La Clavícula de Salomón: la magia como osamenta

expresiva de los miedos y deseos humanos

El ser humano ha abordado su relación social y con el medio de dife-

rentes maneras. Ha articulado diversos conjuntos de estrategias para con-
trolar su vida y superar sus limitaciones en un entorno que a veces supera
su capacidad de comprensión y de acción. La Magia es uno de estos recur-
sos que frente a fenómenos incomprensibles genera soluciones espectacu-
lares.

La Clavícula de Salomón

En la actualidad podemos encontrar, en librerías o por Internet,

varias versiones de un texto titulado Las Clavículas de Salomón y que no es
ni más ni menos que uno de los más legendarios tratados de Magia. Su
redacción se configura a modo de testamento, transmisión personal y muy
secreta, de un padre a un hijo (maestro y discípulo). Salomón, rey de Israel,
supuesto autor del libro, dejaba, así pues, como legado una serie de cono-
cimientos mágicos a su hijo Roboam, rey de Judá, posiblemente hacia el año
931 a. C., año de su fallecimiento. Verdaderamente, aunque el contenido de
tal legado era sólo una parte de toda su sabiduría, este saber resultaba ser
uno de sus más preciados tesoros. Y si damos crédito a todo lo que se rela-
taba que se podría conseguir siguiendo sus indicaciones, verdaderamente
Roboam debería de estar agradecido a su padre por siempre jamás, pues le
abría las puertas a otras realidades y a arcanos poderes.

Pero, ¿cómo llegaron hasta Salomón dichos conocimientos? Podría

decirse, por el rastreo de las características de los rituales y oraciones refe-
ridas, que su origen bebe de fuentes egipcias, babilónicas (especialmente
caldeas) y griegas, con un fuerte peso del componente astrológico. Esto, de
partida, nos hace dudar de su datación en tiempos salomónicos, por lo
menos la de las versiones llegadas. No obstante, sí puede permitirnos com-
probar cómo el mundo hebreo, en ese trasiego de intercambios culturales en
Oriente Medio, habría ido configurando un cuerpo mágico propio con la
influencia de las tradiciones vecinas, especialmente, la babilónica y la egip-
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cia. Vínculos que en el caso salomónico se afianzaron como refleja su alian-

za matrimonial con el Egipto faraónico o la sobresaliente prosperidad cultu-
ral y económica de un Israel ampliamente relacionado con su entorno geo-
gráfico.

Es más, cabría apelar a una posible toma por parte de la Magia

hebrea del relevo histórico de dichas tradiciones mágicas, sustituyéndolas
en la supremacía. No olvidemos que ya Moisés y Arón (luego Aharón) deja-
ron zanjada, unos siglos antes de Salomón, su superioridad durante su
enfrentamiento contra los magos del Faraón (Éxodo, 7, 7-13; Azoras XX, 59-
74, XXVI, 9-48, XXVIII, 30-37). Incluso, si hablamos de Salomón como por-
tador de grandes conocimientos mágicos, el patriarca Moisés no podía ser
menos y muchos son los prodigios relatados en las Escrituras que nos mues-
tran que era portador de un poder extraordinario, aunque emanado de Dios.
Es más, incluso nos ha llegado una supuesta obra suya, Libro sagrado lla-
mado Mónada o Libro Octavo de Moisés, conservada en papiros de la etapa
helenística (Papiro Leiden J 395, P XIII), y que curiosamente hace referen-
cia a otra obra suya, La llave (sic), y que comunicaría toda una serie de
correspondencias e indicaciones como se hará en Las Clavículas (las lla-
ves).

La verdad es que sería tentador imaginarse un supuesto “espionaje

tecnológico” entre los diferentes pueblos antiguos que habría acabado des-
encadenando un gran golpe, realizado por el pueblo judío a través del pró-
fugo por asesinato, Moisés, y de su hermano Arón. Con paciencia y aprove-
chando su privilegiada situación, desde joven Moisés había accedido con
paciencia a los más secretos saberes mágicos de la gran civilización egip-
cia, depositados y guardados por escogidos sacerdotes en templos muy con-
cretos. Una vez conocidos, se presentaron los dos ante el Faraón para inten-
tar alcanzar un acuerdo por las buenas para liberar a su gente. Como eran
ya octogenarios, tenían el pretexto perfecto para que les dejasen entrar apo-
yados en sus bastones, sin que sospechasen que eran báculos mágicos.
Como veían que no conseguían nada, Moisés mandó a Arón que usase de
su arma contra sus esbirros. No fue bastante. Tuvo que ser luego Moisés
quien desplegase, durante varios días, toda su artillería mágica para minar
la postura del Faraón. Pero, tras conseguirlo se desencadenó la más emo-
cionante persecución que vieron los tiempos, el Éxodo, y con ello, la cons-
trucción de toda una cultura religiosa, con su aparato material, ritual y pre-
ceptivo. Estos saberes se conservarían después cuidadosamente, para no
ser mal empleados, a la espera de las circunstancias adecuadas para su
uso. Luego, en un momento propicio de estabilidad y unidad, Salomón reci-
biría tan poderoso saber, haciendo uso de él. Ciertamente, es tan fácil fabu-
La clavícula de Salomón 101

lar al tratar estos temas que sólo hay que echar un vistazo al escaparate de
cualquier librería.

Pero no hay por qué darle tantas y tantas vueltas a este asunto cuan-
do es el mismo Salomón quien nos desvela la solución al enigma de cómo
alcanzó dichos conocimientos. Así lo indica en el texto: un ángel se le apa-
reció y se los reveló por infusión. No es extraño, ya en la Biblia se describe
esa especial relación entre Salomón y lo divino y cómo Dios en sueños le
entregó toda la sabiduría inimaginable (Libro de los Reyes, 3, 5-15). De este
modo, la sabiduría de Salomón sobrepasaba la de todos los hijos de Oriente
y la sabiduría toda de Egipto (Libro de los Reyes, 4, 29-34), que era por
aquel tiempo como decir que no había ni hubo nadie más sabio que él y que
no había pueblo más poderoso que el hebreo. Podía así discernir sin proble-
mas entre el bien y el mal y conocer cualquier secreto de la naturaleza ani-
mada e inanimada y, consecuentemente, ejercer un feliz y provechoso
gobierno.

Recurrente recurso el de la aparición angélica como explicación a

ciertos prodigios y que nos recuerda diferentes episodios de la tradición bíbli-
ca y de la literatura mágica. Igualmente, dicho hecho se presenta como un
eficaz garante del control en el acceso selectivo a ciertos conocimientos que
convenía comunicar discretamente. De este modo, nadie que no formase
parte de la cadena de transmisión oral, cuyo eslabón original sobre la Tierra
sería Salomón, podría participar de dicho saber. Hecho subrayado en el
texto, al recalcar el elemento testamentario y sanguíneo de la transmisión
padre-hijo. Tras su fijación escrita, sólo los que tuviesen un contacto direc-
to con el texto tendrían acceso a dicho saber, salvo, claro está, si se le apa-
reciese a otro un arcángel y le suministrase dichos saberes, creando otra
nueva cadena. Jugadas como esta no serían extrañas y, en ocasiones, han
sido incluso la causa de la constitución de nuevas religiones al servicio de un
Dios común.

Así, prosiguiendo con la sucesión legendaria, tras Roboam, los

Rabinos perpetuaron la transmisión de este legado, recibiendo éste con el
tiempo el título de Clauicula Salomonis, por contener ciertas claves secretas
que permitían obrar cosas prodigiosas. No se sabría decir en que momento
saldrían estos conocimientos del entorno hebreo, o sea se rompería la
“transmisión sanguínea”, pero ya durante el Imperio romano la Magia hebrea
tuvo gran predicamento y algunos afirmaban la existencia de un tratado de
magia escrito por Salomón, como es el caso del historiador judeorromano
Flavius Josephus (37-c. 100), autor de De Iudaeorum Vetustate.
102 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

Evidentemente, la fijación escrita y la traducción sistemática de los

textos mágicos aconteció, seguramente, a la vez que la de los conocimien-
tos cabalísticos o herméticos, en la Baja Edad Media, a partir de los siglos
XII y XIII. Es un momento histórico clave, pues se asiste a la construcción de
una cultura al margen de la Iglesia, en torno a las universidades y abierta a
otros ámbitos culturales ajenos a la Cristiandad, como el Islam. Sin embar-
go, los testimonios bibliográficos más fehacientes acerca del ciclo salomóni-
co se remontarían al siglo XIV, teniendo gran importancia en su fijación y
transmisión los focos hebreos sefarditas e italianos, añadiéndose a todo ello
las conversiones o la diáspora judía de 1492, que fomentaron grandemente
su difusión europea. De todos modos, en la transmisión de la literatura mági-
ca durante la Edad Media participarían tanto judíos como árabes y cristianos.

Su transmisión se haría mediante copias manuscritas, en hebreo o

en latín y con frecuentes adulteraciones, correcciones, mutilaciones o
aumentos. Pues, aunque se nos suele presentar como una obra trasmitida
inalterada por la tradición, parece haberse ido rehaciendo o completándose.
Incluso, en algún caso se han localizado procesos de cristianización de sus
contenidos, en ese afán por superar su persecución o hacerlos más vigen-
tes, o libros de magia cristiana inspirados en parte o buena parte en dicha
obra.

Obviamente, este legado hubo de adoptar muy diferentes formas,

apareciendo con el mismo título obras que diferían entre sí en una mayor o
menor medida. Aunque siempre en todos ellos podía contemplarse una
estructuración y unos contenidos similares, con presencia de tablas astroló-
gicas y correspondencias, listados de ángeles y signos, instrucciones para
rituales, recetas mágicas, pantáculos u objetos mágicos, etc. Por consiguien-
te, muchos otros títulos se hacían partícipes de la Magia Salomonis o cono-
cimientos salomónicos, sucediéndose multitud de títulos anónimos o firma-
dos hasta los tiempos modernos y que se decían la auténtica versión (Liber
Salomonis, Alma del Salomonis, Picatrix: liber de imaginibus Salomonis,
Heptameron sev Elementa Magica de Pedro de Abano, Clavicula Salomonis
hebraeorum regis de Abrahamo Colorno, Les Vrais Clavicules du Roi
Salomon par Armadel, etc.)

En otro orden, ya desde el siglo XIV aparecían testimonios de su

prohibición y persecución, y parece ser que fue Inocencio VI, a mediados de
dicho siglo, el primer pontífice que ordenó su quema. Por otro lado, el anti-
semitismo se configuraba como otro factor que recalcaba lo sospechoso de
sus contenidos y su catalogación como un texto demoniaco. A esto se sumó
la convicción paulatina de que Salomón no era el autor de dicho texto, lo que
La clavícula de Salomón 103

sin duda mejoró la reputación del soberano en el mundo cristiano. La priva-

ción de dicha autoridad, en consecuencia, no sólo no ayudaba en impedir la
persecución del libro, sino que servía como un argumento más. Dadas las
circunstancias represivas, su divulgación se produciría de un modo muy dis-
creto y, dado su carácter culto o “científico”, su ámbito de difusión era bas-
tante selectivo. Su circulación habitual entre miembros del estamento noble,
eclesiásticos, universitarios, etc., a diferencia de otros textos de acceso más
popular, permitió, por otro lado, que salvo deslices no fuera frecuente locali-
zarlo y pudo así librarse de purgas y quemas con más facilidad que otros
títulos.

No obstante, como sucedió con otras obras, la invención de la

imprenta facilitó la conservación y divulgación de la Clavícula de Salomón.
Es más, durante 1480 y 1680 se asistió a un esplendor de la Magia ritual sin
precedentes en el mundo cristiano. Los nuevos aires del Humanismo facili-
taron su florecimiento, dentro de ese maremagnum cultural que caracteriza-
ba el Renacimiento y que favorecía el estudio y la transmisión de supuestos
saberes ancestrales, testimonios de la Antica Sapientia. En un momento en
que el impulso racionalista se conjugaba con la más ávida y abierta curiosi-
dad, bajo el auspicio de la concordatio entre el mundo antiguo y el moderno,
la ciencia antigua y la fe cristiana, la Magia despertaba un vivo interés. De
este modo, gracias al empuje humanista, la Magia recuperó posiciones en la
escena cultural y gozó de gran crédito, tanto por defensores como por ata-
cantes.

Este renacimiento de la Magia, en gran medida cristianizada o encla-

vada en una tradición judeo-cristiana o gnóstica y que atendía a su definición
grecolatina, contó con la contribución mayor o menor de notables figuras
coetáneas. Así, entre estas figuras europeas destacaron nombres como los
de Pedro de Abano (1250-1316), Johannes Heindenberg Tritemius (1462-
1516), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Heinrich Cornelius
Agrippa von Nettesheim (1486-1535), Philipus Aureolus Theophrastus
Bombastus von Hohenheim Paracelsus (1493-1541), John Dee (1527-1608)
Giambattista della Porta (1538-1615) o Giordano Bruno (1548-1600), por
citar algunos de los más significativos y con obras reconocidas o atribuidas.

La Magia como disciplina extraoficial tuvo, pues, una notable popu-

larización, reflejada en la literatura de la época (sobre todo, teatro, novela o
pliegos de cordel). Igualmente, dada la demanda pública se contempló como
un excelente negocio, pese a los riesgos de publicar libros con contenidos
peligrosos para la fe. Así se sucedieron numerosas impresiones y ediciones
de La Clavícula teniendo las francesas una notable difusión y distribución
104 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

clandestina por España en los siglos XVII y XVIII, pese a las prohibición ecle-
siástica y la vigilancia inquisitorial.

El gran pantáculo, Manuscrito Portada, Les Clavicules de

Lansdowne 1203 (1641), British Salomón, Arlés, 1634.
Library.

Así, entre las muchas versiones, en 1634 aparece publicado, bajo el

título Les Clavicules de Salomon, una versión en francés por Monseigneur
Jean Jaubert de Barault, entonces arzobispo de Arlés (Francia). Según
cuenta, es la traducción de un texto en latín, obra a su vez del rabino
Abognazar que lo habría traducido a esta lengua del hebreo. De este texto
se hizo una copia manuscrita en 1641 que pasaría a formar parte de la pres-
tigiosa biblioteca oculta del marqués Stanislas de Guaïta (1861-1897). En la
actualidad se conserva en la British Library (Manuscrito Lansdowne 1203) y
cuenta con varias ediciones facsímiles.

No obstante, ya aparecieron en el siglo XX en España, en periodos

de un menor celo catolicista o tras los rigores censores del Franquismo,
publicaciones en castellano, aunque procedentes de fuentes diversas. Por
ejemplo, tenemos:

-La Clavícula del gran rey Salomón ó sea el verdadero tesoro de las
ciencias ocultas y la cábala de la mariposa verde, del nigromante
africano Illensub Oirelav, Barcelona, Maucci, 1908.
-Clavículas de Salomón, o sea el secreto de los secretos, traducido
del hebreo por Iroe el Mago, Barcelona, Pons, 1922.
-Las Clavículas de Salomón, de Eliphas Levi, Madrid, Edaf, 1992.
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-Clavículas de Salomón. Libro de conjuros y fórmulas mágicas.

Barcelona, Humanitas, 1992.
-Tres libros de Magia, Hoyo de Manzanares (Madrid), Idea Equipo
Editorial, 1999.
-Las Clavículas de Salomón o Secretos de la Magia ceremonial,
Anónimo, Barcelona, Índigo, 2003.

Por otro lado, se vio nacer en la segunda mitad del mismo siglo un
interés desde los ámbitos académicos españoles por la investigación de este
tipo de literatura mágica, apreciando su valor como testimonio histórico-
social. En este sentido, Las Clavículas han sido objeto de su atención y, en
consecuencia, me permito hacer un inciso y resaltar el estudio que hizo el
célebre antropólogo Julio Caro Baroja y cuya lectura fue el detonante de este
artículo. En él, dedicaba en concreto a esta obra el capítulo VII, El libro mági-
co (La «Clavícula de Salomón»):

-Julio Caro Baroja [1967]. Vidas Mágicas e Inquisición, Barcelona,

Círculo de Lectores, vol. I, 1991.

Retomando el comentario de las ediciones referidas, las editoriales

Humanitas, Idea Equipo Editorial e Índigo son, de las citadas, las que toman
como referente dicha versión francesa. La editada por Maucci desconozco
su procedencia, pero el autor africano mencionado se hace ligar a otro texto
clásico, el Dragón Rojo (1511). Respecto a la de Pons, su origen está en una
versión publicada en Amberes en 1721, que recoge una supuesta traducción
del hebreo por Iroe el Mago. Por otro lado, la obra de Eliphas Levi (Alphonse-
Louis Constant, 1810-1875) es del siglo XIX (Clefs majeures et clavicules de
Salomon, París, Chamuel, 1895), aunque continuadora de la tradición de la
literatura mágica salomónica.

De este modo, tomaremos el más reciente título, de fácil y barato

acceso, Las Clavículas de Salomón o Secretos de la Magia ceremonial,
como referente para acometer su comentario, a pesar de lo descuidado de
su edición, con un deshoje fácil de la encuadernación, con erratas allí y allá,
con errores de traducción, con la penosa resolución de algunas de sus repro-
ducciones facsímiles e, inclusive, con la omisión de alguna ilustración del
instrumental mágico (el cortaplumas y el bastón del Arte) que figuraban en el
manuscrito original. Así pues, siendo este un libro prohibido, perseguido y
quemado hasta finales del siglo XIX, no podemos por menos que felicitarnos
de contarlo entre nosotros, lectores instruidos y críticos, a pesar de los recor-
tes, la dejadez y el afán lucrativo de los negocios editoriales.
106 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

En cualquier caso, esta revisión es un buen pretexto para asomar-

nos a un cuerpo de creencias que ha tenido en nuestra cultura una larga
vigencia. Es más, hoy en día aún no deberíamos de ser tan tajantes al seña-
lar la Magia como una práctica extinta, propia del pasado. Como vemos, la
victoria de San Pedro sobre Simón el Mago no fue definitiva en el desarrollo
de la Cristiandad, pues siempre ha habido una resistencia a considerarlo
como algo caduco o inútil incluso desde las mismas instancias eclesiásticas.
Aunque ciertamente, el hecho mágico no se puede vivir en su dimensión
social con la misma intensidad que en tiempos pretéritos.

Pero, ¿qué es la Magia? O, mejor dicho, ¿qué son las Magias?

Las Magias

En principio, siendo la Magia una, se ha distinguido entre dos tipos

fundamentales a tenor de su finalidad benigna o maligna, estableciéndose
una Magia lícita y otra ilícita en aquella culturas que la han practicado. En el
caso de la cultura occidental, se ha determinado la existencia de una Magia
blanca o Teurgia, vinculada a lo divino, al Bien, y una Magia negra o Goetia
(o Goecia), vinculada a lo diabólico, al Mal. La más clara distinción entre
ellas se fundamenta en el uso y la finalidad de sus prácticas mágicas, pues
comparten los mismos principios teóricos y operativos y el planteamiento de
partida asumido por sus practicantes de que la Magia blanca es superior en
poder, pues su practicante cuenta a su favor con el poder supremo de Dios.

Antes de proseguir, parece conveniente aclarar como distinción

entre las prácticas mágicas y las prácticas religiosas, como la cristiana, que
la Magia se definiría como una acción individual que interviene instrumenta-
lizando a los seres espirituales o a Dios, al servicio de la voluntad del hom-
bre. Mientras, por su parte, las prácticas religiosas pedirían y esperarían la
intervención de los seres espirituales o de Dios, siendo el sacerdote un sim-
ple mediador del poder de Dios. Dios es la parte activa y ejecutora, la
Voluntad. Así planteado, parece que la Magia se situaría a medio camino
entre la Religión y la Ciencia, estando más próxima la figura del mago a la
del científico que a la de un chamán, un sacerdote o un santo.

Siguiendo con esa visión dual, en el Renacimiento se estableció una

clasificación pareja desde los términos de Magia natural (o elemental) y
Magia diabólica, ligada a la brujería o la hechicería. La primera clase actua-
ba como una ciencia o pseudociencia, cuyo objeto era hurgar en los secre-
tos de la Naturaleza y de la que se derivaría la Física moderna y, que fre-
cuentemente se ligaba con otras artes o ciencias como la Astrología, la
La clavícula de Salomón 107

Alquimia o la Medicina. Alguno de los títulos más representativos de esta

modalidad serían De Occulta Philosophia Libri Tres (1510, publicada en
Bonn, 1532/33), de Cornelius Agrippa von Nettesheim, o Magiae Naturalis
Libri XX (1558, publicada en Nápoles, 1589), de Giambattista della Porta.

Respecto a la Magia diabólica su persecución fue feroz y se ligaba

a combatir una serie de prácticas que violaban las enseñanzas cristianas e
incurrían en el mal obrar y en el fin malicioso. En este sentido, era implaca-
ble el combate de todo aquello que incurriese en un posible pacto diabólico
o en actividades nigrománticas, esto es, que se sirviesen de la invocación de
demonios o de los muertos, la profanación o el uso de partes del cuerpo,
huesos, vísceras, tejidos, pelos o fluidos humanos para sus actividades.

Indudablemente, el mismo impulso humanista abrió la puerta a esta

literatura, pues algunos libros se movían en una cierta ambigüedad, como es
el caso de nuestro manuscrito de las Clavículas, el Enchiridion Leonis Papae
(Roma, 1525) o el peligrosísimo Arbatel, también conocido como El Isagogo
o De Magia Veterum (Basilea, 1575). U otros se mostraban como auténticos
tratados de Magia negra, más o menos disimulados, como es el caso del
Grimorium Verum (Menfis, 1517), que en su presentación se decía que era
Las Clavículas de los rabinos hebreos y cuyo lugar de publicación es discu-
tible, o también el Grimorio del Papa Honorio (Roma, 1760). Por otra parte,
aunque la Magia blanca ha gozado comúnmente de una tolerancia general
no ha estado libre de sospechas en numerosas ocasiones, tanto por sí
misma o como por presentarse como puerta de entrada a otras prácticas
perniciosas. Pues, es evidente que la frontera entre una práctica lícita o una
ilícita es tan frágil que un mago blanco puede traspasarla, si no tiene el sufi-
ciente control sobre sus pasiones y motivaciones. El servir al beneficio pro-
pio, el coartar la libertad de las personas sometiendo su voluntad, el perjudi-
car o llevar a la muerte a la víctima de un hechizo o invocar a espíritus infer-
nales llevaba irremediablemente al oficiante al mundo de la oscuridad. Así,
a menudo la propia intención u objetivo traspasaría una práctica blanca a la
Magia negra. Igualmente, se podía incurrir en un traspaso si dicho mago
blanco se veía tentado, al tener un posible acceso a ciertos secretos de la
Magia negra, a servirse de sus prácticas. He ahí la tragedia, por ejemplo, de
San Cipriano de Antioquía o de Fausto.

Salomón el Mago

Curiosamente, algunas tradiciones legendarias hacen del rey

Salomón un verdadero mago. No obstante, su alineación en el lado de la
Magia blanca ha sido un poco inestable si damos crédito a ciertas historias
108 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

y a los textos que se le atribuyen. Aunque sí hay otra cosa que caracterizó a
Salomón aparte de su sabiduría, es su capacidad para el arrepentimiento,
recordando (gnósticamente, eso sí) que no se puede ser sabio y vencer al
mal sin conocer de modo práctico el mal. En cualquier caso, Salomón pasa
por ser el mago blanco de entre los más blancos, aunque tuviese su momen-
to de apostasía.

Sin duda, la aparición nocturna en sueños de Yavé en Gabaón, tras

los sacrificios realizados en su altar, para contentar el deseo de Salomón de
tener un corazón prudente para juzgar y discernir lo bueno y lo malo, se ase-
meja a una práctica mágica con objeto de contactar con la divinidad. Es más,
dicha historia no es muy distante de algunas provenientes del mundo orien-
tal donde se describen rituales mágicos y que podemos encontrar, por ejem-
plo, en recopilaciones tan populares como Las mil y una noches (Alf layla
wa-layla, s. IX y ss.), iniciada por Abu abd-Allah Muhammed el-Gahshigar a
partir del libro persa Hazâr Afsâna y donde se reúnen historias persas,
indias, egipcias o árabes. Así, en dicho episodio bíblico y a modo de ense-
ñanza o de moraleja cuentera, la humildad del rey se recompensaba, ade-
más, con aquellas cosas que no osó pedir y que hubiesen sido dignas de un
alma materialista o vanidosa: riquezas y gloria.

En verdad, la tradición árabe y su fascinación por los encantamien-

tos y los talismanes ha prodigado en mucho esta vertiente mágica de
Salomón (Suleimán), con la proliferación de numerosas historias. Este hecho
fue investigado por Gustav Weil, autor de un excelente libro donde recopila
y analiza esta visión islámica del mundo y los personajes bíblicos, Biblische
legenden der muselmänner, Francfort, 1845.

Así no es extraño ver volar sobre una alfombra a Salomón con su

séquito o atender a historias que nos relatan la entrega al rey del Sello de
Salomón por cuatro ángeles, acompañados de un tetramorfos formado por
una ballena, un águila, un león y una culebra, y que consistiría en un pánta-
culo con la propiedad de controlar a demonios y espíritus y, prácticamente
poner al Diablo a su servicio. También, la historias de la Tabla o Mesa de
Salomón, donde figuraba inscrito el nombre secreto de Dios, y que evitaba
la putrefacción de cualquier alimento puesto encima de ella. O, también, la
que narra los avatares del Anillo de Salomón, un poderoso talismán, y en
cuya trama se nos cuenta cómo Salomón hizo que un genio hiciera una esta-
tua idéntica al padre de una de sus trescientas concubinas a la que quería
contentar, para que ésta le adorase. No obstante, esta práctica idólatra y que
recuerda a ciertas prácticas de sometimiento erótico, fue castigada por Dios,
dejando que el ángel rebelde Sakhr le hurtase tan preciado anillo como
La clavícula de Salomón 109

escarmiento. Sin duda, el poder conlleva la tentación del exceso o la relaja-

ción y en el mundo árabe se entendía que ciertas prácticas, que atentaban
con los mandamientos coránicos, formaban parte de la Magia ilícita. Para no
dejar al lector en ascuas, tras su arrepentimiento y ciertos avatares, el anillo
volvió a Salomón. Una historia más y que afecta a nuestro libro nos cuenta
que Salomón inició la construcción del Templo sirviéndose de sus obedien-
tes genios. Mientras se concluía con las obras, Salomón estimó que debían
de guardarse bajo su trono todos sus libros, a la espera de un lugar mejor.
Pero aconteció un incendio y todos ellos acabaron calcinados por las llamas,
excepto El Testamento y La Clavícula. Títulos que posiblemente se reunie-
ron posteriormente en un mismo texto, el texto que nos traemos entre
manos.

También, habría de no pasarse por alto la confirmación del poder

mágico de Salomón por parte del Corán. Así, se nos cuenta que Salomón
dominaba los vientos y las tormentas, los genios constructores y los genios
buceadores, y hasta los pájaros, pues gracias a su padre David era conoce-
dor de su lenguaje (Azoras XXI, 81-82, XXVII, 17, XXXIV, 11, XXXVIII, 35-
37). Extremos que, en cambio, no son referidos en otros textos sagrados
hebreos o cristianos.

Por otro lado, el nombre de Salomón ya figuraba escrito en textos

mágicos, como se hacía con otros nombres de la tradición judeocristiana
como Jacob, Isaac, Moisés, Abraham o Jesús durante el Imperio Romano.
Esto queda registrado en distintos papiros greco-egipcios mágicos de la pri-
mera mitad del siglo IV d. C. Como muestra, tenemos dos prácticas, las titu-
ladas Trance de Salomón, para vaticinar con un medium, y Exorcismo de
Pibequis, donde se hacía referencia al uso del Sello de Salomón en exorci-
zación (Gran Papiro Mágico Parisino, P IV, 6 y 24). A esto añadamos las cita-
das referencias de un historiador hebreo como Flavius Josephus (Yosef Bar
Mattityahu), fariseo descendiente de una antigua familia de sacerdotes
hebreos, donde comentaba la existencia ya en el siglo I d. C. de un posible
manuscrito sobre magia escrito por Salomón; u otros testimonios que nos
señalaban que en el siglo III y en el IV d. C. circulaba un Testamento del Rey
Salomón. Pruebas, sin duda, de la gran estima que se tenía en la Magia anti-
gua del poder mágico de este soberano y de una serie de objetos mágicos
atribuidos a su creación, que conllevaba una especial caracterización del
pueblo judío a ojos de los pueblos gentiles como reputados magos.

Sin duda, esta construcción de una leyenda mágica salomónica en

los tiempos medievales servía de eficaz argumento a la atribución de dife-
rentes textos hebreos de Magia como obra del rey Salomón. ¿Quién, si no,
110 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

habría podido tener conocimientos tan elevados y notables en aquel tiempo,

sino el sabio de entre los sabios? No obstante, la atribución de este tipo de
textos a reyes, patriarcas, santos, papas, etc. suele responder bien a un
recurso para dotarle de una autoridad que favorezca su perpetuación en el
tiempo; o bien una mera estrategia de protección de sus autores, copistas o
impresores frente a una persecución, o bien para tener una feliz vida comer-
cial, como se hará evidente en siglos más recientes.

En cualquier caso, los grandes secretos de la Magia no podían de

ninguna manera quedar por escrito, pues corrían el tremendo riesgo de lle-
gar a manos inadecuadas. Su transmisión, como sucedía también en el Arte
hermético o la Cábala, se realizaría plenamente por vía oral, pasando, de
este modo, de maestro a discípulo, y sin temor a que se extinguiese la línea
de transmisión, pues Dios, del que emana todo saber, en cualquier momen-
to iluminaría a cualquier otro, con los requisitos necesarios, dado el caso.
Esta certeza nos hace suponer en buena medida, más allá de la cuestión de
la funcionalidad de la Magia como ciencia o arte, que gran parte de esta lite-
ratura o representa una parte incompleta o ínfima de este saber oculto o bien
se trata de mistificaciones o supercherías.

La práctica mágica

Dejando aparte la distinción entre Magia blanca y Magia negra y

cualquier posible paralelismo entre las prácticas mágicas y las liturgias reli-
giosas, toda práctica mágica se funda, por tanto, en la palabra y la acción.
En el mundo antiguo, los elementos esenciales de la práctica mágica son el
logos, el sahumerio, el sacrificio, la libación, el amuleto, etc. y así se han per-
petuado hasta nuestro presente. Los materiales empleados en el ritual mági-
co siempre habrán de estar en consonancia con las divinidades implicadas,
teniéndose en cuenta toda una serie de correspondencias, preparativos y
cuidados en la ejecución ritual. Éste es el principio básico de la magia: la
simpatía universal y la derivada resonancia de las acciones; junto a una con-
cepción dinámica o pneumática de la realidad, que en el caso de las cultu-
ras monoteístas procede de Dios.

El objetivo final está en el conocimiento de algo, la realización de un

deseo u obtener un bien material por medios no naturales, no alcanzables
por un ser humano desde su condición de ser limitado. El mago, en conse-
cuencia, tal y como indica José Luis Calvo Martínez y Mª. Dolores Sánchez
Romero (Textos de magia en papiros griegos, Madrid, Gredos,1987), debe
superar las leyes de la Naturaleza que limitan su poder como hombre por
medio de tres procedimientos:
La clavícula de Salomón 111

1) El mago se convierte en un ser sobrenatural, mediante la inmor-

talización (apothanatismós). Consiste unas veces en la solarización del
mago, su unión con la divinidad solar. Otras veces, en la toma del aspecto
de una iniciación mistérica, que le permite retornar a una primitiva naturale-
za inmortal, tras un viaje por el mundo cósmico que culmina en su encara-
miento con el dios supremo y así conocer su verdadero nombre, la gnosis
suprema.

2) El mago burla las cadenas de la Necesidad, al conseguir que un

dios del mundo superior astral actúe a su favor, directamente o por medio de
un ser intermedio, deimon, ángel o arcángel.

3) El mago obliga directamente a un ser intermedio inferior, deimon

o ánima, a que se ponga a su servicio. Para ello, el medio más notable es el
terror o la coacción, amenazando a estos deimones con revelar sus secre-
tos. Dado que los deimones sublunares que habitan en los cuatros elemen-
tos o en el submundo son álogos, el mago puede engañarlos fingiéndose un
dios de la esfera superior.

Este tercer modo es el más comúnmente empleado en la Magia. En

el caso de Las Clavículas de Salomón, observamos que lo más recurrente
es el segundo modo y el tercero, partiendo de un planteamiento teocéntrico
al que se someten los entes espirituales y las fuerzas naturales. Cabe recor-
dar que en la Magia monoteísta, tanto judía, cristiana o musulmana se dota
al nombre secreto de Dios de un poder ilimitado.

Respecto a las prácticas mágicas más serias, en términos generales

se distinguen cuatro conjuntos principales:

1) Las instrumentales, que no buscan un objetivo concreto, sino que

sirven para todo, y las hay de dos tipos:

a) La consagración del mago o su contacto directo con la divinidad

para adquirir su dýnamis, pneûma o apórroia, que le servirá para
aquello que se proponga.
b) El sometimiento por el mago de un deimon, para retenerlo tempo-
ral o permanentemente como siervo.

2) Las destinadas a conseguir bienes externos. Puede ser por medio

de un ritual simple o por la posesión de un amuleto o de un talismán.

3) Las mancias, que permiten obtener conocimientos de diverso

orden. En este caso, la pretensión del mago no es fundirse con la divinidad,
112 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

sino conocer el nombre verdadero de la divinidad, para usarlo con fines

inmediatos y, frecuentemente, lucrativos. Con él se conoce el pasado, el pre-
sente y el futuro. Hay cinco tipos de prácticas mánticas.

a) La comunicación profética directa con la divinidad mántica (sýsta-

sis). A veces el dios se vale de un medium humano.
b) La petición del concurso de un deimon profético. Se le seduce con
un cebo y se secuestra, para obligarle a vaticinar. Si el deimon es
peligroso, el mago se protegerá con un amuleto, por ejemplo.
c) La revelación onírica. Se suplica a una divinidad el envío en sue-
ños de un deimon profético o enviárselo a otra persona. Por lo gene-
ral, se acompaña con rituales en los que se puede plantear aquello
que se desea saber.
d) La adivinación con un medium que será el receptor de visiones o
revelaciones nocturnas. Por lo común ha de tratarse de un joven ino-
cente o purificado y sin defecto alguno y habrá de protegerse con
amuletos de los riesgos del contacto con la divinidad. Tras el trance,
el dios ha de ser liberado del medium (apólysis).
e) La comunicación mántica con el dios mediante el fuego (licno-
mancia o lecanomancia) o mediante el agua (hidromancia o fialo-
mancia).

4) El sometimiento (hypotaktikón) de la voluntad de una persona.

Hay dos modalidades, la maléfica y la erótica, y se dirigen a divinidades noc-
turnas o subterráneas, que en el contexto cristiano se considerarían diabóli-
cas.

a) El sometimiento maléfico puede ser con fines preventivos o para

causar perjuicio. En estos casos, se implica a una divinidad del sub-
mundo para que envíe un deimon, por lo común un fallecido por cau-
sas violentas o muerto prematuramente. Éste ente será el agente de
la enfermedad, la ruptura o la muerte de la víctima del rito mágico.
b) El sometimiento erótico también requiere de un deimon al que se
insta a causar daño, enfermedad o insomnio a la persona deseada,
hasta que se cumpla el deseo del mago. En otras ocasiones, al dei-
mon se le pide que tome la forma del dios que venera dicha perso-
na con el fin de persuadirla.

Las práctica en Las Clavículas

Volviendo a la edición mencionada de Índigo, que sigue la edición de

Arlés y el Manuscrito Lansdowne 1203, la serie de conocimientos que trans-
La clavícula de Salomón 113

mite Las Clavículas de Salomón se distribuiría en cuatro libros.

I) El primer libro tiene un evidente componente astrológico, que

reviste a la obra de un aparato cientifista. Tras una presentación de mano de
Salomón a modo de testamento con distintos avisos y primeras indicaciones,
se hace referencia a todo un conjunto de correspondencias que afectarían a
la feliz resolución de los rituales que se van a describir. Así en el texto y
mediante tablas se relacionan de una u otra forma las horas, los días de la
semana, los meses, las estaciones, los puntos cardinales, los planetas, los
signos del zodiaco, las piedras, los metales, los colores, los animales sagra-
dos, las aves, los peces, los árboles, las hierbas, los inciensos, los ángeles,
los príncipes, los espíritus o las legiones. Después, se nos ofrece un catálo-
go de caracteres, sellos, letras y nombres mágicos de ángeles, espíritus y
planetas y que se aplicarán grabados o escritos durante el ritual (en perga-
minos, placas, figuritas, etc.) o en la elaboración de talismanes o pantáculos.

II) El segundo libro se ocupa de la preparación del lugar y su mobi-

liario, el vestuario, el instrumental, los materiales, las víctimas de los sacrifi-
cios y el libro del mago; recalcando la pulcritud y exactitud en los preparati-
vos y en la ejecución del ritual. Aquí ya empiezan a mencionarse distintas
oraciones, exorcismos e invocaciones mágicas.

III) El tercero versa de la práctica en sí, con una serie de operacio-

nes en cuya realización se requerirá un momento propicio y el empleo de
ciertos instrumentos, materiales, sahumerios, oraciones, etc. Se reitera la
advertencia de no violar ninguna ley divina ni dejarse llevar por las pasiones
humanas. No obstante, algunas de las quince prácticas reveladas versan
sobre asuntos que incurren en acciones no lícitas a ojos de la fe cristiana,
como hechizos para captar un amor o perjudicar a alguien. Las cuatro últi-
mas explican la elaboración de cuatro anillos astronómicos o talismanes.

IV) El cuarto y último libro nos describe la elaboración de treinta y

cinco pantáculos, para diversos fines, incluso, según su aplicación éstos tie-
nen diversos resultados. En general, se prestan a ese triple conjunto de obje-
tivos de las prácticas mágicas: de carácter profiláctico, terapéutico y trauma-
túrgico. Al final de esta cuarta parte, se remata toda la obra con una nueva
advertencia que incide en el cuidado, la corrección, la literalidad, la fidelidad
a Dios, el hermetismo y la difusión selectiva por parte del mago.

Veamos ahora una pequeña clasificación de los objetivos que se

enuncian:
114 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

CAMPOS BÁSICOS UTILIDADES PRÁCTICAS PANTÁCULOS

Conseguir el amor de alguien 3 1
Tener amor y obediencia popular 2
Hacerte amable a los otros 1
AMOR
Alejar el odio 1
Que hablen bien de uno 1
Convertir al enemigo en amigo 1
Inmunidad frente a la agresión física 1 2
Proteger frente a la aflicción, la tristeza o
2
la melancolía
Proteger frente a la apoplejía 1
Proteger del calor natural 1
SALUD
Curar la impotencia o la infertilidad 1
Proteger de la cabalgadura 1
Proteger en los viajes 2
Proteger contra los venenos 2
Proteger de hechizos y encantamientos 2
Descubrir tesoros o riquezas 1 1
Otorgar el favor de los poderosos 2
Conseguir altos cargos 1
Tener negocios prósperos 3
Aumentar las riquezas 1
LUCRO
Tener fortuna en el juego 1
Proteger las riquezas 1
Proteger frente a robos 1
Tener pesca abundante 1
Tener ganado próspero, gordo y prolífico 1
Invisibilidad 1
Viajar velozmente 1
Hacer invencible una fortaleza 1
Tener éxito al construir un edificio 1
Tener fuerza y valor en la batalla 1
Alejar el miedo 1
Provocar tormentas 1
PODERES Cesar tormentas 1
Salir airoso de juicios 1
Confección de talismanes 4
Someter a cualquier criatura 1
Someter un animal 1
Someter a una persona 1
Proteger frente a los poderosos 2
Someter a espíritus, ángeles o demonios 13
La clavícula de Salomón 115

CAMPOS BÁSICOS UTILIDADES PRÁCTICAS PANTÁCULOS

Preguntar cualquier misterio a las
1
Inteligencias
Descubrir a un criminal 1
CONOCIMIENTO Tener una memoria proverbial 1
Comprender toda ciencia 1
Capacitar para toda ciencia a los naci-
1
dos en febrero
DAÑAR Evitar que consiga caza un cazador 1

Parece probable que el contenido de este libro pudiese ajustarse a

la personalidad de un rey como Salomón. Hay referencias al conocimiento,
a la salud física y emocional, a la obtención de riquezas y premios, al terre-
no del amor, al afán de gloria, etc. Pero, más bien, respondería a una serie
de necesidades o inquietudes compartidas por la humanidad y que aún hoy
están muy presentes, siendo su presencia un mero acto testimonial de la
identidad hebrea de este texto, tan misterioso en muchos sentidos, y cuyo
fundamento sea posiblemente anterior al nacimiento de tan celebrado
monarca.

Evidentemente, asistimos a todo un compendio de deseos y aspira-

ciones que, más allá de su enunciado histórico, no dejan de coincidir en
sobremanera con el conjunto de necesidades y deseos del hombre contem-
poráneo. Sorprende, por tanto, que el hombre vaya modificando las formas
de dar contento a dichas necesidades y sueños a lo largo de la Historia,
planteándose métodos y vías cada vez más precisas y certeras. Sin duda la
Magia poco tiene que decir en nuestro tiempo, pero nos da un rico testimo-
nio de cómo se manifiesta la voluntad del hombre en unas determinadas
épocas y cuales eran sus aspiraciones básicas: amor, salud, riqueza, poder,
conocimiento, dañar o hacer justicia, etc.

En definitiva, vemos cómo la magia hebrea mantiene unas pautas

literarias tópicas en un género literario prodigado ancestralmente: un maes-
tro transmite a un discípulo su saber, fruto de una larga tradición, y le orde-
na conservarlo indemne y en secreto. Una estructura que denota un mundo
cerrado, donde el conocimiento, por poderoso, debía quedar resguardado y
libre de desvirtuarse. También, en otro orden, que la Magia se ha ido adap-
tando a la realidad histórica de cada época o a su desarrollo en culturas
cuyos credos podían ser bastante distantes, prestando gran atención al tras-
paso de las concepciones politeístas a las monoteístas y ahora, a un mundo
laico. Ha sido su modo de sobrevivir a convulsiones culturales impresionan-
116 Cuadernos del Minotauro, 2, 2005 Fernando Figueroa

tes en los últimos siglos, procurando equilibrar su verosimilitud en la posibi-

lidad de alcanzar sus objetivos a través de los medios que propone y a su
vez manteniendo ante la mirada del público su percepción como algo
extraordinario.

Por otra parte, llegamos a comprender que el hombre mira el mundo

con muchos ojos y lo interpreta con muchas miradas. Diseña estrategias,
según su ordenamiento del mundo, que le son útiles para enfrentarse con lo
que puede desbordarle o sobrecogerle. En algunas ocasiones, el ejercicio de
la acción está restringido a unos pocos y en otras, a muchos más; y lo mismo
puede decirse de su disfrute. Indudablemente, la Magia pierde buena parte
de su sentido en una sociedad laica y democrática, donde la Felicidad debe
de alcanzarse por parte de todos sin exclusiones y el conocimiento debe
hacerse público y compartido. Por otra parte, pese al enfrentamiento entre
Religión y Ciencia, ambos han combatido la Magia y la han desarmado gran-
demente al desarrollar excelentes alternativas prácticas a su recurso. Por
otro lado, la Ciencia ha acabado sirviendo a la Religión, aunque existan
debates sobre cuestiones éticas. Pero el no abordar temas tan delicados
como la existencia de Dios o el mundo espiritual por la Ciencia (al menos ofi-
cialmente) le permite una feliz coexistencia con la Religión.

Finalmente, tras ver qué cosas parecían dignas de buscarse a tra-

vés de actos tan especiales como los mágicos, vemos que nuestro mundo
ha desarrollado, desde sus parámetros racionalistas o científicos, una serie
de medios para dar satisfacción a esas necesidades del hombre antiguo o,
más seguramente en estas ediciones, el del siglo XVII. Así, la política, la pro-
paganda o las campañas de imagen, las técnicas de persuasión o la diplo-
macia, la psicología, la etología, la sociología, la estadística, la física, la quí-
mica, la medicina, la veterinaria, las compañías de seguros, la seguridad ciu-
dadana o privada, la criminología, la tecnología, la ingeniería y la arquitectu-
ra, el desarrollo de los medios de transporte, la didáctica, la divulgación cien-
tífica, la biología, la meteorología y el conocimiento del medio, entre otras
muchas técnicas, sistemas, ciencias, instituciones, etc., sirven en la realiza-
ción de todos los objetivos mencionados en las prácticas de Las Clavículas,
posiblemente de un modo más prosaico, pero seguro. Incluso, tenemos tal
desarrollo del mundo criminal que en caso de querer realizar un acto de
sometimiento (extorsión, asesinato, dejar sin caza a alguien, etc.) nos sería
más sencillo acudir al crimen organizado que invocar a demonios y, quizás
no tan caro como acudir a un mago. Pero esta vez, la realización se puede
efectuar de un modo accesible a todos, pues el conocimiento es público, y
resolver los problemas de un modo directo.
La clavícula de Salomón 117

No es necesario acudir a ángeles o demonios, pues aparte de que

ya el ser humano reúne ambas características, se parte de la comprensión
en detalle de los fenómenos desde la razón, aunque no resulte tan especta-
cular. Quizás la efectividad de estos medios pueda mejorarse o cumplimen-
tarse con otros recursos intelectivos, o pueda mejorarse la “invocación” y
calidad de nuestros mediadores humanos, pero verdaderamente suponen
una liberación del hombre de cualquier instancia divina o diabólica, en pos
del conocimiento integral de un mundo unitario. El hombre desde el hombre
acomete la empresa de crear una sociedad del bienestar, donde el contento
de su deseos o su felicidad son posibles y en la que también hay lugar, como
en los tratados de Magia, a las advertencias contra el exceso o la perversión.

FERNANDO FIGUEROA SAAVEDRA