Resumen Sociologia:

Josep Vicent Marqués​: No es natural.

● Naturalizamos lo social.
Naturalización:​ ​se caracteriza por ser una conducta irreflexiva frente a nuestras
conductas cotidianas, y porque es un proceso propio e inherente a la vida cotidiana.
Desnaturalización:​ ​conciencia de que los modos de vida que nos resultan evidentes
son sociales e históricos.
● Los individuos vivimos nuestra vida cotidiana sin conciencia de que nuestros actos y
deseos están condicionados por todo lo relacionado (costumbres etc.) a la sociedad
en la que vivimos.
● La sociedad nos marca no solo un grado concreto de satisfacción de las
necesidades, sino también una forma de sentir esas necesidades y de canalizar
nuestros deseos.
● Las cosas podrían ser de muchas maneras distintas si se planteasen distintos
modelos de vida pero hay que aprender a tomar distancia del entorno entendiendo
todas las posibilidades.
● Ruptura con una característica fundamental del pensamiento de la vida cotidiana.
Característica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana: ​Lograr distinguir en
la vida cotidiana de un individuo lo que es natural (establecido por la biología) de lo
que es normal (costumbres definidas por la sociedad).
Atribuimos espontáneamente el carácter de natural a las vivencias cotidianas (a lo
normal) Las pensamos como únicas e invariables, como si fueran dadas por la
biología. Como si no hubiese posibilidad de cambio. Está digerido, viene hace
tiempo, por imitación.
Natural:​ son universales y necesarios. Es decir, válidos en todo y tiempo y lugar, y
no pueden ocurrir de otro modo. Está dado por la biología: comer, beber, dormir, etc.
Cómo se concreten depende de las circunstancias sociales. Lo que hago no está
determinado por la naturaleza sino por la sociedad. Ésta nos marca un grado
concreto de satisfacción de las necesidades, una forma de sentirlas y de canalizar
nuestros deseos.
● Lo natural no puede ser de otra manera, es decir no se puede no comer o no dormir.
Lo normal si puede ser de otra manera (para bien o para mal) ya que es así en un
contexto cultural de un sistema social. La manera en que nos organizamos para
satisfacer nuestras necesidades depende de la sociedad y cambian dependiendo de
las circunstancias y el momento histórico que nos encontremos.
● Creer que los hechos normales que ocurren son el resultado de necesidades
naturales cuando en realidad son costumbres impuestas directa o indirectamente por
la sociedad de la cual forma parte.
● Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo ser ésta una necesidad natural o
una costumbre (natural). En ocasiones el individuo considera un hecho natural
cuando realmente es debido a una influencia social.
● Hacer una comparación entre sociedades distintas para detectar que muchos
hechos son distintos entre ellas, lo cual claramente demuestra que estos hechos no
son naturales sino normales dentro de cada sociedad.
 ● ¿Por qué Marqués propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal”?
Porque el objetivo de la Sociología es el estudio de los fenómenos “normales”
relacionados con la sociedad, no de los aspectos “naturales” que son estudiados por
otras ciencias como lo es la Biología, la Física o la Química.

Wright Mills​: ​– Imaginación sociológica.

Los hombres están tan involucrados en sus vidas privadas (la familia, el trabajo, etc.) que
parecen olvidar que forman parte de una sociedad. A estos les falta imaginación sociológica
para relacionar como lo que ocurre en el mundo infiere en sus vidas privadas.
● No comprendemos el vínculo entre la esfera privada y la pública.
● Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin
entender ambas cosas.
● La tarea de la sociología es hacernos capaces de comprender hasta qué punto las
situaciones que atravesamos en nuestra vida están condicionadas por la estructura
social y su historia.
● Imaginación sociológica ​: poder relacionar la experiencia individual con lo que ocurre
en el mundo. Nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre ambas
dentro de la sociedad.
● Las inquietudes se presentan en el carácter de un individuo y en el ámbito de sus
relaciones inmediatas con otros. El privado porque los valores amados por un
individuo le parecen a este que están amenazados. La inquietud privada se
caracteriza porque el enunciado y su resolución corresponden al individuo como
entidad biográfica.
Base de la imaginación sociológica:
● Las características importantes de la sociedad.
● La relación entre la sociedad y la historia
● Cómo es el individuo en esa sociedad
● Distinciones que hace la imaginación sociológica:
○ Inquietudes personales del medio:​ ​asunto privado, personal y que solo
involucra al individuo. Ej.: una persona sin trabajo en una ciudad donde todos
tienen.
○ Problemas públicos de la estructura social:​ algo social, de mucha gente.
Excede de una persona, lo público. Tienen relevancia general porque
involucran a parte o toda la sociedad. Ej.: que en una ciudad la mitad esté
desocupada es social.
● Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes
del individuo es poseer Imaginación Sociológica.
● Distinciones abstractas :​ ​(son los mismos individuos de la misma sociedad).
● Órbita privada:​ esfera inmediata de acción del individuo, es decir la esfera en la cual
el individuo interactúa con otros individuos de modo directo (la relación con sus
padres, sus amigos).
● Órbita pública​: conjunto de instituciones sociales; a través de las instituciones
sociales cada individuo se relaciona con otras personas, pero de modo indirecto.
● Promesa del texto:​ darles herramientas a los hombres que se interesen por la
sociología, que la practiquen para que puedan vincular sus vidas privadas con la
 estructura de la sociedad en la que viven y la historia. Es decir, ayudarlos a
desarrollar la imaginación sociológica.
Para formular problemas e inquietudes, debemos preguntarnos qué valores son preferidos
pero amenazados y cuales preferidos pero apoyados por las tendencias características de
nuestro tiempo. Cuando uno hace una tabla de valores puede llegarse a las siguientes
características:
● Bienestar:​ cuando los valores no son amenazados.
● Crisis:​ se advierte que los valores están siendo amenazados (inquietudes y
problemas).
● Panico:​ cuando todos los valores de una persona se encuentran amenazados.
● Indiferencia:​ cuando no hay estimación por ningún valor y no se siente amenaza.
● Apatía:​ cuando la indiferencia pasa de ser personal a general. Se afectan todos los
valores.
● Malestar​: no hay estimación por ningún valor pero aun así se siente una amenaza.
Tendencias del trabajo sociológico:
● Teoría de la historia sistemática del hombre:​ es histórica por que analiza los hechos
pasados y es sistemática porque distingue las etapas del curso de la historia y las
regularidades de la vida social.
● Teoría sistemática de la naturaleza del hombre y la sociedad:​ ​ tiene una visión
abstracta de los componentes estructurales sociales en un nivel alto de generalidad.
● Estudio empírico de los hechos y problemas sociales contemporáneos​:​ los hechos
estudiados puede convertirse en una serie de datos sin relación entre sí y con
frecuencias insignificantes.

Elias​: ​Sociología.
Elías señala que la propia sociología en gran medida ha reproducido los modelos a partir de
los cuales el pensamiento de la vida cotidiana piensa lo social. Elías plantea que por el
lenguaje y los conceptos de los que disponemos, tendemos a representarnos la sociedad de
un modo inadecuado. Actualmente nos representamos a la sociedad en base al “Modelo
Egocéntrico”.
● El lenguaje tiene un carácter cosificador porque los sujetos se representan
separados de las figuras sociales y así reproducen esquemas de pensamientos
egocéntricos. Esto significa que erróneamente se concibe al yo individual rodeado
por figuras sociales concebidas conceptualmente como si se tratase de objetos más
allá y extraños al yo individual.
● Las personas individuales constituyen un entramado de interdependencia. La
sociedad está constituida por múltiples relaciones que vinculan recíprocamente a los
individuos. La persona también forma parte de su medio.
● Si al analizar un grupo social, separamos a los individuos de las relaciones que
mantienen entre sí, entonces tratamos al grupo como si fuera independiente de
ellos, lo cual es absurdo.
● Elías critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad como separada del
individuo, al contrario de Durkheim, quien dice que para hacer sociología hay que
separar a la sociedad del individuo. Cualquier persona que piense a la sociedad
como separada del individuo, viene de lo que él llama: Modelo egocéntrico.
 ○ Modelo egocéntrico ​:​ Los individuos son egocéntricos, se sitúan en el centro
de la sociedad tomándola como un objeto externo del Yo. Cada uno se salva
a sí mismo, se entiende separado del otro y sin conexión. Las instituciones
como la familia, escuela, Estado, se cosifican en objetos externos y extraños
rodeando a la esfera del individuo. Produce cosificación.
○ Cosificación ​:​ En la medida en que el individuo se separa de la trama de
relaciones en la que vive, es decir, se separa de la sociedad, esa trama de
relaciones deja de verse como una relación entre individuos. La sociedad
aparece cosificada.
Para romper con modelo cosificador:
● Figura de interrelación: i​ nterdependencia entre personas y el medio.
Entenderse como una persona entre otras.
Elías reclama un cambio importante en el lenguaje y en los modelos de pensamiento de las
ciencias sociales; dice que éstas tienen que conseguir un modelo propio. La sociología
también tiene que dejar de utilizar la mirada egocéntrica. Mills plantea combatir este
problema: entender al otro, ponerse en su lugar aunque uno no sea el otro. Utilizar la
imaginación sociológica.
Uno debe reconocerse como parte del sistema, ya que lo que hagamos contribuirá, en
distinta medida, a transformar las relaciones que lo sostienen. Uno debe ver a la sociedad
como un entramado de individuos independientes; y entenderse a sí mismo como una
persona entre otras. Elías, en el análisis que hace sobre la Guerra Fría, decía que cada
potencia le echaba la culpa a la otra, liberando al "yo" de culpa y cargo.
Heller:​ ​Estructura de la vida cotidiana.
El texto de Heller nos presenta un tratamiento sistemático y profundo de un concepto que
hasta el momento no habíamos definido: "vida cotidiana". Analizando las características de
la acción y el pensamiento cotidianos el texto vuelve sobre sobre uno de los problemas que
ya hemos tratado: las representaciones cotidianas del mundo social.
● La vida cotidiana es el conjunto de actividades que implican al mismo tiempo la
reproducción individual y social. El hombre participa de ella con todos los aspectos
de su individualidad, de su personalidad.
● Las actividades que en ella pueda hacer son heterogéneas ya que son todas
distintas y a la vez están puestas en un orden de importancia, es decir, jerárquico,
siempre según las estructuras económico-sociales.
● El hombre es a la vez particular y específico. Estos dos aspectos funcionan
consciente e inconscientemente en el hombre y a la vez, tiene una coexistencia
muda. Ambas se someten sucesivamente la una a la otra.
● Trata también del concepto de ​REGIMIENTO DE LA VIDA:​ ​que es la construcción
de una jerarquía del accionar de la cotidianidad regida por la individualidad, por la
propia personalidad del hombre.
● La extrañación proviene de la cristalización de las características de la vida cotidiana
que reduce el margen del movimiento y conciencia de los individuos.
● La acción de las personas para reproducir su propia vida en la vida cotidiana
reproduce al mismo tiempo las estructuras socioeconómicas de la sociedad en la
que viven.
● Vida cotidiana:​ ​marco donde se reproduce la especie o reproducción del particular.
Toda sociedad posee vida cotidiana, pues la vida cotidiana es el conjunto de
actividades en que los hombres satisfacen sus necesidades. El hombre participa
cotidianamente de muchas actividades, pero esas actividades tienen un contenido y
un significado completamente distinto, heterogéneo. Ninguna de esas actividades
tiene el mismo contenido, son todas distintas. La vida cotidiana es necesariamente
Heterogénea porque todas esas actividades tan distintas son necesarias para que
una persona pueda reproducirse, y para que la sociedad también pueda
reproducirse (subsistir).
● Hombre entero :​ es en realidad un hombre completamente fragmentado. Participa en
la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad, es
decir, que está enteramente absorbido por la vida cotidiana.
Una sociedad para subsistir tiene que producir bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismo
tiempo tiene que distribuir a través del mercado, a través del dinero. En otras sociedades el
dinero no existía, la distribución se hacía de otro modo, pero una sociedad siempre
distribuye lo que produce. Esas son las condiciones básicas para que haya reproducción
social. Pero lo importante es que tiene que haber bienes. Si la vida cotidiana fuera sólo
heterogénea, la producción social y el intercambio sería un caos. Infinidad de actividades,
completamente distintas; la sociedad no podría producir y distribuir bajo esas condiciones.
Entonces, dice Heller, la vida cotidiana no es sólo heterogénea, también es Jerárquica . Es
poner cierta prioridad en las actividades a realizar. No la jerarquía entre personas, sino la
escala de importancia que tienen las actividades de la vida cotidiana. La jerarquía,
entonces, es lo que da "organicidad" a la vida cotidiana: organiza ese conjunto heterogéneo
de actividades. La jerarquía no sólo depende de la estructura socioeconómica, sino del
lugar que ocupamos en ella el grupo o estrato social al que pertenecemos.
● Maduración :​ a ​ dquisición de habilidades imprescindibles para vivir la cotidianeidad.
Asimilación de la manipulación de las cosas y de las relaciones sociales. El hombre
es capaz de vivir por sí mismo la vida cotidiana. Estas manipulaciones las hacemos
para cubrir las necesidades del YO. Así se reproduce la especie: todo lo que
necesita para satisfacerse, no sólo lo básico. Cada vez que hago algo para
reproducirme a mi mismo, estoy reproduciendo a la sociedad; no lo hago de una
forma consciente sino de una forma automática. Son actividades comunes a la
sociedad, por eso reproducimos un modelo.
● Características:
● Espontaneidad:​ e ​ s la característica dominante de la vida cotidiana, si nos
pusiéramos a reflexionar sobre formas y contenidos de las actividades cotidianas no
las haríamos, imposibilitando así la producción y reproducción de la vida humana.
● Probabilidad: n ​ o es posible ni necesario calcular con seguridad científica la
consecuencia de una acción. Las acciones se estiman probabilísticamente lo
suficiente para alcanzar nuestras metas.
● Pragmatismo:​ es la unión del pensamiento y la acción en la vida cotidiana. Esta
unión implica la diferenciación entre acierto y verdad en la cotidianidad, lo acertado
es inmediatamente verdadero, por eso la vida cotidiana es totalmente pragmática.
● Economicismo​: ​es una acción realizada en base a la probabilidad, no se lleva a cabo
acciones que probablemente no tengan los resultados esperados.
● Ultra generalización​: son todos los juicios provisionales, es la generalización
excesiva.
○ Juicio provisional:​ son juicios que la práctica confirma o no refuta. En base a
ellos podemos orientarnos.
○ Analogía: ​se clasifica en algún tipo ya conocido por experiencia al hombre
que queremos conocer en relación a nosotros. En ella se basa nuestro
conocimiento cotidiano del hombre.
○ Precedentes:​ son indicadores útiles para definir nuestras actitudes. Si
sabemos cuál fue la actuación de otro en tal situación, nos manejaremos
teniendo en cuenta tal actitud. Es positivo mientras no imposibilite ver lo
nuevo.
● Prejuicios: ​ son los juicios arraigados en la particularidad y basados en la fe.
● Imitación:​ en la vida se actúa imitando a otros, el trabajo sería imposible, sin
mimesis.
● Entonación:​ ​ un hombre al incorporarse a un medio determinado, produce en torno
suyo una atmósfera tonal específica que lo rodea en forma permanente. La persona
que no posee dicha entonación carece de individualidad y el que no es capaz de
percibirla es insensible.
Todas las características de la vida cotidiana están relacionadas en esto: descansan en un
carácter irreflexivo y en una acción que se piensa a partir de las necesidades inmediatas del
yo. Es como si todas se fueran deduciendo de la primera, la ESPONTANEIDAD. Estas
características son, dice Heller, las de LA ACCIÓN Y EL PENSAMIENTO EN LA VIDA
COTIDIANA. O sea, describen cómo pensamos y actuamos.
Las características de la vida cotidiana me llevan a que no tenga más conciencia que de mí
mismo, como ser único e irrepetible. Si esta tendencia al ocultamiento del ser específico
llega a volverse tan sólida que ya no permite en absoluto esa conciencia, se produce el
fenómeno de la extrañación . Cuando no soy consciente de que estoy formado socialmente,
de que mis propias necesidades son necesidades sociales, ocurre que la sociedad se me
aparece como algo extraño a mí mismo, como algo ajeno, como algo independiente de mi
propio ser, como algo que tiene vida propia y se me impone desde fuera.
Extrañación​:​ s​ e produce en la medida en que la conciencia del ser particular oculta la
conciencia del ser específico (lo que aparece como conciencia del "nosotros").Por lo tanto,
si las características de la vida cotidiana tienen una tendencia a la extrañación, debe ser
porque agudizan ese ocultamiento. Heller llama a aquella persona consciente de su
genericidad como individuo. Solo él posee autoconciencia, conociéndose a sí mismo y sus
posibilidades.
La genericidad del hombre:
● Lo ​específico:​ es lo que se comparte como especie, lo que nos diferencia a los seres
humanos de otras especies, como las relaciones sociales, el lenguaje, etc. Estas
facultades del ser específico es resultado del proceso de socialización (es decir que
no es algo dado por la naturaleza).
● Lo ​particular​: está referido a las necesidades y deseos de la propia persona, el “Yo”.
Somos conscientes de nuestro ser particular cuando somos conscientes de nuestras
necesidades. Lo particular es la dimensión que hace a cada hombre único e
irrepetible.
La genericidad es parte de nuestro ser individual, sin embargo lo específico no lo notamos,
pese a que está “conviviendo” con lo personal. A esto se lo llama Muda Coexistencia.
Cuando subordinamos nuestro ser particular al específico, la muda coexistencia se hace
visible.
La moral tiene dos funciones:
F. Inhibidora:​ los valores y normas adquiridos en el proceso de socialización nos limita a no
hacer y decir todo lo que deseamos, posibilitándonos a vivir nuestra cotidianidad con otros
de manera pacífica.
F. Transformadora​: nos hace actuar sabiendo que hay algo más allá de lo particular.
Subordinamos nuestras necesidades y deseos particulares a las exigencias sociales.
La homogeneización​: Es la superación parcial o total de la particularidad para llegar a lo
específico. La vida cotidiana es heterogénea, dirige todas nuestras capacidades en varias
direcciones, pero ninguna capacidad con intensidad. Concentramos toda nuestra atención
sobre una sola cuestión y aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolución
de esa tarea. No es un proceso arbitrario, nuestra particularidad se debe disipar en la
actividad humana específica que elegimos como individuos.
El regimiento de la vida:​ supone para cada cual una vida propia, aun manteniendo la
cotidianidad; cada cual ha de apropiarse a su modo de la realidad e imponer el sello de su
individualidad y este regimiento de la vida no puede convertirse en posibilidad social
universal hasta que sea superada la extrañación. Heller nos advierte contra una sociedad
que a la vez que ha posibilitado la emancipación y crecimiento del hombre, en la
cotidianidad lo restringe, de cómo el ser humano debe cambiar el mismo para poder
cambiar después a los demás.
No cotidiano:
● Homogeneidad: I​ nterviene la moral (interviene para actuar a favor de mis ser).
● Se opone a la vida cotidiana, que es heterogénea. El proceso de homogeneización
tiene tres etapas:
○ 1) Suspensión de las actividades varias de la vida cotidiana: fin de la
heterogeneidad.
○ 2) El sujeto pone toda su personalidad, sus capacidades, facultades y
sentimientos en la resolución y desarrollo de esa actividad: fin del hombre
entero.
○ 3) La conciencia del ser particular se diluye en la del ser específico, la
conciencia del nosotros predomina como guía de la actividad que hace: fin de
la extrañación.
Si el proceso de homogeneización se completa, ahí aparece lo que Heller llama
INDIVIDUO. Es al revés de lo que uno piensa en general uno piensa individuo como
aislado, separado, etc. Heller dice INDIVIDUO para referirse al sujeto INDIVISO, es decir, el
sujeto en el cual ser particular y específico están unidos conscientemente, y no separados.
Todo hombre es SINGULAR (es decir, específico y particular), pero no todo hombre es
individuo (porque no todo hombre es consciente de su particularidad y su especificidad). En
la medida en que soy consciente de mi especificidad, la sociedad ya no se me aparece
como extraña, como ajena a mí, como inmodificable, sino como lo que es. Por lo tanto, se
abre la posibilidad de lo que Heller llama REGIMIENTO DE LA VIDA. Usa "regimiento" en el
sentido de regir, de regular. Se abre la posibilidad de que yo regule mi propia vida social. Se
abre la posibilidad de que yo disponga, ahora conscientemente, libremente, una
JERARQUÍA para mi vida cotidiana. Pero ahora ya no “espontánea", impuesta
irreflexivamente por la estructura socioeconómica, sino consciente.
● Particular y específico :​ El hombre es particular porque es único e irrepetible y es
específico porque posee sentimientos, pasiones, pues su existencia y su contenido
pueden ser útiles para expresar y transmitir la sustancia humana. El hombre
específico es producto y expresión de sus relaciones y situaciones sociales,
heredero y preservador del desarrollo humano, pero no es nunca un hombre solo,
sino siempre la integración cuya parte consciente es el hombre y en el cual se forma
su conciencia del nosotros: Proceso de Socialización. Estas dos características
coexisten mudamente, es decir, inconscientemente.
● Si tuviéramos que analizar cada acción que realizamos, se volvería imposible
realizar la cantidad de actividades del día a día.
● Marca claramente los problemas que tiene el individuo para ver la sociedad como
parte de él y no como algo ajeno.

Heller:​ extrañación.
Elias:​ cosificación, egocentrismo.
Además las cosas "cotidianas" de la vida llevan a creer a los individuos de que todas sus
acciones y creencias son naturales en vez de normales: ​Marques.
Mills​: imaginación sociológica que permite relacionarse con la sociedad.
SCHKOLNIK:​ ​aporta a la teoría de Heller.
Su pensamiento no se caracterizó por ser sistemático, sin embargo es posible hallar
temáticas comunes a lo largo de su variada obra, como por ejemplo la muerte, lo universal,
lo público, la sociedad, el tiempo, el sentido de la vida, etc. Esta reflexión sobre las
preguntas esenciales de la filosofía lo llevó muchas veces a renegar de los cánones
académicos.
● La vida cotidiana tiene una gran cantidad de aspectos diversos que nos implican
desde nuestros sentidos, nuestras capacidades y habilidades físicas e intelectuales,
nuestros sentimientos. Esta diversidad o heterogeneidad de acciones no las
expresamos en todo momento, sino que van a depender de la actividad, y de la
compañía de la cual gocemos para que algunas se activen más que otras.
● La ​heterogeneidad​ ​siempre va a estar organizada de modo jerárquico y esta
jerarquía se corresponde con el modo de producción existente. En este sentido el
concepto de jerarquía está siempre referido a una escala organizada según las
estructuras económico-sociales. La jerarquía no es eterna ni inmutable, sino que se
modifica según las diferentes estructuras económico-sociales.
● Podemos conectar lo mencionado al concepto de hombre entero, ya que justamente
esta noción implica el modo que utiliza la autora para denominar al hombre que
participa y actúa en la vida cotidiana en una heterogeneidad de actividades; que
debido a ello no se puede focalizar ni prestar demasiada atención a ninguna. Las
mismas están organizadas jerárquicamente según el modo de producción existente.
● La reproducción social​ ​implica a la reproducción de las relaciones sociales y a la
autorreproducción de los individuos particulares. Ambas reproducciones se dan
conjuntamente y conforman un mismo proceso.
● La noción de objetivación​ ​comprende a las actividades sociales, éstas se dice que
son objetivaciones, en tanto se presentan exteriores a los individuos, por tanto,
deben ser incorporadas mediante el proceso de socialización y poseen un
significado construido socialmente.
● La dimensión particular​ ​está referida a las necesidades y deseos de la propia
persona, el Yo.
● La dimensión específica/genérica​ es aquella que nos conecta con otra esfera más
amplia: el nosotros, la sociedad.
● El proceso de homogeneización​ ​propiamente dicho es aquel que lleva a cabo el
individuo, que subordina su particularidad a favor de la especificidad, que focaliza y
actúa de modo ordenado y tiene una relación consciente con el nosotros. Además,
dirige su atención a una única actividad, para Heller son aquellas vinculadas al: arte,
ciencia, filosofía.
Berger y Luckmann:​ ​La sociedad como realidad subjetiva.

El individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposición hacia
la sociedad y luego llega a ser miembro de esta. En la vida de cada individuo existe una
secuencia temporal en la cual el individuo es inducido a participar en la dialéctica de la
sociedad que es la internalización.
Internalización:​ ​la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en
cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos
subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mí.
Proceso mediante el cual el individuo internaliza normas, costumbres, reglas. Se interioriza
y hay reproducción y producción.
Tipificación: e ​ stos autores definen a las institución, porque sostienen que podemos decir
que existe una institución cuando los individuos podemos orientar nuestra acción en función
de “tipos de acción”, que corresponden a “tipos de actores”. Si en las interacciones sociales,
hay acciones típicas que corresponden a actores típicos, entonces hay una institución.
● La principal diferencia entre humanos y animales es que sus organismos no
determinan una relación establecida con el ambiente.
● Todo desarrollo individual del organismo está precedido por un orden social dado.
Este es un producto humano realizado por el hombre en el curso de su continua
externalización. El ser humano debe externalizarse en actividad.
● Institución:​ Interacción en la cual acciones y actores están TIPIFICADOS. La
INSTITUCIONALIZACIÓN es la tipificación recíproca de acciones habitualizadas por
tipos de actores que se construyen en el curso de una historia compartida. Las
instituciones siempre se comparten, implican historicidad y control, controlan el
comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que o
canalizan en una dirección determinada. Pueden producirse en cualquier zona de
comportamiento de relevancia colectiva.
○ Tienen cuatro tipos de fases para ser válidas: externalización, objetivación,
internalización, legitimación. A través del conocimiento de receta transmitido,
se proveen las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. Su
trabajo es de lograr la aprehensión de la realidad social objetiva y la
producción continua de esta realidad.
● La socialización es la inducción propia y coherente de un individuo en el mundo
objetivo de una sociedad o en un sector de el. Cuando alguien se internaliza,
comprende el mundo en el que el otro vive, y el mismo se vuelve de esa persona.
Solo así puede considerarselo miembro de la sociedad. También es llamada
aprendizaje social; su instrumento de mayor importancia lo constituye el lenguaje.
● Hay dos tipo de socialización:
○ Primaria:​ ​se desarrolla en la niñez del individuo, y es a través de ésta que el
niño se convierte en miembro de la sociedad.
○ La secundaria:​ ​ a implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo.
Si bien se considera que la socialización nunca es total, que nunca termina y que ésta
depende de los requerimientos del orden institucional, se puede hablar de un fin de la
socialización primaria, a partir de la “constitución” en la conciencia del individuo, del
concepto del otro generalizado.
● El vehículo más importante del mantenimiento es el diálogo.
● El otro generalizado:​ Surge de una abstracción de los roles y actitudes de otros
significantes haciendo que uno no solo se identifique con otros concretos sino con
una sociedad
● Rol​:​ papel social que tiene el individuo según una institución. Dependiendo de la
institución en la que esté, tiene roles diferentes. Con estos roles se logra la
internalización.
● Externalización:​ acciones externas que se les imponen a los individuos
(objetivización).
 ● La socialización puede ser exitosa: el establecimiento de un alto grado de simetría
entre la realidad objetiva y la subjetiva, o deficiente, relación de asimetría.
● LA SOCIEDAD SE REPRODUCE EN GRAN MEDIDA GRACIAS A QUE LA
IDENTIDAD DE CADA INDIVIDUO SE CONSTRUYE EN LA INTERACCIÓN CON
AGENTES SOCIALIZADORES.
● El comportamiento humano:​ Biológicamente hablando el ser humano no tiene los
medios para dar estabilidad a su propio comportamiento. El orden social es una
producción humana constantemente realizada por el mismo hombre en el curso de
su continua externalización. No forma parte de la naturaleza de las cosas, surge de
la actividad humana pasada y existirá hasta que la humanidad la siga produciendo.

Durkheim:​ Hecho social.

La social es para Durkheim una realidad supraindividual que se impone a los individuos,
para así hacer posible la convivencia, Infligiéndoles restricciones. De la sociedad, cuya
constitución y funcionamiento se asemeja a la de un organismo vivo, depende la vida del
individuo y no a la inversa.
La sustancia de lo social se encuentra en los vínculos morales, es decir, en las normas que
existen por encima de los individuos y que determinan las formas en que éstos piensan y
actúan. La propuesta de Durkheim es objetivista ya que parte de la sociedad para poder
explicar la misma; ya que desde la sociedad se puede entender al individuo.
● Tiene una matriz objetivista en su punto de vista ya que exige que el sociólogo
explique las causas externas que elevan a los individuos a actuar.
● La Sociología debe diferenciar su objeto de estudio de la Biología y la Psicología.
● El objeto de estudio de la Sociología:
 ○ Hecho Social :​ ​formas de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo y que
por la coacción que ejercen sobre él, se le imponen. No sólo las acciones
pueden ser sociales, sino también los sentimientos o los pensamientos; a
pesar de ser acciones, pensamientos o sentimientos humanos, la sociología
los estudia en tanto que son exteriores a los individuos, Son reglas o leyes
obligatorias; pautas a cumplir.
● Los hechos sociales son independientes de las manifestaciones de los individuos,
son externos a ellos y son coercitivos ya que establecen para ellos formas de
pensar, obrar y sentir a modo de presión. Tienen su origen en un grupo social, tienen
una existencia propia, lo que vuelve a significar que existen independientemente de
la conciencia y voluntad individual lo que se traduce en que designan una realidad
supraindividual.
● Características del hecho social:
○ Coerción: a ​ l ser exteriores al individuo, generan una coerción con la cual
puede estar o no de acuerdo. En el caso en el que esté de acuerdo, no se
hace sentir o lo hace mínimamente. Se afirma apenas haya resistencia.
○ Sanción:​ ​Si intento violar las reglas del derecho, estas se vuelven en mi
contra para impedir que el acto se haga o para anularlo y re-establecerlo, en
caso que no se pueda reparar me hará expiarlo. Al no obedecerlos podemos
ser condenados, ir a prisión en el caso más extremo, o recibir alguna burla.
○ Colectividad​: ​es general y abarca a muchas personas; pero lo que es general
no necesariamente es colectivo, ya que lo que le sucede a muchos no es
necesariamente obligatorio.
○ Cosificación:​ deben tratarse y estudiarse como cosas externas ya que solo
así se puede garantizar un método objetivo para la sociología.
○ Exteriores​: existen antes de que naciera el individuo en una determinada
sociedad.
● El sociólogo:​ ​debe diferenciar lo que son encarnaciones individuales de hechos
sociales. Cada una de las manifestaciones individuales depende de la constitución
orgánico-psíquica del individuo y de las circunstancias particulares a las que está
sometido. Se debe comprender que los comportamientos individuales son
influenciados también en parte por la psiquis del individuo y por cómo está
conformado su organismo.
● Herramienta para separar los hechos sociales de las manifestaciones individuales:
○ Trabajar sobre hechos sociales consolidados u objetivados.

Marx: Prólogo y El Capitalismo.

Marx critica la noción de la libre competencia, donde la representación de la sociedad puede
pensarse como un conjunto de individuos aislados y libres que compiten entre sí, esto se da
en la sociedad del S. XVIII donde cada individuo aparece desprendido de los lazos
naturales que lo hacen un cúmulo humano determinado y específico.
● Marx critica la noción de la libre competencia, donde la representación de la
sociedad puede pensarse como un conjunto de individuos aislados y libres que
compiten entre sí, esto se da en la sociedad del S. XVIII donde cada individuo
aparece desprendido de los lazos naturales que lo hacen un cúmulo humano
determinado y específico.
 ● No se debe naturalizar lo social, ya que los individuos son resultados históricos y
cuanto más lejos nos remontemos en la historia, el individuo aparecerá como parte
de un todo mayor.
● El hombre mediante su actividad altera las formas de las materias naturales de
modo que pueda crear productos que le sean útiles para satisfacer sus necesidades
humanas.
○ Estos productos se convierten en mercancía cuando, justamente, se
mercantilizan, a través de las relaciones entre los productores, en las cuales
se llevan a cabo las determinaciones sociales de sus trabajos
● Marx, llama el fetichismo que se adjudica a los productos de trabajo en cuanto se los
produce como mercancías, y que es inseparable de la producción mercantil.
La sociedad según Marx:
Es el producto histórico y objetivo de la actividad recíproca entre los hombres”. Los hombres
no son libres de decidir por uno u otro tipo de sociedad, pues no pueden decidir libremente
sus “fuerzas productivas”, siendo éstas la base de toda su historia ya que cada fuerza
productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior. Dichas fuerzas definen
todas las “relaciones sociales”.
El modo de producción:
El “modo de producción” es la forma en que se organiza una sociedad en un momento
histórico determinado para producir los bienes materiales necesarios y la forma de
organización de la sociedad, en tanto estructura jurídica y política. Dicho modo abarca como
los hombres se relacionan con la naturaleza y entre sí.
Dentro de este modo se haya la producción, la distribución y el consumo. Sus componentes
principales son:
● Fuerzas productivas:​ incluye a los trabajadores, sus instrumentos y la forma
específica de cooperación condicionada por instrumentos y medios de producción,
según la etapa industrial y social en que se desarrolle. El hombre se relaciona y
transforma a la naturaleza.
● Fuerza social:​ exige la cooperación entre individuos generando vínculos y relaciones
sociales que actuarán sobre la naturaleza y que cambiarán según varíen los medios
de producción, la organización y la división del trabajo que ésta exija.
● Relaciones sociales de producción: ​para Marx las personas trabajan en cooperación
con otros, pero también trabajan para otros. En el capitalismo, los que poseen y
controlan los medios de producción ejercen un gran poder sobre los que no los
poseen, que han sido separados de esos medios y por tanto poseen solo su fuerza
de trabajo, sirven y obedecen.
Al ir cambiando los “modos de producción” se modifican otras esferas de la conducta social
(jurídica, política e ideológica).
La organización de las fuerzas productivas:
Las relaciones sociales determinan de qué modo se usan socialmente los medio de
producción (propiedad feudal, privada, etc.) y de qué modo se usa la fuerza de trabajo
(esclavo o trabajo asalariado). Dichas relaciones son para Marx relaciones entre clases
sociales, una que posee y controla los medios de producción y otra que actúa como fuerza
de trabajo.
La sociedad capitalista:
El capitalismo es una forma de organización social basada en la producción de mercancías,
en la acumulación de riquezas, la producción de capital y en la existencia de un mercado
mundial integrado.
Características del capitalismo:
● Las relaciones son entre propietarios y no propietarios de los medios de trabajo.
Dentro del capitalismo esas relaciones se plantean como relaciones entre hombres
libres o iguales.
● Sus categorías básicas son el trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los
medios de producción. El obrero queda reducido a simple fuerza de trabajo, la
propiedad se transforma en un dominio de los medios de producción.
● Para que exista cualquier sociedad, los individuos deben satisfacer sus necesidades
produciendo los medios para su subsistencia.
● La expansión e integración constante del “mercado exterior” en una “gran unidad
económica”, más el creciente aumento de la productividad del trabajo por la
permanente innovación tecnológica son los mecanismos que garantizan su
continuidad.
Orígenes del capitalismo:
● Surgió al disolverse la estructura de la sociedad feudal
● La actividad productiva se fue trasladando del campo a la ciudad. En esta última
predominaba la producción artesanal, el trabajo era casero y se fabricaban
productos por encargo. En una etapa posterior, el trabajador se irá transformando en
un productor independiente que producirá y venderá su producto.
● Entre los siglos XIII y XIV, debido a la intensificación del comercio y el crecimiento
de la población urbana, los productores volcarían sus productos en el mercado, el
cual concentraría productos de varios trabajadores independientes y los venderá
obteniendo una ganancia debido a la diferencia de precios (compra-venta)
● Siglo XV, comercio de ultramar (innovaciones científicas, descubrimientos de
territorios, etc.) La manufactura ocupó el lugar del artesano ya que no podía
abastecer la demanda de los nuevos mercados extranjeros. El crecimiento de los
mercados y el desarrollo de la ciencia y la tecnología introdujeron la máquina a
vapor que revolucionará la producción y la gran industria sustituirá a la manufactura
● Los pequeños productores independientes se transforman en obreros industriales,
se desarrolla en la economía capitalista.
● Siglos XVIII - XIX la transición culminó con dos grandes revoluciones que dieron
sustento político, jurídico y tecnológico a la consolidación del capitalismo moderno.
● La Revolución francesa:​ liberó a los individuos de las relaciones de propiedad
personal, disolviendo los lazos de sujeción y vasallaje, estableciendo la libertad y la
igualdad de las personas.
● Revolución Industrial: c​ on la adopción de la nueva tecnología, posibilitó el salto
cualitativo para el desarrollo de la producción a gran escala. Se había iniciado una
nueva época de enormes cambios y transformaciones, bajo el predominio del
capital.
El trabajo:
Es la actividad creadora y transformadora, mediante la cual las personas obtienen de su
medio natural y cultural los elementos necesarios para su vida. En dicha actividad las
personas van estableciendo relaciones entre ellas. El “modo de producción” (cómo
producen y qué relaciones establecen con su entorno y con los otros individuos) define el
tipo de sociedad.
Los medios de producción son propiedad privada y quienes no tienen medios de
producción, venden su fuerza de trabajo para trabajar para quienes sí los poseen. La
propiedad privada de los medios de producción y el trabajo asalariado son entonces las dos
características fundamentales de las relaciones sociales de producción capitalista.

Cómo funciona la sociedad Capitalistamer:

● Las relaciones sociales son relaciones entre iguales, desde el punto de vista jurídico,
que intercambian sus diferentes productos en iguales proporciones. Para que esta
relación se mantenga como igualdad, el trabajador debe vender su fuerza de trabajo,
por un determinado tiempo.
● El trabajo es realizado con ayuda de instrumentos-herramientas para transformar, en
un tiempo y en un espacio, un objeto en producto. Cuando lo producido por el
trabajo no le pertenece, y su destino es ser vendido en el mercado, el producto,
además de ser un valor de uso, contiene un valor de cambio (mercancía). El
trabajador vendió al propietario de los medios de producción su fuerza de trabajo, y
éste la compró por su equivalente en dinero.
La ganacia del propietario y acumulacion del capital:​
● Provienen del “trabajo realizado no remunerado”, cuando el trabajador produce más
valor del valor por el que fue comprado. El trabajador ha vendido su fuerza de
trabajo por un determinado valor, pero a lo largo de su jornada produce un valor
superior al que ha sido comprado. La diferencia entre el valor que ha producido y el
valor por el cual fue comprado es la ganancia del propietario de los medios de
producción, dicha ganancia se llama plusvalor/plusvalía (característica y motor del
funcionamiento del capitalismo).
● Es aquí cuando la aparente igualdad de las relaciones de producción revela su
asimetría, cuando el trabajo no remunerado es apropiado por los dueños del capital.
Dicho trabajo se convierte en capital cuando se concreta la venta de la mercancía y
la ganancia obtenida es invertida nuevamente en la producción. El propietario de los
medios recupera el capital invertido más el plus de ganancia que será nuevamente
invertido para continuar y ampliar el ciclo productivo y reproductivo del capital (ciclo
de reproducción ampliada).
La prevalencia del Capitalismo:
El capitalismo continuará mientras la productividad del trabajo siga aumentando con el fin
de obtener ganancias. La productividad laboral aumentará si se revolucionan los procesos
de producción, la tecnología y los métodos de organización. La productividad y mercado,
son los elementos indispensables para el sostenimiento del capitalismo.
La automatización:
La llegada de la automatización colocó al trabajador en una posición de control y
supervisión. La automatización está terminando con el trabajo asalariado.
Lifszyc:
El valor del trabajo y el trabajo como valor:
Se ha señalado que las relaciones sociales en el capitalismo aparecen como relaciones
entre iguales, desde el punto de vista jurídico, que intercambian sus diferentes productos en
iguales proporciones. Para que esta relación se mantenga como igualdad, el trabajador
debe vender su fuerza de trabajo, no su persona: vende su potencia, su capacidad y
habilidad, por un determinado tiempo.
Trabajo:​ actividad que realiza el ser humano con la ayuda de herramientas para
transformar, en un tiempo y en un espacio, un objeto en un producto. EJ: el pan no es
simplemente la suma de sus elementos, es algo más que sus ingredientes. El trabajo
combina dichos elementos y los transforma en un objeto cualitativamente diferente a sus
componentes, los que a su vez son resultado de trabajos realizados por otras personas: en
este caso, el pan es la suma de trabajos anteriores.
● El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se plasma en productos concretos
útiles, objeto que satisface algún tipo de necesidad. Cuando los productos son
consumidos o usados por su propio productor, éstos sólo asumen la característica
de ser objetos útiles, de ser valores de uso. Pero cuando lo producido por el trabajo
no le pertenece, y su destino es ser vendido en el mercado, el producto, además de
ser un valor de uso, contiene un valor de cambio. Dicho valor se revelará en el
contacto con otros productos, que al igual que éste han sido el resultado del trabajo
humano. Es entonces cuando el producto adopta la forma de mercancía y la
generalización de este tipo de producción pone de manifiesto la transformación
operada en la figura del trabajador libre, que debió vender su capacidad útil, su
fuerza de trabajo para poder subsistir, convirtiéndose ella misma en una mercancía
más. El trabajador vendió al propietario de los medios de producción su fuerza de
trabajo, y éste la compró por su valor equivalente en dinero.
● La fuerza de trabajo, posee la cualidad de crear, tanto valores de uso como de
cambio y éste se determina por su costo, es decir, por el tiempo socialmente
necesario para su producción. En el caso de la fuerza de trabajo, el costo de
producción se estima en una cantidad de medios de vida para poder al día siguiente
continuar con sus tareas, en iguales condiciones de fuerza y de salud.
El valor y los equivalentes:
El valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la
subsistencia de su poseedor (las necesidades naturales, el alimento, el vestido, la
calefacción, la vivienda, etc.), varían con arreglo a las condiciones del clima y demás
condiciones naturales de cada país. Es decir, el trabajador ha vendido su fuerza de trabajo
por un determinado valor, pero a lo largo de su jornada produce un valor superior al que ha
sido comprado. La diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue
comprado es la ganancia del propietario de los medios de producción.
Prevalencia del capitalismo:
La continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la productividad del
trabajo, con el fin de obtener cada vez mayor ganancia. Para lo cual requiere la asistencia
de la ciencia y la técnica para revolucionar los procesos de producción, la tecnología, los
procesos de trabajo y también los métodos de organización. Al mismo tiempo se va
profundizando la interdependencia de los mercados para que las mercancías puedan
venderse con mayor celeridad y convertirse nuevamente en capital. Ambos, productividad y
mercado, son los elementos indispensables para el sostenimiento del capitalismo, si bien la
creación del plus-valor se inicia en la producción (en el proceso de trabajo), culmina en el
mercado con la venta de la mercancía, cuando se transforma de plus-valor en capital.
 ● El capitalismo se caracteriza como un tipo de organización social cuyo objetivo es la
acumulación de riquezas y la continua reproducción del capital.

ZEITLIN: (solo cita a Marx)

Para Marx, el concepto de trabajo es natural y social porque los hombres producen
interactuando y cooperando entre sí para la reproducción de la existencia física de los
individuos.
El MODO DE PRODUCCIÓN es el proceso por el cual los hombres interactúan entre sí y
con la naturaleza. Se compone en dos partes:
1. Relaciones de propiedad.
2. Fuerzas productivas.
● La actividad principal y más importante del hombre es la producción de vida, el
mantenimiento del proceso vital. Al producir sus medios de subsistencia, los
hombres producen indirectamente su propia vida material.
● Los hombres sobreviven y desarrollan solo interactuando con la naturaleza.
● El hombre vive y actúa en dos mundo simultáneamente: el artificial y el natural.
● El proceso de trabajo no es solo natural, sino también social.
● Los “límites materiales” se refieren tanto a las condiciones naturales como sociales
que imponen a los hombres.
● La suma total de las relaciones de producción constituye la estructura económica de
la sociedad, el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurídicas
y políticas y al cual corresponden formas definidas de conciencia social.
● En el proceso de producción, los hombres trabajan con otros hombre pero también
para otros hombres. Bajo el capitalismo, los que poseen y controlan los medios de
producción tienen gran poder sobre quienes no los poseen ni controlan.
● Las ideas y concepciones están vinculadas con la actividad material y el intercambio
social de los hombres reales.
● La división del trabajo, para Marx, era una condición negativa, pues si bien
aumentaba la fuerza productiva de los hombres, también ubicaba en estrechas
esferas de actividad de las que no podían escapar sin perder sus medios de vida.

Weber​:​ El concepto de acción social.

La sociología, de Weber, es subjetiva ya que su principal objetivo es interpretar la
intencionalidad de cada acción social. Lo subjetivo, lo que caracteriza a los sujetos y no a
los objetos (creencia, voluntad, intención, interés, etc.), no necesariamente es individual. La
subjetividad es una construcción social. Pero decir que algo es socialmente compartido, no
quiere decir que sea objetivo. Y esto es lo que nos dice Weber: la realidad social no es
independiente de los sujetos. Pero esto tampoco quiere decir que depende de cada
individuo por separado, pues los individuos actúan en una red de relaciones con otros
individuos.
El sentido:
El plano específico de lo social se encuentra en el “sentido”, siendo este la forma en que los
individuos les dan significado a sus “acciones sociales”. Cada uno de nosotros en las
actividades en la que no relacionamos con otros individuos, adherimos un significado que
puede ser interpretado por esos otros individuos. Ellos, a su vez, orientan las acciones que
tienen respecto a nosotros por la interpretación que han hecho del significado de nuestras
acciones y adhieren otro significado a las suyas, que a su tiempo serán también
interpretados por nosotros para orientar las acciones sucesivas que realizaremos en
relación con ellos. Estos sentidos circulan constantemente en las relaciones y representan
la moneda de cambio por la cual es posible que se produzcan los intercambios de acciones,
las son para Weber la sustancia de lo social. Esta sustancia es subjetiva socialmente con un
significado que se crea y se sostiene colectivamente.
La acción social:
La acción social es una conducta con sentido (intencionalidad, motivo) experimentada
subjetivamente y referida u orientada a otros (toma a los otros en cuenta). Puede ser
pasada, presente, o esperada como futura. Los “otros” pueden ser individualizados y
conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos.
Cuando esta conducta se presenta de modo plural (siendo recíprocamente orientada) va a
constituir una relación social.

Weber dice que una acción social tiene 2 características:

1) Es una acción con un sentido "subjetivamente mentado".
2) Ese sentido debe estar orientado a las acciones esperadas de. Debe estar
orientada a las acciones que yo espero que otro realice como respuesta a mi acción.
Las relaciones sociales:
Las relaciones sociales están conformadas por acciones sociales, y estas están motivadas
por un sentido. Las relaciones sociales no tienen causas objetivas, porque la causa de que
una persona actúe no es objetiva, sino por su intención o motivación. No se puede entender
la realidad social sin entender la intencionalidad de los sujetos que actúan. Por lo tanto la
tarea fundamental del sociólogo es comprender el sentido que los sujetos le dan a sus
acciones. La intención o la motivación del individuo sólo es comprensible en función de las
expectativas que tiene de la acción de los otros.
Herramientas para comprender el sentido de las acciones:
● No toda clase de acción es “social”.
● No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social.
● La acción social no es idéntica:
○ Ni a una acción homogénea de muchas.
○ Ni a la acción de alguien influida por conductas de otros.
Tampoco puede considerarse una “acción social” específica el hecho de la imitación de una
conducta ajena cuando es puramente reactiva. Aunque puede hacerse una distinción:
● El simple hecho de que alguien acepte para sí una actitud determinada, aprendida
en otros y que parece conveniente para sus fines no es tampoco una acción social,
ya que no orientó su acción por la acción de otros, sino que por la observación se
dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas.
● Al contrario, cuando se imita una conducta ajena porque está de “moda” o porque
vale como “distinguida” en cuanto estamental, tradicional, ejemplar, entonces sí
tenemos la relación de sentido.
Para comprender el sentido que los sujetos dan a sus acciones, Weber propone
varios tipos ideales de acción social:
● Racional c/arreglos a fines:​ ​determinada por expectativas en el comportamiento
tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas
 expectativas como “condiciones” o “medios” para el logro de fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos.
● Racional c/arreglo a valores:​ determinada por la creencia consciente en el valor
(ético, estético, religioso) propio y absoluto de una determinada conducta sin
relación alguna con el resultado (puramente en méritos de ese valor). Eso no quiere
decir que el resultado no importe.
● Afectiva:​ especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales
actuales.
● Tradicional:​ determinada por una costumbre arraigada.