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    Trabajo de Integración N3

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    Melani Mijalchuk
    Este documento presenta las respuestas de Melani Eunice Mijalchuk a tres consignas sobre la teoría del conocimiento. En la primera consigna, analiza las teorías del conocimiento como fenomenología y psicología, y discute la relación entre sujeto y objeto. En la segunda consigna, examina los problemas del dogmatismo y el escepticismo para el conocimiento, y las posturas intermedias como el intelectualismo y el apriorismo. En la tercera consigna, debate sobre la naturaleza humana, si es fija

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    Melani Mijalchuk
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    Este documento presenta las respuestas de Melani Eunice Mijalchuk a tres consignas sobre la teoría del conocimiento. En la primera consigna, analiza las teorías del conocimiento como fenomenología y psicología, y discute la relación entre sujeto y objeto. En la segunda consigna, examina los problemas del dogmatismo y el escepticismo para el conocimiento, y las posturas intermedias como el intelectualismo y el apriorismo. En la tercera consigna, debate sobre la naturaleza humana, si es fija

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    Este documento presenta las respuestas de Melani Eunice Mijalchuk a tres consignas sobre la teoría del conocimiento. En la primera consigna, analiza las teorías del conocimiento como fenomenología y psicología, y discute la relación entre sujeto y objeto. En la segunda consigna, examina los problemas del dogmatismo y el escepticismo para el conocimiento, y las posturas intermedias como el intelectualismo y el apriorismo. En la tercera consigna, debate sobre la naturaleza humana, si es fija

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    Este documento presenta las respuestas de Melani Eunice Mijalchuk a tres consignas sobre la teoría del conocimiento. En la primera consigna, analiza las teorías del conocimiento como fenomenología y psicología, y discute la relación entre sujeto y objeto. En la segunda consigna, examina los problemas del dogmatismo y el escepticismo para el conocimiento, y las posturas intermedias como el intelectualismo y el apriorismo. En la tercera consigna, debate sobre la naturaleza humana, si es fija

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    Trabajo de Integración N°3

    Nombre: Melani Eunice

    Apellido: Mijalchuk

    Carrera: Lic. En Administración

    Facultad: Economía y Administración

    Respuestas:

    “El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinación del sujeto
    por el objeto” Johannes Hessen pag.13
    ¿Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestión de la
    posibilidad del conocimiento humano? Johannes Hessen pag.16

    1. Podemos decir que la teoría del conocimiento es una explicación e interpretación


    filosófica del conocimiento humano. exacta observación y descripción del objeto
    debe preceder a toda explicación e interpretación, este método se llama el
    fenomenológico, a diferencia del psicológico. Mientras este último investiga los
    procesos psíquicos concretos en su curso regular y su conexión con otros
    procesos, el primero aspira a aprender la esencia.
    2. El sujeto y el objeto, el conocimiento se presenta como una relación entre estos
    dos miembros, una correlación. El sujeto sólo es sujeto para un objeto y el
    objeto sólo es objeto para un sujeto, ambos sólo son lo que son en cuanto son
    para el otro.
    Desde el sujeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuera de
    su propia esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las
    propiedades de éste. Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como
    una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto, El objeto es el
    determinante, el sujeto el determinado.
    Dividimos los objetos en reales e ideales. Llamamos real a todo lo que nos es
    dado en la experiencia externa o interna o se infiere de ella. Los objetos ideales
    se presentan, por el contrario, como irreales, como meramente pensados.
    Así como la correlación del sujeto y el objeto sólo es irrompible dentro del
    conocimiento, así también sólo es irreversible como correlación de
    conocimiento. En sí es muy posible una inversión. La cual tiene lugar
    efectivamente en la acción. En la acción no determina el objeto al sujeto, sino el
    sujeto al objeto. Lo que cambia no es el sujeto, sino el objeto.
    3. La verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento, Un
    conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado,
    expresa una relación, la relación del contenido del pensamiento, de la "imagen",
    con el objeto, pero no basta que un conocimiento sea verdadero; necesitamos
    poder alcanzar la certeza de que es verdadero, La cuestión de la verdad del
    conocimiento se halla fuera de su alcance.
    La lógica busca la concordancia del pensamiento consigo mismo, no su
    concordancia con el objeto, cuando se desconoce este hecho, entonces decimos
    que se cae en logicismo.
    4. El conocimiento humano toca a la esfera ontológica. El objeto hace frente a la
    conciencia cognoscente como algo que es ‐trátese de un ser ideal o de un ser
    real‐. El ser, por su parte, es objeto de la ontología. Pero también resulta que la
    ontología no puede resolver el problema del conocimiento, Ni la psicología, ni la
    lógica, ni la ontología puede resolver.
    Averiguar si esta concepción está justificada es un problema que se encuentra
    más allá del alcance del problema fenomenológico.
    Llegamos al verdadero problema central de la teoría del conocimiento, cabe
    preguntar, pues, cuál de las dos interpretaciones del fenómeno del conocimiento
    es la justa ¿el objeto el que determina al sujeto, o el sujeto determina al objeto?

    Consigna 2:
    Podemos decir que el Dogmatismo es un problema para el conocimiento porque
    el mismo considera inexistente la relación planteada por Hassen de “sujeto y
    objeto” y el Escepticismo tal y como se plantea en el libro de Hassen la
    posibilidad de que el conocimiento no sea certero y su dificultad para probarlo,
    lo que da pie al mismo para considerar que ningún tipo de conocimiento será
    certero o se acerque a la verdad (real) y o el método empleado para adquirirlo o
    relativista que puede ser ciertamente probable.
    Cuando hablamos de posturas intermedias aparecen el intelectualismo y el
    apriorismo, las mismas están basadas en la experiencia, es decir, se pueden
    llegar a poner en jucio los objetos para poder obtener certezas, se basan en la
    obtención de información que se extrae de los sentidos.
    La teoría a priori también sostiene que ciertos conocimientos que pueden llegar a
    no concretarse por medio de la experiencia sino por medio de lo ya vivido
    combinado con sensaciones para dar paso a la experiencia.

    Consigna 3:
    “La naturaleza humana es La repetición de actos se convierte en costumbre y la
    costumbre es como una segunda naturaleza”
    “La naturaleza humana es auto transcendencia, apertura, actividad y posesión
    de aquellos fines que le son propios: el hombre sólo es él mismo cuando va mas
    allá de lo que es de un modo fáctico, hacia lo que todavía no es pero que se le
    presenta como la única posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su
    proyecto”

    El hombre ser concreto, histórico, en unas determinadas circunstancias que


    continuamente están en variación, pero también el modelo historicista o
    relativista, según el cual el hombre es relativo a cada época, a cada cultura, etc.:
    no habría una naturaleza, es decir, no existe sino que lo que existe son los
    individuos concretos.
    Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es
    perfeccionar al máximo sus capacidades, desde el inicio de su existencia anhela
    alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos
    desarrollando su historia.
    La orientación general está dada por nuestra naturaleza, pero ésta necesita que la
    persona elija los fines secundarios y los medio, la naturaleza humana tiene unas
    normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de lo
    que desea:
    La primera «Haz el bien y evita el mal» Eso son las normas morales, que tienen
    como objetivo que la libertad elija de tal modo que contribuya a los fines y
    tendencias naturales. La ética estudia cómo y de qué modo son obligatorias las
    normas morales, y cuáles son en concreto esas normas o leyes las cuales se
    cumplen si uno lo desea, entonces podemos decir que la ética es lo que nos
    define como personas, nos perfecciona en hábitos, algo muy interno en nuestro
    ser que además también limitará nuestra propia libertad pero no cualquiera sino
    la desde dentro, da armonía al sujeto pero al ser imperfectos que a su vez llegar a
    la plenitud es el deseo final.
    «la ética es aquel modo de usar el propio tiempo según el cual el hombre crece
    como un ser completo»

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