Libros Poéticos - Completo

Curso: Biblia
LIBROS POÉTICOS
LIBROS POÉTICOS
LIBROS POÉTICOS
Esta es una Obra Colectiva
© Editado por: Seminario Bíblico Elim
Av. Mariano Cornejo 1009, Pueblo Libre
Lima - Perú
Primera edición digital - Julio 2021
Libro digital disponible en www.sbelim.org
ISBN: 978-612-5046-13-0
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2021-08353

Contenido
05 Lección 1
LA POESÍA HEBREA 56 Lección 5
EL LIBRO DE SALMOS -
PARTE II
17 Lección 2
LA LITERATURA
SAPIENCIAL 71 Lección 6
EL LIBRO DE
PROVERBIOS
28 Lección 3
EL LIBRO DE JOB
87 Lección 7
EL LIBRO DE ECLESIASTÉS
42 Lección 4
EL LIBRO DE SALMOS
- PARTE I 102 Lección 8
EL LIBRO DE CANTAR DE
LOS CANTARESHECHOS
Lección 1
LA POESÍA
HEBREA
Texto: Salmos 42:1
Bosquejo:
I. INTRODUCCIÓN A LA POESÍA HEBREA
II. CARACTERÍSTICAS DE LA POESÍA HEBREA
III. LIBROS DE LA POESÍA HEBREA
IV. TIPOS DE GÉNERO EN LA POESÍA HEBREA
V. DIVISIÓN DEL POEMA HEBREO
VI. EL PARALELISMO
VII. EL ACRÓSTICO
LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 5

LA POESÍA
La poesía es la manifestación de la belleza o del sentimiento estético por
medio de la palabra, en verso o en prosa. (RAE)
El Pequeño Larousse Ilustrado (2000) define la poesía:
“Arte de evocar y sugerir sensaciones, emociones e ideas mediante
un empleo particular del lenguaje sujeto a medidas, cadencias,
ritmos e imágenes”.
Esta definición resalta el efecto de la poesía que es “evocar y sugerir” más
que explicar. Por tanto, la poesía es una forma de hablar o escribir más
artística, más estilizada, más sensual, más autoconsciente, y deliberada en
cuanto a su uso de figuras y técnicas del lenguaje.
Los poetas escriben acerca de la experiencia humana, produciendo
comunicación y respuestas.
La poetisa Myra Cohn Livingstone dijo en una ocasión:
“La poesía nos humaniza porque por la experiencia destilada, sus
ritmos y sus palabras conecta a un individuo con otro de una manera
en que ninguna otra forma de comunicación puede hacerlo. La
poesía también ayuda a aliviar la soledad que todos sentimos”.
(Scott, 2011, p.10)
Los lectores de poesía experimentan el mensaje por medio de las imágenes
y sonidos de maneras que apelan a sus sentidos, sus ideas y sus
convicciones.
PRINCIPALES POETAS DE LA HISTORIA UNIVERSAL
Entre los más destacados tenemos:
● Homero. La Ilíada y La odisea
● Virgilio. La Eneida
● William Shakespeare. Otelo
● Miguel de Cervantes Saavedra. Viaje del Parnaso
● Gustavo Adolfo Bécquer. Rimas
● Pablo Neruda. Veinte poemas de amor y una canción desesperada
● Jorge Luis Borges. Poemas
● Gabriela Mistral. Ternura
● Cesar vallejo. Trilce

“Me enamoré de la vida,
es la única que no me dejará sin antes yo hacerlo”.
Pablo Neruda
I. INTRODUCCIÓN A LA POESÍA HEBREA

En la Biblia, uno de cada tres capítulos es poesía; es decir, el 33% de la Biblia
contiene el elemento poético.
En el Antiguo Testamento, hay poemas y trozos de poesía en el Pentateuco
y en los Libros históricos. Salmos, Proverbios, Cantares,
Lamentaciones, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc y Sofonías son
libros enteramente poéticos; lo mismo que gran parte de Job, Isaías,
Oseas, Amós y Eclesiastés.
En el Nuevo Testamento, el elemento poético está presente tanto en los
evangelios, las epístolas, principalmente de Pablo (Ef 5:14, 1Ti 3:16) y en
Apocalipsis a través de cánticos de victoria. El Nuevo Testamento tiene
también muchas citas poéticas del Antiguo Testamento. (Hoff, 1998, p.11)
La poesía bíblica tiene que ver con la mente poética, el uso del lenguaje
figurado y la expresión emocional.
Esta poesía expresa vívidamente las experiencias y emociones religiosas.
Expresa todos los gozos y las tristezas de la religión. Recorre toda la variada
gama de experiencias de los hombres: el amor y el odio, la vida y la muerte,
la duda y la fe.
La emoción es parte de la experiencia humana, y los poetas hebreos de la
antigüedad son refrescantemente sinceros al comunicar su experiencia con
situaciones de la vida real. Gracias a tal libre expresión se hace posible lidiar
con los asuntos profundos de la vida, y si no pueden ser resueltos, al menos
pueden ser aceptados como parte del misterio de Dios.
II. CARACTERÍSTICAS DE LA POESÍA HEBREA

La poesía hebrea tiene en común con otros pueblos el uso frecuente del
lenguaje figurado, con abundancia de símiles y metáforas derivados de todo
cuanto el hombre puede captar mediante sus sentidos.
Además, contiene otros rasgos, como hermosas imágenes verbales y figuras
de dicción, disposición acróstica y personificaciones de ideas u objetos.

Estos recursos literarios nos ofrecen un hermoso equilibrio que existe entre
la obra inspiradora del Espíritu Santo y lo más amplio y profundo de la
emoción y expresión humanas. (Benware, 1994, p.147)
Entre las principales características de la poesía hebrea están:
a) La ausencia de rima y métrica, que contrasta con la de otras literaturas
en su estructura.
● Rima. Ritmo fonético
● Métrica. Número de sílabas y lugar de acentos
b) La concisión es otra cualidad distintiva de la poesía hebrea. Esto significa
que la poesía hebrea es concisa y solo usa las palabras que son necesarias.
Ejemplo:
“Jehová es varón de guerra;
Jehová es su nombre”
Éxodo 15:3
El hebreo original es aún más conciso que la traducción en español porque
no tiene verbo.
c) Las imágenes retóricas son otro elemento de la poesía hebrea,
entendiendo que una imagen es una sensación creada en la mente del
lector por el lenguaje de un texto. Por ejemplo, Salmos 104:3 describe la
grandeza de Dios con imágenes impactantes:
“Que establece sus aposentos entre las aguas,
El que pone las nubes por su carroza,
El que anda sobre las alas del viento”
d) El paralelismo es otra característica muy importante en la poesía hebrea,
esto es el desarrollo de una idea en dos o más versos. Salmos 1:1 es un
ejemplo de paralelismo en tres líneas:
“Que no anduvo en consejo de malos,
ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado”.
e) El acróstico es otro elemento en la poesía hebrea, como el Salmo 119.
(Scott, 2011, p16)
III. LIBROS DE LA POESÍA HEBREA

La poesía hebrea está casi en todas partes del A.T. pero solo cinco libros se
escribieron de manera práctica: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, y
Cantares; estos, a excepción de Job, se escribieron durante la época de la
monarquía unida, o sea durante los reinados de David y Salomón, donde
reinaba la paz. Esta época es considerada la “Edad de Oro de la literatura
de Israel”, entre los años del 1050 hasta el 930 a. C. (Sangoquiza, 2013,
p.223)
Los cinco libros poéticos son:
● Job
● Salmos
● Proverbios
● Eclesiastés
● Cantar de los cantares
Estos cinco libros se llaman poéticos debido a la división de la Biblia cristiana
del Antiguo Testamento. Entre tanto, en la biblia hebrea llamada Tanak,
estos libros pertenecen a la tercera división llamados Escritos o
Hagiógrafos.
Los cinco libros poéticos están clasificados también en:
● Literatura poética
● Literatura sapiencial
A. LITERATURA POÉTICA
Estos libros ponen de manifiesto lo mejor de la teología bíblica, en
categorías literarias que no solo transmiten con efectividad la voluntad
divina y afirman la revelación de Dios, sino que son ejemplos vivos de la
capacidad de comunicación que se manifiesta en sus poemas, cánticos y
oraciones.
Los libros que pertenecen a esta categoría son:
● Los Salmos: poemas cantados y acompañados con instrumentos.
● El Cantar de los cantares: poema dramático.
B. LITERATURA SAPIENCIAL
La literatura sapiencial en la Biblia juega un papel de gran importancia
teológica y pedagógica, a través de sus contribuciones éticas, morales,
espirituales y educativas. (Pagan, 2012, p.437)

Esta literatura proviene de Dios por medio de mandamientos, consejos y
exhortación, y se aplica principalmente a la conducta, al comportamiento,
a la interrelación personal, familiar y social.
● Proverbios: enseñanzas sobre la vida.
● Eclesiastés: enseñanza sobre la aleatoriedad de la vida.
● Job: enseñanza sobre el sufrimiento y recompensa del justo.
IV. TIPOS DE GÉNERO EN LA POESÍA HEBREA

Hay diversos modos de categorizar la poesía hebrea, pero los siguientes
cinco tipos de género son las clases principales en la poesía hebrea:
● Los poemas líricos
● La poesía didáctica
● Los poemas proféticos
● La poesía elegíaca
● Los poemas dramáticos
A. POEMAS LÍRICOS
Reciben ese nombre porque estaban originalmente pensados para ir
acompañados de música. Se denomina “lírico” porque en la antigüedad se
cantaba con acompañamiento de lira o arpa. La mayoría de los salmos
entran en esta categoría.
Entre los hebreos, se cantaban salmos en los cultos del templo y en las
sinagogas después de la diáspora (dispersión de los judíos). (Hoff, 1998,
p.14)
B. POESÍA DIDÁCTICA
Tiene la intención de enseñar al pueblo a observar y a valorar la vida.
Proverbios y Eclesiastés serían considerados como didácticos.
Dentro de este género, se encuentra la poesía gnómica o sentenciosa. Se
llama “gnómico” a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas
de moral en pocos versos. (Hoff, 1998, p.15)
C. POEMAS DRAMÁTICOS
Comunican historias, ideas y verdad por medio del diálogo, del monólogo y
acciones de los protagonistas de manera muy semejante al drama

moderno. Los libros Job y el Cantar de los Cantares pertenecen a esta
categoría.
D. POESÍA ELEGÍACA
Registra la tristeza y el dolor humanos, y expresa los lamentos por los
muertos.
Las elegías de David por Saúl y Jonatán (2 S 1: 19-27) y por Abner (2 S
3:33,34) son composiciones poéticas de la más elevada forma. El libro de
Lamentaciones de Jeremías cae en esta categoría, junto a algunos salmos,
como el Salmo 137.
E. POEMAS PROFÉTICOS
Son poemas que hablan de eventos futuros y se utilizan en la mayoría de
los libros proféticos como Isaías, entre otros.
V. DIVISIÓN DEL POEMA HEBREO

Existen ciertas divisiones naturales en un poema hebreo y son:
● La línea o verso
● El versículo
● La estrofa
A. LA LÍNEA O VERSO
La poesía hebrea se separa fácilmente en líneas o versos. El verso no
corresponde al versículo, pero puede ser la mitad, o la tercera parte, o la
cuarta parte del versículo. Dicho de otra manera, el versículo consta de dos,
tres, o cuatro líneas o versos.
El fin de cada línea es marcado con un rompimiento en el sentimiento, y en
nuestras versiones es marcado por un signo de puntuación (punto, coma,
dos puntos, punto y coma, signo de interrogación, signo de admiración), y
el comienzo de una nueva línea.
En el hebreo la división en líneas es indicada por ciertos signos llamados
acentos, que los eruditos masoretas pusieron para indicar el fin de una
línea. Ejemplo: (Giles, 1991, p.236)
Bendice, alma mía, a Jehová, (1era. línea o verso)
Y bendiga todo mi ser su santo nombre. (2da. línea o verso)
(Salmos 103:1)
B. EL VERSÍCULO

Los versos se unen para formar un versículo, cuya extensión se indica con
los números de los versículos. El signo empleado en el hebreo para indicar
el fin del versículo es el sof pasuq, que tiene la forma de dos puntos.
Cada versículo tiene, como hemos dicho, generalmente dos líneas, o versos,
pero son comunes los versículos de tres o cuatro.
La división de la poesía hebrea en versículos es natural, y corresponde al
pensamiento en el idioma original, con sus pausas y divisiones naturales.
Ejemplo:
¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!
Muchos son los que se levantan contra mí.
Muchos son los que dicen de mí:
No hay para él salvación en Dios. Selah
(Sal 3:1,2)
C LA ESTROFA
Las estrofas son aquellas divisiones más grandes de la poesía, que serían
una combinación de versos de aproximadamente de cuatro, seis, ocho
líneas aproximadamente. Ejemplo: Salmos 19:7-10
La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;
El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;
El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. (19:7,8) (estrofa)
El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre;

Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;
Y dulces más que miel, y que la que destila del panal. (19:9,10) (estrofa)
(Giles, 1991, p.236)
VI. EL PARALELISMO
Es una forma de estilo muy frecuente en las literaturas orientales. Consiste
en un conjunto de frases o versos de estructura igual o muy similar que se
refuerzan en su significado.
En el paralelismo, la idea de que la segunda línea o las siguientes de una
estrofa guardan algún paralelismo con el pensamiento de la primera.

En la estructura de la poesía hebrea se hace una declaración en la primera
línea (base), y luego la segunda repite, expande o contrasta ese
pensamiento.
(Benware, 1994, p.147)
El paralelismo se emplea tanto en la prosa como en el verso y puede
utilizarse para reforzar o aclarar un concepto y generar un ritmo.
De hecho, hay mucho arte en la repetición de ideas; por ejemplo, una
sinfonía repite un tema musical con muchas variaciones; asimismo en el
arte de la poesía hebrea.
Existen diferentes clases de paralelismo en la Biblia, y son:
● Paralelismo sinónimo
● Paralelismo antitético
● Paralelismo sintético
● Paralelismo emblemático
● Paralelismo culminante
A. PARALELISMO SINÓNIMO
Este paralelismo muestra algunos pasajes de la Biblia, en los cuales las
diferentes líneas o miembros presentan el mismo pensamiento con ligeras
alteraciones en la forma de expresión.
Especificaremos tres clases de paralelos sinónimos: 1) idéntico, 2) similar,
3) invertido. Veamos a continuación.
1. Idéntico. Se llama así cuando los diferentes miembros se componen de
las mismas o casi las mismas palabras, ejemplo:
Alzaron los ríos, oh Jehová,
Alzaron los ríos su sonido;
Alzaron los ríos sus ondas. (Sal 93: 3)
Enlazado eres con las palabras de tu boca,
Y preso con las razones de tu boca. (Pr 6:2)
2. Similar. Se llama así cuando el sentimiento es sustancialmente el mismo
pero el lenguaje y las figuras son diferentes, ejemplo:
¿Acaso gime el asno montés junto a la hierba?
¿Muge el buey junto a su pasto? (Job. 6:5)
Porque Él la fundó sobre los mares,
y la afirmó sobre los ríos. (Sal 24:2)

3. Invertido. se llama así cuando existe una inversión o transposición de
palabras o sentencias, de manera que se cambia el orden del pensamiento,
ejemplo:
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. (Sal 19:1)
No guardaron el pacto de Dios,
Ni quisieron andar en su ley. (Sal 78:10)
B. PARALELISMO ANTITÉTICO
Bajo esta división cae todo pasaje en el cual hay contraste u oposición de
pensamiento presentado en las diferentes sentencias.
Esta clase de paralelismo abunda, especialmente, en el libro de Proverbios,
por el hecho de adaptarse particularmente para expresar máximas de
sabiduría proverbial. Hay dos formas de paralelismo antitético:
1. Simple, cuando el contraste se presenta en un solo dístico de sentencias
simples, ejemplo:
La justicia engrandece la nación;
Mas el pecado es afrenta de las naciones. (Pr 14:34)
La lengua de los sabios adornará la sabiduría;
Mas la boca de los necios hablará sandeces. (Pr 15:2)
2. Compuesta, cuando hay dos o más sentencias en cada miembro de la
antítesis, ejemplo:
El buey conoce a su dueño,
y el asno el pesebre de su señor;
Israel no entiende,
mi pueblo no tiene conocimiento. (Is 1:3)
Por un breve momento te abandoné,
pero te recogeré con grandes misericordias.
Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento;
pero con misericordia eterna tendré compasión de ti, dijo Jehová tu
Redentor. (Is 54:7,8) (Terri, p.30-32)
C. PARALELISMO SINTÉTICO
En el paralelismo sintético, constructivo o completo, una línea es edificada
sobre la otra, es decir que la segunda línea o quizá algunas posteriores

completan o expanden el pensamiento de la primera. (Benware, 1994,
p.147)
Existen dos clases de paralelismo sintéticos y son:
1. Correspondiente, es cuando existe una correspondencia formal e
intencional entre sentencias relacionadas, como en el ejemplo siguiente
tomado de Salmos 27:1, donde la primera línea corresponde con la tercera
y la segunda con la cuarta:
Jehová es mi luz y mi salvación;
¿de quién temeré?
Jehová es la fortaleza de mi vida;
¿de quién he de atemorizarme? (Sal 27:1)
2. Acumulativo, cuando hay una culminación de sentimiento que corre a
través de los paralelos sucesivos; o cuando existe una constante variación
de palabras y de pensamientos por medio de la simple acumulación de
imágenes o de ideas, ejemplo:
Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,
Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;
Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche. (Sal 1:1,2) (Terri, p.33)
D. PARALELISMO EMBLEMÁTICO
Es un tipo de paralelismo sinónimo en el que una línea contiene un símil o
una metáfora. Un símil es una comparación que usa la palabra “como”. Una
metáfora es una palabra o frase, que alude a un objeto o a una idea, que es
usada en lugar de otra para sugerir que son parecidas. Ejemplo: Job 5:7,26
Pero como las chispas se levantan para volar por el aire,
Así el hombre nace para la aflicción. (5:7)
Vendrás en la vejez a la sepultura,
Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo. (5:26)
(Scott, 2011, p.20)
E. PARALELISMO CULMINANTE
Este tipo de paralelismo se edifica palabra sobre palabra hasta que se llega
a una culminación del pensamiento, ejemplo:

Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos,
Dad a Jehová la gloria y el poder. (Sal 29:1)
Bendice, alma mía, a Jehová,
Y bendiga todo mi ser su santo nombre. (Sal 103:1)
(Benware, 1994, p.147)
VII. EL ACRÓSTICO
El acróstico es otra característica de la poesía hebrea.
En los poemas acrósticos la primera línea de cada estrofa empieza con una
letra del alfabeto hebreo, como en los Sal. 25, 34, 145; Prov. 31:10–31. O la
primera palabra de cada línea empieza con una letra del alfabeto, como en
el Sal. 111 y en el 112.
El más grande de los salmos acrósticos es el Sal. 119, que tiene 22 secciones,
de las cuales cada una tiene ocho versículos y dieciséis líneas. Cada sección
corresponde a una de las 22 letras del alfabeto hebreo (alefato); dentro de
estas secciones, cada versículo empieza con la letra del alfabeto que
corresponde a esa sección. (Gilis, 1991, p.245)
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Benware, P.N. (1994). Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids,
Michigan, USA. Editorial Portavoz
Gillis, C. (1991). El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y
Literatura, Tomos I-V. El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.
Hoff, P. (1998). Libros Poéticos. Deerfield, Florida. Editorial Vida.
Pagán, S. (2012). Introducción a la Biblia Hebrea. TERRASSA (Barcelona):
Editorial CLIE.
Sangoquiza, J. (2013). Panorama del Antiguo Testamento. Instituto de vida
Espiritual
Scott, E. (2011). Libros Poéticos. Springfield, Missouri, USA. Global
University.
Terry, M.S. Hermenéutica.

Lección 2
LA LITERATURA
SAPIENCIAL
Texto: Proverbios 1:7

Contenido
I. LITERATURA SAPIENCIAL EN LA POESÍA HEBREA
II. LIBROS SAPIENCIALES BÍBLICOS
III. CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL
IV. FORMAS DE LA SABIDURÍA SAPIENCIAL
V. DESARROLLO Y ALCANCE DE LA SABIDURÍA BÍBLICA
LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 17

I. LITERATURA SAPIENCIAL EN LA POESÍA HEBREA
A. INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA SAPIENCIAL
La sabiduría tiene raíces profundas en la antigüedad. Las Instrucciones del
Vizir Ptah-hotep, obra egipcia, se redactaron alrededor de 2450 a. C., y la
Instrucción para el Rey Meri-ka-re, alrededor de 2180 a. C. La Mesopotamia
antigua contaba con una gran riqueza y diversidad de escritos de sabiduría,
bastante antes del tiempo de Abraham.
S.N. Kramer distingue cinco categorías de sabiduría sumeria: proverbios,
ensayos breves, instrucciones y preceptos, ensayos que se ocupan del
escriba y de la escuela mesopotámicos, y disputas y debates.
Así, la literatura bíblica sapiencial, que tuvo sus comienzos formales en el
siglo X, estuvo precedida de un milenio y medio de sabiduría escrita en el
antiguo Cercano Oriente, además de incontables siglos durante los cuales
se habían transmitido consejos sabios y observaciones sobre la vida, en
forma oral, de generación en generación. Ya que la sabiduría bíblica se
asemeja en forma y no siempre en contenido a sus contrapartes no
israelitas. (Lasor, Hubbard, & Bush, 2004, p.520)
B. LA LITERATURA BÍBLICA SAPIENCIAL
La literatura bíblica sapiencial es la contribución de Israel a ese vasto cuerpo
de dichos orales y escritos que hacía observaciones sabías acerca de la vida,
y las plasmaba en reglas memorables para el éxito y la felicidad.
La mayoría de la literatura sapiencial fue escrita en el periodo de la
monarquía unida (1051-931 a. C.), conocido como la “Edad de oro de la
literatura de Israel”. A excepción del libro de Job (2000-1800 a. C.
aproximadamente)
El origen de la literatura sapiencial es divino, proviene de Dios, y se
manifiesta por medio de mandamientos, consejos y exhortación, y se aplica
principalmente a la conducta, al comportamiento, a la interrelación
personal, familiar y social. El corazón de estas enseñanzas y la esencia de
esta literatura es presentar el arte y las formas de vivir en rectitud, justicia
y prudencia.
El gran valor de los libros sapienciales radica en el modo en que exponen
los aspectos prácticos de la piedad aun en cuestiones que pudieran parecer
triviales, pero que constituyen la trama constante de nuestra vida diaria.
Además, nos enseña que no debe haber dicotomía entre lo espiritual y lo
material, entre lo religioso y lo secular. (Martínez, 1984, p.342)
Esta literatura provee algo muy importante: luz para los que quieren andar
en el temor de Dios, con repetidos avisos en cuanto a los peligros del
mundo, y nos guía a vivir una vida más plena y abundante.
C. LA LITERATURA SAPIENCIAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La literatura sapiencial aparece en el Antiguo Testamento entrelazado con
la poesía, y juega un papel de gran importancia teológica y pedagógica a
través de sus contribuciones éticas, morales, espirituales y educativas.
(Pagan, 2012, p.437)
El movimiento de la “sabiduría” (jokmah) en su triple dimensión,
intelectual, moral y religiosa, influyó poderosamente en el pueblo de Israel.
La principal finalidad de la literatura sapiencial en Israel era orientar la vida
práctica en consonancia con la fe, aplicando a las mil y una situaciones de
la existencia humana las enseñanzas de la ley de Dios de modo que se
asegure una vida dichosa, digna de ser vivida. (Martínez, 1984, p.341)
D. EL PROPÓSITO DE LA LITERATURA SAPIENCIAL
El propósito de los dichos sapienciales es educativo (didáctico), su
contenido se concentra en temas de importancia para una vida
comunitaria exitosa, como decidir entre lo bueno y lo malo, establecer
relaciones, crecer en virtud en vez de en maldad, manejar la riqueza y el
poder, o tener misericordia de los pobres.
En el mundo antiguo, los adultos se valían comúnmente de los dichos
sapienciales para preparar a la generación más joven para ocupar las
posiciones de liderazgo en la sociedad y asumir la responsabilidad de estas.
Ejemplos:
“Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre,
y no desprecies la dirección de tu madre”
Proverbios 1:8
“palabras del rey Lemuel; la profecía con que le enseñó su madre”
Proverbios 31:1
“Venid, hijos, oídme; el temor de Jehová os enseñaré”
Salmos 34:11
Palabras del Predicador”
Eclesiastés 1:1
(Scott, 2011, p.26)

II. LIBROS SAPIENCIALES BÍBLICOS
A. LOS LIBROS SAPIENCIALES
● Proverbios: enseñanzas sobre la vida.
● Eclesiastés: enseñanza sobre la aleatoriedad de la vida.
● Job: enseñanza sobre el sufrimiento y recompensa del justo.
Estos libros revelan la extraordinaria capacidad pedagógica que tenían
estos escritores bíblicos, que en estilos poéticos transmitieron enseñanzas
extraordinarias por medio de proverbios, refranes, aforismos, alegorías,
etc.
B. LA LABOR PREPARATORIA DE LOS LIBROS SAPIENCIALES
1. El libro de Job
Explaya ampliamente el problema del sufrimiento del hombre que busca a
Dios, y sugiere que la solución se halla escondida en la infinita sabiduría de
Dios.
(Trenchard, 1972, p. 44)
2. El libro de Proverbios
Da principios e instrucciones valiosas para todas las áreas de la vida para
que podamos vivir de manera sabia en esta vida. (Sangoquiza, 2013, p. 224)
3. El libro de Eclesiastés
Examina la vida del hombre “debajo del sol”, resaltando la aleatoriedad de
la vida. Este libro aconseja que si el hombre no tiene una correcta relación
con Dios vivirá una vida vacía. “Vanidad de vanidades todo es vanidad” (Ecl
1:2b).
III. CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL

Entre las principales características de la literatura sapiencial están:
● Es Divina. Su fuente de enseñanza proviene de Dios. cuyo énfasis
central es
“el temor a Jehová” .
Job 12:13

Con Dios está la sabiduría y el poder;
Suyo es el consejo y la inteligencia.
Proverbios 1:7
El principio de la sabiduría es el temor de Jehová;
Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.
● Es universal. Se dirige al hombre en general, sin limitaciones étnicas o
religiosas, y sus escritos son verdades para todos los tiempos.
Proverbios 10:4
“La mano negligente empobrece;
Mas la mano de los diligentes enriquece”
Proverbios 15:17
“Mejor es la comida de legumbres donde hay amor,
que de buey engordado donde hay odio”
Estas verdades bíblicas son tan válidas para los creyentes como para los
inconversos. Son ciertas en toda cultura y contexto en el mundo en
cualquier momento de la historia. (Scott, 2011, p.24)
● Es práctica.
La sabiduría bíblica es esencialmente razón práctica, prudencia y previsión.
Así que podemos decir que la literatura sapiencial trata de la interpretación
de la vida y de cómo comportarse bien a fin de agradar a Dios y vivir felices.
(Hoff, 1998, p.16)
Esta practicidad se ve reflejado en el significado del vocablo hebreo
Jokmah, traducido “sabiduría”. Que es el conocimiento y capacidad
(habilidad) de tomar decisiones correctas en el momento oportuno.
(Strong & Vine)
Pr 10:1
El hijo sabio alegra al padre,
pero el hijo necio es tristeza de su madre.
Pr 13:16
Todo hombre prudente procede con sabiduría;
Mas el necio manifestará necedad.
Por tanto, La sabiduría puede definirse como “conocimiento y habilidad
puestos en buena práctica por medio de acciones sabias”.
● Es un medio para la revelación de los pensamientos de Dios.
Los sabios enseñaban a los israelitas cómo habían de andar por las sendas
de la vida, en vista de las complicaciones surgidas en el mundo a causa de
la presencia del mal, y tomando en cuenta lo que Dios había revelado de sí
mismo.
(Trenchard, 1972, p. 17)
Proverbios 4:5
Adquiere sabiduría, adquiere inteligencia;
No te olvides ni te apartes de las razones de mi boca;
No la dejes, y ella te guardará; Ámala, y te conservará.
● La personificación de la sabiduría
La sabiduría es personificada en Proverbios 8 como una mujer parada
junto a Dios al principio de la creación. Ella era la “que ordenaba a su lado”
(v. 30) quien fue producida y “engendrada” como la primera acción
creativa de Dios (vv. 22–26).
Los escritores de Proverbios tienen el cuidado de no igualar la sabiduría a
Dios, pues solo Dios es el Creador. Sin embargo, la sabiduría es la primera
obra de Dios y la norma a seguir para todo lo creado después.
Proverbios 8:12
Yo, la sabiduría, habito con la cordura,
Y hallo la ciencia de los consejos.
Proverbios 8:22
Jehová me poseía en el principio,
Ya de antiguo, antes de sus obras.
Proverbios 8:30
Con Él (Dios) estaba yo ordenándolo todo (Creación),
Y era su delicia de día en día,
Teniendo solaz delante de él en todo tiempo.
● Combina la revelación con la experiencia
En la sabiduría israelita, a diferencia de la de otros pueblos orientales, se
combina la revelación con el conocimiento adquirido por la experiencia
humana.

“Oíd, hijos, la enseñanza de un padre,
Y estad atentos, para que conozcáis cordura.
Porque os doy buena enseñanza; No desamparéis mi ley.
Porque yo también fui hijo de mi padre,
Delicado y único delante de mi madre.
Y él me enseñaba, y me decía:
Retenga tu corazón mis razones,
Guarda mis mandamientos, y vivirás”.
Proverbios 4:1-4
● Su perspectiva es eminentemente temporal.
La literatura sapiencial considera la vida como el significado fundamental
de la existencia humana. El objetivo de la mayor parte de la escritura
sapiencial es guiar a los lectores a vivir una vida más plena y abundante en
este mundo. Esto explica la ausencia de textos relativos a una vida
posterior a la muerte o al advenimiento del Mesías y su Reino.
IV. FORMAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL

La forma es la estructura, el método o el estilo usado para presentar los
conceptos sapienciales; y existen dos formas para presentar los conceptos
sapienciales como:
● La sabiduría proverbial
● La sabiduría contemplativa o especulativa
A. LA SABIDURÍA PROVERBIAL
Son dichos y sustanciosos que enuncian reglas para la felicidad y bienestar
personal, o condensan la sabiduría de la experiencia, o hacen
observaciones agudas acerca de la vida. ejemplo:
Proverbios 22:3
El avisado ve el mal y se esconde;
Mas los simples pasan y reciben el daño.
Desde tiempos inmemoriales, personas ingeniosas y sabias han utilizado la
sabiduría proverbial, para inventar dichos inteligentes acerca de la vida.
Estos hombres y mujeres sabios, la clase educada de las sociedades
antiguas, usaron estos dichos como clavos para colgar lecciones para sus
alumnos y como indicadores para aquellos que buscaban consejo y

dirección.
(Lasor, Hubbard, & Bush, 2004, p.521)
B. LA SABIDURÍA CONTEMPLATIVA O ESPECULATIVA
Consiste de escritos más extensos que muchas veces aparecen en forma
de narrativa, como monólogos, diálogo o ensayos, y presentan una
enseñanza básica de la existencia humana, tales como el sentido de la vida
y el problema del sufrimiento. Ejemplo:
¿No clama la sabiduría, y da su voz la inteligencia?
En las alturas junto al camino,
a las encrucijadas de las veredas se para.
Proverbios 8:1,2
Un ejemplo de sabiduría contemplativa es también el Proverbios 31, que
describe las características de una mujer virtuosa.
V. DESARROLLO Y ALCANCE DE LA SABIDURÍA BÍBLICA

En la Biblia se muestra el desarrollo del papel que desempeñaron los sabios,
siendo Salomón la figura principal en la sabiduría de Israel. Pero a través de
las Escrituras podemos notar que hubieron hombres sabios tanto antes de
Salomón como después de Él.
A. MANIFESTACIONES DE LA SABIDURÍA ANTES DE SALOMÓN
1. La Sabiduría de José. Gn. 37-50
La sabiduría del joven José sobrepasó la de los sabios egipcios.
Faraón, al recibir la interpretación de sus sueños y consejos de cómo
preparar su nación para el hambre venidera, le dijo a José.
Pues que Dios te ha hecho saber todo esto,
no hay entendido ni sabio como tú.
Génesis 41:40
2. Bezaleel y Aholiab. Éx. 31, 35,36
Los artesanos, Bezaleel y Aholiab, fueron llenos del Espíritu de Dios en
sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseños
y trabajar en los metales para la construcción del tabernáculo (Éxodo 31:
1-6).
y lo he llenado (Bezaleel) del Espíritu de Dios,
en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, (v.3)

Y he aquí que yo he puesto con él a Aholiab
hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan (v.6)
3. Ahitofel y Husai
Estos hombres sabios eran consejeros en la corte del rey David, y
aconsejaban al monarca. El consejo de Ahitofel era “como si consultase la
palabra de Dios”. (2 Sa. 16:23).
B. LA SABIDURÍA DE SALOMÓN
Salomón es la figura central en la tradición sapiencial de Israel. Él fue
personalmente responsable de promover la sabiduría en Israel, pues
escribió una gran cantidad de ella. (1Re 4:29,30,32)
Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes,
y anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar.
Era mayor la sabiduría de Salomón que la de todos los orientales,
y que toda la sabiduría de los egipcios…
Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco.
Entre los libros sapienciales que se asigna su autoría esta: Proverbios,
Eclesiastés, Cantar de los cantares y algunos salmos.
Fue durante el reinado de Salomón que la sabiduría de Israel floreció y llegó
a su apogeo. Salomón es considerado como el sabio más grande de Israel
en el Antiguo Testamento. (1Re 4:29-34)
Dios se apareció a Salomón en Gabaón y le dijo: pide lo que quieras que yo
te dé. El rey le pidió sabiduría para gobernar a su pueblo. 1Re. 3:5,9
Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo,
y para discernir entre lo bueno y lo malo;
porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?
Notemos que la sabiduría que pide Salomón a Dios es la que le ayudará a
“discernir entre lo bueno y lo malo”, que es una buena definición del tipo
normal de sabiduría entre los hebreos y orientales en general. (Trenchard,
1972, p.39).
C. EN EL TIEMPO DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En la época de Jeremías, el pueblo de Israel estimaba tanto a los hombres
sabios que los pusieron al lado del profeta y del sacerdote, como
mediadores de la verdad divina. En Jeremías 18:18 notamos:

La ley no faltará al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al
profeta.
Los sabios, juntamente con los profetas y sacerdotes, tenían mucho que
ver con moldear la cultura hebrea. Fue este movimiento el que produjo los
libros deuterocanónicos (apócrifos) de “Sabiduría” y “Eclesiástico”.
D. JESUCRISTO, “UNO MÁS SABIO QUE SALOMÓN”. Mt. 12:42
Nuestro Señor Jesucristo es la esencia de la sabiduría misma; Él usó el estilo
y forma sapiencial para comunicar sus mensajes. El Señor usó proverbios
(dichos breves y concisos) en los Evangelios, como por ejemplo, “porque
donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (Mateo
6:21), y “todos los que tomen espada, a espada perecerán” (26:52).
Robert Stein (Teólogo y maestro bíblico), ha hecho un estudio extenso de
los métodos de enseñanzas de Jesús y concluye:
La evidencia en los Evangelios de que Jesús enseñó como los sabios
es impresionante. Su abundante uso de proverbios, parábolas,
paradojas, metáforas y recursos semejantes atestigua el parecido
entre su estilo de enseñanza y el de otros hombres sabios. (Scott,
2011, p.23)
Por tanto, nuestro Señor Jesucristo no solo es nuestro salvador, sino uno
más sabio que Salomón. Mt 12:42
La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la
condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría
de Salomón,
y he aquí más que Salomón en este lugar.
Diccionario Strong en español.
Diccionario Expositivo de las palabras del A.T. W.E.Vine.
Martínez, J.M. (1984). Hermenéutica Bíblica. Terrassa. Barcelona. Editorial
CLIE.
LaSor, W. S., Hubbard, D. A., & Bush, F. W. (2004). Panorama del Antiguo
Testamento. Grand Rapids MI: Libros Desafíos .

Pagán, S. (2012). Introducción a la Biblia Hebrea. Terrassa. Barcelona.
Editorial CLIE.
University.
Espiritual (Logos)
Trenchard, E. (1972). Introducción a los libros de la Sabiduría y una
exposición del libro de Job. Madrid: Editorial Literatura Bíblica.

Lección 3
EL LIBRO
DE JOB
Texto: Job 1:20-22

Contenido
I. Introducción al libro de Job
II. Contenido del libro de Job
III. Teología del libro de Job
LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 28

I. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE JOB
El libro de Job es considerado “la obra maestra literaria del movimiento de
Sabiduría”. Escrito en hebreo clásico y en estilo elevado. Eruditos de todas
las edades y de muchas culturas han alabado el contenido de esta obra.
• Lutero dijo: “Job es magnífico, sublime, como no hay otro libro en el
Antiguo Testamento”.
• Thomas Carlyle, historiador inglés, lo describe como “uno de los más
grandes libros que jamás se haya escrito. Es la primera y más antigua
discusión del problema que nunca termina: el problema del destino
del hombre y el trato de Dios con él sobre la tierra”.
• El poeta y dramaturgo Inglés Alfred Tennyson lo llamó “el poema más
grande de los tiempos antiguos y modernos”. (Scott, 2011)
En otras palabras, el libro de Job es único debido a su profundidad y rigor
en el tratamiento del tema del sufrimiento humano y la teodicea (la justicia
de Dios y por qué sufren los inocentes), pero vemos que al final Dios
bendice mucho más a los que confían en Él, siempre.
A. NATURALEZA DEL LIBRO
El libro de Job es el decimoctavo libro del Antiguo Testamento y en la Biblia
hebrea es el tercer libro en el grupo de los Escritos después de Proverbios.
Este libro es además el primero de cinco libros de poesía del A. T.; el primero
tanto en orden canónico como histórico, y forma parte de la literatura
llamada sapiencial.
Este libro es considerado el más antiguo de los libros de Biblia, ya que se
menciona sobre el diluvio (Job 22:15,16), y se ve que en sus tiempos existían
todavía los dinosaurios, pues Dios habla de ellos en los capítulos 40 y 41:
“Behemot” y “Leviatán”.
El libro de Job es considerado el poema más largo del Antiguo Testamento.
Es una combinación de prosa y poesía y usa tanto el diálogo como el
monólogo.
(Benware, 1994, p.150)
El libro describe el problema del sufrimiento inmerecido que los justos
llevan en esta vida, y relata la experiencia de un individuo justo (Job) que
enfrentó numerosas situaciones trágicas en su vida y que a pesar de todo
perseveró en su fe en Dios. (Global, 2011, p.123).
B. TÍTULO, AUTOR Y FECHA

El libro lleva como título el nombre de su personaje principal: Job, en hebreo
se escribe lyyob que traducido al griego es Job y significa ‘El que se vuelve a
Dios’. (Sangoquiza, 2013, p.227)
El autor es desconocido. Algunos creían que Moisés fue el autor, pero no
hay evidencia sólida de tal cosa. Ni siquiera en los círculos rabínicos se
puede dar algún indicio acerca de quién es el autor de esta obra.
La fecha de cuándo se escribió el libro de Job no se conoce, pero sí se
reconoce los acontecimientos históricos del libro como, por ejemplo: Que
Job vivió en el periodo patriarcal (2100 - 1800 a. C.), y esto debido a las
siguientes razones:
• El estilo de vida patriarcal. Job actúa como sacerdote de su familia, lo
que era un papel normal en los tiempos patriarcales (Job 1:5)
• La riqueza de Job, como la de Abraham, era medida por sus animales
(1:3; 42:12).
• Una vida tan extensa como la de Job (aproximadamente doscientos
años) era común en los días de Abraham, que vivió 175 años (Génesis
25:7).
• El uso del antiguo nombre patriarcal para Dios (El Shaddai, “el
Omnipotente”, que se usa 31 veces)
• La ausencia de cualquier mención a la ley de Moisés ni a otra historia
de los israelitas. (Wilmington, 2001, p.323)
• La moneda común que se menciona es la kesita (42:11), lo cual
también indica el periodo de los patriarcas (Gn 33:19). (Beneditk,
2002, p.10)
C. TEMA Y PROPÓSITO
El tema del libro de Job es el siguiente:
¿Por qué permite Dios los sufrimientos al justo?
El libro de Job puede sugerir algunas respuestas a esta interrogante,
dándonos una solución espiritual, que es la total soberanía de Dios. Estas
experiencias han dado ocasión a un espléndido poema dramático en la
Biblia. (Ventura, 1985, p.603)
El propósito del libro es:
• Hacer frente a la cuestión del sufrimiento de las personas justas.
• Refutar la teoría según la cual el sufrimiento sería una señal de la ira
de Dios y tendría siempre como causa el pecado de aquel que sufre.
• Demostrar la soberanía de Dios en medio del sufrimiento.
D. ESTRUCTURA DEL LIBRO
El libro de Job contiene 42 capítulos, 1070 versículos, y 16 142 palabras
aproximadamente. Y está dividido de la siguiente manera:
• El prólogo (1:1 - 2:13)
• Tres ciclos de discurso y réplicas entre Job y sus amigos. (3-26)
• El soliloquio de Job. (27-31)
• El discurso de Eliú. (32-37)
• Discursos de Dios contra Job. (38-42:1-6)
• El epílogo (42:7-17)
E. JOB
Job es el personaje principal del libro que lleva su nombre. Él es una persona
real. Tanto Ezequiel (14:14, 20) como Santiago (5:10-11) consideraron a Job
como un personaje histórico.
El profeta Ezequiel menciona a Job junto a grandes personajes de la historia
Bíblica como a Noé y Daniel. Mientras que Santiago lo menciona como un
hombre paciente.
La versión griega del Antiguo Testamento, llamada la Septuaginta, identifica
a Job con Jobab, el segundo rey de Edom (Gn. 36:33). (Wilmington, 1984,
p.82)
Job era un hombre “perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”.
El típico hebreo que las bendiciones de la vida eran para él al máximo: la
riqueza, el honor, la salud y la familia.
Él estaba casado y tuvo 20 hijos; 10 murieron en medio de sus pruebas, y
luego Dios en la restauración le dio 10 más. (Job 42:12-15)
La Biblia nos dice que Job era “varón más grande que todos los orientales”
(Job 1:3). Él era un rico terrateniente y piadoso que vivió en tiempos de los
patriarcas en la tierra de Uz, en la frontera de Idumea, al norte de Arabia.
Job debía tener cerca de 200 años cuando murió, pues vivió 140 años
después de su enfermedad y sufrimientos (Job 42:16). Estos largos años de
vida fueron la última característica de los tiempos patriarcales. (Kerr, 2004,
p.62)
II. CONTENIDO DEL LIBRO DE JOB

A. EL PRÓLOGO (1,2)

1. El carácter, familia, riqueza, y fe de Job. (1:1-5). La escena en la tierra
a) El carácter de Job. Job era un hombre perfecto y recto (carácter moral),
temeroso de Dios y apartado del mal. (1:1)
b) La Familia de Job. Él estaba casado y tenía siete hijos y tres hijas. (1:2;
2:9)
c) La riqueza de Job. Job era un hombre sumamente rico y poseía: (1:2)
• 7000 ovejas,
• 3000 camellos,
• 500 yuntas de bueyes,
• 500 asnas,
• y muchos criados.
d) La fe de Job. Él era un creyente devoto a Dios, su función sacerdotal
en interceder a Dios por su familia era propio de los patriarcas. (1:5)
2. La corte celestial y las pruebas de Job. (1:6-2:13). La escena en el cielo
y luego en la tierra
a) La corte celestial. La escena en el cielo. (1:6-12)
En la corte celestial se presentan los hijos de Dios (ángeles), y Satanás
(adversario y acusador), ante Dios.
El Señor testifica a Satanás sobre el servicio y la integridad de Job a Dios. El
enemigo responde a Dios, que Job servía a Dios por dos razones: porque
Dios le había dado muchas riquezas y que gozaba de buena salud. Pero si Él
le quitaba estas cosas, Job lo maldecirá. Dios permite al enemigo probar a
Job, pero lo limita a no hacerle ningún daño físico. (1:12)
b) La primera prueba de Job. (1:13-22)
Todo sucedió en un solo día. Job por una obra del diablo pierde sus riquezas
y a sus hijos. Esta primera prueba es externa en la vida de Job.
• Los sabeos asaltaron y robaron los bueyes y ovejas de Job. (1:14,15)
• Fuego del cielo cayó y calcinó a las ovejas y los pastores. (1:16)
• Tres bandas de saqueadores caldeos robaron los camellos de Job.
(1:17)
• Un fuerte viento derribó la casa donde estaban reunidos los hijos de
Job y murieron. (1:18,19)
La respuesta de Job ante estas pruebas y desastres sucesivos. (1:20-22)

“Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá.
Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito.
En todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno”.
c) La segunda prueba de Job. (2:1-8)
Esta prueba empieza en el cielo, en la corte celestial, el enemigo se
presenta ante Dios por segunda vez. Dios vuelve a dar testimonio de Job,
el enemigo le dice que es porque no ha tocado su cuerpo. (2:1-5)
Dios da permiso al enemigo de tocar el cuerpo de Job, quien lo enferma
con una sarna maligna, una terrible enfermedad en su piel, que lo llenó de
llaga y de dolores. Esta prueba tiene que ver con el ser de Job. (2:1-8)
d) La reacción de la mujer de Job y la respuesta de él. (2:9,10)
A causa de todas estas desgracias, la mujer de Job arrebata contra él, y le
dice que renuncie a su integridad, maldiga a Dios y que se muera. A lo que
Job responde:
“Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado.
¿Qué? ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?
En todo esto no pecó Job con sus labios”.
e) La llegada de los amigos de Job. (2:11-13)
Los amigos de Job (Elifaz, Bildad y Zofar), al enterarse de la situación de Job,
vinieron para condolerse de él, y consolarlo. Estos amigos procedían de
ciudades en la región idumea y árabe.
Los amigos, al ver a Job, lloraron a gritos al ver su pobre condición, y
permanecieron siete días en silencio absoluto.
• Elifaz Temanita. Descendiente de Esaú (Gn. 36:9). Teman era otro hijo
de Edom (Gn. 36:11), y era el nombre de una ciudad edomita. (Jer. 49:7).
Elifaz era el más viejo y sabio de los amigos de Job.
• Bildad Suhita. Descendiente de Sua, el hijo de Abraham con su otra
mujer, Cetura (Gn. 25:2). El nombre Bildad es conocido en textos de la
antigua ciudad Nuzi, ciudad situada en el curso superior del río Tigris.
• Zofar Naamatita. Zofar significa “el que gorjea” (hacer quiebros con la
voz en la garganta), era de la tierra de Naamah (ciudad en la llanura de
Judá). (Beneditk, 2002, p.42)
B. TRES CICLOS DE DISCURSO Y RÉPLICAS ENTRE JOB Y SUS AMIGOS. (3-
26)

El lamento de Job. Es el primer discurso de Job. (3:1–26).
Job habló primero. Aunque no maldijo a Dios, maldice tres veces su
existencia:
• Maldice el día en que nació. (3:1-10)
• Maldice el hecho de haber sido preservado después de nacer (3:11-19)
• Maldice el hecho de tener que seguir viviendo (3:20-26)
Job llegó a maldecir el día de su nacimiento, harto de los sufrimientos que
le llevaban a la desesperación, pero jamás renunció a su “integridad”, o sea,
a su reconocimiento de Dios y de sus derechos soberanos sobre los
hombres.
(Trenchard, 1972, p.62)
1. Primer Ciclo de Discurso y Réplicas (4-14)
a) Elifaz contra Job. (4-5)
Era el más viejo y portavoz de los amigos de Job. La base de su argumento
es la experiencia. Él afirma que Job sufría a causa de sus pecados (4:7,8), y
decía que los malos sufren, y no los justos (la doctrina de la retribución).
La respuesta de Job: Segundo discurso (6-7)
Señala que no comprenden su dolor, y que el argumento de Elifaz no es
aplicable a él (6.1-7). Tanta es su aflicción que desea morir (6:8-13), al
tiempo que les hace un reproche a sus amigos, (6:14-30).
Luego Job reflexiona sobre la miseria de la vida (7:1-7), trae dos preguntas
a colación: ¿Por qué trata Dios conmigo de esta manera? ¿Por qué no
perdona? (7:8-21).
b) Bildad contra Job. (8)
Este amigo es más severo que Elifaz. Él basa su argumento en la tradición
(Job 8:8; 18:5–20), y dice que Dios es justo, y que bendice al justo y castiga
al malo. Apremia a Job para que se arrepienta y se vuelva a Dios (8:5,6)
La respuesta de Job. Tercer discurso (9,10)
Job contesta que un hombre inocente no puede enfrentarse al Dios
omnipotente ni comunicarse con Él para hacerle cambiar de opinión; Dios
trata igual a justos y a malos. Lo único que él puede hacer es suplicar a Dios
y procurar conocer la razón de sus aflicciones.
c) Zofar contra Job. (11)

Declaró que Job sufría por su pecado. (11:4-6). La base de su argumento es
la dogmática. Él proclamó que todos los alegatos de Job acerca de su
inocencia carecen de todo valor ante Dios. Job debe arrepentirse y volverse
a Dios (11:13-15); así volverá a tener paz y prosperidad.
La respuesta de Job. Cuarto discurso (12-14)
Job no admitió culpa porque conoce que la sabiduría y el poder de Dios
mejor que ellos; nadie, ni siquiera Dios, puede convencerle de su pecado.
Y espera de Dios su liberación. (14:14)
2. Segundo ciclo de discursos y réplicas (15-21)
a) Elifaz contra Job. (15)
Elifaz estaba seguro de la culpabilidad de Job, con su engreimiento y
orgullo, e hizo una descripción de los malvados y el fin de ellos.
La respuesta de Job. Quinto discurso (16,17)
Rechaza los argumentos de sus amigos, y se molesta con ellos llamándoles
“consoladores molestos” (16:2), por no mostrar empatía ante su dolor y
sufrimiento.
Reprochó duramente a Job, y trató de asustarlo con la descripción de la
condena que les aguarda a los malos: una enfermedad fatal, la muerte, la
extinción de su raza y su nombre, y el horror que causa su destino.
La respuesta de Job. Sexto discurso (19)
Rechaza el argumento de Bildad, se queja de la injusticia de sus amigos, y
en medio del dolor él hace la gran declaración de que su inocencia será
demostrada al final de todo de acuerdo con su firme convicción.
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo” (19:25).
c) Zofar contra Job. (20)
Desafía el derecho de Job de reprender a sus amigos, y al igual que ellos,
da una lista de los pecados de los malvados y de los juicios que caen sobre
ellos, ratifica que el sufrimiento de Job era el juicio de Dios por su pecado.
La respuesta de Job. Séptimo discurso (21)
Refuta la idea de Zofar de que los malos nunca tendrán riquezas y felicidad,
diciendo que en el mundo real el malvado sí prospera, y que Dios hace lo
que le place con los individuos. (21:22-25)
3. Tercer ciclo de discursos y réplicas. (22-26)
a) Elifaz contra Job. (22)
Elifaz llega a la conclusión de que Job era un gran pecador y lo acusa de
diversos pecados entre los cuales están:
• Que había engañado a los pobres (22:6)
• Que había retenido el pan a los hambrientos (22:7)
• Que había maltratado a las viudas y a los huérfanos (22:9)
La respuesta de Job. Octavo discurso (23-24)
Rechaza estas acusaciones falsas y señala que, si se encontrara con Dios, él
presentaría su defensa y sería vindicado.
Acusó a Job de soberbio debido a que estaba proclamando que su
sufrimiento no era resultado del pecado. (25:4)
La respuesta de Job. Noveno discurso (26)
En forma sarcástica rechazó la argumentación de Bildad (v.1-4), y por
propio conocimiento y sentimiento íntimo, describe la grandeza de Dios.
(v.5-14)
C. EL SOLILOQUIO DE JOB. (27-31)
Los diálogos intensos con sus amigos culminan con un extraordinario
soliloquio de Job, en el cual proclama una vez más y con más vehemencia
su inocencia.
• Job hace un voto de servir a Dios a pesar del sufrimiento. (27)
• Job a través de un himno exalta la sabiduría y el entendimiento. (28)
• Job habla de sus bendiciones pasadas. (29)
• Job habla de su angustia. (30)
• Job declara su inocencia. (31)
D. EL DISCURSO DE ELIÚ. (32-37)
Eliú es el más joven de los amigos de Job. Su nombre significa “Dios es él”.
Él entra al debate y a través de cuatro discursos habla a Job y sus tres
amigos:
1. Primer discurso: Él afirma que Dios no tiene que rendirle cuentas al
hombre de sus acciones y que sus juicios no son pervertidos. (32-33)

2. Segundo discurso: Eliú dice que Job se ha rebelado y lo acusa de
orgulloso. (34)
3. Tercer discurso: Eliú le recuerda a Job la justicia de Dios. (35)
4. Cuarto discurso: Eliú le enseña a Job que el sufrimiento tiene un
propósito divino, que no es siempre conocido por el creyente, y le
recuerda la bendición de oír la voz de Dios, y confiar en su el poder. (36-
37)
E. DISCURSOS DE DIOS A JOB. (38-42:6)
En una teofanía (aparición de Dios) a Job, desde un torbellino, Jehová
responde en dos discursos a los argumentos de todos los protagonistas.
(Hoff, 1998, p.56)
Dios responde con una serie concatenada de preguntas retóricas (60
preguntas) que tienen la intención de poner de relieve el poder divino y la
pequeñez humana.
La finalidad es destacar la sabiduría y la omnipotencia de Dios. Las imágenes
son poderosas y gráficas: Lo insondable de la naturaleza y las actividades de
los animales. (Pagan, 2012, p.497)
1. Primer discurso. (38-39)
Dios preguntó a Job acerca de la creación del mundo: ¿Dónde estaba Job
cuando Dios fundó la tierra? Dios creó y controla el universo, el mundo y la
naturaleza. ¿Puede Job encontrar defectos en Dios? No, él guarda silencio
en la presencia de Dios (40:1–5).
2. Segundo discurso. (40-41)
Dios le recordó a Job sobre el behemot y el leviatán, animales feroces. Si
Job puede subyugarlas, entonces sería capaz de dominar a las fuerzas del
universo. Y, si no, ¿cómo puede Job contender con Dios?, ¿se atreve Job a
poner en tela de juicio la justicia de Dios a fin de justificarse a sí mismo
(40:8)?
3. El arrepentimiento y confesión de Job. (42:1-6)
Dios mueve a Job a arrepentirse de cualquier idea de que Dios sea injusto y
que obra mal. Dios convence a Job de su auto-justificación. Con eso Job se
doblega, porque Dios ha tocado en su conciencia, confiesa ser un ignorante
y atrevido que hablaba, y nada entendía.

Job, arrepentido en polvo y ceniza, mantiene su confianza en Dios,
admitiendo que estaba equivocado aun cuando no haya logrado descifrar
el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente.
Al final de la abrumadora muestra de la sabiduría de Dios, Job cae sobre su
rostro y le dice:
“De oídas había oído de ti, pero ahora mis ojos te ven
y me arrepiento en polvo y ceniza”. (42:5,6).
F. EL EPÍLOGO. (42:7-17)
1. La equivocación y rectificación de los amigos de Job. (42:7-9)
Dios amonestó a los amigos de Job, de que estaban equivocados en cuanto
a sus suposiciones, argumentos y conclusiones imperfectas acerca de Job, y
les exigió arrepentirse, y hacer holocaustos. Ellos obedecieron, y Job oró
por ellos.
2. La renovada prosperidad de Job. (42:10-17)
a) La bendición espiritual. (v.10)
Dios quitó la aflicción de Job, y restauró su salud. Pero además lo renovó
espiritualmente cuando lo honró como sacerdote ante sus amigos. Job
ofreció sacrificios (holocaustos) e intercedió a favor de ellos ante Dios.
b) La bendición material. (v.10-12)
Dios aumentó al doble todas las cosas que habían sido de Job. Pero además
muchos parientes y amigos le dieron dinero y oro, ahora tenía:
• 14000 ovejas
• 6000 camellos
• 1000 yuntas de bueyes
• 1000 asnas
c) La bendición familiar. (v.13-15)
Dios restauró la familia de Job, al darle otra vez siete hijos y tres hijas
(Jemina, Cesia, Keren-hapuc), que eran mujeres hermosas.
d) La bendición de una vida de muchos años. (v.16-17)
Job, después de su prueba, vivió 140 años más, donde gozó una vida de
prosperidad material, salud, felicidad y larga vida. Además, pudo gozar a sus
nietos y bisnietos.

III. TEOLOGÍA DEL LIBRO DE JOB
A. LA TEOLOGÍA EN EL LIBRO DE JOB
1. La Teodicea
La Teodicea (Justificación de Dios) es la palabra teológica usada para
explicar y demostrar, la omnipotencia de Dios, sus atributos y la existencia
del mal.
Hay gente que se pregunta: Si Dios es todopoderoso y perfectamente
bueno, ¿cómo es posible explicar la existencia del mal y del sufrimiento del
inocente en el mundo que Él ha creado?
El libro de Job no responde al problema del mal, pero hace frente a la
cuestión del sufrimiento de las personas justas. Y aunque no se da una
solución intelectual. Se da una solución espiritual que es la total soberanía
de Dios.
2. La soberanía de Dios
La soberanía es la cualidad de Dios que denota su libertad de cualquier tipo
de restricción exterior.
Dios es libre para actuar como él quiere, sin limitaciones. Pero él solo actúa
en conformidad con su carácter, lo que significa que sus acciones no son
arbitrarias sino confiables y siempre para el bien de su pueblo. (Deiros,
2016, Diccionario)
Cuando Job se encontró con Dios, no demandó respuestas, sino que se
sometió humildemente a su Dios soberano reconociendo de una manera
renovada la relación Creador-criatura.
3. El deseo de un mediador y redentor
Job en medio del sufrimiento y la frustración reconoce la necesidad de un
mediador poderoso, alguien que se pare ante Dios e interceda a favor de
él. (Job 9:32-35)
Él sugiere la posibilidad de un árbitro que logre que Dios se aplaque por un
tiempo para que pueda presentar delante de Él su caso.
Job espera que este intercesor venga del cielo y defienda su inocencia
como intercedería un amigo por su prójimo. (Job 16:18–22)
En Job 19:23–27, él espera un redentor poderoso que venga a socorrerlo de
la situación en la que se encuentra, y si aún muriese, Job cree que este
redentor poderoso lo volvería a la vida y así podría ver a Dios. (Job 19:25,26)
B. EL MENSAJE TEOLÓGICO
1. El sufrimiento no es siempre un castigo por el pecado.
2. Jesucristo fue el hombre más justo del mundo, y el mayor que sufrió
en el mundo. Justos sufren, y no es a causa de algún pecado que
cometieron.
3. La justicia no siempre se expresa en las vidas individuales, porque los
malos gozan de la prosperidad, muere en edad avanzada, y reciben
honores después de la muerte, y los justos sufren la desgracia, y mueren
jóvenes en situación de pobreza.
4. El grito de Job por un mediador anuncia la obra del Mesías como un solo
mediador entre Dios y el hombre.
5. En la gracia y misericordia de Dios está la preservación final de los
santos.
6. El sufrimiento de los justos nos conduce a la más rica, y más
completa, madurez en la fe en Dios.
7. Finalmente triunfa la justicia sobre la maldad. Job venció a Satanás.
8. El sufrimiento no debe producir un espíritu de rebelión, sino una fe
fuerte en Dios.
9. Dios limita Satanás (Job 1:11-12), y este no puede derrotar a la persona
que confía en Dios.
10.Dios usa a los asaltos del mal de Satanás para bendecir al siervo fiel de
Dios.
11.El sufrimiento no debe producir un espíritu de rebelión, sino un
aumento de la fe. “Sabemos, además, que a los que aman a Dios, todas
las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito
son llamados” (Ro 8:28).
Benedikt, P. (2002). El libro de Job. Christliche Verlagsgesellschaft,
Dillenburg

Deiros, P. A. (2006). Prefacio a la Edición Electrónica. En Diccionario
Hispano-americano de la misión (Nueva edicion revisada).
Bellingham, WA:
Global University. (2011). Estudio del Antiguo Testamento. Springfield,
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Kerr, F.W. (2004). Compendio Bíblico Portavoz de Bolsillo. Grand Rapids.
Michigan. USA. Editorial Portavoz.
LaSor, W. S., Hubbard, D. A., & Bush, F. W. (2004). Panorama del Antiguo
Testamento. Grand Rapids MI: Libros Desafíos.
Editorial CLIE.
Sangoquiza, J. (2013). Panorama del Antiguo Testamento (p. 227).
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Trenchard, E. (1972). Introducción a los libros de la Sabiduría y una
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Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario bíblico ilustrado. TERRASSA.
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Willmington. H.L. (1984). Auxiliar Bíblico Portavoz. Gran Rapids, Michigan,
USA. Editorial Portavoz.
Wilmington, H.L. (2001). Compendio Manual Portavoz. Grand Rapids,

Lección 4
EL LIBRO DE
SALMOS - PARTE I
Texto: Salmos 1:1-3

Contenido
I. Introducción al libro de los Salmos
II. Clasificación de los Salmos
III. Características generales de los Salmos
IV. Terminología en los Salmos
LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 42

I. INTRODUCCIÓN AL LIBROS DE LOS SALMOS
Ninguna colección de poemas ha ejercido tanta influencia en la historia de
la civilización occidental como el libro de los Salmos. Estos poemas bíblicos,
que a la vez son oraciones y plegarias ante Dios, revelan lo más profundo
de los sentimientos humanos con los cuales las personas se identifican con
facilidad.
La dimensión religiosa y profundamente espiritual de estas oraciones pone
de manifiesto la extensa gama de experiencias espirituales que le dan
sentido de orientación y pertinencia a la vida misma. (Pagan, 2012, p.445)
Este libro es el himnario universal de la humanidad. Podría ser llamado “Los
suspiros, lamentos y cantos del corazón humano”.
Hombres de Dios han dado testimonio de la importancia del libro de los
Salmos:
• Martín Lutero llamó al salterio una “Biblia en miniatura”.
• Campbell Morgan dijo: “Es imposible pensar en las circunstancias
humanas que no encuentran su expresión en este libro. Es
intensamente humano. La cosa más profunda es que es una colección
de canciones en las que las experiencias humanas son llevadas a la
presencia de Dios. Ellos muestran cómo el hombre se siente y piensa
y habla y actúa cuando es consciente de Dios”.
El libro de los Salmos fue el himnario del pueblo judío, y es el manual de
oración y de alabanza de la iglesia cristiana.
Tanto creyentes judíos y cristianos han hecho de los salmos los textos más
leídos de la Biblia Hebraica.
El libro de los Salmos es el décimo noveno libro del Antiguo Testamento. En
la Biblia hebrea ocupa el primer lugar del grupo de los Escritos.
Los Salmos son una colección de poemas sagrados en hebreo (150 Salmos),
para uso en la adoración de Dios. Se inspiran en las respuestas del corazón
humano a la revelación de Dios de sí mismo en la ley, la historia y la profecía.
Esta colección de salmos fue la oración inspirada y el libro de alabanza de
la nación de Israel en su adoración en el templo. Hoy día los judíos usan los
salmos en la sinagoga.
Los cristianos del Nuevo Testamento los cantaron (Colosenses 3:16 y
Santiago 5:13), y todas las denominaciones del cristianismo los usan hoy
día. Son amados porque hablan de todo lo que nosotros sentimos durante
esta vida. (Stringfellow, 1998, p.107)
B. TÍTULO DEL LIBRO
El título en hebreo para los Salmos es Sefer Tehellim, que significa ‘Libro de
Alabanza’.
Las palabras castellanas salmos y salterio se derivan del latín psalmi y
psalterium, que a su vez provienen del griego psalmoi y psalterion.
El griego psalmoi se refería originalmente a un poema para ser cantado al
son de un instrumento de cuerdas, y significa ‘cantos con acompañamiento
musical’.
Por su parte, psalterion se refería originalmente al instrumento musical (Dn.
3:5), aunque con el tiempo llegó a significar ‘colección de cánticos’.
(Pagan, 2012, p.446)
En el Nuevo Testamento se hace referencia a los Salmos como biblos
psalmon (Lc. 20.42; Hch. 1.20), o simplemente como psalmoi (Lc. 24:44).
C. LOS AUTORES DEL LIBRO
Los salmos fueron escritos por diversos autores, entre los más destacados
están el rey David, llamado “el dulce cantor de Israel” (2 Samuel 23:1), y el
levita Asaf, uno de los músicos de la corte de David.
Las dos terceras partes de los Salmos tienen autores conocidos, y el tercio
restante son anónimos. Cada encabezamiento de cada libro de los Salmos
registra el nombre de su autor. De ese modo, existen:
• 73 salmos son atribuidos a David. 1, 2, 23, 51, entre otros.
• 12 salmos a Asaf, músico. 50, 73-83.
• 11 salmos a los hijos de Coré, levitas que oficiaban en el templo en
días de David. 42, 44-49; 84-85;87.
• 2 Salmos al rey Salomón. 72, 127.
• 1 Salmo a Etam, quizá músico en tiempos de David. 89
• 1 Salmo a Moisés. 90
• 1 Salmo a Hermán. 88
• 49 salmos llamados “huérfanos” (Salmos sin indicación de autor)
D. FECHA
Los salmos fueron escritos a lo largo de un periodo de unos 1000 años,
desde la época de Moisés (el Salmo 90, escrito alrededor del 1500 a. C.)

hasta la época del regreso de Israel del exilio de Babilonia (los Salmos 126,
137, 147, 150, escritos a. 500 a.C.).
La inmensa mayoría de los salmos fueron escritos en el periodo de cien años
entre 1030 y 930 a. C., la edad de oro de la literatura hebrea, en el periodo
de la Monarquía unida de Israel. (Willmington, 2001, p.338)
• El salmo 90 sería el más antiguo en el tiempo de Moisés 1405 a. C.
• Los salmos davídicos fueron compuestos entre los años 1020 y 975 a.
C.
• Los salmos de Asaf fueron compuestos al mismo tiempo de David.
• Los salmos de Salomón fueron compuestos en 950 a. C.
• Los salmos desde Coré hasta los Ezraíta son también preexílicos.
Solamente 126 al 137 son postexílicos, pero ninguno de ellos fue
compuesto después del año 500 a. C.
Con la excepción de Salomón y Moisés, todos estos autores adicionales
fueron sacerdotes o levitas quienes eran responsables de proveer música
para la adoración del santuario durante el reinado de David. (Sangoquiza,
2013, p.239)
E. PROPÓSITO DEL LIBRO
• Mostrar los cánticos, poemas, y oraciones nacidas de la experiencia
espiritual de una comunidad que adora.
• Revelar los elementos de respuestas personales de parte del
creyente hacia la bondad y la gracia de Dios.
• Registra las emociones interiores de desaliento y de ansiedad del
propio salmista o del agradecido gozo ante la oposición de los
enemigos de Dios y por las diversas providencias de Él. (Sangoquiza,
2013, p.241)
II. CLASIFICACIÓN DE LOS SALMOS

Los Salmos se clasifican en las siguientes categorías o géneros:
• Los himnos o cantos de alabanzas.
• Salmos de lamentación y súplicas.
• Salmos de gratitud.
• Salmos imprecatorios.
• Salmos graduales o de peregrinación.
• Salmos sapienciales o didácticos.
• Salmos históricos.
• Salmos alfabéticos o acrósticos.
• Salmos mesiánicos.
A. LOS HIMNOS O CANTOS DE ALABANZAS
A este grupo pertenecen los Salmos 8, 19,29,33, 46-48,76,84,87,93,96-
100,103-106,113,114,117,122,135,136, 145-150.
Los himnos en el Salterio son cánticos de alabanzas exuberantes en los que
Dios es el único sujeto de la adoración.
El propósito básico de estos salmos es adorar y alabar al Señor; la finalidad
primordial es manifestar el regocijo por la bondad divina; y el carácter
fundamental es ensalzar la grandeza y el poder de Dios, manifestados en
las obras de la creación y en la historia de Israel, desde su comienzo como
nación. (Pagan, 2012, p.468)
En este conjunto de Salmos se destacan dos grupos particulares:
1. Los cánticos de Sion, que se refieren a la ciudad santa que es morada
del Altísimo y meta de las peregrinaciones. (Sal 46; 48; 76; 87; 122)
2. Los salmos del reino de Dios, que aclaman al Dios de Israel como Rey
universal (Sal 47; 93; 96-99). Algunos de ellos anuncian la futura
renovación universal, o sea, la era mesiánica. (Hoff, 1998, p.72)
B. SALMOS DE LAMENTACIÓN Y SÚPLICAS
Estos salmos no cantan las glorias de Jehová sino consisten en invocaciones,
súplicas y lamentaciones que se dirigen a Él. Son poemas que evocan clamor
a Dios pidiendo ayuda por liberación de alguna aflicción en que se
encuentra el salmista o su nación.
Estos salmos se dividen en dos categorías individuales y colectivos:
1. Las súplicas individuales, que expresan el clamor de los pobres, los
enfermos, los perseguidos y los oprimidos. Piden la intervención
salvadora de Dios. La causa del justo es la causa del Señor, por eso le
imploran que sean castigados sus opresores. Algunos salmistas
reconocen que sus calamidades son castigos por sus pecados y los
confiesan a Dios pidiendo misericordia (Salmos 3-6; 9-10; 22; 42-43; 51;
54-57; 69-71).
2. Las súplicas colectivas, nacionales o de toda la comunidad son oraciones
que “surgen con motivo de una angustia colectiva del pueblo: una
derrota, una mala cosecha, una invasión de langostas (Salmos 12; 44;
60; 74; 79-80; 85; 106; 123; 129; 137). Se pide la liberación divina y
restauración del pueblo. El Salmo 85 es una confesión general de los
pecados de la nación; expresa los sentimientos de los repatriados”.
(Hoff, 1998, p.73)
C. SALMOS DE GRATITUD
Las alabanzas y gratitud a Dios se encuentran en diversos tipos de salmos.
Estos salmos presentan una expresión de gratitud a Dios por su
intervención extraordinaria en medio de la calamidad (Sal 34). (Pagan,
2012, p.467)
En la mente del salmista, Dios tiene la capacidad y el deseo de escuchar su
clamor, y cuando recibe la respuesta divina, expresa entonces su gratitud.
Esto salmos son de doble índole, individuales y colectivos:
1. En los colectivos el pueblo agradece a Dios por la liberación de un
peligro, por la abundancia de las cosechas u otro beneficio otorgado a
ellos.
2. Los individuales comienzan describiendo su angustiada situación
anterior, para hacer hincapié en la grandeza de su liberación. Luego
expresan su agradecimiento y exhortan a los fieles a alabar a Dios con
ellos.
Entre los salmos que pertenecen a este grupo son: los salmos 18; 21; 30;
34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144.
D. SALMOS PENITENCIALES
Mayormente escritos por David, estos salmos revelan el corazón de la
persona arrepentida, dolida por su pecado (Salmos 32, 51). Los salmos que
pertenecen a este grupo son: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
E. SALMOS IMPRECATORIOS
El término “imprecación” se refiere a maldición. En más de veinte salmos,
el poeta respira un manifiesto espíritu de venganza hacia sus enemigos;
pide su derrota y destrucción. Las más duras maldiciones se encuentran en
los salmos 35; 69; 109 y 137, aunque se hallan también imprecaciones en
los salmos 5; 7; 28; 54; 55; 58; 59; 79; 83; 101 y 139.
Las imprecaciones expresan el hambre y sed de justicia, el ardiente deseo
de que Jehová se manifieste como justo Juez. El amor a los enemigos no
significa indiferencia frente al mal, y cuando triunfan la injusticia, la
violencia, la opresión de los más débiles y el desprecio de Dios, el cristiano
puede decir al Señor:

Engrandécete, oh Juez de la tierra; Da el pago a los soberbios.
¿Hasta cuándo los impíos, ¿Hasta cuándo, oh Jehová,
se gozarán los impíos?
Salmos 94:2,3
Así que el salmista reconoce que el bien no puede triunfar, sin que de hecho
se derrote al mal y se castigue al malhechor (Ro. 1:18).
F. SALMOS DE ALELUYA
Los salmos 113 al 118 conforman este grupo. Estos seis salmos se cantaban
en la noche de la Pascua.
1. Los salmos 113 y 114 al comienzo de la comida pascual.
2. Los salmos 115 y 116 al final.
Estos salmos fueron los que cantaron el Salvador y sus discípulos según
Mateo 26:30. Son todavía recitados dieciocho veces al año en Palestina en
ocasión de varias celebraciones, y veintiuna veces cada año por los judíos
que viven fuera de la Tierra Santa. (Wilmington, 1984, p.149)
G. SALMOS GRADUALES O DE PEREGRINACIÓN
Estos salmos se recitaban o cantaban por parte de los peregrinos, cuando
iban a Jerusalén para la celebración de las fiestas. (Salmos 120 al 134).
Los salmos graduales son llamados también “cantos de ascensión o de
subida”, en referencia a las distintas etapas que se hacían con motivo de la
ascensión en peregrinación a Jerusalén y a las escaleras que había que subir
para entrar en el templo.
H. SALMOS HISTÓRICOS
En estos salmos, el escritor mira retrospectivamente a los tratos de Dios con
la nación de Israel. Se mencionan el poder y la fidelidad de Dios (Salmos 78,
105, 106). El objeto de estos salmos es mostrar el gran amor de Dios por su
pueblo, demostrado por las muchas maravillas en la historia de la nación.
I. SALMOS SAPIENCIALES O DIDÁCTICOS
Estos Salmos son aquellos cuyo tema principal es la sabiduría, y dan líneas
de conducta para que, personas piadosas vivan en este mundo impío, con
sabiduría.
La finalidad de estos Salmos es pedagógica. Es decir, enseñar e incentivar la
obediencia y la confianza en Dios, teniendo como propósito afirmar los

valores morales, espirituales, culturales, políticos y religiosos revelados a
través de las Sagradas Escrituras al pueblo de Israel.
Por medio de estos salmos se ofrece una filosofía de vida para el justo, para
ayudarle a contemplar la vida más desde la perspectiva divina.
Entre los salmos sapienciales están los salmos 1, 15, 37, 49, 73, 91, 112,
127, 128 y 133.
J. SALMOS ALFABÉTICOS O DE ACRÓSTICO
Se llaman así porque cada línea de estos salmos comienza con una letra
sucesiva de las veintidós que componen el alfabeto hebreo.
El Salmo 119 es, por supuesto, el más conocido de este grupo. Tiene
veintidós estrofas, y cada estrofa ocho versículos, con un total de 176. Cada
una de estas estrofas comienza con una de las veintidós letras del alfabeto
hebreo.
No todos estos salmos están completos en este arreglo; a algunos les falta
una letra o más. De lo que resulta que:
1. Los salmos 9, 10 y 25 les faltan varias letras.
2. Los salmos 34 y 45 solo les falta una letra.
3. Los salmos 37, 111, 1 12 y 119 tienen todas las letras.
Se cree que el propósito de estos salmos era ayudar a la memoria en el
aprendizaje de estos poemas. Ellos son: los salmos 9; 10; 25; 34; 37; 111;
112; 119; 145.
K. SALMOS REALES Y MESIÁNICOS
1. Salmos reales
Estos salmos no se caracterizan por su forma literaria uniforme, sino porque
en ellos se destacan el rey, la naturaleza de su dominio y su relación con
Dios.
Estos salmos fueron escritos para diversas ocasiones, entre las que
tenemos:
• La entronización de un nuevo monarca (2; 110)
• La boda de un rey. (45)
• Oraciones por el rey. (20, 61, 72, 84)
• Oración del rey. (18, 28, 63, 101)
• Acción de gracias del rey. (21)

• Un himno real. (144)
• Un canto de procesión. (132)
2. Salmos mesiánicos
Salmos que hablan proféticamente de la persona y obra del Mesías. (Salmos
2, 8, 22, 69, 110).
Los escritores inspirados del Nuevo Testamento identificaban estos salmos
como mesiánicos porque el Señor mismo dijo que los Salmos hablan de Él
(Lc. 24:44).
En los salmos 2 y 110, la mente del salmista se proyecta directamente sobre
la persona del Mesías como lugarteniente de Jehová y real sacerdote
perpetuo de su reino universal.
La justicia y la verdad serán las dos bases de su reinado en la tierra (45:6,7).
En contrapartida del Mesías-Rey triunfador sobre los enemigos está el
“Justo doliente” del Salmo 22, que es tipo del Mesías doliente, anunciado
en los fragmentos del “Siervo de Yahvé” del libro de Isaías.
Los salmos mesiánicos son un valioso estudio del testimonio de Cristo.
a) El testimonio de su persona:
• El hijo de Dios. (Sal. 2:6,7)
• El hijo del hombre. (Sal. 8:4-6)
• El hijo de David. (Sal. 89:3,4,27)
b) El testimonio de sus oficios:
• Como profeta. (Sal. 22:22)
• Como Sacerdote. (Sal. 110:4)
• Como Rey. (Sal. 2)
Los principales salmos mesiánicos son: Salmos 2, 8, 16, 20, 21, 22, 23, 24,
31, 35, 40, 41, 45, 50, 55, 61, 68, 69, 72, 89, 96, 97, 98, 102, 109–110, 118;
132.
En estos salmos tenemos el nacimiento de Cristo, su traición, agonía,
muerte, resurrección, ascensión, viniendo otra vez en gloria y su reinado;
todos ilustrados con inspiración intensa.
Hay grupos de salmos que van juntos. Por ejemplo, el grupo que más
probablemente recordará sería Salmos 22–24.

SALMO 22 SALMO 23 SALMO 24
Salvador sufriente Salvador viviente Rey exaltado
El buen pastor El gran pastor El príncipe de los pastores
Juan 10:11 Hebreos 13:20 1 de Pedro 5:4
Pasado Cruz Presente Cayado Futuro Corona
(Stringellow, 1998, P.110)
L. SALMOS TESTIMONIALES
El rasgo fundamental de estos salmos es la declaración del escritor de que
él contará a otros lo que ha hecho Dios por él (“te alabaré”) (Salmos 30, 34).
M. SALMOS DE LA NATURALEZA
El énfasis de estos salmos reside en la obra de Dios en su actividad creadora.
El salmista fue inspirado a escribir por la grandeza, bondad y poder de Dios
(Salmos 8 y 19).
III. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS SALMOS

Los salmos son buena parte de la poesía hebrea que tenemos. El fijarse en
algunas de sus características generales, nos ayuda a entender y apreciar
esta linda poesía.
1. Los salmos se caracterizan por una sencillez de expresión.
El habla hebraica es directa y evita en lo posible explicaciones innecesarias
(Sal. 95:6). Emplean símbolos gráficos tales como “la entraña” que significa
compasión o “el viento” que es el vocablo empleado para espíritu, etc. Usa
pocas oraciones complejas con frases subordinadas.
2. Se caracterizan por un vigor de expresión.
En el hebreo, el verbo es el centro de las construcciones gramaticales. Del
mismo se derivan los sustantivos. No es un idioma suave o “diplomático”
porque es más directo que sutil. Dentro del sistema verbal no hay tiempo,
sino acción; el tiempo proviene del contexto. El hebreo antiguo hablaba con
una franqueza que a veces nos molesta; decía lo que sentía aun hasta
vívidas maldiciones y palabras francas de venganza.
3. Se caracterizan por el uso de muchas figuras literarias.

El hombre hebraico poseía una vívida imaginación; vivía intensamente su
propia vida y la relacionaba con la historia del pasado tanto como con el
encuentro con la naturaleza existencial.
Sus figuras literarias saltan como “los carros de guerra” (cf. Nah. 2:4) o viene
como “el cachorro de león” (Gén. 49:9), puede decir que Efraín podía ser
“torta a la cual no se le ha dado vuelta” (Ose. 7:8). La poesía abunda en
personificaciones, metáforas, símiles, repeticiones y preguntas.
4. Se caracterizan por un espíritu profundamente religioso.
La contribución más grande de los salmos es su concepto teocéntrico del
mundo; considera a su Dios el Creador, el que sostiene y dirige la historia y
por encima de todo es Salvador (Sal. 77:11–14). (Carro, 1993, p.25)
IV. TERMINOLOGÍA EN LOS SALMOS

A. TÉRMINOS QUE INDICAN EL TIPO DE SALMO
1. Salmo. En hebreo, mizmor. La expresión ocurre unas 57 veces en el libro
de los Salmos, y es un término técnico que se utiliza en la Biblia únicamente
en el Salterio. Esto significa que el cántico debe acompañarse con
instrumentos de cuerdas.
2. Lamentación. En hebreo, shiggaion. Aparece únicamente en el Salmo 7,
y se caracteriza porque contiene una serie variada de sentimientos.
3. Miktam. Es un término hebreo de muy difícil comprensión y traducción,
y se encuentra en seis salmos (Sal 16; 56-60); quizá es una referencia a algún
tipo de castigo o puede inclusive aludir a una joya dorada.
4. Oración. En hebreo, tepillah. Se encuentra en los títulos de varios salmos
(Sal 17; 86; 90; 102; 142) Y describe la piedad de los adoradores; puede
también relacionarse con las expresiones de lamentación del pueblo.
5. Cántico. En hebreo, shir. Este es el término técnico común para aludir a
los cánticos, tanto religiosos como seculares, y se encuentra como en 30
salmos. La diferencia entre mizmor y shir no es clara, pues varios salmos
incluyen los dos términos (Sal 65; 75; 76; 92).
6. Maskil. Designa a un tipo particular de salmo (Sal. 88), aunque la
comprensión y traducción precisa del término no es totalmente posible.
Quizá alude a algún salmo de edificación, enseñanza o meditación.
7. Alabanza. En hebreo, tehillqh. Alude e identifica a varios salmos de
alabanzas a Dios (Sal. 65.1; 119.171; 145).

8. Cántico de amores. En hebreo, shir yedidot. Expresión que describe un
tipo particular de salmo que afirma el amor (Sal. 145).
B. TÉRMINOS MUSICALES
1. Al músico principal. En hebreo, lamenaseah. Este término es muy común
en el Salterio, aparece en 55 salmos y también en Habacuc 3:19; y
posiblemente la expresión proviene del reino del norte, Israel, que equivale
“a David” en el reino del sur, Judá.
2. Con instrumentos de cuerdas. En hebreo, bineginot. Posiblemente alude
a la práctica de acompañar a algunos salmos únicamente con instrumentos
de cuerdas, no con instrumentos de viento o de percusión (Sal. 4; 6; 54; 55;
67; 76).
3. Para las flautas. En hebreo, el hannehilot. Alude a un tipo de salmo que
debía ser acompañado con flautas; posiblemente se refiere a salmos de
lamentación (Sal. 5).
4. Selah. Este término aparece con regularidad en los salmos, como en 71
ocasiones, y 3 veces adicionales en Habacuc, y es de muy difícil traducción
y comprensión.
Algunas traducciones antiguas lo vierten al griego como diapsalma, que se
piensa que era un tipo de interludio o intermedio donde se cantaba otra
melodía o se tocaba algún instrumento musical.
La traducción latina de la Biblia, la Vulgata, generalmente no traduce la
expresión; y en la tradición judía se pensaba que significaba ‘por siempre’ o
‘eternamente’. Otras alternativas incluyen ‘levantar la voz’ o ‘cantar más
alto’, en referencia a la música; también, ‘retornar’ o ‘doblarse a orar’, en
alusión a que la congregación debía postrarse ante Dios.
5. Higgaion. Alude a algún detalle musical de difícil comprensión en la
actualidad (Sal. 9.16); puede ser una referencia al bajar de la voz en el
cántico del salmo.
6. En la octava. En hebreo, al hassseminit. Aunque algunas personas han
indicado que la expresión se refiere a que las personas debían cantar en un
octavo de nota más baja, posiblemente una mejor comprensión del término
es que alude a algún tipo de instrumento musical de ocho cuerdas.
7. Haggittit. El término es de difícil comprensión, y posiblemente se refiere
a la lira o a la presa de vino (LXX) (Sal. 8; 81; 84).

8. Al mut labben. La frase es extraña, y significa ‘en la ocasión de la muerte
del hijo’; posiblemente es una variante o corrupción de la expresión al
alamot (Sal. 46).
9. Al alamot. Aunque algunas traducciones antiguas la traducen como
‘doncellas’, pues es probable que las mujeres tuvieran algún papel menor
en la liturgia del templo; también puede referirse a los misterios o las cosas
ocultas (Sal. 46).
10. Los lirios. En hebreo, al sosanim. Posiblemente es una alusión al proceso
antiguo donde se descubren oráculos al mirar los lirios, aunque también se
puede referir a los lirios como símbolos del amor y la fertilidad (Sal. 45; 60;
69; 80).
11. Las flautas. En hebreo, al mahalat. La expresión es compleja y muy difícil
de traducir; posiblemente se refiere a las flautas, como símbolo de
lamentación y dolor (Sal. 53).
12. Sobre la paloma muda de las lejanías. En hebreo, al ayelet hasahar.
Aparece en el título del Salmo 56, y posiblemente se refiere a la forma o la
tonada y el ritmo en que el salmo debía ser cantado.
13. No destruyas. En hebreo, al tashet. Quizá se refiere a algún acto de la
liturgia (Sal. 57;.58; 59; 75), o alguna forma de cántico (Sal. 65.8).
(Pagan, 2012, p.452-455)
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O. (1993). Comentario Bíblico del mundo
hispano: Salmos. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
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Sangoquiza, J. (2013). Panorama del Antiguo Testamento (p. 240). Johnny
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Stringellow. A. (1998). A través de la Biblia en un año. New Kensington, PA
15068. Whitaker House

Willmington. H.L. (1984). Auxiliar Bíblico Portavoz. Grand Rapids,
Michigan, USA. Editorial Portavoz.

Lección 5
EL LIBRO DE
SALMOS - PARTE II
Texto: Salmos 27:1-3

Contenido
I. Estructura del libro de Salmos
II. Contenido de los Salmos
III. Teología de los Salmos
LIBROS POÉTICOS – L05 El libro de salmos - parte II 56

I. ESTRUCTURA DEL LIBRO DE SALMOS
A. RESEÑA DE LOS SALMOS
Un vistazo superficial al orden de los salmos daría la impresión de que
fueron puestos en el libro sin orden alguno.
1. No contiene un orden cronológico.
El Salmo 90, el más antiguo, no aparece al principio del libro, y los salmos
escritos después del regreso del exilio (salmos postexilícos), como el Salmo
126, no se encuentran al final del libro de los Salmos.
2. No están ordenados por temas, ni por asuntos. Pero se puede observar
que algunos Salmos fueron puestos en cierto lugar con un propósito.
Ejemplo:
● Los Salmo 1 y 2, se puede considerar como introductorios o el
Prólogo, y el Salmo 150, el últimos de los Salmos que además provee
una doxología, sería el epílogo.
● El Salmo 3 parece ser un salmo matinal, mientras que el Salmo 4 es
un salmo para la noche.
● Los salmos mesiánicos consecutivos: salmos del 22 al 24.
● Los salmos de Asaf (salmos 50; 73–83) fueron puestos cerca uno del
otro, consecutivamente.
● Los salmos de aleluya, desde el Salmo 113 al 118. Estos cánticos se
entonaban en la noche de Pascua.
● La colección de los cánticos graduales o de peregrinación (salmos
120–134) está intacta.
● Los salmos davídicos están concentrados en la primera mitad del
libro, aunque los Salmos 138–145, entre otros, también se le
atribuyen a David. (Scott, 2011, p.55)
● El Salmo 118 es el capítulo central de la Biblia, y el verso 8 es el verso
central con una importante declaración:
“Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre”
Salmos 118:8
● El Salmo 117 es el capítulo más corto de la Biblia, mientras que el
Salmo 119 es el capítulo más largo de toda la Biblia. (Global, 2011,
p.126)
● El Nuevo Testamento cita el libro de Salmos 186 veces, mucho
más de lo que cita cualquier otro libro del Antiguo Testamento.
B. DIVISIÓN EN CINCO LIBROS
El libro de los Salmos contiene 150 capítulos, 2462 versículos.
Los 150 salmos fueron divididos en cinco secciones desde el tiempo del
sacerdote Esdras. Algunos creen que él fue el autor de esta división.
La tradición hebrea de la Midrash (interpretar) dice que los judíos dividieron
los Salmos en cinco secciones y cada uno corresponde a los cinco libros de
Moisés o el Pentateuco.
Cada libro termina con una doxología, y los cinco libros de los salmos
concluyen con el último salmo, 150; como la doxología del libro completo.
1. Salmos, 1–41 → Génesis
2. Salmos, 42–72 → Éxodo
3. Salmos, 73–89 → Levítico
4. Salmos, 90–106 → Números
5. Salmos, 107–150 → Deuteronomio (Sangoquiza, 2013, p.240)

Los cinco libros de los Salmos
Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V
LIBROS Salmos Salmos Salmos Salmos Salmos
1-41 42-72 73-89 90-106 107-150
NUMERO DE 41 31 17 17 44
SALMOS
AUTOR(ES) En su mayoría David y los hijos En su En su mayoría En su mayoría

David de Asaf y Coré mayoría de anónimos o David
Anónimos y
Asaf,
Moisés (90)
Salomón
(72),
Hermán (88)
NOMBRE YHWH (Jehová) El/Elohim El/Elohim YHWH (Jehová) YHWH (Jehová)

(Dios)
PRINCIPAL DE (Dios)
DIOS
TEMAS Los humanos y La liberación y la La adoración El desierto y los La Palabra de

la creación redención y el templo caminos de Dios Dios y la alabanza
FRECUENTES
PARALELO AL
PENTATEUCO Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio

En los Salmos, los escritos después de los números del salmo, se llaman
sobrescritos. Un total de 116 salmos tiene estos sobrescritos.
Estos sobrescritos dan información importante, como el nombre del autor,
el tipo de salmo, términos musicales, y tipo de servicio (tal como una boda).
Algunos incluyen notas históricas, como el sobrescrito en Salmo 3:
“Salmo de David, cuando huía de delante de Absalón su hijo.”
(Global, 2011, p.128)
II. CONTENIDO DE LOS SALMOS

La división de los Salmos en cinco grupos nos muestra que los temas que se
tratan en cada grupo son muy diversos y no parece que la división se hiciese
precisamente por razones de contenido temático. Sin embargo, en cada
grupo predomina una idea determinada.
A. LIBRO I (SALMOS 1 - 41)
El primer libro de los Salmos (1–41), según la Midrash, corresponde al libro
de Génesis, y presenta a Dios como creador del universo y del hombre, y
hace diferencia entre el justo y el impío. Estos salmos son mayormente
personales. (Sangoquiza, 2013, p.240)
Este primer libro se caracteriza por lo siguiente:
● Se usa casi siempre el nombre Jehová; este título aparece 272 veces
y el término genérico Elohim (Dios) solamente 15 veces.
● Se atribuyen todos los salmos a David, salvo 1, 2, 10 y 33.
● Parece que los primeros dos fueron añadidos a los otros cuando se
formó el Salterio.
● La mayoría de los salmos del primer libro son espontáneos, aunque
los salmos 9, 10, 25, 34 y 37 son acrósticos, o sea, alfabéticos.
Estos salmos pueden ser clasificados según su tema:
● El contraste entre los justos y los inicuos (1,5,10,37).
● El clamor de los justos ante los sufrimientos y tristezas de la vida (3,
4, 6, 7, 12, 22, 31, 38, 39, 40).
● La gloria de Dios en la naturaleza (8, 19, 29).
● La ley (1, 19).
● El Rey (2, 18, 20, 21).
● La vida futura (16)

Los salmos 1 y 2 son el prólogo del libro de los Salmos.
1: El justo y los pecadores 2: El reino del ungido de Jehová
Salmos 3-7: Pruebas por las que deben pasar los piadosos
3: Paz y confianza en Dios 6: Un afligido clama desde lo profundo de su alma
4: Oración de confianza en Dios 7: Plegaria pidiendo vindicación
5: Plegaria pidiendo protección
Salmo 8: La gloria de Dios y la honra del hombre
Salmos 9-15: Los buenos y los malos

9: Los buenos alaban al Altísimo 13: La fe de los buenos
10: Súplica de los buenos 14: La apostasía y la depravación humanas
11: El refugio del justo 15: Características de los justos
12: Arrogancia de los pecadores
Salmos 16-24: Perspectivas proféticas de Cristo

16: La resurrección de Cristo 21: Cristo en su gloria, como rey
17: Cristo el intercesor 22: Los sufrimientos de Cristo y la gloria venidera
18: El poder de Dios resguardó a Cristo 23: Cristo el gran Pastor
19: Cristo en la creación y en la revelación 24: Cristo el rey de gloria
20: Cristo y su salvación
Salmos 25-39: Ejercicio espiritual de los suyos

25: Pedido de liberación 33: La alabanza al Señor
26: Pedido de justicia 34: La alabanza de los redimidos
27: Petición de orientación espiritual 35: Angustioso llamado de auxilio
28: Plegaria pidiendo ayuda 36: Contraste entre los malvados y el Señor
29: La tormenta del juicio 37: Contraste entre el justo y el malvado

30: Alabanza por la sanidad 38: Oración de un penitente
31: Victoria sobre los enemigos 39: El carácter transitoria de la vida
32: La bendición de estar justificado
Salmos 40,41: Las experiencias de David simbolizan la de Cristo

40: El Cristo obediente 41: El mesías traicionado (Doxología 41:13)
B. LIBRO II (SALMOS 42 - 72)

El segundo libro de los Salmos (42–72) es comparado con el libro de Éxodo
y tiene básicamente el mismo tema. Presenta la experiencia de la liberación
y una nueva relación con Dios como libertador de todos los peligros. Estos
salmos son de carácter nacional e histórico.
Los salmos de este libro son atribuidos a varios autores: los hijos de Coré,
músicos en el templo (42-49); Asaf, fundador de otro grupo que cumplía
diversas funciones en el templo (50); David (51-65; 68-70); Salomón (72).
Hay también salmos anónimos: 66,67,71.
Se pueden clasificar los salmos del libro segundo así:
● Los salmos 45 y 72 son mesiánicos.
● Los salmos 42, 43, 51, 55, 56, 57, 59, 61, 64, 69, 70 y 71 son oraciones
y súplicas para ayuda y liberación personales.
● Los salmos 44, 46, 47, 48 y 62 son acciones de gracias.
● El Salmo 49 es un discurso didáctico, semejante en su forma a los
Proverbios.
● El Salmo 65 es una acción de gracias para el tiempo de cosecha.
En contraste con el primer libro, que menciona con más frecuencia el
nombre de Jehová o Yahvéh (272 veces) que el de Dios o Elohim (15 veces),
el segundo emplea El o Elohim 164 veces, mientras que el nombre Yahvéh
es usado 30 veces. Este grupo de salmos son llamados Elohistas. (Hoff,
1998, p.119)
Salmos 42-49: La bendición de Dios por medio de la tribulación
42: Mi alma tiene sed de Dios 46: Dios es nuestro amparo y fortaleza
43: Clamor a Dios por los enemigos 47: El Mesías rey
44: Liberaciones pasadas y pruebas presentes 48: Hermosura y gloria de Sion

45: Cánticos de la boda del rey 49: Transitoriedad de los malvados
Salmos 50-51: El Dios de justicia y el arrepentimiento

50: Dios juzgará al mundo 51: El arrepentimiento de David
Salmos 52-55: Tiempo de congoja para Israel

52: El malvado déspota y su destrucción 54: Petición de los fieles
53: La insensatez y maldad de los hombres 55: Oración para la destrucción de enemigos
Salmos 56-60: Las pruebas y bendiciones de los santos

56: Oración de confianza 59: El odio de los malos hacia los justos
57: Salvación en medio de la angustia 60: Lamento nacional
58: El juicio de los malos
Salmos 61-68: Las bendiciones de Dios por medio del sufrimiento

61: Oración por el rey 65: La generosidad de Dios en la naturaleza
62: Dios, el único refugio 66: Adoración y alabanza para Dios
63: Los santos tienen sed de Dios 67: Gran gozo y bendición de Dios
64: El destino de los impíos 68: El Dios del Sinaí y del santuario
Salmos 69-72: Cristo rechazado y exaltado

69: Los sufrimientos del Mesías rechazado 71: Canto de esperanza de Israel
70: Súplica por liberación 72: El reino de un rey justo. Doxología 72:18,19
C. LIBRO III (SALMOS 73 - 89)

El tercer libro de los Salmos (73–89) es comparado con el libro de Levítico y
enfatiza fundamentalmente el mismo tema. Este es el libro del tabernáculo
de la adoración que el hombre debe de ofrecerle a Dios, revela cómo es
Dios y cómo es el hombre cuando se acerca ante Él. Al igual que el Libro II,
son de carácter nacional e histórico.
Esta división contiene los salmos de Asaf (73-83) y los de Coré (84-88).
Asaf hijo de Berequías era el antepasado de una familia de levitas (Gerson)
que desempeñaban el oficio de cantores en el templo de Jerusalén. (1Cr.
15:16-19; 16:1-9; 2Cr. 5:12).
Los hijos de Coré, es decir, sus descendientes (Nm. 16; 26:9-11), pasaron a
cumplir diversas funciones en el santuario (1 Cr. 6:37; 26: 1).
Ambos grupos de cantores cantaban en los cultos del templo (2 Cr. 20:19;
Esd. 2:41; Neh. 7:44). (Hoff, 1998, p.139)
Salmos 73-83: Los once Salmos de Asaf, trata de la santidad del santuario
del Señor
73: El destino de los malos 79: Lamento por la destrucción de Jerusalén
74: El enemigo profana el santuario 80: Súplica por la restauración
75. Intervención divina en favor del santuario 81: Bondad de Dios y perversidad de Israel
76: El Dios de la victoria y del juicio 82: Amonestación contra los juicios injustos
77: Los santos en dificultades 83: Destrucción de los enemigos de Israel
78: Fidelidad de Dios hacia su pueblo infiel
Salmos 84-89: Salmos de Coré (84-88), recalcan la excelencia del templo y

su culto
84: Anhelo por la casa de Dios 87: La gloria de Sion en el reino de Dios
85: En el reino de Dios habrá bendiciones 88: El lamento de un alma angustiada
86: La oración pidiendo la misericordia de Dios 89: La fidelidad de Dios. Doxología 89:52
D. LIBRO IV (SALMOS 90 - 106)

El cuarto libro de los Salmos (90–106) se compara con el libro de Números
y describe la experiencia del fracaso humano en el desierto, y la ayuda
poderosa de Dios. Estos salmos tienen caracteres litúrgicos.
El énfasis de estos salmos se pone en el culto del pueblo de Dios, en la
acción de gracias y alabanzas de una forma adaptada al uso en el templo. El
nombre del Dios del pacto, Jehová (YHWV), predomina.
En este grupo de salmos, son varios los temas relevantes, pero casi todos
giran en torno a los atributos y los actos de Dios: su eternidad: su
omnipotencia, su bondad, su soberanía como rey supremo, su justicia, su
gracia, su providencia, su control de la historia.
Salmos 90-93: La condición del hombre y la grandeza de Dios
90: La eternidad de Dios y la transitoriedad del hombre 92: Alabanza por la bondad de Dios
91: El que habita al abrigo del Altísimo 93: La majestad de Jehová
Salmos 94-100: El juicio y las glorias del tiempo que vendrá

94: El juicio de los impíos 98: Alabanza por la justicia de Dios
95: Cánticos de alabanza y adoración 99: Jehová, rey justo y santo
96: Alabanza sobre la venida del Señor 100: Exhortación a la gratitud
97: El dominio y poder de Jehová
Salmos 101-106: El rey justo y su gobierno

101: El Rey de justicia y su gobierno 104: Dios cuida de su creación
102: Oración de un afligido 105: La maravillosa historia de Israel
103: El amor y la misericordia de Dios 106: La rebeldía de Israel y la misericordia de Dios
E. LIBRO V (SALMOS 107 - 150)

El Libro quinto del salterio es comparable por algunos al Deuteronomio.
Expone el trato divino con Israel, actuando en pro de la liberación de ellos,
de la nación y de la creación toda. Termina el libro con un coro de aleluya
de redención. (Unger, 1985, p.292).
Este libro es el más heterogéneo, reanuda los temas de la salvación del justo
y de la condenación del impío; entre los hechos de este grupo de salmos
están:
● Celebrar el sacerdocio del Rey Mesías y la gloria de Dios en todas sus
obras, lo que inspira la alabanza de los cánticos de “aleluya” o Halel
(113-118)
● Ensalzar las excelencias de la ley divina (119)
● Dar especial relieve a los sentimientos de la fe israelita en los
llamados cánticos graduales (120-134), a los que siguen varios salmos
inspirados en la grandeza de Dios y oraciones vehementes, para

concluir con una explosión de alabanza final. (150) (Martinez, 1984,
p.324,325)
● El título divino, Jehová, aparece 236 veces, mientras que Elohim,
solamente siete veces.
Salmos 107-108: Liberación de Israel y alabanza a Dios
107: Dios libra de la aflicción 108: Alabanza de Israel
Salmos 109-112: Salmos de la exaltación y gloria del Mesías

109: Oración por venganza 111: Dios cuida de su pueblo
110: El Mesías: rey y sacerdote 112: La prosperidad del que teme a Dios
Salmos 113-118: Cánticos de Aleluya o Halel, se cantaban en la noche de la

Pascua.
113: ¡Aleluya! Alabad al Señor 116: Israel alaba a Dios por su liberación de la muerte
114: Las maravillas del Éxodo 117: Alabanza por la misericordia de Jehová
115: Dios y los ídolos 118: Acción de gracias por la salvación
Salmos 119: Elogio y exaltación de la ley de Dios

Salmos 120-134: Salmos graduales, ascendentes o de peregrinación.
120: Sufrimiento de los fieles 128: La bendición del que teme a Jehová
121: Jehová es tu guardador 129: El Señor, protector de Israel
122: Plegaria por la paz en Jerusalén 130: El Señor, fiel redentor de Israel
123: Oración pidiendo misericordia 131: El Señor, esperanza de Israel
124: Jehová el salvador de Israel 132: Ensalzamiento del Mesías, el hijo de David
125: Jehová el protector de su pueblo 133: La bendición del amor fraternal
126: Oración por la restauración 134: Culto que Dios acepta
127: La prosperidad viene de Jehová
Salmos 135-136: Israel redimido, alaba al Señor

135: La grandeza de Jehová 136: Alabanza por la misericordia de Jehová

Salmos 137-139: Salmos de las experiencias del pueblo de Israel
137: Lamento de los cautivos en Babilonia 139: Omnipresencia y omnisciencia de Dios
138: Himno de acción de gracias
Salmos 140-143: Salmos de lamentaciones y súplicas

140: Plegaria de protección contra los perseguidores 142: Una súplica por liberación
141: Oración para ser guardado del mal camino 143: Súplica por liberación y dirección
Salmos 144-145: cánticos de gratitud y de exaltación del Rey-mesías

144: Oración por victoria y prosperidad 145: La gloria del Rey-mesías y su reino
Salmos 146-150: El Aleluya Final

146: ¡Aleluya! Por la justicia de Dios 149: ¡Aleluya! Israel alabe a Jehová
147: ¡Aleluya! Por el favor de Dios hacia Jerusalén 150: ¡Aleluya! Final y doxológico de los Salmos
148: ¡Aleluya! La creación alabe a Jehová “todo lo que respire alabe a Jehová”
III. TEOLOGÍA DE LOS SALMOS

Las composiciones de los salmos en su conjunto son una respuesta del
espíritu creyente a la Palabra de Dios. (Sal 1:3; 119), y en todos palpita la
teología resultante de la Ley y los Profetas. Entrelazados con las más
variadas experiencias humanas, encontramos los grandes temas doctrinales
del Antiguo Testamento:
A. TEOLOGÍA DE DIOS EN LOS SALMOS
1. Dios es el centro de todo
La teología de los Salmos es teocéntrica, es decir, Dios es el centro de todo
en los Salmos. Toda alabanza, oración, honra y gloria van dirigidas a Él.
Esta honra y alabanza a Dios conlleva un contenido rico, pues se le alaba
por su poder, por quien es, por su creación, por su providencia, por su
Espíritu, por su justicia, por su juicio, por su amor y misericordia, por sus
actos salvíficos, por su señorío sobre las naciones y sobre todo el universo.
(2, 8, 19, 30, 103) (Carro, 1993, p.34)

Los salmos llevan al lector al conocimiento más completo y más profundo
de Dios y a la comunión íntima con Él.
2. Dios el creador
Los cielos, la tierra, el mar, los hombres, los animales, todo es obra suya (8;
19:1-6; 33:6,9; 100:3; 104). Sobre todo, mantiene su dominio soberano (29;
90). A todo y a todos alcanza su providencia (104: 10-30). En contraste con
la multitud de divinidades de los otros pueblos, los salmistas engrandecen
al Dios único, trascendente, infinitamente superior a todo lo creado y en
contraposición con los ídolos (115).
3. Dios, rey y pastor
Los Salmos revelan a Dios como el rey divino. El Salmo 93 muestra a Dios
como el eterno Rey, con sumo poder de realeza y esplendor. El Salmo 47
llama a las naciones a batir las manos ante el Rey grande sobre toda la
tierra.
Otro tema relacionado en los Salmos es ver a Dios como pastor divino. El
Salmo 23 muestra a Dios como pastor divino, y en el Salmo 80, como el
pastor de Israel. La imagen de un rey funcionando como pastor de su pueblo
es común en la literatura del antiguo Oriente. (Scott, 2011, p.58)
4. Dios, Señor de la historia
Dios interviene activamente en el escenario humano conforme a sus planes
(2). Es el rey supremo sobre individuos y pueblos. Es, asimismo, el Dios de
la revelación (103:7) y de la redención, del pacto (66; 78; 81; 105; 135, 136),
de la ley (19:7; 78:1-8) y del juicio (78:21; 94; 96:10). Y en todas sus
intervenciones se muestra justo, clemente y fiel (85; 86; 103:6-18; 138).
B. LA ELECCIÓN Y PACTO DE DIOS CON ISRAEL
En muchos de los salmos se destaca la elección de Dios a Israel como nación
(33:12; 105:6, 43; 135:4), con referencias al concepto de alianza, el pacto
con Abraham y el pacto sinaítico son complementados mediante el pacto
con David (78:70; 89:3, 4, 20, 35, 49; 132: 11, 17).
Los Salmos manifiestan que la elección y el pacto, constituyeron un
cimiento sólido para la esperanza de Israel (80; 102:12; 106) y un estímulo
para la fidelidad en el acatamiento o a la ley divina (15; 78; 105:43, 45) y
para la alabanza (118).
C. EL CULTO

El culto ocupa un lugar importante en los salmos, ya que muchos de ellos
son cánticos y oraciones utilizados tanto en el templo como en las
sinagogas. (8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114,
117, 122, 135, 136, 145-150).
D. LA ANTROPOLOGÍA EN LOS SALMOS
El libro de Salmos nos enseña que el hombre es la acción creadora de Dios
(100:3), puesto que no fue creado por una orden divina, sino formado por
las mismas manos del Creador. Asimismo, el hombre está dotado de una
grandeza poco menor que la de los ángeles (8:3).
La condición pecaminosa del hombre está presente en lo Salmos (51:5), y
se muestra por el predominio de la impiedad, injusticia y necedad (14; 53),
pero ello no obsta para que sea objeto de salvación por parte de un Dios
misericordioso (62:7; 103:13-18).
Los Salmos nos enseña además sobre la transitoriedad de la vida del
hombre (90).
E. LA TEODICEA
La teodicea es la doctrina relativa a la justicia de Dios y el problema del mal.
En los Salmos aparecen expresiones de experiencias dramáticas. Los
angustiosos “¿Por qué?” y “¿Hasta cuándo?” salen de lo profundo de
espíritus que se enfrentan con el dolor inmerecido, con la opresión injusta
de pobres y de hombres piadosos o con la prosperidad de los inicuos.
Los interrogantes se formulan en situaciones que aparentemente no
admiten respuestas satisfactorias. En más de un caso se llega a la crisis de
fe. Pero en el fondo, y a la postre de modo inequívoco, resplandece el
triunfo de la justicia y el amor de Dios (37; 42; 73).
(Martinez, 1984, p.328)
F. LA PERSPECTIVA MESIÁNICA
El tema del Mesías es una idea principal en la teología de los Salmos. Todo
el Antiguo Testamento mira hacia la venida de Cristo, y el libro de los Salmos
no es la excepción.
● El Salmo 2 presenta al mesías como el hijo rey y ungido de Jehová.
(2:2,7,8)
● El Salmo 8 predice su condición humana y gloria. (8:4-8; He 2:5-10)
● El Salmo 22 predice su sufrimiento. (22:7, 8, 16, 18)
● El Salmo 40 habla de su encarnación. (40:7,8)
● En el Salmo 45, el mesías es rey y llamado Dios. (45:6,7; He 1:8)
● El Salmo 69 describe al mesías que iba a ser odiado, insultado y
burlado. (69:7, 12, 19, 21; Is. 52:13. El siervo sufriente)
● El Salmo 72 describe al mesías como el rey de justicia.
● El Salmo 110 menciona su ascensión y sacerdocio eterno. (110:1-4)
El libro de los Salmos nos muestra los rasgos esenciales del Mesías, en su
triple ministerio, tales como:
● Rey (Salmos 2; 72; 110)
● Sacerdote (Salmos 110:4)
● Siervo sufriente (22; 49)
La perspectiva mesiánica en los Salmos mantuvo viva la esperanza
mesiánica en Israel, en unas dimensiones tan gloriosas que difícilmente
podrían aplicarse, como pretenden algunos, ni a las más notables figuras de
Israel.
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso,
T.1993). Comentario bı ́blico mundo hispano: Salmos. El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.
Missouri USA
CLIE.
Espiritual (Logos)
University.
Unger, M.F. (1985). Manual Bíblico de Unger. Grand Rapids, Michigan.
Editorial Portavoz.

Lección 6
EL LIBRO DE
PROVERBIOS
Texto: Proverbios 1:1-7

Contenido
I. Introducción al libro de Proverbios
II. Contenido del libro de Proverbios
III. Teología del libro de Proverbios
LIBROS POÉTICOS – L06 El libro de proverbios 71

I. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE PROVERBIOS
El libro de Proverbios representa lo mejor de la literatura sapiencial e
incluye los testimonios más elocuentes y posiblemente antiguos de esta
importante tradición teológica y educativa de la Biblia.
Este libro es una inspirada antología de la sabiduría hebrea. Pero esta
sabiduría no es meramente intelectual o secular. Es principalmente la
aplicación de los principios de una fe revelada a las tareas del diario vivir.
(Wolf, 2010, p.467)
El libro de proverbios es el vigésimo libro del Antiguo Testamento, y el
segundo en el grupo de los Escritos (Ketubím) de la Biblia hebrea (Tanak).
Proverbios pertenece a la literatura sapiencial junto con Job y Eclesiastés.
Por ende, la naturaleza del libro es didáctica, y tiene la finalidad de enseñar
al ciudadano común, particularmente al creyente, la mejor y más sabia
manera de vivir.
El libro de proverbios es una colección de poemas y de dichos sabios
recogidos con el propósito de impartir sabiduría. (Pr. 1:1-7)
El libro contiene además instrucciones morales y éticas que tratan muchos
aspectos de la vida. Las enseñanzas de este libro muestran a los lectores
cómo llevar una vida sabia y piadosa y cómo evitar las consecuencias de
llevar una conducta insensata y carnal.
El tema principal del libro es “la sabiduría”, en hebreo jokmah, y describe
el fruto sobrio de las observaciones de las diversas dinámicas de la
existencia humana.
El libro de Proverbios es el libro de Dios acerca de “cómo vivir sabiamente”.
Es el tesoro de la sabiduría divina. (Walvoord, 2000, p.259)
Las palabras sabio y sabiduría se repiten muchas veces, junto con
conocimiento y entendimiento. La frase clave, “El temor de Jehová”, se
encuentra en el libro trece veces (1:7, 29; 2:5; 8:13; 9:10; 10:27; 14:26, 27;
15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4) y significa “respeto, sumisión y obediencia a
Dios”, y a través de todo el libro, el temor de Jehová se presenta como el
camino a la seguridad y paz (3:5; 9:10; 22:4). (Benware, 1994, p.158)

El título del libro ha sido dado por la versión griega Septuaginta, y la versión
latina Vulgata la llamó “Libro de Proverbios”. En el hebreo, el título del libro
es “Miseley Salomoh” y significa: “Los proverbios de Salomón”.
La palabra proverbios en hebreo es mashal que viene de la raíz “reinar,
gobernar”, y también “ser como, representar”, que es un precepto o dicho
sentencioso que regula o gobierna la conducta y la vida. (Unger, 1985,
p.297)
También mashal significa ‘paralelo, comparación o similar’ o sea describe
la manera de comparar entre el sabio y el necio; entre el bueno y el malo;
lo verdadero y lo falso. (Sangoquiza, 2013, p.253).
Por tanto, en hebreo, mashal es un tipo de enseñanza corta y sencilla, cuya
intención generalmente era impartir enseñanza sabia sobre la vida.
Estas enseñanzas fueron fácilmente aprendidas y aplicadas. Y fueron
escritas para llevarnos a la sabiduría y a una vida disciplinada. (1 :2-7)
C. AUTORES DEL LIBRO
Son varios los autores del libro de Proverbios.
1. Salomón (1—24)
En el libro de 1 Reyes 4:32, se nos dice que Salomón escribió tres mil
proverbios y compuso más de mil himnos o cantos. Sin embargo, el libro de
Proverbios solo contiene una parte de ellos, pues en el libro solo tenemos
917 proverbios.
La autoría de Salomón se ve reflejada en el libro de Proverbios por la frase
“proverbios de Salomón”. (1:1; 10:1; 25:1)
2. Los sabios (22:17-24)
3. Los escribas del rey Ezequías (25-29)
Eran escribas que pertenecían a la corte del rey Ezequías de Judá. Estos
copiaron algunos proverbios de Salomón, y luego la colección fue agregada
a las otras colecciones. (25:1)
4. Agur hijo de Jaqué (30)
Sabio y maestro procedente posiblemente del reino Lemuel. (31:1)
5. Lemuel (31)
El rey que posiblemente vivió fuera del territorio de Israel, algunos eruditos
creen es el mismo Salomón tomando otro nombre.
D. FECHA Y MENSAJE
La fecha del libro de proverbios se da de acuerdo a los autores, comenzando
con Salomón (950 a. C.) hasta el tiempo de Ezequías en que se recopilaron
los proverbios de Salomón. Podemos decir que se escribieron entre
aproximadamente los años 950–700 a. C. cubriendo un periodo de 250
años. (Sangoquiza, 2013, p.253).
El mensaje central del libro es “la sabiduría de Dios”:
El principio de la sabiduría es el temor de Jehová;
Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.
Proverbios 1:7
La palabra sabiduría se encuentra 37 veces en el libro de Proverbios. Esta
sabiduría se centra en la diferencia entre la sabiduría que resulta de la fe en
Dios y la necedad que resulta de la negación de su existencia.
D. PROPÓSITO DEL LIBRO
El libro de Proverbios fue escrito para llevarnos a la sabiduría y a una vida
disciplinada. Proverbios 1:2-6 registra los cinco propósitos del libro.
• Entender sabiduría y doctrina.
• Conocer razones prudentes.
• Recibir consejos de prudencia, justicia, juicio y equidad.
• Dar sagacidad a los simples, e inteligencia y cordura a los jóvenes.
• Entender proverbio y declaración, palabras de sabios y sus dichos
profundos.
E. CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO
1. El paralelismo es el elemento interpretativo clave.
a) El paralelismo sinónimo: Se coloca el mismo pensamiento en
paralelo, y queda a menudo identificado en Proverbios por el empleo
de las palabras “que” “así”. Pr. 11:19
b) El paralelismo antitético: Se establece un paralelo en contraste con
otro y se reconoce con las palabras “pero” o “mas”. Pr. 10:1
c) El paralelismo sintético: En la segunda línea completa el pensamiento
del primero, se identifica frecuentemente mediante la palabra “y”.
Pr. 18:7

d) El paralelismo emblemático: En la que el símbolo es creado a través
de un retrato hablado (símil o metáfora), y se identifica con la palabra
“como”. Pr 3:12
2. La personificación: Es cuando un concepto o idea es representado
como una persona. Por ejemplo:
a) En Proverbios 1:20-23 y 8:1 - 9:18 se personifica a la sabiduría como
una mujer: “La sabiduría clama en las calles, alza su voz en las plazas”
(1:20).
b) Proverbios 2:16-19; 5:3-20; 7:6-26; 9:13-18. Se personifica a la
necedad o insensatez como una mujer ramera, seductora que quiere
destruir a su víctima. (6:26)
II. CONTENIDO DEL LIBRO DE PROVERBIOS

El libro de proverbios contiene 31 capítulos, 915 versículos y
aproximadamente 13886 palabras, y está dividido en siete colecciones:
• Primera Colección. Recomendaciones de un sabio (Salomón). (1-9)
o Prólogo. (1:1-7)
o El Valor de la Sabiduría. (1:8-9:18)
• Segunda colección: Proverbios de Salomón. (10:1-22:16)
(Normas de conducta)
• Tercera colección: Palabras de los Sabios. (22:17-24)
• Cuarta colección: Proverbios de Salomón escritos por los siervos del
rey Ezequías. (25-29)
• Quinta colección: Palabras de Agur. (30)
• Sexta colección: Palabras de Lemuel. (31:1-9)
• Séptima colección: Epílogo. Elogios a la mujer virtuosa. (31:10-31)
A. PRIMERA COLECCIÓN: RECOMENDACIONES DE UN SABIO
(SALOMÓN). (1-9)
1. Prólogo. (1:1-7)
Los primeros siete versículos de Proverbios introducen el libro y muestran
con claridad el propósito para que fue escrito:
a) Promover sabiduría, conocimiento y disciplina (1:2–3).
b) Exhortar a las personas a hacer lo correcto, justo y equitativo (1:3).
c) Dar sabiduría al ignorante (1:4).

d) Enseñar a la juventud a discernir lo que es sabio (1:4).
e) Ayudar al sabio para que sea más sabio (1:5–6).
f) El tema del libro: “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová,
los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza” (1:7)
2. El valor de la sabiduría (1:8-9:18)
El asunto principal en Proverbios 1:8–9 es la disparidad entre la sabiduría y
la insensatez. La sabiduría es personificada por una mujer. (1:20-23; 8:1-
9:18)
A esta sabiduría se la ve andando por las calles de la ciudad, invitando a la
gente a acudir y a recibir de ella un verdadero entendimiento. La respuesta
de la persona ante la sabiduría la sitúa en uno de cinco grupos:
• Los jóvenes. Se les exhorta y advierte a poner atención a la sabiduría.
(Pr. 1:8)
• El sabio. Es quien escucha y recibe la verdad y que por ello se vuelve
prudente. (Pr. 1:5)
• El simple. Es el que no escucha a la sabiduría y que es fácilmente
engañado en la vida, creyendo lo que quiere creer. (Pr. 7:7)
• El escarnecedor. Es cínico y sarcástico acerca de la sabiduría de Dios
y de las cosas espirituales, haciendo imposible que viva rectamente.
(Pr. 3:34)
• El necio. Es el que ha rechazado la sabiduría de Dios, y como
resultado es torpe y malvado, tanto moral como espiritualmente. (Pr.
3:35)
¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza,
¿Y los burladores desearán el burlar,
Y los insensatos aborrecerán la ciencia?
Proverbios 1:22
En estos capítulos de Proverbios se enseña que la sabiduría procede de
Dios, pero el hombre tiene la responsabilidad de ir en pos de ella o
rechazarla. (2:1-12)
Tener la verdadera sabiduría preservará a uno de cometer algunos terribles
errores de juicio (7:6-23) y llevará a la persona a una clase abundante de
vida (8:35).
Bosquejo temático de los capítulos (1:8-9)
1. Exhortaciones y advertencias a la juventud (1:8–33)
2. Beneficios que ofrece la sabiduría (capítulos 2–4)
3. Advertencias contra la imprudencia (capítulos 5–7)
a. Adulterio (capítulo 5)
b. La fianza (6:1–5)
c. La pereza (6:6–11)
d. El malo (6:12–19)
e. La mujer disoluta (6:20–7:27)
4. Discurso de la sabiduría (capítulo 8)
5. Contraste entre la sabiduría y la necedad (capítulo 9) (Hoff, 1998,
p.198)
B. SEGUNDA COLECCIÓN: PROVERBIOS DE SALOMÓN (10-22:16)
En estos capítulos de Proverbios se muestra la colección principal de los
dichos sabios de Salomón. Estas colecciones consisten totalmente de
dichos breves, concisos, completos en sí mismos, es decir, la sabiduría
proverbial.
El paralelismo antitético, que contrasta un verso con otro, es característica
en estos capítulos, al igual que la variedad de temas, entre las que
tenemos:
1. El justo y el impío (10:1–22).
Hay bendiciones sobre la cabeza del justo;
Pero violencia cubrirá la boca de los impíos.
Proverbios 10:6
2. El temor de Jehová prolonga los días (10:23–32)
El temor de Jehová aumentará los días;
Mas los años de los impíos serán acortados.
Proverbios 10:27
3. Los rectos y los pecadores (11:1–23)
La justicia de los rectos los librará;
Mas los pecadores serán atrapados en su pecado.
Proverbios 11:6
4. La generosidad (11:24–31)

El alma generosa será prosperada;
Y el que saciare, él también será saciado.
Proverbios 11:25
5. Instrucción (capítulos 12–13)
El que ama la instrucción ama la sabiduría;
Mas el que aborrece la reprensión es ignorante.
Proverbios 12:1
6. Una serie de dichos sabios (capítulos 14–15)
La mujer sabia edifica su casa;
Mas la necia con sus manos la derriba.
Proverbios 14:1
7. Proverbios relativos a la vida y la conducta (16:1–22:16)
C. TERCERA COLECCIÓN: PALABRAS DE LOS SABIOS (22:17-24)
Esta sección contiene una serie de advertencias y dichos de hombres sabios
aparte de Salomón, y corresponde a las instrucciones de un maestro a su
estudiante o la de un padre a su hijo como la primera parte del libro (Pr.
1:8). (Global, 2011, p.132)
Los dichos de los sabios también se valen de retratos vívidos y cortos para
ilustrar los vicios que deben evitarse, como la imagen de un borracho
(23:29–35) y el de un perezoso (24:30–34).
Estos proverbios usan frecuentemente el enunciado “no” advirtiendo en
contra de cosas tales como:
• Oprimir a los pobres. (22:22)
• Gastar demasiada energía en hacerse rico. (23:4)
• Envidiar a pecadores (23:17; 24:1)
• Regocijarse cuando cae el impío (24:17).
También se dirigen a acciones sabias, como:
• Confiar en Dios. (22:19)
• Demostrar respeto por la autoridad. (24:21)
• Trabajar duro (24:30–34). (Global, 2011, P.132)
D. CUARTA COLECCIÓN: PROVERBIOS DE SALOMÓN ESCRITOS POR LOS
SIERVOS DEL REY EZEQUÍAS (25-29)

La colección de proverbios de Salomón que los escribas de Ezequías
preservaron y compilaron contiene mucha variedad. La colección incluye
dichos sobre “prioridades apropiadas” y “el destino del perezoso”.
Estos proverbios parecen haber interesado a Ezequías debido a su
intención de lograr una reforma espiritual de la nación de Israel. “Tratan
frecuentemente de temas de liderazgo y de aquellos asociados con
líderes”.
Bosquejo de estos capítulos:
1. Comparaciones y lecciones morales. (25, 26)
a. Consejos referentes al rey (25: 1-7)
b. Pleitos imprudentes (25:8-10)
c. El uso apropiado de la lengua (25:11-15)
d. Comparaciones instructivas (25: 6-28).
e. Personajes indeseables (cap. 26).
• El necio (v.1-12)
• Los perezosos (v.13-16)
• Los entrometidos (v.17-19)
• Los chismosos (v. 20-22)
• Los lisonjeros (v.23-28)
2. Proverbios sobre diversos asuntos. (27-29)
a. Discursos sobre la prudencia. (27)
b. Proverbios antitéticos. (28-29)
E. QUINTA COLECCIÓN: LAS PALABRAS DE AGUR HIJO DE JAQUÉ (30)
Proverbios 30 comienza con un radical cambio de estilo y de tono que
indica un cambio de autor: Agur, hijo de Jaqué. Este capítulo está dividido
por los siguientes eventos:
1. Agur confiesa que él no tiene gran sabiduría y entendimiento, pero Dios
sí. (v.1-6)
2. La oración de Agur a Dios, donde él pide que: (v.7-9)
a. Dios aparte de él la vanidad y la mentira (v.8a)
b. No recibir ni riqueza ni pobreza (v.8b)

3. Agur muestra cuatro clases de pecadores: (v.10-11)
a. Los difamadores (v.10)
b. Los que faltan el respeto a sus padres (v.11)
c. Los hipócritas (v.12)
d. Los soberbios (v.13)
e. Los codiciosos, a quienes compara con la sanguijuela y el Seol (v.14-
16)
f. Los desobedientes a sus padres (v.17)
4. Agur usa una técnica común: dichos numéricos como “tres cosas hay…,
aun la cuarta…” para examinar lo que nunca está satisfecho, lo
maravilloso, lo que perturba la tierra, lo que es pequeño pero sabio, lo
majestuoso, y así presentar una serie de listas. (v.18-30).
F. SEXTA COLECCIÓN: PALABRAS DE LEMUEL (31:1-9)
Lemuel recuenta principios que su madre le enseñó sobre las
responsabilidades de un rey. Deuteronomio 17:18–20 indica que el rey de
Israel tenía una copia personal de los libros de la Ley para que pudiera leer
constantemente y “aprenda a temer a Jehová su Dios”.
Los proverbios del rey Lemuel exhortan a los líderes para que se protejan
contra las influencias negativas, específicamente de inmoralidad sexual y
embriaguez (31:1–7), y que traten a todas las personas con justicia, sin
favoritismo (31:8–9).
G. SÉPTIMA COLECCIÓN (EPÍLOGO): ELOGIOS A LA MUJER VIRTUOSA
(31:10-31)
El epílogo del libro de Proverbios es un poema acróstico alfabético en el
cual cada uno de los veintidós versos comienza con las letras del alfabeto
hebreo (alefato).
En este poema se incluye un discurso bien conocido sobre la virtud y la
belleza interior de la mujer que honra a Dios. La mujer virtuosa “de noble
carácter” que es sabia, generosa, laboriosa y un regalo maravilloso de Dios.
Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?
Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas.
Proverbios 31:10
Cualidades de la mujer virtuosa:

• Cuida del marido, de la familia y del hogar (v.11–15, 21–23).
• Fortalece la economía familiar a través de la compra de bienes raíces
y ventas de artesanías (v.16–18, 24).
• Conduce bien su casa (vv. 25–27).
• Cuida del pobre (v. 20).
• Es ciertamente digna de elogio (vv. 28–31).
La mujer en el poema puede compararse con la Señora Sabiduría de
Proverbios 8:11 donde su estima sobrepasa a las piedras preciosas (Pr.
31:10), y aquel que le encuentra, halla “el bien” (18:22) y alcanza el “favor
de Jehová” (8:35).
III. TEOLOGÍA DEL LIBRO DE PROVERBIOS

La teología del libro de Proverbios gira en torno al tema y mensaje del libro
que es la Sabiduría, del hebreo jokmah.
Proverbios fue escrito para educar a los faltos de experiencia (los jóvenes
e ingenuos) en conocimiento y conducta, y aumentar la sabiduría de los
sabios, y el método de enseñanza es mediante proverbios, enigmas,
figuras, parábolas y cuadros vívidos que se manifiestan a través de los
siguientes temas:
A. LA SABIDURÍA SEGÚN PROVERBIOS
Es presentar una serie de instrucciones y enseñanzas que permita a las
personas alcanzar, disfrutar y compartir valores de gran importancia
práctica en la vida, como la justicia, el respeto, la equidad, el perdón y la
rectitud.
En este sentido, la sabiduría se relaciona con el conocimiento pertinente y
adecuado que nos permite vivir a la altura de esos valores éticos y
principios morales.
Por ende, la sabiduría en el libro de Proverbios consiste en el conocimiento
pleno de lo que se debe hacer para afirmar y celebrar la vida en justicia y
rectitud.
(Pagán, 2012, p.507)
B. DIOS EN PROVERBIOS
Proverbios manifiesta diferentes atributos de Dios entre los que están:
• Dios es sabio y de Él proviene la sabiduría. (2:6; 8:22-31)

Porque Jehová da la sabiduría,
Y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia.
Proverbios 2:6
• Dios como creador (14:31)
• La soberanía de Dios (16:4,9; 19:21; 22:2).
• La omnisciencia (15:3; 15:11; 21:2).
C. ANTROPOLOGÍA EN PROVERBIOS
El estudio del hombre en Proverbios se ve reflejado por el tipo de
personajes que muestra el libro y como ellos se relacionan, por ejemplo:
• El anciano a un joven (1:4)
• El padre a un hijo (1:8,10; 4:1)
• El maestro a un alumno (4:4; 9:9)
Entre los tipos de personajes tenemos:
• El hombre sabio (10:1; 14:1; 24:5)
• El hombre necio o insensato (1:32; 12:15; 17:25)
• El hombre ingenuo o simple (1:22; 7:7; 14:15)
• El hombre escarnecedor o burlador (9:7–8; 13:1; 15:12)
D. LA JUSTICIA DE RETRIBUCIÓN
“La justicia de retribución” es el término que se refiere a la realidad de si
los individuos son obedientes y justos serán bendecidos, pero si son
desobedientes y malos serán maldecidos. (Dt. 28-30)
El libro de proverbios muestra claramente que si elegimos sabiamente
seremos bendecidos con relaciones saludables y una vida plena y próspera;
pero si no, cosecharemos terribles consecuencias. Por eso se hace la
diferencia entre el justo y el impío (necio). Pr. 3:33
E. LA TOMA DE DECISIONES
El concepto de la toma de decisiones es una de las ideas centrales en el
libro de Proverbios.
El lector es presentado con dos sendas entre las cuales se le pide
constantemente que elija: una lleva a la vida, y otra a la muerte (Pr. 2:21–
22).
El libro de proverbios nos enseña que hay decisiones que llevan a la vida, y
conductas que llevan a la muerte.
1. Decisiones que llevan a la vida
a) Honrar a los padres
El proceso de adquirir sabiduría comienza en el hogar con los padres
preparando a sus hijos para vivir la vida. Proverbios 1–9 asume la postura
de padres instruyendo a un hijo, pues se menciona la frase “hijo mío”
repetidas veces.
La autoridad es el factor principal para determinar la efectividad de la
enseñanza de la sabiduría en el hogar. Conforme a Proverbios, la sabiduría
solo puede ser adquirida por hijos obedientes y respetuosos. La honra a los
padres es el fundamento de la advertencia: “Oye, hijo mío, la instrucción
de tu padre, y no desprecies la dirección de tu madre” (1:8). (Scott, 2011,
p.81)
b) Disciplina
La disciplina en Proverbios es sinónimo de corrección (3:11,12), y es
considerada beneficiosa para detener la insensatez y promover la
sabiduría. En gran parte, la aceptación o el rechazo de la disciplina
determina si una persona será sabia o insensata, exitosa o derrotada en la
vida (Proverbios 10:17; 15:10; 19:25).
c) Fidelidad
La fidelidad matrimonial es central en la sabiduría. Un hogar estable es
fundamental en el proceso de capacitar a un hijo para que adquiera
sabiduría. Proverbios dedica mucho tiempo a comentar acerca de la
relación de un esposo y de una esposa, y de la necesidad de seguir
madurando en su relación. (5:18-19)
Proverbios enseña también a los jóvenes a escoger bien a una esposa y a
mantenerse fiel. (18:22; 19:14).
d) Madurez y dominio propio
Para tener éxito en el matrimonio y en la vida, es esencial tener dominio
propio y ejercer control sobre las pasiones desordenadas.
El dominio propio es la capacidad que nos muestra la madurez para poder
controlar nuestros impulsos, pasiones y emociones. Mucho en la vida es
producto de la madurez personal y el ejercicio del dominio propio. (16:32)
Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte;
Y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad.
Proverbios 16:32
e) Dedicación al trabajo e integridad
Proverbios nos enseña sobre la bendición de las manos diligentes. Los
sabios son animados a trabajar duro y a ser productivos. (12:24).
La mano de los diligentes señoreará;
Mas la negligencia será tributaria.
Proverbios 12:24
2. Conductas que llevan a la muerte
a) La rebelión
La rebelión es el acto voluntario de desobedecer toda norma o regla, y es
uno de los pecados más destructivos en un hijo. (13:1)
El hijo sabio recibe el consejo del padre;
Mas el burlador no escucha las reprensiones.
Proverbios 13:1
b) El adulterio
El adulterio es uno de los pecados más destructivos porque ataca a la
familia, destruyendo así el fundamento sobre el cual la sociedad está
edificada. Proverbios dedica mucha atención al adulterio.
El pecado sexual viola la expresión más profunda de un pacto humano y
relacional, que es el matrimonio. La persona que cae en el adulterio es
como “el ave que se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida” (Pr.
7:23).
Salomón dice de la mujer adúltera que “el camino al Seol es su casa, que
conduce a las cámaras de la muerte” (7:27).
En Proverbios se contrasta a la mujer adúltera con la Señora Sabiduría
(23:27,28).
c) La ira
El enojo sin control lleva a la ira y es muy destructivo para las relaciones de
las personas. Por su falta de dominio propio, “el de grande ira llevará la
pena; y si usa de violencias, añadirá nuevos males” (19:19).
d) La embriaguez
La embriaguez es el resultado de la falta de dominio propio. Como la ira, la
embriaguez tiene sus raíces en la falta de disposición a ejercer el dominio
propio. (20:1; 23:29-32)
e) La pereza

La pereza es la falta de disciplina. En Proverbios la pereza se muestra como
una conducta que trae pobreza y ruina a las personas. (6:10,11; 10:26)
F. DIVERSOS TEMAS EN EL LIBRO DE PROVERBIOS
1. La familia
• El matrimonio (5:15-19; 14:1)
• El esposo (24:5; 29:3)
• La esposa (12:4; 31:10)
• Los padres (13:24; 22:6)
• Los hijos (10:1; 17:25)
2. La amistad (17:9,17; 18:24; 27:10; 16:28)
3. Las palabras y la lengua (15:1,23,28; 16:24; 17:27)
4. Las malas compañías (1:10-19; 4:17; 23:6-8; 27:19)
5. El buen nombre (10:7; 22:1)
6. Asuntos de negocios (11:1; 6:6-11; 10:4,26)
Missouri USA
Editorial CLIE.
Sangoquiza, J. (2013). Panorama del Antiguo Testamento. Johnny
Sangoquiza.
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Lección 7
EL LIBRO DE
ECLESIASTÉS
Texto: Eclesiastés 12:8

Contenido
I. Introducción al libro de Eclesiastés
II. Contenido del libro de Eclesiastés
III. Teología del libro de Eclesiastés
LIBROS POÉTICOS – L07 El libro de eclesiastés 87

I. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE ECLESIASTÉS
El libro de Eclesiastés es el vigésimo primer libro del Antiguo Testamento y
el séptimo en el grupo de los Escritos de la Biblia hebrea “Tanak”.
Eclesiastés es un libro que forma parte integral de la literatura sapiencial de
la Biblia, junto con Job y Proverbios.
Este libro relata los sentimientos, las experiencias, las observaciones de un
sabio (Kohelet), y cuyo mensaje se relaciona con la vida terrenal, es decir
todo lo que ocurre “debajo del sol”. Esta expresión se repite veintisiete
veces en el libro.
Los judíos leían el libro de Eclesiastés en las sinagogas y en la fiesta de los
Tabernáculos (sukkot), en el otoño, una vez terminada la cosecha; por ello,
la lectura de Eclesiastés suponía una invitación a gozar con gratitud a Dios
por los bienes obtenidos, sin olvidar que los frutos de la tierra son una
bendición de Dios.
El título del libro de Eclesiastés proviene del hebreo kohelet que significa
‘Predicador’ o ‘maestro’, y esta palabra aparece siete veces en libro.
(1:1,2,12; 7:27; 12:8,9,10), la palabra viene de una raíz que significa ‘reunir’.
En la Septuaginta se empleó el término griego Ekklesiastés que significa ‘un
miembro de la ecclesía’ (la asamblea de los ciudadanos griegos) y así entró
en nuestras versiones como el nombre del libro. En los comienzos de la era
cristiana, ecclesia fue el término empleado para la iglesia. (Harper, 2010,
p556)
Jerónimo en el siglo cuarto y Martín Lutero en el siglo dieciséis simplemente
tradujeron el título del libro como “el Predicador”. (Scott, 2011, p.86)
Así que, Eclesiastés (Kohelet) equivale a un predicador o maestro encargado
de reunir o convocar a la asamblea y de dirigir la palabra con el propósito
de comunicar verdades divinas. (Benware, 1994, p.160)
C. AUTOR Y FECHA
El autor del libro es Salomón, el predicador, hijo de David, descrito en el
libro (1:1,12). Este libro fue escrito durante la última parte de su reinado
cuando el pecado lo había separado de su Hacedor.

Salomón, después de su triste experiencia de pecado, enseñó públicamente
sus experiencias y las lecciones aprendidas de estas. Comprendió la
vaciedad de una vida apartada del Señor, y en esto se desarrolla el libro de
Eclesiastés.
El autor quiere mostrar al hombre que el conocimiento, el placer, las
riquezas, las posesiones materiales e incluso el trabajo duro no pueden dar
un contentamiento permanente (felicidad), que todos es vanidad de
vanidades. (Benware, 1994, p.162)
Para la tradición rabínica, Salomón escribió el Cantar de los Cantares en su
juventud, Proverbios en su mediana edad, y Eclesiastés en su vejez. (Scott,
2011, p.86)
Este libro se escribió en la última parte del reinado de Salomón,
aproximadamente entre el año 931 a.C. (Sangoquiza, 2013, p.263).
D. PROPÓSITO Y TEMA DEL LIBRO
El propósito del libro de Eclesiastés:
• Hablar de la lucha del hombre por encontrar significado y satisfacción
en la vida.
• Resaltar que la vida es vacía y no tiene sentido si no está en una recta
relación con Dios.
• Mostrar que a menos que el hombre llegue a conocer al Creador,
nada de lo que ha sido creado podrá darle paz y satisfacción, todo
será “vanidad” (1:2; 12:8).
El tema del libro de Eclesiastés:
“Vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ecl. 1:2; 12:8).
La palabra vanidad se repite treinta y ocho veces en los doce capítulos de
este libro. (Global, 2011, p.123).
E. CARACTERÍSTICAS DEL LIBRO
• Eclesiastés tiene un carácter filosófico, porque trata de presentar
cuestiones profundas acerca del significado y naturaleza de la
existencia humana y pone su empeño en buscar la verdad y en
descifrar los enigmas de la vida.
(Hoff, 1998, p.239)
• La perspectiva del libro de Eclesiastés es natural y terrenal. Esto se ve
reflejado en la frase “debajo del sol”, que habla de los razonamientos

del hombre secular, y de su visión de la vida, en el plano
estrictamente natural y terrenal.
• En el vocabulario del libro de Eclesiastés, se encuentran expresiones
que transmiten alguna carga semántica particular, por ejemplo:
hevel-vanidad; amal-trabajo intenso; yitrón-ventaja, ganancia, o
logro; nyan-ocupación; re 'ut- tormenta, torbellino; shalil y rad, jefes,
príncipes.
• Las formas literarias del libro de Eclesiastés brindan continuidad de
pensamiento, coherencia teológica, singularidad temática, por
ejemplo:
o Los dichos populares (Ecl 4:9,12)
o Proverbios (Ecl 7:1)
o Diversas formas de paralelismos poéticos (Ecl 1:15,18; 7:7;
10:8,9,18; 11:4)
o Comparaciones (Ecl 2:12; 7:6,12)
o Dichos sapienciales (Ecl 7:1-8)
o Relatos educativos (Ecl 4:13-16; 9:13-16)
o Metáforas (7:26).
Además, dentro de las formas literarias del libro existen frases y
expresiones repetitivas como:
“Vanidad de vanidades”, “debajo del sol”, “dije yo en mi corazón”, “aflicción
de espíritu”, entre otras, que ponen de relieve la continuidad literaria y
énfasis pedagógico del libro. (Pagan, 2012, p.528,529)
II. CONTENIDO DEL LIBRO DE ECLESIASTÉS

El libro de Eclesiastés contiene 12 capítulos, 222 versículos y
aproximadamente 5239 palabras. Y tiene 5 divisiones principales:
• Primera disertación: Todo es vanidad debajo del sol. 1:1–2:26
La vanidad de la sabiduría humana.
• Segunda disertación: Tiempo para todo. 3:1–5:20
Entender y aceptar las leyes que gobiernan la vida.
• Tercera disertación: La vanidad no satisface. 6:1–8:17
No hay satisfacción en los bienes y en los tesoros terrenales.
• Cuarta disertación: El juicio para la vanidad. 9:1–12:8
Dios juzgará las injusticias de esta vida.
• Conclusión: El fin de la vida. 12:9–14
La vida a la luz de la eternidad.
A. Primera Disertación: Todo es vanidad debajo del sol. 1:1–2:26
1. El Prólogo (1:1-11)
El prólogo establece el tono de Eclesiastés, presentando tres principios que
son explorados en el libro:
• En fin, todo en la vida es vanidad y sin propósito.
• Nada es nuevo debajo del sol.
• Nada de lo que hagamos en la tierra perdurará o será recordado.
a. Título y Tema. (1:1,2) “Todo es vanidad”
• El predicador se identifica como el hijo de David rey de Jerusalén.
(1:1)
• El predicador resalta el tema del libro “vanidad de vanidades, todo
es vanidad”. (1:2)
b. El ciclo de la vida del hombre y la naturaleza. (1:3-11)
En estos versículos se relata sobre la transitoriedad de las cosas, y nos
dice que las generaciones pasan, la naturaleza sigue su marcha, y nada
nuevo resulta de todo esto. (1:4)
Además, se utilizan el ciclo del sol, el viento, los ríos, para señalar el
determinismo de la naturaleza, que cuyos movimientos son monótonos.
(1:5-8)
Con referencia al ciclo humano, El ir y venir de las generaciones, la
búsqueda incesante de satisfacción, el rehacer de lo hecho y el olvido de lo
pasado, indicarían que todo es sin sentido y fatigoso. (1:4,9-11)
2. La experiencia del predicador. (1:12-2:26)
a. La Investigación del predicador. (1:12-15)
El predicador como rey sabio y rico decide investigar por sí mismo, si la vida
era realmente tan carente de sentido como lo sugería su experiencia. (1:3)
Al investigar, el predicador llega a la conclusión que todo es vanidad y
aflicción de espíritu, y que el hombre es poco lo que puede hacer contra lo
malo en la vida. El hombre analiza, pero no altera las cosas. (v.14,15)
b. La vanidad de la ciencia. (1:16-18)

El predicador habla consigo mismo, y entiende que todo conocimiento que
había adquirido no había dado satisfacción a su vida, sino solo aflicción,
molestia y dolor. (1:18)
c. La vanidad de los placeres. La filosofía hedonista (2:1-3)
El predicador había buscado satisfacción en la vida a través del placer, pero
llegó a la conclusión de que esta búsqueda no valía la pena. El placer nunca
satisface la necesidad de paz y de propósito de las personas.
d. La vanidad de los bienes materiales, y el trabajo. (2:4-11)
Después de haber construido, plantado, comprado, y haber trabajado duro
para amontonar riquezas, el predicador concluye que todo es vanidad y
aflicción de espíritu (2:10,11).
e. La vanidad de la sabiduría humana. “el sabio y el necio” (2:12-17)
El predicador contrasta la sabiduría y la necedad, al sabio y necio, y
concluye que tanto el sabio como el necio morirán igualmente y serán
olvidados (v.15,16).
f. La vanidad del trabajo. (2:18-23)
El predicador observa que el trabajo de uno es en vano, pues la persona, al
morir, tiene que dejar sus bienes a otro, que puede ser sabio o necio, que
puede malgastar o destruir la labor y los diversos proyectos (v.18-23).
Recomienda que no nos afanemos en el trabajo, sino que disfrutemos de
él (v.24-26).
B. Segunda Disertación. Tiempo para todo. 3:1–5:20
1. Todo tiene su tiempo. (3:1-8)
El predicador da una lista de unos 28 “tiempos” en el calendario de la
humanidad. Con la excepción de los dos primeros, el tiempo de su
nacimiento y el tiempo de su muerte, en su mayor parte las personas
controlan el tiempo de esos acontecimientos.
La expresión “todo tiene su tiempo” indica que hay una temporada para
todo y un tiempo para cada actividad bajo el cielo.
2. La soberanía de Dios. (3:9-15)
El predicador enseña el control directo de Dios en todas las cosas, y que ha
dado a los seres humanos algún concepto de eternidad, pero ellos no lo
entienden por lo limitado de su vida. Así que el predicador concluye que el
hombre debe disfrutar la vida hoy, tal como Dios la da.
3. Las injusticias de la vida. (3:16-4:1-6)
a. Las injusticias en los tribunales humanos. El predicador observa el mal
y la injusticia en el mundo y expresa su confianza en que Dios, a su
tiempo, juzgará todas las cosas (3:16,17).
b. El hombre y los animales. El predicador ve que los humanos parecen no
mejores que los animales, unos y otros respirando el mismo aire,
comiendo el mismo alimento y experimentando el mismo final, la
muerte (3:18-22).
c. La maldad de la opresión. El predicador ve el poder de la opresión, y que
sus víctimas no tienen consuelo. Alaba entonces a los muertos y a los
que están por nacer. (4:1-3)
d. El éxito y la envidia. El predicador observa que el éxito produce envidia
y que este éxito también es vanidad y aflicción de espíritu. (4:4-6)
4. El mal de la soledad. (4:7-12)
El predicador ve que los grandes problemas de la vida ocurren cuando el
hombre está solo. Entonces le señala las ventajas del compañerismo que
son: apoyo mutuo, calor, protección y fuerza.
La expresión “cordón de tres dobleces no se rompe pronto” es un
proverbio que sugiere que, si dos son mejor que uno, tres es mejor aún
(v.12).
5. La sabiduría no está en la edad. (4:13-16)
En esta antítesis entre el rey viejo y necio, y el joven pobre y sabio, el
predicador quiere resaltar la importancia de la humildad para aprender y
la brevedad de la fama, bajo el poder político. Ejemplo: José en Egipto.
Llegó a hacer segundo de Faraón, pero después de su muerte, el Faraón
que vino no lo reconoció.
6. El sacrificio de los necios. (5:1-7)
El predicador enfatiza la reverencia en la casa de Dios, y nos enseña a no
hacer votos o promesas ligeras a Dios. Porque a Él no le agradan los necios.
La frase “Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas”
resalta el carácter insensato de aquellos que se acercan a Dios pero nunca
reciben nada.
7. La vanidad de las riquezas. (5:8-20)
a. Las riquezas producto de la corrupción. (5:8-12)
El predicador observa la opresión de los pobres, y la privación del derecho.
Todo producido por el amor al dinero, que trae consigo el soborno y la
corrupción, que se inicia en las altas esferas del gobierno.
b. La riqueza a menudo se pierde. (5:13-17)
El predicador observa que las riquezas se pueden perder muy fácilmente,
a través de una mala inversión, un mal negocio, una mala administración;
y si no se pierde, el hombre sabe que de todas maneras no podrá llevarse
nada cuando muera.
c. No aferrarse a la riqueza sino disfrutarla. (5:18-20)
El predicador resalta la actitud correcta acerca de las riquezas, que es
disfrutarla mientras uno esté vivo y no que se irrite y preocupe por ellos.
d. Las riquezas sin salud. (6:1-8)
Las desafortunadas ironías de la vida es que las personas a menudo se
enriquecen solo cuando ya no tienen la capacidad física de gozar de sus
riquezas.
El hombre puede tener riquezas, bienes, honra, hijos, larga vida, pero si no
disfruta de ello, pero le hubiera no haber nacido, “un abortivo es mejor que
él” (6:4).
C. Tercera Disertación: La vanidad no satisface. (6:7–8:17)
1. La insatisfacción de los deseos. (6:7-9)
Los humanos trabajan para dar satisfacción a sus deseos, pero esos deseos
nunca quedan satisfechos (6:7). Los más felices son los que se contentan
con lo que tienen (6:9). (Wilmington, 2001, p.382)
2. El destino es determinado. (6:10-12)
El hombre debe aceptar las cosas y situaciones tal como son. Es inútil
procurar cambiarlas y desear más de lo que uno tiene. Le conviene
someterse al orden determinado, pues éste es de Dios. (Hoff, 1998, p.254)
3. Sabiduría para la vida. (7:1-8:9)
a. Lo que es mejor (7:1-14)
El predicador presenta una serie de proverbios a modo de refranes, que
consisten en sentencias comparativas, introducidas por la frase “mejor es”,
y están distribuidos sin orden lógico.
• La buena fama es mejor que el lujo. (7:1)
• La sobriedad es mejor que la frivolidad. (7:2-7)
• Ser cauto es mejor que ser apresurado. (7:8-10)
• La sabiduría con riqueza es mejor que la sabiduría sola. (7:11,12)
• La resignación es mejor que la indignación. (7:13)
• Mejor es disfrutar de la prosperidad mientras pueda. (7:14)
b. La importancia de la moderación. (7:15-22)
El predicador observa el valor de la moderación en la vida humana, que
evita actitudes extremas en justicia, sabiduría, maldad, y palabras.
Las expresiones “no seas demasiado justo y sabio” (7:16), “no hagas mucho
mal” (7:17), no hagas caso a todo lo que se habla (7:21,22), resaltan la
importancia de la moderación en la vida.
Los estoicos, filósofos griegos, reconocían la moderación como una gran
virtud para la felicidad del hombre, ellos decían: “Búscate un término
medio que te haga feliz”.
c. La búsqueda de sabiduría. (7:23-8:1)
El predicador reconoce que la sabiduría es profunda, mientras más busca
más se aleja de él. Pero sigue el modelo de los sabios, que lo ayuda a evitar
la inmoralidad sexual.
Después de analizar e investigar la vida humana debajo del sol concluye
que Dios hizo recto al hombre, pero ellos han buscado demasiados
problemas. (7:29)
4. La sabiduría en la corte del rey. (8:2-8)
En el servicio de un rey que es arbitrario (hace “todo lo que quiere”), no
conviene dejarle (abandonar su responsabilidad) ni desobedecer. (8:2-5)
El hombre sabio se someterá a la autoridad civil y evitará conspiraciones
porque sabe cómo y cuándo hacer las cosas (8:6). Esta sumisión tiene
sentido a la luz de nuestra incapacidad para prever el futuro. (8:7,8)
5. Las injusticias de la vida. (8:9-17)
El predicador observa la injusticia humana, que los impíos gozan de honra
y bendiciones, mientras que los justos sufren el castigo de los malos (8:14).
Por eso invita a los hombres a gozar de la vida y confiar en la providencia
de Dios.

D. Cuarta Disertación: El juicio para la vanidad. 9:1–12:8
“Dios juzgará las injusticias de esta vida”
1. La muerte nos llega a todos. (9:1-6)
Sin una revelación especial de Dios, el predicador muestra que la muerte es
el destino final de todos los hombres, sean justos e injustos, buenos o
malos, y que todo está bajo su arbitrario poder (9:3).
El predicador señala, además, que mientras hay vida, hay esperanza (9:4),
y compara a través de un proverbio que la vida es mejor que la muerte.
“Mejor es perro vivo que león muerto” (9:4)
2. El goce de la vida frente a la muerte. (9:7-12)
El predicador, al entender que la vida es incierta y aleatoria, y que en
cualquier momento puede llegar la muerte (9:11,12), manda a todos los
hombres a disfrutar de la vida plenamente mientras estén vivos (9:7-10).
3. La sabiduría es mejor que la fuerza. (9:13-10:1-4)
El predicador observa que la sabiduría es mejor que el poder militar (9:16-
18), pero que a menudo es a veces olvidada, y lo manifiesta por medio del
ejemplo de un hombre pobre y sabio que salvó a su ciudad y que fue luego
olvidado (9:14,15).
Luego el predicador resalta cosas importantes de la vida sabia por medio de
algunos proverbios:
• Un solo error (hebreo “pecador”), una pequeña locura, puede echar
a perder el testimonio limpio de una vida sabia. (9:18-10:1)
• El corazón del sabio se inclina a la derecha (lo bueno y justo),
mientras que el necio a la izquierda (lo malo, pecaminoso y siniestro).
(10:2)
• No importa lo que el necio haga siempre se manifestara lo que es.
(10:3)
• La mansedumbre apacigua grandes ofensas. (10:4)
4. La sabiduría y la necedad en lugares altos. (10:5-20)
El predicador mira el gran error de los reyes y gobernantes, al designar en
lugares de poder a necios, que carecen de cordura y capacidad, a
diferencias de sabios y competentes, sentados en el suelo con la clase baja
del pueblo (10:5-7).

Por medio de cuatro actividades de la vida (10:8,9), el predicador exhorta
a los gobernantes a actuar con cautela y diligencia en el nombramiento de
un cargo importante, y así evitar muchos problemas (10:10,11).
El predicar luego muestra el peligro del gobierno de un necio “ay de ti,
tierra, cuando tu rey es muchacho” (falto de sabiduría), a diferencia del
gobierno de “los hijos de noble” (sabios), que traerán bendición (10:12-19);
luego exhorta a respetar siempre al rey (10:20).
5. Como invertir mejor la vida. (11:1-6)
a. La generosidad. (11:1-3)
El predicador hace un llamado a compartir con todos los necesitados que a
la larga traerá su recompensa. La expresión “reparte a siete y aun a ocho”
(11:2) nos muestra la importancia de la generosidad. (Pr 19:17)
b. Ser habilidoso. Un llamado a la acción (11:4-6)
El predicador exhorta a sus lectores a ser atrevidos, a tomar acción. La vida
es un mundo incierto, que implica asumir riesgos, como en el juego de azar,
en el que hay que arriesgarse.
La expresión “El que al viento observa, no sembrará” (11:4) es un llamado
a aventurarse en la vida, pero confiando en Dios. Es como el refrán
castellano: “A Dios orando y con el mazo dando”. Así que el que trabaja
duro recibirá una gran recompensa. (Carro, 1993, p.323)
6. Consejos para ancianos y jóvenes. (11:7-12:8)
En esta sección el predicador considera la juventud con sus ventajas y
goces, y la vejez con sus dificultades y desventajas. La frase “agradable a
los ojos ver el sol” (11:7) se refiere no solo a vivir, sino a hacerlo
alegremente. Puesto que la vida dura poco tiempo ha de disfrutarse
plenamente.
El predicador exhorta a los jóvenes a disfrutar esta etapa hermosa de la
vida, en el temor de Dios, y apartar de su corazón el enojo y la maldad,
porque cada cosa que hagan los juzgará Dios. (11:9,10)
La expresión “acuérdate de tu creador en los días de tu juventud” es un
llamado a los jóvenes para que practiquen desde temprana edad la
verdadera religión, sin dejar los ejercicios de la piedad para la vejez, cuando
todos son molestias y dificultades. (12:1-7)
Todos los males y molestias de la vejez son manifestados a través de figuras
y frases literarias:
• “El oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas”. El problema de los
ojos. (11:2)
• “cuando temblarán los guardas de la casa”. Problema de huesos.
(11:3)
• “se encorvan los hombres fuertes”. Señal de debilidad. (11:3)
• “Las puertas de afuera se cerrarán”. Problema de los oídos. (11:4)
• “El bajo ruido de la muela”. dentadura gastada. (11:4)
• “temerán lo que es alto”. Problema de estabilidad. (11:5)
• “florecerá el almendro”. El pelo blanco. (11:5)
• “la langosta será una carga”. El problema del agotamiento. (11:5)
• “la cadena de plata y el cántaro quebrado, junto al cuenco de oro y
la rueda rota” son expresiones que significa el final de la vida
humana, la muerte. (11:6)
El predicador hace al final un análisis sobre la vida del hombre bajo el sol,
y lo sintetiza en la siguiente expresión “vanidad de vanidades todo es
vanidad” (12:8).
E. Conclusión: El fin de la vida (12:9-14)
1. El propósito del Autor. (12:9-12)
Según el predicador, la finalidad de la sabiduría es comunicar a otros. Él ha
intentado hacerlo abierta y eficazmente. Para hacerla interesante buscó
“palabras agradables” pero no sacrificó la franqueza y la verdad. (12:9)
2. El deber supremo del Hombre. (12:13,14)
El predicador, después de recapitular todo lo que había aprendido sobre la
búsqueda del significado de la vida, concluye que el deber del hombre para
encontrar el sentido de la vida debajo del sol es:
“Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del
hombre”.
III. TEOLOGÍA DEL LIBRO DE ECLESIASTÉS

A. EL PREDICADOR O KOHELET
El Predicador o Kohelet es un sabio explorador que busca el significado y
sentido de la vida humana, desde una perspectiva terrenal. La expresión
“debajo del sol” se repite veintisiete veces en el libro, resaltando así que
todos los eventos que se narran suceden en la tierra.

Después de haber analizado sobre la vida del hombre en la tierra, el
predicador concluye que “todo es vanidad” (sin sentido), que es tema del
libro, y esto se da basándose en algunos puntos importantes:
1. El paso del tiempo.
El predicador examina que la vida del hombre es transitoria en la tierra
(1:4), un día nace y luego se muere (3:1-8), después de esto nadie lo
recordará (2:16); es decir, que toda la existencia humana es como un
pestañazo en el tiempo, un día estás y al otro no (9:2,3).
2. Todos vamos a morir.
El predicador entendió que hay un solo evento que ocurre a todos los seres
vivos, la muerte (3:19,20), que es el destino final de todos los hombres: sean
buenos o malos, justos e injustos, sabios o necios, ricos o pobres, todos un
día morirán. (9:1-6)
3. La naturaleza aleatoria de la vida.
El predicador en su experiencia de vida comprendió el carácter aleatorio de
la vida (9:11), que es incierta, impredecible e imprevista, y que no siempre
sigue un patrón u orden y que a veces también depende de la suerte, de
estar en el lugar correcto en el momento oportuno.
B. LA VANIDAD DE LA VIDA. “HEVEL”
El predicador señala que todo en la vida del hombre es vanidad. La palabra
vanidad proviene del hebreo hevel que significa ‘vacío, inútil, humo, vapor,
sin sentido’, y aparece en el libro de Eclesiastés 38 veces, y 35 veces en el
resto del Antiguo Testamento.
En las versiones modernas de las Biblia en castellano, hevel se ha traducido
como vanidad, es decir ‘sin sentido’. Pero en el sentido hebreo, hevel
significa que el sentido de la vida no es claro sino aleatorio e incierto, como
el humo la vida es confusa es desorientadora e incontrolable.
Hevel nos muestra, además, que la vida es temporal y pasajera como un
soplo de humo, y que la vida es un enigma y paradoja como el humo parece
sólido, pero cuando intentas aferrarte a ella no hay nada ahí.
En otras palabras, hevel nos enseña que la vida es impredecible e inestable,
y tratar de controlarla es algo imposible para el hombre.
Por tanto, la expresión “vanidad de vanidades” indica que lo más carente
de sentido y la cosa más vacía es vivir sin Dios. El predicador o maestro había

aprendido que la vida sin Dios era vacía, inútil y sin sentido. (Global, 2011,
p.137)
C. EL PROBLEMA DE LA MUERTE
En el Antiguo Testamento, la muerte era considerada un lugar de olvido, no
de castigo ni de recompensa. La creencia era que cuando una persona moría
descendía al Seol, una tumba o sepulcro. En el Seol no había memoria, ni
alabanza, ni comunión con Dios.
Esta revelación limitada de la muerte era la que percibió el predicador de
Eclesiastés (9:5). Para él la muerte limitaba todo logro y satisfacción
humana (3:19,20). Y ponía fin a cualquier oportunidad de reparar los
errores cometidos y hacer justicia.
D. EL FRACASO DE LA SABIDURÍA HUMANA
La palabra hebrea para sabiduría, hokma, aparece en Eclesiastés cincuenta
y dos veces.
Para el predicador, la sabiduría es una carga pesada que Dios ha asignado
pero que él no puede llevar (1:13), aunque se vale de los métodos sabios de
su época, su búsqueda de la sabiduría fracasa y esto debido a tres razones:
1. Su problema con la muerte. Todos van a un mismo lugar. (3:20)
2. Su frustración porque no puede entender la obra que Dios ha hecho
desde el principio hasta el fin. (3:11)
3. Su perspectiva de que, a pesar de que Dios es generoso, la distribución
de sus dones a las personas no parece tener una razón guía, sino que
es al azar. (9:11)
Al final de todo, la sabiduría no parece cumplir con su objetivo (7:15–17;
8:14; 9:2–4). Tampoco puede asegurar la vida ni la felicidad. (Stott, 2011,
p,96)
E. EL FIN DEL DISCURSO
El predicador después de haber analizado la vida, él llega a una conclusión:
El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Eclesiastés 12:13
Esta gran afirmación teológica es la que impide entender al Kohelet como
un escéptico materialista o un fatalista deprimido, sino como alguien que
dedicó su vida al análisis, la observación, el estudio y la evaluación de las
complejidades de la vida, y que concluye con el reconocimiento público de
que Dios está en control de la vida y la historia, y que sin Dios en la vida
todo es vanidad. (Pagan, 2012, p.531).
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano. (1993).
Comentario bı ́blico mundo hispano Proverbios-Cantares. El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano.
Missouri USA
Harper, A. F. (2010). Libro de ECLESIASTÉS o EL PREDICADOR. En S. Franco
(Ed.), Comentario Bíblico Beacon: Literatura Poética y Sapiencial
(Tomo 3) Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones.
Editorial CLIE.
Sangoquiza.
University.

Lección 8
EL LIBRO DE CANTAR
DE LOS CANTARES
Texto: Cantares 8:6,7

Contenido
I. Introducción al libro de Cantares
II. Contenido del libro de Cantares
III. Teología del libro de Cantares
LIBROS POÉTICOS – L08 El libro de cantar de los cantares 102

I. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE CANTARES
El libro de cantares es el vigésimo segundo libro del Antiguo Testamento, y
el último de los 5 libros poéticos, según la clasificación de la LXX.
En la Biblia hebrea ocupa el cuarto lugar en el grupo de los Escritos
(Ketubiím), y es el primero de cinco breves libros denominados los Rollos
(Megilloth). Los otros cuatro son Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.
Cada uno de estos libros se leía en su totalidad en uno de los grandes
festivales anuales judíos.
(Harper, 2010, p.613)
El Cantar de los cantares era leído el octavo día de la Pascua en primavera,
siendo interpretado por los judíos alegóricamente, con relación al tema
histórico del Éxodo. El amor entre Dios e Israel está sellado por el pacto
Sinaítico. (Ventura, 1985, p.140)
Cantares es un poema de carácter didáctico y moral, cuyo fin es enseñarnos
cuánta belleza y placer hay en la comunicación sexual entre un hombre y
una mujer que se aman de verdad. (Carro, 1993, p.334)
Jerónimo nos dice que lo judíos no permitían que los jóvenes leyeran
cantares hasta los treinta años de edad, a fin de que no se encendieran las
llamas de la pasión con el abuso de lo que es más puro y sagrado.
(Stringfellow, 1998, p.116)
El género poético que pertenece al libro de cantares es el de los poemas
líricos de tipo dramáticos. Estos poemas cantados se caracterizaban por
comunicar historias, ideas y verdades por medio del diálogo, del monólogo
y acciones de los protagonistas.
El título “Cantar de los Cantares”, en hebreo “Sir has-sirim”, es una
traducción literal que significa propiamente “el mejor de los cantos”, “el
canto por excelencia”, “el más hermoso de todos los cantos” o inclusive,
“el más grato, significativo, loable y noble de los poemas”.
Este título tiene un significado superlativo en el hebreo como: siervo de
siervos, Señor de señores, rey de reyes, cielo de los cielos, vanidad de
vanidades, entre otros, indicando que la obra tiene un carácter de lo más
elevado.

En latín se escribe: “Canticum Canticorum”, que es la base del título
castellano “Cantar de los cantares.” (Sangoquiza, 2013, p.272)
C. AUTOR Y FECHA
Según la tradición judía, el autor es Salomón el rey de Israel, quien escribió
el libro cuando era joven. A diferencia de los proverbios cuando era adulto
y Eclesiastés, cuando era viejo. Una trilogía judía, desde la perspectiva de
la vida de Salomón.
El nombre de Salomón al inicio del libro (1:1), y en otros seis versículos (1:5;
3:7, 9, 11; 8:11,12), hace presumir su autoría. También se le menciona
como el “rey” (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5).
En 1 Reyes 4:32, se menciona que Salomón escribió 1005 cantos. Por eso
algunos creen que el cantar de los cantares es uno de ellos. (Stringfellow,
1998, p.116)
La fecha aproximada que se escribió el libro de cantares es el 971 a. C. Esto
es al principio del reinado de Salomón.
El análisis detallado de los poemas, particularmente sus evaluaciones
literarias y filológicas, pone de relieve frases con influencia arameo (Cnt
1.6, 7, 11, 17; 2.9,11, 13; 3.8), expresiones persas (Cnt 1.12; 3.9; 4.13, 14;
5.16), y hasta se hace referencia a costumbres del mundo helenista (Cnt
3.3, 6-10, 11; 5.7), que proviene de una época posterior a Salomón. (Pagan,
2012, p.518)
D. PROPÓSITO Y TEMA DEL LIBRO
El propósito de libro de cantares es:
• Revelar el significado del amor auténtico, verdadero y monógamo,
que transfigura el amor natural y lo eleva a un nivel sagrado.
• Ratificar el amor del Señor por Israel, su remanente fiel en especial.
• Prefigurar el amor de Cristo por su Iglesia.
El tema del libro de cantares es:
“El amor del Señor para su pueblo, prefigurado por el amor de novios”.
E. CARACTERÍSTICAS LITERARIAS DEL LIBRO
El libro de Cantares es un poema lírico de tipo dramático, cuyo estilo
literario evidencia la clara naturaleza pasional de un amor que se describe,
celebra y afirma.

Las imágenes abundan, el lenguaje figurado es continuo, y las
comparaciones son intensas. Las frases y las ideas expuestas están
cargadas de significado, y la polisemia (una palabra con varios significados)
abunda.
La sonoridad de los poemas contribuye positivamente el proceso de
comunicación efectiva y la memorización. El libro, además, incluye
repeticiones de palabras, frases y estribillos.
El contexto de los poemas varía continuamente, del palacio a los campos,
y viceversa; y la buena comunicación se pone de relieve en la presentación
de varios temas, como la luz y las sombras, los colores y los olores, los
sonidos y los silencios.
Los nombres de los protagonistas son particularmente significativos:
• El rey Salomón (1.1)
• La Sulamita (6.13)
• El pastorcillo (1:7)
• Las doncellas de Jerusalén (2:7; 3:5)
• Los valientes del reino (3:7,8)
• Los amigos del novio (5:1)
• Los hermanos de la novia (8:8-10)
• Los pastores (1:7,8)
• Los guardias de la ciudad (3:3; 5:7) (Pagan, 2012, p.519, 521)
F. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN DEL LIBRO

Los métodos de interpretación del libro de cantares son cuatros: literal
(histórico), alegórico, tipológico, y dramático.
● La interpretación literal. Presenta a cantares como un suceso histórico
sin significado espiritual alguno, sino como una serie de poemas que
hablan con claridad y de manera explícita de los sentimientos, deseos,
esperanzas y temores de dos jóvenes amantes. (Carro, 1993, p.333)
● La interpretación alegórica. Era el método de interpretación judía
registrada en el Mishna, el Talmud y el Targum. Líderes de la iglesia
como Hipólito, Orígenes, Jerónimo, Atanasio, Agustín y Bernardo de
Claraval entendieron el libro como una alegoría. Este método niega
toda autenticidad a la historia y le asigna un puro significado espiritual
entre el amor de dos jóvenes. (Kerr, 2004, p.75)

Entre los estudiosos judíos las interpretaciones alegóricas abundan y
resaltan, los amores entre Dios y la Torá, entre Dios e Israel e, inclusive,
entre Salomón y la sabiduría, que se entiende en forma de
personificación.
Los exégetas cristianos, por su parte, han visto en estos mismos poemas
la unión mística entre Cristo y el alma del creyente, y las conversaciones
entre Cristo y su iglesia, que es su novia o esposa (2 Co 11.2; Ef 5.25; Ap
19.6-8; 21.9).
(Pagan, 2012, p.523)
● La interpretación tipológica. Esta interpretación, a diferencia de la
alegórica, admite el sentido literal del poema, y a la vez vería un
significado más superior en él: los amores entre los novios serían un tipo
de los amores entre Dios y su pueblo, sea Jehová e Israel o Cristo y la
Iglesia. (Ex. 19,20; Ef. 5:25-33)
El método típico suele evitar los excesos que a menudo cometen los que
emplean la detallada interpretación alegórica. (Hoff, 1998, p.267)
● La interpretación dramática. La presencia de diálogo, soliloquio y coros
ha llevado a que estudiantes de literatura, tanto antigua (Orígenes. 240
d. C.) como moderna, tratan a cantares como un drama teatral.
Orígenes (240 d.C.) ideó una interpretación dramática en el tercer siglo,
pero este método fue eclipsado durante largo tiempo por el alegórico.
En el siglo XIX, dos interpretaciones dramáticas fueron elaboradas
respectivamente por dos eruditos, Franz Delitzsch y Georg H. Ewald.
Según Delitzsch hay dos protagonistas principales, Salomón y la joven
sulamita.
El monarca la llevó de su hogar aldeano a su palacio en Jerusalén. Allí,
él llegó a amarla como su esposa, con un afecto mucho más elevado
que el de la mera atracción física.
El problema de esta hipótesis es: Si Salomón era el amante, ¿por qué se
le presenta como si fuera un pastor (1:7,8)? De las siete veces que es
mencionado en el libro (1:1,5: 3:7,9,11; 8:11,12) siempre se apunta a
Salomón como rey y no como pastorcillo. Además, ¿cómo se explica que
el libro termina en un ambiente pastoril en el norte de Israel y no en el
palacio del rey?

Según Ewald hay tres protagonistas: el rey, la sulamita, y el pastorcillo:
La joven pastora fue conquistada por un pastor de la región. El rey la
vio, la llevó a su palacio y trató de conquistarla para sí mismo (1:9-11;
3:6-4:7; 7:5-10; 7:1-9). Pero ella seguía pensando en su novio, el pastor
rústico (1:2-8), y en su regreso a casa (2:8-3:5). Durante la separación,
soñaba con él (5:2-16). A pesar de los desesperados esfuerzos del rey
para ganarla, la sulamita permaneció fiel a su amado pastor.
Finalmente, el rey le permitió volver a aquel a quien amaba (8:5-14).
Esta escena de cantares con tres personajes es la forma más aceptada
para poder entender este hermoso poema lírico, que resalta la
verdadera grandeza del amor a pesar de las diferentes pruebas.
II. CONTENIDO DEL LIBRO DE CANTARES

El libro de cantares contiene 8 capítulos, 117 versículos y
aproximadamente 2414 palabras. El libro tiene seis divisiones principales:
Introducción: El título del libro. (1:1)
“cantar de los cantares, el cual es de Salomón”
A. PRIMER POEMA. El deseo amoroso de la joven por su amado. (1:2-2:7)
Este poema introduce el relato en un punto dramático, cuando ya ha sido
raptada la doncella y puesta en el harén de Salomón, y está siendo
cortejada por el rey.
1. El anhelo de la sulamita. (1:2-8)
• En un soliloquio la joven se acuerda del afecto de su amado y el
placer de sus besos. (1:2-4a)
• La joven resalta el lugar donde está, en las cámaras del rey (1:4b)
• La sulamita dialoga con las hijas de Jerusalén, les declara porque era
morena, y pregunta dónde estaba su amado, a la que ellas
responden que vaya a buscarla. (1:5-8).
2. La entrada del rey y el sueño de la sulamita. (1:9-2:7)
• El rey entra en el palacio y va a la cámara de la joven, donde ensalza
su belleza y promete adornarlas con joyas. (1:9-12)
• Después de marcharse el rey la joven cae en un sueño, en el que su
imaginación, tiene con el amado una conversación amorosa. (1:12-
2:6)

• Luego de ser despertadas por las hijas de Jerusalén, la joven les pide
que no la despierten de este sueño de amor. (2:7)
B. SEGUNDO POEMA. El mutuo afecto de los enamorados. (2:8-3:5)
En este poema hay un cambio de escenario, del palacio de Jerusalén al
campo, al norte de Palestina. Pero los personajes son los mismos la
sulamita, el joven pastor, y las hijas o doncellas de Jerusalén.
1. La joven recuerda y testifica a las doncellas sobre un incidente del
pasado con su amado, en el campo al norte de Jerusalén. (2:8-14)
2. En su recuerdo la joven oye las palabras de su amado y juntos prometen
cuidar su viña. (2:14,15)
3. La sulamita resalta el deseo por su amado, y recuerda como ella le
buscaba aun en las noches. Y vuelve a decir a las doncellas que no la
despierten de ese amor. (3:1-5)
C. TERCER POEMA. El rey galantea a la sulamita. (3:6-5:1)
Este poema la escena se realiza en el palacio. Las doncellas de Jerusalén
resaltan la llegada del rey a su palacio con toda majestuosidad para
conquistar el corazón de la joven sulamita.
1. La vuelta del rey a palacio en Jerusalén. (3:6-11)
2. El rey y la sulamita. (4:1-7)
• El rey describe la hermosura de la sunamita, alabándola, y así
buscando vencer la resistencia que ella demuestra ante sus
declaraciones de amor. (4:1-5)
• La sulamita rechaza al rey. (4:6)
• El rey continúa alabando a la joven. (4:7)
3. El amado y la sulamita. (4:8-5:1)
• El amante: invita a la sunamita a huir con él. 4:8–16a. Nuevamente
se cambia la situación, y tenemos las declaraciones del verdadero
amante, con su invitación a huir con él, y el consentimiento de la
amada a acompañarlo.
• La sunamita: invita al amante a participar en los frutos de su huerto.
4:16b
D. CUARTO POEMA: la fuerza y el testimonio del amor. (5:2-6:3)
1. El sueño perturbador (5:2-8)

La joven en su sueño oye la voz de su amado que le llama, ella se despierta
y lo busca y no lo encuentra, sale aun a la calle y no lo halla, pero los
guardias del palacio al encontrarla la traen de regreso.
2. El testimonio del amor (5:8-16)
La desesperación de la joven por su amado, puso en preocupación a las
doncellas de Jerusalén quienes le preguntaron “¿Qué es tu amado más que
otro amado?”, ante tal pregunta, la joven dio una hermosa descripción de
amor sobre su amado.
“Mi amado es blanco y rubio,
Señalado entre diez mil”.
3. La posesión del amor (6:1-3)
• Las doncellas de Jerusalén quedan admiradas por la hermosa
respuesta de amor de la sulamita, que deciden ayudarle a buscar a
su amado. (6:1)
• La sulamita declara que su amado descendió a su huerto para
apacentar entre los lirios y declara que ella es posesión solo de él.
(6:2,3)
“Yo soy de mi amado, y mi amado es mío”
E. QUINTO POEMA. Los esfuerzos finales del rey para conquistar a la
Sulamita. (6:4-8:4)
En este poema tenemos una descripción de los esfuerzos finales del rey
para ganar el amor de la sulamita, aunque ella lo rechace finalmente.
1. La entrada del rey y un nuevo cotejo de amor (6:4-10)
El rey entra en escena y vuelve a cotejar a la sulamita, y le declara que ella
es mejor que muchas de las reinas y concubinas que tenía. (6:8,9), y que su
belleza resplandece por encima de todas las demás jóvenes. (6:10)
2. La sulamita rechaza la oferta del rey y huye del palacio. (6:11-13)
La sulamita rechaza la oferta del rey y huye del palacio de ahí los cuatro
llamados del rey y “vuélvete” cuatro veces, para volver a verla y a
contemplarla.
3. Nuevo intento del rey con la sulamita (7:1-9)
Una vez que la sulamita vuelve al palacio, el rey en un nuevo intento de
conquistar su corazón, la alaba por su belleza física resaltando cada parte
de su cuerpo.
4. La respuesta final de la sulamita al rey (7:10-8:4)
La respuesta de la sulamita es contundente “yo soy de mi amado”. Esta
frase que se repite en el libro tres veces, resalta el estado de pertenencia
de la joven hacia su amado, el joven pastor. (2:16; 6:3; 7:10)
5. La sulamita elogia a su joven pastor. (7:11-8:4)
La sulamita expresa el gran deseo de amor hacia el pastorcillo. La expresión
“ven, oh amado mío”, resalta la importancia de su presencia en la vida de
la joven. Luego vuelve a repetir el conjuro (ruego encarecido), a las
doncellas de Jerusalén que no la despierten de ese amor y la dejen ir en
busca de su amado.
F. SEXTO POEMA: El poder del amor. (8:5-14)
1. Elogios de amor de la sulamita (8:6,7)
La sulamita después de quedar libre vuelve al encuentro de su amado
quien la trae sobre sus brazos a su aldea, pero antes pasan por el árbol
donde se conocieron, uno de sus hermanos al verla de lejos se preguntan
“¿Quién es esta que sube del desierto?” (8:5)
La Sulamita, llena de emoción en su corazón, expresa un cántico de amor.
(8:6,7)
“Ponme como un sello sobre tu corazón,
como una marca sobre tu brazo;
Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros como el Seol los celos;
Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama.
Las muchas aguas no podrán apagar el amor, Ni lo ahogarán los
ríos.
Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor,
De cierto lo menospreciarían”
Este sello sería una señal que se llevaba en la mano o en el brazo como
recuerdo de una persona muy amada. (Harper, 2010, p.645)
2. Un recordatorio y una respuesta (8:8-12)
La sulamita en estos versículos recuerda las palabras de preocupación por
parte de sus hermanos sobre el futuro de su hermana menor, que iba a ser
de ella cuando crezca, si iba a ser muro (pura e íntegra), o puerta (débil y
voluble), ellos la defenderán, a lo que la joven responde categóricamente

“yo soy muro”, integra fuerte, que ni el rey salomón con todas sus riquezas
habían podido seducirla.
3. Recompensa final del amor (8:13,14)
La colección de poemas termina con una apasionada invitación de la
sulamita a su joven pastor para que venga a ella corriendo y puedan seguir
disfrutando de su amor.
III. TEOLOGÍA DEL LIBRO DE CANTARES

A. LA SEXUALIDAD HUMANA Y EL AMOR
La Biblia enseña que el sexo es un regalo de Dios, y nos habla acerca de las
virtudes de la sexualidad y de disfrutar la gratificación sexual dentro de los
confines del matrimonio. (Gn 1:28)
El libro de cantares nos muestra la expresión más hermosa y pura de la
sexualidad humana, basada en un amor a prueba de todo (Cnt 8:6,7). Este
amor es puro y fuerte (8:10), es fiel y de compromiso, (2:16; 6:3; 7:10), es
pasional e intenso (3:1-4; 5:2-5).
Dios mismo fue quien instituyó el amor entre parejas al afirmar que no es
bueno que el hombre esté solo, y que necesita ayuda idónea.
Desde esta perspectiva teológica, el amor entre las parejas enamoradas,
específicamente en el libro del Cantar de los Cantares, es un don divino que
debe afirmarse, celebrarse y propiciarse. En efecto, el amor humano, según
esta comprensión de los poemas, es una manifestación del amor divino,
que le sustenta, promueve y valora.
Por este amor expresado en cantares, tanto judíos como cristianos
representan el amor de Dios a su pueblo sea Israel o la Iglesia.
B. LA IMAGEN DEL JARDÍN
El jardín es un símbolo importante en el Antiguo Testamento. El huerto del
Edén no solo es el lugar central de la creación, sino que también representa
la presencia, la bendición, y la protección de Dios en el Antiguo Testamento
(Gn 13:10; Is 51:3; Ez 28:13; 31:8–9; 36:35). (Stoot, 2011, p.105)
En el Cantar de los Cantares, hay varias escenas en campos, viñedos y
jardines, que se comparan al huerto del edén, donde el hombre en un
determinado tiempo antes del pecado gozó de todas bendiciones de Dios.

El Cantar de los Cantares nos da un comentario acerca de la experiencia de
la vida que nos acerca más al Paraíso: una relación de amor íntima y
comprometida con Dios.
C. VALORES PERMANENTES DE CANTARES
1. El amor mutuo es la base fundamental del matrimonio.
En todas las palabras que se dan a los novios se ve un espíritu de
admiración y un poderoso afecto mutuo. Este amor tiene algunas
características importantes:
• La atracción física entre los amantes es de gran importancia,
especialmente en el comienzo de la unión. (4:9,10)
• El disfrutar del compañerismo también es un factor de suma
importancia. (2:10; 7:11)
• El amor conyugal es absolutamente exclusivista, no tolera la intrusión
de otros “mi amado es mío y yo soy suya”. (2:16; 6:3)
• El amor conyugal prospera cuando produce satisfacción mutua. En
todos los diálogos entre los novios se observa un espíritu de
satisfacción. La esposa dice acerca de su amado: “en mí tiene su
contentamiento” (7:1O).
• El verdadero amor es profundo y permanente. (8:6,7)
2. Paralelos entre el amor humano de cantares y el de Dios.
• La satisfacción mutua es el fundamento del amor entre Dios y los
suyos.
• El amor de Dios es más fuerte que la muerte. (8:6)
• El amor de Dios es el factor preponderante tanto en las relaciones
humanas como en las experiencias espirituales. (Hoff, 1998,
p.272,273)
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (1993).
Comentario bíblico mundo hispano Proverbios-Cantares (1. ed). El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Harper, A. F. (2010). El Libro de CANTAR DE LOS CANTARES DE SALOMÓN.
En S. Franco (Ed.), Comentario Bíblico Beacon: Literatura Poética y
Sapiencial (Tomo 3) Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones.
Kerr, F.W. (2004). Compendio Bíblico Portavoz de Bolsillo. Grand Rapids.
Michigan. USA. Editorial Portavoz.
Editorial CLIE.
Sangoquiza.
Stringellow. A. (1998). A través de la Biblia en un año. New Kensington, PA
15068. Whitaker House
University.
Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario bíblico ilustrado. TERRASSA
(Barcelona): Editorial CLIE.

“Derramar lágrimas sin
sembrar la semilla, nada
se logra. Estar llorando
sin estar andando, a
ninguna parte se llega”
Rev. Luis M. Ortiz

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Curso: Biblia

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2021-08353

Texto: Salmos 42:1

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 5

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 6

I. INTRODUCCIÓN A LA POESÍA HEBREA

II. CARACTERÍSTICAS DE LA POESÍA HEBREA

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 7

III. LIBROS DE LA POESÍA HEBREA

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 8

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 9

IV. TIPOS DE GÉNERO EN LA POESÍA HEBREA

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 10

V. DIVISIÓN DEL POEMA HEBREO

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 11

El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre;

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 12

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 13

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 14

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 15

LIBROS POÉTICOS – L01 La poesía hebrea 16

Texto: Proverbios 1:7

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 17

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 19

III. CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 20

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 22

IV. FORMAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 23

V. DESARROLLO Y ALCANCE DE LA SABIDURÍA BÍBLICA

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 24

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 25

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 26

LIBROS POÉTICOS – L02 La literatura sapiencial 27

Texto: Job 1:20-22

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 28

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 29

II. CONTENIDO DEL LIBRO DE JOB

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 31

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 32

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 33

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 34

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 36

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 37

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 38

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 40

LIBROS POÉTICOS – L03 El libro de job 41

Texto: Salmos 1:1-3

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 42

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 44

II. CLASIFICACIÓN DE LOS SALMOS

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 47

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 48

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 49

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 50

III. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS SALMOS

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 51

IV. TERMINOLOGÍA EN LOS SALMOS

LIBROS POÉTICOS – L04 El libro de salmos - parte I 52