
el viento que lo empujaba. Rápido como un relámpago percibió, no
directamente, sino con la vista periférica, el vacío que lo rodeaba.
Seguidamente sintió una fuerza poderosa que le recorría la espina dorsal,
la que subía desde sus plantas hasta el centro coronario.
Pai Hum Wu Jen vio como de manera armónica Lieh Tse tensaba
el arco hasta la máxima extensión, como respiraba naturalmente mientras
apuntaba diestramente al parapeto, y lo vio mantenerse firme durante un
tiempo sin inmutarse. Entonces le dijo:
-Lieh Tse, ¡suelta la cuerda!
Pero Lieh Tse estaba absorto, totalmente compenetrado con el
abismo, con la vasta dimensión que lo circundaba, con la sensación
magnánima que lo atravesaba, con el viento que soplaba fuertemente
contra su cuerpo y con ese sonido grave y apagado que surgía desde las
entrañas de la tierra.
-Lieh Tse, ¡suelta la cuerda! –volvió a decir.
Pero Lieh Tse estaba absorbido por los latidos de su corazón, que
aunque no estaban acelerados sino pausados, sentía con una gran
sensibilidad la inefable paz. También estaba absorbido en la respiración
la que percibía tan profunda como el mismo precipicio. Estaba absorbido
y en estrecha conexión con lo esencial.
-Lieh Tse, ¡suelta la cuerda! –Seguía solicitando el maestro.
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Pero Lieh Tse se había olvidado del arco, de la flecha y del blanco.
Se había olvidado del arte. Lieh Tse se había fusionado con la inmensidad
del horizonte y se había hecho uno con el abismo; percibía que su
vitalidad y la existencia vibraban al unísono, y mientras se entregaba a ese
sentimiento de unidad, sus dedos se fueron relajando naturalmente, y sin
intención, la cuerda se soltó, y el tiro fue tan perfecto que al maestro le
pareció como si la flecha jamás se hubiera movido de la Diana.
Lieh Tse oyó el golpe

seco y hueco del parapeto.
Sus ojos que en todo momento
estuvieron abiertos percataron
la flecha hundida justo en el
centro de la Diana. Entonces
comprendió que había Reali-
zado el Arte sin arte del que
hablara Pai Hum Wu Jen tiem-
po atrás.
Y así fue como Lieh

Tse Despertó luego de olvidar
que se había olvidado. Y
revivió todo el proceso nueva-
mente. Pero esta vez distin-
guió el momento preciso de la
transformación; y comprendió
que aquello que había vivido
como un retroceso, no era tal,
sino una preparación para este
momento, para el momento de
la transformación, ésta que
estaba exactamente allí ... en
su propio olvido.
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Anécdota de Arcos II

El maestro se acercó y preguntó de manera enérgica, como si
estuviese enojado.
-¿Hacia dónde estás apuntando?
El practicante desorientado y al mismo tiempo sacudido por la
repentina actitud del maestro, quien siempre se había mostrado tan dócil,
le respondió inmediatamente:
-¡Hacia el mismo lugar que he estado tirando en los últimos siete
meses!
-¿Cuál es ese lugar? –Volvió a preguntar el maestro en el mismo
tono de voz.
Y aun más sorprendido todavía, dudó por un momento y
respondió tartamudeando:
-Al paraflechas maestro. Estoy tratando de darle a la diana.
-Acaso, -dijo el maestro-, ¿crees que no hay ninguna relación entre
el tiro que haces y tu filosofía de vida? ¿Acaso, crees que tu postura con el
arco no se relaciona con tu forma de vivir? ¿Y no crees también que la
flecha que arrojas tiene una estrecha relación con tu comportamiento en
la propia existencia?
-Pero maestro, ¡creo que tienen suma relación! –contestó el
practicante. Intuyo que hay una estrecha vinculación entre ellos, pero aún
no distingo a partir de qué se establece y cómo se mejora.
Entonces, el maestro volvió a hacer una serie de preguntas:
-Acaso, ¿no es el tiro la prueba de tu fe? ¿No es tu postura la
comprobación de lo que dices y afirmas? ¿No es tu disciplina la prueba
fehaciente de tus teorías? ¿No es tu acierto en la diana la manifestación
de tu Realización espiritual? Acaso, ¿no es tu entendimiento del tiro y
destreza la prueba de tu equilibrio en el Sendero?
-Si, maestro. –Afirmó el practicante.
-Pues entonces, -preguntó el maestro por última vez y en un tono
de voz de profunda ternura: -¿Hacia dónde estás apuntando?
Y el practicante respondió:
-¡Hacia mí mismo, Maestro, hacia mí mismo!
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Anécdota de Arcos III

El curso de Tiro con Arco duraba un año. Así que me anoté.
Durante los primeros tres meses estuve aprendiendo a armar y
desarmar el arco. En los cinco meses
siguientes aprendí a tensar, después
a apuntar, y el último día de clase tiré
mi primera flecha.
Como recuerdo de mi egreso
recibí un diploma por la paciencia.
El mismo decía:
“La Paciencia es el Camino”
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Anécdota de Arcos IV

Después de un día intenso de entrenar Tiro con Arco, cuando
finalmente pude ajustar la postura, precisar la puntería, sincronizar la
respiración, y me encontraba preparado para acercarme al Centro de la
Diana, me cansé de tirar.
Anécdota de Arcos V
Sucedió en un curso para instructores.
Nos habían preparado flechas especiales fabricadas de junco para
arrojar hacia unas dianas espectaculares. Pero al soltar la cuerda las
flechas se deshacían, las más resistentes salían del arco pero se
desintegraban en el aire, y si había alguna todavía un poco más resistente
se deshacía al hacer impacto contra el paraflechas. Por más que
intentábamos mejorar la técnica al máximo no podíamos evitar que las
flechas de junco no se destruyeran.
Las hermosas dianas estaban intactas, tan impecables como hace
una hora antes de empezar a tirar, porque ninguno de nosotros podíamos
clavar alguna flecha. No teníamos forma de comprobar el estado o nivel
de tiro de cada arquero, no podíamos competir, estábamos todos en la
misma situación y condición de incertidumbre. Estas eran algunas de las
quejas que se oyeron durante esa hora.
Claro que preguntamos cuál era la razón de tirar con flechas de
junco, y nos dijeron que las dianas eran costosas por lo que había que
evitar agujerearlas, y que cuando se colocaran las dianas comunes
volveríamos a tirar con las flechas verdaderas.
Como era de suponer, algunos se ofendieron y no quisieron seguir
con este curso.
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A la siguiente reunión nos juntamos menos de la mitad de los que

éramos en la anterior. Las mismas dianas espectaculares seguían
colgadas en el paraflechas, y pensamos que tendríamos que seguir
arrojando flechas de junco, pero esta vez nos dieron las mejores flechas
de fibra de vidrio y carbono.
Pudimos disfrutar de una jornada de práctica magnífica ya que

ninguno de los que habíamos quedado en el curso estábamos interesados
en competir. Los que querían competir habían decidido abandonar esta
etapa del entrenamiento.
Recuerdo que ese día, en unas de las paredes del salón de

práctica, habían puesto un pergamino con una leyenda que decía lo
siguiente:
“Lo más importante es la humildad.

Sin humildad,
en todos los sentidos,
no hay Camino”
Nada es demasiado fácil en el Sendero,

Pero el sólo vislumbrar esos
Momentos únicos indescriptibles,
Hace que valga la pena recorrerlo.
AON
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tercera generación de arqueros taoístas

entre el grupo de estudiantes: Raúl Saez y Johanna Gutierrez
Curso brindado por Alejandro Nepote - Aon - año 1994
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Alejandro Nepote Aon dandi un curso de arquería en Ezeiza

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COMENTARIOS DEL ULTIMO CAPITULO

DEL SEGUNDO NIVEL DEL
ARTE DE TIRO CON ARCO
“Un monje dijo al maestro Seppó:
-Me he rapado, he vestido la túnica, he profesado los votos:
¿Por qué no soy considerado un Buda?

El maestro repuso:
-Nada mejor que una ausencia de buenas cualidades.”
“Un monje pidió al maestro Sosán:

-¡Dígnate esparcir la compasión de tu enseñanza,
para que pueda yo ser liberado!
-¿Quién te ha atado? –preguntó el maestro.
-Nadie.
El maestro dijo:
-¿Por qué pides, pues, que te liberen?
Con lo cual el monje alcanzó el pleno Despertar.”
“Desechar las cosas y adherirse al vacío

son el mismo mal que apegarse a las cosas.
Es como echarse al fuego para evitar morir ahogado.”
Yoká
“Las flores se deshojan aunque las amemos,

las malas hierbas crecen aunque las aborrezcamos; es así.”
Dogén
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Arco y Flecha
utilizado por
los Taoístas.
Puede
observarse
en el cielo la
forma del arco
que tensa
el arquero.
La estrecha relación entre el Tiro con Arco

y el pensamiento Taoísta:
El pensamiento taoísta se caracteriza por ser, ante todo, práctico.
Aun aquellas materias de la antigüedad que parezcan más filosóficas o
místicas se basamentan en profundos principios prácticos. El taoísmo no
es sólo un vehículo para desarrollar un modelo de comportamiento ético,
sino que además y a pesar de lo incómodo que pueda resultar para
quienes se hayan conformado tan sólo con leer Sutras (clásicos de
filosofía y literatura sagrada), un taoísta es un artista. Si el arte no está
presente será porque todavía no se ha captado el espíritu que han
pregonado los grandes maestros del Tao.
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Cuando hablamos del Tiro con Arco estamos mencionando a uno

de esos principales fundamentos prácticos en este Camino o Vía del Ser.
Por ejemplo, en el clásico de Chuang Tse (un gran maestro taoísta) se
menciona la destreza en el Tiro con Arco de Lieh Tse (otro gran maestro
taoísta), quien aprendió “el Arte sin arte” del maestro taoísta Pai Hum Wu
Jen. Asimismo, también una cantidad destacada de maestros y
estudiantes taoístas se han dedicado al Arte del Tiro con Arco a lo largo
de la historia.
El propio Lao Tse menciona en el famoso Tao Te King, justamente

en el capítulo Nº 77, la siguiente referencia con respecto a este arte:
“ El Sendero del Cielo semeja al acto de tensar un arco: Quitar
de un convexo para añadirlo a un cóncavo. Suprimir un mucho para
aumentar un muy poco” , o dicho de otro modo: “ El Camino del Cielo es
como el arco al tensar porque mientras la parte superior baja, la parte
inferior sube” .
Más tarde en el Kyudo Zen se diría que tensar el arco semeja al
Universo, otra interpretación del Cielo taoísta.
En el capítulo Nº 73 del mismo libro, Lao Tse hace referencia al
“Obrar sin Hacer”, precisando entre otras cosas, el principio medular del
Tiro con Arco.
Y en el Nº 69, dice: “Progresar sin Avanzar”, que es la expresión
que se le da al acto de arrojar la flecha.
Según el libro A. Waley “El Camino y su Poder” de editorial Kier

S.A., Lao Tse menciona en el capítulo Nº 9 del Tao Te King lo siguiente:
“Estira un arco al máximo, y desearás haberte detenido a
tiempo”. Lo cual representa un principio substancial tanto para la
filosofía en general como para el Tiro con Arco. Son conceptos de máxima
significación que al ser profundizados de manera práctica y concreta,
revelan enormes misterios que anteceden al Despertar.
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Y la razón por la que para el taoísmo es tan especial la disciplina

del Tiro con Arco, es porque a través de este camino se pone de
manifiesto la realidad de la teoría que se ha creído asimilar. En otras
palabras, todos los principios teóricos que todo taoísta o caminante toma
como una elección de vida se evidencian concretamente a través del Arte
sin arte del Tiro con Arco, pues en esta Vía se demuestra la naturalidad
que todo verdadero caminante taoísta ha desarrollado como aspecto
esencial de la filosofía y más allá de la teoría; la naturalidad aun en el
tensado, en el momento de soltar la flecha y para ajustar una nueva
flecha, el Yin Yang que se alternan (fuerza y relajación, contención y
liberación). A esto se le llama Wu Wei “la acción perfecta que no tiene
consecuencias”.
Pero también se ponen de manifiesto en el Tiro con Arco los otros
aspectos del taoísmo: La línea recta, la delicadeza y suavidad, la fuerza
interior que brota desde la tierra y entra por los pies (Yun Chuan) al igual
que la respiración que asciende hasta el centro coronario (Bao Hui), el
saber detenerse a tiempo, el no resistir, el espíritu sensible y abierto, el
dominio y la precisión, la atención, la seguridad y el equilibrio, y por
supuesto, la Conciencia.
Son todos estos factores componentes del Arte del Tiro con Arco,
y, al mismo tiempo, aspectos esenciales de la filosofía taoísta. Son, sin
diferencias, las bases y principios que sustentan esta filosofía naturista.
Sucede que en el Tiro con Arco la aplicación práctica es absoluta

e inmediata, no hay posibilidades de especulación o teorizaciones
estériles, pues la Diana se encuentra allí frente al arquero, y las flechas
llegan o no a su centro. No hay palabras, no hay engaño, la realidad está
allí frente a uno. Se logra o no.
Algo que en otras artes pasa desapercibido. Incluso por años
pueden practicarse con la mente dispersa y nadie, ni uno mismo, llega a
notarlo. En cambio, en la arquería, es imposible estar con la mente
dispersa y no notarlo.
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Por eso se dice en el ámbito taoísta que es una de las artes más
prácticas en cuanto al reconocimiento fidedigno del estado en que se
encuentra el mundo interno.
El mismo Li Tai Po, famoso poeta chino de la dinastía Tang, fue
un gran esgrimista de Tái Chi Chuan (Chien) y meditador en el Arte de
Tiro con Arco.
De este modo, existen otras artes taoístas especializadas en
desarrollar estos mismos principios, como ser la caligrafía, la pintura y la
música, pero de todas las disciplinas taoístas es el Arte de Tiro con Arco
quien representa más acabadamente lo que es el espíritu del taoísmo
práctico.
Como ya saben, el Tái Chi Chuan (Taijiquian) y el Chí Kung (Qi
Gong) también son métodos que pueden representar al taoísmo en tanto
se estudien de manera completa y abarcadora. Por ejemplo, en el caso
del Tái Chi Chuan, para acercarse a la esencia del espíritu taoísta será
necesario comprender los tres aspectos del arte: el Blando, el Duro y el
Túei Shou o Ta Lü, y en el caso del Chí Kung se precisará comprender de
la misma manera: el Duro, el Blando, el Psíquico, y especialmente el Chí
Kung Wu Tang. No obstante, sigue siendo el Tiro con Arco el Arte práctico
que evidencia de manera directa e inmediata los vicios e inercia de
nuestra personalidad, a tal punto que a partir de esta práctica muchos
prohombres y vanguardistas de la humanidad supieron automejorarse.
Por ello, ancestralmente hablando, se considera un auténtico
taoísta, (y me refiero por auténtico a un hecho concreto, no imaginativo,
supuesto e ilusorio), a aquel que domina al mismo tiempo el Tiro con
Arco, el Tái Chi y el Chí Kung juntos. Esto es histórico, legendario dentro
del taoísmo: todo aquel que pretenda ser un taoísta no lo será
simplemente por decirlo o creerlo en su fantasía, sino por dominar las
artes y ciencias que le son afín; y no sólo una de ellas, sino el conjunto al
que el taoísmo apunta por la integración y síntesis abarcadora.
Con el Tiro con Arco se expresa otra dimensión del espíritu

porque lo que sucede internamente es tan amplio y completo, que por sí
mismo puede conducir a la realización de los principios naturales para
ponerlos en práctica de la manera más concreta.
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Esta disciplina del Tiro con Arco es tan directa, que no necesita de
ninguna otra para dar en el justo “Centro del Sendero” u ojo de la
conciencia.
Motivo por el cual ni Lao Tse, ni Chuang Tse, ni Lieh Tse o Li Tai
Po (como tantos otros) mencionaron al Tái Chi o al Chí Kung a pesar de
que estas artes fueron ampliamente conocidas en sus épocas; pero sí
mencionaron en sus escritos (hoy clásicos) al Arte del Tiro con Arco.
Claro que hay otras dos prácticas a las
que los taoístas dieron muchísima importancia;
ellas son: la Esgrima, disciplina conocida como
Chien (Espada de dos filos) y el Palo Largo
conocido como Kun (Bo en japonés). Lao Tse
menciona varias veces a la espada en el Tao Te
King, lo mismo que otros maestros taoístas.
Por otro lado, antiguas imágenes de él lo
representan sosteniendo con su mano un Palo o
Bastón Largo.
Otro Gran ma-
estro Taoísta conocido
no en una escuela o en
una línea determinada,
sino en toda China, es
el Venerable Liu Tung
Pin, el sabio de la
Espada mágica.
Lao Tse
El Pergamino y el Palo : El Venerable Inmortal de
“La Enseñanza de la Verdad” la Espada Mágica
Liu Tung Pin
Anciano Lao Tse y en su
pintura mural Aon
espalda la niñez
y el Bastón de
la Sabiduría.
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Dos Monjes
Taoístas con sus
clásicos atuendos
practicando Chien
(espada mágica)
del tercer nivel.
Ya concluyendo este tema sobre la Relación entre el Taoísmo y el Arte de tiro
con Arco, quiero recordarles a todos los caminantes (practicantes) y amigos que se han
acercado a esta Fundación Centro del Tao, que aunque en este espacio y tiempo hemos
hecho el esfuerzo de reunir todas las ciencias y artes clásicas del taoísmo, debido a un
profundo amor que sentimos por esta corriente del pensamiento humano, y aunque ya
hayamos practicado la mayoría de estas artes, no por ello hemos de considerarnos
Taoístas, y mucho menos avanzados, porque la verdad es que recién estamos gateando
en el Sendero de Iniciación, dando quizás nuestros primeros pasos y balbuceando tal
vez, las primeras palabras... al menos esto es lo que pienso de mí mismo. Siempre
estamos empezando en el Sendero del autoconocimiento.
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Entonces, para dar por terminado esta introducción al Arte de Tiro con Arco,
no puedo menos que ofrecerles mi más sincero sentimiento, y decirles:
¡Prepárense, prepárense, prepárense!
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“ Cuando camines, limítate a caminar ,
cuando te sientes, limítate a sentar te,
y sobr e todo, no titubees. ”
Ummón
“ En los abigar r ados valles, altos ár boles de otoño.

En el ascenso al vacío, un pequeño r efugio.
Me detengo a descansar , luego me apr esur o a
seguir mi camino, hago la ascensión a pie per o
me detengo a cada instante.
Aquí, la sensación de soledad vuelve a ser total;
mis pensamientos ociosos están lejos de la or illa del r ío.
El ar r oyo y la montaña son como viejos amigos.
Quien se embor r acha una vez,
tar da diez años en Desper tar . ”
Tao Chi
Cuyo nombre monástico era Melón Amargo
China siglo XVII
(Alusión Esotérica e Iniciática de la Alquimia Interior)
“ El Sabio no hace nada;
el necio se ata. ”
Doshin
“ Oculta tus buenas acciones y mantén secr eto tu obr ar .
Toma la apar iencia de un simple o un tonto.”
Sozán
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“Cuando tengo hambr e, como;
cuando estoy cansado, duer mo.
Los necios se r íen de mí. El sabio compr ende. ”
Rinzái
“ No te apegues ni a una ni a otr a cosa.
No la busques.
Si uno se adhier e aun en lo más mínimo a la noción de lo bueno y lo malo,
su cor azón se pier de en la mañana.
Ambas existen solo por lo uno, per o no te adhier as ni siquier a a lo uno.
Si no sur ge pensamiento de apego,
entonces no hay er r or en las cosas. ”
Ter cer Patr iar ca Chanńa
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Palo Largo
Tái Chi Kun
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Espada y Sable
Tái Chi Chien, Tao
Huo Yi Aprende el Arte de Tiro con Arco:
Del Libro: “Tras el Corazón del Guerrero” de Hao Han Xin Kan
“ El Verdadero Blanco que el Arquero debe apuntar

es su pr opio cor azón ”
Existe una conocida historia china sobre un famoso arquero
llamado Huo Yi.
Cuando Huo Yi supo que había un famoso Maestro de arqueros en
el Norte, tomó la decisión de pedirle que lo aceptara como alumno. Tres
meses de viaje tuvo que hacer para llegar a las frías tierras del Norte, tras
lo cual no le costó mucho encontrar la residencia del conocido Maestro.
Llamó a la puerta y un hombre ya mayor salió y le preguntó:
- ¿Qué deseas jovencito?
Huo Yi se arrodilló y dijo:
- Honorable Maestro, ¿me aceptarías por favor, como discípulo?
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- Jovencito, no acepto alumnos. No soy tan bueno como crees y

además ya soy mayor –replicó el anciano Maestro-.
- Honorable Maestro, he tomado esta decisión: juro que no me
pondré en pie hasta que tenga su promesa de aceptarme como alumno.
El Maestro cerró la puerta sin decir palabra alguna y dejó a Huo
Yi arrodillado afuera. Al poco oscureció y empezó a nevar, pero Huo Yi
permaneció inmóvil como estaba. Todo un día transcurrió sin que el
Maestro volviese a aparecer, y Huo Yi continuó de rodillas en el suelo
frente a la puerta. Transcurrió otro día más y un tercero. Por fin el
Maestro abrió la puerta y dijo:
- Joven, si realmente quieres aprender mis técnicas, has de pasar
primero algunas pruebas.
- Estoy dispuesto, Maestro –fue la respuesta de Huo Yi, rebosante
de felicidad.
- La primera de las pruebas será para comprobar tu paciencia y
perseverancia. Vuelve a casa y cada noche observa cómo se queman tres
palillos de incienso. Has lo mismo durante tres años y después ven a
verme.
Huo Yi se marchó a casa y comenzó su tarea. Al principio se

aburría y se impacientaba, pero como quería mantener su promesa,
continuó observando el incienso. A los seis meses, observar el incienso
arder era ya un placer, y empezó a darse cuenta de que se había vuelto
paciente e incluso comenzó a disfrutar con su actividad matutina y
vespertina. Concentraba su mente en el extremo ardiente del incienso y lo
iba siguiendo a medida que el incienso se consumía.
Al cabo de los tres años notó que cada vez que fijaba sus ojos
sobre algo y se concentraba, el objeto se agrandaba en su mente y el resto
de los objetos a su alrededor desaparecían. Podía distinguir lo verdadero
de lo falso, pero no se daba cuenta de que había conseguido lo más
importante a la hora de convertirse en un arquero: Una mente
concentrada y en calma.
Tras finalizar esta prueba y muy contento, viajó al Norte para ver
de nuevo a su Maestro.
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El Maestro abrió la puerta y dijo:

- Has salido airoso de la primera prueba y ahora debes someterte
a una segunda: Vuelve a tu casa y observa cómo tu hermana o tu madre
manejan el telar y sigue con la vista el incesante ir y venir de la lanzadera.
Hazlo durante tres años y después ven a verme.
Huo Yi quedó muy decepcionado porque había pensado que tras

completar su prueba de paciencia el Maestro le enseñaría el manejo del
arco. Sin embargo, como tenía todas sus ilusiones puestas en aprender
de este Maestro, regresó a su casa, se sentó junto al telar de su familia y
siguió con la vista el continuo movimiento de la lanzadera.
Al igual que había ocurrido con el incienso, al principio lo
encontró aburrido, pero al cabo de un año empezó a acostumbrarse al
rápido movimiento de la lanzadera.
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Después de dos años más, se dio cuenta de que cuando se

encontraba en la lanzadera, ésta parecía moverse más despacio. Sin
darse cuenta había conseguido la segunda cosa más importante que debe
dominar un arquero: Concentrarse en un objeto en movimiento.
Fue a ver al Maestro y le contó su experiencia, pero éste, en lugar

de comenzar a instruirle, le pidió que regresara a su casa y con juncos
hiciese cada día diez cestos de arroz durante los siguientes tres años.
(Hemos de aclarar aquí que los cestos chinos para el arroz se hacían con
juncos, y que había que tener brazos y muñecas muy fuertes para poder
hacerlos. Una persona experimentada podía hacer unos cinco al día. ¡ Y
a él había pedido el Maestro que hiciera diez !
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Decepcionado una vez más, Huo Yi regresó a su casa para

realizar lo que se le había pedido. Al principio apenas dormía ocupado
casi cada hora del día y de la noche en hacer cestos. Sus manos estaban
entumecidas y sangrantes, le dolían los hombros y estaba continuamente
cansado pero persistió en su trabajo con el fin de hacer diez cestos
diarios.
A los seis meses comprobó que las manos y los hombros ya no le
dolían y que podía hacer diez cestos diarios con facilidad.
Al concluir los tres años, podía hacer incluso veinte al día. Había
logrado la tercera cosa necesaria en un arquero: Hombros y brazos
fuertes.
Entonces se dio cuenta de que el esfuerzo que había hecho
durante estos nueve años era su instrucción para convertirse en un buen
arquero. En efecto, con su mente concentrada y sus fuertes brazos podía
ahora lanzar muy bien las flechas. Muy orgulloso y feliz volvió junto a su
Maestro, y éste le dijo:
- Has estudiado mucho y has aprendido muy bien. No te puedo
enseñar más de lo que ya sabes.
Dicho esto, el Maestro dio media vuelta y se marchó.
Huo Yi se quedó pensando que durante los últimos nueve años
todo lo que su Maestro le había enseñado eran tres principios y que
estaba convencido de que podía aprender más... Fue entonces cuando
decidió poner a prueba a su Maestro, que se encontraba a unos
doscientos metros de distancia. Sacó una flecha, apuntó a la borla del
sombrero del maestro y la soltó. Al instante, el Maestro que había oído el
movimiento de la flecha, inmediatamente preparó y disparó otra flecha
contra la que venía en el aire y ambas flechas cayeron al suelo.
Al ver esto Huo Yi disparó acto seguido una segunda flecha, que
sufrió las mismas consecuencias. Seguro de que su Maestro no podría
disparar y darle en el aire a una tercera flecha, volvió a arrojar otra, y en
este caso, el Maestro arrancó rápidamente una rama del sauce que tenía
cerca y la usó como flecha... ¡Y volvió a darle en el aire a la flecha de Huo
Yi! Esta vez Huo Yi corrió hacia su Maestro, se arrodilló y le dijo:
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- Respetado Maestro, ahora me doy cuenta lo que no me puedes

enseñar. Lo que de ti no puedo aprender se llama experiencia, algo que
sólo puedo alcanzar mediante la práctica.
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“ Con un extremo de su arco,

el arquero clava el Cielo,
con el otro, la Tierra,
y la cuerda que los une lanza la flecha
al corazón de blanco visible en lo invisible. ”
“ El Maestro sólo ayuda a comprender,

pero la destreza depende sólo de uno. ”
Arquería en Egipto
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Los arcos más antiguos encontrados en expediciones arqueo-

lógicas son:
Stellmoor (cerca de Hamburgo) que data de 9.000 años a. J. C.,
en Escandinavia con una antigüedad de 6.000 años, en Otzi (Los Alpes) de
más de 5.000 años, en Holmgaard (Nueva Zelanda), de hace 4.000 años.
En la tumba del faraón Tutankamon fueron encontrados por un
grupo de arqueólogos británicos la cantidad de 32 arcos compuestos, 14
arcos simples y 430 flechas prácticamente intactas.
En Egipto el Arte de Tiro con Arco estaba muy difundido, y su

valor iniciático estaba a cargo de los sumos sacerdotes.
En Asia Oriental se creó el primer arco compuesto de la historia.
Ya en el año 1798 el Sultán Selin, en una visita oficial a Londres,
realizó una de las demostraciones más espectaculares, pues lanzó una
flecha a la increíble distancia de 895 metros. Por otro lado, en el año
1983 un arquero, Ray Girouard, consiguió disparar durante 24 horas
seguidas la cantidad de 10.022 flechas contra unos discos de 16 cm. de
diámetro. De todos estos tiros consiguió impactar más de 8.000 veces en
su centro.
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Postura fundamental
del Arquero para el
desarrollo de la
Energía Interior
aplicada al desarrollo
del Arte de Tiro con
Arco,
Tomada del
Chí Kung Duro o
Pa Tuan Ching –
I Chin Kung –
I Chin Ching.
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Como última lección teórica de este segundo nivel, quiero

comentarles la clave que hará que el entrenamiento de cada arquero
adquiera un fundamento que no llega ni siquiera al sentido de la arquería
profesional o competitiva, y mucho menos al sentido de la arquería de
caza. Y digo que no llega porque el sentido del que les pretendo escribir a
continuación, está más relacionado con el espíritu de búsqueda interior de
las respuestas que nos aclaran nuestra verdadera naturaleza.
Por ello no se persigue ningún fin externo, ninguna concreción de
deseo alguno, porque tan sólo se intenta vivenciar y experimentar en la
propia conciencia y nada más...
El Sentido Primero y Último

del Arte de Tiro con Arco:
Después de practicar los movimientos y posturas iniciales, el
tensado, el arrojado de la flecha, los movimientos y posturas de
conclusión, la búsqueda de la flecha y el recogerla de la diana, es lógico
preguntarse cuál es el sentido esencial de este arte, el valor trascendental,
y cómo podría describirse en una resumida síntesis lo que significa la Vía
del Arquero.
Pues bien, esto podría simplificarse de manera esclarecedora del

siguiente modo:
La meta a la que apunta el Arte de Tiro con Arco, no es una meta

propiamente dicha, sino que, ante todo, es la “ Plataforma” desde donde
se concientiza la pureza o verdadera dimensión del camino que se abre
plenamente a la Realidad y Autenticidad del ser.
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En otras palabras, más que una meta o finalidad, la realización del Sentido de
este Arte consiste en dar en el Blanco, en el Centro justo donde se inicia el Camino. O
sea que en este Arte: "Llegar es empezar, la meta es la largada, el final es el principio,
y lo que concluye es lo que comienza ". Por eso se dice que todo esto no es sino otra
cosa que la misma plataforma para el Despertar.
Básicamente, la plataforma se compone de Dos Aspectos medulares, que bien
podrían considerarse los Tesoros del Arte de Tiro con Arco; y estos son:
PRIMERO:
o No hacer ningún movimiento de más.
o No hacer ningún movimiento de menos.
o Wu Wei. Acción per fecta o actuar como si no se actuar a.
SEGUNDO:
o Vivenciar lo.
o Revivir lo y mantener lo.
o Extender lo natur almente.
Podría decirse que este es todo el secreto del arte de tiro con
arco, que aunque estos dos aspectos sean el mayor desafío de este
Camino, resultan ser lo más simple y esencial de todo camino de
Realización.
Esta plataforma es una Iniciación para todo arquero... es el Principio Último,

es el sentido de la práctica:
"No hacer ningún movimiento de más o de menos, y vivirlo". Esto es lo más
importante.
* No hacer ningún movimiento de más o de menos, ni siquiera el más mínimo,
ni el más sutil, corresponde a la precisión del tiro con arco, y además, a la certeza
espiritual que se traslada a todos los actos de la vida. No hacer ningún acto de más, no
hacer ningún acto de menos, esta es la Enseñanza.
El hacer de más o de menos no es causado por una confusión o parte de un
error, porque incluso la acción puede ser perfecta, y aún así, estar de más o estar
incompleta.
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En realidad estamos hablando de una fuerza básica pero poderosa de nuestra
psicología que nos impele a la exageración o a la carencia, es como un desequilibrio
natural, que en algunos se agudiza. Y el equilibrarse, el encontrar el recto sendero, el
justo medio, el Centro de la Diana, no es tarea fácil, porque incluso, por el mismo hecho
de encontrarlo se lo pierde... "Acertar en la Diana es fallar si no se está preparado para
ello".
Y cuando hablamos de actos, estamos incluyendo toda acción, la acción de
hablar, la acción de pensar, la acción de sentir, la acción de Ser, plenamente, en todos
los campos posibles de desenvolvimiento. Por lo tanto, se habla de más y de menos, se
piensa de más y de menos, se siente de más y se siente de menos, aquello que es
artificial y superficial se desborda incesantemente de manera compulsiva, mientras que
lo que tiene que madurar no prospera. Y esto nada tiene que ver con bueno o malo,
simplemente es la cruda realidad.
En el Arte del Tiro con Arco contamos cada movimiento de más y cada
movimiento de menos, hasta que en algún momento es vivenciado el equilibrio y el justo
medio; y esto es Perfecto, esto es dar en el Centro de la Diana sin que se dispare la
flecha.
* Vivirlo significa que no es suficiente con alcanzar esta precisión de manera
mecánica y sólo calculada racionalmente, sino que será necesario abrir el corazón para
que esta coherencia, este orden natural, este equilibrio y moderación, se desenvuelvan a
partir de un sentimiento tan profundo que sea capaz de expandir la Conciencia al
inmenso plano del potencial latente en cada Ser.
Esta es la interpretación sintetizada del Sentido Espiritual o Esencial de los
Dos Aspectos del Arte del Tiro con Arco.
Asimismo, estos son considerados también sus Dos Tesoros, y
son el gran secreto que se autorrevela a todo arquero en el transcurso del
Camino.
No obstante, el Tercer Tesoro de este Sendero, es no fanatizarse.
¡Recuérdenlo!
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F O R M A DEL A R C O
Pasos Completos
Introducción :
Saludo a la Diana con el arco descendente.

(Sosteniendo el arco por debajo de la empuñadura con la mano derecha. La
cuerda toca la axila).
*Exhalar.
4 Pasos Yang Iniciales:
1. Abrir el pie derecho de modo que quede paralelo al paraflechas. (El arco
debe señalar hacia la Diana durante toda la Forma, pues el blanco representa al Palacio
Humano de acuerdo a la concepción taoísta, y es allí donde se dirige toda acción).
* Respiración natural.
2. Ubicar el pie izquierdo paralelo al pie derecho (Ma Pu) separados a la
misma distancia que hay entre los hombros.
*Respiración natural.
3. Tomar el arco por la empuñadura con la mano izquierda mientras con la
derecha se toma una flecha. (Arco ascendente).
4. Colocar la flecha. (Sostener la cuerda con los tres dedos de la mano derecha
y estirar el brazo izquierdo).
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Desenlace en 8 Pasos: (Tensado y Arrojado)
1. Enderezar el cuerpo hacia el frente. O sea, dando el costado izquierdo Yang
hacia la Diana. También ayudará girar la cabeza hacia atrás, opuesto al paraflechas.
2. Orientar el arco hacia la tierra en diagonal, mirando la Diana por encima del
hombro izquierdo.
3. Alzar el arco hasta quedar perpendicular a la Diana, y así señalar el Palacio
Celestial y el Palacio Terrestre al mismo tiempo.
* Respiración profunda.
4. Apuntar a la Diana. Tres puntos de Anclaje y tres puntos de mira.
* Respiración profunda hasta retenerla.
5. Soltar la flecha. (Después de comenzar la exhalación, durante la exhalación
y antes de concluir la misma exhalación).
* Exhalación prolongada. (Los principiantes arrojarán las flechas mientras
retienen la respiración con aire en los pulmones).
6. Sostener la postura inamovible. (Arco hacia delante y mano derecha al
costado de la cara).
7. Bajar el Arco.
8. Bajar el brazo derecho.
(Después de arrojar un número impar de flechas, 1, 3, 5, 7 o 9.
9 = El Pa Kua y su Centro o hacia las nueve puntas de la Diana, es la práctica
del tiro con arco taoísta). A excepción del “Tir o de las Cuatr o Postur as” que son
cuatro flechas.
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4 Pasos Yin Finales:
1 . Tomar el arco por debajo de la empuñadura con la mano derecha, (arco
ascendente).
* Respiración natural,
2. Volver el arco a su posición inicial.
(Arco descendente, que aún se mantiene orientado hacia la Diana. La cuerda
apoya en la axila).
3. Volver el pie izquierdo junto al talón derecho y con la punta del pie señalar
la Diana.
4. Enderezar el pie derecho y acomodar el cuerpo hacia el del Camino (la
Diana).
Conclusión :
Saludo a la Diana con el arco descendente. * Exhalar.
HASTA AQUÍ, LAS 5 ETAPAS EN 18 PASOS:
“LA FORMA PERFECTA”
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A continuación se muestra la Forma del Arco Taoísta conocida como: For ma

Per fecta mediante fotos de cada una de las posturas.
Cabe aclarar que si quedan dudas al respecto será necesario tomar algunas
clases introductorias. Recordamos que la forma de tiro lleva al menos un mes de
práctica conforme al Programa Integral de la Fundación Centro del Tao, y recién allí se
puede acceder al Primer Nivel de Tiro donde se practica a corta y media distancia el cual
lleva, según esta metodología pedagógica, alrededor de dos meses.
Luego se accede al Segundo Nivel de Tiro donde se desarrollan los distintos
tiros en cuanto a diferentes modalidades de tiros y se aprende además, la forma de tiro
de competencia u olímpico y la forma de tiro oficial para la categoría sin mira. Este
Nivel se desarrolla en aproximadamente tres meses.
En el Tercer Nivel se desarrolla la práctica sin mirar en sus tres modos (mirar
la diana y cerrar los ojos, girar la cabeza antes de elevar el arco, y completo), y además
se incursiona en el arco preparado y conocido como “el indomable”. La duración de
este Nivel es de aproximadamente tres meses, con lo cual el curso dura nueve meses.
FORMA TAOÍSTA DEL

TIRO CON ARCO
EN FOTOGRAFÍAS
He aquí una forma sintetizada de los pasos iniciales y posteriores que
constituyen el acto de arrojar flechas:
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“ Las ar tes no pueden apr ender se sin fir me voluntad y gr an vocación,

las cuales sir ven de incentivo par a las dotes ar tísticas.
Nada exitoso es obr a de impaciencia y pr ecipitación. ”
Peng Shiqing (Dinastía Qing)
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“Cuando nace un hijo, los padr es dispar an seis flechas,

una hacia el cielo, otr a hacia la tier r a y las demás hacia las cuatr o puntos
car dinales, en señal de la vocación del r ecién nacido por abr ir se camino en todas
las latitudes del mundo.”
Wu Chen (1249 1333)
“ Algunas per sonas quier en apr ender de Mo Tse el Ar te de Tir ar con
Ar co. Per o Mo Tse r esponde:
Una per sona inteligente hace lo que está dentr o de sus posibilidades. Si
ni siquier a un guer r er o diestr o puede batir se y al mismo tiempo ayudar a los demás
en el combate, ¿ qué se puede decir de ustedes, que no son guer r er os e igualmente
quier en apr ender el ar te de tir ar con ar co sin haber
ter minado aún los estudios básicos ? ”
Mo Tse (468 367 a. de J. C.)
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Antes y Después de la Forma :
1. La preparación del lugar de tiro, la acomodación, los implementos, los
detalles, el ordenamiento, debe ser efectuado con total conciencia y con paz interior.
2. Al retirar las flechas del paraflechas o la Diana debe hacérselo como una
continuación de la Forma.
3. Al guardar todo, debe hacérselo con delicadeza y con sumo cuidado,
sintiendo la armonía del Tao que no ha dejado de expresarse en ningún momento.
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" Quien apunta al Cielo siempre da en el Blanco"

José Narosky
Escultura en acero inoxidable: "Tiro con Arco" de Situ Zhaoguang
Los cuentos populares chinos están repletos de arqueros, espadachines y

maestros del palo, las tres artes más difundidas desde la antigüedad (Tiro con Arco,
Espada, Palo).
Estos cuentos llenos de alegorías y moralejas muestran los conceptos
filosóficos más profundos pero de tal manera que puedan ser comprendidos por todos.
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En ellos se representan a las fuerzas Yin y Yang, lo justo y lo injusto, al
villano y al héroe, a la muerte y a la vida, al odio y al amor.
A continuación se muestran varias imágenes de cuatro cuentos tradicionales,

en los cuales aparece como elemento trascendente al arco y flecha.
Véase el dibujo de cada uno de los cuentos y los nombres de los mismos:
Cuatro Cuentos Clásicos:
1) "El Hijo de la Montaña ".
2) "La Princesa Pavo Real".
3) "Tres Hombres Buenos Forzudos".
4) "En Busca de la Felicidad".
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EL ARTE DEL TIRO CON ARCO

Y SU IMPORTANCIA
COMO MATERIA FUNDAMENTAL
DEL INSTRUCTORADO
Todo practicante avanzado, al progresar hasta los niveles superiores del
entrenamiento de las artes y ciencias chinas, sean estas la pintura y la escritura, la
medicina tradicional, el Tái Chi Chuan, el Chí Kung o el Wu Shu (Ta Lü), tendrá que
incursionar por la disciplina del Tiro con Arco si es que se está dispuesto a ajustar el
estilo ya desarrollado.
Y esta es una materia esencial dentro del Instructorado debido a que el Arte del
Tiro con Arco lleva a absorber directamente las virtudes que hacen al buen profesor.
Porque este arte reúne una serie de pautas, consideradas virtudes trascendentales, que
todo caminante expresa a lo largo del Sendero en que se desarrolla la maestría.
Algunas de las virtudes que se desenvuelven en el Arte del Tiro con Arco y
que también forman parte del Instructorado son:
1. No hacer ningún movimiento de más ni de menos. Se trata de una acción
hecha en la justa proporción, lo que resulta en una acción consciente sin pérdida de
tiempo.
2. Saber detenerse a tiempo. Es decir, comprender de manera práctica el
equilibrio justo de la Recta Acción. Se evita así los males de la exageración.
3. Aprender a responder en el momento exacto con la acción precisa, ni antes
ni después. De este modo se pone de manifiesto la claridad de acción y la respuesta
inmediata de los reflejos.
4. Receptividad expandida que abarca los seis sentidos simultáneamente, a fin
de compenetrarse integralmente en una acción sin límites.
5. Habilidad en el actuar veloz pero no deprisa, en el actuar lento pero de
inmediato, en el actuar con delicadeza pero enérgico.
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Y este es el comienzo del actuar perfecto si es que no se alardea ni se jacta de
ello. Este es el principio del actuar no actuando, de la acción sin acto, del Wei Wu Wei.
Nota:
En este sentido se recomienda profundizar el Cuadernillo de Instructorado que
se difunde en la Fundación Centro del Tao como parte del Programa Integral, bajo el
nombre: “Un Nuevo Amanecer, una Nueva Flor se Abre...”.
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LAS ENSEÑANZAS DE ALGUNOS MAESTROS

DEL PASADO CON RESPECTO AL ARTE DEL TIRO
CON ARCO
Muchos son los maestros, tanto de la actualidad como del pasado, que para
ilustrar sus enseñanzas tomaron ejemplos del Arte de Tiro con Arco; más allá de todos
los pensamientos transcriptos hasta el momento a lo largo de estos capítulos, leamos
algunos más de estos comentarios especiales:
Sobre el cultivo de sí mismo:
“Si por ejemplo exigiér amos una flecha hecha de un palo de por sí
absolutamente der echo, que haya ya cr ecido así, no tendr íamos flecha alguna ni en
el tr anscur so de cien gener aciones. Si esper ár amos un tr ozo de mader a de por si en
for ma absolutamente cir cular , no tendr íamos r ueda alguna ni en el tr anscur so de
mil gener aciones. Así que ni en cien gener aciones se encuentr a un palo de por sí
absolutamente der echo ni un tr ozo de mader a de por sí absolutamente cir cular ,
per o ¿cómo es que tan fr ecuentemente viaja la gente en car r o y puede pr acticar el
Ar te con ar co y flecha? Aquí inter viene la oper ación de ender ezamiento y de
cur vatur a.
Por que aún en el supuesto caso de que haya un palo de por sí der echo o un
tr ozo de mader a cir cular sin necesidad de semejante oper ación de ender ezamiento
y de cur vatur a, no es ningún tesor o a los ojos de un diestr o car pinter o. ¿Por qué?
Por que no viaja en car r o una sola per sona ni es una sola flecha la que se dispar a.”
Han Fei (280 233 a. de J. C.)
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Este maestro destaca la importancia de cultivarse a través de las disciplinas del
Sendero de autoconocimiento, pues sólo con este cultivo y con estas disciplinas se puede
madurar el significado más profundo del enderezamiento y la curvatura del pensamiento
y sentimiento.
“Estir a tu Ar co, y ver ás el Univer so.”

Lao Tse (580? 500 a. de J. C.)
“En el Tir o con Ar co no se tr ata de acer tar la Diana,

sino de alcanzar la.”
Confucio (551 479 a. de J. C.)
“Zi Lu vino a saludar a Confucio y éste le pr eguntó:

¿Qué es lo que te gusta y te da placer ?
Zi Lu r espondió: Danzar con una espada lar ga y efectuar tir o con ar co.
Confucio agr egó: No te pr eguntaba nada de eso. Sólo quer ía saber si te
apoyas en tus pr opias aptitudes y si las r efuer zas con el estudio, ya que entonces,
¿quién podr ía competir contigo?
En el Monte del Sur , dijo Zi Lu, hay una especie de bambú que de por
sí es bien der echo, sin necesidad de que lo ender ecen. Si se lo cor ta y se hace de su
caña una flecha, esta podr á llegar muy lejos y dar en el par aflechas. Debido a esto,
¿qué necesidad hay de estudiar y qué hay que saber ?
Confucio lo obser vó pacientemente y le contestó:
Si apr endes cómo se agr ega una cola con unas plumas y cómo se le pone
una punta bien afilada, ¿no llegar á más lejos y per for ar á aún más pr ofundo?
Zi Lu r eflexionó dur ante un momento y concluyó:
Si me lo per mites tomar é tus lecciones con todo r espeto.”
(Gr upo Confuciano de Estudio)
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“Los clásicos del Tái Chi dicen:
Almacenar la Ener gía es como tensar el Ar co;
liber ar la es como dispar ar la flecha.”
Mantak Chia
Movimiento Chi o Tsi de la Forma de

Tái Chi Chuan Estilo Yang.
Mantak Chia
“Toda per sona debe tener conciencia de la ética,

basar su conducta en la mor al,
obser var los pr eceptos de la benevolencia,
y cultivar las siguientes seis ar tes:
r itos, músicas, tir o con ar co, conducción de vehículos,
caligr afía y cálculo.”
Confucio
“La inteligencia es como la técnica,
y el espír itu es como la fuer za física.
Cuando se lanza una flecha a una distancia de cien pasos,
el que la flecha r ecor r a esa distancia y llegue
es el r esultado de la fuer za física,
per o el que acier te a la diana ya no depende de la fuer za física
sino de la destr eza en la técnica.”
Mencio (372 289 a. de J. C.)
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“El Saber se asemeja al ar co y la capacidad a la flecha.

El discer nimiento sir ve par a contr olar bien el lanzamiento de la flecha y
asegur ar la punter ía.”
Yuan Mei (1716 1797)
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Para poder aplicarse a la virtud suprema del Tiro con Arco que es no hacer
movimiento de más o de menos y vivir lo, será esencial trascender el cuerpo. El no
hacer ningún movimiento de más o de menos y vivirlo es justamente el resultado de
haber trascendido el cuerpo.
Trascender el cuerpo significa que toda la inercia, todo impulso bruto, toda
reacción física involuntaria, dejan de dominar y pueden ser superados. Esto es cuando el
cuerpo no ofrece ninguna resistencia, cuando deja de ser un impedimento y se vuelve un
vehículo perfecto más allá de las apariencias.
Este es el fin último de todas las artes taoístas, sea Tái Chi Chuan, el Chí
Kung, la Pintura etc. Y para esta vivencia trascendental se requiere de una
profundización abarcadora de estas ciencias, ya que no es algo que vaya a ocurrir
memorizando una práctica determinada, sino, llevando hasta la médula la acción
dinámica e interrumpida de varios métodos a la vez.
Trascender el cuerpo de esta manera es la experiencia máxima en este Sendero.
Y cuando el cuerpo es trascendido, es decir, cuando se han superado los propios límites,
el arte resplandece es su más elevada belleza.
En algunas escuelas del conocimiento están sumamente preocupados y

ocupados en trascender la mente; esto no es algo que interese a ningún taoísta ya que en
este sentido, el Sendero enseña a integrarla naturalmente, sin batallas intestinas. Para un
taoísta la mente no se supera por sí misma, creer eso es un lamentable error, la mente se
supera a través de la acción y esto es absolutamente físico, corporal.
Por ello, la acción que propone el taoísmo está basada en principios armónicos
de la Naturaleza.
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Esta es una experiencia cotidiana para el practicante que intenta transitar la Vía
del Arco, que en menor grado se puede descubrir en las danzas con Palo Largo, y aún en
un menor grado, en las danzas a manos desnudas; la experiencia a la que me estoy
refiriendo, es aquella en la que descubrimos que cada vez que la mente interviene para
resolver la práctica, se traba o se desorganiza la forma, por lo tanto, no está en la mente
ni el camino ni la trascendencia, sino en este orden que infunde dicha materia y el cual
está más allá de todo razonamiento.

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Hasta aquí la práctica (no la teoría) del Segundo Nivel del Programa de estudio
de Tiro con Arco, denominado "Humano", en el que se ha desarrollado como es propio,
la Conciencia del Camino, o bien, la Vía del Ar quer o.
Nota :
En cuanto al Tiro a Distancia del Tercer Nivel, denominado "Cielo", no podrá
efectuarse dentro de las instalaciones de la Fundación Centro del Tao sino que deberá
practicarse necesariamente al aire libre.
En estas páginas, se encuentra la substancia de todos los Cuadernillos y lo
esencial que se desarrolla en esta Escuela; y eso tan especial, no lo hemos escrito
nosotros, aunque lo sentimos como si fuera nuestro desde mucho antes de que fueran
escritos. Por eso, el presente documento está dedicado a quienes sinceramente transitan
su propio Camino interior.
“Quien posee esa inexistencia sin for ma,
donde las flor es son visiones, que entr e libr emente.”
Lin Chi
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“¿Qué sonido tiene una palmada dada con una sola mano?”
del Zen
“El cuer po es el ár bol de la sabidur ía,

y la mente es un espejo r eluciente sobr e un sopor te;
por eso debes limpiar los continuamente
sin per mitir que se le adhier an el polvo.”
Shen Hsiu
“Fundamentalmente,
no existe ár bol de la sabidur ía ni sopor te par a el espejo r eluciente.
Puesto que todo es vacío desde el pr incipio,
¿dónde podr ía posar se el polvo?”
Hui Neng
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El Arte TAOÍSTA del

Tiro con Arco
Tercer Nivel
PROGRAMA DE PRÁCTICAS ESPECIALES:
1º Tir o inmediato desde la postur a inver tida.

2º Tir o en la postur a ar r odillado.
3º Tir o en las postur as mencionadas sin mir ar .
Var iantes:
1º Tir o Pr ofesional de competición sin mir a.
2º Tir o sin anclaje con difer entes tomas de cuer da.
3º Tir o del seguimiento espontáneo del espír itu.
Es prácticamente imposible describir todos los principios filosóficos del Arte

del Tiro con Arco, todas las implicancias pertinentes y los propósitos y objetivos de este
camino. Las siguientes referencias son apenas aquellas consideradas básicas o de menor
importancia, de las que, sin duda alguna, todo practicante llegará a dilucidar el macro
horizonte que amanece con la profundización de las mismas.
Por otro lado, es imposible definir en un escrito todos los pormenores que se
han de ir vivenciando paralelamente a la puesta en práctica y desarrollo del Arte de Tiro
con Arco, puesto que sin tal vivencia carecerían de un claro significado. De este modo,
el entendimiento de las siguientes premisas conforma tan sólo el vislumbre del primer
Portal en el Sendero del Tiro con Arco.
Reflexionar y meditar en las siguientes referencias, y tenerlas presentes
durante la práctica del Tiro con Arco, ayudará a tener en claro el motivo principal de
este arte, su principio medular y el fin último que existe más allá de toda palabra y
definición.
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Así entonces poder vivenciar el más preciado tesoro de todo arquero: la
Unidad de Acción que amanece a partir de la estrecha relación armónica entre cuerpo,
mente y espíritu.
Arqueros del
Grupo Minas
del Rajputana.
India.
PRINCIPIOS EXCEPCIONALES:
Al inhalar y tensar, hay que vaciar la mente.
Al apuntar, hay que apaciguar el corazón.
Al exhalar y soltar, hay que liberar al espíritu.
Si no puede vaciarse la mente, si no puede apaciguarse el corazón, y si no se
libera el espíritu, difícilmente se agrupen las flechas en el Centro de la Diana.
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La razón sólo puede entender el conjunto por partes y no en su totalidad
indivisible.
Por eso en el tiro con arco es necesario centralizarse en la conciencia para
alcanzar la Unidad.
La razón sólo calcula fragmentos, mínimas porciones de la totalidad, a veces
considera importante el anclaje del tensado, otras veces la firmeza y estabilidad de la
mira, a veces los pasos adecuados de la postura, otras veces la respiración, a veces la
posición de los dedos entre la flecha y a veces la posición de la mano que sostiene la
empuñadura del arco, otras veces considera importante la contemplación de la mente y
del corazón, a veces el grado de percepción del espíritu manifiesto, pero nunca todo al
mismo tiempo de manera simultánea como una unidad indivisible.
Sólo la conciencia puede abarcarlo todo de una vez para unificar en una única
acción integrada.
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Sólo cuando se alcanza la no acción o el Wu Wei, lanzar la flecha es como no
lanzarla; es entonces cuando se da en la Diana desde antes que la flecha sea arrojada.
Nada hay más absurdo que la utilización de un arco y una flecha para dar en el
Centro de la Diana. Si puede comprenderse que el blanco se encuentra implícito en la
punta de la flecha, entonces, aun cuando no se tire ninguna flecha, ésta estará llenando el
Centro de la Diana.
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En el Tiro con Arco, como en la vida, se cometen ciertas equivocaciones una y
otra vez, y se cae en el mismo error una y otra vez, aun sabiéndolo parece inevitable. Es
como una propensión a un determinado desajuste.
Por eso en Tiro con Arco es un camino de autorrealización, porque a través de
él puede comprenderse la causa de dicha reiteración, y de este modo es posible superar
el impulso que conduce a la equivocación y al error repetitivo.
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Cuando pueda distinguirse conscientemente el secreto del Tiro con Arco
fundamentado en la no intención, entonces todas las flechas se reunirán en el Centro de
la Diana.
No obstante, hasta que se produzca esa cualidad, la Diana seguirá siendo la
expresión final de nuestros actos de arqueros, y por ello, es apropiado considerar que la
Diana no se encuentra fuera de uno mismo, sino dentro de la mente y el corazón de cada
arquero.
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A partir del momento en que la respiración se vuelva cada movimiento, incluso
cuando el mismo lanzamiento sea producto de la respiración, podrá percibirse la unidad
entre el arco, la flecha y el arquero. Esta unidad indivisible, esta trinidad inseparable, es
la causa de una gran comprensión y despertar espiritual.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
El tiro sin mirar, traduce más que ninguna otra forma de tiro, la psicología más
profunda y el estado de receptividad en la que se encuentra el espíritu.
La aritmética del patrón interno se ve reflejada nítidamente en el tiro sin mirar,
por lo que puede ser reajustado aquello subliminal y que no se ve, que generalmente
pasa desapercibido por estar escondido tras los pliegues de la personalidad.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Cuando el Tiro es certero, la salud física, mental y espiritual están aseguradas.
Cuando el tiro es disperso, la mente se encuentra dispersa.
Cuando las flechas no se agrupan, el corazón está dividido.
Cuando la tensión varía, el cuerpo se encuentra débil.
Cuando se ha perdido la paciencia, el espíritu está resentido.
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Por medio del tiro con Arco se dilucida que la simple reunión de cinco flechas
en el Centro del Blanco, no depende de nada en el mundo más que de uno mismo.
Esta es la enseñanza más trascendente que puede madurarse en esta disciplina:
“Nadie puede hacerlo por mi”. Porque depende pura y exclusivamente de cada uno.
Lo mismo sucede con todos los emprendimientos que asuma el ser humano en
esta existencia, pero son pocos los caminos donde se desnuda esta realidad y se
evidencia que la realización depende tan sólo de cada uno.
Para dar precisamente en la Diana no ayudará el que se siga algún camino en
particular ni siquiera una religión ayudará a dar en el Blanco, tampoco ayudará el haber
estudiado alguna doctrina, ciencia o tipo de filosofía, ni dependerá de la guía de ningún
maestro, ni siquiera ayudará la fe que se tenga en Dios.
Nadie ni nada hará que el arquero acierte al Blanco a no ser él mismo.
Ni tampoco depende del arco, de las flechas o de la diana en sí, porque sin
ellos también se puede dar en el Centro de la Diana, ya que se trata de un estado de
conciencia, y este estado, sólo depende de cada uno y de nadie más.
De aquí que en el Tiro con Arco se afirma desde el más remoto pasado que no
hay camino, no hay maestro, no hay Dios ni hay filosofía en la autorrealización del
Despertar; porque únicamente está la propia conciencia.
Esperar que algo o alguien lo realice por nosotros, es una espera en vano. Esta
es la enseñanza más pura que puede traducirse en el Tiro con Arco, aplicable a
absolutamente todas las cosas de esta vida.
Sin embargo, aunque nada externo es capaz de dar en la Diana en reemplazo
del Arquero, paradójicamente, el que un Arquero pueda llegar a reunir su espíritu en el
centro del Blanco demuestra que existe el Camino, existe el Maestro, existe Dios y
existe la Filosofía.
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Hay un momento exacto para cada tiro, justo y preciso, carente de exceso o
defecto.
Si el tiro se produce antes de ese momento, la flecha da por encima del Centro
del Blanco, si se produce después de ese momento, la flecha da por debajo del Centro
del Blanco.
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Por lo tanto, reconocer el equilibrio del justo medio del momento exacto más

apropiado (ni antes ni después), requiere de una sensible y expandida conciencia.
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Ajustar el arco es como ajustarse uno mismo:
Por ejemplo, efectuar la forma y dar los pasos medidos antes del tiro se asocia
con la conducta, las palas y cuerdas son los brazos por cuanto hay que tonificar y
flexibilizar, enderezar las flechas tiene que ver con mejorar los pensamiento, el tensado
es la voluntad férrea, el anclaje representa la rectitud y virtudes, la mira es el
discernimiento agudizado, y la liberación de la flecha simboliza las metas.
De este modo, llevar el tiro a la culminación de la centralización implica una
profunda transformación del ser.
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No hay nada que pueda hacerse cuando la flecha ya ha sido arrojada; de todos
modos, la acción previa es tan fugaz que generalmente se escurre de manera
imperceptible.
Por eso la atención es el único medio de captación de las sutilezas subliminales
del Tiro con Arco. Así, dar en el Centro del Blanco no es el objetivo del Tiro con Arco,
ni siquiera lo es el arrojar flechas, sino antes bien, el verdadero objetivo es la plena
manifestación de la atención.
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Cuando se ha logrado el nivel más profundo de Meditación en el Arte de Tiro
con Arco, la flecha nunca llega a dispararse, no obstante, alcanza el Centro de la Diana.
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La precisión en todo lo concerniente al Tiro con Arco no depende de cuánto se
haya aprendido, no depende de la información racional que se tenga ni del sentimiento
de tirar, sino de la capacidad de centralizar el espíritu.
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El espíritu es la Fuerza Vital y la Conciencia que se canalizan mediante el
instrumento de la respiración, cuando estos se condensan se expresan en la agrupación
de las flechas. En cambio, cuando esta relación se debilita, las flechas se dispersan.
La Fuerza Vital y la Conciencia incentivados por el vehículo de la respiración,
constituyen el Poder del Tiro con Arco.
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Mediante el Arte del Tiro con Arco, es posible que cada arquero pueda
autodescubrirse y conocer ciertos aspectos personales que pasan desapercibidos en las
distintas circunstancias de la vida cotidiana.
Incluso en otras ciencias y caminos de autorrealización como ser, distintos
métodos de meditación, artes marciales, ciencias bioenergéticas, corrientes del
pensamiento o líneas religiosas, dichos aspectos personales siguen pasando
desapercibidos, pero en cambio, en el Arte del Tiro con Arco el reconocimiento de tales
aspectos internos es inmediato. Sólo basta presenciar el desenlace de varios tiros para
comprender esos aspectos personales que describen el estado del mundo interno.
De esta manera, si es posible modificar el desenlace del tiro con el fin de
mejorarlo, consiguientemente se mejorará el aspecto personal dependiente de ciertos
patrones internos desarmónicos, y así educir la Verdadera Naturaleza interna.
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Lao Tse dice:
“Alcanzar sin moverse, adelantar sin avanzar y llegar sin salir”.
Estos son los principios fundamentales del Arte de Tirar al blanco.
Aun nada sabe quien ha estudiado la técnica de tiro con arco, sino, quien no
tenga pretensiones ni prejuicios.
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Por todo lo que implica efectuar un tiro con arco, es justo concluir que quien se
arroja es uno mismo y no una flecha, y que en verdad el Blanco no se encuentra en el
paraflechas sino que es la proyección hacia fuera del propio mundo interior.
Por consiguiente, quien aspira a conquistarse a sí mismo se encumbrará en la
cima del Tiro con Arco, y quien saboree dicha cima, aunque más no sea por un instante
fugaz, sabrá que todo es posible en esta vida.
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Todo Arquero, se trate de mujer o varón, de niño, joven, adulto o anciano, es la
personificación de la Virtud, ya que representa el Guardián del Templo de la
Conciencia, siendo el custodio del preciado valor de la bondad.
Quien se considere Arquero practicará ante todo la nobleza de espíritu y la
humildad de corazón, y en cada momento cotidiano expresará su condición de Arquero y
Guerrero, capaz de entregarse por entero a luchar por lo justo.
Pocas veces se da cuenta el practicante de Tiro que se está entrenando como
Guerrero en el Arte de los Arqueros, y cuando así lo reconozca, entonces deberá asumir
la conciencia como tal, sabiendo que la práctica de las virtudes es el compromiso y
responsabilidad principal.
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En el arte del Tiro con Arco lo primordial para encausar cada una de las
acciones a la agrupación de las flechas en el Centro de la Diana estriba en la disciplina
propiamente dicha. Toda posibilidad de progreso y desarrollo reside en el grado de
disciplina que pueda sostenerse. El arquero que mantenga una correcta disciplina sin
duda alguna alcanzará el centro de su blanco interior.
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Muchos filósofos de la antigua China hablaron con respecto al Arte de la
Arquería. Con respecto al pensamiento de las Cien Escuelas se recomienda consultar el
Cuadernillo del Programa Integral de la Fundación Centro del Tao intitulado:
“La Antifilosofía Neotaoísta”.
Algunos pensadores chinos opinan acerca del Arte de Tiro con Arco lo
siguiente:
“ En la dinastía Shang (1765 – 1122 a. J. C.), la escuela y
educación en China se encontraba regida por “ Xu”, que significa
aprender a tirar con arco. ”
Yan Yuan (1635 – 1704)
“ Recoge tu Chí como si tensaras un arco, y al liberarlo hazlo

como soltando una flecha. ”
Wu Yu Hsiang (1812 – 1880) Maestro del Estilo Wu de Tái Chi Chuan.
“ Al aprender a tirar al arco, uno debe cimbrar el arco, colocar

sobre él la flecha. Dispararla y tratar de dar en el blanco. Al aprender
la caligrafía, debe desplegar la hoja de papel, empuñar el pincel de
escribir y ponerse a trazar los caracteres. En todo el mundo nada puede
llamarse estudio sin actuación práctica. Por tanto, el estudio implica,
desde su propio inicio, la práctica. De nada sirve el estudio sin práctica
ni la práctica alcanza su cima sin estudio. ”
Wang Shour en (1472 1528)
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“ El conocimiento comienza por la práctica, y todo conocimiento

teórico, adquirido a través de la práctica, debe volver a ella. Este es el
proceso de comprobación y desarrollo de la teoría, la continuación del
proceso global del conocimiento. ”
Mao Zedong (1893 1976)
“ Aunque a los letrados les hace falta estudiar, para ellos lo

esencial es la práctica. ”
Mo Tse (468 376 a. J. C.)
“ Los que están dotados de firme voluntad son capaces de pasar

las duras pruebas del silencioso estudio, en tanto que los que están
desprovistos de esta virtud se relajan y se abandonan hasta volverse
personas ordinarias. ”
Yan Zhitui (531 590)
“ Por orden cronológico, el saber viene primero, pero por orden de
importancia, lo que más vale es la práctica.
Estudiar ampliamente no vale tanto como llegar a dominar lo que
se estudia. Y dominar lo que se estudia no vale tanto como
llevar a la práctica lo que se domina. ”
Zhu Xi (1130 1200)
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La Práctica del Pensamiento Simultáneo se caracteriza por los 8 PUNTOS a
tener en cuenta en cada tiro, éstos son como sigue:
Antes que nada calibrar el Arco en cuanto a regular la mira según su posición
horizontal y vertical, reconocer las particularidades y confirmar su óptimo estado,
sentirse uno con los diferentes elementos como si fueran una proyección del mismo
cuerpo.
Hacer un repaso mental de la forma a fin de tenerla asimilada y percibir los
movimientos justos para no hacer de más ni de menos según el principio: “Nada de más,
nada de menos”. En cuanto a la forma lo principal es entonarse previamente con los 4
pasos Yang (8 pasos), y 4 pasos Yin (16 en total).
A partir de aquí es posible desarrollar y manifestar los 8 Puntos en cada tiro.
Primero: Asegurar la base mediante los pies firmemente enraizados.
Segundo: Asegurar que sólo las puntas de los dedos tensen la cuerda.
Tercero: Asegurar que la base de la palma esté firmemente apoyada sobre la
empuñadura del arco (pulgar y meñique).
Cuarto: Asegurar que el brazos se encuentre extendido en una posición de
estiramiento que pueda repetirse, y el codo alineado en el horizonte del hombro.
Quinto: Asegurar los tres puntos verticales del anclaje.
Sexto: Asegurar los tres puntos horizontales de lanzamiento.
Séptimo: Asegurar la respiración retenida.
Octavo: Efectuar el lanzamiento con ajuste de la exhalación.
Esto en cuanto a LO RACIONAL.
En cuanto a LO NO RACIONAL hay que considerar lo siguiente:
Es necesario comprender que la contemplación desde las profundidades del
corazón permitirá la agrupación de la flechas en el Centro de la Diana.
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Conocer lo que hay en el corazón es el paso previo a la Centralización.
Porque el Corazón es el Centro de la Diana. El Sentimiento es el verdadero
Blanco.
Considerando la esencia de los 8 Puntos del Pensamiento simultáneo en cuanto
a lo Racional, y el Sentimiento como proyección del Centro interno en cuanto a lo No
Racional, se facilita la senda hacia el autodescubrimiento de la Agrupación Centralizada.
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Prepararse para la guerra es el camino de prepararse para la paz interior. Sólo
las comunidades del pasado que han entendido esta premisa han sobrevivido, mientras
que las que no llegaron advertir su trascendencia, han desaparecido. La respiración
acentuada es el vehículo de la paz interior. La Diana de la Conciencia es el objetivo.
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I) TIRO ESPECIAL DEL TERCER NIVEL:
1ª Flecha : Nor mal / 2ª Flecha : Cuclillas / 3ª Flecha : Hacia Atr ás / 4ª Flecha : Nor mal
II) TIRO ESPECIAL DEL TERCER NIVEL:
Tiro al Blanco con Arco Indomable del Pastoreo Zen (sin mira, apretado y de
muchas libras).
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Todas las flechas que arrojaba Simón daban en el Centro del

Blanco. Tirase en la forma que fuera siempre daban en el Centro de la
Diana.
Bernardo que intentaba hacer lo mismo nunca acertaba, ni siquiera de cerca.
Entonces, algo fastidiado le comentó a su maestro:
He aprendido todas las técnicas de Tiro a la perfección, y aun así no puedo
aproximarme al Centro. ¿Cómo podré resolverlo si no descubro la falla que cometo?
Confesó Bernardo cabizbajo .
A lo que Simón respondió:
Hasta ahora sólo te has preocupado por lanzar las flechas hacia la Diana.
Ya es tiempo de que comiences a lanzar la Diana hacia las flechas. Sólo así darás en su
Centro.
Pero, ¿cómo podría hacerlo? Replicó Bernardo.
Acaso – dijo Simón , ¿aun no has aprendido que la Diana no está afuera
sino adentro tuyo? Y si no la arrojas de una vez, ¿cómo entonces podrás dar en el
Centro? Su propia Naturaleza le impide que sea guardada, por eso tiene que ser dada.
¡Arrójala de una vez!
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El Sentido Mayor del Arte de Tiro con

Arco, al igual que la antigua consideración de que la
hoja de la espada representa el alma del Guerrero y
que una espada manchada representa un alma
descuidada, es que la Flecha y la Diana representa el
Camino Interior personal de todo Guerrero, y así
como la flecha se centra o se dispersa alejada del
Blanco, del mismo modo se está dentro o fuera del
Camino. Por lo tanto, dar en el centro de la Diana
no es una cuestión de mero acierto o juego
deportivo, sino que representa estar o no en el
Camino. Este es el Sentido Mayor que le da todo
Guerrero del Sendero de la Conciencia a este Arte.
Las 5 Respiraciones a efectuar en cada tiro son :
1º Respiración natural. (Forma Progresiva).
2º Inhalación profunda. (Tensado).
3º Respiración retenida. (Apuntado).
4º Exhalación suave. (Soltado).
5º Respiración natural. (Forma Regresiva).
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El último esquema de Meditación en el Arte de Tiro con Arco

estriba en centrarse en la pauta de que tirar con mira es una acto
introvertido para conocer lo externo, mientras tirar sin mira (con
referencia externa) es un acto extrovertido para conocer lo interno, pues
en la dimensión del Tiro con Arco lo externo es un espejo que refleja lo
interno.
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Comprender esta clave subliminal y desentrañar todo lo que

envuelve el acto de disparar flechas, es haber saboreado el néctar de este
Arte. Y mientras no se lo resuelva, se continuará caminando a tientas por
el Sendero de la Realización.
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EL MISTERIO DEL
TIRO CON ARCO
Ya nada queda por decir acerca
del aspecto técnico del Tiro con Arco;
sólo algunas menudencias que serán
ampliadas en el transcurso de las prácticas.
Finalmente hemos abordado las
principales pautas del tercer nivel de la
arquería taoísta. Ahora sólo resta llevarlas
a la práctica hasta su maduración.
Cabe aclarar en este punto que en
este arte ya no hay secretos, y que aquellos
que parecían serlo ahora han sido esclarecidos; pues todo lo que podía decirse se ha
dicho, a excepción del Misterio que entraña el espíritu mismo de este arte.
Y sobre este Misterio hasta ahora no se ha dicho nada debido a que no existe
modo alguno de aplicarlo, no puede ser definido con palabras, no puede ser traducido
por medio del esquema gramatical, ya que no es parte de ninguna literatura, sino del
Alma misma. Por este motivo es que dicho Misterio sólo puede ser captado y
vivenciado de manera experimental, y no racional.
La percepción de este Misterio, que puede ser intuido ya desde los primeros
meses de haberse iniciado en la práctica de este arte, abrirá el verdadero horizonte del
Tiro con Arco, que al ser trasladado a los asuntos diarios, transformará la visión de la
vida en un cien por ciento.
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El Misterio del arte de Tiro con Arco estriba en que este instrumento es un
vehículo de un Poder Interior subliminal, más allá de la fuerza física, el cual es la causa
de toda precisión para el encause de las flechas hacia su agrupación y centralización.
Este Misterio se relaciona estrechamente con la Fuerza del Espíritu, en una
dimensión donde se vinculan los pensamientos entre sí, en una suerte de inconsciente
colectivo, a partir del cual la magia de la sincronicidad y unidad son posibles.
Pero el Misterio detrás de la práctica de Tiro con Arco que enfoca más que a
una Diana a la posibilidad del Autoconocimiento, no puede ser definido de modo alguno
ya que entonces dejaría de ser un misterio, y en realidad este Misterio es parte medular
del tiro con Arco, y la única manera de revelación es factible sólo a través de la vivencia
práctica y personal, algo que carece de principio y fin.
Por otros cursos

complementarios al Tiro con Arco
solicite el Cuadernillo: “Programa
Integral” donde además se describe
una lista de cuadernillos que resumen
el aspecto filosófico de las Ciencias y
Artes Taoístas desarrollados en la
Fundación Centro del Tao.
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A Continuación:
Código: Cont. 19
Ar quer ía Tao (2ª Par te)
CUARTO NIVEL: TIRO CON ARCO TAOÍSTA SEGUNDA
PARTE
L I B R O :
Manual de Arquería - Tiro con Arco Taoísta
Primera Parte
C Ó D I G O :
Cont.19 (1ª Parte)
Material obsequiado por la
Fundación Centro del Tao
COPYRIGHT © 1988 – 2017 Fundación Centro del Tao ®
Todos los Derechos Reservados según Ley 11.723
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Método de los Ocho Vasos Mar avillosos (práctica de ChikungNeikung).
Duración del curso presencial: 5 meses
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SALUD INFINITA VASOS MARAVILLOSOS del CHIKUNG (qigong neigong neidan)
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Programa y contenido del material que se incluye:
Consta de un video completo y el manual correspondiente para el desarrollo del método IBAMAI
KUNG. Además, se ofrecen 57 ar chivos digitales minuciosamente seleccionados, entre los que se
pueden contar videos, libros, música y documentos didácticos.
Se acompaña un texto inédito con la Teoría y Práctica, con Fotos con referencias y explicaciones y
detalles exhaustivos para practicar el método. Un texto inédito del programa holístico. Una gran
cantidad de archivos didácticos. Música especial para la práctica. Videos documentales adicionales.
DETALLE de video:
1º) Forma de pie (de frente) sin explicaciones.
2º) Forma de sentado sin explicaciones
3º) Forma de pie (de frente y de costado) con explicaciones.
4º) Tres Métodos (formas) de la Pequeña Circulación Celestial.
5º) Circuito Psíquico Menor ancestral.
__________________
CHIKUNG de los 8 VASOS MARAVILLOSOS
PARA NUTRIR Y ALIMENTAR LOS 12 MERIDIANOS PRINCIPALES
Aplicado principalmente al sistema nervioso y al desarrollo de la vitalidad.
Basado en la medicina tradicional china y en la terapia taoísta.
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Es ésta una práctica ancestral de Neikung o Chikung Psíquico para la nutrición bioenergética de los 8
Canales Especiales (Meridianos Curiosos y Ocho Vasos Maravillosos) que alimentan a los 12
Meridianos Principales de la Acupuntura de acuerdo a la Medicina Tradicional China.
Muchos son los chikung que actúan sobre los 12 Meridianos pero pocos los que repercuten
directamente sobre los 8 Canales Esenciales, por eso, el presente método es considerado como una
práctica hermética (esotérica) de la escuela iniciática taoísta que incide profundamente sobre la
estructura sutil de la bioenergética y psíquica.
__________________
En este método se desarrolla lo siguiente :
1º) Visualizaciones y respiraciones ajustadas y sincronizadas para la estimulación de los Ocho Vasos
Maravillosos.
Práctica detallada de pie (parado) y de sentado, con acompañamiento de fotos en el manual y el video,
más las filmaciones de las formas completas.
2º) Reimpulsión del shenchi por Canales Extraordinarios para la nutrición de los 12 Meridianos
Principales. Teoría de los 8 Vasos Maravillosos, y el método práctico hermético de los antiguos
taoístas. Exposición de los 12 Meridianos Principales.
3º) Fortalecimiento del cuerpo psíquico mediante la práctica del neikung psíquico para elevar el poder
defensivo del weichi o bioenergía protectora.
4º) Aplicación para tratamientos preventivos de múltiples enfermedades, tratamientos oncológicos,
nódulos linfáticos, celulitis, psoriasis, sistema nervioso, debilidad crónica, hipertensión, cefalea,
insomnio, problemas circulatorios, y trastornos emocionales, depresión, angustia, melancolía, miedo,
neurastenia, desgano y un sinnúmero de trastornos psicosomáticos, neurológicos y psicosomáticos.
__________________
9 Etapas del NeikungChikung Psíquico: QI GONG DE LOS 8 CANALES
La compresión (presión) lograda con cada postura y movimiento de este método precioso, sumado a la
visualización y respiración ajustada a cada etapa, hace que su entrenamiento repercuta de manera
contundente sobre el sistema bioenergético y psíquico que opera detrás del organismo; de aquí que sea
considerado un método poderoso.
__________________
Ver videos del Método de los Ocho Vasos Maravillosos:
1º https://youtu.be/9KnlbaEKeTE
2º https://youtu.be/8b60MzvaxyE
__________________
2º Curso online)
For ma de las Seis Dir ecciones y Seis Sonidos Cur ativos (práctica de Chikung).
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CURSO MAGISTRAL DE SONIDOS CURATIVOS TAO para la Salud, el aumento de la vitalidad, el
equilibrio Bioenergético, y la armonización Biopsíquica.
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1º) Video Completo en siete partes de Sonidos Curativos, y otros videos adicionales.
2º) Manual explicativo teóricopráctico Sonidos Reparadores de la Bioenergía Psíquica y
Armonizadores.
3º) Libros adicionales.
4º) Música Terapéutica de Sonidos Sanadores.
Documentos Videos y Archivos para descargar :
1º) Libro 021bDESARROLLOdelSEMINARIO.pdf
2º) Libro 021aTextoSONIDOSCURATIVOS.pdf
3º) Libro Cont44(A)SonidosCurativos.pdf
4º) Video CursodeSonidosCurativosSANADORES.mp4
5º) Video SONIDOSCURATIVOSTAOvocalizados.mp4
6º) Música Cinco Archivos de Música en formato mp3 vinculados con
los sonidos sanadores y la musicoterapia.
7º) Meditación Guiada de Sonidos Reparadores.
En total, se brindan 49 archivos digitales minuciosamente seleccionados en ocho carpetas a descargar
fácilmente.
__________________
FORMA EXCLUSIVA de SONIDOS CURATIVOS, INÉDITA, no difundida. Danza de los Seis
Sonidos Sanadores hacia las Seis Direcciones.
1ª Parte: SONIDOS EN POSICIÓN ESTÁTICA
2ª Parte: MOVIMIENTO E INCLINACIÓN CORPORAL
3ª Parte: DANZA DE LOS SONIDOS Vista de frente
4ª Parte: DANZA DE LOS SONIDOS Vista de atrás
5ª Parte: PRÁCTICA AVANZADA de los SONIDOS 1 Velocidad
6ª Parte: PRÁCTICA AVANZADA de los SONIDOS 2 Unificación
7ª Parte: DANZA DE LOS SEIS SONIDOS sin nombres
__________________
Ver videos de la Forma de las Seis Direcciones y Seis Sonidos Curativos:
1º https://youtu.be/xakA7CnpUhY
2º https://youtu.be/qV7Imh2FYZo
__________________
3º Curso online)
Métodos Psíquicos de Lohan y Wutang alquímico (NeidanAlquimia) Taochi
Shenchíching.
Duración del curso presencial: 3 años
Duración del curso virtual online : entrega progresiva en 3 descargas: 1º y 2º nivel, e
instructorado
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TEORÍA TAOCHI
1º) 20 lecciones del 1º Nivel en 883 páginas.
2º) 19 videos con abundante referencias sobre videos.
3º) Libros y textos complementarios enviados adicional a las lecciones.
4º) Cinco Documentos inéditos del 2º Nivel.
5º) Estudios especiales de clásicos esotéricos taoístas.
6º) 19 lecciones del 2º Nivel en 1.250 páginas.
7º) 11 lecciones del Instructorado en 617 páginas.
8º) Material de estudio exclusivo, Revelaciones Iniciáticas y Bifurcaciones.
PRÁCTICA TAOCHI
1º) Método Wutang Alquímico (neiwudang) en 10 etapas (ejercicios).
2º) Método Lohan Interno en 6 etapas prácticas.
3º) Práctica de las 24 Técnicas del Estadio Celestial “Tien Yang”.
4º) El Arte de la Meditación del Cielo y la Tierra (neiTienkun).
5º) La Metodología Esotérica de la “Evaporación sin Combustión” de la alquimia.
6º) Técnicas fundamentales de bioenergía psíquica para la transformación interior.
7º) Renmo neiTao “El Camino Interno de la Maravillosa Concepción”.
Acompañan este curso unos 70 ar chivos digitales que se comparten con todos los inscriptos.
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Teoría y Práctica de:
TAOCHI SHENCHÍCHING “PsicoEnergíaVital del Camino Energético”.
Este es el método por excelencia de la Alquimia Interior Taoísta orientado a la Triple Perfección:
Plenitud del Jing, Suficiencia del Qi y Prosperidad del Shen, mediante su Activación, Depuración,
Canalización, Sublimación y Trascendencia.
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Detalles adicionales de este estudio online :
Práctica de Wutang en 10 etapas
Práctica de Lohan de 6 etapas
Con acompañamiento gráfico, lecciones y videos que redunda en los siguientes aspectos:
1º) Reacomodación.
2º) Depuración.
3º) Armonización de los Tres Palacios.
4º) Sublimación y Transformación del Cuerpo Psíquico.
5º) Complemento Adicional para el Desarrollo del Cuarto Ciclo.
6º) Síntesis Magistral de los Cinco Ciclos.
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Ver videos de la ALQUIMIA INTERIOR TAOÍSTA neidantaochi:
1º https://youtu.be/z5futDtA2Ak
2º https://youtu.be/BzHxoCkDlXw
3º https://youtu.be/tgQ42epbtsM
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4º Curso online)
13 Fuer zas del Taichichuan (de la disciplina del Taichi Taiji).
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Incluye un manual y videos didácticos separados por nivel de desarrollo.
Se entregan 32 archivos digitales.
Este curso se compone de un manual teórico (pdf) con explicaciones y fotos de cada movimiento, como
así también de la historia, mística y magia de esta forma, con sus diagramas tradicionales y muchas
ilustraciones de alto valor para comprender el trasfondo filosófico de esta práctica antiquísima.
Por otro lado, el video consta de las siguientes partes:
Video 1a: Movimientos hacia los Puntos Cardinales (4 Fuerzas).
Video 1b: Forma hacia los Cuatro Puntos Cardinales.
Video 2a: Movimientos hacia las Diagonales (9 Fuerzas).
Video 2b: Forma hacia las Cuatro Diagonales.
Video 3: Forma Completa de las 13 Fuerzas hacia las Ocho Direcciones.
Esta forma es ideal tanto para quienes se están iniciando en el Taichichuan como para practicantes
avanzados y profesores que quieran incorporar un nuevo estilo a su programa de enseñanza.
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Forma Artística del Taichichuan (Taijiquan) conocida como las 13 FUERZAS del TAICHI o bien, See
San She entre otros nombres con los que se la reconoce a esta práctica. Atribuida al mismo ChanSan
Feng (maestro fundador del Taichichuan) como una de las únicas formas originales que han
sobrevivido hasta nuestros tiempos.
Esta Forma se realiza hacia las ocho direcciones del Pakua (bagua) que consiste en cuatro puntos
cardinales y cuatro diagonales, mediante 13 movimientos o fuerzas adicionadas a los giros para
orientarse de una a otra dirección.
Es una práctica meditativa por excelencia, ya que la repetición de sus movimientos hacia las distintas
direcciones resultan ser como mantras noverbales, sino, realizados con el cuerpo (en un nivel
psicofísico).
A su vez, además de lo terapéutico que implica el fluir mediante movimientos altamente sincronizados,
dado que esto repercute benéficamente sobre los hemisferios cerebrales, y la redondez y curvatura
constante que favorece tanto psicológica como emocionalmente, y las posturas bajas para el
fortalecimiento del sistema nervioso (elevación inmunológica), también comprende las principales
acciones o fuerzas que caracterizan el aspecto marcial del Taichichuan que, en definitiva, se orienta a
templar el espíritu.
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El curso online de las 13 Fuerzas del Taichi (taijiquan) que incluye un manual teórico con los gráficos
y diagramas correspondientes de la forma y Diagrama Milenario del Pakua “SeeSanShe” en chino
español, documentos preciosos considerados tesoros del patrimonio chino de las artes marciales de
wutang, shaolín, lohan, también acompaña, la Forma Mágica de las 8 Potencias en chino y castellano,
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las caligrafías chinas escritas por maestros taoístas con pensamientos de la filosofía más elevada, en el
archivo:
083TRECEFUERZASDELTAICHICHUAN.pdf
Se acompaña además, con el elemento principal del estudio: el video didáctico, con la realización
simultánea de los movimientos (13 Fuerzas) de adelante y de atrás para que el estudiante pueda
apreciar los detalles del frente y dorso de la forma, con sus nombres correspondientes en pantalla
(fonética en chino) para que pueda pronunciarlos, los gráficos de las direcciones y las indicaciones de
las fuerzas y orientaciones. Filmado como pocos videos ya que el 99% de ellos se filma a una sola
persona realizando los movimientos, mientras que, en éste, se verá a dos profesores lo cual resulta
mucho más difícil en cuanto a lograr la sincronía y armonía. El video realizado por los directores de
ESIA, Ana Pucci y Alejandro Nepote, en el archivo:
taichi13FUERZASSEESANSHE.mp4
Los 32 archivos que comprenden este curso son:
1º) Manual y Video didácticos.
Y otros Archivos:
2º) Meditación Mente Universal
3º) Temas de Reflexión (13 audios en MP3)
4º) Mensajes en Videos (5 videos larga duración)
5º) Maravillosos Dones (2 videos)
6º) AutoAyuda (5 archivos digitales)
7º) Sonidos Binaurales Especiales (4 archivos)
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Ver videos de Taichichuan y sus 13 Fuerzas:
1º https://youtu.be/TCcZuCHqCe4
2º https://youtu.be/hZHcqqTY6U
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5º Curso online)
For ma Alquímica del Tigr e y el Dr agón (de la disciplina de Shaolínchuankungfu).
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Video Nº 1
1º) Respiraciones Básicas.
2º) Posturas para el temple interior.
3º) Elongación preparatoria.
4º) Método de los 50 para cinturón de hierro y brazos.
5º) Proyecciones de piernas fundamentales.
6º) Proyecciones de puños.
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7º) Técnica del triple golpe para el fortalecimiento óseo del antebrazo.
8º) Base: Movimientos individuales en el lugar.
9º) Base: Movimientos individuales en caminata.
10º) Base: Movimientos combinados en el lugar.
11º) Base: Movimientos combinados en caminata, ida y vuelta.
Junto con este primer video se entrega el siguiente material:
1º) Dos Manuales extensos con la teoría y práctica de todos los niveles.
a 010PG02(A)IntroduccionAlquimiaWuTangShaolin(Parte1).pdf
b 082ALQUIMIASHAOLINdelTIGREyelDRAGON2de3.pdf
c 082bDETALLEdeVIDEOdeManual0822de3.pdf
2º) Tres Videos didácticos de 1 hora y 15 minutos de duración.
a aprimeraparteSHAOLINbasicos.mp4
b 1bsegundaparteSHAOLINformabaseenelLUGAR.mp4
c 1cterceraparteSHAOLINformabasecaminando.mp4
3º) Varios Archivos con la exposición fundamental de la Esencia del Kungfu.
a 01KungFuShaolin.PDF
b 02KungFuTeoriaPractica.PDF
c 03ArteMarcialChinoShaolin.pdf
d 04KungFuEsencialBL.pdf
Literatura considerada infaltable en el bagaje de conocimientos que debe poseer todo practicante de
esta arte marcial china.
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Todos los niveles de Kungfu abarcan una serie de 7 videos con todas las formas completas del
ShaolínChuan Tradicional. Se brindan manuales explicativos con todos los detalles y fotos.
Instructivos y apuntes técnicos.
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“Formas Inteligentes” del Monasterio Shaolín, de la vertiente alquímica del tigre y el dragón Julong
chuan (Hu Long Quan) ramificada y amplificada en Wutang (wudang).
Estas Formas Inteligentes del Tigre y Dragón Alquímicos están diseñadas especialmente para
desenvolver el potencial latente de todo practicante a través del “juego” (magia) de sus combinaciones
sincronizadas y modos avanzados, aplicado al gran desarrollo de la fuerza interior (temple del espíritu
shen), a la salud y longevidad, a los reflejos, la destreza y a la coordinación, hasta lograr un estado
óptimo de sentirse en forma y en plenitud.
El estudio se presenta en varios niveles de perfeccionamiento progresivo abarcando tanto lo psicofísico
como lo bioenergético, lo mental y psíquico, siendo que estos aspectos se abordan mediante una guía
completa, minuciosa, y ampliamente detallada a través de escritos, gráficos y videos. Cada nivel se
enfoca desde una preparación integral cada vez más avanzada o superior (intensa) a modo de
introducción que antecede a las Formas Inteligentes del shaolínchuan y wudangchuan.
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Ver video de Shaolín Chuan Alquimia del Tigre y Dragón:
https://youtu.be/MzRtWwptOXU
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6º Curso online)
Técnicas de Or o de la Bioener gía Psíquica (NeidanNeikung).
Las RAÍCES SUBSTANCIALES del TAICHICHUAN y del CHIKUNG
Técnicas bioenergéticas aplicadas a todas las artes y ciencias chinas y prácticas de oriente.
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CURSO ESPECIAL SELECCIONADO Nº 1: ROUCHI o amasado de la energía.
Duración del curso virtual online : entrega inmediata en 2 descargas
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1º) los ejercicios de las polaridades positiva y negativa.
2º) la técnica de la unidad expresada detrás de la dualidad.
3º) las aplicaciones prácticas del método en otras artes, como ser: el chikung, el neikung y el neidan, la
alquimia taoísta, el taichichuan, el pakuachan, el xingyiquan (hsingichuan), y el shaolínchuan estilo
interno, etc.
4º) las rotaciones para la expansión de la bioenergía psíquica, la meditación y la profundización de la
conciencia.
5º) a clave esencial de la práctica interna y sus llaves maestras.
Contenido de los 2 videos:
1º Posturas Energéticas básicas y movimiento involuntario
2º Canal de Nutrición y Almacenamiento de la Bioenergía
3º Apertura del Corazón Celestial y Ampliación del Canal de Llenado
4º Técnica de las Polaridades de la Esfera Psíquica
5º Introducción al Método Rouchi Amasado de la Energía
... Aplicaciones del Rouchi en el Taichisao terapéutico
... Aplicaciones del Rouchi en el Taichichuan meditativo
... Aplicaciones del Rouchi en el Chikung
... Aplicaciones del Rouchi en el Neikung
10º Técnica de la Triple Activación
11º Método de las Ocho Fuerzas y Dos Posturas de la Psicoterapia
12º Ejercicio para la Fusión del Fuego y el Agua interiores
... en postura de pie en postura sentado
13º Técnica del Círculo Periférico del Cilindro Energético
Ejercicio del Círculo Psíquico del Cielo y la Tierra
15º Método Avanzado del Rouchi Amasado de la Energía
... con movimientos de pies, pasos y caminatas
Material de Estudio del Curso ROUCHI que se comparte online:
1º 080CURSOdeBIONERGIAPSIQUICAyTRATAMIENTO.pdf
texto de 575 páginas
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2º 084BIOENERGIAPSIQUICA2completopartea.pdf
otro texto con el contenido teórico relacionado con los métodos de los videos
texto de 43 páginas
3º 001aDetallesdelVideoBioenergia1.pdf
contenido técnico para efectuar los ejercicios del curso online.
4º Video 1 Curso online BioenergíaPsíquica / Prácticas (duración: 2:15 hs.)
5º Video 2 Método del Rouchi amasado energético (duración: 0:53 hs.)
los dos videos de más de 3 horas de duración.
6º Textos adicionales especiales:
z1aBIOENERGETICAoccidental1.pdf
z2bProgramaEspecialdeBioenergiaPsiquica.pdf
zzz1cListadodeTecnicasdeOro.pdf / 0a2PsicocuerpoWilhelmReich.pdf
0a1BIOENERGETICAAlexanderLowen.pdf
0a3BiografiasReichyLowen.pdf
En total se ofrecen 23 ar chivos digitales.
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Se transmite íntegramente el Método RouchiChingtao
Róuqì Jìngdào, “La Senda Tao del Amasado de la Energía”
o, simplemente “el Tao del amasado del chi”.
CLAVE ESOTÉRICA e INICIÁTICA
del SÍMBOLO MILENARIO del YINYANG del TAIJITU
a través del MÉTODO PRÁCTICO:
ROUCHIKUNG (rouchitaichi) / estilo interno
Róu quán (puño suave) / RouquanTaiji.
También, ramificado en el RouquanShaolín y en el RouchiChikung.
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Este método práctico, místico e iniciático del neidan (alquimia interior) integra una técnica raíz y
fuente de la sabiduría ancestral que ha inspirado a todas las filosofías y ciencias prácticas taoístas, sean
éstas terapéuticas como el neikungchikung (neigongchigong), artísticas como el taichichuan
(taijiquan), teóricas y médicas como las basadas en el wushing (wuxing), filosóficas como las que han
desarrollado el taìjítú (mapa del taichi) y la teoría del yīnyáng, y las danzas sagradas y shamánicas.
Así como muchísimos ejercicios y métodos prácticos de las tres líneas del chikung taoístabudista
confuciano, también otras ciertas prácticas iniciáticas, algunas danzas sagradas, y una gran cantidad de
técnicas shamánicas de distintas culturas, se fundamentan de igual manera en lo que representa y
simboliza esencialmente el arte del “Amasado de la Energía” (Rouchi), debido a que este arte se
sustenta en principios cósmicos existenciales. Por lo tanto, dicho arte expresa a modo de ejemplo
empírico, la relatividad de la dualidad debido a la unidad que impera detrás de toda polaridad,
unificando la fuerza centrípeta que compone el aspecto subliminal de toda fuerza centrífuga como parte
de la fuerza motriz única e indivisible que da origen a todo lo manifiesto.
Las diferentes etapas del método Rouchi (ejercicios prácticos) no responden meramente a una simple
coreografía caprichosa ni a una mera gimnasia, sino, antes bien, expresan las leyes psíquicas sublimes
que impulsan el desenvolvimiento de la energía que opera detrás de la materia y de toda proyección.
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Durante el amasado de la energía hay que recordar que el fundamento del método se encuentra
enraizado en el símbolo del taiji (yinyang), y que todas las disciplinas de oriente que concuerden con
los principios de la sabiduría ancestral están de alguna manera inspiradas en este método fuente, matriz
de todas las artes bioenergéticas.
De esta manera, al practicar el rouchi y al manifestar sus variados principios se estará practicando en
distintos momentos, la meditación, el neidan y el neikung, el chikung y el taichichuan de wudang
(wutang), el pakuachan, el shaolínchuan (específicamente, el “rouquantaiji”, estilo interno) y el
hsinyichuan, entre otras artes y disciplinas, dependiendo del enfoque, ya sea que el acento esté puesto
en la respiración ajustada o en el movimiento sincronizado, en la visualización nítida de los centros
energéticos o en los campos y esferas psíquicas, en las tensiones, torsiones y exigencias posturales, en
la suavidad y la redondez, en la captación de las sensaciones, su generación y multiplicación, o en la
introspectiva centralización de la Bioenergía Psíquica.
Los ejercicios del rouchi también quedan graficados mediante el movimiento de las Esferas de Baoding
(kungfuchio) o baodingqiu “esferas chinas para la salud”, cuya rotación coincide con el método ya
que la mano derecha rota las esferas en el sentido de las agujas del reloj (contrario al taichi), mientras
que la mano izquierda lo hace contrario a las manecillas del reloj (en el sentido del taiji). Esto
demuestra el accionar natural de la circularidad, dado que, con entrenamiento y paciencia puede
efectuarse el movimiento hacia la circularidad contraria, pero la natural es la explicada.
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Ver videos de Bioenergía Psíquica y ROUCHI:
1º https://youtu.be/BlEKD6j9GEY
2º https://youtu.be/j16tv8T93a0
3º https://youtu.be/DfzdVYTAm5E
4º https://youtu.be/Bt8CXXHEHZI
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7º Curso online)
Umbr ales de la Bioener gía , 18 Combinaciones prácticas y el estudio del
sagrado ChangpotuanChing.
Duración del curso presencial: 1 año y 6 meses Requiere cursar previamente el estudio de
TaochiShenchíching
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Introducción al Jindan Sibai Zi
Detalle Simbólico de la Escritura Original
Las 20 Tablas del Jindansibaizi
Se brindan con el curso un total de 155 archivos digitales, y, además, se incluye las 21 lecciones de
“Los Umbrales de la Bioenergía Psíquica” con las 18 combinaciones de métodos prácticos.
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MAESTRO CHANG PO TUANG:
GRAN ESTUDIO CHANGPOTUANGCHING
(Alquimia Interior Taoísta Neidan), este estudio se complementa con:
el clásico y una interpretación inédita.
videos documentales.
libros selectos.
La TRADUCCIÓN e INTERPRETACIÓN del JINDAN SIBAI ZI (SaopoutanChing)
de la ALQUIMIA INTERIOR TAOÍSTA
* La REVELACIÓN MAGISTRAL de ChangPotuan en su JindanSibaizi bajo la FÓRMULA
ALQUÍMICA exclusiva de la vinculación alquímica trascendental abordada desde el "canal que
estalla" (Chongmo)
* El estudio: AHONDANDO la TRADUCCIÓN con la esotérica INTERPRETACIÓN extendida de la
REVELACIÓN MAGISTRAL de CHANGPOTUAN en su JINDANSIBAIZI
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El GRAN ESTUDIO del TAO ALQUÍMICO del Chang Potuan Ching corresponde a los niveles
avanzados de Taochi alquimia taoísta, sin embargo, se puede acceder a él en cualquier momento para
ir estudiándolo y releyendo sus principios de tal modo que vaya madurándose con el tiempo su más
preciado néctar.
Este libro expone la esencia misma de la alquimia de manera poética resumida en 400 caracteres
chinos, los que se acompañan con una extensa traducción e interpretación muy abarcadora para su
comprensión desde diferentes ángulos y perspectivas de captación.
El Changpotuan desentraña los Secretos para la Confección del Elixir de Oro y la Píldora de la
inmortalidad, como símbolos de un estado de conciencia expandida que desborda a partir del desarrollo
psíquico y bioenergético, de aquí su enorme trascendencia para los alquimistas taoístas.
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Los Cinco Umbrales de la Bioenergía Psíquica consta de 18 Prácticas Combinadas que amalgaman una
gran cantidad de técnicas taoístas, las que se distribuyen a lo largo de 21 Teorigrafías del Tercer Nivel
de Taochi; además, tales lecciones contienen la información seriada de los principios más destacados
del Chanńa Tao (Meditación Alquímica) y las veintiún enseñanzas del "Maestro interior" (y un poco
más) las que pueden ser leídas por los asistentes y educadores alquímicos a sus respectivos grupos de
practicantes en cada una de las reuniones de meditación.
MEDITACIÓN ALQUÍMICA
• 18 Prácticas Trascendentales
• Las Enseñanzas del Maestro Interior
• La Profunda Teoría del Sobredesarrollo
Las 18 COMBINACIONES de MEDITACIONES ALQUÍMICAS pueden ser practicadas tanto por
principiantes que recién se inicien en el desarrollo de la bioenergía psíquica como por profesores e
instructores de las artes y ciencias orientales (tanto teóricas como prácticas) que estén difundiendo los
conocimientos de oriente.
Estas 28 prácticas junto a la complementación de las enseñanzas del maestro interior se fundamentan
en la sabiduría ancestral y en los conocimientos iniciáticos tradicionales para el crecimiento personal y
la expansión de la conciencia.
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8º Curso online)
Método alquímico de la "Evapor ación sin Combustión " (método iniciático revelación
iniciática).
Duración del curso presencial: 9 meses Requiere cursar previamente TaochiShenchíching
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1º) ACONDICIONAMIENTO INICIAL
2º) PRIMERA CONCIENCIA
a) TURBULENCIA PSÍQUICA DE LA ESENCIA BÁSICA
b) LLENADO DEL CANAL CENTRAL EN 24 ACCIONES
3º) SEGUNDA CONCIENCIA
a) RECONSTITUYENDO LOS ÓRGANOS VITALES (psíquico celular)
b) REPARACIÓN DE LA MÉDULA
c) REJUVENECIMIENTO CEREBRAL
d) BAÑADO PSÍQUICO Y FISIOLÓGICO (externo interno)
e) ENALTECIMIENTO ESPIRITUAL
nivel avanzado :
LA TÉCNICA PARA LA MULTIPLICACIÓN CUANTIFICADA DEL
ORGASMO PSÍQUICO
a) EL SECRETO DE LA PÍLDORA DORADA
Se entregan con el curso 12 documentos iniciáticos acerca de la tradición ancestral de la Alquimia
Interior Taoísta.
varios archivos especiales para la meditación trascendental según el hermetismo del taoísmo.
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La Cuarta Revelación de la Primera Iniciación. Es también conocida como “El Circuito Mágico del
Primer Estado”, y se trata de una iniciación preciosa por medio de la cual se revela una gran clave
esotérica, una llave mística, pero desarrollada de manera completamente práctica. La misma se
compone de tres métodos considerados maestros de la bioenergía psíquica, como trampolines o
catapultas del Shenchi y del Shentao de los cuerpos humanos (fisiológico, mental y espiritual) capaces
de impulsar la conciencia a estadios sobreponteciados.
Para poder ahondar esta develación iniciática Usted se remontará a la arcana sabiduría ancestral taoísta,
proveniente incluso de aquella cultura mística cuando el taoísmo aún no era reconocido como tal sino
como una senda ocultista de la metafísica universal, difundida por los “Hijos de la Luz Refleja”, por los
seres luminosos de ShangriLa, y más tarde por la “Hermandad Blanca Invisible”, siendo todas éstas,
comunidades de entidades etéricas y psíquicas (astrales) desde donde ha evolucionado la humanidad
corporizada hasta la conformación física actual; porque, es desde estos orígenes ancestrales que
derivan las Tres Técnicas y el determinado Conocimiento Superior que tienen en común, que le
ayudará a Usted a progresar por el camino de la Bioenergía Psíquica y a poder avanzar notablemente en
la transformación alquímica que todo caminante ha de desenvolver a lo largo de la vía práctica de Tao.
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Si bien estos conocimientos se remontan al período de los seres mitológicos Huangti, Fuyi y Yao, ha
ido trasladándose, como dije, desde los Hijos de la Luz Refleja (Hermandad Blanca) hasta la elite
espiritual de Shambhalla (la ciudad oculta o reino puro de Kunlun), pasando por la antigua escuela de
innian y los magosshamanes del taoísmo primitivo, extendiéndose desde Nepal y el Tíbet y desde las
cumbres del Himalaya hacia todo el Asia, la India y China. Desde ya que no se trata de un
conocimiento del planeta tierra sino del cosmos, puesto que trata de los patrones energéticos de la
conciencia, y estos mantienen una misma constitución y enhebrado en la existencia entera más allá de
que los vehículos (las formas física o estructuras biológicas) pudieran ser completamente diferentes.
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9º Curso online)
Curso de Filosofía Taoísta, Mística y Metafísica de Tao, que incluye los
conocimientos iniciáticos de la sabiduría ancestral.
Duración del curso virtual online : entrega progresiva en 3 descargas: 1º, 2º y 3º nivel
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Los niveles o fases de este estudio se intercalan de la siguiente manera:
1ª fase aspecto técnico, teórico y práctico de la filosofía taoísta iniciática.
2ª fase aspecto filosófico, metafísico y espiritual del taoísmo original.
3ª fase desarrollo y ahondamiento de los aspectos técnicos de Tao.
4ª fase explicación de las técnicas de oro de los métodos prácticos de Tao.
5ª fase Sabiduría Ancestral a través de los Clásicos universales.
Material a brindar junto con el curso :
1º) Textos, libros, clásicos, lecciones, e IniciacionesRevelaciones.
2º) Acompañamiento personalizado de los razonamientos acuñados.
3º) Temas de estudio adicionales, videos didácticos y otros documentos.
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Exposición de los profundos conocimientos atesorados en los arcanos universales del mundo entero,
verificados, en principio, a través del enfoque Tao del taoísmo antiguo original en sus magistrales
enseñanzas.
~ Estudio avanzado de los niveles superiores mediante lecciones progresivas ~
Desarrollo medular de las enseñanzas taoístas a partir de la visión de las almas iluminadas que las
transmitieron a través del tiempo mediante esta corriente del pensamiento humano. Algunos de los
mayores exponentes de esta corriente son los maestros Yangchü, Laotse, Lietse, Chuangtse, Wangpi,
HsiangHsiu y Kuohsiang, con sus juegos singulares de palabras, contradicciones y doble sentido
adrede, paradojas y contrasentidos inteligentes, para lograr el tan preciado pensamiento circular,
sumados a metáforas y enseñanzas entre líneas, para captar el sentido escurridizo de la trascendencia
que se encuentra más allá de los rótulos, hasta poder llegar a concepciones metafísicas extraordinarias
de alto vuelo místico.
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El presente estudio sigue la metodología arcaica iniciática de la pedagogía taoísta a través del chintang
(comprensión pura), el fengliu (el fluir espontáneo impensado), y el hsianhsue (conocimiento oscuro
xianxue), haciendo de este estudio teórico un proceso completamente práctico, a diferencia de lo que se
acostumbra esperar de un curso de filosofía.
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Este curso está diseñado y diagramado para ser compartido con aquellas personas “caminantes” que, de
alguna manera, han hollado algunos de los conceptos básicos de Oriente y, también, está dirigido a
aquellos profesores o académicos y anhelen profundizar el espíritu medular de la sabiduría ancestral
más allá del conocimiento exotérico que se difunde popularmente. Además, el estudio está orientado a
los maestros de las artes y ciencias asiáticas, como por ejemplo: Yoga, Taichichuan, Meditación,
Kundalini, ChikungNeikung, Ayurveda, Neidan, Terapias Alternativas, Medicina Tradicional China,
ShaolínchuanKungfu, Naturismo, etc., con el propósito de comprender las raíces y fundamentos
primordiales de la médula que se encuentra detrás de todas las prácticas y disciplinas.
Por otro lado, téngase en cuenta que no solo se entrará a fondo en los clásicos más conocidos, sino en
aquellos pocos difundidos en Occidente, e, incluso, textos y documentos antiguos que han sido
prohibidos como el XiangGuoChing de los maestros HsiangHsiu y KuoHsiang, entre otros libros de
carácter esotérico inéditos en el mundo occidental.
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10º Curso online)
Método Ener gético de los Monjes Budistas del año 1700, sobre las Cinco Potencias Sublimes.
Duración del curso presencial: 3 años Requiere cursar previamente el estudio de
Duración del curso virtual online : entrega progresiva en 5 descargas: referida a cada
uno de los elementos o niveles
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NIVEL BÁSICO de WETO
1º) Centralización Mental, Apaciguamiento Emocional, Desarrollo del Sincronismo Psicofísico.
2º) Asimilación de la Pequeña Forma Nexo o Puente entre los 5 Elementos.
3º) Comprensión Práctica del Elemento Tierra.
4º) Método de Respiraciones Confucianas para el desarrollo de la Vitalidad.
5º) Técnicas para el Despertar del Potencial Latente.
AVANZADO de WETO:
1º) Comprensión Práctica de los Elementos Metal, Madera, Fuego y Agua.
2º) Métodos de Respiración Taoísta para el fortalecimiento del sistema nervioso, refuerzo del
inmunológico, y sensibilización del Campo Psíquico.
3º) ChiKung Meditativo de los 5 Elementos.
INSTRUCTORADO de WE TO:
1º) PRÁCTICA DE LOS 17 MODOS AVANZADOS:
Primer Modo: Forma en su ordenación Psíquica.
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Sexto Modo: 5 Elementos sin Nexo.
Séptimo Modo: 5 Elementos en Pareja.
Octavo Modo: En ronda Circular.
Noveno Modo: 5 Elementos de 4 Puntos Cardinales.
Décimo Modo: La Forma Individual y Personal.
Décimo Primer Modo: 5 Elementos Simplificados.
Décimo Segundo Modo: 5 Elementos Canalizados.
Décimo Tercer Modo: Ordenamiento WeTo.
a Ordenamiento Psíquico. b Ordenamiento Vital Invertido. c Ordenamiento
Médico. d Ordenamiento Reactivo.
Décimo Cuarto Modo: 5 Elementos del Tercer Ojo. (De la Visión Interior).
Décimo Quinto Modo: Cinesiterapia Progresiva de los 5 Elementos.
Décimo Sexto Modo: 5 Elementos de la Expansión. (8 Centros Psíquicos).
Décimo Séptimo Modo: WeTo Meditativo.
Post Grado:
1º) Estimulación y Activación de 12 Meridianos – We To (WeiTu).
2º) Aplicación de los 12 Meridianos – Pa Tuan Ching (8 Brocados de Seda).
3º) Estimulación y Activación Superior – Chí Kung de los 8 Vasos Maravillosos.
4º) Aplicación Trascendente de los 8 Vasos Maravillosos – 10 Técnicas
Maravillosas del Chí Kung ( 9 op. y 13 op. de I Chin Ching).
5º) Desarrollo de las Corrientes Psíquicas más elevadas Chí Kung de las Altas
Esferas, Tres Series de Wu Tang con Pakuawudang.
6º) Aplicación de las Corrientes Psíquicas más elevadas – 5 Ciclos del Chí Kung Lo Han.
7º) Practica Superior de Meridianos Principales, Vasos Maravillosos, Centros
Psíquicos y Campos Energéticos – Wu Chin Sii.
8º) Desarrollo Trascendental para Instructores – Lier Tienho Kung o Grulla Mística de
81 pasos y 13 Meditaciones de Kuan Yin Sisan Chan Kung, de la
práctica de la “PsicoEnergíaVital” o Taochi Shenchíching.
__________________
El chikung budista es una práctica extraordinaria como pocas existen en china, considerada como la
más avanzada del nivel básico y popular, y elegida por los maestros y verdaderos practicantes de china
debido que es un chikung excelente como introducción que permite progresar adecuadamente a las
practicas superiores ya sean del chikung, como neikung y la alquimia interior taoísta.
Este chikung, reúne como ningún otro la maravillosa amalgama de las 5 escuelas de chikung, es decir:
la taoísta, la confuciana, la médica, la marcial, la budista.
Por lo tanto, los valores condensados en esta práctica relativos a la terapia de tao, a las virtudes de
Confucio, a la sanación de la medicina china shamánica, en cuanto a una preparación marcial, y
finalmente, con todo un contenido budista espiritual, hacen de este método una materia incomparable
con respecto a cualquier otro chikung de primer nivel.
__________________
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11º Curso online)
For ma Tr adicional Iniciática de las 33 Llaves Maestr as, los 9 animales sagrados, los
44 alternancias y los 108 movimientos.
Duración del curso virtual online : entrega progresiva en 7 descargas
__________________
1º) 33 Llaves Maestras del Taichichuan
2º) 7 Secciones y Ciclos del Taichi
3º) 44 Alternancias de los Animales Sagrados y los Animales Secretos del Taichi
4º) 5 Animales Sagrados
5º) 9 Animales Secretos
__________________
El ARTE de los ANIMALES del TAICHICHUAN Tradicional.
Estudio profundo y completo de los cinco aspectos de la forma shamánica.
Estudio profundo y completo de los cinco aspectos de la práctica shamánica conforme al maestro
Shaolín Changsanfeng (fundador del Taichichuan de Wutang) inspirado en el antiquísimo arte del
famoso médico Huato del año doscientos de nuestra era: “el Juego de los Cinco Animales”.
Orientado al desarrollo integral de las técnicas y tácticas del arte marcial taoísta de wutang (Wudang).
LAS CINCO APLICACIONES de la Forma Tradicional 108 de Tachi :
• Terapéutico Bioenergético
• Temple interior Marcial
• Meditativo Psíquico
Considerada los Tres Tesoros del Taijiquan (taichichuan).
No obstante, la metodología pedagógica puede clasificarse en cinco líneas de aprendizaje y desarrollo,
a saber :
1º) aplicación Terapéutica, Bioenergética.
2º) aplicación Artística, Estética.
3º) aplicación Meditativa, Psíquica.
4º) aplicación Filosófica, Mística.
5º) aplicación Marcial, Templanza.
Y, para cada una de estas clasificaciones existen numerosas técnicas para su desarrollo expresivo.
__________________
Ver videos de TAICHICHUAN:
1º https://youtu.be/Q_1ybTE4LpQ
2º https://youtu.be/hZHcqqTY6U
__________________
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12º Curso online)
Las Car tas Mágicas del Iching Esotér ico, con tableros para la tirada. (Inédito y
exclusivo). Incluye varios manuales.
Duración del curso presencial: 1 año
__________________
Las 64 Cartas Mágicas del Iching esotérico, con tablero de tirada.
(Inédito y exclusivo). Incluye varios manuales técnicos y filosóficos.
Tratado del Choui.
__________________
Consultas y orientación del propio camino.
Medidas a implementar y pautas a considerar.
Consultas terapéuticas en el campo psicológico y emocional.
Complemento de tratamiento psiquiátrico. Autoayuda.
Esclarecimiento y luz para resolver incertidumbre y confusión.
Guía espiritual del iching y fundamento de la médula taoísta.
Filosofía Arcana y Sabiduría Ancestral aplicadas a la sanación del Ser.
__________________
Ver video de ICHING yijing:
https://youtu.be/oUb95sbojoA iching
__________________
13º Curso online)
Cur so de Tar ot como vía de autoconocimiento y profundización de los
conocimientos fundamentales del hermetismo antiguo.
Duración del curso presencial: 1 año
Duración del curso virtual online : entrega progresiva por lección
__________________
Historia del Tarot.
Conceptos básicos de esoterismo y hermetismo, numerología y psicología.
Los veintidós arcanos mayores en sus diversos aspectos: esotérico, psicológico y adivinatorio.
Arcanos menores.
Práctica de tiradas.
__________________
Modalidad presencial:
La misma puede ser de manera grupal o individual, dependiendo de las necesidades y/o preferencias
del solicitante.
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Tiempo aproximado del curso 8 a 10 meses, con una frecuencia semanal de un encuentro de una hora y
media de duración. La variación del tiempo de cursada se debe a que cada alumno particular o el grupo
posee tiempos y necesidades diferentes, siendo éste un motivo para extendernos en algún tema en
particular o sumar clases adicionales dedicadas especialmente a la práctica de tiradas.
Para ambos casos, se entrega por clase el audio correspondiente a cada encuentro y un apunte en PDF
con toda la información trabajada. Además, cada cierto período de tiempo se entregará resúmenes que
facilitarán el estudio del contenido abordado.
Modalidad a distancia:
El curso se va entregando vía correo electrónico a través de lecciones en PDF. Una vez que el alumno
las haya estudiado, podrá hacer las preguntas o reflexiones acerca del contenido que considere
necesario para mejorar el aprendizaje del mismo, y la profesora las contestará por email, además de
entregarle una tarea relacionada a cada apunte o lección. Así se seguirá avanzando a través del curso
hasta finalizar todas las lecciones.
El tiempo de duración dependerá de cuán rápido el estudiante avance sobre el contenido del curso.
__________________
El Tarot nos permite comprender los momentos o situaciones que atravesamos en nuestra vida. A
través de la interpretación de los símbolos podemos captar aquellos factores que nos habilitan a actuar
o, por el contrario, aquellos que nos impiden avanzar frente a los desafíos.
El despliegue de las cartas, nos pone cara a cara con los hechos, en todos sus aspectos, con la finalidad
de poder observarlos de manera objetiva y directa para tomar mejores decisiones en base a las
conclusiones.
El momento de la consulta es un espacio de contacto íntimo donde es posible relajarnos y entregarnos
por completo a la posibilidad de profundizar sobre lo que nos pasa, sintiéndonos libres y sin el peso de
los prejuicios externos, siendo estos, muchas veces, los causantes de elecciones que no coinciden con
nuestro profundo deseo.
Para cada consulta, se podrán utilizar técnicas de trabajo diferentes, así como tiradas diferentes. De
todas formas, los símbolos que aparezcan representados en cada carta, traerán el mensaje que
necesitamos para ese momento y ninguna pregunta o consultante podrán escapar a la magia del
arquetipo canalizado.
Lejos de apuntar a una lectura de carácter predictivo, ésta es una invitación a explorarse internamente
con un objetivo plenamente sanador que permita esclarecer nuestra mente minimizando, de este modo,
el nivel de ansiedades, así como los sentimientos e imaginaciones perturbadoras.
__________________
Ver video de TAROT:
https://youtu.be/uWlWpg0HFPI
__________________
14º Curso online)
36 Datos de la Alquimia Secr eta par a la Expansión de la Conciencia , curso de
TaochiShenchíching (alquimia).
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Duración del curso presencial: 1 año y 9 meses Requiere cursar previamente el estudio de
__________________
1º estadio) 1ª ETAPA TERRESTRE Inicio desde TsuChiao = Silencio
AJUSTAR CENTRALIZACIÓN UNIFICACIÓN
2º estadio) 2ª ETAPA TERRESTRE Preparación de ChiHai = Quietud
NUTRICIÓN ALMACENAMIENTO MULTIPLICACIÓN
3º estadio) 3ª ETAPA TERRESTRE Sedimentación de DanZhong = Vacío
ARMONIZACIÓN SENSIBILIZACIÓN AMPLIACIÓN
4º estadio) 1ª ETAPA CELESTE Acrecentamiento de HuangDing = Incubación
REUNIÓN LLENADO DESBORDAMIENTO
5º estadio) 2ª ETAPA CELESTE Ascensión de Chingyang DuMai = Traslación
CANALIZACIÓN DEPURACIÓN ELEVACIÓN
6º estadio) 3ª ETAPA CELESTE Maduración de YuanQiYuanShen = Gestación
SUBLIMACIÓN FIJACIÓN TRANSFORMACIÓN
7º estadio) 1ª ETAPA HUMANA Verdadera Naturaleza de TsuChiao = Renacimiento
REALIZACIÓN AUTOREVELACIÓN ILUMINACIÓN
8º estadio) 2ª ETAPA HUMANA Regresión de Tuiyin RenMai = Fusión
TRASCENDENCIA RETORNO IDENTIDAD
9º estadio) 3ª ETAPA HUMANA Disolución de NeidanTaochi = Nada
DESIDENTIFICACIÓN OLVIDO LIBERACIÓN
__________________
Síntesis del Esoterismo Metafísico de la Sabiduría Iniciática Ancestral
LOS NUEVE ESTADIOS DE LA LIBERACIÓN ALQUÍMICA
EL CAMINO NEIDANTAOCHI o VIAJE ALQUÍMICO
PRÁCTICA DE LAS TRES ETAPAS DIVINAS DEL NEIDAN:
CELESTE TERRESTRE HUMANA
__________________
Los 36 Datos de la Alquimia Secreta de Hua Lin Chien, están inspirados en esquemas alquímicos
ancestrales, de los cuales se podría mencionar principalmente a los clásicos de Liu Hua Yang: el Shu
Ming Fang (Sistema para la extensión de la vida), el Hui Ming Ching (Tratado de la Conciencia
Esencia y la Vida), el Tai I Chin Hua Tung Chi (El Secreto de la Flor de Oro); y por supuesto, los
Ensayos de Chao Pi Chén (Zhao Bichen) basados en el: Wei Shen Shen Sue Ming Chi (Weisheng
shenglixue mingzhi) o Hsin Ming Fa Chueh Ming Chih (El Secreto de lo Esencial y la Vida Eterna). E
incluso, los 36 Datos de la Alquimia Secreta que se desarrollan en este Cuarto Ciclo del Taochi
Shenchíching o “Camino Energético de la PsicoEnergíaVital”, se inspiran también en la luz que han
vertido grandes maestros de la energía interior, como son: Lu Kúan Yu, Chi Soo, Huai Chin Nan,
Gopi Krishna de la Universidad de Kundalini, entre otros tantos que ya se irán mencionado con el
devenir de este estudio.
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Los 36 Datos de la Alquimia Secreta para la Transformación de la Conciencia corresponden a los Tres
Libros Secretos:
1º Libro: Los Tres Secretos
2º Libro: La Revelación Iniciática
3º Libro: El Estadio Alquimizado
__________________
~ curso online ~ ALQUIMIA SECRETA PARA LA TRANSFORMACIÓN DE LA CONCIENCIA
36 Datos Magistrales del Neidan
Estudio a distancia mediante lecciones didácticas.
__________________
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PRECIO y COSTO DE LOS CURSOS
La cuota de los cursos presenciales es mensual y su duración es anual.
El precio de los cursos online equivale a la suma de tres cuotas mensuales de los cursos presenciales.
CERTIFICADOS y DIPLOMAS
Al completar el curso se entrega el certificado y diploma correspondiente a cada estudio, y se brinda la
asistencia necesaria para la comprensión de los temas desarrollados en cada lección.
Asimismo, una vez completado el programa se podrá tramitar el aval para difundir el aspecto práctico
de cada estudio, los métodos y ejercicios.
Tanto los certificados y diplomas están incluido en el costo de los cursos y no se cobra un valor
adicional.
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^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Un llamado a la Sensibilidad y a la Conciencia :
Así como a nadie se le ocurriría tomar apenas un trozo de una pintura para mostrarle a otros
la obra de un pintor, o extraer tres o cuatro notas de una sinfonía para hacerle oír a otros la composición
de un músico, o bien, así como tampoco le quitaría una porción a una escultura para mostrarle a otros la
obra del escultor, pedimos por favor, que tampoco mutile este material teórico o ensayo para mostrarle
a alguien una mera sección de él. Solicitamos tenga a bien el lector, respetar la obra en su totalidad al
quererla compartir con amigos u otros interesados en este Camino.
Recuerde que, aunque no parezca, la escritura también es un arte como la pintura, la música
y la escultura, y amputar una sección o un párrafo hace que se desmerezca la obra y se pierda el sentido
que dejó plasmado su autor.
Por favor, no es necesario que cercene ningún capítulo de este documento, si quiere
mostrárselo a alguna amistad. Préstelo o fotocópielo entero tal cual se difunde desde la Fundación
Centro del Tao. Manténgalo en el formato original.
¡Muchas Gracias!
Comisión Dir ectiva de la Fundación Centr o del Tao
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Para mayor referencia acerca de los diferentes Métodos y todo el material
teórico que acompaña cada una de las prácticas, se deberá consultar el Programa Integral
y Metodología Pedagógica de la Fundación Centro del Tao disponible en cada
establecimiento o Delegación Adherida a esta Escuela.
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
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Capital Feder al y
Pr ovincia de Buenos Air es Ar gentina
teléfonos móviles: 15 6631 0011

15 6761 7840
Página Web : http://sites.google.com/site/aontao/
C or reos Electrónicos : fundacioncentrodeltao@gmail.com
alejandronepote@gmail.com
SERVICIOS BRINDADOS:
Consulta Astr ológica
Carta Natal Revolución Solar Análisis de Tránsito y Ciclos
Sinastrías (comparación de cartas) presencial u online (skype)
Consulta a las Car tas del Tar ot

Guía y esclarecimiento para una mejor comprensión de las situaciones
Búsqueda alternativa de soluciones
Acompañamiento Ter apéutico
ChikungNeikung / Psicoterapia Bioenergética
Reacomodación y Armonización Tratamientos Bioenergéticos
Canalización Iching
Autoconocimiento y revelación de las medidas a implementar para mejorar
Descubrimiento del camino personal que se ha de transitar Una guía de vida
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
Fengshui
Reequilibrio y Sanación de Ambientes Fuerzas Regentes de Moradas y Moradores
Solución de inconvenientes estructurales (sachis) Neutralización de la negatividad
PRODUCTOS a la VENTA:
Pr oductos Memé
Preparación Artesanal de Alimentos Nutritivos elaborados con los mejores ingredientes:
Panes integrales Alfajores de algarroba.
Galletas de avena Coquitos con azúcar integral.
Muffins integrales de banana y nuez.
Especial para el desayuno y la merienda, para reuniones, cumpleaños, eventos y
agasajos.
venta minorista y mayorista
64 Car tas del Iching del ChouI Yijing

Este Sistema de Las 64 Cartas del Iching del Choui, consta de 2 tableros plastificados
para la Consulta y para la Canalización del Mensaje como respuesta; consta de 64 cartas
plastificadas con referencias en ambas lados de cada carta; y consta de 1 libro con todas
las indicaciones para la implementación de este Sistema más el desarrollo de las
respuestas y la canalización del mensaje conforme al conocimiento iniciático del iching
de choui que brinda una respuesta para cada pregunta que se formule.
Las 64 Cartas de Choui es un sistema de consulta basado en el Iching (Yi Jing),
orientado, básicamente, para la consulta acerca del camino personal, sobre las
inquietudes fundamentales, las incertidumbres del vivir cotidiano, sobre las decisiones
difíciles e importantes que deben tomarse, acerca de los pasos a seguir o
emprendimientos que hay que asumir.
No sólo es un instrumento oracular predictivo, sino que además, y más importante aún,
es una herramienta de esclarecimiento para dilucidar aspectos esenciales del Ser interno
para delinear el rumbo de la autoRealización.
El curso incluye además de las 64 Cartas plastificadas y los dos tableros, unos ocho
librosmanuales, a saber:
1º Libro) 047eElChouideLas64CartasINTRODUCCION.pdf
2º Libro) 047dElChouideAonLas64Cartasb.pdf
3º Libro) 065ElIchingMagico.pdf
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
4º Libro) 066(1)IchingEsoterico1.pdf
7º Libro) 069Hexagrama37UnaImagenIntrospectiva.pdf
8º Libro) 070Esp.04.IChingAlquimico.pdf
Ungüento Tibetano par a la Salud
Aplicado sobre los Puntos de Acupuntura, los Puntos Extraordinarios, 12 Meridianos
Principales, y los 8 Vasos Maravillosos.
Más de 50 hierbas medicinales. Más de 10 años de maceración.
PODER ENERGÉTICO
Aplicado para tonificar, energizar, circulación sanguínea, desbloquear, activar,
armonizar, equilibrar, restaurar, regenerar.
Para relax, activación, contrarresta tensiones y dolores, debilidad, temblores y otros
malestares.
venta minorista y mayorista
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Cursos Presenciales y Online a Distancia E.S.I.A. (Escuela de Sabiduría Iniciática
Ancestral)
Solicitar información:
fundacioncentrodeltao@gmail.com
alejandronepote@gmail.com
anapucci.chunhua@gmail.com
Coordinadores:
Ana Pucci (Chunhua) y Alejandr o Nepote (Aon)
ESIA (Escuela de Sabiduría Iniciática Ancestral)
Fundación Centr o del Tao
webs:
http://www.nuevaesia.com/
http://www.centrodeltao.com/
https://sites.google.com/site/sabiduriainiciaticaancestral/
Material obsequiado por E.S.I.A.
y la Fundación Centr o del Tao
COPYRIGHT © 1988 – 2017 Fundación Centro del Tao ®
Todos los Derechos Reservados según Ley 11.723
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ver ser ies de videos especiales r elacionados con el

Pr ograma Holístico de E.S.I.A.
canal propio
https://www.youtube.com/user /AonAlejandr o
Solicitar Mater ial Adicional del Pr esente Cur so:

1º) Videos Didácticos.
2º) Textos con fotos, dibujos y diagramas y
explicaciones detalladas de cada ejercicio práctico.
3º) Material de audio especial para estudiantes online.
4º) Manuales de Estudio técnicos .
5º) Material extra meticulosamente seleccionado.

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Litera tura

AON 4º Grupo Nº Cont.19 Primera Pa rte 2

Código: C ont. 19 Ar qu er ía Tao (1ª Pa rte)

Están todos los derechos reservados y

Los Dibujos y Símbolos pertenecientes a la Fundación se hallan debidamente Registr ados ® por cuanto sólo pueden

TERCER NIVEL ..................................................................................... 122

TIRO CON ARCO TAOÍSTA ­ SEGUNDA PARTE

“Al ar r ojar la flecha,

Con esta pr emisa comenzaremos el cur so,

Los siguientes datos han sido extraídos del Libro

Yabusame: Es un Arte Marcial de Tiro con

Kyu J utsu: Arte Marcial japonés de Tiro con

Tsur u: Cuerda de arco. Pero además significa “tender la cuerda”. La cuerda

Shumytor i Shiki: Ceremonia del Arco. Purificación efectuada después de

Algunas r efer encias Chinas:

El ideograma de los Han que se muestra arriba,

En los últimos cuatro “Juegos Asiáticos”

Para el japonés, el tiro con arco, por el

1° Nivel: . Intr oducción a la ar quer ía en 8 Lecciones

2° Nivel: . Filosofía y anécdotas del Tir o con Ar co Tao

3° Nivel: . Ar quer ía Chan / Zen (pr áctica)

En estas 8 Lecciones que constituyen el pr imer nivel del

En la Segunda par te de este Libr o avanzar emos por un ter r eno aun más

Partes del Ar co:

Pautas gener ales par a tener en cuenta:

(Estos puntos corresponden al Reglamento Oficial de Tiro adoptado

Tr es condiciones esenciales al sostener el ar co:

Tr es pasos pr eliminar es que acompañan el soltar la flecha:

1. Inhalar profundo y lento = Tensar la cuerda

Los Tr es Niveles de la Pr áctica:

Niveles de desar rollo:

Voy a animarme a interpretar este cuento de acuerdo a la experiencia que he

Pr otector es Necesar ios y

De la rama de la arquería conocida como deportiva, se dice que la disciplina

Ar mado y Desar mado del Ar co:

Colocar la Flecha y Ar rojar la:

Al tomar la flecha ya colocada en la cuerda para tensar, debe sostenerse con

Hay dos tipos de anclaje: Alto y Bajo. Cuando el pulgar llega a la oreja se

“Sostener fir memente el ar co

“Cuando el cuerpo, la mente y el espíritu se unen, la

Así, cuando tensamos nuestro arco, esos dos polos,

Ejer cicio Pr áctico:

Las pautas y medidas consideradas en este arte son bastante relativas, ya que

Utilizar el arco y la flecha para la “caza

“... El tiro de arco de ninguna manera puede significar un intento de lograr

El Arco disimétrico japonés más antiguo que se conoce procede del siglo III

El objeto de la práctica del

Dentro del Dojo (lugar de

Se dice en los manuales

Ar quer ía en China y Tir o con Ar co Taoísta:

Kung = Arco especial de

Ta Kung = Arco

Per o qué her mosa sigue siendo una flor ,

– Maestro, ¡tan prodigioso arte es el que dominas!, te he estado observando

PROGRAMA I Nivel de 8 Reuniones

EL ARTE MILENARIO PARA

Aquí comienza la segunda parte del documento destinado a

“ No te propongas alcanzar la Naturaleza de Buda ”

“ El independiente Hombre de la Vía no se apoya en nada.

TIRO CON ARCO TAOÍSTA SEGUNDA PARTE