CRISTIANISMO CATÓLICO ®

LA SERIE LUKE E. HART

Lo que los católicos creen

Sección 9:

La Resurrección del Cuerpo

Caballeros de Colón le dedica esta Serie con afecto y gratitud
a Luke E. Hart evangelizador ejemplar y Caballero Supremo
de 1953 a 1964.
 Caballeros de Colón presenta
La Serie Luke E. Hart
Elementos Básicos de la Fe Católica

L A R ESURRECTION
DEL C UERPO
PRIMERA PARTE• SECCIÓN NUEVE DE
C R I S T I A N I S M O C AT Ó L I C O

¿Qué cree un católico?

¿Cómo rinde culto un católico?
¿Cómo vive un católico?
Basado en el
Catecismo de la Iglesia Católica

por
Peter Kreeft
Editor General
Padre Gabriel B. O’Donnell, O.P.
Servicio de Información Católica
Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
 Nihil obstat: (provisto para el texto en inglés)
Reverend Alfred McBride, O.Praem.
Imprimatur: (provisto para el texto en inglés)
Bernard Cardinal Law
19 de diciembre de 2000
El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de que un libro o cuadernillo está libre de error
doctrinal o moral. Estas autorizaciones no implican de forma alguna que quienes han otorgado el Nihil
Obstat y el Imprimatur estén de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaraciones expresadas.
Derechos de Autor © 2001-2019 del Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
Todos los derechos reservados.
Las citas del Catecismo de la Iglesia Católica están tomadas de la traducción al español del Catecismo de la
Iglesia Católica, Segunda Edición: Modificaciones basadas en la Editio Typica, Derechos de Autor © 1997,
United States Catholic Conference, Inc.-Librería Editrice Vaticana.
Las citas de las Escrituras contenidas aquí están adaptadas en la versión en inglés del Revised Standard
Version of the Bible, copyright © 1946, 1952, 1971, y de New Revised Standard Version of the Bible,
copyright © 1989, por la División de Educación Cristiana del Concilio Nacional de las Iglesias de
Cristo en los Estados Unidos de América, y se utilizan con autorización. Todos los derechos reservados.
Para la versión en español se ha usado la Biblia de Jerusalén, © Desclée de Brouwer, Bruxelles,
(Belgium).
Los pasajes en inglés del Código de Ley Canónica, edición Latina/Inglés, se usan con autorización,
derechos de autor © 1983 Canon Law Society of America, Washington, D.C.
Las citas de documentos oficiales de la Iglesia, en la versión en inglés, de
Neuner, Josef, SJ, y Dupuis, Jacques, SJ, eds., The Christian Faith: Doctrinal Documents of the
Catholic Church, 5ta ed. (New York: Alba House, 1992). Usado con autorización.
Citas en inglés del Concilio Vaticano II: The Conciliar and Post Conciliar Documents, New Revised
Edition editada por Austin Flannery, OP, derechos de autor © 1992, Costello Publishing Company,
Inc., Northport, NY, se usan con autorización de la editorial, todos los derechos reservados. Ninguna
parte de estas citas puede ser reproducida o transmitida por ningún medio, electrónico o mecánico,
incluyendo fotocopias, grabaciones o archivada en un sistema de reproducción sin el permiso específico
de Costello Publishing Company.
Para esta versión en español, los textos del Concilio Vaticano están tomados de Documentos
Completos del Vaticano II, derechos reservados © Editorial: El Mensajero del Corazón de Jesús,
Bilbao, España.
Portada: Canavesio, Giovanni (fl. 1450-1500) y Giovanni Bleison: la resurrección de Cristo, 1492.
Fresco. Ubicación: Des de Chapelle Notre Dame Fontaines, La Bigue, Alpes Maritimes, Frances.
Crédito de foto: © François Guenet / Art Resource, Nueva York.
Ninguna parte de este cuadernillo puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o por
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Knights of Columbus
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203-752-4267
800-735-4605 fax
Impreso en los Estados Unidos de América
UNA PALABRA SOBRE ESTA SERIE
Este cuadernillo es uno de una serie de 30 que ofrece una
expresión familiar de elementos principales del Catecismo de la Iglesia
Católica. El Papa Juan Pablo II, bajo cuya autoridad se publicó el
Catecismo en 1992, instó a que se prepararan versiones de esta
naturaleza para que cada pueblo y cada cultura puedan apropiarse de
su contenido como si fuera suyo.
Los cuadernillos no sustituyen el Catecismo, pero se ofrecen
sólo para hacer más accesible su contenido. La serie es a veces
poética, familiar, festiva e imaginativa; en todo momento busca ser
fiel a la fe. A continuación los títulos de nuestra serie.

Parte I: Lo que los católicos creen (Teología)

Sección 1: Fe
Sección 2: Dios
Sección 3: Creación
Sección 4: La persona humana
Sección 5: Jesucristo
Sección 6: El Espíritu Santo
Sección 7: La Santa Iglesia Católica
Sección 8: El perdón de los pecados
Sección 9: La resurrección del cuerpo
Sección 10: La vida eterna

Parte II: Cómo rezan los católicos (Culto)

Sección 1: Introducción a la liturgia católica
Sección 2: Introducción a los sacramentos
Sección 3: Bautismo y confirmación
Sección 4: La Eucaristía
-iii-
 Sección 5: Penitencia
Sección 6: Matrimonio
Sección 7: Orden y Unción de los enfermos
Sección 8: Oración
Sección 9: El Padre Nuestro
Sección 10: María

Parte III: Cómo viven los católicos (Moralidad)

Sección 1: La esencia de la moralidad católica
Sección 2: La naturaleza humana como base de la moralidad
Sección 3: Algunos principios fundamentales de moralidad
católica
Sección 4: Virtudes y vicios
Sección 5: Los Tres Primeros Mandamientos: Deberes hacia
Dios
Sección 6: El Cuarto Mandamiento: Moralidad familiar y
social
Sección 7: El Quinto Mandamiento: Temas morales sobre la
vida y la muerte
Sección 8: El Sexto y Noveno Mandamientos: Moralidad
sexual
Sección 9: El Séptimo y Décimo Mandamientos: Moralidad
económica y política
Sección 10: El Octavo Mandamiento: La verdad

-iv-
 PRIMERA PARTE: LO QUE LOS
C AT Ó L I C O S C R E E N ( T E O L O G Í A )

S ECCIÓN 9:
L A R ESURRECCIÓN
DEL C UERPO
1. La importancia de la muerte
Nada nos recalca tanto la importancia y valor de la vida
humana que la muerte. Casi nunca apreciamos la vida hasta que nos
damos cuenta de lo frágil que es, cuando la muerte nos separa de los
amigos y familiares.
“...[E]ste aspecto de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el
recuerdo de nuestra mortalidad sirve también para hacernos pensar
que no contamos más que con un tiempo limitado para llevar a
término nuestra vida” (C 1007). El salmista reza: “¡Enséñanos a
contar nuestros días, para que entre la sensatez en nuestra cabeza!”
(Sal 90,12). Si usted supiera que sólo le queda un año de vida – o
sólo un día – ¿no viviría de diferente manera? Entonces, ¿por qué no
vivir de esa manera ahora? ¡Vive como si éste fuera tu último día –
porque podría serlo, y con certeza un día lo será!
Samuel Johnson dijo: “No conozco ningún otro pensamiento
que clarifique más maravillosamente la mente del hombre que el
pensar que él será ahorcado (ejecutado) a la mañana siguiente”.
Cuando pensamos en nuestra (¡inevitable!) muerte, las cosas triviales
-5-
ya no parecen importantes y las cosas verdaderamente importantes
ya no nos parecen triviales. La muerte clarifica nuestra perspectiva,
agudiza nuestra visión y lleva toda nuestra vida a un punto como la
única cima de una montaña de muchos lados. La muerte nos enseña
toda la verdad de las palabras de Jesús: “Marta, Marta, te preocupas
y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de
una sola” (Lc 10,41).
Esa “sola cosa” es Dios, y – para nosotros – nuestra relación con
Dios. Sólo Dios es eterno, y sólo nuestra relación con Dios es eterna.
Sólo Dios es necesario en su propio ser, y sólo nuestra relación con
Dios es absolutamente necesaria para nuestro ser. De todo lo demás
es cierto decir: “Esto también pasará.” Sólo Dios permanece.

2. ¿Qué sabe la Iglesia sobre la muerte?

Yo, el autor desconocido de este cuadernillo, estoy escribiendo
más como discípulo de Jesús y de su Iglesia, que en mi propio
nombre. Yo no conozco ningún dato específico sobre usted, el
individuo que lee estas palabras en este momento. Yo no conozco su
vida actual, si es usted creyente o no creyente, santo o pecador, viejo
o joven. Yo no conozco su pasado, si su vida ha estado llena de penas
o llena de alegrías. Yo no conozco su futuro, cómo será el resto de su
vida en este mundo, o si usted pasará la eternidad en el cielo o en el
infierno. Yo sólo sé con certeza un hecho concreto sobre usted: usted
morirá.
La Iglesia también sabe eso sobre usted; pero la Iglesia también
sabe el significado de muerte. La Iglesia se acerca a usted como un
reportero de un periódico con un sorprendente informe de Buena
Nueva sobre la muerte y vida después de la muerte del Hombre que
alegaba ser Dios y lo probó resucitando de entre los muertos. El
escéptico pregunta: “De todos modos, ¿qué sabe usted de la vida
después de la muerte?” “¿Ha estado allí alguna vez?” Y la respuesta
católica es: “No, pero conozco a Alguien que ha estado allí y yo creo
en Él”. Nosotros los católicos lo conocemos a Él – eso es lo que
-6-
sabemos esencialmente y la razón esencial para ser católico – y por
lo tanto, conocemos el significado de la muerte, por su testimonio,
sus apóstoles y sucesores, la Iglesia.

3. ¿Por qué morimos?

La primera parte de la sabiduría de la Iglesia sobre la muerte
concierne su origen. ¿Por qué morimos? ¿Cómo entró la muerte al
mundo?
Estas son las “malas nuevas” del pasado, que viene antes del
Evangelio, que es la “buena nueva” sobre el futuro, sobre nuestra
conquista de la muerte por medio de Jesucristo.
La buena nueva es que Cristo es el Salvador tanto del pecado
como de la muerte, el Salvador de ambos, alma y cuerpo. Pero, así
como la “buena nueva” de salvación del pecado presupone la “mala
nueva” del pecado, también la “buena nueva” de salvación de la
muerte presupone la “mala nueva” de la muerte.
¿Por qué morimos? La Iglesia nos da tres razones. La primera
es natural, la segunda no natural y la tercera sobrenatural.
1) “En un sentido, la muerte corporal es natural...” (C 1006),
porque tenemos cuerpos animales. No somos ángeles o
espíritus puros. Somos “animales racionales”.
2) “[P]ero por la fe sabemos que [la muerte] realmente es
‘salario del pecado’ (Rm 6, 23)553” (C 1006), y por lo tanto,
no natural. “Porque Dios no hizo la muerte ni se alegra con
la destrucción de los vivientes” (Sb 1,13). Dios
originalmente hizo al hombre libre de la muerte, pero
cuando probó al hombre y el hombre falló la prueba, el
hombre cayó en la muerte (Gn 3, 3,19). La causa de la
muerte es el pecado (Rm 6,23).
Esto no es tan increíble como parece ser para tanta gente hoy.
Está confirmado por la razón, por mitos antiguos y por la psicología
moderna. Por la razón, porque el pecado es separación de Dios y
Dios es la fuente de toda vida. Por los mitos antiguos, porque ellos
-7-
enseñan el mismo punto: que el hombre una vez fue inocente e
inmortal pero cayó de este paraíso. Por la psicología moderna
porque la “unidad psicosomática” significa que cuerpo y alma no
son dos seres independientes sino dos dimensiones
interdependientes de un ser: usted o yo. Por lo tanto, la muerte
espiritual en el alma (es decir, el pecado) está conectada
naturalmente con la muerte física en el cuerpo.
3) Finalmente, la muerte es ahora un evento sobrenatural, un
camino al cielo. Porque Cristo le ha dado a la muerte este
nuevo significado. “Y para los que mueren en la gracia de
Cristo, es una participación en la muerte del Señor para
poder participar también en su Resurrección.554” (C 1006).
Usando el viejo himno coral, “Abre nuestros ojos,” un
cristiano podría cantar: “Habéis hecho la muerte gloriosa y
triunfante, pues por sus portales entramos a la presencia del
Dios vivo”.

4. ¿Es la muerte buena o mala?

Ambas. Así como Dios convirtió el peor mal espiritual – el
pecado del hombre asesinando a Dios – en lo mejor que nos haya
sucedido a nosotros en este mundo, el suceso que salvó al hombre
del pecado, para que nosotros celebremos este suceso como “Viernes
Santo,” así Dios convirtió el peor mal físico – la pérdida de todos los
bienes físicos en la muerte – en lo mejor que nos sucede en esta vida:
la puerta a la vida eterna, por la resurrección corporal de Cristo, que
es también nuestra, si estamos incorporados a ese cuerpo por la fe y
el bautismo.
La muerte es, por lo tanto, muy mala y muy buena (si estamos
en Cristo). Es muy mala porque lo que se pierde es muy precioso:
la vida, el cuerpo, el mundo entero para el individuo que muere.
Cristo lloró en la tumba de su amigo Lázaro, y también debíamos
llorar nosotros si amamos la vida como Él la amó. Pero la muerte
también es muy buena si morimos en Cristo, porque lo que se gana
-8-
es infinitamente más de lo que se pierde. “Pues para mí la vida es
Cristo, y el morir, una ganancia”, dijo San Pablo (Flp 1 ,21). Porque
si vivimos en Cristo, la muerte sólo significa más de Cristo, y más
vida. Este cuerpo muere, como una preciada pequeña semilla, pero
surge un imponente cuerpo como una grandiosa y gloriosa planta
(vea Jn 12,24 y 1 Co 15,35-53).

5. ¿Cómo transforma Cristo la muerte?

“La muerte fue transformada por Cristo... La obediencia de Jesús
transformó la maldición de la muerte en bendición561” (C 1009).
La muerte también es “Cristocéntrica”. El significado más
profundo de la muerte es revelado sólo en la muerte y resurrección
de Cristo. Como dice Pascal: “Aparte de Jesucristo no podemos
saber el significado de nuestra vida o de nuestra muerte, de Dios o
de nosotros mismos” – las cuatro preguntas más importantes que
podemos hacer” (Pensees 417).
“Jesús vincula la fe en la resurrección a la fe en su propia
persona: ‘Yo soy la resurrección y la vida’” (Jn 11,25; C 994). Él no
sólo es el que da la Resurrección, Él es la Resurrección. Nuestra
resurrección no sólo es causada por Él, sino que se encuentra en Él.
Resucitamos porque estamos incorporados al Cuerpo de Cristo.
“La resurrección de los muertos fue revelada progresivamente
por Dios a su Pueblo” (C 992). El Antiguo Testamento está lleno de
esperanza de que Dios hará alguna grandiosa obra misteriosa de
resurrección después de la muerte; pero sólo los últimos profetas lo
anuncian. Dios adiestró a su pueblo escogido a amarlo primero por
Él mismo (“Yo soy Yahvé, vuestro Dios... sed santos, pues Yo soy
santo” – Lv 11,44), no sólo por sus dones. Sólo después de que esa
lección fue aprendida Él reveló su gran regalo de la Resurrección.
Esto es ahora mucho más que una “esperanza” en el sentido
débil y mundano de un deseo. Es parte de nuestra “esperanza,” en el
sentido fuerte bíblico de una garantía de Dios, quien siempre
cumple sus promesas. El servicio funerario de la Iglesia lo llama “la
-9-
esperanza segura y cierta de la Resurrección”. Porque la promesa de
Dios es que “del mismo modo que Cristo ha resucitado
verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre,
igualmente los justos después de su muerte vivirán para siempre con
Cristo resucitado...530” (C 989).

6. La actitud cristiana hacia la muerte

Puesto que la muerte es natural, no natural y sobrenatural (ver
párrafo 3), debemos tener tres actitudes correspondientes hacia ella.
Puesto que es natural, nosotros sinceramente la confrontamos
y aceptamos como un hecho de nuestro ser, en vez de huir de ella
con interminables desvíos de nuestra atención, o viviendo en
negación, pretendiendo que no está ahí.
Como también no es natural, el castigo inescapable por el
pecado, la odiamos y luchamos contra ella como nuestro enemigo,
“el último enemigo” (1 Co 15,26).
Finalmente, como también es sobrenatural, transformada por
la Resurrección de Cristo, le damos la bienvenida. Porque si estamos
en Cristo, la muerte nos viene como el carruaje de oro de Dios
enviado a buscar su novia Cenicienta en las cenizas de este mundo
moribundo para llevarla a su castillo de oro para vivir con Él en
éxtasis eterno.
El elemento que satura estas tres actitudes es estar preparado.
“La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte
(‘De la muerte repentina e imprevista, líbranos Señor’...), a pedir a
la Madre de Dios que interceda por nosotros ‘en la hora de nuestra
muerte’ (Avemaría), y a confiarnos a San José, patrono de la buena
muerte” (C 1014).
“Habrías de ordenarte en toda cosa como si luego hubieses de
morir. Si tuvieses buena conciencia no temerías mucho la muerte.
Mejor sería huir de los pecados que de la muerte. Si hoy no estás
aparejado, ¿cómo lo estarás mañana?570 (C 1014).
-10-
7. ¿Qué sucede al morir?
Nosotros tememos naturalmente a la muerte porque le
tememos a lo desconocido, y la muerte nos parece como lo gran
desconocido, una inmensa oscuridad. La Iglesia nos da una luz de
Cristo en esta oscuridad, para que podamos rezar verdaderamente
con David en el Salmo 23: “Aunque fuese por valle tenebroso,
ningún mal temería, pues tú vienes conmigo”.
Lo que sucede al morir no es extinción. Las almas no pueden ser
destruidas como los cuerpos.
Lo que sucede al morir no es reencarnación en otro cuerpo
mundano y otra vida mundana. “El destino de los hombres es que
mueran una sola vez, y luego ser juzgados” (Hb 9,27).
Lo que sucede al morir no es un cambio a ángel. Dios creó a los
ángeles, hombres y animales para ser diferentes, no para ser
confundidos. Los ángeles no tienen cuerpos mortales, los animales
no tienen espíritu inmortal; el hombre tiene ambos.
Lo que sucede al morir no es un cambio a fantasma, una copia
pálida de lo que éramos en vida. Dios tiene algo más sustancial, no
menos, preparado para nosotros. (Dicho sea de paso, aunque la
Iglesia niega la reencarnación, no niega la existencia de fantasmas).
Lo que sucede al morir es el “Juicio Particular”. Dios
infaliblemente sabe y juzga a cada alma como 1) capaz de entrar
inmediatamente al cielo, o 2) con necesidad de ser purificado
primero en el Purgatorio, y luego capaz de entrar en el cielo, o 3)
fijado para siempre (puesto que nuestra vida ha terminado) en el
pecado sin arrepentimiento y con capacidad solo para el infierno.
Luego, en el “Juicio General” al final de los tiempos, existe la
“Resurrección General” del cuerpo, que compartirá el destino eterno
del alma.
La respuesta a ¨¿Qué sucede al morir“ depende de tres cosas.
1) Depende de nosotros: de nuestra libre selección de Dios o
en contra de él, y de nuestro grado de santidad. Hay dos
caminos: a la vida y a la muerte (Sal 1; Sap 3,1-8), y Dios
-11-
 nos dio la dignidad increíble y alarmante de decidir nuestro
propio destino eterno.
2) Pero no depende totalmente de nosotros; porque depende
de la justicia y la vida eterna, que nosotros no podemos
cambiar. Aun Dios no puede cambiar esto, porque es su
propia naturaleza. La verdad es eterna e inevitable. Nos
podemos esconder de ella solo temporalmente, y aun así
sólo podemos esconder a Dios de nuestra vista, no nosotros
de él – como un bebé jugando a “te veo, no te veo”.
3) También depende de la gracia y de la misericordia de Dios.
Nadie puede comprar el cielo, ni forzar la mano de Dios.
Todos los que se salvan, se salvan por la libre decisión de
Dios de ser misericordioso. Somos salvados por la
misericordia, no por la justicia. Los ciudadanos del infierno
dependen de la justicia, y la reciben. Los ciudadanos del
cielo se cobijan con la Misericordia.

8. El significado de la resurrección
Podemos descubrir el hecho de que nuestras almas son
inmortales por el uso apropiado de nuestra razón natural, puesto que
las almas son inmortales debido a su propia naturaleza: no son
materiales ni biológicas. Pero sólo la revelación divina nos puede
informar sobre la resurrección del cuerpo, puesto que se necesita un
acto sobrenatural de Dios para resucitar cuerpos.
“El término ‘carne’ designa al hombre en su condición de
debilidad y de mortalidad.532 La ‘resurrección de la carne’ significa
que, después de la muerte, no habrá solamente vida del alma
inmortal, sino que también nuestros ‘cuerpos mortales’ (Rm 8,11)
volverán a tener vida” (C 990).
¿Qué significa esto? “¿Qué es resucitar? En la muerte,
separación del alma y del cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la
corrupción, mientras que su alma va al encuentro con Dios [en el
“Juicio Particular”], en espera de reunirse con su cuerpo glorificado
-12-
[en el “Juicio Final”]. Dios en su omnipotencia dará definitivamente
a nuestros cuerpos la vida incorruptible uniéndolos a nuestras almas,
por la virtud de la Resurrección de Jesús” (C 997).
Nuestra resurrección depende de Cristo; somos resucitados
sólo en él. Su Cuerpo resucita, y nosotros somos colocados en su
Cuerpo. Esto se hace por la fe y el bautismo. Puesto que la Iglesia es
su Cuerpo, y el “arca de salvación”.

9. La resurrección es más que inmortalidad

El significado de la resurrección de Cristo no fue meramente
que era prueba visible de vida después de la muerte. La
inmortalidad del alma siempre fue cierta y la razón humana
siempre la podía conocer. Pero la resurrección de Cristo trajo una
nueva realidad al universo: un nuevo tipo de cuerpo, un cuerpo
humano que era tan inmortal como el alma.
La inmortalidad del alma no es una idea que es singular al
cristianismo. Muchas religiones la enseñan. Pero la resurrección del
cuerpo, anticipada por los profetas judíos, se hizo realidad sólo en
Cristo.
La resurrección con Cristo es una esperanza muchísimo mayor
que la mera inmortalidad. La inmortalidad no es siquiera
necesariamente una buena cosa. Si la ciencia descubriera alguna vez
cómo hacer inmortales nuestros cuerpos actuales, por medio de la
ingeniería genética, esto no nos daría el cielo en la tierra, sino el
infierno en la tierra. Seríamos como huevos que nunca se incubaron.
Sabemos cómo es ese olor.
Un suicida no quiere inmortalidad. Quiere morir, pero no lo
puede hacer. Quiere matar su alma, pero no lo puede hacer. Está
eternamente frustrado. La inmortalidad puede ser el infierno. (“Puede
ser” – no todos los suicidas van necesariamente al infierno, puesto
que muchos tienen motivos mixtos, mente y corazones confundidos,
y no tienen el pleno conocimiento ni el pleno consentimiento
-13-
necesarios para un pecado mortal. Los que son parcialmente sanos son
solamente parcialmente responsables de sus pecados).

10. ¿Es irracional la resurrección?

Los cristianos en Corinto, a quienes San Pablo escribió dos
epístolas en el Nuevo Testamento, aparentemente pensaban que la
resurrección de Cristo (y la suya propia) no podía ser literalmente
real, no una resurrección del cuerpo, sino (como actualmente enseñan
muchos teólogos modernistas) una “resurrección de fe” – algo que
estaba en los corazones y vidas de los discípulos más que una
resurrección real del cuerpo de Cristo; una “resurrección de fe de
Pascua” ¡sin una verdadera pascua! Los corintios pensaban que la
idea de una resurrección literal era cruda, ingenua e irracional.
Para la respuesta de San Pablo, lea el primer capítulo de su
primera Carta a los Corintios, especialmente los versículos 12-19.
“Desde el principio, la fe cristiana en la resurrección ha
encontrado incomprensiones y oposiciones543... Se acepta muy
comúnmente que, después de la muerte, la vida de la persona
humana continúa de una forma espiritual. Pero ¿cómo creer que este
cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la vida
eterna?” (C 996).
La respuesta es: Porque “para Dios todo es posible” (Mt
19,26). El Dios que creó todo el universo de la nada sin duda
puede hacer el milagro menor de hacer un cuerpo inmortal de
uno mortal.
Más bien, la pregunta debería ser: Cómo no lo podríamos
creer, puesto que Cristo, junto a sus apóstoles, y los sucesores de ellos
en la gran cadena de testigos de la Resurrección que es la Iglesia, es
quien lo dice. La Resurrección no es una idea filosófica aceptada y
basada en la autoridad muy falible de la razón humana; es una
realidad aceptada y basada en la autoridad infalible de la revelación
divina.
-14-
11. ¿Quién resucitará?
“¿Quién resucitará? Todos los hombres que han muerto: ‘los
que hayan hecho el bien resucitarán para la vida, y los que hayan
hecho el mal, para la condenación’” (Jn 5,29)545 (C 998).

12. ¿Cuándo resucitarán?

“‘[E]n el último día’, (Jn 6, 39-40, 44, 54; 11,24) ‘al fin del
mundo.’549 ... ‘El Señor mismo, a la orden dada por la voz de un
arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del cielo y los que
murieron en Cristo resucitarán en primer lugar’ (1 Tes 4,16)” (C
1001).

13. ¿Cómo resucitarán?

“Cristo resucitó con su propio cuerpo ... pero Él no volvió a
una vida terrenal. Del mismo modo en Él ‘todos resucitarán con
su propio cuerpo, que tienen ahora,546’ pero este cuerpo será
‘transfigurado en cuerpo de gloria’...547” (C 999).
No sabemos cómo Dios hará esto – si usará la materia de
nuestros cuerpos viejos, muertos, o si hará materia nueva, un nuevo
tipo de materia para nuestros nuevos cuerpos. Pero sabemos que
“seremos semejantes a él” (1 Jn 3,2).
“Este ‘cómo’ sobrepasa nuestra imaginación y nuestro
entendimiento” (C 1000). No debería, sin embargo, sobrepasar
nuestro entendimiento de que las obras de Dios deberían sobrepasar
nuestra comprensión. Admiración y asombro (thaumadzein) es la
forma típica de su presencia a través de la narrativa de las Escrituras.

14. ¿Qué sabemos de nuestros cuerpos resucitados?

La única información real de lo que sabemos sobre nuestra
futura resurrección proviene de los relatos del Evangelio respecto al
cuerpo resucitado de Cristo. Se reconocía como Cristo; tenía
continuidad con su cuerpo anterior; era él y no otro. Y, sin embargo,
-15-
era diferente – tan diferente que al principio sus propios discípulos
no lo reconocían – y luego sí ( Lc 24,13-32; Jn 20,11-16; 21,1-13).
Podía atravesar paredes (Jn 20,19) y ascender al cielo (Hechos 1, 9-
11). Sin embargo, era un cuerpo, no un fantasma; podía comer y ser
tocado ( Lc 24,36-43; Jn 20, 19-29; Mt 28,9).

15.¿Por qué resucitaremos?

Porque Dios nos ama, y ama la vida. Aquel que nos ha
ordenado, a través de su profeta Moisés, a “escoger la vida” (Dt
30,19) practica lo que predica. El quien es vida misma, vida eterna,
escogió crear numerosas formas de vida temporal, culminando en el
hombre; y cuando el hombre escogió la muerte Dios escogió
restaurar el hombre a la vida plena, cuerpo y alma. “Pues el salario
del pecado es la muerte; pero el don de Dios, la vida eterna en Cristo
Jesús Señor nuestro” (Rm 6,23).

16. La importancia del cuerpo en el cristianismo.

La resurrección de Cristo otorga nueva dignidad a nuestros
cuerpos al revelarnos un destino eterno nuevo, inesperado y glorioso
para ellos. Dice C.S. Lewis; “Estos cuerpos pequeños y perecederos
que tenemos ahora nos fueron dados de la misma forma en que se
regala un caballito a un estudiante. Tenemos que aprender a
entrenarlos: no que algún día quizás no tengamos necesidad de los
caballos, sino para que algún día podamos montarlos sin silla, con
confianza y regocijo, esas grandes montas, esos caballos con alas,
brillantes e impresionantes que a lo mejor ahora nos esperan con
impaciencia, escarbando la tierra con sus patas y resoplando en los
establos del Rey” (Miracles). “Esperando este día, el cuerpo y el alma
del creyente, participan ya de la dignidad de ser ‘en Cristo’” (C
1004).
En la mayoría de las religiones (por ejemplo, el hinduismo),
sólo el espíritu es inmortal. En algunas (p. ej., el gnosticismo), sólo
el espíritu es bueno. En algunas (p. ej. el budismo), sólo el espíritu es
-16-
real. Pero para los cristianos, el cuerpo es real, bueno e inmortal.
Ninguna religión exalta la materia y el cuerpo como lo hace el
cristianismo.
1) Dios lo creó y lo declaró “bueno” (Gn 1).
2) Dios unió el cuerpo del hombre con su alma inmortal para
hacer una sustancia, un ser.
3) Y por consiguiente hizo el cuerpo inmortal como el alma,
por medio de la resurrección.
4) Él usa la materia para hacer nuevas almas eternas, en una
relación sexual.
5) Él se encarnó en materia y con un cuerpo humano.
6) Y se quedó con su cuerpo humano para siempre. Desde que
Cristo llevó su naturaleza humana, cuerpo y alma, al cielo
en la Ascensión, Dios tiene un cuerpo para siempre. Cristo
no se “desencarnó” cuando ascendió”.
7) Ahora Él usa la materia para salvar almas en el Bautismo y
la Eucaristía.
“‘La carne es soporte de la salvación’572. Creemos en Dios que
es el creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para
rescatar la carne; creemos en la resurrección de la carne, perfección
de la creación y de la redención de la carne” (C 1015).
Casi todas las otras religiones son religiones sólo de espíritu.
Identifican la bondad, sólo con las buenas intenciones y la buena
voluntad. Pero el cristianismo no separa el espíritu como sagrado de
la materia como profana; la materia también es sagrada. Dios no
restringe la religión a la espiritualidad o interioridad solamente.
Creó cuerpos al igual que espíritus; ordenó y prohibió ciertas
acciones externas así como ciertas intenciones internas; y nos
redimió del pecado y de la muerte al asumir un cuerpo humano,
derramando su sangre y resucitando en cuerpo de la muerte.
Otras religiones buscan “espiritualidad”. Pero el cristianismo
busca santidad. El ser un espíritu no significa necesariamente ser
-17-
bueno; el ser más malvado que existe, el Demonio, es un espíritu
puro, un ángel caído . No se puede culpar el pecado respecto a la
materia o el cuerpo, que Dios hizo y volverá a hacer, sino en nuestra
propia mala voluntad y en nuestras malas decisiones. Nuestros
pecados serán destruidos eternamente, pero nuestros cuerpos no.
Las consecuencias morales prácticas de esta doctrina de la
resurrección como destino del cuerpo son radicales, especialmente
para la cultura contemporánea. “[En esta] dignidad de ser ‘en
Cristo’ donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio
cuerpo, y también hacia el ajeno...” (C 1004). “¿No sabéis que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo?... ¿No sabéis que
vuestros cuerpos son miembros de Cristo? … ¿O no sabéis que
vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros
y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis? ¡Habéis sido
bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo”
(1 Co 6,15, 19-20).
El origen del hedonismo y el materialismo moderno
(especialmente la “revolución sexual”) no es el descubrimiento del
bien o la grandeza del cuerpo, sino la negación de ello, por la
separación gnóstica del cuerpo del espíritu, por el confinamiento de
la religión y la moralidad a la intención subjetiva (la idea errónea de
que si es motivado por amor, está bien hacer lo que nos plazca con
el cuerpo). El “materialismo” del hombre del mundo
verdaderamente surge de la negación de la santidad de la materia y
del cuerpo, que luego es usado como una mera herramienta, una
forma de llegar a la finalidad del placer y la excitación. Su fin es
subjetivamente los buenos sentimientos en el alma, no el bien
objetivo del cuerpo.
____________________
Notas del Catecismo en el orden en que aparecen en Citas usadas en
esta sección:
553
Cf. Gn 2,17.
554
Cf. Rm 6,3-9; Flp 3,10-11.
-18-
561
Cf. Rm 5,19-21.
530
Cf. Jn 6,39-40.
570
Imitación de Cristo, 1,23,1.
532
Cf. Gn 6,3; Sal 56,5; Is 40,6.
543
Cf. Hch 17,32; 1 Co 15,12-13.
545
Cf. Dn 12,2.
549
LG 48.
546
Concilio de Latrán IV; DS, 801.
547
Cf. Flp 3,21.

-19-
-20-
“La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo.
La Fe es una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero
no es posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma
activa. Por la ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar
una decisión para responder a la divina Revelación y seguirla
viviendo nuestra respuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.

Acerca del Servicio de Información Católica

Los Caballeros de Colón, desde su fundación, han participado
en la evangelización. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio
de Información Católica (SIC) para ofrecer publicaciones
católicas a bajo costo al público en general, lo mismo que a las
parroquias, escuelas, casas de retiro, instalaciones militares,
dependencias penales, legislaturas, a la comunidad médica, o a
personas particulares que las soliciten. Por más de 70 años, el
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En relación con la nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofrecer una
preciosa contribución, más necesaria que nunca, a una sistemática labor de
catequesis. Los Padres sinodales han acogido con gratitud el trabajo de los
catequistas, reconociendo que éstos “tienen una tarea de gran peso en la
animación de las comunidades eclesiales”. Los padres cristianos son, desde
luego, los primeros e insustituibles catequistas de sus hijos... pero, todos
debemos estar conscientes del “derecho” que todo bautizado tiene de ser
instruido, educado, acompañado en la fe y en la vida cristiana.
Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici 34
Exhortación Apostólica sobre la Vocación y Misión
de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.

Acerca de los Caballeros de Colón

Los Caballeros de Colón, una sociedad de beneficios fraternales fundada en
1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Dios el Padre
Michael J. McGivney, es la organización más grande de laicos católicos, con
más de 1.9 millones de miembros en América, Europa y Asia. Los Caballeros
ayudan a su comunidad y a las demás comunidades, y cada año contribuyen
con millones de horas de servicio voluntario a causas caritativas. Los
Caballeros fueron los primeros en brindar apoyo financiero a las familias de
los policías y del personal del departamento de bomberos que fallecieron en
los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca
con los obispos católicos para proteger la vida humana inocente y el
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Proclamando la Fe
En el Tercer Milenio
109-S 6/19