Bases Teoricas de La Educacion Personalizada

La promoción de la coexistencia humana.
La
educación personalizada desde Leonardo Polo
The promotion of human coexistence:
Personalised education from Leonardo Polo
Dr. Javier PÉREZ GUERRERO. Profesor Titular. Universidad Internacional de la Rioja (javier.perez@unir.net).
Dra. Elda MILLÁN GHISLERI. Profesora Titular. Universidad Villanueva (emillan@villanueva.edu).
Resumen: personalizada, enseñar y aprender son mani-

Este artículo pretende ampliar las bases festaciones intersubjetivas o sociales propias
teóricas de la educación personalizada con de la esencia de cada ser humano, en la medida
la ayuda de la antropología trascendental de en que se enseña y se aprende conviviendo con
Leonardo Polo. En concreto, en este estudio otros y, secundariamente, realizando tareas
año 79, n.º 280, septiembre-diciembre 2021, 457-473

se aborda la dificultad que entraña articular individuales.
la enseñanza y el aprendizaje de modo que
puedan considerarse miembros de una dua- Descriptores: antropología trascendental,
lidad estricta, es decir, ejercicios que no pue- dualidad, crecimiento esencial, educación per-
den darse el uno sin el otro. Precisamente, esa sonalizada, hábitos, Leonardo Polo.
referencia o apertura intrínseca mutua hace
posible el crecimiento educativo en sentido
Abstract:
revista española de pedagogía
personalizado, que es el perfeccionamiento in-
trínseco o habitual, evitando de esta manera This article aims to expand the theoretical
que se disocien como procesos paralelos que se basis of personalised education with the help
encuentran relacionados de una forma mera- of Leonardo Polo’s transcendental anthro-
mente coincidental. La educación personali- pology. Specifically, it addresses the difficulty
zada inspirada en Leonardo Polo se entiende of arranging learning and teaching so that
como un perfeccionamiento en común de edu- they can be regarded as parts of a strict du-
cadores y educandos que cada uno de ellos al- ality, that is to say, exercises that cannot be
canza en dualidad con el otro. En la educación done without both elements. This particular
Fecha de recepción de la versión definitiva de este artículo: 30-06-2021.

Cómo citar este artículo: Pérez Guerrero, J. y Millán Ghisleri, E. (2021). La promoción de la coexistencia humana.
La educación personalizada desde Leonardo Polo | The promotion of human coexistence: Personalised education from
Leonardo Polo. Revista Española de Pedagogía, 79 (280), 457-473. https://doi.org/10.22550/REP79-3-2021-06
https://revistadepedagogia.org/ ISSN: 0034-9461 (Impreso), 2174-0909 (Online)
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Javier PÉREZ GUERRERO y Elda MILLÁN GHISLERI
mutual reference or intrinsic opening enables and learning are intersubjective or social man-
personalised educational growth, which is in- ifestations that are peculiar to the essence of
trinsic or habitual perfecting, thus preventing each human being, given that teaching and
learning and teaching from becoming discon- learning happen in living-with others, with
nected as parallel processes that are only co- the performance of individual tasks in a sec-
incidentally related. Personalised education, ondary position.
inspired by Leonardo Polo, is understood as a
perfecting in common of educators and learn- Keywords: transcendental anthropology, du-
ers that each of them achieves in duality with ality, essential improvement, habits, personal-
the other. In personalised education, teaching ised education, Leonardo Polo.
1. Introducción propio del encuentro personal que solo

La educación personalizada no es un puede ser propiciado o auspiciado desde
servicio indiscriminado que garantice su entorno, puesto que apunta a la elimi-
unos resultados siguiendo determinados nación del anonimato, lo que implica un
procedimientos porque es una tarea dia- compromiso dignificante: la personaliza-
lógica basada en la correspondencia entre ción tiene algo de agresivo, compromete y

docentes y alumnos. Es precisamente en ennoblece de algún modo, porque, en vir-
esta suerte de debilidad donde radica su tud de la personalización, alguien pasa de
peculiar densidad educativa. ser uno más a ser el punto de convergen-
cia de las alusiones (García Hoz, 1970a).
Según este punto de vista, que era el
de García Hoz, fundador y promotor de En educación personalizada, la perso-
esta concepción pedagógica de raíz cris- na humana es «la referencia explícita del
tiana, una educación personalizada no sujeto de la educación» (García Hoz, 1997,
consiste solo en un aprendizaje persona- p. 103). La educación personalizada es una
lizado desarrollado a través de experien- «educación referida a la persona» (García
cias programadas, como las descritas por Hoz, 1993, p. 32), de modo que no es un
Coll, Esteban-Guitart e Iglesias (2020), método pedagógico (Arancibia, 2018), sino
de indudable valor metódico. Tampoco es «un modo de ver la educación a través de
una estrategia de marketing adaptada a la realidad más profunda del hombre, que
la nueva identidad del consumidor (Hart- es su condición de persona» (García Hoz,
ley, 2007; Peters, 2009), ni una educación 1997, p. 105).
meramente individualizada. De hecho, la
expresión «educación personalizada» em- García Hoz no dedicó demasiada li-
pezó a emplearse para diferenciarla de teratura a temas estrictamente filosófi-
aquella (García Hoz, 1993). La educación cos (destacando en este punto el tratado
personalizada es un ida y vuelta efusivo Cuestiones de filosofía individual y social
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La promoción de coexistencia humana. La educación personalizada desde Leonardo Polo
de la educación, de 1962), pero se puede educativo lo que Polo esbozó en su ensayo

afirmar que su antropología «se encuentra Ayudar a crecer» (Orón Semper, 2018, p.
entre la tradición aristotélico-escolástica 1250). En la misma línea, el presente ar-
y el pensamiento espiritualista cristiano tículo puede vincularse con este esfuerzo
contemporáneo» (Bernal Guerrero,1994, por abrir la concepción personalizada de
p. 219). Esta antropología de tradición la educación promovida por García Hoz
escolástica es expuesta por diversos auto- a la antropología de Leonardo Polo, como
res de reconocida autoridad en el segundo hacen Orón Semper (2018), Dasoy (2018),
volumen del Tratado de Educación Perso- Ahedo Ruiz (2018), Martínez Priego (2019)
nalizada. El concepto de Persona (García o Pérez Guerrero (2020), entre otros.
Hoz et al., 1989).
En este estudio, se propone, en concre-
Pero Leonardo Polo, con su propuesta to, que, en educación personalizada, ense-
de una ampliación trascendental en an- ñar y aprender pueden ser considerados
tropología, es «el que mejor recoge y am- ejercicios que guardan una estricta corres-
plía los hallazgos sobre intersubjetividad, pondencia o referencia mutua en tanto que
propios de las antropologías filosóficas enseñar es enseñar-a-alguien y aprender
del siglo xx» (Sellés, 2007, pp. 199-200), es aprender-de-alguien.
continuando, a su vez, con la metafísica

trascendental tradicional (Polo, 2016a), Naturalmente, pueden adquirirse cier-
sin caer en lo que él denomina simetrías tas nociones sin que nadie las enseñe, del
propias de los planteamientos modernos. mismo modo que se puede intentar enseñar
Polo profundiza en la distinción real entre sin que nadie aprenda nada. Sin embargo,
acto de ser y esencia que Tomás de Aquino «si el que aprende no acepta a la persona
no logra adaptar a la antropología (Cora- que educa, podrá aprender ciertas nocio-
zón, 2019). Como consecuencia, esta queda nes, pero, en rigor, no aprende personal-

subordinada a la metafísica, y la libertad mente, es decir, no alcanza a conocerse pro-
no alcanza el estatuto trascendental que le gresivamente como persona» (Sellés, 2007,
otorga la filosofía moderna, a cuyo servicio p. 354)1. La clave poliana para compren-
se encuentra la educación personalizada der las relaciones intersubjetivas, que son
(García Hoz, 1970a, 1993). Por este moti- cruciales para alcanzar a conocerse como
vo, autores como Altarejos, que prologa el persona y, por lo tanto, para la educación
único ensayo que Polo dedica íntegramente personalizada, es la de correspondencia
a la educación, Ayudar a crecer (2019), Iza- amorosa. La educación es personalizada
guirre y Moros (2007) o Bernardo (2019), en sentido radical cuando enseñar se con-
han tratado de incorporar sus avances a la sidera como una aportación del maestro
educación personalizada. que debe ser aceptada y correspondida por
el pupilo con su aprendizaje.
La obra de Altarejos y Naval, Filosofía
de la Educación, se puede considerar como Personalmente, enseñar es dar algo, ha-
el primer intento de desarrollar «a nivel cer un favor, y aprender es aceptarlo. Si eli-
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minamos ese estatuto intersubjetivo de la que el estatuto de esas notas debe ser tan
educación, que depende en última instan- trascendental como la persona o coexisten-
cia de la estructura donal de la persona, te humano. A partir de aquí podremos con-
el enseñar y el aprender no se acompañan siderar la educación personalizada como
y quedan disociados en actividades parale- un perfeccionamiento en común o con el
las. La persona, a través de la sindéresis, otro, es decir, como manifestación social de
como veremos, pone en funcionamiento o la esencia humana, de modo que enseñar
activa sus potencias específicamente hu- y aprender se conecten en una dualidad de
manas, pero ese proceso subjetivo es de- iniciativas en réplica mutua.
pendiente del entramado intersubjetivo o
social, es decir, del ser y el hacer con el otro
en el que se basa tanto la educación perso- 2. La ampliación trascendental
nalizada como la antropología de Polo. La ampliación trascendental que desa-
rrolló Polo es de tipo metódico en el senti-
Para aclarar esto, vamos a exponer, de do de que los trascendentales que estudia
modo muy sintético, lo que Polo entiende la metafísica clásica no eran apropiados,
por coexistencia, «que no es la pluralidad a su juicio, para alcanzar al ser personal:
de las personas, sino la ampliación tras- «el ser del hombre no es el ser del que se
cendental» (2017, p. 139). La coexistencia ocupa la metafísica» (2016b, p. 338). Pero
así considerada no es entre las personas, también tiene un sentido temático, pues-
sino recabada o poseída por cada una de to que la propia ampliación trascendental
ellas (2017). Coexistir es más digno que es la persona misma: «admitiendo que ser
existir (2016a) y se convierte con una se- y existir son expresiones equivalentes en
rie de trascendentales personales «que son metafísica, la antropología trascendental
superiores a los metafísicos» (ídem). Co- es la doctrina del co-ser humano o bien de
existencia implica dualidad. Por lo tanto, la coexistencia. El hombre no se limita a
a continuación, precisaremos el alcance ser, sino que co-es» (2016a, p. 42). Coexis-
trascendental que tiene la noción de duali- tir es «ser acompañándose» (2016b, p.
dad en el pensamiento de Polo. 356): «la intimidad, el ser como ámbito»
(2016b, p. 355).
La persona crece educativamente como
un sistema complejo de dualidades inter- La persona humana coexiste con el ser
dependientes, y debemos discernir entre de la metafísica justamente como su am-
ese crecimiento o perfección intrínseca y pliación (2016a). La metafísica, como dice
el ser personal, con el que se distingue de Aristóteles, es filosofía primera porque se
manera insalvable, y con el que forma una ocupa del principio. Pero «ser principio no
dualidad de alcance trascendental. Esto significa ser libre» (2016a, p. 35; 2016b,
nos permitirá realizar una revisión de la p. 338). Donde «se descubre la libertad, o
educación personalizada entendida como donde la libertad aparece, es, justamen-
extensión de las notas o radicales perso- te, en la antropología» (2016b, p. 339). El
nales en la vida de los estudiantes, puesto hombre es libre en cuanto es ser segundo,
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es decir, que es añadiéndose a la realidad blecer esta distinción subrayando el carác-

principial o al ser como principio o como ter trascendental del sujeto libre, sin pre-
primero (2016b). cisar aquellos trascendentales que serían
propios del ser libre, sino cambiando el or-
El ser-con se refiere también a seres den entre los trascendentales metafísicos
que, a su vez, coexisten entre sí, es decir, y rompiendo con el realismo tradicional.
a la pluralidad de personas o coexistentes En este sentido, se trata de una empresa
(2017). Por otra parte, la persona humana mal orientada (2016b), pero legítima, pues
carece de un íntimo acompañante porque desde lo físico se llega por analogía de una
nadie conoce la intimidad de otro desde forma muy débil a lo espiritual (2016a).
dentro (al menos nadie humano). Esto
quiere decir que la persona humana carece En segundo lugar, ambos enfoques son
de una réplica íntima que no es capaz de simétricos en el sentido de que entienden
procurarse, pero que tampoco puede dejar que la noción central es la de fundamen-
de buscar (2016a). to, pero, mientras los clásicos lo contem-
plan más allá del hombre, los modernos lo
García Hoz apunta a ese carácter coe- sitúan dentro de él. Sin embargo, si el ser
xistencial humano cuanto enfatiza la vo- de la metafísica es fundamento trascen-
cación de realidad propia de la persona y dental, el ser del hombre no es trascen-

su carácter abierto a distintas dimensiones dental de esta manera. El ser del hombre
de la realidad (1993). Pero la ampliación es más que el ser principial de la metafí-
trascendental de Polo permite profundizar sica: es ser-con y esto equivale a ser libre.
metódicamente en esta línea, entendiendo El ser extramental es principio, causa,
que esa apertura es una referencia intrín- fundamento, mientras que el ser personal
seca de cada persona, y no una mera rela- es añadido, es ser segundo (García Gon-
ción entre ellas (Polo, 2017). zález, 2008). La persona «es además del

fundamento» (Polo, 2015a, p. 218). Los
Polo reduce a tres tesis fundamentales trascendentales antropológicos son la ra-
su propuesta de ampliación trascendental tificación o el refrendo de los trascenden-
en antropología (2011, 2016a, 2016b, 2017). tales metafísicos.
En primer lugar, la metafísica de rai- Por este motivo, la definición de Boe-

gambre clásica no trata de manera ade- cio, que entiende la persona como una
cuada al ser libre porque no lo distingue sustancia individual de naturaleza inte-
suficientemente del ser que aborda la me- lectual, resulta muy problemática, porque
tafísica. Además, reduce la antropología las sustancias son de modo separado, en
a una filosofía segunda y la libertad a un sí mismas, «pero la irreductibilidad de la
«asunto meramente categorial» (2016, p. persona no es aislante; no es separación»
35), pero «una libertad fundada es contra- (2016b, p. 356). La perfección o superio-
dictoria» (ídem). Por otra parte, la filosofía ridad de la sustancia clásica radica en su
moderna y contemporánea pretende esta- separación, pero la superioridad del ser
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personal estriba en su irreductibilidad (na- Si se llega a lo trascendental metafísi-

die puede ser la persona de otro), que es co superando lo físico hasta advertir sus
inseparable de su ser coexistente o abierta: principios, lo trascendental antropológico
su ser-con (2016b, 2017). se alcanza trascendiendo la operación de
conocer (2016a, 2016b). Más allá de esta
Por su parte, la libertad tampoco es operación no se encuentra un principio,
meramente una propiedad de los actos porque conocer no es causar (el objeto pen-
voluntarios (2016b): «no es incorrecto en- sado no es real), sino lo trans-inmanente,
tender la libertad como dominio de actos, es decir, lo libre o espiritual (2016a). La
pero la libertad personal traspasa el orden operación impone un límite: solo se cono-
de los medios» (2015a, p. 220). Aparte de ce en acto o en presencia, es decir, que lo
un carácter práctico y moral, que pertene- conocido operativamente es siempre lo ac-
ce al orden de la esencia, la libertad tie- tual, lo presente. Al advertir esta limita-
ne un carácter trascendental que está en ción, se abandona ipso facto: se parte de
el orden del esse o actus essendi humano lo presente, pero se trasciende ajustándose
(2016b, 2017). incesantemente al futuro «sin desfuturi-
zarlo o anticiparlo en el ya de la presencia»
Polo describe la libertad personal o (Ferrer, 2012, p. 38).
trascendental como la capacidad de no des-
futurizar el futuro (2016a, 2017), es decir, Es por ello que el método según el cual
que ser libre es mantener un futuro que no se realiza la ampliación trascendental es
se agota porque la libertad ajusta el paso denominado «abandono del límite men-
con él. La libertad es estar en franquía res- tal» (en una de sus vertientes), que es tan-
pecto al trascurrir temporal, de modo que to como decir abandono de la actualidad
la persona alcanza a ser acompañándose, a cognoscitiva (Polo, 2016a). El límite men-
ser íntimamente: «la co-existencia, la am- tal se detecta y abandona por medio del
pliación del orden de los trascendentales, conocimiento intelectual habitual, supe-

es la persona, la intimidad irreductible en rior al operativo (2016a). La realidad per-
la medida en que se alcanza: ese alcanzar sonal escapa por completo al conocimiento
es indisociable de su ser» (2016a, p. 136). objetivo u operativo porque el ser-con, el
carácter íntimo y radicalmente abierto al
Por último, se requiere un nuevo méto- otro no se reduce a la actualidad y unidad
do para formular esos trascendentales an- propias del objeto.
tropológicos distintos de los metafísicos y
que no suponen meras simetrías o cambios En definitiva, la coexistencia íntima y
de orden. El ser-con humano es trascen- la libertad son trascendentales antropoló-
dental, no como fundamento, sino como gicos no descubiertos por la filosofía tra-
libre, porque realiza operaciones con las dicional, que reduce la antropología a una
que alcanza la actualidad (conoce o quiere filosofía segunda o regional. Estos trascen-
en acto) y, además, va más allá de ella, se dentales, junto al amar personal y al puro
desaferra de ella (2016a). inteligir (que no equivale a la operación de
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la inteligencia ni a sus hábitos), se convier- tinción y complementariedad como las que

deben darse entre organismo y entorno,
ten con el ser personal humano.
entre hombre mujer, entre razón e intui-
ción, entre mente cuerpo, entre nosotros y
los otros, en relación de oposición entre las
3. Dos formas de afrontar los re- que sólo cabía la alternativa (Ballesteros
duccionismos cit. en García Hoz, 1993, p. 24).
Según García Hoz, la idea de educación
personalizada surgió a partir de unos pre- Esto la convierte en una fuente de re-
cedentes inmediatos que proponían con- duccionismos que provocan una visión
cepciones educativas antagónicas, como la sesgada de la educación y su destinatario,
teórica y la experimental, aparentemente algo que García Hoz trata de evitar con el
irreconciliables (1993): principio de la diferencia y la complemen-
tariedad, y que emplea en la ya denomina-
La educación personalizada integra el da educación personalizada.
pragmatismo norteamericano con el pen-
samiento especulativo europeo, la vida
El criterio con el que Polo supera esos
interior (humanismo) con la vida exterior
reduccionismos antagónicos y afronta la
(realismo), la filosofía con la ciencia posi-
tiva, la formación técnica con la formación complejidad sistémica humana es el de
dualidad (Polo, 2016a). Mientras que en la

ética… En esta integración radica tal vez
su mayor grandeza (Bernardo, 2011, p. 55). complementariedad del principio de Gar-
cía Hoz el con es exterior a sus miembros,
García Hoz emplea en Principios de en la dualidad, estos lo incluyen en su pro-
pedagogía sistemática un método analítico pia índole (2017). Los complementarios
para descomponer y estudiar los grandes se necesitan mutuamente, como apunta
elementos comunes y las leyes que rigen el García Hoz (1993), pero como partes que
universo pedagógico, y uno sintético para se distribuyen en un todo completo y que

integrar en diversos grados y medidas di- requieren del otro por la propia parciali-
chos elementos comunes en el sujeto parti- dad o limitación que los determina. Ahora
cular del abigarrado fenómeno educativo: bien, donde existe una totalidad completa
la unidad pedagógica (Bernal Guerrero, o integral, se impide cualquier crecimiento
(Vargas, 2019).
1994). En esta integración se basa su pe-
dagogía diferencial (García Hoz, 1970b),
Polo entiende que, en dualidad, un
que es un paso previo a su concepción de la
miembro alcanza mayor perfección gra-
educación personalizada. Pero también lle-
cias al otro precisamente porque ser-con-
va este método a su estudio de los aspectos
el-otro, determina su propia índole. Esto,
humanos, familiares o sociales, relaciona-
como es obvio, supone un nuevo concepto
dos con la educación:
de potencia (potencia obediencial, en últi-
La modernidad se caracteriza, desde el mo extremo) (Polo, 2016a) que no implica
punto de vista epistemológico, por haber imperfección, sino capacidad de crecer o
convertido erróneamente relaciones de dis- dar de sí gracias al miembro superior de la
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dualidad que «no se agota en su respecto siones humanas (corporeidad, afectividad,

a ese otro, sino que se abre a una duali- voluntad e inteligencia) propias de la edu-
dad nueva» (2016a, p. 192). Hablamos de cación personalizada (Bernardo, 2011).
miembro superior en cuanto que el profe-
sor ha aprendido antes, ha estudiado a los La dualidad en Polo tiene valor tras-
grandes maestros o simplemente por ser cendental (Piá Tarazona, 2001) y, como
de una generación anterior. En ese senti- tal, «es una ganancia: es superior al mo-
do, el profesor se abre a una dualidad que nón» (Polo, 2016a, XV, p. 45). Ser uno es
hace crecer al alumno. Gracias al otro, al lo propio del objeto pensado, como decía
miembro superior que no se agota con res- Aristóteles, puesto que el acto de pensar se
pecto a uno, se es capaz de nuevas dispo- reduce escuetamente a eso pensado (Gar-
siciones, de alcanzar finalidades que no se cía González, 2019), mientras que el ser
alcanzarían por cuenta propia. personal no es uno, sino que es además de
la unicidad y de la actualidad que marcan
Polo acude a varios ejemplos clásicos o limitan el objeto pensado.
de inspiración aristotélica para ilustrar
esto (2019), como son el uso de instru- La dualidad superior interna al ser hu-
mentos por parte de la mano —que es una mano es la que forman el ser personal y su
perfección (un hábito técnico) del que no esencia, que es su crecimiento o perfección
sería capaz sin la inteligencia: «lo que se intrínseca, distinto realmente de él. Esta
suele denominar habilidad manual es la distinción debe ser respetada para esqui-
proyección de la inteligencia en las ma- var el error de considerar a la persona
nos» (2016b, p. 61)— o el uso del habla, como resultado del proceso de perfecciona-
que no estarían al alcance del sistema fó- miento educativo familiar o social. Es con-
nico humano (pulmones, garganta, boca, veniente evitar expresiones equívocas que
lengua, etc.) sin el hábito del lenguaje. Ni pueden ser mal interpretadas, como cuan-
escribir ni hablar en inglés son finalidades do se afirma que «la familia es el ámbito y
naturales, sino que requieren de hábitos ambiente natural donde el hombre se hace
adquiridos con la práctica, de incrementos persona» (García Hoz, 1993, p. 222). El
que son posibles gracias, precisamente, a proceso de personalización educativa «tie-
la actividad conjunta, en dualidad, de fac- ne su punto de partida en el alumno como
tores diversos. ser personal» (Vélez, 2003, p. 1).
Estos crecimientos habituales son Desde la antropología poliana, no cabe

los verdaderos temas educativos. No son sostener que «la persona está hecha como
simples competencias dirigidas a tareas persona, pero no está acabada» (Bernardo,
concretas, sino hábitos sin los cuales el 2019, p. 54), porque la persona supera la
sistema humano no logra integrarse por- noción causal de fin. El ser personal, el
que «está llamado a crecer» (Polo, 2019, p. quién, no crece como lo hace un mero or-
156). De esta manera, se refuerza la aspi- ganismo, generando, por decirlo así, más
ración integradora de las distintas dimen- organismo. Como se ha dicho, la intimidad
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trasciende la noción de inmanencia. En posterior ampliación, que es más bien una

antropología y en educación es convenien- «explicitación de los contenidos esenciales
te superar el planteamiento tetracausal de estas características» (1993, p. 172),
aristotélico con la dualidad trascendental añade la conciencia y la libertad como fun-
ser personal-crecimiento o perfección in- damentos de la dignidad humana, así como
trínseca de la persona, que equivale a su ser principio de actividad intencional crea-
esencia. tivo y unificador (García Hoz, 1993; García
Hoz, 1997). Estas notas son consideradas
Por lo que respecta al orden esencial o cualidades espirituales «que hacen de un
predicamental, la dualidad fundamental es hombre que sea el que es y no otro, aque-
la que forman el disponer manifestativo de llas notas en virtud de las cuales un ser
la persona, que es la perfección intrínse- humano es persona» (García Hoz, 1962, p.
ca que constituye su esencia (Polo, 2016a, 81). Posteriormente, este grupo de notas
2017), y lo disponible, es decir, aquellos ha sido reorganizado por autores depen-
medios que no forman parte de ella, sino dientes de García Hoz que las han carac-
que deben ser dispuestos según o de acuer- terizado explícitamente como principios
do con ella. Desde esta dualidad se puede fundantes de la persona (Bernardo, 2011),
entender la desviación moral como el in- o como notas constituyentes de la persona
tento de disponer del propio disponer, es (Bernardo, Javaloyes y Calderero, 2011;

decir, de tratarlo como algo disponible Alcázar y Javaloyes, 2015).
(2016a). Por ejemplo, el hablar, que es par-
te del disponer humano, se puede utilizar Pero la persona, como hemos visto, no
con doblez para mentir o embaucar. puede ser fundada ni constituida, y se dis-
tingue de las demás personas en estricta
correspondencia con su coexistencia. Es
4. Despliegue de notas persona- persona precisamente porque es persona
les o manifestación de trascen-
distinta, y no por poseer una serie de notas
dentales antropológicos comunes. Esos principios constituyentes
La educación personalizada pretende serían más radicales que la propia perso-
hacer aflorar y fortalecer las notas per- na que, de algún modo, procedería de ellos.
sonales de los estudiantes (García Hoz, Ahora bien, no existe nada creado más
1962), mediar su efectivo despliegue para radical que la persona si, como dice Polo,
que «cada persona sea capaz, mediante es una relación en el orden del Origen, o
las ayudas oportunas, de formular y lle- «equivale a nacer de Dios» (Polo, 2012, p.
var a cabo […] una forma de existencia 21). Es solo esta relación a Dios como a su
personal, singular» (Bernal Guerrero, Origen la que puede pensarse (sin abando-
1994, p. 254). nar el ámbito del misterio) como constitu-
yente de la persona humana (2012, p. 23).
García Hoz elabora una primera lista Por otra parte, muchas de esas notas no
de estas notas, que son la singularidad, la alcanzan el estatuto trascendental propio
apertura y la autonomía (1970a), y, en una de la persona.
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Afirma Bernardo que «los principios que equivale a la coexistencia, se manifiesta

de la persona humana son, pues, lo que da en su esencia, pero no es capaz de replicar-
razón de ella, su causa, los que la hacen se, de decirse, y, en este sentido, es silencio-
ser persona» (Bernardo, 2019, p. 55). Y sa y, a la vez, manifestativa, porque asiste o
en esto sigue el planteamiento de García respalda a su manifestación esencial como
Hoz, que, como hemos visto, considera en apelación, por lo que dicha manifestación
ciertas ocasiones a la persona como una no es un mero aspecto o apariencia externa
perfección pura que puede realizarse de (2016a). Las personas nos apelan, nos re-
modo más o menos perfecto. En otras oca- quieren con su mera presencia.
siones también afirma que cada hombre se
encuentra en la «triste situación» (García García Hoz, siguiendo el planteamien-
Hoz, 1970, p. 247) de ser «una realización to tradicional, entiende la libertad desde
imperfecta de la persona» (ídem) «por el la autonomía o autodominio (1970a) y la
imperfecto uso de la libertad» (García Hoz, sitúa como atributo esencial de la voluntad
1970a, p. 27). Este planteamiento, que (1993). Sin embargo, para Polo, «la esencia
deja la irreductibilidad y la radicalidad de del hombre es libremente efusiva, y eso sig-
la persona en entredicho, no es el de Polo. nifica que podemos negarnos a la efusión,
podemos denegar. Ahí aparece la distin-
Como decimos, en un principio, el elen- ción ‘sí-no’, que es derivada» (2017, p. 74).
co de estas notas distintivas se reduce a la De este modo, la autonomía, la capacidad

singularidad, la autonomía y la apertura. de conducirse a uno mismo gracias a esa
Respecto a la singularidad, debe decirse, indeterminación o alternativa deriva de la
desde el planteamiento poliano, que es una libertad trascendental a través de los hábi-
característica de la personalidad o del des- tos que integran la esencia de cada hombre
pliegue manifestativo de la persona y, por y le permiten una libre disposición no arbi-
lo tanto, es una propiedad esencial. Polo no traria ni inconscientemente inducida. En
entiende la esencia humana como común este sentido, es cierto que formar personas
(como hace García Hoz, 1970a), es decir, con una autonomía crítica y bien orienta-
como equivalente a la naturaleza humana, da que esquive la masificación, puede ser
sino como lo que cada persona consigue la tarea clave de la educación de nuestro
hacer suyo de dicha naturaleza, el rédito tiempo (García Hoz, 1970b): «enseñar a
que obtiene de ella: «la esencia del hombre elegir o educar para elegir bien es un obje-
es sencillamente la capacidad que tiene de tivo preciso de la educación personalizada»
autoperfección» (Polo, 2015b, p. 135). (1970a, p. 28). Pero, precisamente porque
depende de lo factible y de lo situacional,
No obstante, la relación que establece se trata de una extensión o manifestación
García Hoz entre esa singularidad y aspec- de la libertad personal íntima que no debe
tos como la originalidad, la vida interior, confundirse con ella. Gracias a los hábitos
la sencillez, la soledad o el silencio (Bernal que se adquieren al actuar, se es más libre
Guerrero, 1994), acercan esa noción a la en sentido moral, más íntegro, siendo la
intimidad personal. La intimidad personal, auténtica autonomía la de quien no subor-
466
dina lo ético a otras instancias (Ruiz Cor- que Polo considera como otro hábito in-
bella et al., 2012). nato dual (ver-yo y querer-yo), que viene
a ser como el ápice de la esencia humana
Y, respecto a la apertura, que según (2016a): el vértice que engloba y del que
García Hoz se desarrolla en tres niveles: dependen todos sus actos y hábitos adqui-
hacia el mundo, hacia los demás y hacia ridos. En ocasiones llama sindéresis a este
la trascendencia (Bernal Gerrero,1994), hábito, en especial cuando se refiere a su
Polo ofrece una vertebración según la cual segundo miembro, querer-yo (2016a).
las personas humanas se encuentran dia-
lógicamente en el mundo a través de sus Por último, según Polo, la persona tam-
manifestaciones esenciales que incluyen bién se abre interiormente como intimi-
la expresividad corporal y verbal (Polo, dad. Ahondando en esa intimidad se abre
2016a). En este nivel, esa apertura no es o, mejor, se orienta, hacia la trascendencia
trascendental y se tipifica socialmente, del inteligir divino (2016a), que le tras-
ocupando cada persona un lugar recono- ciende por completo.
cible por los demás en un mundo humano
estructurado que coordina sus diferentes Por todo ello, desde el pensamiento de
roles. Educar es un perfeccionamiento so- Polo, la educación personalizada se puede
cial en este sentido, puesto que perfeccio- describir como la ayuda prestada a la ma-

na la convivencia, iniciando a los jóvenes nifestación de los trascendentales persona-
en los distintos cauces de colaboración y les. El amar personal, que es trascenden-
manifestación libre que poseen su propia tal, se manifiesta en el querer voluntario
gramática (Pérez Guerrero, 2021) y sus y en elevar el bien a la categoría de don,
propios límites que deben ser respetados de ofrenda, puesto que el término último
(Reyero y Gil Cantero, 2019). del amar no es el bien mismo, sino otro
amar (García González, 2017) o el juego o

Según Polo, la apertura hacia el uni- recreo amoroso (Polo, 2017). Sin amor el
verso físico depende en último extremo de bien se reduciría a la causa final o al orden
un hábito innato, el hábito de los prime- (Polo, 2011): no habría regalos ni favores.
ros principios. Pero la apertura al mundo El amar personal también se manifiesta en
humano es operativa, se encuentra en el el crecimiento de las virtudes éticas, que
nivel predicamental, y está mediada cultu- son recursos que precisamente aumentan
ral y corporalmente, por lo que es posible esa capacidad de dar y de alcanzar el bien
hablar de personas impedidas, es decir, moral por antonomasia, que es la buena
de aquellas cuyas carencias fisiológicas o voluntad, así como la amistad, que es la
psicológicas son justamente las de una per- máxima manifestación del carácter coexis-
sona que no es capaz de manifestarse o lo tencial y donal del ser humano.
hace de un modo muy limitado.
Y gracias al inteligir personal que, como
Por otra parte, la persona abierta o el intelecto agente de Aristóteles, con el
volcada hacia fuera es propiamente el yo, que Polo lo equipara (2016a, 2017), es sin
467
mezcla, es decir, que no alberga ningún in- fiesta en ella como libertad pragmática y
teligible, sino que es pura transparencia, moral (García González, 2011).
se iluminan intelectualmente los objetos.
Es esa transparencia del inteligir personal El crecimiento educativo irrestricto
la que se manifiesta en las operaciones de propio del ser humano, no solo se debe a la
conocer, que no se mezclan con sus obje- peculiar plasticidad que presenta la natu-
tos, sino que se ocultan precisamente para raleza humana, aunque sea condición ne-
destacarlos, y que, por decirlo así, siempre cesaria para ello (Altarejos y Naval, 2011),
juegan a favor de lo conocido sin imponer- «porque la persona añade a la naturaleza
se, así como en los hábitos intelectuales la dimensión efusiva, aportante» (Polo,
que les siguen. 2018, p. 212). La educación puede consi-
derarse como una necesaria continuatio
En ese crecimiento o refuerzo habitual naturae, pero, de un modo aún más radi-
de las potencias específicamente humanas cal, como una mediación imprescindible
radica la extensión de la libertad personal para la manifestación del espíritu, estando
que la educación personalizada busca ha- ambas perspectivas presentes en el pensa-
cer práctica como capacidad para dirigir la miento de García Hoz.
propia vida (García Hoz, 1953):
La esencia del hombre no es un dato,

5. La educación como forma de
sino un cometido de la libertad que dura
toda la vida, a saber: la conquista crecien-
perfección en comunidad o con-el
te de la dependencia de lo humano del ser otro
personal. Dicho depender es estrictamente Esta plasticidad humana se debe, en
la esencia del hombre, pero no es estático, especial, a que sus potencias específicas,
sino que es menester conquistarlo, porque la inteligencia y la voluntad, son potencias
la esencia del hombre sólo es en tanto que pasivas (2016a), es decir, que no se activan
crece (si no creciera, no dependería de la de manera espontánea ante determinadas

persona, y si ese crecimiento no fuera libre, condiciones. Esta pasividad es precisamen-
no pasaría de ser el de un organismo corpó- te la que las hace susceptibles de hábitos,
reo) (Polo, 2018, p. 200). de actuar cada vez desde puntos de partida
mejores, porque las activa otra instancia
La persona hace suya la naturaleza hu- superior que las ilumina: lo que Polo llama
mana, en principio, común, desarrollan- sindéresis. La sindéresis alienta y vigila el
do hábitos que son fruto de sus acciones. funcionamiento conjunto de las potencias
Se dota de su propia esencia (2015b). El para que este sea armonioso, pudiendo
crecimiento habitual consiste en mejorar corregirlo: la sindéresis ilumina las facul-
incesantemente el punto de partida de la tades humanas porque «ver-yo y querer-yo
acción, es decir, en superar la noción de son los dos ojos que proceden de la inti-
progreso y de crecimiento inmanente. La midad de la coexistencia» (2016a, p. 356).
libertad personal se extiende hasta la na- Desde la sindéresis, los trascendentales
turaleza mediante los hábitos, y se mani- personales refuerzan o redundan en la
468
esencia de cada ser humano, manifestando dor y educando son sujetos entre los cuales
su carácter personal, íntimo y libre, y todo existen relaciones sobreañadidas y com-
ello no sería posible sin la educación. prender que lo «intersubjetivo está en cada
sujeto» (Polo, 2017, p. 140). De ahí que la
Para que se dé esa armonía entre facul- dualidad educador-educando, en tanto que
tades, el niño requiere de una normalidad personas, «no sea una suma, sino que cada
afectiva, que es el primer objetivo educa- uno es con-quien» (2016a, p. 139).
tivo, propio de los padres (2019). Por otra
parte, la sindéresis de los más jóvenes tie- Por lo tanto, podemos hablar de per-
ne que interesarse o volcarse en los asun- fecciones intrínsecas, esenciales, pero, a la
tos cruciales de la vida, y ello requiere de la vez, en común o en dualidad: perfecciones
ayuda de otra sindéresis: la del educador, que tiene cada uno, pero gracias al otro.
porque, de entrada, la situación del ser hu- Nadie participa en la educación personali-
mano es de debilidad y necesidad, y, en ese zada por su cuenta porque cada interven-
estado, los intereses son muy limitados y ción se abre a una correspondencia, debe
no permiten llevar adelante el proyecto per- ceder el paso a la siguiente, sin la que no es
sonal de vida al que tanto se refiere García posible o se frustra, de modo que tanto el
Hoz como objetivo de la educación perso- enseñar como el aprender se ejercen en un
nalizada (1993). Por este motivo, el interés espacio intersubjetivo recreado en común

es para Polo un principio de la educación por el educador y el educando, y no son
(2019), y su incremento estructural en el una suma de procesos aislados y relaciona-
estudiante, uno de los modos de entender dos de un modo coincidental.
su principal finalidad. Educar es compar-
tir los intereses humanos más valiosos con La convivencia como perfección en co-
los más jóvenes; asistirles en el nivel de la mún recabada por cada conviviente es el
sindéresis ayudándoles a que adopten una ámbito que articula el aprender y el ense-

orientación global hacia lo humanamente ñar, cada uno con sus tareas o quehaceres
valioso (Izaguire y Moros, 2007). propios, en educación personalizada. La
perfección intrínseca de un ser radical-
Así entendida, la educación es una per- mente coexistente, como es la persona
fección en común que excede al educador y humana según Polo, es un crecimiento en
educando en el sentido de que no pueden convivencia y en capacidad de convivencia:
proporcionársela el uno sin el otro, o por un coexistir más y mejor con los otros.
su propia cuenta. Y, sin embargo, es tam-
bién una perfección recabada y poseída Los educadores se perfeccionan especí-
por cada uno de ellos. El educador se per- ficamente promocionando la coexistencia
fecciona ayudando a su pupilo a adquirir de los educandos de las nuevas generacio-
esos hábitos o perfecciones intrínsecas, y nes. Enseñar se orienta a aprender, pero
este último se perfecciona adquiriéndolos aprender se orienta también a enseñar a
con la ayuda del educador. Debemos dejar los más jóvenes. Nadie debe guardarse
atrás la consideración según la cual educa- para sí lo aprendido porque las virtudes
469
no se heredan, sino que cada generación nivel estrictamente intersubjetivo o social

supone un recomenzar (Martínez Priego, de la esencia de cada coexistente:
2019). Educador y educando se incorpo-
La apertura personal de cada quien
ran y colaboran con una tarea en marcha
equivale al ser que la persona humana
(Polo, 2015c). es, de donde brotan las manifestaciones
sociales, las cuales sí son del ámbito de la
Como asegura Orón Semper (2018), el esencia humana. En ese nivel de manifes-
docente no es una especie de entrenador tación, el hombre tampoco es individuo,
que termina su labor, por lo general, bas- sino social. Lo social en el hombre es, pues,
tante cansado, pero sin haber ganado en más que lo individual. Cuando la persona
perfección, como hace el alumno. Según se manifiesta a nivel de su esencia no lo
hace, por tanto, individualmente, sino so-
este autor, más que centrar el acto educa-
cialmente (Sellés, 2007, p. 391).
tivo en el alumno, es preciso centrarlo «en
todo el juego de relaciones interpersona-
les que permite un centro escolar» (2018, Lo social es a priori respecto a cualquier
p. 241), con vistas, en último extremo, a otra manifestación humana: sin ella no
hay cauces de manifestación (Polo, 2015c).
aprender a vivir juntos.
En congruencia con el carácter coexisten-
cial de la persona humana, su manifesta-
La educación personalizada es un creci-

ción esencial es indefectiblemente social
miento intrínseco, un crecer en virtud, que
(2016a). Lo social es el estatuto mismo de
es «the virtuous life is a sort of dialogue
lo manifiesto (2015c). Otra forma de decir-
or conversation between friends (la vida
lo es que el manifestarse humano no es au-
virtuosa es una especie de diálogo o con-
tosuficiente (2015a) o singular (2015b), y,
versación entre amigos)» (Schwartz, 2007, sin embargo, sigue siendo el de cada quien.
p. 4). Educar no es conversar meramente,
como dice el profesor Jover (1991), ya que
se trata de una tarea que persigue sus pro- 6. Conclusiones

pias finalidades, pero se ejerce en diálogo, Como afirma Altarejos: «entre las re-
se encauza a través de él, y se dirige a él, laciones intersubjetivas, pocas se prestan
puesto que se educa para el diálogo. Edu- al conocimiento existencial como la rela-
car es un vaivén, un ida y vuelta que solo ción educativa» (1999, p. 9). En la edu-
se da en interdependencia y no se puede cación personalizada de García Hoz, el
reducir a un proceso lineal (López Quin- docente y el discente no deben oponerse
tás, 1997). dialécticamente, sino que deben acom-
pañarse (Altarejos, 1999) y, desde Polo,
La educación personalizada es un este acompañamiento se entiende como
aprender-con el maestro y un enseñar-con perfeccionamiento en común de esencias
el discípulo, es decir, que la educación per- de seres radicalmente co-existentes que se
sonalizada entiende el aprender y el ense- encuentran en un mundo común que no
ñar no como actos individuales, sino en el es meramente físico, sino mediado cultu-
470
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bit.ly/3rL0htj Elda Millán Ghisleri es Doctora en
Educación por la Universidad Compluten-
se de Madrid. Ha sido profesora invitada
Biografía de los autores en la Universidad Panamericana (México).
Javier Pérez Guerrero es Doctor en Es Profesora de los Grados de Educación
Filosofía por la Universidad de Navarra. de la Universidad Villanueva y del Máster
Ha sido profesor en la Universidad de Na- en Formación del Profesorado.
varra, en la Universitat Internacional de
Catalunya y, en la actualidad, es Profesor https://orcid.org/0000-0001-7933-6508

473
The promotion of human coexistence:
Personalised education from Leonardo Polo
La promoción de la coexistencia humana. La
educación personalizada desde Leonardo Polo
Javier PÉREZ GUERRERO, PhD. Associate Professor. Universidad Internacional de la Rioja (javier.perez@unir.net).
Elda MILLÁN GHISLERI, PhD. Associate Professor. Universidad Villanueva (emillan@villanueva.edu).
Abstract: pen in living-with others, with the performance of

This article aims to expand the theoretical basis individual tasks in a secondary position.
of personalised education with the help of Leonar-
do Polo’s transcendental anthropology. Specifically, Keywords: transcendental anthropology, duality,
it addresses the difficulty of arranging learning and essential improvement, habits, personalised edu-
year 79, n. 280, September-December 2021, 457-473

teaching so that they can be regarded as parts of a cation, Leonardo Polo.
strict duality, that is to say, exercises that cannot
be done without both elements. This particular
mutual reference or intrinsic opening enables per- Resumen:
sonalised educational growth, which is intrinsic or Este artículo pretende ampliar las bases teóri-
habitual perfecting, thus preventing learning and cas de la educación personalizada con la ayuda de la
teaching from becoming disconnected as parallel antropología trascendental de Leonardo Polo. En

processes that are only coincidentally related. Per- concreto, en este estudio se aborda la dificultad que
sonalised education, inspired by Leonardo Polo, is entraña articular la enseñanza y el aprendizaje de
understood as a perfecting in common of educators modo que puedan considerarse miembros de una
and learners that each of them achieves in duality dualidad estricta, es decir, ejercicios que no pueden
with the other. In personalised education, teaching darse el uno sin el otro. Precisamente, esa refe-
and learning are intersubjective or social manifes- rencia o apertura intrínseca mutua hace posible
tations that are peculiar to the essence of each hu- el crecimiento educativo en sentido personalizado,
man being, given that teaching and learning hap- que es el perfeccionamiento intrínseco o habitual,
Revision accepted: 2021-06-30.

This is the English version of an article originally printed in Spanish in issue 280 of the revista española de pedagogía.
For this reason, the abbreviation EV has been added to the page numbers. Please, cite this article as follows: Pérez Guerrero,
J., & Millán Ghisleri, E. (2021). La promoción de la coexistencia humana. La educación personalizada desde Leonardo Polo |
The promotion of human coexistence: Personalised education from Leonardo Polo. Revista Española de Pedagogía, 79 (280),
457-473. https://doi.org/10.22550/REP79-3-2021-06
https://revistadepedagogia.org/ ISSN: 0034-9461 (Print), 2174-0909 (Online)
457 EV
Javier PÉREZ GUERRERO and Elda MILLÁN GHISLERI
evitando de esta manera que se disocien como pro- nes intersubjetivas o sociales propias de la esencia
cesos paralelos que se encuentran relacionados de de cada ser humano, en la medida en que se enseña
una forma meramente coincidental. La educación y se aprende conviviendo con otros y, secundaria-
personalizada inspirada en Leonardo Polo se en- mente, realizando tareas individuales.
tiende como un perfeccionamiento en común de
educadores y educandos que cada uno de ellos al- Descriptores: antropología trascendental, duali-
canza en dualidad con el otro. En la educación per- dad, crecimiento esencial, educación personaliza-
sonalizada, enseñar y aprender son manifestacio- da, hábitos, Leonardo Polo.
1. Introduction isation has something of aggression about it

Personalised education is not an indis- and in some way commits and ennobles as by
criminate operation that guarantees results virtue of personalisation, someone goes from
by following particular procedures; instead being just another person to being the point of
it is a dialogic task based on correspondence convergence of allusions (García Hoz, 1970a).
between teachers and students. It is precise-
ly in this sort of weakness that its educational In personalised education, the human per-
density lies. son is “the explicit reference point of the sub-

ject of education” (García Hoz, 1997, p. 103).
According to this view, which was that Personalised education is “education referring
of García Hoz who founded and promot- to the person” (García Hoz, 1993, p. 32), and
ed this pedagogical concept with Chris- so it is not a pedagogical method (Arancibia,
tian roots, personalised education is more 2018) but rather “a way of seeing education
than personalised learning done through through the most profound reality of the in-
planned experiences, such as those dividual, which is its condition as a person”

described by Coll, Esteban-Guitart, and Igle- (García, 1997, p. 105).
sias (2020), which are of undoubted method-
ical value. Neither is it a marketing strategy García Hoz did not devote much of his
adapted to the new consumer identity (Hart- work to strictly philosophical topics (the trea-
ley, 2007; Peters, 2009), nor is it merely indi- tise Cuestiones de filosofía individual y social
vidualised education. In fact, the expression de la educación [Questions on the individu-
“personalised education” started to be used to al and social philosophy of education], from
differentiate it from individualised education 1962, stands out here), but his anthropology
(García Hoz, 1993). Personalised education can be regarded as being “between the Aristo-
is an effusive coming and going typical of the telian-scholastic tradition and contemporary
personal encounter that can only come about Christian spiritualist thought” (Bernal Guer-
or be fostered from its surroundings, as it is rero,1999, p. 219). This anthropology from
aimed at removing anonymity, something that the scholastic tradition is set out by various
involves a dignifying commitment: Personal- authors who are renowned authorities in the
458 EV
The promotion of human coexistence: Personalised education from Leonardo Polo
second volume of Tratado de Educación Per- (2018), Ahedo (2018), Martínez Priego (2019),
sonalizada. El concepto de Persona (Treatise and Pérez Guerrero (2020).
on personalised education: the concept of the
person) (García Hoz et al., 1989). This study specifically proposes that teach-
ing and learning in personalised education can
But with his proposal for a transcenden- be seen as exercises that have a strict corre-
tal expansion in anthropology, it is Polo “who spondence between each other or that mutu-
best captures and expands the findings on ally refer to one another insofar as teaching
intersubjectivity from the philosophical an- is teaching-someone and learning is learn-
thropologies of the 20th century” (Sellés, ing-from-someone.
2007, pp. 199-200), continuing in turn with
traditional transcendental metaphysics Naturally some notions can be acquired
(Polo, 2016a), without falling into what he without anyone teaching them, in the same
calls the symmetries that characterise mod- way that it is possible to try to teach without
ern approaches. Polo elaborates on the real anyone actually learning anything. Nonethe-
distinction between act of being and essence less, “learners who do not accept the person
that Thomas Aquinas was unable to adapt to who is educating might pick up some notions,
anthropology (Corazón, 2019). Consequently, but strictly speaking, they will not learn per-
anthropology is subordinated to metaphysics sonally, that is to say, they will not come to

and freedom does not achieve the transcen- know themselves progressively as people”
dental status that modern philosophy gives (Sellés, 2007, p. 354)1. The key Polo provides for
it, at the service of which we find personalised understanding intersubjective relationships,
education (García Hoz, 1970a, 1993). For this which are crucial for getting to know oneself
reason, authors like Altarejos, who provided as a person and, therefore, for personalised ed-
the prologue to Ayudar a crecer (Helping to ucation, is loving correspondence. Education
grow – the only essay Polo devoted wholly is radically personalised when teaching is re-

to education) (2019), Izaguirre and Moros garded as a contribution by the teacher that
(2007), and Bernardo (2019), have attempted pupils must accept and correspond through
to incorporate his advances into personalised their learning.
education.
Personally, teaching is giving something,
Filosofía de la Educación (Philosophy of doing a favour, and learning is accepting it. If
education) by Altarejos and Naval can be re- we eliminate this intersubjective status of edu-
garded as the first attempt to develop “what cation, which ultimately depends on the donal
Polo sketched in his essay Ayudar a crecer” at structure of the person, teaching and learning
an educational level” (Orón Semper, 2018, p. do not accompany one another but instead
1250). On the same lines, the present article split into parallel activities. As we will see,
can be linked to this effort to take the personal- through synderesis, people put into operation
ised concept of education García Hoz promot- or activate their specifically human capacities,
ed and open it to the anthropology of Leonardo but this subjective process is dependent on the
Polo, as done by Orón Semper (2018), Dasoy intersubjective or social framework, in other
459 EV
words, on the being and doing with the other cal metaphysics were unsuitable for reaching
on which both personalised education and Po- the personal being: “the being of man is not
lo’s anthropology are based. the being with which metaphysics concerns it-
self” (2016b, p. 338). But it also has a themat-
To clarify this, we will very briefly explain ic sense, as transcendental expansion is the
what Polo understands by coexistence, “which person itself: “while admitting that being and
is not the plurality of people, but rather the existing are equivalent expressions in meta-
transcendental expansion” (2017, p. 139). Co- physics, transcendental anthropology is the
existence considered in this way is not between doctrine of human co-being or of coexistence.
people but is demanded or possessed by each Man does not limit himself to being but rather
one of them (2017). Coexisting is more wor- co-is” (2016a, p. 42). Coexistence is “accompa-
thy than existing (2016a), and converts itself nied being” (2016b, p. 356): “intimacy, being
through a series of personal transcendentals as scope” (2016b, p. 355).
“which are superior to metaphysical ones”
(idem). Coexistence implies duality. Therefore, The human person coexists with the be-
we will now set out the transcendental scope ing of metaphysics precisely as its expansion
of the notion of duality in the thinking of Polo. (2016a). Metaphysics, as Aristotle says, is first
philosophy because it concerns itself with
The person grows educationally like a principles. But “being the principle does not
complex system of interdependent dualities, mean being free” (2016a, p. 35; 2016b, p. 338).
and must discern between that growth or Where “freedom is discovered, or where free-
intrinsic perfection and the personal being, dom appears, is, specifically, in anthropology”
from which it insurmountably distinguish- (2016b, p. 339). Man is free insofar as he is a
es itself and with which it forms a duality of second being, in other words, it is by adding
transcendental scope. This will enable us to oneself to the principial reality or to the being
review personalised education understood as as principle or as first (2016b).
an extension of the notes or personal radicals

in the life of students, since the status of these Being-with also refers to beings that, in
notes should be as transcendental as the hu- turn, coexist with one another, that is to say, to
man person or coexistent. From here we can the plurality of people or coexistents (2017). In
regard personalised education as a perfecting contrast, the human person lacks an intimate
in common or with the other, in other words, partner because no one knows the intimacy of
a social manifestation of the human essence, so the other from within (at least no one human).
that teaching and learning are connected in a This means that the human person lacks an
duality of initiatives in mutual response. intimate response, which it cannot procure
but also cannot stop seeking (2016a).
2. Transcendental expansion García Hoz identifies this coexistential

The transcendental expansion that Polo human character insofar as it emphasises the
developed is methodical in the sense that, in vocation of reality that is characteristic of the
his view, the transcendentals studied by classi- person and its character which is open to dif-
460 EV
ferent dimensions of reality (1993). But Polo’s than the principial being of metaphysics: it is
transcendental expansion allows us to exam- being-with and this is equivalent to being free.
ine this line methodically and in greater depth, The extramental being is the principle, cause,
understanding that this openness is an intrin- foundation, while the personal being is an
sic reference of each person, and not merely a addition, it is second being (García González,
relationship between them (Polo, 2017). 2008). The person “is in addition to the foun-
dation” (Polo, 2015a, p. 218). Anthropological
Polo reduces his concept of transcendental transcendentals are the ratification or affir-
expansion in anthropology to three fundamen- mation of metaphysical transcendentals.
tal theses (2011, 2016a, 2016b, 2017).
For this reason, the definition provided
Firstly, metaphysics with classical by Boethius who regards the person as
roots does not adequately consider the an individual substance with an intellec-
free being because it does not distinguish tual nature, is highly problematic, because
it sufficiently from the being that meta- substances are separate in themselves, “but
physics considers. Furthermore, it reduc- the irreducibility of the person is not isolating;
es anthropology to a secondary philoso- it is not separation” (2016b, p. 356). The per-
phy and freedom to a “merely categorical fection or superiority of the classical substance
matter” (2016, p. 35), but “a founded lies in its separation, but the superiority of the

freedom is contradictory” (idem). Further- personal being is found in its irreductibility
more, modern and contemporary philosophy (nobody can be the person of another), which
attempt to establish this distinction by em- is inseparable from its coexistent or open be-
phasising the transcendental character of the ing: its being-with (2016b, 2017).
free subject, without specifying the transcen-
dentals that would be characteristic of the free For its part, freedom is not simply a
being, instead changing the order between the property of voluntary acts either (2016b):

metaphysical transcendentals and breaking “it is not incorrect to understand freedom
with traditional realism. In this sense, it is a as command of acts, but personal freedom
poorly focussed undertaking (2016b), but a goes beyond the order of means” (2015a,
legitimate one, as by analogy one very weak- p. 220). Apart from a practical and moral
ly comes from the physical to the spiritual character, which belongs to the order of the es-
(2016a). sence, liberty has a transcendental character
that is in the order of the human esse or actus
Secondly, both focuses are symmetrical in essendi (2016b, 2017).
the sense that they understand that the cen-
tral notion is that of foundation, but, while Polo describes personal or transcendental
classical focusses position it beyond man, mod- liberty as the capacity not to defuturise the fu-
ern ones situate it within him. Nonetheless, ture (2016a, 2017), in other words, to be free
if the being of metaphysics is transcendental is to maintain a future that does not exhaust
foundation, the being of man is not transcen- itself because freedom adjusts its pace to it.
dental in this way. The being of man is more Freedom means being in step with regards to
461 EV
the passage of time, so that the person is able other words, abandoning cognitive actuality
to be-accompanying itself, to be intimately: (Polo, 2016a). The mental limit is detected
“co-existence, the expansion of the order of and abandoned through habitual intellectual
the transcendentals, is the person, the irre- knowledge, which is superior to the operative
ducible intimacy insofar as it is attained: this kind (2016a). Personal reality fully escapes
attainment is inseparable from its being” objective or operative knowledge because the
(2016a, p. 136). being-with, the character that is intimate and
radically open to the other is not reduced to
Finally, a new method is required for for- the actuality and unity that typify the object.
mulating the anthropological transcenden-
tals, which are different from metaphysical Intimate coexistence and freedom are ul-
ones and do not involve mere symmetries or timately anthropological transcendentals that
changes of order. The human being-with is are not revealed by traditional philosophy,
transcendental, not as foundation, but as free, which reduces anthropology to a second or
because it performs operations through which regional philosophy. These transcendentals,
it achieves actuality (knowing or wanting in along with personal love and pure intellection
act) and, furthermore, it goes beyond it, it lets (which is not equivalent to the operation of in-
go of it (2016a). telligence nor to its habits), are converted with
the human personal being.
If the metaphysical transcendental is

reached by overcoming the physical until its
principles are observed, the anthropological 3. Two ways of confronting reduc-
transcendental is achieved by transcending the tionisms
operation of knowing (2016a, 2016b). There According to García Hoz, the idea of per-
is no principle beyond this operation because sonalised education developed from immedi-
knowing is not causing (the thought-object is ate precedents proposed by seemingly irrecon-
not real), except for the trans-immanent, that cilable rival educational concepts, such as the
is to say, the free or spiritual (2016a). The op- theoretical and experimental (1993):
eration imposes a limit: knowledge is only pos-
Personalised education integrates North
sible in action or in presence, in other words,
American pragmatism with European specu-
what is operatively known is always that which
lative thinking, the inner life (humanism) with
is actual, that which is present. When noting the external life (realism), philosophy with po-
this limitation, it abandons itself ipso facto: it sitive science, technical training with ethical
starts from what is present but is transcended training … What is perhaps its truest gran-
by incessantly adapting to the future “without deur is found in this integration. (Bernardo,
defuturising it or anticipating it in the already Javaloyes, & Calderero, 2011, p. 55)
of presence” (Ferrer, 2012, p. 38).
In Principios de Pedagogía Sistemática
This is why the method by which transcen- (Principles of systematic pedagogy) García
dental expansion is done is called “abandon- Hoz uses an analytic method to deconstruct
ing the mental limit” (in one of its aspects), in and study the major common elements and
462 EV
laws that govern the pedagogical universe, plete whole and require the other owing
and a synthetic method to integrate these to their own partiality or limitation, which
common elements in various stages and meas- determines them. However, where there is
urements into the particular subject of the complete or integral totality, any growth is
varied phenomenon of education: the ped- prevented (Vargas, 2019).
agogical unit (Bernal Guerrero, 1994). He
bases his differential pedagogy (García Hoz, Polo understands that, in duality, one
1970b) on this integration, which is a prelim- member achieves greater perfection thanks
inary step towards his conception of person- to the other, precisely because being-with-the-
alised education. But he also applies this meth- other determines its own nature. This clearly
od to his study of the human, family, and social involves a new concept of potency (obediential
aspects related to education: potency, ultimately) (Polo, 2016a) that does
not imply imperfection but rather the capac-
Modernity is characterised, from the
ity to grow or give of oneself thanks to the su-
epistemological perspective, by erroneously
perior member of the duality that “does not
converting relationships of distinction and
complementarity — like those that must exist exhaust itself in its respect for that other,
between an organism and its surroundings, be- but that opens itself to a new duality” (2016a,
tween man and woman, between reason and p. 192). We speak of the superior member since
intuition, between mind and body, between us the teacher has learnt previously, has studied

and others — into relationships of opposition the great masters, or is simply from an ear-
among which only alternatives were possible. lier generation. In this sense, teachers open
(Ballesteros cit. in García Hoz, 1993, p. 24) themselves to a duality that induces students
to grow. Thanks to the other, to the superior
This turns it into a source of reduc- member that does not exhaust itself with re-
tionisms that lead to a biased vision of spect to its students, they are capable of new
education and its recipient, something dispositions, of achieving ends they would not

García Hoz tries to avoid with the princi- achieve alone.
ple of difference and complementarity, and
which he uses in what has already been Polo turns to several classic examples
called personalised education. of Aristotelian inspiration to illustrate this
(2019), such as the use of hand tools — which
The criterion Polo uses to overcome is a perfection (a technical habit) we would be
these opposing reductionisms and confront incapable of without intelligence: “That which
the human systemic complexity is that of is usually called manual skill is the projection
duality (Polo, 2016a). While in García Hoz’s of the intellect to the hands” (2016b, p. 61) —
complementarity of the principle, the with or the use of speech which would not be within
is external to its members, in the duality, the reach of the human phonic system (lungs,
these include it in their own nature (2017). throat, mouth, tongue, etc.), without the hab-
Complementary things have a mutual need it of language. Neither writing nor speaking
for one another, as García Hoz (1993) notes, English are natural ends. Instead, they require
but as parts that are distributed in a com- habits acquired with practice, increments that
463 EV
are possible precisely thanks to the combined Starting from Polo’s anthropology, it can-
activity, in duality, of various factors. not be held that “the person is made as a per-
son, but is not completed” (Bernardo, 2019,
These habitual growths are the true ed- p. 54), because the person exceeds the causal
ucational topics. They are not simple compe- notion of the end. The personal being, the
tences aimed at specific tasks, but habits with- who, does not grow as a mere organism does,
out which the human system cannot integrate creating, in a manner of speaking, more organ-
itself because “it is destined to grow” (Polo, ism. As has been said, intimacy transcends the
2019, p. 156). In this way, the integrating notion of immanence. In anthropology and in
ambition of the different human dimensions education it is expedient to go beyond the Ar-
(corporeality, affectivity, will, and intelligence) istotelian tetracausal approach with the tran-
typical of personalised education is reinforced scendental personal being-growth duality or
(Bernardo, 2011). the intrinsic perfection of the person, which is
equivalent to its essence.
Duality has a transcendental value in Polo
(Piá Tarazona, 2001) and, as such, “it is a gain: With regards to the essential or predica-
it is superior to the monon” (Polo, 2016a, XV, mental order, the fundamental duality is the one
p. 45). Being one is what characterises the formed by the person’s manifesting availing-of,
thought-object, as Aristotle said, given that which is the intrinsic perfection that compris-
the act of thinking is narrowly reduced to that es its essence (Polo, 2016a, 2017), and by what
which is thought (García González, 2019), is available, that is to say, those means that are
while the personal being is not one, but rather not part of it, but must be availed of in accor-
is in addition to the oneness and actuality that dance with it. From this duality, moral devi-
mark or limit the thought-object. ation can be understood as the attempt to
avail of one’s own availing-of, in other words,
The superior duality internal to the hu- to treat it as something available (2016a). For
man being is that which is formed by the example, speech, which is part of the human
personal being and its essence, which is its availing-of, can be used duplicitously to lie or
growth or intrinsic perfection, truly distinct deceive.
from it. This distinction should be respected
to avoid the error of considering the person
as the result of the process of family or so- 4. Deployment of personal notes
cial educational perfecting. It is advisable to or manifestation of anthropological
avoid equivocal expressions that can be mis- transcendentals
interpreted, such as stating that “the family Personalised education sets out to
is the natural realm and environment where strengthen students’ personal notes and make
the human being becomes a person” (García them flourish (García Hoz, 1962), mediate
Hoz, 1993, p. 222). The process of education- their effective use so that “each person is capa-
al personalisation “has its starting point in ble, with the appropriate help, of formulating
the student as personal being” (Vélez, 2003, and carrying out … a personal, singular form
p. 1). of existence” (Bernal Guerrero, 1994, p. 254).
464 EV
García Hoz offers a first list of these Bernardo affirms that “the principles of
notes, namely singularity, openness, and the human person are, then, what gives it
autonomy (1970a), and, in a later expansion reason, its cause, those that make it a person”
that it is more a “statement of the essen- (Bernardo, 2019, p. 55).
tial content of these characteristics” (1993,
p. 172), he adds conscience and freedom as In this he follows the position of García
foundations of human dignity, as well as the Hoz, who, as we have seen, sometimes regards
principle being of intentional creative and the person as a pure perfection that can be
unifying activity (García Hoz, 1993; García realised more or less perfectly. On other occa-
Hoz et al., 1997). These notes are regarded sions he states that each individual is in the
as spiritual qualities “that ensure that one “sad position” (García Hoz, 1970, p. 247) of
is who one is and not another, those notes by being “an imperfect realisation of the person”
virtue of which a human being is a person” (idem) “through the imperfect use of freedom”
(García Hoz, 1962, p. 81). Subsequently, (García Hoz, 1970a, p. 27). Polo does not share
this group of notes has been reorganised by this position, which raises doubts about the ir-
authors following García Hoz who have ex- reductibility and radicality of the person.
plicitly characterised them as foundational
principles of the person (Bernardo, 2011), or As we have said, in a principle, the list of
as constituent notes of the person (Bernardo, these distinctive notes is reduced to singular-

Javaloyes, & Calderero, 2011; Alcázar & Ja- ity, autonomy, and openness. With regards
valoyes, 2015). to singularity, it should be said, from the ap-
proach of Polo, that it is a characteristic of the
But the person, as we have seen, cannot personality or of the manifesting display of the
be founded or constituted, and is distinct from person and, therefore, is an essential proper-
other people in strict correspondence with ty. Polo does not regard the human essence
their coexistence. It is a person precisely be- as shared (as García Hoz does, 1970a), that is

cause it is a distinct person, and not because to say, as being equivalent to human nature,
it possesses a series of common notes. These but as the part of this nature that each per-
constituting principles would be more radi- son manages to make their own: the yield they
cal than the person itself, who, in some way, obtain from it: “the essence of man is simply
would derive from them. Meanwhile, noth- the capacity he has for self-perfection” (Polo,
ing created is more radical than the person if, 2015b, p. 135).
as Polo says, it is a relationship in the order
of the Origin, or “is equivalent to being born Nonetheless, the relationship García Hoz
from God” (Polo, 2012, p. 21). It is only this establishes between this singularity and as-
relationship with God as its Origin that can be pects such as originality, inner life, simplicity,
thought of (without abandoning the ambit of solitude, or silence (Bernal Guerrero, 1994)
mystery) as constituent of the human person bring this notion close to personal intimacy.
(2012, p. 23). Moreover, many of these notes Personal intimacy, which is equivalent to coex-
do not attain the transcendental status that istence, manifests itself in its essence, but it is
characterises the person. not capable of replicating itself, of saying itself,
465 EV
and, in this sense, it is silent and, at the same others, and towards transcendence (Bernal
time, manifestative, because it assists or sup- Gerrero, 1994) — Polo offers a structure in
ports its essential manifestation as appeal, and which human people find themselves dia-
so this manifestation is not merely an aspect logically in the world through the essential
or external appearance (2016a). People call manifestations they include in corporeal and
upon us, enjoin us with their mere presence. verbal expressiveness (Polo, 2016a). At this
level, this openness is not transcendental and
García Hoz, following the traditional ap- is socially typified, with each person occupy-
proach, understands freedom as autonomy ing a place that can be recognised by others in
or self-mastery (1970a) and positions it as an a structured human world that coordinates
essential attribute of the will (1993). None- its different roles. Educating is a social per-
theless, for Polo, “the essence of man is freely fecting in this sense, given that it perfects
effusive, and this means that we can refuse coexistence by initiating young people in
to be effusion, we can deny. This is where the the different channels of collaboration and
‘yes-no’ distinction appears, which is derived” free manifestation, which possess their own
(2017, p. 74). In this way, autonomy, the capac- grammar (Pérez Guerrero, 2021) and their
ity to direct oneself thanks to that indetermi- own limits that must be respected (Reyero &
nacy or alternative, derives from transcenden- Gil Cantero, 2019).
tal freedom through the habits that integrate
the essence of each man and allow him a free According to Polo, openness towards the
disposition that is neither arbitrary nor un- physical universe ultimately depends on an in-
consciously instigated. In this sense, it is true nate habit, the habit of the first principles. But
that educating people with a critical and well openness to the human world is operative, it is
oriented autonomy that avoids generalisation, at the predicamental level, and it is culturally
might be the key task of education in our time and corporeally mediated. Consequently, it is
(García Hoz, 1970b): “teaching to choose or possible to speak of impaired people, in other
teaching to choose well is a specific objective words, people whose physiological or psycho-
of personalised education” (1970a, p. 28). But logical deficiencies are just those of a person
precisely because it depends on what is feasi- who is not able to manifest itself or does so in
ble and situational it is an extension or man- a very limited way.
ifestation of the intimate personal freedom
that should not be confused with it. Thanks to Furthermore, the person who is open
the habits acquired when acting, one is freer in or turned outwards is properly the I, which
the moral sense, more complete, and authentic Polo considers as another dual innate habit
autonomy is that of one who does not subordi- (seeing-I and willing-I), which becomes the
nate the ethical to other instances (Ruiz Cor- pinnacle of the human essence (2016a): the
bella, 2012). apex encompassing all of its acquired acts and
habits and on which they depend. He some-
And, with regards to openness, which times calls this habit synderesis, especially
according to García Hoz claims develops at when referring to its second member, the will-
three levels — towards the world, towards ing-I (2016a).
466 EV
Finally, according to Polo, the person also The extension of the personal freedom that
opens itself internally as intimacy. Going deep- personalised education seeks to make practical
er in this intimacy it opens itself, or rather, as a capacity to direct one’s own life resides in
orientates itself, towards transcendence of the this growth or habitual strengthening of spe-
divine intellecting (2016a), that transcends it cifically human potencies (García Hoz, 1953):
completely.
The essence of man is not a fact, but ra-
ther a task of freedom that lasts for the whole
Therefore, in Polo’s thinking, personalised
life, namely: the growing conquest of depen-
education can be described as the help given dence of the human on the personal being.
to the manifestation of personal transcenden- This dependence is strictly the essence of the
tals. Personal love, which is transcendental, is human, but it is not static. Instead, it must be
manifested in voluntary willing and in raising conquered because the essence of the human
good to the category of a gift, an offering, as is only such insofar as it grows (if it did not
the ultimate end of love is not the good itself, grow, it would not depend on the person, and
but another love (García González, 2017) or if this growth were not free, it would not go
the loving game or recreation (Polo, 2017). beyond being that of a corporeal organism).
Without love, good would be reduced to the (Polo, 2018, p. 200)
final cause or order (Polo, 2011): there would
be no gifts or favours. Personal love also man- The person makes human nature its own,

ifests itself in the growth of ethical virtues, in principle, common, developing habits that
which are resources that increase this specific are the outcome of its actions. It endows it-
capacity to give and to achieve the moral good self with its own essence (2015b). Habitual
par excellence, which is good will, as well as growth involves constantly improving the
friendship, which is the maximum manifes- starting point of the action, in other words,
tation of the coexistent and donal character of overcoming the notion of immanent pro-
the human being. gress and growth. Personal freedom extends

to nature through habits, and manifests
And thanks to personal intellecting, itself in it as pragmatic and moral freedom
which, like the active intellect of Aristotle, (García González, 2011).
with which Polo compares it (2016a,
2017), is unmixed, in other words, it does not The unrestricted educational growth
accommodate anything intelligible but rath- that is characteristic of the human being,
er it is pure transparency, objects are illumi- is not only due to the peculiar plasticity of
nated intellectually. It is this transparency of human nature, even though it is a neces-
personal intellecting that manifests itself in sary condition for it (Altarejos & Naval,
operations of knowledge that do not mix with 2011), “because the person adds the effu-
their objects but are hidden precisely to high- sive, contributing dimension to nature”
light them, and, so to speak, always work in (Polo, 2018, p. 212). Education can be
favour of what is known without imposing regarded as a necessary continuatio
themselves, as well as in the intellectual habits naturae, but, even more radically, as an es-
that follow them. sential mediation for the manifestation of the
467 EV
spirit, with both of these perspectives present be carried forward (1993). For this reason, for
in the thinking of García Hoz. Polo interest is a principle of education (2019),
and its structural increase in the student is
one way to understand its principal purpose.
5. Education as a form of perfection To educate is to share the most valu-
in community or with-the other able human interests with young people; help-
This human plasticity is especially due ing them at the level of synderesis by helping
to the fact that its specific potencies, intelli- them adopt a global orientation towards what
gence and will, are passive potencies (2016a), is humanly valuable (Izaguire & Moros, 2007).
that is to say, that they are not spontane-
ously activated under particular conditions. Understood in this way, education is a
This passivity is precisely what makes them perfection in common that goes beyond ed-
liable to become habits, to act from ever bet- ucator and learner since neither of them
ter starting points, because another higher can provide themselves with it without the
instance that illuminates them activates other, or on their own account. And yet, it is
them: what Polo calls synderesis. Synderesis also a perfection that each of them demands
supports and observes the joint functioning and possesses. Educators perfect themselves
of the potencies so that it is harmonious, by helping students acquire these habits or
and can be corrected: synderesis illuminates intrinsic perfections, and students perfect
the human faculties because “seeing-I and themselves by acquiring them with the help
willing-I are the two eyes that proceed from of the educator. We must leave behind the
the intimacy of coexistence” (2016a, p. 356). view that educator and learner are subjects
From synderesis, personal transcendentals between which there are superimposed rela-
strengthen or have an impact on the essence tionships and understand that the “intersub-
of each human being, manifesting its per- jective is in each subject” (Polo, 2017, p. 140).
sonal, intimate, and free character, none of And so the educator-learner duality, insofar
which would be possible without education. as they are people, “is not a sum, but instead
each one is with-whom” (2016a, p. 139).
For this harmony between faculties to oc-
cur, the child requires an affective normality, Therefore, we can speak of intrinsic
which is the first educational objective, cor- perfections that are essential but at the
responding to the parents (2019). Moreover, same time, in common or in duality: per-
young people’s synderesis must take an in- fections that each one has thanks to the
terest in or throw itself into the crucial mat- other. Nobody participates in personalised
ters of life. This requires the help of another education on his own account because each
synderesis: that of the educator, because, intervention opens itself to a correspon-
firstly, the situation of the human being is dence, it must give way to the next one, with-
weakness and need, and, in this state, inter- out which it is not possible or is frustrated,
ests are very limited and do not enable the and so both teaching and learning are exer-
personal life project that García Hoz names cised in an intersubjective space recreated
as the objective of personalised education to in common by the educator and the learner,
468 EV
and are not a sum of isolated processes that To educate is not just to converse, as Jover
are coincidentally related. (1991) notes, since it is a task that pursues
its own objectives, but it is done through
Living-with as perfection in common dialogue, is channelled through it, and is
demanded by each of the people who live- directed towards it, given that people are
with is the area that connects learning and educated for dialogue. Educating is a back
teaching, each of which has its own tasks or and forth, a coming and going that only oc-
assignments, in personalised education. The curs in interdependence and cannot be re-
intrinsic perfection of a radically coexisting duced to a linear process (López Quintás,
being, as is the human person according to 1997).
Polo, is a growth in living-with and in capaci-
ty for living-with: coexisting more and better Personalised education is a learning-with
with the others. the teacher and a teaching-with the learner,
that is to say, personalised education sees
It is specifically by promoting the coex- learning and teaching not as individual acts,
istence of learners from younger generations but at the strictly intersubjective or social
that educators perfect themselves. Teaching level of the essence of each coexistent:
is oriented towards learning, but learning is
The personal openness of each indi-
also oriented towards teaching young people.

vidual is equivalent to the being that the
Nobody should keep what they have learnt to
human person is, from which social man-
themselves because virtues are not inherit- ifestations emerge, which are from the
ed; instead, each generation must start anew field of the human essence. At this level of
(Martínez Priego, 2019). Educator and learner manifestation, people are not individuals
integrate themselves and cooperate with an either, but instead social. The social in
ongoing task (Polo, 2015c). people is, then, more than the individual.
When the person manifests itself at the lev-
el of its essence, it does not therefore do so
As Orón Semper (2018) notes, the teach-
er is not a sort of trainer who finishes work, individually but instead socially. (Sellés,
generally fairly tired but without having 2007, p. 391)
gained in perfection, as the learner does. Ac-
cording to this author, rather than centring The social precedes other human mani-
the educational act on the student, it is nec- festations: without it there are no channels
essary to centre it “in all of the group of in- for manifestation (Polo, 2015c). In consist-
terpersonal relations that a school enables” ence with the coexistential character of the
(2018, p. 241) in the interest of, ultimately, human person, its essential manifestation
learning to live together. is inevitably social (2016a). The social is the
very status of the manifest (2015c). Another
Personalised education is an intrinsic way of putting this is that human self-man-
growth, a growth in virtue, as “the virtu- ifestation is not self-sufficient (2015a) or
ous life is a sort of dialogue or conversation singular (2015b), and yet it continues to be
between friends” (Schwartz, 2007, p. 4). that of each individual.
469 EV
6. Conclusions destination (Orón Semper, 2018), with

As Altarejos states: “among inter- educated living-with between teachers
subjective relationships, few lend them- and students being an end in itself, as
selves to existential knowledge as well well as a necessary initiation into socie-
as those of the educational relationship” ty and its types as channels of personal
(1999, p. 9). In García Hoz’s personal- manifestation.
ised education, the teacher and learner
must not be dialectically opposed, but
instead must accompany one another Note
(Altarejos, 1999), and from Polo, this ac- 1
In all of the quotations, the italics are from the originals.
companiment is understood as perfect-
ing in common of essences of radically References
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Authors’ biographies Elda Millán Ghisleri has a Doctorate

Javier Pérez Guerrero has a doc- in Education from the Universidad Com-
torate in philosophy from the University plutense de Madrid. She has also been
of Navarra. He has worked at the Uni- Visiting Professor at the Universidad Pan-
versidad de Navarra and the Universi-
americana, Mexico. She is a Teacher on
tat Internacional de Catalunya and is
currently an Assistant Professor in the the education degrees and the Master's
Faculty of Education of the Universidad Degree in Teacher Training of the Univer-
Internacional de la Rioja. sidad Villanueva.
https://orcid.org/0000-0003-0378-1060 https://orcid.org/0000-0001-7933-6508

473 EV

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La promoción de la coexistencia humana.

Resumen: personalizada, enseñar y aprender son mani-

año 79, n.º 280, septiembre-diciembre 2021, 457-473

Fecha de recepción de la versión definitiva de este artículo: 30-06-2021.

1. Introducción propio del encuentro personal que solo

lógica basada en la correspondencia entre ción tiene algo de agresivo, compromete y

de la educación, de 1962), pero se puede educativo lo que Polo esbozó en su ensayo

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revista española de pedagogía

es decir, que es añadiéndose a la realidad blecer esta distinción subrayando el carác-

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En primer lugar, la metafísica de rai- Por este motivo, la definición de Boe-

personal estriba en su irreductibilidad (na- Si se llega a lo trascendental metafísi-

pliación del orden de los trascendentales, conocimiento intelectual habitual, supe-

la inteligencia ni a sus hábitos), se convier- tinción y complementariedad como las que

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dualidad que «no se agota en su respecto siones humanas (corporeidad, afectividad,

Estos crecimientos habituales son Desde la antropología poliana, no cabe

trasciende la noción de inmanencia. En posterior ampliación, que es más bien una

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Afirma Bernardo que «los principios que equivale a la coexistencia, se manifiesta

co de estas notas distintivas se reduce a la De este modo, la autonomía, la capacidad

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La esencia del hombre no es un dato,

crece (si no creciera, no dependería de la de manera espontánea ante determinadas

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no se heredan, sino que cada generación nivel estrictamente intersubjetivo o social

La educación personalizada es un creci-

se trata de una tarea que persigue sus pro- 6. Conclusiones

Alcázar, J. A. y Javaloyes, J. J. (2015). Apuntes para

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emergente código «revisado» de la educación?] NSA.

Schwartz, D. (2007). Aquinas on friendship [Aqui-

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Abstract: pen in living-with others, with the performance of

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Revision accepted: 2021-06-30.

1. Introduction isation has something of aggression about it

density lies. son is “the explicit reference point of the sub-

planned experiences, such as those dividual, which is its condition as a person”

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an extension of the notes or personal radicals

2. Transcendental expansion García Hoz identifies this coexistential

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If the metaphysical transcendental is

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