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    La Teología de Las Rúbricas

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    Las rúbricas son indicaciones en los libros litúrgicos que explican cómo realizar los ritos. Aunque a veces se ven como meros elementos externos, en realidad protegen el espíritu de cada celebración litúrgica. Al celebrar la liturgia, se debe evitar tanto el mimetismo, que sigue las rúbricas como un autómata sin entender su significado, como el relativismo, que da demasiada libertad creativa sin respetar las normas. Las rúbricas son parte de la naturaleza sacramental de la liturgia

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    La Teología de Las Rúbricas

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    Las rúbricas son indicaciones en los libros litúrgicos que explican cómo realizar los ritos. Aunque a veces se ven como meros elementos externos, en realidad protegen el espíritu de cada celebración litúrgica. Al celebrar la liturgia, se debe evitar tanto el mimetismo, que sigue las rúbricas como un autómata sin entender su significado, como el relativismo, que da demasiada libertad creativa sin respetar las normas. Las rúbricas son parte de la naturaleza sacramental de la liturgia

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    Sobre la teología de las rúbricas

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    La teología de las rúbricas

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    Las rúbricas son indicaciones en los libros litúrgicos que explican cómo realizar los ritos. Aunque a veces se ven como meros elementos externos, en realidad protegen el espíritu de cada celebración litúrgica. Al celebrar la liturgia, se debe evitar tanto el mimetismo, que sigue las rúbricas como un autómata sin entender su significado, como el relativismo, que da demasiada libertad creativa sin respetar las normas. Las rúbricas son parte de la naturaleza sacramental de la liturgia

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    Las rúbricas son indicaciones en los libros litúrgicos que explican cómo realizar los ritos. Aunque a veces se ven como meros elementos externos, en realidad protegen el espíritu de cada celebración litúrgica. Al celebrar la liturgia, se debe evitar tanto el mimetismo, que sigue las rúbricas como un autómata sin entender su significado, como el relativismo, que da demasiada libertad creativa sin respetar las normas. Las rúbricas son parte de la naturaleza sacramental de la liturgia

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    La teología de las rúbricas

    La rúbrica (rubrum) hace referencia a las indicaciones en rojo de los libros litúrgicos,
    que explican el modo de realizar los distintos ritos, e introducen el nigrum, es decir, los
    diversos textos eucológicos, que están impresos en color negro. Más allá de un puro
    elemento externo -a modo de guion teatral-, en las rúbricas subyace y se custodia
    fielmente el espíritu de cada celebración litúrgica.

     Algunos riesgos actuales: entre el mimetismo y el relativismo litúrgicos

    El que celebra la liturgia, sobre todo quien preside, está expuesto siempre a celebrar
    entre dos riesgos extremos: el mimetismo y el relativismo.

    Por mimetismo entendemos aquel modo de celebrar obsesionado por seguir las rúbricas
    como un autómata, sin percatarse del sentido y profundidad de los signos y los textos de
    la celebración. En este modo de celebrar faltaría vida y sentimiento en lo que se hace y
    ora. Se cumpliría con todo el ceremonial litúrgico, pero el corazón y la mente no
    estarían armonizados con la voz, es decir, con lo que se recita vocalmente y se realiza
    gestualmente. En este caso, no se cumpliría la recomendación expresada en el conocido
    adagio de San Benito referido a la oración litúrgica: mens concordet vocis (que la mente
    concuerde con la voz, que las palabras estén en sintonía con nuestro pensamiento). A
    veces, motivado por la propia comodidad, se celebra de forma cansina, rutinaria,
    limitándose a lo puramente exigido, y cerrado a toda novedad, como por ejemplo, la
    selección de elementos variables propuestos por los diferentes libros litúrgicos.

    Por relativismo litúrgico se entiende aquella forma de celebrar en la que predomina tal
    libertad creativa que no hay referencias fijas ni estables en la celebración de la liturgia.
    Lo primero a señalar en este modo de proceder es la falta de fidelidad y obediencia a la
    normativa litúrgica expuesta en los libros litúrgicos. No se tiene en consideración el
    valor de las normas litúrgicas. Y lo segundo es que se tergiversa la sana creatividad
    litúrgica transformándola en recreación constante de la liturgia. Este relativismo
    litúrgico, generado en ocasiones por el propio presidente y muy extendido en algunas
    comunidades eclesiales, genera tal desconcierto y confusión en los fieles, que
    contribuye a perder la referencia católica de la liturgia, a desconocer la lex orandi
    eclesial y a infravalorar el sentido de la normativa litúrgica.

    Ciertamente, hemos expuesto dos posturas extremas en su forma expresiva más


    exagerada. No es la praxis habitual en la celebración litúrgica de la mayoría de las
    comunidades cristianas. Sin embargo, conviene estar atento para advertir el riesgo de
    este errado modo de proceder.

     Las rúbricas como parte de la sacramentalidad

    Jesús anuncia y comunica su mensaje de salvación por medio de palabras y gestos. Los
    relatos evangélicos que describen sus milagros no olvidan nunca describir este doble
    aspecto cargado de fuerza salvadora. De tal forma que estos dos elementos – la palabra
    y el gesto- definen la naturaleza sacramental de los signos salvadores de Jesucristo,
    prolongados por la Iglesia, por mandato del mismo Señor. La naturaleza sacramental de
    la liturgia requiere la doble realidad del texto y del gesto.
    2

    Para una adecuada conjunción de ambos aspectos se requiere la ayuda y orientación de


    las rúbricas, que son un elemento esencial de la tradición de la Iglesia. Porque, no
    olvidemos, la fe se transmite no sólo por la palabra, bien sea oral o escrita, sino también
    por los ritos litúrgicos. Desde aquel famoso axioma de Próspero de Aquitania, la lex
    orandi se comprende como lex credendi; es decir, la oración litúrgica define e interpreta
    también la fe de una determinada Iglesia o tradición eclesial.

     Las rúbricas en el "depositum fidei" de la Iglesia

    Las rúbricas forman parte de la naturaleza sacramental de la liturgia, indicando el modo


    de proceder en la celebración de la fe, para que no se altere el depositum fidei de la
    tradición eclesial.

    En este rico patrimonio de la fe de una tradición eclesial hay aspectos sustanciales que
    han de permanecer inalterados por respeto a la voluntad del Señor, tal como fue
    transmitido por la primigenia tradición apostólica. Sin embargo, hay otros aspectos que
    podríamos denominar secundarios, en el sentido de que han sido enriquecidos
    posteriormente por la Iglesia dependiendo del tiempo, la cultura o las circunstancias
    históricas. Así lo expone la Constitución Sacrosanctum Concilium cuando al regular las
    normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradición de los pueblos invita a la
    revisión de los libros litúrgicos "salvada la unidad sustancial del rito romano" (SC 37).
    Es decir, se admiten las variaciones y adaptaciones legítimas a diversos grupos,
    regiones, pueblos y culturas siempre que no se altere la sana tradición de la fe
    apostólica, transmitida también por los ritos litúrgicos.

    Este principio teórico tiene su aplicación práctica al conjunto rubrical de la liturgia. Hay
    disposiciones rubricales esenciales para la naturaleza de un rito litúrgico. Por ejemplo,
    en algunos lugares, todavía se sigue cuestionando la materia del pan y del vino para las
    especies eucarísticas. Sin embargo, la Iglesia, consciente de que no tiene poder para
    alterar la voluntad del mismo Señor, sigue manteniendo la materia del pan y del vino
    como esenciales para la celebración de la eucaristía. Porque al celebrar la eucaristía se
    cumple el mandato de hacer y actualizar lo mismo que hizo el Señor; y el Señor utilizó
    las especies del pan y del vino. ¡Claro que podía haber utilizado otros signos y otros
    elementos! Pero, lo cierto es que utilizó pan y vino; y la Iglesia lo único que puede
    hacer es celebrar y transmitir lo que recibió del Señor por tradición apostólica. La
    Iglesia no tiene poder para alterar la eucaristía. Porque la eucaristía no ha sido instituida
    por la Iglesia, sino por Cristo.

    Entre los elementos secundarios podríamos poner, como ejemplo, el color litúrgico. No
    hay disposiciones normativas referentes a los colores de la liturgia hasta después del
    Concilio de Trento. Hasta entonces, cada tradición eclesial desarrollaba una praxis
    diferente. En la tradición romana se usa el negro (o posteriormente el morado) para las
    celebraciones exequiales; mientras que en la tradición bizantina es el rojo.

    Es importante advertir que tras algunas de las rúbricas actuales hay disposiciones
    conciliares de los numerosos concilios de la Iglesia. Y todas ellas tratan de
    salvaguardar, a veces en signos y palabras minúsculos, algún aspecto o verdad de la fe.
    3

    Todo esto nos ayuda a valorar las diversas formas de lenguaje en la liturgia: palabra y
    canto, gestos y silencios, movimiento del cuerpo y colores litúrgicos, etc. Esta variada
    comunicación de la liturgia está dirigida a la totalidad del ser humano y atiende a sus
    cinco sentidos para comunicar el misterio con todas sus posibilidades. El código
    rubrical trata de preservar la recta celebración de la liturgia y la atención a todas sus
    particularidades; de modo que la desobediencia a este aspecto ritual puede alterar
    también la fe de una comunidad concreta. Porque la celebración de la liturgia forma o
    deforma la vida de una comunidad cristiana. La recta celebración litúrgica educa a una
    asamblea; mientras que la mala celebración de la liturgia confunde, no sólo en el
    aspecto externo del ritual, sino que probablemente también en la recta comprensión del
    misterio de fe que se celebra.

    Como afirmaba la Exhortación Sacramentum caritatis al hablar de la eucaristía, pero


    que puede extenderse también a toda la liturgia: "La atención y la obediencia de la
    estructura propia del ritual, a la vez que manifiestan el reconocimiento del carácter de la
    Eucaristía como don, expresan la disposición del ministro para acoger con dócil gratitud
    dicho don inefable".

    Es importante esta última apreciación. La liturgia es un don que nos ofrece la Iglesia
    para actualizar el misterio redentor de Jesucristo y comunicar la salvación a todos los
    que participan en ella. La actitud de los ministros y fieles ante este don debería ser la
    acogida con gratitud y docilidad: Gratitud por el don inefable que la Iglesia pone en
    nuestras manos; y docilidad como actitud del que es humilde, fiel y se reconoce
    pequeño ante la grandeza del Misterio que celebra.

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