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TRADUCIDO DEL INGLÉS AL ESPAÑOL POR: MIGUEL GARCÍA

Tabla de contenido
COMENTARIO BÍBLICO ESPIRITUAL CLÁSICO: Génesis
INTRODUCCIÓN
Génesis 1:1
Génesis 1:2-5
Génesis 1:6-25
Génesis 1:26-31
Génesis 2:1-7
Génesis 2:8-17
Génesis 2:18-25
RESUMEN DE GÉNESIS 3
Génesis 3:1-6
Génesis 3:7-8
Génesis 3:9
Génesis 3:10-13
Génesis 3:14-15
Génesis 3:16
Génesis 3:17-19
Génesis 3:20-21
Génesis 3:22-24
Génesis 4:1-2

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Génesis 4:3-5
Génesis 4:6-8
Génesis 4:9-10
Génesis 4:11-16
Génesis 4:17-5:32
Génesis 6:1-4
Génesis 6:5-12
Génesis 6:13-22
Génesis 7:1-24
Génesis 8:1-9:17
Génesis 9:18-21
Génesis 9:22-29
Génesis 10:1-11:32
Génesis 12:1-9
Génesis 12:10-20
Génesis 13:1-13
Génesis 13:14-18
Génesis 14:1-16
Génesis 14:17-20
Génesis 14:21-24
Génesis 15:1

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Génesis 15:2-6
Génesis 15:7-11
Génesis 15:12-21
Génesis 16:1-3
Génesis 16:4-16
Génesis 17:1-14
Génesis 17:15-22
Génesis 17:23-27
Génesis 18:1-19:38
Génesis 20:1-18
Génesis 21:1-8
Génesis 21:9-12
Génesis 21:13-21
Génesis 22:1-14
Génesis 22:15-24
Génesis 23:1-20
Génesis 24:1-67
Génesis 25:1-18
Génesis 25:19-34
Génesis 26:1-11
Génesis 26:12-33

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Génesis 26:34-35
Génesis 27:1-46
Génesis 28:1-9
Génesis 28:10-22
Génesis 29:1-12
Génesis 29:13-30
Génesis 29:31-30:24
Génesis 30:25-43
Génesis 31:1-13
Génesis 31:14-55
Génesis 32:9-23
Génesis 32:24
Génesis 33:1-11
Génesis 33:12-20
Génesis 34:1-31
Génesis 35:1-7
Génesis 35:8-29
Génesis 36:1-15
Génesis 36:16-43
Génesis 37:1-11
Génesis 37:12-17

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Génesis 37:18-36
Génesis 38:1-30
Génesis 39:1-19
Génesis 39:20-40:23
Génesis 41:1-57
Génesis 42:1-44:34
Génesis 45:1-28
Génesis 46:1-34
Génesis 47:1-31
Génesis 48:1-22
Génesis 49:1-33
Génesis 50:1-26

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 COMENTARIO BÍBLICO ESPIRITUAL CLÁSICO: Génesis

JL Flores
compilador

A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas contenidas en este

libro están tomadas de la Versión King James Primera Edición 1611
(Dominio Público) editada y actualizada por los editores de acuerdo con
lo mejor de la crítica textual conservadora contemporánea.

Comentario Bíblico Espiritual Clásico

INTRODUCCIÓN

Apropiadamente se ha llamado a Génesis “el semillero de la Biblia”,

porque en él tenemos, en forma de germen, casi todas las grandes
doctrinas que luego se desarrollan completamente en los libros de las
Escrituras que siguen. En Génesis, Dios se revela como Dios-Creador,
Dios-Pacto, Dios-Todopoderoso, así como “el Altísimo, poseedor del

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cielo y de la tierra”. En Génesis tenemos el primer indicio de la
Santísima Trinidad, de una pluralidad de Personas en la Deidad:
“Hagamos al hombre a nuestra imagen” (1:26). En Génesis se exhibe al
hombre. Primero como criatura de las manos de Dios, luego como un ser
caído y pecador, y más tarde como uno que es llevado de regreso a Dios,
hallando gracia delante de Él (6:8), andando con Dios (6:9), hecho “el
amigo de Dios” (Santiago 2:23). En Génesis se exponen las artimañas de
Satanás. Nosotros “no ignoramos sus artimañas”, porque aquí el Espíritu
Santo las ha descubierto completamente. El ámbito en el que trabaja el
archienemigo no es el moral sino el espiritual. Cuestiona la Palabra de
Dios, pone en duda su integridad, niega su veracidad. En Génesis se
exhibe por primera vez la verdad de la elección soberana. Dios distingue
a Abraham de un pueblo idólatra y lo convierte en el padre de la Nación
elegida. Dios pasa por alto a Ismael y llama a Isaac. En Génesis se
muestra típicamente la verdad de la salvación. Nuestros primeros padres
caídos están vestidos por Dios mismo, vestidos con pieles: para procurar
esas pieles, la muerte tuvo que entrar, la sangre debe ser derramada, el
inocente fue asesinado en lugar del culpable. Sólo así podría cubrirse la
vergüenza del hombre, y sólo así podría el pecador ser apto para estar
ante el Dios tres veces santo. En Génesis se da a conocer por primera vez
la verdad de la justificación por la fe: “Y creyó en el Señor; y le fue
contado por justicia” (15:6). Abraham creyó a Dios: no Abraham
obedeció a Dios, ni amó a Dios, ni sirvió a Dios; pero Abraham creyó a
Dios. Y le fue contado por (no en lugar de, sino para) justicia. Entonces,
si la justicia le fue “contada” a Abraham, él no tenía nada propio.
Creyendo en Dios, la justicia fue contada a la cuenta de Abraham. En
Génesis, la seguridad del creyente se ilustra de manera sorprendente. El
diluvio del juicio Divino desciende sobre la tierra y se traga a todos sus
habitantes culpables. Pero Noé, que había hallado gracia ante los ojos del
Señor, fue preservado a salvo en el arca, en la cual Dios lo había
encerrado. En Génesis se inculca claramente la verdad de la separación.
La suerte de Enoc fue echada en días en que abundaba el mal, pero vivía
apartado del mundo, caminando con Dios. Abraham fue llamado a
separarse de la idólatra Caldea, y a caminar sobre las promesas de Dios.
Lot se presenta ante nosotros como un ejemplo solemne de las terribles

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consecuencias de estar en yugo desigual con los incrédulos, y de tener
comunión con las obras infructuosas de las tinieblas. En Génesis se
describen los castigos disciplinarios de Dios sobre un creyente
descarriado. Jacob es el ejemplo permanente de lo que le sucede a un hijo
de Dios que camina conforme a la carne, en lugar de conforme al
espíritu. Pero al final se nos muestra cómo la gracia divina triunfa sobre
la fragilidad humana. En Génesis se nos muestra la importancia y el
valor de la oración. Abraham oró a Dios y la vida de Abimelec se salvó
(20:17). El siervo de Abraham clama al Señor que Dios prospere en sus
esfuerzos por conseguir una esposa para Isaac, y Dios responde a su
petición (cap. 24). Jacob también ora, y Dios escucha. En Génesis se
describe vívidamente el rapto del santo al cielo. Enoc, el hombre que
caminó con Dios, “no era”, porque Dios lo había trasladado. No pasó por
los portales de la muerte. De repente fue sacado de estas escenas de
pecado y sufrimiento y transportado al reino de la gloria sin ver la
muerte. En Génesis se declara por primera vez la encarnación divina. El
que había de venir iba a ser engendrado sobrenaturalmente. Iba a entrar
en este mundo como ningún otro jamás lo hizo. Debía ser el Hijo del
Hombre, y sin embargo no tener padre humano. Aquel que heriría la
cabeza de la serpiente sería la “Simiente” de la mujer. En Génesis, la
muerte y la resurrección del Salvador se anuncian de manera
sorprendente. El arca, en la que fueron preservados Noé y su familia,
fueron llevados a salvo del diluvio de la muerte sobre la tierra nueva.
Isaac, el hijo amado de Abraham, por mandato de su padre, es puesto, sin
resistencia, sobre el altar, y desde allí Abraham “lo recibió de nuevo
como figura de entre los muertos”. En Génesis también aprendemos de la
próxima exaltación del Salvador. Esto está claramente tipificado en la
historia de José, el más completo de todos los tipos personales de Cristo,
quien, después de un período de humillación y sufrimiento, fue exaltado
para ser el gobernador de todo Egipto. Jacob también, en su lecho de
muerte, también declara de Silo que “a él se congregarán los pueblos”
(49:10). En Génesis se anticipa el sacerdocio de Cristo. El Señor Jesús no
es un Sacerdote del sistema Aarónico, sino “según el orden de
Melquisedec”. Y es en Génesis que este personaje misterioso, que recibió
los diezmos y bendijo a Abraham, aparece ante nuestra vista. En Génesis

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se anuncia la venida del Anticristo, anunciado como “la simiente de la
serpiente” (3:15). También se le ve prefigurado en la persona y la
historia de Nimrod, el rebelde contra el Señor, el hombre que encabezó la
primera gran federación en abierta oposición al Altísimo. En Génesis
leemos por primera vez que Dios le dio Palestina a Abraham ya su
simiente: “Y apareció Jehová a Abraham, y le dijo: A tu simiente daré
esta tierra” (12:7). Y otra vez: “Porque toda la tierra que ves, te la daré a
ti ya tu descendencia para siempre” (13:15). En Génesis se da a conocer
el maravilloso futuro de Israel. “Y haré tu descendencia como el polvo
de la tierra, entonces también tu descendencia será contada” (13:16). “Y
en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (22:18). En
Génesis se expone solemnemente el juicio de Dios sobre los impíos. Caín
confiesa que su castigo es mayor de lo que puede soportar. El diluvio
viene sobre el mundo de los impíos y los barre a todos. Fuego y azufre
descienden sobre Sodoma y Gomorra, hasta que no quedan más que
cenizas. La mujer de Lot, por un acto de desobediencia, se convierte en
estatua de sal. ¡Qué maravillosa prueba es todo esto de la autoría divina!
¿Quién sino Aquel que conoce el fin desde el principio, podría haber
encarnado, en forma de germen, lo que luego se expande y amplifica en
el resto de la Biblia? ¡Qué demostración inequívoca de que había una
mente superintensiva que dirigía las plumas de todos los que escribieron
los últimos libros de las Sagradas Escrituras! Que la bendición de Dios
descanse sobre nosotros mientras buscamos disfrutar de algunas de las
riquezas inagotables de este libro de los comienzos.

Génesis 1:1

“En el principio Dios.” Esta es la verdad fundamental de toda teología

real. Dios es el gran Originador e Iniciador. El ignorar esto es el error
básico en todos los esquemas humanos. Los sistemas falsos de teología y
filosofía comienzan con el hombre y buscan trabajar hasta Dios. Pero

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esto es poner las cosas patas arriba. Debemos, en todo nuestro
pensamiento, comenzar con Dios y trabajar hasta el hombre. Una vez
más, esto es cierto de la inspiración divina de las Escrituras. La Biblia
está redactada en lenguaje humano; está dirigida a oídos humanos; está
escrito por manos humanas, pero, en el principio Dios – “los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2
Pedro 1:21). Esto también es cierto de la salvación. En el Edén, Adán
pecó y trajo la muerte; pero su Hacedor no fue tomado por sorpresa: en el
principio Dios había provisto precisamente para tal emergencia, porque
“el Cordero” fue “predestinado antes de la fundación del mundo” (1
Pedro 1:20). Esto también se aplica a la nueva creación. El alma que se
salva, se arrepiente, cree y sirve al Señor; pero, en el principio, Dios nos
escogió en Cristo (Efesios 1:4), y ahora, “nosotros le amamos, porque Él
nos amó primero”.

Indique la diferencia entre la capacidad creativa del hombre y la de Dios.

Génesis 1:1-30
Ex. 20:11
Trabajo 38:4-7, 36
Ecl. 7:13,14, 29
ROM. 11:33-36

Génesis 1:2-5

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Al principio, como en la creación física, su corazón y su vida pueden
parecer “desordenados y vacíos”. No te desanimes. El Espíritu de Dios
está dentro de ti, meditando en medio de la oscuridad, y pronto su Luz
brillará a través de ti. Es la bendita presencia del Señor Jesús la que se
mueve en tu corazón y actualmente gobernará nuestra vida (Juan 1:4). Su
presencia separa el bien del mal. Debes distinguir entre Cristo y el yo.
Sigue el resplandor y no caminarás en tinieblas, sino que tendrás la luz
de la vida. Los días de Dios comienzan en las tardes y siempre terminan
en las mañanas.

Se nos dice en Génesis 1:2 que “la tierra estaba desordenada y vacía; y
las tinieblas estaban sobre la faz del abismo.” Luego, cuando el Espíritu
se movió sobre la faz de las aguas, Dios dijo: “Hágase la luz”. Es todo un
milagro formar esta tierra actual de una que “estaba desordenada y
vacía”, y es otro milagro asombroso tomar a los “que estaban muertos en
vuestros delitos y pecados” (Efesios 2:1) y traerlos a la verdadera vida.
¿Debe el Espíritu entrar en nuestra vida antes de que veamos la Luz?
¿Crees que crear la tierra o crearnos a nosotros fue más importante para
Dios? ¿O será que el uno preparó, o fue el precursor, del otro? Al intentar
responder a estas preguntas, me viene a la mente una pregunta final:
¿cuánto nos ama Dios?

Génesis 1:3
prov. 8:17-36
Es un. 40:22-23, 25-26
Es un. 41:4
Es un. 45:5-7
Lucas 2:9

12
Juan 14:23
Juan 15:13
Juan 19:28-30
Santiago 1:18
1 mascota. 1:23-25
2 mascotas. 1:3-4

Génesis 1:6-25

La creación revela la naturaleza de Dios, como el cuadro revela al artista.

Su eterno poder y Deidad son visibles en Sus obras. Véase Rom. 1:20. Y
todas las cosas y los seres fueron hechos por medio de Jesucristo (Col.
1:15, 16). Las manos del Hijo de Dios tejieron las cortinas azules sobre
nosotros y las llenaron de luminarias. Los mares son Suyos; Él los hizo y
los llenó de seres vivientes. Los bosques son el resultado de Su mente, y
Él los llenó de flores y pájaros. Les enseñó a vivir sin preocupaciones.
Llenó el diminuto corazón de la madre pájaro con amor por su cría. Suyo
es el ganado en mil colinas.

Saca a relucir más plenamente la teoría de la creación, usando esta

analogía: Dios Padre es el Gran Arquitecto, el Hijo voluntaria y
completamente llevó a cabo Su plan, y el Espíritu Santo le da Vida
continuamente.

Génesis 1:2
13
Génesis 1:26-27
Juan 1:3
heb. 1:1-10

Usando la misma analogía anterior, describa con sus propias palabras

cómo Dios hace Su obra redentora de salvar al hombre de sus pecados y
de su naturaleza pecaminosa, y lo prepara para una vida eterna con la
Deidad en la eternidad. ¿Se podría planear la vida eterna sin la
reconciliación con un Dios Santo?

Juan 14:6
ROM. 5:12-21
ROM. 6:1-10
1 Cor. 2:14-16
1 Cor. 3:16-17

Génesis 1:26-31

Debería verse como si esta fuera la obra en la que anhelaba estar; como
si hubiera dicho: “Habiendo finalmente resuelto los preliminares,
apliquémonos ahora al negocio, hagamos al hombre”. El hombre iba a
ser una criatura diferente de todo lo que se había hecho hasta entonces.
Carne y espíritu, cielo y tierra, deben unirse en él, y debe ser aliado de
ambos mundos. Y, por tanto, Dios mismo no sólo se compromete a

14
hacerlo, sino que se complace en expresarse como si llamara a un
concilio para considerar la forma de hacerlo: Hagamos al hombre. Las
tres personas de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, lo consultan y
concuerdan en él, porque el hombre, cuando fue creado, debía ser
dedicado y consagrado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. En ese gran
nombre somos, con razón, bautizados, porque a ese gran nombre
debemos nuestro ser. Que gobierne al hombre quien dijo, hagamos al
hombre. Que el hombre fue hecho a imagen de Dios ya Su semejanza,
dos palabras para expresar una misma cosa y haciéndose la una más
expresiva; imagen y semejanza denotan la imagen más parecida, el
parecido más cercano de cualquiera de las criaturas visibles. El hombre
no fue hecho a semejanza de ninguna criatura que le precedió, sino a
semejanza de su Creador; sin embargo, todavía entre Dios y el hombre
hay una distancia infinita. Sólo Cristo es la imagen expresa de la persona
de Dios, como Hijo de su Padre, teniendo la misma naturaleza. Es sólo
algo del honor de Dios que se pone sobre el hombre, quien es la imagen
de Dios sólo como la sombra en el espejo, o la impresión del rey sobre la
moneda.

¿Cuál es la diferencia esencial entre las bestias del campo y los seres
humanos? ¿Y por qué, cree usted, Dios eligió tener esa diferencia?

Ecc. 7:29
1 Cor. 2:13-16
2 Cor. 2:14-17
Ef. 4:24
Colosenses 3:10

15
Génesis 1:26-28 nos dice que Dios hizo al hombre a Su imagen como un
punto de inicio muy importante. Y dado que Él los hizo varón y hembra,
¿habla esto de Su deseo de tener comunidad y familia? ¿Crees también
que Él sabía que nos rebelaríamos y pecaríamos contra Él, pero incluso
con este conocimiento, Él también estaba preparado para eso?

Génesis 2:1-7

El comienzo del reino de la gracia está en la santificación del día de

reposo, v. 3. Él descansó en ese día, y tomó [auto-satisfacción] en Sus
criaturas, y luego lo santificó, y nos designó, en ese día, descansar y
tomar [auto-satisfacción] en el Creador; y su descanso, en el cuarto
mandamiento, se hace razón del nuestro, después de seis días de trabajo.

Exprese con sus propias palabras cuáles eran las intenciones de Dios para
la humanidad con respecto al sábado y a Su ser
su gran Rey espiritual.

Ex. 20:11
Ex. 31:13, 17
Mate. 11:28
Colosenses 2:16, 17
heb. 4:1-16

16
Génesis 2:8-17

El primer árbol era agradable a la vista. “Y viendo la mujer que el árbol

era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciado
para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto, y comió” (Gén. 3: 6). No
sabemos exactamente en qué consistía esta "agradabilidad", pero el
registro Divino parece indicar que este árbol era un objeto de belleza y
deleite. ¡Qué contraste con el segundo árbol! Aquí todo era horrible y
repelente. El Salvador sufriente, la multitud vulgar, los sacerdotes
burlones, los dos ladrones, la sangre que fluía, las tres horas de
oscuridad, nada había allí para complacer el ojo exterior. El primer árbol
era “agradable a los ojos”, pero con respecto al que está en el segundo
árbol está escrito: “No vieron en él hermosura para desearlo”. Dios
prohibió al hombre comer del primer árbol. "Mas del árbol de la ciencia
del bien y del mal no comerás" (Gén. 2:17). Se impuso una prohibición
divina sobre el fruto de este árbol. Pero de nuevo, ¡cuán diferente del
segundo árbol! ¡Qué sorprendente el contraste! No hay restricción aquí.
En este caso, el hombre es invitado libremente a acercarse y comer del
fruto de este árbol. Al pecador se le pide que "guste y vea que el Señor es
bueno". "Todo está listo, ven". La posición es exactamente la inversa.
Así como se le ordenó al hombre que no comiera del fruto del primer
árbol, ahora se le ordena comer del segundo. Debido a que Dios le
prohibió al hombre que comiera del primer árbol, Satanás usó todos los
artificios para atrapar al hombre. a comer de él. Por el contrario, porque
Dios ahora invita a los hombres a comer del segundo árbol, Satanás usa
todo su poder para impedir que los hombres coman de él. ¿No es este
otro contraste diseñado para nosotros por el Espíritu Santo? Hablando
humanamente, era únicamente debido a la astucia y la malicia del gran
enemigo de Dios y del hombre que nuestros primeros padres comieron
del fruto prohibido, y ¿no podemos decir también que ahora se debe
principalmente a las artimañas sutiles de la serpiente antigua el Diablo
que los pecadores se les impide comer el fruto del segundo árbol? El
comer del primer árbol trajo el pecado y la muerte "Porque el día que de
él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). de este árbol que la

17
Maldición descendió sobre nuestra raza con todas sus miserias. Al comer
del segundo Árbol viene la vida y la salvación. “De cierto, de cierto os
digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre,
no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna” (Juan 6:53, 54). ¿No hay en estas palabras de nuestro Señor
una referencia latente a la historia de la caída del hombre, y un contraste
diseñado del primer árbol? ¡Así como por el acto de "comer" el hombre
perdió su vida espiritual, por el acto de "comer" el hombre ahora obtiene
la vida espiritual y eterna! Adán, el ladrón, al comer del primer árbol, fue
expulsado del Paraíso, mientras que el ladrón arrepentido, al comer del
segundo Árbol, entró al Paraíso. No dudamos que una vez más hay una
antítesis diseñada en estas dos cosas. Un ladrón está relacionado con
ambos árboles, porque al comer del fruto prohibido nuestros primeros
padres cometieron un acto de robo. ¿No es entonces algo más que una
coincidencia que encontremos un "ladrón" (sí, dos ladrones) conectado
también con el segundo Árbol? Y cuando notamos las experiencias muy
diferentes de los dos ladrones, el punto es aún más llamativo. Como
hemos dicho, uno fue expulsado del Paraíso (el jardín), el otro fue
admitido en el Paraíso y, por decir lo mínimo, es notable que nuestro
Señor emplee la palabra "Paraíso" en relación con esto, la única vez que
lo hizo. ¡hizo!

Dios definitivamente prohibió al hombre comer del primer árbol, el del

conocimiento del bien y del mal (Gén. 2:17). Satanás, por supuesto, en su
astucia y maldad los persuadió a hacerlo, y en consecuencia, debido a su
pecado, se les prohibió la entrada al Jardín. Sin embargo, Dios en Su
misericordia, tenía planeado otro Árbol. Donde el primero trajo pecado y
muerte, Dios tiene otro Árbol de Vida que trae (Juan 6:53, 54). ¿Cuál es
el gran Segundo Árbol de Dios, el Árbol de la Vida?

Génesis 3:22, 24
Juan 19:17-18

18
Hechos 5:30
Hechos 10:39
1 mascota. 2:24
Apocalipsis 2:7
Apocalipsis 22:2

Génesis 2:18-25

La relación de la Iglesia con Cristo se despliega en la figura exquisita de

la creación de Eva del cuerpo de Adán, y luego su matrimonio con el
hombre de quien había sido tomada. Entonces la Iglesia nace de Cristo, y
luego se casa con Cristo. Así también el alma individual es tomada de Su
misma vida y naturaleza y devuelta a Él en compromiso eterno y perfecta
unión espiritual. Este es uno de los grandes misterios del evangelio, que
alcanzará por fin su consumación en las bodas del Cordero. Cristo es el
Esposo de la Iglesia y la Cabeza del cuerpo. “Así como Cristo amó a la
iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, purificándola en
el lavamiento del agua por medio de la palabra, y presentándosela a sí
mismo como una iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga ni
ninguna otra imperfección, sino santos e irreprensibles… Porque somos
miembros de su cuerpo” (Efesios 5:25-27,30).

¿Por qué Dios instruyó al hombre a: “dejar a su padre y a su madre, y

unirse a su mujer, y serán uno
carne” (Gén. 2:24)?

19
¿Cómo representa el matrimonio la relación de Dios con su pueblo?

hos. 2:14-23
Ef. 5:22-32

RESUMEN DE GÉNESIS 3

El tercer capítulo de Génesis es uno de los más importantes de toda la

Palabra de Dios. Lo que a menudo se ha dicho de Génesis como un todo
es particularmente cierto de este capítulo: es el “semillero de la Biblia”.
Aquí están los cimientos sobre los que descansan muchas de las
doctrinas cardinales de nuestra fe. Aquí rastreamos hasta su origen
muchos de los ríos de la verdad divina. Aquí comienza el gran drama que
se está representando en el escenario de la historia humana, y que casi
seis mil años aún no se ha completado. Aquí encontramos la explicación
Divina de la actual condición caída y arruinada de nuestra raza. Aquí nos
enteramos de las sutiles artimañas de nuestro enemigo, el Diablo. Aquí
contemplamos la total impotencia del hombre para andar en el camino de
la justicia cuando la gracia divina le es negada. Aquí descubrimos los
efectos espirituales del pecado: el hombre que busca huir de Dios. Aquí
discernimos la actitud de Dios hacia el pecador culpable. Aquí marcamos
la tendencia universal de la naturaleza humana a encubrir su propia
vergüenza moral por un dispositivo de la propia obra del hombre. Aquí
se nos enseña acerca de la provisión misericordiosa que Dios ha hecho
para suplir nuestra gran necesidad. Aquí comienza esa maravillosa
corriente de profecía que recorre todas las Sagradas Escrituras. Aquí

20
aprendemos que el hombre no puede acercarse a Dios sino a través de un
mediador.

Génesis 3:1-6

Aquí por primera vez en las Escrituras nos encontramos con ese
misterioso personaje del Diablo. Se le presenta sin ninguna palabra de
explicación sobre su historia anterior. Para nuestro conocimiento de su
creación, su existencia preadámica, la exaltada posición que ocupó y su
terrible caída, dependemos de otros pasajes, especialmente Isaías 14:12-
15 y Ezequiel 28:12-19. En el capítulo que tenemos ante nosotros se nos
enseñan varias lecciones importantes con respecto a nuestro gran
Adversario. Aprendemos cuál es la esfera de sus actividades, cuál es el
método de su acercamiento y cuál la forma de sus tentaciones. Y aquí
también nos enteramos de la certeza de su derrocamiento y destrucción
final. Contrariamente a la concepción popular, que hace de Satanás el
autor de los pecados más groseros de la carne, y que le atribuye lo que
nuestro Señor declaró claramente que sale del corazón humano, aquí se
nos informa que la esfera de sus operaciones es el ámbito religioso o
espiritual. Su objetivo principal es interponerse entre el alma y Dios,
alejar el corazón del hombre de su Hacedor e inspirar confianza en sí
mismo. Él busca usurpar el lugar del Altísimo para hacer de Sus criaturas
sus propios súbditos e hijos voluntarios. Su obra consiste en sustituir la
verdad divina por sus propias mentiras. Génesis 3 nos da una muestra de
sus operaciones y el método que emplea. Estas cosas están escritas para
nuestra enseñanza, porque sus actividades y el ámbito en el que trabaja
son los mismos hoy que en el Jardín del Edén. El método de
acercamiento de Satanás era el mismo entonces que ahora. "Sí, ¿ha dicho
Dios?" ¡Él comienza arrojando dudas sobre la Palabra Divina! Cuestiona
su veracidad. Sugiere que Dios no quiso decir lo que había dicho. Así es
hoy. Cada esfuerzo que se hace para negar la inspiración divina de las

21
Escrituras, cada intento de dejar de lado su autoridad absoluta, cada
ataque a la Biblia que ahora presenciamos en nombre de la erudición, es
solo una repetición de esta antigua pregunta: "Sí, ¿ha dicho Dios?" A
continuación, sustituye su propia palabra por la de Dios: "Ciertamente no
moriréis". Vemos el mismo principio ilustrado en las dos primeras
parábolas de Mateo 13. El Señor Jesús sale sembrando la semilla que es
la Palabra de Dios, y luego el Maligno inmediatamente lo sigue y
siembra su cizaña. Y lo triste es que mientras los hombres se niegan a
creer la Palabra del Dios viviente, son lo suficientemente crédulos para
aceptar las mentiras de Satanás. Así fue al principio, y así ha sido desde
entonces. Finalmente, se atreve a reflexionar sobre la bondad de Dios ya
cuestionar sus perfecciones. “Porque sabe Dios que el día que comáis de
él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y
el mal.” En otras palabras, el Diablo aquí sugiere que Dios estaba
reteniendo despóticamente del hombre algo que sería ventajoso para él, y
presenta como cebo la promesa de que, si Eva cree en su mentira en lugar
de creer en la Palabra de Dios, ella será la víctima. ganadora, y la que
obtiene un conocimiento y una sabiduría que antes le habían sido
negados.

Utilizando otros pasajes de las Escrituras, ¿qué se nos dice acerca de

Satanás antes de que tentara a Eva?

Adán y Eva recibieron un mandamiento de Dios de no comer del árbol

del conocimiento del bien y del mal. Fue el comienzo de la sujeción del
hombre al gobierno divino. ¿Son las demandas del Señor siempre
penosas o autoritarias?

Oseas 6:6

22
Lea Oseas 2:19-23 y describa el corazón de Dios hacia su pueblo.

¿Qué hubiera sido realmente la vida si todas las personas se hubieran

sometido a los caminos de Jehová Dios y hubieran hecho caso omiso de
Satanás?

Génesis 3:7-8

El primer efecto de la Caída sobre Adán y Eva fue la comprensión de su

vergüenza. “Y los ojos de ambos fueron abiertos, y conocieron que
estaban desnudos”. A través del pecado, el hombre obtuvo lo que antes
no tenía (al menos, en funcionamiento), a saber, una conciencia, un
conocimiento tanto del bien como del mal. Esto era algo que el hombre
no caído no poseía, porque el hombre fue creado en un estado de
inocencia, y la inocencia es ignorancia del mal. Pero tan pronto como el
hombre comió del fruto prohibido, se dio cuenta de su maldad, y sus ojos
se abrieron para ver su condición caída. Y la conciencia, el instinto
moral, es algo que ahora es común a la naturaleza humana. ¡El hombre
tiene eso dentro de él que da testimonio de su condición caída y
pecaminosa! Pero la conciencia no sólo da testimonio de la depravación
del hombre, sino que también es una de las marcas de la obra del Creador
personal. La conciencia no puede ser obra del hombre. No habría puesto
voluntariamente a un acusador, a un juez, a un verdugo, en su propio
pecho. ¿De dónde procede entonces? No es más el resultado de la
educación que la razón o la memoria, aunque como ambas, puede ser
cultivada. La conciencia es la voz apacible y delicada de Dios dentro del
alma, que atestigua el hecho de que el hombre no es dueño de sí mismo
sino responsable ante una ley moral que aprueba o reprende. Habiendo
tomado conciencia de su vergüenza, Adán y Eva inmediatamente se

23
esforzaron por ocultarla haciéndose delantales de hojas de higuera. Esta
acción de ellos fue muy significativa. En lugar de buscar a Dios y
confesar abiertamente su culpa, intentaron ocultársela tanto a Él como a
ellos mismos. Tal ha sido siempre el camino del hombre natural. Lo
último que hará es reconocer ante Dios su condición perdida y deshecha.
Consciente de que algo está mal dentro de él, busca refugio detrás de su
propia justicia propia y confía en que sus buenas obras contrarrestarán
con creces las malas. La asistencia a la iglesia, los ejercicios religiosos,
la atención a las ordenanzas, la filantropía y el altruismo son las hojas de
parra que muchos hoy en día tejen en delantales para cubrir su vergüenza
espiritual. Pero como las que cosieron nuestros primeros padres, no
resistirán la prueba de la eternidad. En el mejor de los casos, no son más
que cosas del tiempo que rápidamente se desmoronarán en polvo.

¿La conciencia aleja a una persona de Dios, como lo hizo con Adán y
Eva? ¿Podría también traer uno más cerca de Él? Dé un ejemplo bíblico
de alguien cuya conciencia fue definitivamente removida por Dios. ¿Se
arrepintió verdaderamente esa persona y fue restaurada a la comunión
con el Señor?

Cuando usted, como seguidor de Cristo, lee la Biblia, ¿predica la Palabra

a su conciencia? Si su respuesta es sí, ¿puede esto explicar por qué
muchos incrédulos no desean leer la Palabra?

Génesis 3:9

“Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?” Hermoso en

verdad es este registro de la gracia divina. Esta no era la voz del policía,

24
sino la llamada de un amor anhelante. Oscuro como es el fondo aquí,
sólo sirve para revelar más claramente las riquezas de la gracia de Dios.
Muy favorecidos como lo fueron nuestros primeros padres, bendecidos
con todo lo que el corazón podía desear, sólo una sola restricción puesta
en su libertad para probar su lealtad y fidelidad a su Hacedor. ¡Qué
terrible entonces su caída, qué terrible su pecado! ¿Qué maravilla si Dios
los hubiera consignado a "prisiones eternas bajo la oscuridad", como hizo
con los ángeles cuando pecaron? ¿Qué maravilla si su ira los hubiera
consumido instantáneamente? no ha habido una severidad indebida.
Simplemente habría sido pura justicia. Era todo lo que merecían. Pero
no. En Su infinita condescendencia y abundante misericordia, Dios se
dignó ser el Buscador, y bajó al Edén gritando: ¿Dónde estás?

W. Griffith Thomas ha resumido enérgicamente el significado de esta

pregunta en las siguientes palabras: "La pregunta de Dios a Adán todavía
resuena en el oído de todo pecador: '¿Dónde estás?' Es el llamado de la
justicia divina, que no puede pasar por alto el pecado. Es el llamado del
dolor divino, que aflige al pecador. Es el llamado del amor divino, que
ofrece la redención del pecado. A todos y cada uno de nosotros el
llamado. se reitera, '¿Dónde estás?'

“Todo lo registrado en Génesis 3 tiene mucho más que un significado

local. La actitud y la acción de Dios allí fueron típicas y características.
No fue Adán quien buscó a Dios, sino Dios quien buscó a Adán. Y este
ha sido el orden desde entonces. No hay quien busque a Dios" (Rom.
3:11). Fue Dios quien buscó y llamó a Abram cuando aún era idólatra.
Fue Dios quien buscó a Jacob en Betel cuando huía de las consecuencias
de sus malas acciones. Fue Dios quien buscó a Moisés cuando estaba
prófugo en Madián. Fue Cristo quien buscó a los apóstoles mientras
estaban pescando, para poder decir: "No me habéis elegido vosotros a
mí, sino que yo os he elegido a vosotros". Fue Cristo quien, en su amor
inefable, vino a buscar ya salvar lo que se había perdido. Es el Pastor el
que busca a las ovejas, y no las ovejas las que buscan al Pastor. Cuán
25
cierto es que “Le amamos porque Él nos amó primero”. Oh, que
podamos apreciar más profundamente la maravillosa condescendencia de
la Deidad al inclinarse tan bajo como para cuidar y buscar a esos pobres
gusanos del polvo.

Posiblemente a partir de su propia experiencia, o la de otra persona cuya

historia de vida haya leído, cuente las diversas formas y medios que Dios
usa para “arrinconar” o persuadir a uno a una posición de la que no hay
escapatoria y para que la persona a quien Él ama. y tiernamente los
deseos son traídos a Casa a Sí Mismo. El hombre que escribió “Amazing
Grace” en su vida penitente, John Newton, viene a la mente aquí.

Génesis 3:10-13

La filosofía de la vida, tal como la interpreta la escuela darwiniana,

afirma que el pecado es simplemente una imperfección y una limitación
presentes que desaparecerán gradualmente a medida que la raza humana
ascienda la colina de la vida. La hipótesis evolutiva, por lo tanto, no solo
niega la enseñanza de Génesis uno, sino que también repudia los hechos
registrados en Génesis tres. Y aquí está el verdadero punto y propósito
del ataque de Satanás. El engañoso razonamiento de nuestros teólogos
modernos no solo ha intentado socavar la autenticidad del relato de la
Creación, sino que también ha logrado embotar el punto de la apelación
del Evangelio.

Al negar la Caída, se ha ocultado la necesidad imperiosa del nuevo

nacimiento. Porque, si el hombre comenzó en la parte inferior de la
escala moral, como los evolucionistas nos piden que creamos, y ahora

26
está subiendo lenta pero seguramente hacia el cielo, entonces todo lo que
necesita es educación y cultivo. Por otro lado, si el hombre comenzó en
la parte superior de la escalera, pero a causa del pecado cayó hasta el
fondo, como declara la Biblia, entonces tiene una necesidad urgente de
regeneración y justificación. La cuestión así planteada es vital y
fundamental.

Estudie cuidadosamente los siguientes pasajes por separado, para

fortalecer la fuerte verdad declarada anteriormente:

ROM. 3:9-26
2 Cor. 4:3-6
2 Cor. 5:14-21

Génesis 3:14-15

"Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente

suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis
3:5). Aquí nuevamente contemplamos las abundantes riquezas de la
gracia de Dios. Antes de actuar en juicio, mostró Su misericordia; antes
de expulsar a los culpables del Edén, les dio una bendita promesa y
esperanza. Aunque Satanás había abarcado la caída del hombre, se
anuncia que Uno vendrá y le herirá en la cabeza. Por mujer había venido
el pecado, por mujer debía venir el Salvador. Por mujer había venido la
maldición, por mujer vendría Aquel que llevaría y quitaría la maldición.
Por la mujer se perdió el Paraíso, pero de la mujer debe nacer Aquel que

27
debe recuperarlo. ¡Oh, qué gracia, el Señor de gloria iba a ser la simiente
de la mujer!

Aquí tenemos el principio y germen de toda profecía. Estaría fuera de

nuestra competencia ahora intentar algo más que un simple esbozo del
contenido de este maravilloso versículo. Pero tres cosas deben ser
cuidadosamente notadas. Primero, se anuncia que debe haber enemistad
entre Satanás y la mujer. Los comentaristas invariablemente pasan por
alto esta parte del versículo. Sin embargo, es de profunda importancia.
La "mujer" aquí tipifica a Israel, la mujer de quien provino la Simiente
prometida, la mujer de Apocalipsis 12. Los hijos de Israel son el canal
designado a través del cual el Mesías vendría, y se convirtieron en el
objeto de la continua enemistad y asalto de Satanás. Cuán
maravillosamente ya se ha cumplido esta predicción, todos los
estudiantes de las Escrituras lo saben muy bien. Las "hambrunas"
mencionadas en Génesis fueron los primeros esfuerzos del enemigo para
destruir a los padres de la raza escogida. El edicto de Faraón para destruir
a todos los niños varones; el ataque egipcio en el Mar Rojo; los asaltos
de los cananeos cuando estaban en la tierra; el complot de Amán, son
todos tantos ejemplos de esta enemistad entre Satanás y "la mujer",
mientras que la continua persecución de los judíos por parte de los
gentiles y la aún futura oposición de la Bestia dan testimonio de la
misma verdad.

En segundo lugar, aquí se hace referencia a dos "simientes" —otro punto

que generalmente se pasa por alto— "tu simiente" y "su simiente" —la
simiente de Satanás y la simiente de la mujer— el Anticristo y el Cristo.
En estas dos personas converge toda la profecía. la primera de estas
expresiones—“tu simiente” (la simiente de Satanás) tenemos más que un
indicio de la naturaleza y el carácter sobrenatural y satánico del
Anticristo. Desde el principio, el Diablo ha sido un imitador, y no se
alcanzará el clímax hasta que se atreva a travestir la unión hipostática de
las dos naturalezas en nuestro bendito Señor: Su humanidad y Su Deidad.
28
El Anticristo será el Hombre de Pecado y, sin embargo, el Hijo de
Perdición, literalmente la "simiente" de la serpiente, así como nuestro
Señor fue el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios en una sola persona. Esta
es la única conclusión lógica. Si "su simiente" culmina en una sola
personalidad, el Cristo, entonces según todos los principios de sana
interpretación, "tu simiente" también debe culminar en una sola persona,
el Anticristo.

"Su simiente"—la Simiente de la mujer. Aquí tenemos el primer anuncio

del nacimiento sobrenatural de nuestro Salvador. Se predijo
proféticamente que Él entraría en este mundo de una manera única. Su
simiente: ¡la simiente de la mujer, no la del hombre! Aprendemos cuán
literalmente se cumplió esto de los dos registros inspirados que se nos
dan en el Nuevo Testamento de la concepción milagrosa. Una "virgen"
estaba encinta y cuatro mil años después de esta predicción inicial "Dios
envió a su Hijo, nacido de mujer" (Gálatas 4:4).

En el tercer elemento de esta maravillosa profecía se hace referencia a

una doble "magulladura": la simiente de la mujer herirá la cabeza de la
serpiente, y la serpiente herirá su calcañar. La última cláusula de esta
predicción ya pasó a la historia. La "magulladura" del calcañar de la
Simiente de la mujer es una referencia simbólica a los sufrimientos y
muerte de nuestro Salvador, quien fue "herido por nuestras rebeliones y
molido por nuestras iniquidades". La primera de estas cláusulas aún está
pendiente de cumplimiento: la herida de la cabeza de la serpiente tendrá
lugar cuando nuestro Señor regrese a la tierra en persona y en poder, y
cuando "el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, sea
atado". por mil años (el Milenio) y echados en el abismo” (Ap. 20:2, 3).
Una vez más, decimos, ¡qué notable prueba nos proporciona este
versículo de la Inspiración Divina de las Escrituras! ¡Quién sino Él, que
conoce el fin desde el principio, podría tener un bosquejo tan preciso de
la historia subsiguiente, y encerrarlo dentro de los límites de este único
versículo!
29
¿La simiente de la mujer ya hirió la cabeza de la serpiente o esto
sucederá en Su Segunda Venida?

Colosenses 2:13-15
2 Tes. 1:5-10

Génesis 3:16

El juicio divino sigue rápidamente. Dios no es apresurado ni severo, sino

que da a los culpables la oportunidad más plena de vindicación. "¿Dónde
estás?" (3:9). “¿Qué es esto que has hecho?” (3:13). “¿Has comido del
árbol del cual yo te mandé que no comieras?” (3:11). No hay cargo. No
hay ira, sino paciencia y justicia tranquilas y tolerantes, y una aparente
falta de voluntad incluso para creer en la realidad de su pecado. A
continuación sigue la sentencia sobre la mujer. La consigna a una gran
sujeción sufriente. Ella había seguido una ambición falsa y buscado una
exaltación prohibida “para ser como Dios” (3:5), por lo que está sujeta a
un lugar de subordinación. Y gran parte de la lección de su vida es morir
a su propio orgullo y voluntad. Sus mismos afectos se convierten para
ella en instrumentos y ocasiones de un sufrimiento más profundo, y las
alegrías y esperanzas de su vida y destino están todos vinculados con el
más agudo dolor. Desde entonces, la mujer ha sido la compañera
sufriente en la familia humana, y la falta de humanidad del hombre ha
hecho que la maldición sea más amarga y dura de lo que Dios diseñó.

Comente la sentencia de la mujer.

30
Génesis 3:17-19

¿Cuál fue el castigo que siguió al pecado del primer Adán? Al responder
a esta pregunta, nos limitaremos al capítulo que ahora tenemos ante
nosotros. Comenzando en el versículo diecisiete de Génesis 3, podemos
rastrear una consecuencia séptuple sobre la entrada del pecado en este
mundo. Primero, el suelo fue maldecido. Segundo, con dolor el hombre
debía comer de él todos los días de su vida. Tercero, espinos y cardos
debía producir. Cuarto, en el sudor del hombre estaba comer su pan.
Quinto, al polvo el hombre había de volver. Sexto, una espada llameante
le bloqueó el camino a la vida. Séptimo, estaba la ejecución de la
amenaza de Dios en el día que el hombre comió del fruto prohibido que
seguramente moriría. Tal fue la maldición que cayó sobre todos los
hombres como resultado de la Caída. Observe ahora cuán completamente
el Señor Jesús soportó las consecuencias del pecado del hombre.
Primero, Cristo "fue hecho maldición por nosotros" (Gálatas 3:13). En
segundo lugar, estaba tan familiarizado con el dolor que se le conocía
como "el varón de dolores" (Isaías 53:3). Tercero, para que podamos
saber cuán literalmente llevó el Santo en Su propio cuerpo las secuencias
del pecado de Adán, leemos: "Entonces salió Jesús con la corona de
espinas" (Juan 19:5). Cuarto, respondiendo con el sudor de su rostro en el
cual el hombre iba a comer su pan, aprendemos acerca del Segundo
Hombre, "Y su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta
la tierra" (Lucas 22:44) . Quinto, así como el primer Adán iba a volver al
polvo, así el clamor del Último Adán, en ese maravilloso Salmo
profético, fue: "Me has metido en el polvo de la muerte" (Salmo 22:15).
Sexto, la espada de la justicia que cerró el camino al árbol de la vida fue
envainada en el costado del Hijo de Dios, porque en la antigüedad,
Jehová había dicho: Despierta, oh espada, contra Mi Pastor, y contra el
hombre que es Mi Compañero” (Zacarías 13:7). Séptimo, la
contrapartida de la amenaza original de Dios a Adán, a saber, la muerte
31
espiritual (porque él no murió físicamente ese mismo día), que es la
separación del alma de Dios, se atestigua en que la mayoría el más
solemne de todos los gritos: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado? (Mateo 27:46). ¡Cuán absolutamente nuestro bendito
Salvador se identificó con los que estaban perdidos, tomó su lugar y
sufrió el Justo por el ¡Cuán evidente es que Cristo en Su propio cuerpo
cargó con la Maldición que trajo consigo la Caída!

En conclusión, ahora consideraremos a Cristo revirtiendo los efectos de

la Caída. Sólo Dios es capaz de sacar el bien del mal y hacer que incluso
la ira del hombre lo alabe. La Caída le ha brindado la oportunidad de
exhibir Su sabiduría y exhibir las riquezas de Su gracia en una medida
que, hasta donde podemos ver, nunca podría haberlo hecho, si el pecado
no hubiera entrado en el mundo. En la esfera de la redención, Cristo no
solo ha revertido los efectos de la Caída, sino que a causa de ella ha
traído algo mejor. Si Dios hubiera podido encontrar una manera, de
acuerdo con su propio carácter, para restaurar al hombre a la posición
que ocupaba antes de convertirse en transgresor, habría sido un triunfo
notable, pero que por medio de Cristo el hombre fuera realmente el
ganador es un trascendente. milagro de la sabiduría y la gracia divinas.
Sin embargo, tal es el caso. Los redimidos han ganado más a través del
último Adán de lo que perdieron a través del primer Adán. Ocupan una
posición más elevada. Antes de la Caída, Adán habitaba en un Paraíso
terrenal, pero los redimidos fueron hechos para sentarse con Cristo en los
lugares celestiales. A través de la redención han sido bendecidos con una
naturaleza más noble. Antes de la Caída el hombre poseía una vida
natural, pero ahora, todos en Cristo han sido hechos partícipes de la
naturaleza Divina. Han obtenido una nueva posición ante Dios. Adán era
simplemente inocente, lo cual es una condición negativa, pero los
creyentes en Cristo son justos, lo cual es un estado positivo.
Compartimos una herencia mejor. Adán era señor del Edén, pero los
creyentes son "herederos de todas las cosas", "herederos de Dios y
coherederos con Cristo". A través de la gracia, hemos sido hechos
capaces de un gozo más profundo que el que han conocido los espíritus

32
no caídos: la dicha del pecado perdonado, el cielo de la profunda
obligación consciente a la misericordia Divina. En Cristo, los creyentes
disfrutan de una relación más estrecha con Dios de lo que era posible
antes de la Caída. Adán era simplemente una criatura, pero nosotros
somos miembros del cuerpo de Cristo, "miembros de Su cuerpo, de Su
carne y de Sus huesos". ¡Qué maravilloso! Hemos sido llevados a la
unión con la Deidad misma, para que el Hijo de Dios no se avergüenza
de llamarnos hermanos. La Caída proveyó la necesidad de la Redención,
y a través de la obra redentora de la Cruz, los creyentes tienen una
porción que Adán no caído nunca podría haber alcanzado.
Verdaderamente, "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". ."

La caída es un hecho histórico y la única explicación adecuada de los

males humanos en la historia. Entonces, si por naturaleza estamos
alejados de Dios, ¿cómo podemos regresar a una relación de trabajo con
Dios aquí en la tierra?

2 Cor. 5:17
Galón. 2:20
Efesios 2:1-10

Génesis 3:20-21

“Y Jehová Dios hizo al hombre ya su mujer túnicas de pieles, y los

vistió” (Génesis 3:21). Para explicar y exponer adecuadamente este
versículo bien podrían escribirse muchas páginas, pero forzosamente
debemos contentarnos con unas pocas líneas. Este versículo nos da una
33
imagen típica de la salvación de un pecador. Fue el primer sermón
evangélico, predicado por Dios mismo, no en palabras sino en símbolos
y acciones. Era una presentación del camino por el cual una criatura
pecadora podía volver y acercarse a su santo Creador. Fue la declaración
inicial del hecho fundamental de que "sin derramamiento de sangre no se
hace remisión". Fue una bendita ilustración de la sustitución: el inocente
muriendo en lugar del culpable.

Antes de la Caída, Dios había definido la paga del pecado: "El día que de
él comieres, ciertamente morirás". Dios es justo, y como Juez de toda la
tierra debe hacer lo correcto. Su ley había sido quebrantada y la justicia
clamaba a gritos por el cumplimiento de su pena. Pero, ¿ha de anular la
justicia la misericordia? ¿No hay manera por la cual la gracia pueda
reinar a través de la justicia? Bendito sea Dios hay, hubo. La
misericordia desea perdonar al ofensor y porque la justicia exige la
muerte, otro será asesinado en su lugar. El Señor Dios vistió a Adán y
Eva con pieles, y para obtener estas pieles, los animales deben haber sido
sacrificados, la vida debe haber sido quitada, la sangre debe haber sido
derramada. Y de esta manera se proporcionó una cobertura para el
pecador caído y arruinado. La aplicación del tipo (presagio) es obvia. La
muerte del Hijo de Dios fue proyectada. Debido a que el Señor Jesús dio
Su vida por las ovejas, Dios ahora puede ser justo y el que justifica al que
cree en Jesús.

Adán y Eva intentaron en vano cubrirse. ¿Por qué antes de pecar nunca
se sintieron perturbados por su desnudez? ¿Era esta la forma en que Dios
les enseñaba que el pecado (el de ellos y el de todos) requería más que
una cubierta—requería un sacrificio, y uno de sangre? ¿Nos lleva esto al
Nuevo Pacto ya la muerte de Cristo, por nuestros pecados? Describe
cómo las túnicas de pieles eran un tipo (presagio) de nuestro Señor
Jesucristo.

34
Es un. 53:5, 6, 10, 11
Es un. 59:2
Es un. 61:10
Mate. 26:28
Ef. 4:18
heb. 9:12

Génesis 3:22-24

“Así que expulsó al hombre; y puso al oriente del Jardín del Edén
querubines y una espada encendida que se revolvía por todos lados para
guardar el camino del árbol de la vida” (Gén. 3:24). Este fue el clímax
inmediato en la condenación divina del primer Después de que se dictó
sentencia de juicio, primero sobre la serpiente, luego sobre la mujer, y
finalmente sobre el hombre, y después de que Dios hubo actuado en
misericordia al darles una preciosa promesa para detener sus corazones y
al proporcionar una cubierta para su vergüenza, Adán y Eva fueron
expulsados del Paraíso. El significado moral de esto es claro. Era
imposible para ellos permanecer en el jardín y continuar en comunión
con el Señor. "Él es santo, y lo que contamina no puede entrar" en Su
presencia. El pecado siempre resulta en separación. “Pero vuestras
iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro” (Isaías 59:2).

Aquí vemos el cumplimiento de la amenaza de Dios. Él había anunciado:

"El día que de él comieres, ciertamente morirás". Morir, no sólo

35
físicamente —hay algo infinitamente peor que eso— sino morir
espiritualmente. Así como la muerte física es la separación del alma del
cuerpo, así la muerte espiritual es la separación del alma de Dios. —
"Este mi hijo estaba muerto (separado de mí) y ha vuelto a vivir"—me ha
sido devuelto. Cuando se dice que por naturaleza estamos "muertos en
nuestros delitos y pecados", es porque los hombres están "ajenos de la
vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, a causa de la ceguedad
de su corazón" (Efesios 4:18). De igual manera, esa muerte judicial que
espera a todos los que mueren en sus pecados —la "Muerte Segunda"—
no es aniquilación, como tantos ahora están enseñando falsamente, sino
separación eterna—de Dios, y castigo eterno en el lago de fuego. Y así,
aquí en Génesis 3 tenemos la propia definición de muerte de Dios:
separación de Él, evidenciada por la expulsión del hombre del Edén.

La obstrucción del camino al árbol de la vida ilustró una importante

verdad espiritual. De alguna manera peculiar, este árbol parece haber
sido un símbolo de la presencia divina (ver Prov. 3:18), y el hecho de que
el hombre caído no tenía derecho a acceder a él enfatizó aún más la
distancia moral a la que se encontraba de Dios. El pecador, como tal, no
tenía acceso a Dios, porque la espada de la justicia le impedía el paso, así
como el velo en el Tabernáculo y el Templo impedía al hombre la
presencia Divina. Pero bendito sea Dios, leemos de Aquel que ha abierto
para nosotros un "camino nuevo y vivo" hacia Dios, sí, quien es Él
mismo el Camino (Juan 14:6). ¿Y cómo se ha logrado eso? ¿Retiró la
justicia su espada? No, lo enfundó en el costado de nuestro adorable
Salvador. Sin duda, esa solemne pero preciosa palabra de Zacarías 13:7,
"Despierta, espada, contra mi pastor", se remonta a Génesis 3:24. Y
debido a que el Pastor fue herido, las ovejas se salvaron, y en el Paraíso
de Dios comeremos del fruto de ese árbol del cual Adán fue excluido
(ver Apoc. 2:7).

Resumiendo, entonces, esta importante división de nuestro tema—Dios y

la Caída—descubrimos aquí: Una exhibición de Su condescendencia al
36
buscar al hombre; una evidencia de Su misericordia al dar una bendita
profecía y promesa para sostener y alegrar el corazón del hombre; una
demostración de Su gracia al cubrir la vergüenza del hombre; una
muestra de Su santidad al castigar el pecado del hombre; y un presagio
típico de la necesidad urgente de un Mediador entre Dios y el hombre.

¿No te sorprende que Dios mismo hizo todo lo posible durante un largo
período de tiempo para proporcionar un medio por el cual el hombre
pudiera estar nuevamente en reconciliación y comunión con Él?

En este punto de la Palabra, el Nuevo Pacto y la venida y muerte de Jesús

por la humanidad todavía estaban muy lejos. Por favor, comente cómo ve
usted los caminos y la planificación de Dios. ¿Puedes decir con toda
honestidad que Sus tratos con la Tierra, con la humanidad y contigo
mismo son los más elevados y mejores, aunque tome tiempo? ¿Ayuda
esto a ponerlos más en conformidad con Su voluntad para la realización
de Su gran Plan para el mundo entero?

Génesis 4:1-2

Si su nacimiento hubiera tenido lugar mientras la pareja primigenia

estaba en plena posesión de su rectitud e inmortalidad originales, este
hijo habría heredado la misma naturaleza pura y exaltada, y habría
venido al mundo en circunstancias tan favorables como las que tuvo el
primer hombre al principio. período de su creación. Pero, caídos como se
habían vuelto sus padres de su primitiva integridad, transmitieron a su
descendencia una naturaleza corrupta y desordenada; y por lo tanto, su
hijo mayor, aunque indudablemente menos instruido por sus padres

37
penitentes y piadosos en el conocimiento y la adoración revelada de
Dios, y no expuesto a ningún contagio moral o ejemplo seductor del
exterior, sin embargo, dio indicios tempranos de esa perversión moral,
esa fuerte propensión a el mal, que ha caracterizado a la raza humana
desde la caída. Por supuesto, Abel era partícipe de la misma naturaleza
pecaminosa; pero, como su corazón se entregó temprano a Dios, a través
de la fe en el método señalado de salvación, fue hecho heredero de la
gracia y súbdito de la santidad.

¿Crees que Adán y Eva pueden haber sentido algo de culpa al saber que
su descendencia ahora tendría una naturaleza corrupta y desordenada?

Génesis 4:3-5

El registro de Génesis 4 es sumamente conciso y se recopila mucho que

apenas aparece en la superficie. La verdad central del capítulo es que
Dios debe ser adorado, que Él debe ser adorado mediante el sacrificio,
que Él debe ser adorado mediante un sacrificio que se apropia por la fe
(cf. Heb. 11:4). Deben notarse cuidadosamente tres cosas con respecto a
la adoración de Caín y Abel. Primero, que había un lugar donde Dios
debía ser adorado. Esto se indica en el tercer versículo: "Caín trajo del
fruto de la tierra una ofrenda al Señor". Es decir, llevó su ofrenda a algún
lugar en particular. Esta suposición parece estar respaldada por el
lenguaje del versículo 16: “Y Caín salió de la presencia del Señor”. Se
puede descubrir una corroboración adicional en la mención de “la
grosura” que trajo Abel (versículo 4). “La primogénitos de su rebaño y la
grasa de los mismos " sugiere un altar sobre el cual se debe ofrecer la
víctima y sobre el cual se debe quemar la grasa. Dónde estaba ubicado
este lugar de adoración tal vez no podamos decirlo con certeza, pero hay

38
motivos para creer que estaba al este del Jardín del Edén. Jamieson,
Fausset y Brown, en su comentario sobre Génesis, traducen el último
versículo de Génesis 3 de la siguiente manera: "Y Él (Dios) habitó al este
del jardín del Edén entre los Querubines , como una Shekinah (una
lengua de fuego o una espada de fuego) para mantener abierto el camino
hacia el Árbol de la Vida". El mismo pensamiento se presenta en el
Targum de Jerusalén. Si la construcción gramatical del hebreo justifica
esta traducción, entonces Génesis 3:24 parecería significar que, habiendo
expulsado al hombre de En el jardín, Dios estableció un propiciatorio
protegido por los querubines, siendo la lengua de fuego o la espada el
símbolo de la presencia divina, y cualquiera que quisiera adorar a Dios
debía acercarse a este propiciatorio a modo de sacrificio. Recomendamos
esta sugerencia a la consideración en oración de nuestros lectores. Por
decir lo mínimo, Génesis 4 parece implicar que había un lugar definido
al que Caín y Abel llevaban sus ofrendas, un lugar al que entraban y del
que salían.

Segundo: No solo parece haber un lugar definido de adoración, sino que

también parece haber un tiempo señalado para la adoración. La lectura
marginal de Génesis 4:3 dice: "Y aconteció al final de los días, que Caín
trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor". ¿No puede esto
significar, al final de la semana? En otras palabras, ¿no parece que esta
expresión apunta al día de reposo como el momento en que Dios debía
ser adorado formalmente? Una tercera cosa implicada es un medio de
adoración prescrito. Sólo se podía acercar y adorar a Dios por medio del
sacrificio. Entonces, este incidente parece insinuar que los hijos de Adán
y Eva habían sido definitivamente instruidos de que había un lugar donde
se podía encontrar a Dios, que había un tiempo en el cual presentarse
ante Él, y que se habían establecido los medios designados para
acercarse. Ni Caín ni Abel habrían sabido nada acerca de los sacrificios a
menos que los sacrificios hubieran sido designados definitivamente. De
Hebreos 11:4 aprendemos que fue "Por la fe Abel ofreció" su sacrificio,
y en Romanos 10:17 se nos dice que "La fe viene por el oír". Fue por fe y
no por fantasía que Abel trajo su ofrenda a Dios. Había oído que Dios

39
requería un sacrificio, creyó y evidenció su fe al cumplir con la voluntad
revelada de Dios.

¿En qué categoría (o categorías) colocaría el pecado de Caín? Di lo que

faltaba que Dios deseaba. ¿Puedes pensar en los pecados actuales que
serían similares a los de Caín?

1 Sam. 15:22, 23
prov. 6:16-19
Ef. 4:31
Colosenses 3:5-10
2 tim. 3:5

Génesis 4:6-8

Indudablemente las palabras "si haces bien" se refieren a traer una

ofrenda adecuada al Señor. En caso de que Caín estuviera dispuesto a
hacer esto, Jehová pregunta: “¿No tendrás la excelencia” (margen), lo
que significa, no conservarás el derecho de primogenitura sobre Abel?
“Y si no haces bien, el pecado está a la puerta. , "que entendemos que
significa, si te niegas a traer la ofrenda requerida, el pecado yace (en
hebreo, está agazapado) a la puerta, y como una bestia salvaje está listo
para saltar sobre ti y devorarte. El resto del versículo se refiere Volvamos
al asunto de los derechos de Caín en virtud de su antigüedad.

40
El uso de la palabra "Y" en todo el pasaje y la palabra "También" en el
versículo 4 parecen mostrar que Caín y Abel se unieron para presentar
sus ofrendas al Señor. La ofrenda de Abel fue aceptada, la de Caín fue
rechazada. Probablemente, Caín razonó a partir de esto que
probablemente habría un cambio en el orden de primogenitura y que su
hermano menor debería convertirse en su gobernante. De ahí su "ira" y
su disposición a matar a Abel antes que someterse a él. En una palabra,
Caín pretendía ser el primero a toda costa. Creyendo que había perdido el
lugar y el privilegio del primogénito, porque solo al traer la ofrenda
estipulada podría continuar gobernando a su hermano, y negándose a
sacrificar de acuerdo con los requisitos de Dios, y temiendo que Abel
sería ahora su gobernante, decidió que en lugar de someterse a esto,
mataría a su hermano. Tal creemos que es la verdadera explicación, el
motivo, la causa del primer asesinato. La primera palabra del versículo 8
que relata el hecho lo confirma, vinculándolo como lo hace con el
versículo anterior.

Para resumir nuestra interpretación sugerida del versículo 7: Habiendo

sido rechazada la ofrenda de Caín, la ira llenó su corazón. Jehová le
pregunta por qué está enojado y le dice que no hay causa justa para su
disgusto, y que si trae la ofrenda requerida, será aceptada y Caín
conservará los derechos del primogénito. Al mismo tiempo, Dios fiel y
solemnemente le advierte de las consecuencias que seguirán a su
negativa a traer el sacrificio especificado. Si su pecado no es quitado por
una ofrenda expiatoria, saltará sobre él y lo devorará. Caín se negó a
cumplir con las demandas de Jehová y la amenaza Divina se llevó a
cabo. ¡Qué ilustración de Santiago 1:15! "Cuando la concupiscencia
(deseo, pasión) ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
consumado (consumado), da a luz la muerte". Este fue el orden preciso
en el caso de Caín: primero la ira de la lujuria —luego, el pecado
yaciendo a la puerta—luego la muerte—Abel asesinado.

41
Explique con sus propias palabras lo que significa plenamente Génesis
4:5-8.

Génesis 4:9-10

“Y el Señor dijo a Caín, ¿dónde está Abel tu hermano? Y él dijo, no sé.

¿Soy el guardián de mi hermano? Y Él dijo, ¿qué has hecho? la voz de la
sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. El pecado no se puede
ocultar. Puede que no haya habido testigos humanos del crimen de Caín,
pero el ojo de Dios lo había visto. Solemne es la lección que se enseña
aquí. “No os engañéis, Dios no puede ser burlado”. "Asegúrate de que tu
pecado te encontrará". "Porque nada hay encubierto, que no haya de ser
revelado; ni escondido, que no haya de saberse", son sólo tantas maneras
de afirmar la misma verdad. A la inquisitiva pregunta de Jehová, Caín
respondió: "No lo sé". ¡Cómo saca esto a relucir la inveterada maldad del
corazón humano! No hubo contrición, ni confesión del pecado, sino más
bien un repudio y un encubrimiento del mismo. Así fue con nuestros
primeros padres en el Edén, y así será siempre con todos sus
descendientes hasta que la gracia de Dios obre eficazmente en nosotros.
Debe notarse que tenemos aquí la primera mención de "sangre" en las
Escrituras, y como todas las primeras menciones allí, expresa lo que es
primario y fundamental, insinuando también las ampliaciones de la
enseñanza subsiguiente. La sangre aquí era sangre inocente, sangre
derramada por manos inicuas, sangre que clamaba a Dios. ¡Cuán
profundamente significativo! ¡Cómo nos habla de la sangre preciosa de
Cristo!

42
En el versículo 10 del capítulo 4, Dios sabía perfectamente lo que había
hecho Caín, pero ¿por qué le hizo una pregunta tan exigente: "¿Qué has
hecho?"

En Levítico 17:11 encontramos que “la vida de la carne está en la

sangre”. ¿Mostrar cómo el que da esa sangre escucha su grito?

Es un. 26:21
Ezequiel 24:1-14
Mate. 23:28-36
Apocalipsis 6:1

Si fuéramos a estudiar solo la palabra “pecado” en todo su variado

significado, veríamos, en primer lugar, que:

El pecado separa de Dios – Isa. 59:1, 2

El pecado es injusticia - 1 Juan 5:17
El pecado es anarquía - 1 Juan 3:5
El que peca no ve ni conoce a Dios - 1 Juan 3:6
El pecado no es por la fe – Rom. 14:23
El pecado se llama necedad – Prov. 24:9
El pecado comienza en el corazón del hombre – Mat. 15:19
El pecado es mostrar parcialidad – Santiago 1:9

43
El pecado sucede cuando uno obedece a Satanás – Juan 8:44
El pecado causa esclavitud – Juan 8:33, 34
El pecado es transgresión contra otra persona — Sal. 19:13
Sin nueva vida de Cristo, el pecado termina en muerte – Rom. 6:23
Elija una de las declaraciones anteriores con respecto al pecado y
extiéndala.

Génesis 4:11-16

Después de la inquisición divina viene la sentencia divina sobre el

culpable que habla de la santidad y la justicia de Dios que no tolerará el
pecado ni por un instante: "Y ahora, maldito seas tú de la tierra, que abrió
su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano". Cuando labres
la tierra, no te volverá a dar su fuerza: fugitivo y vagabundo serás en la
tierra". No importa a dónde vaya en el mundo, el suelo debe estar en su
contra, el suelo que contiene la sangre de su hermano, la sangre de su
víctima. El recuerdo de su asesinato debe perseguirlo, de modo que no
pueda contentarse por mucho tiempo en un solo lugar.

Y Caín dijo al Señor: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar".

Caín ahora se da cuenta de algo de lo que ha hecho, aunque su mente está
más ocupada con su castigo que con el pecado que lo había causado. "Mi
castigo es más grande de lo que puedo soportar" será el lenguaje de los
perdidos en el Lago de Fuego. La terrible suerte de los no salvos será
insoportable y, sin embargo, tendrá que ser soportada y soportada para
siempre. "De tu rostro me esconderé", gritó Caín. Aunque el pecador no
lo sepa, esta será la característica más terrible de su castigo: eternamente
44
desterrado de Dios. "Apartaos de mí, malditos" será la terrible sentencia
dictada sobre los impíos en el día del juicio. "Y salió Caín de la presencia
del Señor, y habitó en la tierra de Nod". Nod significa "vagar", no hay
paz ni descanso para los malvados: en este mundo son como las olas del
mar turbulentas; en el mundo venidero, serán como estrellas errantes,
perdidas en la negrura de la oscuridad para siempre. Mi lector, si rechaza
el Sacrificio del Señor Jesucristo, la condenación de Caín será su
condenación. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree
en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él".

Caín ahora es etiquetado como un "asesino" y está alienado tanto del

suelo como de la sociedad. ¿Podrá encontrar algún descanso?

¿La maldición de Dios vincula ahora a Caín con Satanás?

1 Juan 3:12

¿Ha terminado su tiempo de gracia, y está consignado para siempre al

juicio?

heb. 9:27
heb. 10:27

¿Está Caín más consumido por la autocompasión que por el deseo de

estar bien con el Dios que lo creó?

45
La sangre de Abel clama por venganza (Isaías 26:21, Mateo 23:25,
Apocalipsis 6:10)— POR CUANTO – la sangre de Cristo clama por
perdón (Hebreos 12:24).

Génesis 4:17-5:32

En nuestros comentarios sobre el cuarto capítulo de Génesis, notamos

cómo los descendientes de Adán siguieron dos líneas distintas de
adoración a través de Caín y Abel: Abel adorando a Dios por fe y
trayendo un sacrificio sangrante como base de su acercamiento; Caín,
ignorando el doble hecho de que era depravado por naturaleza por
descender de padres caídos, y pecador por elección y obra y, por lo tanto,
rechazando la expiación vicaria prescrita por la gracia, ofreció solo el
producto de su propio trabajo, que fue prontamente rechazado. por su
Hacedor. El resto del capítulo rastrea la línea impía de Caín hasta la
séptima generación, y luego cierra con un relato del nacimiento de Set, el
sucesor designado de Abel y de quien vendría la raza escogida y el
Mesías.

Génesis 5 comienza una nueva sección y traza para nosotros la línea de

Set. Las palabras iniciales de este capítulo son dignas de atención. No
menos de diez veces encontramos en Génesis esta frase: "Estas son las
generaciones de" (ver 2:4; 6-9; 10:1; 11:10; 11-27; 25:12; 25:19; 36:1;
36:9; 37:2); pero aquí en Génesis 5:1 hay una adición importante: "Este
es el libro de las generaciones de Adán". En ningún otro lugar del
Génesis ni, de hecho, del Antiguo Testamento (comparar Números 3:1 y
Rut 4:18) se repite esta forma de expresión, pero la encontramos una vez
más cuando abrimos el Nuevo Testamento, y allí se encuentra con
nosotros en el primer versículo: “El libro de la generación de Jesucristo.”

46
Esto es profundamente significativo y una prueba notable de inspiración
verbal.

¿Por qué, entonces, debería haber estas dos formas diferentes de

expresión, y solo estas dos, Génesis 5:1 y Mateo 1:1, excepciones a la
forma habitual? Seguramente la respuesta no está lejos de buscar. ¿No
son estos los dos libros de la Jefatura Federal? En el primer libro —“El
libro de las generaciones de Adán”— están inscritos los nombres de los
descendientes caídos del primer hombre; en el segundo—“El libro de la
genealogía de Jesucristo”—están inscritos los nombres de todos los que
han sido redimidos por la gracia soberana. Uno es el Libro de la Muerte;
el otro es el Libro de la Vida del Cordero.

“El libro de las generaciones de Adán”, “El libro de las generaciones de

Jesucristo”, ¿y no vemos la maravillosa unidad de los dos Testamentos?
Toda la Biblia se centra en torno a estos dos libros: el libro de las
generaciones de Adán y el libro de la generación de Jesucristo.

Pero, ¿cuál es la fuerza de esta palabra "generaciones"? Aquí nos

ayudará la ley de la Primera Mención. La ocurrencia inicial de esta
expresión define su alcance. Cuando leemos en Génesis 2:4, "Estas son
las generaciones de los cielos y de la tierra", la referencia no es al origen
sino al desarrollo. Si Génesis 2:4 hubiera tenido la intención de
proporcionar información sobre cómo se produjeron los cielos y la tierra,
esta expresión habría aparecido al comienzo de Génesis 1, que trata ese
tema. Nuevamente, cuando leemos de "Las generaciones de Noé" (Gén.
6:9) no es para darnos la ascendencia de este patriarca—que se encuentra
en Génesis 5—sino para decirnos quiénes fueron sus descendientes,
como los mismos el siguiente verso pasa a mostrar. "Generaciones",
entonces, significa historia, desarrollo y no origen. Pruebe esta llave en
cada cerradura y encontrará que encaja perfectamente. "Las generaciones

47
(o historia) de los cielos y de la tierra". Así que aquí en Génesis 5:1.
Desde este punto en adelante tenemos la historia y el desarrollo de la
progenie de Adán. Así, también, de Mateo 1:1. ¿Qué es el Nuevo
Testamento sino la historia y el desarrollo de Jesucristo y sus hermanos?

Como hemos dicho, el capítulo cinco abre una nueva sección de Génesis.
El justo Abel ha sido asesinado, y todos los descendientes de Caín están
condenados a la destrucción por el Diluvio. De Seth saldrá Noé, cuyos
hijos, saliendo del arca, henchirá la tierra. Por lo tanto, es que aquí somos
llevados una vez más al principio. Adán es presentado de nuevo ante
nosotros, el Adán caído, para mostrarnos la fuente de la que surgió Seth.

Dos oraciones en los versículos iniciales de este capítulo Génesis 5

deben compararse y contrastarse cuidadosamente. "El día en que Dios
creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo", Génesis 5:1. "Y Adán...
engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen", Génesis 5:3.
Por el pecado, Adán perdió la imagen de Dios y se corrompió en su
naturaleza y un padre caído no podía hacer más que engendrar un hijo
caído. ¡Set fue engendrado a semejanza de un padre pecador! Puesto que
Noé era descendiente directo de Set y es el padre de todos nosotros, y
puesto que sólo pudo transmitirnos lo que él mismo había recibido de
Set, tenemos aquí la doctrina de la depravación universal. Cada hombre
que vive en el mundo hoy es, a través de Noé y sus tres hijos, un
descendiente de Set, por lo tanto, al comienzo de esta nueva sección se
tiene cuidado de rastrear el manantial hasta su origen, y mostrar cómo
todos somos, por naturaleza, la descendencia caída de un padre caído y
que todos hemos sido engendrados a imagen y semejanza de un padre
corrupto y pecador.

¿Qué se requería para que Enoc caminara con Dios a pesar de que
también era universalmente depravado?

48
Génesis 6:8-9
heb. 11:5-6
1 Juan 1:6-7
Judas 14, 15

Génesis 6:1-4

Pasamos ahora a considerar la ocasión del Diluvio. “Y aconteció que

cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra,
y les nacieron hijas, que los hijos de Dios vieron que las hijas de los
hombres eran hermosas, y tomaron por esposas a todas las que tenían.
escogió" (Gén. 6:1, 2). Ha habido considerable diferencia de opinión
entre comentaristas y expositores con respecto a la identidad de estos
"hijos de Dios". El punto de vista que ha sido más ampliamente
promulgado y aceptado es que estos matrimonios entre los hijos de Dios
y las hijas de los hombres se refieren a uniones entre creyentes y no
creyentes. Se supone que los "hijos de Dios" eran los descendientes de
Set, mientras que las "hijas de los hombres" son consideradas
descendientes de Caín, y que estas dos líneas se fusionaron
gradualmente, hasta que la línea de distinción entre el pueblo de Dios y
el mundo fue borrado. Se supone además que el Diluvio fue una
visitación del juicio de Dios, como resultado del fracaso de Su pueblo en
mantener su lugar de separación. Pero, nos parece, hay una serie de
objeciones insuperables a esta interpretación. Si la teoría anterior fuera
cierta, entonces, se seguiría que en el momento en que tuvo lugar esta
amalgama, el pueblo de Dios estaba limitado al sexo masculino, porque
los "hijos de Dios" eran los que se "casaban" con las "hijas de los

49
hombres". Otra vez; si la teoría popular fuera cierta, si estos "hijos de
Dios" fueran creyentes, entonces perecerían en el Diluvio, pero 2 Pedro
2:5 dice lo contrario: "Trayendo el diluvio sobre el mundo de los
impíos". Una vez más; no hay ningún indicio en el registro Divino (hasta
donde podemos descubrir) de que Dios haya dado un mandato específico
que prohíba a Su pueblo casarse con incrédulos. En vista de este silencio,
parece sumamente extraño que este pecado haya sido castigado con un
juicio tan terrible. En todas las épocas ha habido muchos del pueblo de
Dios que se han unido con los mundanos, que han estado "unidos en
yugo desigual", pero no ha seguido ninguna calamidad comparable con
el Diluvio. Finalmente; uno se pregunta por qué la unión de creyentes
con incrédulos debería resultar en "gigantes"—"gigantes había en la
tierra en aquellos días" (Gén. 6:4).

Entonces, si las palabras "hijos de Dios" no significan los santos de esa

época, ¿a quiénes se refieren? En Job 1:6, 2:1, 38:7 se encuentra la
misma expresión, y en estos pasajes la referencia es claramente a los
ángeles. Es un hecho significativo que algunas versiones de la
Septuaginta contienen la palabra "ángeles" en Génesis 6:2, 4. Que los
"hijos de Dios", que aquí se representan cohabitando con las hijas de los
hombres, eran ángeles —ángeles caídos— parece ser enseñado en Judas
6: “Y a los ángeles que no guardaron su principado, sino que
abandonaron su propia habitación, Él los ha reservado en cadenas eternas
en tinieblas, hasta el juicio del gran día.”

Estos "hijos de Dios", entonces, parecen ser ángeles que dejaron su

propia habitación, bajaron a la tierra y cohabitaron con las hijas de los
hombres. Antes de considerar el resultado de esta relación ilícita,
investiguemos primero la causa de la misma. ¿Por qué "pecaron" así
estos ángeles (2 Pedro 2:4)? La respuesta a esta pregunta nos lleva a un
tema misterioso —que ahora no podemos tratar extensamente: el "por
qué" encuentra su respuesta en Satanás.

50
Inmediatamente después de que la serpiente antigua, el Diablo, provocó
la caída de nuestros primeros padres, Dios pronunció sentencia sobre la
"serpiente" y declaró que la "simiente" de la mujer "le heriría en la
cabeza" (Gén. 3:15). Por lo tanto, a su debido tiempo, Satanás procuró
frustrar este propósito de Dios. Su primer esfuerzo fue un intento de
evitar que su Bruiser entrara en este mundo. Este esfuerzo se ve
claramente en sus intentos de destruir el canal a través del cual vendría el
Señor Jesús.

Primero, Dios reveló el hecho de que el que había de venir sería de la

especie humana, la simiente de la mujer, por lo tanto, como trataremos
de mostrar, Satanás intentó destruir la raza humana. Luego, Dios le hizo
saber a Abraham que el que había de venir sería un descendiente suyo
(Gén. 12:3; Gá. 3:18; Mat. 1:1); por lo tanto, cuatrocientos años más
tarde, cuando los descendientes de Abraham llegaron a ser numerosos en
Egipto, Satanás buscó destruir el linaje abrahámico, moviendo a Faraón a
buscar la destrucción de todos los hijos varones (Ex. 1:15, 16). Más
tarde, Dios dio a conocer el hecho de que el que había de venir sería de la
descendencia de David (2 Samuel 7:12, 13); de ahí el subsiguiente ataque
hecho a David por medio de Absalón (2 Sam. 15). Como, entonces, el
que había de venir sería de la simiente de David, ¡debía surgir de la tribu
de Judá, y de ahí el significado del Reino dividido y los ataques de las
Diez Tribus contra la Tribu de Judá!

La referencia en Judas 6 a los ángeles que salen de su propia morada

parece apuntar y corresponder con estos "hijos de Dios" (ángeles)
entrando a las hijas de los hombres. Aparentemente, por este medio,
Satanás esperaba destruir la raza humana. (el canal a través del cual había
de venir la simiente de la mujer) al producir una raza de
monstruosidades. Cuán cerca tuvo éxito es evidente por el hecho de que,
con la excepción de una familia, "toda carne había corrompido su camino

51
sobre la tierra" (Gén. 6:12) Que se produjeron monstruosidades como
resultado de esta unión antinatural entre los "hijos de Dios" (ángeles) y
las hijas de los hombres, es evidente por las palabras de Génesis 6:4:
"Había gigantes en el tierra en aquellos días". La palabra hebrea para
"gigantes" aquí es nefilim, que significa caídos, desde "nafal" hasta caer.
El término "hombres de renombre" en Génesis 6:4 probablemente
encuentra su equivalente histórico en los "héroes " de la mitología griega.
El objetivo especial de Satanás al tratar de impedir el advenimiento de la
"simiente" de la mujer b ¡La destrucción de la raza humana fue
evidentemente un intento de evitar su amenaza de muerte!

Contra la opinión de que "los hijos de Dios" se refieren a los ángeles

caídos Mat. 22:30 se cita a menudo. Pero cuando se estudie
detenidamente el contenido de este versículo, se encontrará que
realmente no hay nada en él que entre en conflicto con lo que hemos
dicho anteriormente. Si nuestro Señor hubiera dicho: "en la resurrección
ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles
de Dios" y se detendría allí, la objeción tendría fuerza real. Pero el Señor
no se detuvo allí. Agregó una cláusula calificativa sobre los ángeles: dijo
"como los ángeles de Dios en el cielo". Las dos últimas palabras marcan
la diferencia. Los ángeles del cielo ni se casan ni se dan en matrimonio.
Pero los ángeles a los que se refiere Génesis 6 como los "hijos de Dios"
ya no estaban en el cielo: como nos informa expresamente Judas 6
"dejaron su propio principado". Cayeron de su posición celestial y
descendieron a la tierra, entrando en alianza ilegítima con las hijas de los
hombres. Esta, estamos seguros, es la razón por la cual Cristo modificó y
matizó su afirmación en Mat. 22:30. Los ángeles de Dios en el cielo no
se casan, pero sí los que dejaron su propio principado.

Aunque este pasaje es bastante difícil de interpretar, ¿cuál es su opinión

sobre a quién se hace referencia en estos versículos?

52
número 13:32-33
trabajo 1:6
Mate. 22:30

¿Qué Luz (si la hubo) tenían los antediluvianos (personas que vivieron
antes del diluvio) con respecto a Dios y la salvación?

Génesis 6:33
ROM. 1:18-21
ROM. 2:14-15
heb. 11:5-7

Muestre a partir de las Escrituras que hay un límite en cuánto tiempo

Dios luchará con el hombre.

Génesis 6:3
PD. 103:6-10
prov. 8:32-36
Zeph. 2:1-3
Lucas 13:9
ROM. 1:16-32
ROM. 2:15

53
Al final de la era en que vivimos (iglesia/edad de la gracia) ¿será quitado
de la tierra el Espíritu de Dios, que hoy lucha con los hombres?

PD. 51:11
PD. 139:7-13
2 Tes. 2:6-7
heb. 9:14
heb. 10:15-17
Apocalipsis 22:17

Génesis 6:5-12

Poco se nos dice del linaje de Noé, pero se revela lo suficiente para
indicar que era descendiente de antepasados creyentes e hijo de un padre
temeroso de Dios. Noé era nieto de Matusalén y bisnieto de Enoc, que
fue trasladado al cielo. El nombre de su padre era Lamec, y sobre el
nacimiento de su hijo se nos dice que "llamó su nombre Noé, diciendo:
Este nos consolará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a
causa de la tierra que Jehová ha maldito" (Gén. 5:29). Que Lamec era un
hombre de fe se desprende del hecho de que atribuyó su "trabajo duro" y
la condición de la tierra a la "maldición" del Señor. Además, parece
como si Dios le hubiera revelado algo de sus propósitos futuros en
relación con Noé en el sentido de que lo miró como alguien que iba a
traer "consuelo" o "descanso".

54
Los tiempos en los que vivió Noé y la condición del mundo sirven
entonces como un fondo oscuro para resaltar en vivo relieve la fe y la
justicia de aquel que fue "perfecto en sus generaciones" y "caminó con
Dios". “Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra,
y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de
continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová de haber hecho al
hombre en la tierra, y le entristeció su Y dijo Jehová: Destruiré de sobre
la faz de la tierra al hombre que he creado, tanto al hombre como a las
bestias, y al reptil y a las aves de los cielos, porque me arrepiento de
haber hecho al hombre. (Gén. 6:5-7). ¡Qué terrible escena se presentaba
aquí ante el ojo de Dios que todo lo ve, y qué asombroso el contraste
entre ella y la que Él había contemplado al final de los seis días de
trabajo! Allí se nos dice: "Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí
que era muy bueno" (Gén. 1:31). Pero aquí, la próxima vez que leemos
que "Dios vio" se nos dice que "la maldad de los hombres era mucha en
la tierra". ¡Qué terrible es el pecado, y qué temible su curso cuando Dios
no lo restringe!

Pero hay otro, y un bendito contraste aquí también. Después de leer

acerca de la grandeza de la maldad del hombre y el consiguiente dolor
del corazón de Dios, se nos dice: "Pero Noé halló gracia ante los ojos del
Señor" (Gén. 6:8). Había un oasis en medio del lúgubre desierto, un oasis
que la gracia de Dios había preparado y sobre el cual se posaron Sus
ojos. Al contemplar a los malvados, solo leemos que Dios "vio", pero
cuando Noé está a la vista, se mencionan los "ojos del Señor". Una
mirada a la primera fue suficiente; pero algo más definido y prolongado
saludó a este último.

Describa el carácter de Noé y cómo prefiguró (o fue un tipo) del Señor

Jesucristo.

55
Génesis 5:28-29
Génesis 6:9
Génesis 7:1,5, 17
Génesis 15:6
Lucas 4:4
Lucas 5:4-5
Lucas 6:12
Juan 15:10
Juan 17:4
Juan 18:9
ROM. 4:6, 22-25
ROM. 5:1-9
2 Cor. 5:7
Ef. 1:3, 12
Ef. 5:2, 11
Fil. 2:15, 16
1 Tes. 5:9
heb. 1:1,2
heb. 3:6
heb. 7:26

56
heb. 11:7
1 mascota. 2:11, 12

Génesis 6:13-22

La fe no solo se basa en las preciosas promesas de Dios, sino que

también cree en Sus solemnes amenazas. Como dijo el amado Spurgeon:
"El que no cree que Dios castigará el pecado, no creerá que Él lo
perdonará a través de la sangre expiatoria. El que no crea que Dios
arrojará a los incrédulos al infierno, no estará seguro de que Él llevará a
los creyentes al cielo. Si dudamos de la Palabra de Dios acerca de una
cosa, tendremos poca confianza en ella sobre otra cosa. Dado que la fe en
Dios debe tratar toda la Palabra de Dios por igual; porque la fe que
acepta una palabra de Dios y rechaza otra , evidentemente no es fe en
Dios, sino fe en nuestro propio juicio, fe en nuestro propio gusto". Noé
había recibido de Dios una promesa de gracia, pero también había sido
advertido de un juicio venidero que destruiría todos los seres vivos con
un diluvio, y su fe creyó tanto en la promesa como en la advertencia. Una
vez más, necesitamos la amonestación del Sr. Spurgeon: "Os exhorto a
los que profesáis ser del Señor, a no ser incrédulos con respecto a las
terribles amenazas de Dios a los impíos. Creed en la amenaza, aunque os
hiele la sangre; cree, aunque la naturaleza retroceda ante el destino
abrumador, porque, si no crees, el acto de no creer en Dios acerca de un
punto te llevará a no creerle sobre las otras partes de la verdad revelada,
y nunca llegarás a esa verdad infantil. fe que Dios aceptará y honrará".

"La fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma" (Santiago 2:17), lo que
significa que es una fe sin vida, una fe meramente nominal, y no la "fe de
los escogidos de Dios" (Tito 1: 1). En el mismo sentido: "Hermanos

57
míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?"
(Santiago 2:14). El apóstol Pablo escribe sobre la justificación de los
pecadores creyentes; Santiago escribe s de la justificación de la fe
misma, o más bien, la pretensión de estar en posesión de la fe. Profeso
ser creyente, ¿cómo justificaré mi pretensión? Por mis obras, mi andar,
mi testimonio de Dios. Lea Hebreos 11 y se verá que en cada caso
registrado allí, la fe fue evidenciada por las obras. Abel tuvo fe. ¿Cómo
la mostró? Al presentar a Dios el sacrificio divinamente prescrito. Enoc
tuvo fe. ¿Cómo la manifestó? Caminando con Dios Noé tenía fe. ¿Cómo
lo demostró? Al preparar el arca. Y fíjate también en esto: ¡la fe se
expresa en lo que le cuesta algo a su poseedor! La preparación del arca
no fue una empresa pequeña. No solo fue una tarea muy laboriosa y tarea
prolongada, pero debe haber sido muy costosa tambin. Siempre ha sido
as; Abraham fue el padre de los fieles, y su fe encontró expresión y
resultó en lo que significaba sacrificio personal. Para Abraham significó
dejar el hogar, la familia y el país, y posteriormente la ofrenda de su
amado hijo en el altar del sacrificio. ¿Cuánto te cuesta expresar tu fe?
Una fe que no da como resultado lo que es costoso no vale mucho.

El arca de Noé también tipificaba (o presagiaba) la salvación para

aquellos que eligieran subir a bordo con Noé, y estaba cubierta por
dentro y por fuera con brea, que es un tipo (presagio) del sello o cubierta
del Espíritu Santo. Tenía solo una ventana, mirando solo hacia arriba,
¿por qué? ¿Y cómo es la oferta de salvación de Cristo mucho mayor que
esto?

Explique cómo Noé fue salvo del juicio de Dios por gracia a través de la
fe (6:9, 17-22). Muestre también cómo sus obras dieron evidencia de que
fue salvo.

Mate. 7:19, 20

58
Mate. 8:2
ROM. 5:1, 2
ROM. 14:23
2 Cor. 5:7, 17
Jas. 2:22
1 Juan 3:4

Génesis 7:1-24

El arca que Noé construyó según las instrucciones divinas, en la que él y

su casa, junto con representantes de la creación inferior, encontraron
refugio de la tormenta de la ira de Dios, es uno de los tipos más claros y
completos (sombras de lo que fue por venir) de la salvación del creyente
en Cristo que se encuentra en todas las Escrituras.

Lo primero que se debe notar en relación con el arca es que fue una
provisión divina. Esto queda muy claro en las palabras de Génesis
6:13,14: “Y dijo Dios a Noé: El fin de toda carne ha llegado delante de
mí... hazte un arca”. Antes de que viniera el diluvio y antes de que el arca
fuera hecho, un medio de escape para Su propio pueblo existía en la
mente de Dios. El arca no fue provista por Él después de que las aguas
habían comenzado a descender. Noé recibió el mandato de construirla
antes de que cayera una gota. Así también, el Salvador de Cristo no fue
una idea tardía de Dios cuando el pecado entró y arruinó Su creación;
desde toda la eternidad se había propuesto redimir a un pueblo para Sí
mismo, y en consecuencia, Cristo, en los consejos de la Deidad, era "un

59
cordero inmolado del fundación del mundo" (Apoc. 13:8). El arca fue la
provisión de Dios para Noé como Cristo es la provisión de Dios para los
pecadores.

Observe ahora que Dios le reveló a Noé sus propios diseños y le ordenó
que construyera un lugar de refugio al cual pudiera huir de la inminente
tormenta del juicio. El arca no fue un invento de Noé; si Dios no le
hubiera revelado sus pensamientos, habría perecido junto con sus
semejantes. De la misma manera, Dios tiene que revelar por Su Espíritu
Sus pensamientos de misericordia y gracia hacia nosotros; de lo
contrario, en nuestra ceguera e ignorancia estaríamos eternamente
perdidos. "Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la
luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Cor. 4:6).

Muestre cómo el diluvio tipifica el juicio divino de Dios.

Génesis 7:23
Ex. 2:3
PD. 32:6, 7
PD. 93:3, 4
Es un. 59:19
Jer. 45:7, 8
Jonás 2:3-6
Mate. 7:25-27

60
Muestre cómo el arca tipifica o señala nuestra salvación y seguridad.

Juan 10:9
Juan 14:6
Juan 18:9
Hechos 4:12
Hechos 16:31
Colosenses 3:2, 3
1 mascota. 1:3-5

Génesis 8:1-9:17

Los pactos a los que se hace referencia allí constituyen una de las claves
principales para la interpretación del Antiguo Testamento, denotando,
como lo hacen, las líneas divisorias entre las diferentes Dispensaciones, e
indicando los varios cambios de procedimiento en los tratos de Dios con
la tierra. En varias ocasiones Dios condescendió en entrar en un pacto
con el hombre y el incumplimiento de los términos y el alcance de estos
pactos conduce necesariamente a la mayor confusión. La Palabra de
verdad solo se puede dividir correctamente si se presta la debida atención
a los diferentes pactos registrados en ella. Los pactos variaban en sus
requisitos, en su alcance, en sus promesas y en los sellos o señales
conectados con ellos. La historia inspirada que surge de los pactos
proporciona una demostración señalada de la fidelidad de Dios y de la
infidelidad y el fracaso del hombre.

61
Hay exactamente siete pactos hechos por Dios a los que se hace
referencia en las Escrituras, ni más ni menos. Primero, el adámico que se
refería a que el hombre continuara disfrutando del Edén con la condición
de que se abstuviera de comer del fruto del árbol prohibido. Pero Adán
no cumplió con su parte del acuerdo (ver el margen de Oseas 6:7).
Segundo, el Noé que se refería a la tierra y sus estaciones (ver Génesis
9). Tercero, el Abrahamico que se refería a la ocupación de Palestina por
parte de Israel, ( ver Génesis 15:18, etc.) Cuarto, el mosaico que se
refería al disfrute continuo de los favores de Dios por parte de Israel,
condicionado por su obediencia a su ley (ver Éxodo 24:7, 8; 34:27).
Quinto, el levítico que se refería a el sacerdocio, prometiendo que
permanecería en esta tribu, (ver Números 25:12,13; Malaquías 2:4,5;
Ezequiel 44:15), lo que prueba la fidelidad de Dios con respecto a este
pacto en el Milenio. Sexto, el Davídico que se refiere al Reino y
particularmente al trono (ver 2 Samuel 23:5; 2 Crónicas 13:5). Séptimo,
el Mesiánico o Nuevo Pacto que se refiere al Milenio (ver Isaías 42:6;
Jeremías 31: 31-34). Se podría escribir mucho acerca de estos diferentes
pactos, pero nos limitamos al segundo, el de Noé. Deseamos decir, sin
embargo, que un estudio cuidadoso de las referencias anteriores
recompensará ricamente a todo lector diligente y devoto.

Llegando ahora al segundo de estos grandes pactos, notemos la ocasión

del mismo. Era como si fuera el comienzo de un nuevo mundo. Iba a
haber un nuevo comienzo. Con la excepción de aquellos que encontraron
refugio en el arca, el diluvio había destruido por completo tanto a la
familia humana como a las órdenes inferiores de la creación. A la
destrucción—tierra barrida llegaron Noé y su familia. El primer acto de
Noé fue construir, no una casa para sí mismo, sino un altar "al Señor",
sobre el cual presentó holocaustos. Estos eran, para el Señor, un "olor
grato", y después de declarar que Él no volvería a maldecir la tierra por
causa del hombre, y después de prometer que mientras la tierra
permaneciera, sus estaciones no cesarían, se nos dice: "Dios bendijo a

62
Noé y sus hijos" (9:1). Esta es la primera vez que leemos que Dios
bendice a alguien desde que bendijo al hombre que no había caído en el
Edén (Gén. 1:28). La base de esta "bendición" eran los holocaustos; el
diseño de la misma para mostrar que el mismo favor Divino que se
extendió a Adán y Eva debería descansar ahora sobre los nuevos
progenitores de la raza humana.

Aquí tenemos entonces el segundo "principio" del Génesis, un comienzo

que, en varios aspectos, se parecía al primero, particularmente en el
mandato de ser fecundos y multiplicarse, y en la sujeción de la criatura
irracional al dominio del hombre. Pero aquí hay una diferencia que es
importante notar: ahora todo descansa sobre un pacto de gracia basado en
la sangre derramada. El hombre había perdido la "bendición" de Dios y
su posición como señor de la creación, pero la gracia lo restaura y lo
reincorpora. Dios hace un pacto con Noé que en su alcance incluía las
bestias del campo (9:2) a quienes se les hace estar en paz con él y sujetos
a su autoridad; y que en su duración duraría mientras subsistiera la tierra.

¿Estás comenzando a ver la importancia de la sangre en el sacrificio, y

que Dios la requería, aunque sus instrucciones no siempre están
claramente descritas en la Palabra? (Porque “la vida de la carne en la
sangre está” – Levítico 17:11; Deuteronomio 12:23).

Con respecto al “pacto”, ¿quién hizo cada pacto (de los siete) y por qué
cree que eran necesarios, en lo que respecta a la humanidad?

Finalmente, ¿Dios rompió alguna vez un pacto que había hecho para los
suyos? Cuando se quebrantan los convenios, ¿quién los rompe?

63
Génesis 9:18-21

Noé "plantó una viña; y bebió del vino y se embriagó, y estaba

descubierto en medio de su tienda" (Génesis 9:21). Al leer estas palabras,
recordamos el comentario del Espíritu Santo sobre las Escrituras del
Antiguo Testamento: "Porque las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseñanza se escribieron" (Rom. 15:4). ¿Qué debemos
"aprender" entonces de esto? narración de la triste caída de Noé?
Primero, descubrimos una prueba sorprendente de la inspiración divina
de las Escrituras. En la Biblia, la naturaleza humana está pintada en sus
verdaderos colores: los caracteres de sus héroes están representados
fielmente, los pecados de sus personajes más prominentes están
registrados con franqueza. Es humano errar, pero también es humano
ocultar las imperfecciones de aquellos a quienes admiramos. Si la Biblia
hubiera sido una producción humana, si hubiera sido escrita por
historiadores sin inspiración, los defectos de sus personajes principales se
habrían ignorado o, si se hubieran registrado, se habría hecho un intento
de atenuación. Si algún admirador humano hubiera hecho una crónica de
la historia de Noé, se habría omitido su terrible caída. El hecho de que
esté registrado y de que no se haga ningún esfuerzo por excusar su
pecado, es evidencia de que los caracteres de la Biblia están pintados con
los colores de la verdad y la naturaleza, que tales caracteres no fueron
esbozados por plumas humanas, que Moisés y los otros los historiadores
deben haber escrito por inspiración divina.

Segundo, aprendemos de la caída de Noé que el hombre en su mejor

estado es completamente vanidad; en otras palabras, vemos la absoluta y
total depravación de la naturaleza humana. Génesis 9 trata del comienzo
de una nueva dispensación, y al igual que las que la precedieron y las que
la siguieron, esta también se abrió con un fracaso. Cualquiera que sea la

64
prueba, el hombre es incapaz de resistir. Colocados en un entorno que la
escoba de la destrucción había barrido; una advertencia solemne del
juicio de los cielos sobre los malhechores recién extendida ante él; la
bendición de Dios pronunciada sobre él, la espada de la autoridad
magisterial puesta en su mano, Noé, sin embargo, no logra gobernarse a
sí mismo y cae en abierta maldad. Aprende entonces que el hombre es
esencialmente "malo" (Mateo 7:11) y que nada vale sino "una nueva
creación" (Gálatas 6:15).

Tercero, aprendemos de la caída de Noé el peligro de usar vino y los

terribles males que acompañan a la intemperancia. Seguramente es
significativo y diseñado como una advertencia solemne que la primera
vez que se hace referencia al vino en las Escrituras se encuentra asociado
con la embriaguez, la vergüenza y una maldición. Solemnes son las
denuncias de la Palabra sobre la embriaguez, un pecado que, a pesar de
todos los esfuerzos de los reformadores de la templanza, sigue
aumentando en todo el mundo. La embriaguez es un pecado contra Dios,
porque es el abuso de sus misericordias; es un pecado contra nuestros
prójimos, porque priva a los que están necesitados de sus provisiones
necesarias y les da un mal ejemplo; es un pecado contra nosotros
mismos, porque roba la utilidad, el autogobierno y la decencia común.
Además, la embriaguez conduce comúnmente a otros males. Lo hizo en
el caso de Noah; El pecado de Noé dio ocasión para que su hijo pecara.

Cuarto, en el pecado de Noé aprendemos nuestra necesidad de vigilancia

y oración. Un creyente nunca es inmune a la caída. La naturaleza
maligna todavía está dentro de nosotros y nada más que la constante
dependencia de Dios puede capacitarnos para resistir las solicitaciones
del mundo, la carne y el diablo. "El que piensa estar firme, mire que no
caiga" es una palabra que todo santo necesita tomar en serio todos los
días. Ni la edad ni el carácter son seguridad alguna a la hora de la prueba.
Aquí estaba un hombre que había resistido las tentaciones de un mundo
malvado durante seiscientos años, sin embargo, ahora sucumbe a los
65
deseos de la carne. Y esta es una de las cosas que está escrita para
"nuestra amonestación" (1 Cor. 10:11). Entonces, no juzguemos a Noé
con complacencia farisaica, sino "considerémonos a nosotros mismos,
para que no seamos también tentados" (Gálatas 6:1). Ninguna
experiencia de las misericordias de Dios en el pasado puede librarnos de
la exposición a nuevas tentaciones en el futuro.

Finalmente, la caída de Noé pronuncia una advertencia solemne a todo

siervo de Dios. Es profundamente significativo que después de esta
profecía, registrada en los últimos versículos de Génesis 9, no se registra
nada más que su muerte después de su terrible caída. ¡Los últimos
trescientos años de su vida son un espacio en blanco! “Sino que golpeo
mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo
para otros, yo mismo venga a ser desechado” (1 Cor. 9:27)

Considere la vida de Noé. En general, realmente caminó con Dios

durante muchos años, defendiendo firmemente a Dios y su verdad
durante los 120 años que estuvo construyendo el arca. Sin embargo, en
solo dos versículos (9:20, 21) después del diluvio, se nos dice que se
apartó de la gracia de Dios. Explique cómo Noé pudo volver
completamente a Dios.

ROM. 6:18-23
ROM. 8:12-14
1 Cor. 9:27
2 Cor. 5:14-17
Ef. 6:10-18
1 mascota. 5:8
66
Génesis 9:22-29

Habiéndonos detenido un poco en la caída de Noé y las lecciones que

está diseñada para enseñarnos, pasamos ahora a examinar la profecía que
pronunció inmediatamente después. Tres cosas captarán nuestra
atención: la ocasión de esta profecía, el significado de esta profecía y el
cumplimiento de la misma.

1. La ocasión de la profecía de Noé. El escenario de la misma es notable.

Se yuxtaponen la terrible caída del ilustre patriarca y la maravillosa
predicción que pronunció sobre la historia futura de las tres grandes
divisiones de la familia humana. El hecho de que el Espíritu Santo haya
unido así a estos dos es una ilustración sorprendente de la verdad de que
los caminos de Dios son diferentes a los nuestros. El estudiante devoto
de la Palabra ha aprendido que no sólo las mismas palabras de la
Escritura son inspiradas por Dios, sino que su disposición y orden
también evidencian una sabiduría que trasciende lo humano. Entonces,
¿qué debemos aprender de esta vinculación de la caída de Noé y la
profecía de Noé?

Al buscar una respuesta a nuestra última pregunta, debemos observar el

alcance de la profecía misma. La predicción de Noé contiene un esbozo
de la historia de las naciones del mundo. Las grandes razas de la tierra se
ven aquí en su estado embrionario: se las rastrea hasta su origen común,
a través de Sem, Cam y Jafet, hasta Noé. La naturaleza de la corriente
está determinada por el carácter de la fuente: una fuente amarga no puede
producir aguas dulces. El tipo de fruto se rige por el orden del árbol: un
árbol corrupto no puede producir frutos sanos. Noé es la fuente, ¡y qué

67
clase de corriente podría fluir de tal fuente! Lea de nuevo el triste relato
de la caída de Noé y de la maldad de Cam y luego pregunte, ¿cuál debe
ser el fruto que brota de tal árbol, cuál debe ser la cosecha que se recoge
de tal siembra? ¿Cuál será la historia de las razas que brotarán de los tres
hijos de Noé? ¿Qué puede ser? Una historia que comenzó cuando Noé
abusó de las misericordias de Dios; una historia que comenzó con la
cabeza de la nueva raza fracasando, por completo, en gobernarse a sí
misma; una historia que comenzó con la vergonzosa impropiedad de
Cam sólo puede tener un curso y un final. Comenzó con el fracaso
humano, ha continuado así y terminará así. Aquí entonces está la
respuesta a nuestra pregunta: ¿Por qué la profecía de Noé, que esboza la
historia de las tres grandes razas de la humanidad, está vinculada a la
caída de Noé? ¡Los dos están unidos como causa y efecto, como premisa
y conclusión, como siembra y cosecha!

Se escribió en la antigüedad que "la sabiduría de este mundo es locura

ante Dios". Una sorprendente ilustración de esto se descubre hoy en día
en los perversos escritos de los autodenominados "Altos Críticos". Estos
ciegos líderes de ciegos pretenden degradar la Palabra de Dios al nivel de
las producciones humanas y en esta notable profecía de Noé acerca de
sus hijos no ven más que una eyaculación precipitada provocada por el
conocimiento de su humillación y expresada en esta maldición y
bendición. El cumplimiento de la profecía misma prueba que estas
palabras de Noé no fueron pronunciadas para satisfacer ningún
sentimiento de resentimiento, sino que fueron pronunciadas bajo un
impulso divino. Un conocimiento muy superficial de los hechos de la
historia antigua evidenciará el hecho de que hay mucho más en las
palabras de Noé que una expresión local de indignación y gratitud. Una
comparación cuidadosa de otras escrituras muestra que esta declaración
de Noé fue una profecía y su notable cumplimiento demuestra que fue
una revelación Divina.

68
"Y él dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos.
"Y dijo. Bendito sea el Señor Dios de Sem; y Canaán será su siervo.
"Dios engrandecerá a Jafet, y en las tiendas de Sem habitará, y Canaán
será su siervo" (Gén. 9:25-27).

2. Consideremos ahora el significado de la profecía de Noé. Esta

declaración consta de dos partes: una maldición y una bendición. La
predicción de Noé acerca de sus hijos se corresponde con su conducta en
ocasión de la embriaguez de su padre. Terrible había sido la caída de
Noé, pero fue un pecado aún mayor para Cam, al descubrir la triste
condición de su padre, salir e informar con maligno placer a sus
hermanos. Son los "necios" los que "se burlan del pecado" (Prov. 14:9).
Que un niño expusiera y se burlara de la caída de sus padres era una
maldad de la peor clase, y evidenciaba un corazón completamente
depravado.

En la maldición pasada sobre Canaán encontramos un ejemplo

sumamente solemne de los pecados de los padres que recaen sobre los
hijos. En este día de orgullo y escepticismo humano, cuando todo es
cuestionado y cuestionado, los hombres se han atrevido a criticar la ética
de esta ley hereditaria. Ha sido calificada de despiadada e injusta. El
creyente humilde no intenta entrometerse en cosas que son demasiado
profundas para él; le basta con que el Dios tres veces santo haya
instituido esta ley y, por lo tanto, sabe que es justa, ya sea que pueda ver
su justicia o no.

El pecado de Cam consistió en una completa falta de honrar a su padre.

Carecía, por completo, de amor filial. Si realmente se hubiera
preocupado por su padre, habría actuado como lo hicieron sus hermanos;
pero en cambio, manifestó una total falta de respeto y sujeción a su
padre. Y fíjate en la terrible consecuencia: cosechó exactamente lo que

69
había sembrado: ¡Cam pecó como hijo y fue castigado en su hijo! El
castigo impuesto a Cam fue que su hijo sería puesto en sujeción a otros,
sus descendientes serían obligados a honrar, sí, a "servir" a otros -
"siervo de siervos" (versículo 25) implica el trabajo más bajo, la
esclavitud.

Cabe señalar que la "maldición" pronunciada por Noé no cayó

directamente sobre Cam sino sobre uno de sus hijos, el cuarto, "Canaán"
(Gén. 10:6). Como trataremos de demostrar, esta maldición fue no se
limitó a Canaán sino que abarcó a todos los descendientes de Cam. Es
muy probable que "Canaán" fuera señalado específicamente entre el resto
de sus hermanos como un estímulo especial para los israelitas que, siglos
más tarde, subirían a ocupar el Prometido Moisés sería así enseñado por
el Espíritu Santo que una maldición especial recaía sobre los ocupantes
de la tierra, es decir, los cananeos. Sin embargo, como hemos dicho,
todos los hijos de Cam parecen haber sido incluidos dentro del alcance
de esta tierra. maldición como es evidente por el hecho de que ninguna
bendición fue pronunciada sobre Cam como fue el caso con cada uno de
sus hermanos.

"Bendito sea el Señor Dios de Sem, y Canaán sea su siervo" (versículo

26). La recompensa de Sem estaba en la esfera de los privilegios
religiosos. El título Divino empleado aquí proporciona la clave. En el
siguiente versículo leemos, "Dios ensanchará a Jafet", pero aquí "Bendito
sea el Señor Dios de Sem, siendo este el título expresivo de la relación de
pacto. Dios iba a entrar en una relación de pacto con los hijos de Sem. La
comprensión de que Jehová iba a ser el Dios de Sem, lo que hizo que
Noé prorrumpiera en acción de gracias: "Bendito sea el Señor Dios de
Sem".

70
"Dios ensanchará a Jafet" (versículo 27). La palabra Jafet significa
"ampliación", por lo que aquí había un juego de palabras. "Y habitará en
las tiendas de Sem". Esta expresión es un tanto ambigua, siendo la
oscuridad ocasionada por la dificultad de determinar el antecedente. Los
eruditos y los estudiantes han diferido en cuanto a si el "él" se refiere a
Dios oa Jafet que moraba en las tiendas de Sem. Personalmente, nos
inclinamos por esta última alternativa, aunque creemos que cada una de
ellas ha sido verificada en la historia posterior. ¿No será que el Espíritu
Santo lo ha dejado incierto a propósito, para mostrar que ambas
interpretaciones son verdaderas? Seguro es que Dios moró en las tiendas
de Sem, e igualmente seguro es que los descendientes de Jafet ahora lo
hacen.

3. El cumplimiento de la profecía de Noé. La maravillosa predicción

pronunciada por el constructor del Arca da en pocas frases breves la
historia del nuevo mundo, y muestra las posiciones que fueron delegadas
por Dios a las tres grandes divisiones de la familia humana. En los
últimos versículos de Génesis 9 tenemos un desarrollo notable de los
destinos futuros de la nueva humanidad. Ahora se dan a conocer los
diversos papeles que han de desempeñar en la historia humana sus
personajes principales. Aquí se revela la sujeción de uno, la
preeminencia religiosa del segundo y el engrandecimiento de la tercera
cabeza de la raza posdiluviana.

"Maldito sea Canaán; siervo de siervos será a sus hermanos" (versículo

25). Más arriba, insinuamos que como no se pronunció ninguna
bendición sobre Cam como sucedió con cada uno de sus hermanos,
parecería que la maldición no tenía la intención de limitarse a Canaán
(existiendo una razón particular por la cual Canaán debería ser así).
señalado, a saber, como un estímulo para los israelitas), sino que incluía
a todos sus hijos. Al rastrear la historia de los otros hijos de Cam, se hace
evidente que el alcance de la profecía de Noé fue más allá de Canaán.
Nimrod surgió de Cam a través de Cus (Gén. 10:6-8), y fundó la ciudad y
71
el imperio Babilonia. Mizraim fue otro de los hijos de Cam y fue el padre
de los egipcios (Gén. 10:6 y Sal. 78:51). Durante un tiempo, Babilonia y
Egipto se hicieron grandes, pero posteriormente ambos fueron reducidos
a la sujeción, primero por los persas que descendían de Sem, y luego por
los griegos y romanos que eran hijos de Jafet. Y de estas primeras
subyugaciones nunca se han recuperado. Toda África estuvo poblada por
los descendientes de Cam, y durante muchos siglos la mayor parte de ese
continente estuvo bajo el dominio de los romanos, sarracenos y turcos.
Y, como es bien sabido, los negros que fueron durante tanto tiempo
esclavos de europeos y americanos, también reclaman a Cam como su
progenitor.

"Bendito sea el Señor Dios de Sem, y Canaán sea su siervo" (versículo

26). Aquí se prometen dos cosas: Jehová sería el Dios de Sem y Canaán
sería su siervo. Sem fue "el padre de todos los hijos de Heber", es decir,
los hebreos (Gén. 10:21). Así, en los hebreos, el conocimiento y la
adoración de Dios se conservaron en la familia de Sem. El cumplimiento
de esta parte de la profecía es bien conocido por nuestros lectores. Dios
era en un sentido peculiar el Dios de los hebreos: "Y habitaré entre los
hijos de Israel, y seré su Dios" (Ex. 29:45). Y otra vez, "Solo a vosotros
he conocido de todas las familias de la tierra" (Amós 3:2).

"Y Canaán será su siervo (de Shem)". Esto recibió su primer

cumplimiento en los días de Josué: "Y Josué los hizo (a los gabaonitas)
cortadores de leña y sacadores de agua para la congregación" (Josué
9:27). Las siguientes escrituras establecen su cumplimiento posterior: "Y
Aconteció que cuando Israel era fuerte, pusieron a tributo a los cananeos"
(Jueces 1:28). "Y todo el pueblo que había quedado de los amorreos,
heteos, ferezeos, heveos y jebuseos, que no era de los hijos de Israel, sus
hijos que quedaron después de ellos en la tierra, a los cuales los hijos de
Israel tampoco pudieron destruir del todo, a ellos impuso Salomón
tributo de servidumbre hasta el día de hoy” (1 Reyes 9:20). , 21).

72
“Dios ensanchará a Jafet, y en las tiendas de Sem habitará” (versículo
27). También se predijeron dos cosas de Jafet: primero, sería agrandado;
segundo, debe habitar en las tiendas de Sem o, en otras palabras, debe
recibir la bendición de Sem. El cumplimiento de esta predicción es
atestiguado por la historia tanto sagrada como secular. Aquellas naciones
que han sido más engrandecidas por Dios han descendido de Jafet. Los
griegos y los romanos que en su tiempo dominaron prácticamente todo el
mundo entonces conocido; y más recientemente las potencias europeas
que han entrado en las ricas posesiones de Asia (habitada por los hijos de
Sem); y, hoy, la raza anglosajona, que ocupa más territorio que cualquier
otro pueblo, ¡son todos los descendientes de los primogénitos de Noé! En
Génesis 10, donde se encuentra una lista de los hijos de Jafet, leemos:
"Por estos fueron divididas las islas de los gentiles en sus tierras".

"Y habitará en las tiendas de Sem" da a entender que Jafet iba a ser el
huésped de Sem, que debería compartir el descanso y el refugio de los
tabernáculos de Sem. ¡Cuán extraordinariamente se ha cumplido
espiritualmente esta profecía! “La revelación que apreciamos es la del
Dios de Israel; el Salvador en quien confiamos es la simiente de
Abraham; el Antiguo Testamento fue escrito principalmente para Israel;
y el Nuevo Testamento aunque escrito en una lengua jafética, y, por lo
tanto, para nosotros, fue escrito por dedos judíos" (Urquhart). A esto se
pueden añadir las palabras de nuestro Señor: "La salvación es de los
judíos" (Juan 4:22); y esa notable declaración del apóstol Pablo en
Romanos 11 donde, escribiendo de los gentiles, dice: "Y tú, siendo olivo
silvestre, fuiste injertado en medio de ellos (Israel), y con ellos participas
de la raíz y de la grosura del olivo” (versículo 17). Así vemos a Jafet
"habitando en las tiendas de Sem".

73
¡Quién sino Él, que conoce el fin desde el principio, podría haber
esbozado el curso completo de las tres grandes divisiones de la raza
posdiluviana de manera tan concisa y precisa!

Trate de rastrear las líneas familiares de Sem, Cam y Jafet para encontrar
dónde se encuentran sus descendientes hoy.

Génesis 10:2-5
Génesis 10:6-10
Génesis 10:22-32

¿A través de la línea de quién vino Cristo?

Lucas 3:35
Mate. 3:16, 17

¿Y a través de quién somos nosotros, en lo natural y en lo espiritual?

ROM. 5:12-14
2 Cor. 5:17
Colosenses 1:1-3

74
Génesis 10:1-11:32

En Génesis 10 y 11 tenemos los vínculos históricos, que para nosotros

unen el tiempo de Noé con los días de Abraham. Por poco interesantes
que puedan parecer al lector casual, proporcionan la información más
valiosa para el estudiante devoto. Sin estos dos capítulos y las
genealogías que contienen, seríamos absolutamente incapaces de rastrear
el cumplimiento de la maravillosa profecía de Noé; nos encontraríamos
sin solución satisfactoria al problema etnológico presentado por la
variedad y número de las diferentes naciones y lenguas; y debemos
permanecer en la ignorancia acerca de la causa (desde el lado humano)
que llevó a Dios a abandonar Sus tratos con las naciones y señalar a
Abram para ser el padre de Su pueblo escogido Israel.

Génesis 10 y 11 nos dan la historia del mundo posdiluviano; nos

muestran los caminos de los hombres en este nuevo mundo en rebeldía
contra Dios y buscando glorificarse y deificarse a sí mismos; y nos
presentan los principios y juicios sobre los cuales se funda este mundo.
Para la comprensión de los capítulos es necesario prestar mucha atención
a su estructura y cronología. El capítulo once es históricamente anterior a
gran parte de Génesis 10, proporcionándonos un comentario al respecto.
Los versículos ocho al doce del capítulo diez y los versículos uno al
nueve del capítulo once deben leerse como dos paréntesis. Al leerlos así,
encontramos que fuera de estos paréntesis, estos capítulos nos
proporcionan la descendencia genealógica de Abram desde Noé. Sobre
estas genealogías y orígenes de las diversas naciones no comentaremos
ahora, prefiriendo detenernos un poco en las porciones entre paréntesis.

75
Como todo lo demás en Génesis, los eventos históricos registrados en
estos breves paréntesis son notables en su significado y alcance típicos.
A la luz más clara y completa del Nuevo Testamento, no podemos dejar
de ver que Nimrod prefiguró al último gran Gobernante del Mundo antes
de que nuestro Señor descienda a la tierra y marque el comienzo de Su
reinado milenario. Es profundamente significativo que la persona y la
historia de Nimrod se presenten aquí en el punto inmediatamente anterior
a que Dios llamara a Abram de entre los gentiles y lo trajera a la Tierra
Prometida. Así volverá a ser en un futuro próximo. Justo antes de que
Dios reúna a los descendientes de Abraham de las tierras de los gentiles
(muchos, quizás la mayoría de los cuales se encontrarán viviendo en ese
mismo tiempo en Asiria, ver Isaías 11:11), surgirá uno que completará el
imagen aquí típicamente delineada por Nimrod. Nos referimos por
supuesto al Anticristo. Como el Anticristo es un tema de tanto interés e
importancia —su manifestación está ahora tan cerca— nos desviamos
por un momento para decir una o dos cosas acerca de él.

Para empezar por el principio. No necesitamos recordar a nuestros

lectores que Satanás es el enemigo declarado de Dios desde hace mucho
tiempo y que a lo largo de la historia humana ha estado oponiéndose a su
Creador y tratando de asegurar el cetro de la soberanía de la tierra.
Además, no necesitamos detenernos en el hecho, tan claramente revelado
en las Escrituras, de que Satanás es todo un imitador, parodiando y
falsificando los caminos y las cosas del Señor. Pero el clímax de todos
los planes de Satanás aún no se ha convertido en historia, aunque la
Palabra inspirada nos muestra claramente qué forma asumirá este clímax.
Los propósitos de Dios para esta tierra deben ser realizados y
consumados en un hombre, "el hombre Cristo Jesús" que todavía reinará
sobre ella como Rey de reyes y Señor de señores. Los designios de
Satanás también se dirigirán hacia un hombre, "el hombre de pecado"
que reinará sobre la tierra por un corto tiempo como su rey reconocido.
Este hombre será, preeminentemente, energizado por el mismo Satanás
(2 Tes. 2:9). Él asumirá el derecho de hacer cumplir sus dictados
autocráticos sobre todos por igual: "Y hace que todos, pequeños y

76
grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una marca en la mano
derecha o en la frente; y que nadie el hombre podía comprar o vender,
excepto el que tuviese la marca, o el nombre de la bestia, o el número de
su nombre” (Apocalipsis 13:16,17). Él fue quien se presentó ante el
salmista cuando dijo: "Él (Cristo) (debería ser el Anticristo) herirá la
cabeza sobre muchas tierras" (Sal. 110:6). Él fue el representado por el
profeta cuando escribió: "Sí, también, porque peca con el vino, es un
hombre soberbio, que no se queda en casa, que agranda su deseo como el
infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne
en él a todas las naciones, y amontona en él a todos los pueblos", etc.,
véase Habacuc 2:1-8. Este Hombre de Pecado (2 Tesalonicenses 2:3)
será el superhombre del que el mundo está hablando ahora mismo, y para
el cual se está preparando tan rápidamente. Él será el "Señor de la Luz",
el gran Mahatma, a quien buscan los teósofos y los bahaístas.

El Anticristo no es solo el tema de la profecía del Antiguo Testamento,

sino que también es el tema de la tipología del Antiguo Testamento. La
mayoría de los personajes presentados ante nosotros en la historia del
Antiguo Testamento son tipos de uno de dos hombres: el Cristo o el
Anticristo. Se ha prestado mucha atención a aquellos personajes que
prefiguraron a nuestro bendito Señor, pero mucho menos se ha pensado
en la consideración de aquellos que prefiguraron al Hombre de Pecado.
Aquí queda abierto un amplio campo para la investigación, y no
dudamos que a medida que se acerque su aparición, el Espíritu Santo
proporcionará luz adicional sobre este tema poco estudiado.

Uno de los que presagiaron el Anticristo fue Nimrod. En al menos siete

detalles puede rastrearse claramente la analogía. Primero: su propio
nombre describe lo que será la característica más prominente de todas en
aquel a quien él tipifica. "Nimrod" significa "el Rebelde", recordándonos
uno de los títulos del Anticristo, que se encuentra en 2 Tesalonicenses
2:8 — "El Sin Ley" — RV Segundo: la forma que asumió la rebelión de
Nimrod fue encabezar una gran confederación en rebelión abierta contra
77
Dios. Esta confederación se describe en Génesis once y que fue una
rebelión organizada contra Jehová está claro en el lenguaje de Génesis
10:9: "Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová", que (como
veremos) significa que impulsó sus propios designios en descarado
desafío a su Hacedor. Así será con el Anticristo; de él está escrito: "Y el
Rey hará según su voluntad, y se exaltará y engrandecerá sobre todo
dios". (gobernante), y hablará maravillas contra el Dios de los dioses, y
prosperará hasta que se consuma la ira; porque lo que está determinado
se hará. Ni mirará al Dios de sus padres, ni el deseo de las mujeres, ni
mirará a dios alguno, porque él se engrandecerá sobre todos" (Dan.
11:36, 37). Tercero: cuatro veces más la palabra "poderoso" es se usa
para describir a Nimrod. Aquí nuevamente se nos recuerda al Inicuo de
quien se dice: "Aquel cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con
gran poder y señales y prodigios mentirosos" (2 Tesalonicenses 2:9). :
Nimrod era un "cazador" (Gen. 10:9), probablemente un cazador de
hombres. Esto es precisamente lo que será el Inicuo. En el Salmo 5:6 se
le denomina "el hombre sanguinario y engañoso". Quinto: Nimrod era un
"rey"—el comienzo de su reino fue Babel (Gén. 10:10) y, como hemos
visto en Daniel 11:36, el Anticristo también se denomina "rey". Sexto: el
cuartel general de Nimrod estaba en Babilonia, véase Génesis. 10:10 y
11:1-9; así también, encontramos que el Hombre de Pecado es llamado
"el rey de Babilonia" (Isa. 14:4), y en el Apocalipsis se le relaciona con
la "misteriosa Babilonia" (Ap. 17:3-5) Séptimo: el rey supremo de
Nimrod. ambición y deseo era hacerse un nombre. Tenía un deseo
desmesurado de fama. Aquí también el antitipo (lo que fue presagiado)
concuerda con el tipo (una sombra de lo que estaba por venir). Se habla
del "orgullo" como la condenación del Diablo: fue una ambición impía la
que provocó su caída. El Hombre de Pecado será completamente poseído
por Satanás, por lo tanto, un orgullo insaciable lo poseerá. Es este
egoísmo satánico. lo cual hará que se oponga y "se exalte sobre todo lo
que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de
Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios” (2 Tes. 2:4).

78
Ahora hemos preparado una breve exposición de las dos porciones entre
paréntesis de Génesis 10 y 11.

“Y Cus engendró a Nimrod; comenzó a hacerse poderoso en la tierra”

(Gén. 10:8). Lo primero que notamos aquí es que Nimrod era
descendiente de Cam, a través de Cus; en otras palabras, brotó de esa
rama de la familia de Noé en que descansó la "maldición". A
continuación, observamos que se dice, "comenzó a ser poderoso", lo que
parece sugerir la idea de que luchó por la preeminencia, y por mera
fuerza de voluntad la obtuvo. Finalmente, observamos que "comenzó a
hacerse poderoso en la tierra." La insinuación parece ser de conquista o
subyugación, como si se convirtiera en un líder y gobernante sobre los
hombres, como de hecho lo hizo.

"Era un vigoroso cazador delante del Señor; por lo cual se dice: Así
como Nimrod, vigoroso cazador delante del Señor" (Gén. 10:9). En una
descripción tan breve, la repetición de estas palabras, "poderoso cazador
delante del Señor" son significativas. Tres veces en Génesis 10 y
nuevamente en 1 Crónicas 1:10, la palabra "poderoso" se aplica a
Nimrod. La palabra hebrea es "gibbor", y se traduce en el Antiguo
Testamento como "jefe" y "caudillo". El versículo en Crónicas está en
perfecto acuerdo con estos en Génesis: “Y Cus engendró a Nimrod;
comenzó a hacerse poderoso sobre la tierra". La paráfrasis caldea de este
versículo dice: "Cus engendró a Nimrod, quien comenzó a prevalecer en
la iniquidad, porque mató sangre inocente y se rebeló contra Jehová".
Observe, "un vigoroso cazador delante del Señor. Si comparamos esta
expresión con una similar en Génesis 6:11: “La tierra (en los días de
Noé) se corrompió delante de Dios”, la impresión que transmite es que
este “Rebelde” persiguió sus propios designios impíos y ambiciosos en
desafío descarado y abierto al Todopoderoso. Como veremos, el
contenido de Génesis once confirma esta interpretación.

79
"Y el principio de su reino fue Babel" (Génesis 10:10). Aquí está la clave
de los primeros nueve versículos del capítulo once. Aquí tenemos la
primera mención de Babel, y como la primera mención de cualquier cosa
en las Escrituras, esta exige una cuidadosa consideración. En el lenguaje
de ese tiempo Babel significaba "la puerta de Dios" pero después, por los
juicios que Dios infligió allí, pasó a significar "Confusión", y de aquí en
adelante esta es su fuerza o significado. Al juntar las diversas pistas que
el Espíritu Santo nos ha dado aquí, aprendemos que Nimrod organizó no
solo un gobierno imperial sobre el cual presidió como rey, sino que
instituyó una adoración nueva e idólatra. Si el tipo (presagio) es perfecto,
y nosotros creemos que lo es, entonces, como todavía lo hará el Sin Ley,
Nimrod exigió y recibió honores Divinos; con toda probabilidad es justo
aquí que tenemos la introducción de la idolatría. Aquí, nuevamente,
aprendemos cuán maravillosamente la primera mención de cualquier
cosa en las Escrituras define su alcance futuro; desde este punto,
Babilonia en las Escrituras representa lo que está en oposición a Dios y a
Su pueblo: era una vestidura babilónica (Josué 7:21) que condujo al
primer pecado en la tierra prometida, mientras que de Apocalipsis 17
aprendemos que el romanismo , que reunirá en sí misma a toda la
cristiandad apóstata, se denomina "Misterio Babilonia".

De esa tierra salió a Asiria (traducción marginal) y edificó Nínive, y la

ciudad de Rehobot, Cala y Resen, entre Nínive y Cala; la misma es una
gran ciudad" (Gén. 10:11, 12). De estas declaraciones obtenemos la
impresión de que la ambición de Nimrod era establecer un imperio
mundial. Pero debemos pasar ahora al próximo capítulo, pidiendo a
nuestros lectores que estudien cuidadosamente los primeros nueve
versículos a la luz de lo que hemos dicho anteriormente: "Y toda la tierra
tenía una sola lengua y un mismo discurso. Y aconteció que mientras
viajaban desde el oriente, encontraron una llanura en la tierra de Sinar; y
habitaron allí" (11:1, 2). Estas referencias geográficas y topográficas
tienen una fuerza moral, tal como leemos de "bajar a Egipto", pero "subir
a Jerusalén". Aquí se nos dice que los hombres viajaron " desde el este",

80
es decir, dieron la espalda a la salida del sol. Nótese además, "una llanura
(no una "montaña") en la tierra de Sinar".

Nimrod no se menciona en absoluto en Génesis 11, pero de las

declaraciones hechas en el capítulo anterior aprendemos que él era el
"jefe" y "rey" que organizó y encabezó el movimiento y la rebelión aquí
descritos.

“Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide

llegue al cielo; y hagámonos un nombre, para que no seamos esparcidos
sobre la faz de toda la tierra” (11: 4). Aquí descubrimos un desafío más
flagrante a Dios, una negativa deliberada a obedecer Su mandato dado a
través de Noé. Él había dicho: "Fructificad y multiplicaos, y henchid la
tierra" (Gén. 9:1); pero ellos dijeron: "Hagámonos un nombre para que
no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra".

Como hemos visto, la ambición de Nimrod era establecer un imperio

mundial. Para lograr esto eran necesarias dos cosas. Primero, un centro
de unidad, una sede de ciudad; y segundo, motivo de aliento e
inspiración de sus seguidores. Este último fue suplido en el "hagámonos
un nombre". Era un deseo desmesurado de fama. El objetivo de Nimrod
era mantener unida a toda la humanidad bajo su propio liderazgo “para
que no nos dispersemos”. "La idea de la 'torre' (considerada a la luz de su
entorno) parece ser la de fuerza, una fortaleza, más que eminencia.

"Y dijo el Señor: He aquí, el pueblo es uno, y todos tienen un solo

lenguaje; y esto comenzaron a hacer; y ahora nada les impedirá lo que
han pensado hacer. Vamos, bajemos , y confunden allí su lenguaje, para
que no se entiendan el habla del otro. Así los dispersó el Señor desde allí
sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por tanto, su

81
nombre es Babel (Confusión), porque allí confundió Jehová el lenguaje
de toda la tierra, y desde allí los esparció Jehová sobre la faz de toda la
tierra” (11:6-9). Otra crisis había llegado a la historia. del mundo. Una
vez más, la raza humana fue culpable del pecado de la apostasía. Por lo
tanto, Dios intervino, llevó a la nada los planes de Nimrod al confundir el
habla de sus súbditos y los dispersó por toda la tierra. Aquí estaba uno de
los más poderosos y más poderosos. milagros de largo alcance de la
historia. No encuentra paralelo hasta el derramamiento g del Espíritu
Santo en el día de Pentecostés cuando se realizó otro milagro de
"lenguas". El efecto de la intervención de Dios fue el origen de las
diferentes naciones y después de la destrucción de la Torre de Babel
tenemos la formación del "mundo" como lo tenemos ahora. En este
punto, las naciones fueron abandonadas a su suerte: "Dios los entregó"
(Rom. 1), pero no hasta que la raza había disfrutado dos veces de la
revelación de la misericordia de Dios (primero a Adán y luego a Noé) y
había abandonado dos veces. Él antes y después del Diluvio.

Para resumir. En Nimrod y sus esquemas, vemos el intento inicial de

Satanás de levantar un gobernante universal de los hombres. En su
desmesurado deseo de fama, en el gran poder que ejercía, en sus métodos
despiadados y brutales, sugerido por la palabra "cazador", en su
descarado desafío al Creador (visto en su absoluto desprecio por Su
mandato de reponer el tierra,) al determinar evitar que sus súbditos
fueran esparcidos; al fundar el reino de Babilonia, la Puerta de Dios,
arrogando (apropiando) los honores divinos para sí mismo; ya que el
Espíritu Santo ha dejado constancia de estas cosas inmediatamente antes
del relato inspirado del hecho de que Dios trajo a Abram a Canaán, que
apunta hacia la reunión de Israel en Palestina inmediatamente después
del derrocamiento del Inicuo, y finalmente, en el hecho de que la
destrucción de su reino se describe en las palabras: "Bajemos y
confundamos allí su lenguaje" (11:7, presagiando tan maravillosamente
el descenso de Cristo del Cielo para vencer a Su impío Rival, no
podemos dejar de ver que hay aquí, debajo de la narración histórica tivo,
algo más profundo que lo que aparece en la superficie; sí, que aquí hay

82
un cuadro típico completo de la persona, obra y destrucción del
Anticristo).

Arthur W. Pink escribió lo anterior alrededor de 1948 y ha ocurrido

mucha historia desde entonces. Si es posible, agregue cualquier
conocimiento progresivo que pueda tener que siga la enseñanza de Pink
sobre los descendientes de Noé y también la revelación (profecía) del
Anticristo. ¿Debería la gente de hoy conocer y entender este trasfondo de
Génesis para poder comprender completamente el gran plan de Dios para
todas las personas y naciones que se revela hoy?

Génesis 12:1-9

Y Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la

casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (Gén. 12:1). Como
hemos visto en Hechos 7: 3, este llamado de Dios vino a Abram en su
casa en Mesopotamia. Era un llamado que exigía absoluta confianza y
obediencia a la palabra de Jehová. Era un llamado de separación de las
ataduras del hombre natural. Este es un marcado avanzar sobre lo que
estudiamos en relación con nuestro patriarca anterior. La conexión entre
las historias y las experiencias de Noé y Abraham es muy instructiva.
Noé, pasando por el juicio del mundo antiguo y viniendo a una tierra
nueva, representa la aceptación del creyente en Cristo, con una nueva
posición ante Dios Abram llamó a separarse de su hogar y parentesco y
le ordenó que fuera a un lugar que después Dios le daría como herencia,
tipifica a aquel cuya ciudadanía está en el cielo pero quien sigue en el wo
rld, y en consecuencia está llamado a caminar por la fe y vivir como un
extranjero y peregrino en la tierra. En una palabra, Abram ilustra el
llamado celestial de aquellos que son miembros del cuerpo de Cristo.

83
Al llevar a Lot con él, ¿obedeció Abraham completamente el mandato de
Dios?

Usando este pasaje y Hebreos 11:8-10, hable sobre la mentalidad que

tenían que tener Abraham, Isaac y Jacob.

La fe de Abraham le valió un título glorioso; ¿Qué era?

Jas. 2:23

Génesis 12:10-20

“Y hubo hambre en la tierra; y Abram descendió a Egipto para residir

allí; porque el hambre era grave en la tierra” (v.10). Esta es la primera
mención en las Escrituras de Egipto, y como todas sus referencias
subsiguientes, aquí representa lo que es una amenaza constante para el
pueblo de Dios, simbolizando, como lo hace, la alianza con el mundo y
la confianza en el brazo. de carne—“¡Ay de los que descienden a Egipto
en busca de ayuda, y andan a caballo, y confían en carros, porque son
muchos, y en jinetes, porque son muy fuertes, pero no miran al Santo de
Israel, ni busquen al Señor!" (Isaías 31:1).

El hambre fue enviada como prueba de la fe de Abram. Una hambruna

en la Tierra Prometida. ¡Qué prueba de fe! “Dios vería si él tenía tal
confianza en Su bondad que ni siquiera el hambre pudiera sacudirla. Por

84
desgracia, Abram hizo lo que todos somos propensos a hacer, buscó el
alivio de todas sus dificultades, en lugar de sacar provecho de la prueba”
(Ridout). Observe que cuando llegó esta hambruna, nadie buscó el
consejo del Señor. Abram fue incitado por la sabiduría de la carne que
siempre sugiere alivio en los medios y la ayuda humana, de hecho,
cualquier cosa antes que en el Dios vivo. ¡Oh, las inconsecuencias de los
hijos de Dios! Fe en Dios con respecto a nuestro interés eterno, pero
miedo de confiar en Él. para el suministro de nuestras necesidades
temporales. Aquí se trata de un hombre que había viajado todo el camino
desde Caldea hasta Canaán en la sola palabra de Jehová y, sin embargo,
ahora tenía miedo de confiar en Él en el tiempo de la hambruna. Triste
que sea así, pero ¡cómo nos gusta hoy!

Un pecado lleva a otro. El fracaso en nuestro amor a Dios siempre resulta

en fracaso en nuestro amor a nuestro prójimo. Allá en Egipto, Abram
practica el engaño y niega que Sarai sea su esposa, poniendo así en
peligro el honor de la que estaba más cerca y que debería haber sido la
más querida para él. ¡Pobre de mí! ¿Qué es el hombre? Pero Jehová no
permitiría que sus propósitos se frustraran: "Si no creemos, él permanece
fiel; no puede negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:13). Así que fue aquí. El
Señor intervino: “Y el Señor hirió a Faraón ya su casa con grandes
plagas a causa de Sarai, mujer de Abram” (v. 17).

La secuela se encuentra en el próximo capítulo "Y subió Abram de

Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y siguió sus jornadas desde el
sur hasta Beth-el, al lugar donde había estado su tienda en el principio,
entre Beth-el y Hai, hasta el lugar del altar que él había hecho allí al
principio, e invocó allí Abram el nombre del Señor” (Génesis 13:1, 3, 4).
Regresó al mismo lugar que había dejado. Se arrepintió e "hizo las
primeras obras". La estancia de Abram en Egipto fue mucho tiempo
perdido.

85
Explique cómo los creyentes también están llamados a dar un paso de fe
sencilla e incuestionable, a separarse del mundo a una vida de
peregrinaje, en dependencia de Jehová. ¿Deben los cristianos buscar un
hogar permanente aquí, o una Ciudad Continua no hecha de manos?

2 tim. 2:13
heb. 13:12-15

¿Podemos esperar tiempos de prueba como lo hizo Abraham?

1 mascota. 1:6-9
1 mascota. 4:1, 2, 12-14

Génesis 13:1-13

En nuestro último artículo seguimos a Abraham desde Ur de Caldea

hasta Harán, y desde Harán hasta Canaán. Vimos que después de haber
llegado a la tierra a la que Dios lo llamó, se presentó una hambruna, y
luego su fe le faltó en la hora de la crisis, Abraham, acompañado de Lot,
buscó refugio en Egipto. Nuestro presente estudio revela algunos de los
resultados de la reincidencia del patriarca. Si bien Dios, en fidelidad y
gracia, restauró a Su hijo errante, los efectos de su desviación del camino
de la fe se manifestaron poco después y continuaron acosándolo por el
resto de sus días. El principio de sembrar y cosechar es de aplicación
universal, y se aplica tanto a los creyentes como a los incrédulos.

86
Abraham obtuvo dos cosas de su estancia en Egipto, cada una de las
cuales resultó ser un obstáculo y una maldición, aunque al final ambas
fueron anuladas por Dios para Su propia gloria. Nos referimos a ellos
aquí en el orden inverso de su mención en Génesis.

"Y Sarai, mujer de Abram, tomó a Agar su sierva egipcia, después de

haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y se la dio a su
marido Abram por mujer" (Gén. 16:3). Durante su estadía en Egipto,
Sarai tomó consigo a la criada Agar. La contienda, los celos, los
problemas que Agar introdujo en la casa del patriarca son bien
conocidos; el clímax de todo se ve en Ismael (hijo de Agar) "burlándose
de Isaac" (Gén. 21:9) y su posterior expulsión de la tienda de Abram.

La segunda cosa que Abraham parece haber obtenido en Egipto fueron

grandes posesiones terrenales: “Y subió Abram de Egipto, él y su mujer
y todo lo que tenía, y Lot con él, al sur. Y Abram era muy rico en
ganado, en plata y en oro" (Gén. 13:1, 2). Esta es la primera vez que
leemos acerca del "ganado" de Abram, y es profundamente significativo
que poco después estos mismos rebaños y los rebaños se convirtieron en
motivo de contienda entre él y su sobrino. También merece notarse que
esta es la primera mención de "riquezas" en las Escrituras, y, como
ahora, así entonces, traspasaron a su poseedor con "muchos dolores" ( 1
Timoteo 6:10).

"También Lot, que iba con Abram, tenía ovejas, vacas y tiendas" (Gén.
13:5). Hasta ahora no sabemos nada de Lot desde que salió de Harán,
pero parece haber sido uno de la familia de Abram y haber ido con él
dondequiera que iba. Los personajes y carreras de Abram y Lot presentan
una serie de agudas antítesis. A lo largo de las porciones biográficas de
las Escrituras, encontramos que el Espíritu Santo con frecuencia reúne a
dos hombres de carácter muy diferente y los coloca en yuxtaposición

87
para que podamos aprender mejor las lecciones saludables que Él nos
enseñaría. Abel y Caín, Moisés y Aarón, Samuel y Saúl, David y
Salomón, son ejemplos bien conocidos de este principio. En casi todos
los aspectos, Lot se compara desfavorablemente con Abram. Abram
caminó por fe, Lot por vista. Abram fue generoso y magnánimo; Mucho
codicioso y mundano. Abram buscó una ciudad cuyo arquitecto y
constructor fuera Dios; Lot hizo su hogar en una ciudad que fue
construida por el hombre y destruida por Dios. Abram fue el padre de
todos los que creen; Lot fue padre de aquellos cuyo nombre es una
infamia perpetua. Abram fue hecho "heredero del mundo" (Rom. 4:3),
mientras que el telón cae sobre Lot con todas sus posesiones destruidas
en Sodoma, y él mismo "morando en una cueva" (Gén. 19:30).

¿A qué lugar regresó Abraham después de salir de Egipto? Y, según las

Escrituras, ¿qué fue lo primero que hizo allí? ¿Qué significado tenía
esto?

Con el tiempo, esta ciudad llegó a ser conocida como la ciudad de

Abraham, donde su nombre fue muy honrado a lo largo de los años. En
nuestra historia reciente, ¿qué ha sufrido esta ciudad, atestiguada por
nuestros diarios y reportajes televisivos?

Describa lo que vio Lot cuando miró la tierra. Esta Escritura nos dice dos
cosas con las que se comparó esta tierra, ¿cuáles eran? ¿Y qué nos dice
esto acerca de Lot y sus elecciones?

Génesis 13:14-18

88
Por fin se realiza el propósito de Dios. Dios "a él solo lo llamó" (Isaías
51:2). Él había dicho: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra
que te mostraré" (Hechos 7:3), pero a esta orden Abram sólo había
prestado una obediencia tardía y parcial. Tanto su padre como su sobrino
lo acompañaron cuando salió de Caldea y, en lugar de viajar
directamente a Canaán, se detuvo en Harán, donde "moró" hasta la
muerte de Taré (11:31,32). Sin embargo, incluso ahora, el mandato
divino no fue completamente obedecido: Abram llegó a la tierra del
llamado de Dios, y Lot aún estaba con él.

Pero ahora, en el punto al que hemos llegado, Lot se ha marchado y

Abram (con Sarai) se queda solo con Dios. ¿Y no es profundamente
significativo que hasta ahora el Señor dijo: "Porque toda la tierra que ves,
te la daré a ti ya tu descendencia para siempre" (v. 15). Observe
cuidadosamente la escala ascendente en las promesas de Dios a Abram.
En Caldea, Dios prometió "mostrar" a Abram la tierra (Gén. 12:1).
Luego, cuando Abram realmente entró y llegó a Siquem, el Señor
prometió "dar" la tierra a su descendencia: "Y apareció el Señor a
Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra" (12:7) Pero ahora,
ahora que por fin está separado de los últimos de su "linaje", Dios
promete darle "toda la tierra" a Abram mismo. Además, cabe señalar que
Dios no le dice a Abram hasta ahora: "Levántate, recorre la tierra a lo
largo y a lo ancho de ella" (v. 17), lo que insinuaba que Dios haría que
Abram se apropiara del don. Abram debía "sentirse en casa" en la tierra
como si los títulos de propiedad de la misma ya estaban en sus manos.
¿No descubrimos en todo esto una ilustración sorprendente de un
principio muy importante en el trato de Dios con su propio pueblo: cuán
a menudo nuestra incredulidad limita el derramamiento de la gracia
divina! Una obediencia imperfecta y circunscrita impide que disfrutemos
mucho de lo que Dios tiene para nosotros. Como ilustración adicional,
compare y contraste Caleb y la herencia w que obtuvo por "seguir
plenamente al Señor" (Núm. 14:24).

89
En las palabras "Levántate, recorre la tierra a lo largo ya lo ancho" (v.
17) se sugiere otra verdad importante: la apropiación. Era como si Dios
le hubiera dicho a Abram, te he llamado a esta tierra, te la he dado a ti ya
tu descendencia, ahora disfrútala. Debía viajar a través de él, considerarlo
como ya suyo, suyo por fe, porque tenía la palabra de Dios para ello.
Como ha dicho otro, "debía actuar hacia él como si ya estuviera en
posesión absoluta". ¿Y no es esto a lo que Dios invita a Su pueblo a
hacer hoy? Nosotros también hemos recibido un llamado a separarnos
del mundo. Nosotros también hemos sido engendrados para una
herencia, una herencia que es "incorruptible, incontaminada e
inmarcesible en un camino reservado en los cielos". Y ahora a nosotros
también se nos ordena "recorrer la tierra a lo largo ya lo ancho". En otras
palabras, estamos llamados al ejercicio de la fe; no mirar las cosas que se
ven, sino las cosas que no se ven; poner nuestro afecto en las cosas de
arriba, y no en las de abajo. En resumen, debemos hacerlo nuestro,
apropiarnos y disfrutar de las cosas que Dios nos ha prometido. Es la
incredulidad lo que nos impide disfrutar plenamente de lo que ya es
nuestro en el propósito de Dios. Fíjate en esa palabra del profeta Abdías:
"Pero en el monte de Sión habrá liberación y santidad, y la casa de Jacob
poseerá sus bienes" (v. 17). En el Milenio Israel poseerá plenamente sus
posesiones. Decimos "poseer plenamente" porque nunca lo han hecho en
el pasado. ¿Y por qué? Por incredulidad. Entonces temamos, que no haya
en nosotros también un corazón malo de incredulidad.

Describa cómo Abraham había madurado en la obediencia espiritual a

Dios hasta este punto. ¿Se están volviendo sus lecciones
la enseñanza del Señor también para vosotros?

90
 Génesis 14:1-16

Génesis 14 comienza con un breve relato de la primera guerra

mencionada en las Escrituras. El resultado del conflicto fue la captura de
Lot y sus posesiones (v. 12). Como ha dicho otro: "Había acumulado
tesoros para sí en la tierra, y los ladrones se habían abierto paso". Uno
que había escapado le informó a Abram que su sobrino había sido
capturado.

Es hermoso observar el efecto de esta inteligencia sobre nuestro

patriarca. Abram no fue indiferente al bienestar de su sobrino. No había
en él raíz de amargura. No hubo insensibilidad, "Bueno, esto no es obra
mía: él debe cosechar lo que ha sembrado". De inmediato acude en ayuda
del que está en apuros. Pero tenga en cuenta que no fue en la energía de
la carne que él actuó. No fue un mero lazo de la naturaleza lo que
impulsó a Abram aquí: "Cuando Abram oyó que su hermano (no su '
sobrino') fue llevado cautivo.” Un hermano, un hermano espiritual,
estaba en necesidad, por lo que "armó a sus siervos entrenados, nacidos
en su propia casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan" (14:14).
Y esto no tiene voz para nosotros. Seguramente la aplicación espiritual es
obvia. Cuán a menudo un "hermano" es llevado cautivo por el enemigo,
y viene la palabra: "Vosotros que sois espirituales, restauradle con
espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú
también seas tentado” (Gálatas 6:1). Pero muy a menudo la llamada cae
sobre oídos que no oyen bien. Muy a menudo, nuestra orgullosa
separación del mal conduce a la independencia y la indiferencia. ¡Pobre
de mí! Eso no es como debería ser. ¡Qué diferente de nuestro bendito
Señor, que deja las noventa y nueve y va tras la oveja descarriada, y no
descansa hasta encontrarla y restaurarla!

91
Chedorlaomer fue el Napoleón de su época, por lo que Abraham necesitó
un verdadero acto de fe para hacer frente a tal oposición. Antes de que
Abraham fuera a la batalla, sin duda sabía que si derrotaba a
Quedorlaomer y preservaba a Lot y su familia, había una gran
posibilidad de retribución contra él, ya que este grupo de reyes era una
fuerza minoritaria. Cuando se nos pide que realicemos una tarea difícil,
¿de dónde sacamos la confianza, el coraje, la energía y la capacidad para
completarla?

Fil. 1:6-11

¿Diría usted que Abraham fue un tipo (presagio) de Cristo en esta

situación? ¿Y a quién ejemplifica Lot? Explique.

Relate cómo Lot logró meterse en una situación tan aterradora y casi
desesperada, comenzando con sus decisiones en el capítulo 13. ¿Qué
advertencia es esta para nosotros hoy?

Génesis 14:17-20

En las palabras "hecho semejante al Hijo de Dios" (Heb. 7:3) tenemos la

clave del misterio que se centra alrededor de Melquisedec. Melquisedec
era un tipo de Cristo (prefigura de Cristo), y particularmente un tipo del
sacerdocio de nuestro Señor. Hay otros puntos de semejanza que
consideraremos a continuación, pero el primer punto de analogía entre
Melquisedec y el Hijo de Dios señalado por el Espíritu Santo en Hebreos
7 es que él es "sin padre, sin madre, sin descendencia". , sin principio de
92
días ni fin de vida.” Esto no quiere decir que Melquisedec fuera un ser
sobrenatural, divino, sino que se nos presenta en el Antiguo Testamento
como sin padre ni madre, etc. En otras palabras, el silencio de las
Escrituras del Antiguo Testamento acerca de su filiación tiene un
significado diseñado. La omisión total de cualquier referencia a la
ascendencia, nacimiento o muerte de Melquisedec, fue ordenada por el
Espíritu Santo (quien "movió" a Moisés tanto en lo que insertó como en
lo que dejó de la narración del Génesis) para presentar un tipo perfecto
del Señor Jesús. No se registra ninguna información sobre la genealogía
de Melquisedec en Génesis, que es un libro que abunda en genealogías.
Este es un caso donde el habla es plata y el silencio dorado. El silencio
fue para que pudiera haber una mayor aproximación entre el tipo
(presagio) y el antitipo glorioso (lo que fue presagiado).

Melquisedec no solo fue un tipo de nuestro Señor en el hecho de que se

nos presenta en Génesis como "sin padre, sin madre", sino también en
una serie de otros detalles importantes. Melquisedec era un sacerdote, "el
sacerdote del Dios Altísimo" (Gén. 14:18). Pero no solo eso, él era un
rey—"Rey de Salem" y por lo tanto un sacerdote real. En la persona de
Melquisedec se combinaban los oficios de sacerdote y rey, y así él era un
tipo notable de nuestro gran Sumo Sacerdote quien de acuerdo a la carne
no era de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá, la tribu real (ver Heb.
7:14) Melquisedec no solo era un tipo del sacerdocio real de Cristo en
virtud de su oficio como Rey de Salem (que significa "paz") pero su
nombre también tenía un significado típico. "Melquisedec" significa
"Rey de Justicia". Aquí nuevamente hay una unión maravillosa y bendita
de cosas que están divorciadas fuera de Cristo. Melquisedec no solo
combinó en su persona los oficios de rey y sacerdote, sino que en sus
títulos unió justicia y paz. Melquisedec fue a la vez rey de justicia y rey
de paz y así prefiguró el bendito resultado de la obra de la Cruz de
nuestro adorable Señor, porque fue en la Cruz donde "la misericordia y la
verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron". (Sal. 85:10).

93
Observe el orden de mención en Hebreos 7:2, "a quien también Abraham
dio los diezmos de todo, que se traduce primero Rey de Justicia, y
después también Rey de Salem, que es Rey de Paz". Este es siempre el
orden de Dios. Dios no puede estar en paz con los rebeldes culpables
hasta que se hayan satisfecho los reclamos de su trono. Sólo sobre una
base justa se puede establecer la paz. "Y la obra de la justicia será paz, y
el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre" (Isaías 32:17).
Esto se desarrolla extensamente en la Epístola a los Romanos, y
particularmente en Romanos 3:21-26, la justicia de Dios fue "declarada"
en la Cruz donde el Señor Jesús hizo propiciación y satisfizo
completamente cada demanda del Dios tres veces santo. Allí es donde se
cumplió la gran "obra de justicia", cuyo efecto es la paz. Como está
escrito, "Habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su Cruz" (Col.
1:20). Los beneficios de esto se acumulan para el creyente a través del
canal de la fe, porque "justificados (pronunciados justos) por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"
(Romanos 5:1). El mismo orden se encuentra nuevamente en Romanos
14:17: "Porque el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espíritu Santo".

En Hebreos 7:4 se llama la atención a la grandeza de este hombre

Melquisedec, siendo reconocida y reconocida su "grandeza" por
Abraham quien "le dio diezmos". En esto también es un tipo del Señor
Jesucristo, nuestro "gran Sumo Sacerdote", el único Sacerdote así
denominado en las Escrituras. La grandeza del sacerdocio de nuestro
Señor es inherente (pertenece) a Su gloria intrínseca, que contrasta con la
debilidad de los sacerdotes perecederos del orden levítico que no podían
salvar. Dos cosas caracterizaron prominentemente a los sacerdotes
levíticos: primero, ellos eran personalmente impuros y, por lo tanto,
necesitaban "ofrecer por sus propios pecados" (Heb. 7:27); y segundo,
eran mortales, y por tanto la muerte puso fin a sus ministerios.

94
Ahora, en contraposición, nuestro gran Sumo Sacerdote no sólo es sin
pecado, sino que fue hecho "según el poder de una vida eterna" (Heb.
7:16), y por eso está escrito acerca de Cristo: "Tú eres sacerdote para
siempre". el orden de Melquisedec" (Hebreos 7:21). Es importante
señalar aquí que es como resucitado y ascendido que el Señor Jesús ha
recibido la excelencia eterna del título de Melquisedec. Su ministerio
interminable de bendición data su comienzo efectivo de la obra
consumada de la Cruz. Aquí nuevamente notamos la precisión de nuestro
tipo, porque la narración de Génesis no solo guarda silencio sobre el
origen de Melquisedec, sino que no menciona su muerte.

Finalmente, cabe señalar que a Melquisedec se le llama "sacerdote del

Dios Altísimo" (Gén. 14:18), un título que va más allá de todas las
relaciones nacionales. Aquí está el contraste final entre los dos órdenes
de sacerdocio, el de Melquisedec y el Aarónico. El ministerio sacerdotal
de Aarón nunca trascendió los límites de Israel, y siempre fue el
sacerdote de Jehová como el Dios de Israel. Pero Melquisedec era
sacerdote de Jehová bajo Su título más comprensivo del Dios Altísimo,
"Dueño del cielo y de la tierra" (Gén. 14:19), y por lo tanto Melquisedec
presagió la gloria milenaria de Cristo cuando "Será sacerdote sobre Su
trono" (Zacarías 6:13) y reinar en justicia y paz. Como está escrito: "He
aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo
justo, y reinará como Rey, el cual será prosperado, y hará juicio y justicia
en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado; y este
será su nombre con el cual será llamado Jehová nuestra justicia"
(Jeremías 23:5, 6). Entonces el Divino Melehizedek gobernará como Rey
de Justicia y Rey de Paz. Como también está escrito: Se llamará su
nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de
Paz. Lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono
de David, y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en
justicia (rectitud) desde ahora y para siempre" (Isaías 9:6, 7).

95
Que Melquisedec prefiguró la gloria milenaria de Cristo se ve aún más
desde la ocasión en que apareció ante Abram. La imagen típica es
maravillosamente completa. Melquisedec se encontró con Abram cuando
regresaba de la matanza de los reyes, habiendo rescatado de ellos a su
sobrino Lot, quien presagia el remanente judío en el período de la
tribulación. Entonces fue cuando Melehizedek se encontró con Abram y
lo bendijo (Gén. 14:19). Así será cuando nuestro Señor regrese para
inaugurar el Milenio. Él derrocará a la Bestia y sus fuerzas en este mismo
"Valle (valle) del Rey", librará a Israel de sus manos y bendecirá a los
descendientes de Abraham, y así como Abram reconoció la superioridad
de Melquisedec pagándole los diezmos, así reconocerá Israel su Divino
Melquisedec y reconocerlo como su Sacerdote y Rey.

Aquí enumere las diversas formas en que Melquisedec fue un tipo o

prefigura de nuestro Señor. La clave del misterio de Melquisedec es que
fue “hecho semejante al Hijo de Dios”. Su persona y sus títulos
presagiaron fuertemente lo que nuestro Señor logró en la cruz, porque en
la cruz “la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz
se besaron” (Sal. 85:10).

PD. 110:4
heb. 5:5, 6, 10
heb. 7:1-27
heb. 8:1, 2, 6

Génesis 14:21-24

96
“Y el rey de Sodoma dijo a Abram: dame las personas, y toma para ti los
bienes” (Gén. 14:21). En la oferta del rey de Sodoma podemos descubrir
una de las “astucias” del diablo para no son ignorantes de sus
"dispositivos”. El mundo está demasiado dispuesto a ofrecer a los hijos
de Dios sus subsidios para obligarlos a sí mismo. Pero Abram fue
preeminentemente un hombre de fe y la fe es "la victoria que vence al
mundo". (1 Juan 5:4).

“Y Abram dijo al Rey de Sodoma: He alzado mi mano al Señor, Dios

Altísimo, Creador del cielo y de la tierra. Que no tomaré nada, desde un
hilo hasta la correa de un zapato, y que nada de lo que es tuyo tomaré,
para que no digas: 'Yo enriquecí a Abram.' Excepto solamente lo que han
comido los jóvenes, y la porción de los hombres que fueron conmigo,
Aner, Escol y Mamre; tomen su parte” (14:22-24). ¡Qué nobles palabras
fueron estas! Con serena dignidad, nuestro patriarca se niega a depender
de ninguna manera del rey de Sodoma. ¡Qué contraste fue Balaam y la
oferta que le hizo Balac! Abram sabía que en el cielo tenía "una sustancia
mejor y más duradera" (Hebreos 10:34). Las palabras: "He alzado mi
mano a Jehová" (compárese con Deuteronomio 32:40) significan un voto
o juramento solemne, y parecen mostrar que cuando salió en persecución
de los captores de Lot prometió al Señor que si le concedía éxito no se
enriquecería con su campaña; pero es hermoso notar que no olvidó ni
pasó por alto las pretensiones de los que lo habían acompañado y
compartido sus peligros Al dar los diezmos a Melquisedec, sacerdote del
Dios Altísimo, Abram reconoció la gracia de Dios al darle la victoria.

Abram despreció mucho la oferta del rey de Sodoma en lugar de

sucumbir a su tentación. Díganos cuál fue la influencia más alta y más
rica a quien prefirió dar su obediencia. ¿Se convierte esto también en un
paralelo con la tentación de nuestro Señor en el desierto, cuando Satanás
le ofreció todos los reinos del mundo por un acto de reverencia? (Mateo
4:1-11). ¿Es esta una lección profunda también para nosotros, cuando el

97
mundo trata de atormentarnos con su oro falso, aunque glamoroso, y sus
perspectivas pretenciosas? (Proverbios 16:8; Hebreos 13:5).

Génesis 15:1

El vínculo de conexión entre nuestra presente porción de las Escrituras y

la que tomamos como base de meditación en nuestro último capítulo se
encuentra en las palabras iniciales de Génesis 15: "Después de estas
cosas, vino la palabra del Señor a Abram en una visión. " Quedorlaomer,
el rey de Elam, había unido sus fuerzas a las de otros tres reyes en una
liga de conquista. Su destreza militar parecía irresistible. Los refaítas, los
zuzim, los emim, los horeos, los amalecitas y los amorreos fueron
derrotados por turnos (Gén. 14:5-7). Cinco reyes con sus fuerzas ahora se
combinaron y salieron para enfrentarse a los ejércitos de Quedorlaomer,
pero también fueron derrocados y, en consecuencia, las ciudades de
Sodoma y Gomorra fueron saqueadas y Lot fue hecho prisionero.
Entonces fue cuando Abram salió a la cabeza de sus trescientos
dieciocho siervos armados y por un ataque nocturno sorpresivo obtuvo
una victoria señalada. Quedorlaomer fue asesinado, Lot fue liberado y se
recuperó el botín tomado de Sodoma y Gomorra.

Y ahora vino la reacción, mental y física. Abram tenía buenas razones

para concluir que los seguidores restantes del poderoso rey de Elam no
abandonarían la empresa que solo había sido frustrada por un ataque
sorpresa en la noche, realizado por una fuerza insignificante, sino que
regresarían y vengarían su revés. Al derrotar a Quedorlaomer y sus
aliados, Abram se había ganado algunos enemigos acérrimos e
influyentes. No era probable que se quedaran satisfechos hasta que el
recuerdo de su revés hubiera sido borrado con sangre. Los que habían

98
sido lo suficientemente fuertes como para capturar las ciudades de
Sodoma y Gomorra eran demasiado poderosos para ser desafiados por
Abram y su pequeña colonia. Así, alarmado y aprensivo, Abram ahora
recibe una palabra especial de consuelo: "Después de estas cosas, vino la
palabra del Señor a Abram en una visión, diciendo: No temas, Abram, yo
soy tu escudo". Así, con tierna gracia, Jehová aquietó el corazón
atribulado de aquel a quien se complació en llamar Su "amigo".

“No temas, Abram, yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera

grande”. Con respecto a esta tremenda promesa dada a nuestro
antepasado, ¿cuál es el significado completo de la última frase: “tu
galardón sobremanera grande”? ¿Podemos reclamarla como nuestra
promesa también, aquellos de nosotros que somos suyos por fe?

Génesis 13:9, 14, 15

Génesis 14:21-23 Génesis 26:24
Ex. 3:11-15 Deut. 33:29
PD. 16:5
prov. 3:5, 6
prov. 11:18
ROM. 8:15-17
Ef. 1:5, 11
Fil. 4:13, 19
heb. 11:25-26

99
Génesis 15:2-6

Y ahora llegamos a esas palabras que han sido tan preciosas para las
multitudes: “Y creyó en el Señor; y le fue contado por justicia” (v.6).
Una exposición completa de este versículo nos llevaría mucho más allá
de los límites de nuestro espacio actual, así que nos contentamos con
unos breves comentarios, refiriendo al lector a Romanos 4 para la propia
exposición de Dios.

Literalmente traducido, nuestro versículo dice: "Y se apoyó en Jehová, y

le fue contado por justicia". En el momento en que Dios le prometió a
Abram que su heredero sería uno que saldría de sus propias entrañas, el
cuerpo de Abram estaba "como muerto" (Hebreos 11:12), sin embargo,
no dudó de la promesa de Dios por incredulidad; pero se fortaleció en la
fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente persuadido de que lo que
había prometido, también era poderoso para hacerlo" (Rom. 4:20, 21).
Abram no razonó acerca de la imposibilidad natural que se interponía en
el camino de la realización de la promesa, sino que creyó que Dios
actuaría tal como Él había dicho. Dios había hablado y eso era suficiente.
Su propio cuerpo podría estar muerto y Sara había pasado la edad de
concebir, sin embargo, estaba completamente seguro de que Dios tenía
poder incluso para revivir a los muertos. Y esto la fe le fue contada o
contada por justicia; no que la fe sea aceptada por Dios en lugar de la
justicia como un equivalente de la justicia, de lo contrario la fe sería una
cosa meritoria, sino que la fe es el recipiente de esa justicia por la cual
somos justificados. La fuerza de la preposición es "a" en lugar de "en
lugar de"—le fue "contado por justicia". El caso de Abram fue
representativo. Hoy la justificación (ser declarado justo) es por la fe, pero
con esta importante diferencia —que mientras que Abram creyó Dios le
daría un hijo a través de la vivificación de su cuerpo, creemos que Dios

100
nos ha dado a Su Hijo, y a través de Su muerte y vivificación de entre los
muertos, un Salvador es nuestro por medio de la fe.

Precisamente aquí nos detendríamos a considerar lo que parece haber

demostrado ser una verdadera dificultad para los expositores y
comentaristas. ¿No era Abram un "creyente" años antes del punto de
tiempo contemplado en Génesis 15:6? No pocos han sugerido que antes
de este incidente, Abram estaba en una condición similar a la de Cornelio
antes de que Pedro le predicara. Pero, ¿no se nos dice expresamente que
fue "Por la fe" (Hebreos 11:8) que había salido de Ur de los caldeos y
salió "sin saber a dónde iba!" Sin embargo, ¿por qué se nos dice aquí que
“él creyó en el Señor; y le fue contado por justicia? Seguramente la
respuesta no está lejos de buscar. Es cierto que en el Nuevo Testamento
el Espíritu Santo nos informa que Abram era creyente cuando salió de
Caldea, pero su fe no se menciona allí (ejemplo Heb. 11:8) en relación
con su justificación. En cambio, en las Epístolas a los Romanos ya los
Gálatas, el incidente que el Espíritu Santo destaca como la ocasión en
que la fe de Abram fue contada por justicia es el de Génesis 15 que ahora
tenemos ante nosotros. ¿Y por qué? Porque en Génesis 15, la fe de
Abram está directamente relacionada con la promesa de Dios con
respecto a su "simiente", ¡la cual "simiente" era Cristo (ver Gálatas
3:16)! La fe que fue "contada por justicia" fue la fe que creyó lo que Dios
había dicho. dijo acerca de la simiente prometida. Fue este ejemplo de la
fe de Abram que el Espíritu Santo se complació en seleccionar como
modelo para creer para justificación. No hay justificación aparte de
Cristo. "Por medio de este hombre se os anuncia el perdón de los
pecados. Y por él todos los que creen son justificados de todas las cosas"
(Hechos 13: 38, 39). Por lo tanto, decimos que no fue que Abram aquí
"creyó a Dios" por primera vez, sino que aquí Dios se complació en
testificar abiertamente su justicia por primera vez, y eso por la razón que
se indicó anteriormente. Aunque los cristianos pueden creer en Dios con
respecto a las preocupaciones comunes de esta vida, tal fe, si bien
evidencia que han sido justificados, no es la fe por la cual fueron
justificados; la fe que justifica tiene que ver directamente con la persona

101
y la obra de nuestro Señor Jesucristo. Este era el carácter de la fe de
Abram en Génesis 15; creyó en la promesa de Dios que apuntaba a
Cristo. Por lo tanto, es en Génesis 15 y no en Génesis 12 que leemos: "Y
le fue contado por justicia". ¡Cuán perfectos son los caminos de Dios!

Las primeras pruebas de fe de Abraham lo llevaron a este punto de creer

lo imposible porque era la promesa divina de Dios. ¿Diría usted que
Abraham permitió que la gracia de Dios le diera la fe para creer? Si es
así, explíquelo.

Mate. 21:21
ROM. 4:17, 21

Génesis 15:7-11

“Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte

esta tierra en heredad” (v. 7). Abraham ahora se aventura a pedir una
señal por la cual pueda saber que por su posteridad heredará la tierra. “Y
él dijo: Señor Dios, ¿en qué sabré que la heredaré?” (v. 8). No
consideramos que esta pregunta de Abram surja de la incredulidad, sino
que acaba de recibir (v. 5) una señal o vista de una descendencia
numerosa, ahora desea una señal o prenda adicional a modo de
explicación. Y ahora el Señor responde poniendo a Cristo, en tipo,
delante de él. “Y le dijo: Tómame una novilla de tres años, una cabra de
tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un palomino. Y tomó
para sí todo esto, y los partió por la mitad, y puso cada pedazo uno contra
el otro, pero no dividió las aves. Y cuando las aves descendieron sobre

102
los cadáveres, Abram las ahuyentó” (vs. 9-11). La imagen típica es
maravillosamente completa. “Tómame”, observa, porque el sacrificio
pertenece a, es para Dios. Ha sido señalado por otro que cada uno de los
tres animales mencionados aquí eran animales mansos, que no querían ni
necesitaban ser capturados por Abram; en cambio, eran los sirvientes
voluntariosos de las necesidades del hombre. Cada uno prefiguró un
aspecto distintivo de las perfecciones y la obra de Cristo. La novilla de
tres años parece haber señalado la frescura de su vigor; el macho cabrío,
daba el aspecto de ofrenda por el pecado; el carnero es el animal que en
las ofrendas levíticas se relacionaba especialmente con la consagración.
Los pájaros hablaron de Uno del Cielo. Los “tres años”, repetidos tres
veces, sugirieron quizás el momento del sacrificio de nuestro Señor,
¡ofrecido después de “tres años” de servicio! Nótese que la muerte pasó
sobre todos ellos, porque sin derramamiento de sangre no hay remisión y
donde no hay remisión no puede haber herencia. La “división” de los
animales indicaba que este sacrificio debía formar la base de un pacto
(cf. Jeremías 34:18, 19).

Este gran Pacto es una verdadera manifestación de Dios—Él solo hace el

Pacto de Sangre; es Su iniciativa y Su entrega. El hombre no puede
participar, ya que la criatura no tiene nada que ofrecer a Dios, su
Creador. Incluso su aliento es un regalo de Dios, y su pecado lo hace
indigno de caminar como uno con el Santo.

Abram ciertamente recibió una gran revelación de Jehová Dios: él,

Abram, fue puesto a dormir, y vio a Otro tomar su lugar y caminar a
través de los pedazos (v. 17). Abram fue testigo de este Pacto para
bendecirlo con la tierra y con un hijo, pero además de esto, a través de su
simiente (el Hijo de Dios) Él llevaría a cabo Sus propósitos redentores en
y para todo el mundo. Este acto dramático prefigura el don precioso de
su propio Hijo que condescendió a morir en una cruz degradante para
toda la humanidad.

103
La división de los animales por la mitad indicaba que este sacrificio
debía formar la base para un pacto entre dos partes (Jeremías 34:18-20).
Este pacto se llevó a cabo frente a la oposición (las aves). Abram mostró
una energía de fe al expulsarlos, y esta fue su única parte en el pacto. Los
creyentes también tienen autoridad para ahuyentar la oposición de
Satanás. ¿Cuál es el significado y la aplicación para nosotros de alejar las
aves del sacrificio?

1 mascota. 5:8-9

Génesis 15:12-21

“Y cuando el sol se estaba poniendo, un profundo sueño cayó sobre

Abram; y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él. Y dijo a
Abram: Ten por seguro que tu simiente será peregrina en tierra que no es
de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años” (vs. 12,
13). Una verdad profunda se nos enseña aquí en tipo. ¡Abram ahora
aprende que la herencia solo se puede alcanzar a través del sufrimiento!
Sus herederos tendrían que pasar por el horno antes de entrar en lo que
Dios había preparado para ellos. En el "sueño profundo" y el " horror de
las grandes tinieblas" Abram, por así decirlo, entró en espíritu en la
muerte, como aquella a través de la cual tendría que pasar toda su
simiente antes de experimentar la liberación de Dios después de la
muerte del Cordero Pascual. Primero el sufrimiento, los cuatrocientos
años " aflicción,” y luego la herencia. ¡Cómo nos recuerda esto de nuevo
a Romanos 8:17! “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo; si es que sufrimos con Él, para que también
seamos glorificados juntamente.” Y otra vez: “Es necesario que a través

104
de muchas tribulaciones entremos en el Reino de Dios” (Hechos 14:22).
Así fue con nuestro bendito Señor: primero los “sufrimientos” y luego
“la gloria”. Llamamos la atención sobre el maravilloso y perfecto orden
de la enseñanza típica aquí: primero, el sacrificio (v. 9); segundo, “tu
simiente”—hijos (v. 13); tercero, sufrimiento — “aflicción” (v. 13);
cuarto, entrar en la herencia—“venid aquí otra vez” (v. 16). ¡Qué
completo el cuadro típico!

"Y cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre Abram; y he

aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él" (v. 12). Por este
sueño profundo aprendemos cómo Dios le estaba mostrando al patriarca,
simbólicamente, que no durante su vida natural heredaría la tierra; en
cambio, debe bajar a la tumba y heredarla junto con la Simiente
Prometida. Al despertar de este "sueño profundo", Abram recibió una
velada promesa de resurrección de entre los muertos y el horror de una
gran oscuridad como de una tumba (cf. Heb 2, 15) de la que fue llamado
de nuevo a la luz del día. En una palabra, el camino a la bendición, a la
herencia, era a través de la muerte y la resurrección.

“Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia será forastera en

tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán cuatrocientos años.
Y también aquella nación a la cual servirán, Yo juzgaré; y después de
esto saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres; serás sepultado
en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, por la
iniquidad de los el amorreo aún no está lleno” (vs. 13-16). Estos
versículos contienen una profecía séptuple que recibió un cumplimiento
literal y completo. Se refería a la estancia de los descendientes de Abram
en la tierra de Egipto, su cautiverio allí, y su liberación y regreso a
Canaán. Poco más podemos hacer ahora que esbozar las divisiones de
esta profecía compuesta. Primero, los descendientes de Abram serían
extranjeros en una tierra que no era la suya (v. 13). Segundo, en esa tierra
extraña debían "servir" (v. 13). En tercer lugar, iban a ser "afligidos"
cuatrocientos años (v. 13); tenga en cuenta que Éxodo 12:40 contempla
105
toda la "peregrinación" de los hijos de Israel en Egipto. Ellos "moraron"
en Egipto cuatrocientos treinta años, pero fueron "afligidos" por sólo
cuatrocientos años de ese tiempo. Cuarto, la nación a la que los
descendientes de Abram "servían" Dios "juzgaría" (v. 14). Quinto, la
descendencia de Abram saldría de Egipto con "mucha riqueza" (v. 14),
cf. Salmo 105 : 37. En sexto lugar, Abram mismo debía librarse de estas
aflicciones: debía morir en paz y ser sepultado en una buena vejez (v.
15). Séptimo, en la "cuarta generación" los descendientes de Abram
regresarían nuevamente a Canaán (v. . 16). Suponemos que nuestros
lectores están suficientemente familiarizados con el libro de Éxodo para
saber cuán maravillosamente se cumplió esta profecía, pero queremos
señalar aquí con qué precisión se cumplió el séptimo punto. Comparando
Éxodo 6:16-26 encontramos que fue exactamente en la "cuarta
generación" que los hijos de Israel salieron de Egipto y regresaron a
Canaán. En este ejemplo particular, la primera generación fue Leví, el
hijo de Jacob, quien entró a Egipto en el momento en que su padre y sus
hermanos lo hicieron. (Éx. 6:16). La segunda generación fue Coat (Éx.
6:16), que era hijo de Leví. La tercera generación fue Amran, hijo de
Coat (Éx. 6:18). Y la cuarta generación nos trae a Moisés y Aarón, que
eran los hijos de Amram (Ex. 6:20), ¡y estos fueron los que sacaron a
Israel de Egipto!

“Y aconteció que cuando se puso el sol y estaba oscuro, he aquí un horno

que humeaba y una lámpara de fuego que pasaba entre aquellos pedazos”
(v. 17). Aquí se sugiere mucho que tenemos que pasar por. El "horno
humeante'' y la "lámpara encendida” simbolizaron las dos características
principales de la historia de los descendientes de Abram. Para el "horno"
véase Jeremías 11:3, 4, etc.; para la "lámpara encendida" véase 2 Samuel
22:29; Salmo 119:105; Isaías 62:1, etc. Nótese un "horno humeante y
una lámpara encendida" ¿No le enseñó esto a Abram que en los
sufrimientos de Israel Dios estaría con ellos, y que en todos sus
aflicciones, ¿Él también sería afligido?

106
“En el mismo día hizo Jehová pacto con Abram, diciendo: A tu
descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande,
el río Éufrates” (v. 18). El pacto que Dios hecho aquí con Abram se basó
en la muerte, típicamente, la muerte de Cristo. Este pacto, basado en el
sacrificio, fue hecho por el Señor mismo, se refería a la tierra, y era
absolutamente incondicional. Nunca se ha cumplido completamente.
Note cuidadosamente su redacción: "A tu descendencia he dado esta
tierra." Contrasta estas palabras con Génesis 13:15: "Porque toda la tierra
que ves te la daré." Pero ahora se había ofrecido un sacrificio, se había
derramado sangre. cobertizo, el precio de compra había sido pagado, y
por lo tanto el cambio de "lo haré" a "tengo".

En Josué 21:43-45 podemos ver que se cumplió la promesa de la que se

habla en estos versículos de Génesis. ¿Cuál crees que fue la razón por la
que Dios permitió que los israelitas estuvieran en sujeción a los egipcios
durante cuatro generaciones y por qué crees que se necesitarían cuatro
generaciones para que se cumpliera la “maldad de los amorreos” (Gén.
15:16)? ?

Génesis 16:1-3

Es difícil imaginar un mayor contraste que el que se presenta en nuestro

presente capítulo con el revisado en nuestro último artículo. En Génesis
15 Abram es visto como el hombre de fe, en el capítulo 16 como el
hombre de incredulidad. En Génesis 15 "creyó en el Señor", en Génesis
16 "escuchó la voz de Sarai". Allí camina tras el Espíritu, aquí actúa en
la energía de la carne. ¡Triste incoherencia! Pero uno podría decir: "Yo
hago siempre las cosas que le agradan" (Juan 8:29).

107
"Ahora bien, Sarai, la esposa de Abram, no le dio a luz hijos; y ella tenía
una sierva, una egipcia, cuyo nombre era Agar. Y Sarai dijo a Abram: He
aquí ahora, el Señor me ha impedido dar a luz. Te ruego que entres a mi
sierva, tal vez obtenga hijos de ella” (Gén. 16:1, 2). En esta sugerencia
de Sarai somos testigos de una nueva prueba de Abram. Una y otra vez
nuestro patriarca fue juzgado, juzgado, si no podemos decirlo, en todos
los puntos. Primero, su fe tuvo que vencer las ataduras de la naturaleza:
el llamado de Dios fue para él que dejara su país y su parentela. Luego,
poco después de haber llegado a Canaán, su fe fue probada por la tensión
de las circunstancias: había hambre en la tierra. A continuación, tuvo que
enfrentar una prueba con respecto a un hermano: Abram temía que la
fricción entre sus pastores y los pastores de su sobrino pudiera conducir a
una "contienda" entre hermanos, y cómo enfrentó esto con su magnánima
oferta a Lot, ya lo hemos visto. en un capítulo anterior. Más tarde, hubo
una prueba del coraje de Abram, así como de su amor por su sobrino. Lot
había sido capturado por un poderoso guerrero, pero Abram se apresura a
rescatarlo y lo libera. Posteriormente, hubo una prueba de su codicia. El
rey de Sodoma se ofreció a "recompensarlo" por vencer a Quedorlaomer.
Y ahora lo pone a prueba una sugerencia de su esposa. ¿Tomaría los
asuntos de la mano de Dios y actuaría en la energía de la carne con
referencia a la obtención de un hijo y heredero? Así, en seis puntos
diferentes (hasta esta etapa de su historia) se puso a prueba el carácter de
Abram. Podríamos resumirlos así: hubo una prueba del fervor de su fe:
¿amaba a Dios más que a su hogar y a sus parientes? Estaba la prueba de
la suficiencia de su fe: ¿estaba mirando al Dios viviente para que supliera
todas sus necesidades, o dependía de las circunstancias propicias? Estaba
la prueba de la humildad de su fe: ¿haría valer sus "derechos" o cedería
ante Lot? Estaba la prueba de la audacia de su fe: ¿se atrevería a intentar
rescatar a su sobrino de las manos de un poderoso guerrero? Estaba la
prueba de la dignidad de su fe: ¿se degradaría a sí mismo al aceptar los
honores del rey de Sodoma? Estaba la prueba de la paciencia de su fe:
¿esperaría a que Dios cumpliera Su palabra en Su propio tiempo y
manera, o tomaría el asunto en sus propias manos?

108
Incluso como cristianos nacidos de nuevo a una vida completamente
nueva, se nos ha dado el libre albedrío para elegir. Una elección puede
llevar al verdadero cristiano a la obediencia, la paz y la victoria. La otra
opción solo puede traer preocupación, perturbación mental, derrota y una
oportunidad para Satanás. El primer camino se conoce como andar en el
Espíritu; el último como andando en la carne (hombre carnal, o yo). Para
saber cómo hacemos las elecciones en la carne o en el Espíritu, estudie
las siguientes Escrituras:

Carnalidad, carne:

Es un. 14:13-15
ROM. 1:18-32
ROM. 3:9-20
Ef. 2:2, 3

Ser:

ROM. 6:16
ROM. 6:18, 19
ROM. 8:5-13
1 Cor. 3:1-4

Espíritu hombre:

109
ROM. 6:22
ROM. 8:2
ROM. 8:37
1 Cor. 3:2
2 Cor. 4:7-8
2 Cor. 12:9, 10
Galón. 5:18
Galón. 5:22
Ef. 2:19, 20
Ef. 4:11, 12, 15, 16
Ef. 5:9
Colosenses 3:15
2 tim. 1:7
heb. 5:12-14

Génesis 16:4-16

“Y el ángel del Señor la encontró junto a una fuente de agua en el

desierto, junto a la fuente en el camino de Shur. Y él dijo: Agar, sierva de
Sarai, ¿de dónde vienes tú? ¿Y adónde irás? Y ella dijo: Huyo de delante

110
de mi señora Sarai. Y el ángel del Señor le dijo: Vuélvete a tu señora, y
sométete bajo sus manos” (vs. 7-9). La gracia reina por la justicia. Fue la
gracia la que la buscó, fue la justicia la que así la aconsejó. La gracia
nunca se ejerce a expensas de la justicia. La gracia sostiene en lugar de
ignorar nuestras responsabilidades hacia Dios y hacia nuestro prójimo.
“La gracia de Dios que trae salvación, nos enseña a negar la impiedad y
los deseos mundanos, y a vivir sobria y justamente, y piadosa, en este
siglo" (Tito 2:11,12). Note dos cosas aquí en relación con Agar: Primero,
el ángel del Señor se dirige a ella como "esclava de Sarai", rechazando
así su matrimonio (?) con Abram y segundo, se le pide que "retorne" a su
ama. Llegaría el día en que Dios mismo abriría la puerta y enviaría a
Agar fuera de la casa de Abram (21:12-14), pero hasta entonces ella debe
"someterse" a sí misma a la autoridad de Sarai.Durante otros trece años
ella debe soportar pacientemente su suerte y p cumplir con su deber.
Mientras tanto, el Señor alegra el corazón de Agar con una promesa (ver
v. 10). ¿Hay una palabra aquí para alguno de nuestros lectores? ¿Hay
alguno que haya huido del puesto del deber? Entonces, para tales, la
palabra del Señor es: "Volved, sométanse". Si hemos hecho algo malo,
no importa cuál haya sido la tentación o la provocación, el único camino
a la bendición Divina, a la paz y la felicidad, es volver sobre nuestros
pasos (en la medida de lo posible), en arrepentimiento y sumisión. "Y el
ángel del Señor le dijo: He aquí, estás encinta, y darás a luz un hijo, y
llamarás su nombre Ismael, porque el Señor ha oído tu aflicción. Y él
será un hombre salvaje; su mano contra todo hombre, y la mano de todo
hombre contra él» (vs. 11,12). Esta profecía parece haberse referido más
a su posteridad que al propio Ismael. Es bien sabido cuán exactamente se
han cumplido sus términos en los árabes que, en todas las épocas, han
sido un pueblo salvaje y belicoso, y quienes, aunque rodeados de
naciones que han sido conquistadas a su vez, no han sido subyugados por
el grandes poderes hasta el día de hoy.

"Y llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú me ves Dios; porque
dijo: ¿He mirado yo también aquí al que me ve? Por eso se llamó el
pozo, El pozo del que vive y ve". mí" (vs. 13, 14). Que el Señor mismo

111
nos encuentre en el "pozo" como lo hizo con Agar en la antigüedad, y
que sea nuestro como lo fue de ella escucharlo y verlo.

Agar era considerada una persona insignificante, habiendo sido traída de

Egipto por Sarai para ser su sierva, sin embargo, nuestro Dios estaba
muy pendiente de ella y de su hijo a pesar de que ella no conocía al Dios
de Abram, y de su desesperación por el futuro de ellos.

Por lo tanto, envió a su ángel para ministrarles en el desierto. Solo de

esta historia, ¿podemos inferir que ni un alma jamás queda fuera del
cuidado amoroso de Dios? Dé versículos de la Biblia que den fe de esto y
traigan consuelo a los corazones desalentados.

PD. 91:14
prov. 8:17
Fil. 4:19

Dé algunos ejemplos en las Escrituras de lo bueno que salió de un

incidente en un pozo. (Los pozos en las Escrituras denotan a Dios como
fuente de vida (Sal. 36:9) y a nuestro Señor Jesús como agua viva para
los suyos (Juan 7:37, 38).

Génesis 21:30-33
Génesis 29:1-11
Juan 4

112
Génesis 17:1-14

Cabe señalar que en relación con la revelación de sí mismo como el

"Todopoderoso", el Señor Dios le hizo a Abram una promesa compuesta
en la que siete veces dijo: "Yo...". "Y te haré fecundo en gran manera, y
haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí
y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto
perpetuo, y seré tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. Y te daré
a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la
tierra de Canaán en heredad perpetua; Dios... Y dijo Dios: Ciertamente
Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac, y
confirmaré mi pacto con él por pacto perpetuo, y con su descendencia
después de él. estableceré con Isaac" (vs. 6, 7, 8, 19, 21). La relación
entre esta promesa compuesta y el título de Deidad usado con motivo de
su pronunciación es la prenda de su cumplimiento. Es porque todo el
poder está a Su disposición, es porque Él es suficiente en Sí mismo, que
el cumplimiento de todo lo que Él ha dicho es seguro. Lo que Dios dice
que Él hará. Tan seguro es el cumplimiento que en el versículo 5 el
Señor dice, "porque te he puesto por padre de muchas gentes" (no "te
haré"), así como en Romanos 8:30 es "a quien los justificó". Él también
glorificó", y sin embargo, en la experiencia, la glorificación aún es
futura.

Con los siete "yo quiero" de Dios anteriores, se deben comparar los siete
"yo quiero" de Éxodo 6:6-8, "Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el
Señor, y os sacaré de debajo de la tierra". cargas de los egipcios, y os
libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con
grandes juicios; y os tomaré por pueblo, y seré a vosotros por Dios; y
sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de debajo de las

113
cargas de los egipcios, y os introduciré en la tierra que juré dar a
Abraham, a Isaac y a Jacob. ; y os la daré en heredad: Yo Jehová.
Nuestro propósito al llamar la atención sobre este último pasaje es que en
Génesis 16 el Señor se reveló a sí mismo a Abram como el
Todopoderoso (Elohim) y siguió la revelación con una promesa séptuple,
y aquí en Éxodo 6 se revela como Jehová (v. 3) y sigue esta revelación
con otra promesa séptuple. Perfectos son los caminos y perfecta es la
Palabra de Aquel con quien tenemos que ver.

¿Qué promesa o pacto tiene Dios con nosotros y cuáles son sus “yo
quiero” de este pacto final?

Jer. 31:31-34
Lucas 1:68-79
ROM. 6:8-14, 22, 23
ROM. 7:6
ROM. 8:39
2 Cor. 6:17-18
2 Cor. 7:1
Ef. 3:20, 21
Fil. 3:20, 21
heb. 2:14,15,18
heb. 7:25
heb. 9:11-23

114
heb. 13:20
Judas 24

Israel tenía la señal de la circuncisión para mostrar que estaban en pacto

con Jehová Dios. ¿Qué signo tiene la Iglesia, que denota que los
creyentes están en pacto con Cristo, su Redentor?

Miqueas 3:8
Juan 3:3,5
Juan 14:16-26
Juan 16:13
Hechos 2:4
Hechos 2:17-41
ROM. 8:11,16
ROM. 14:17
ROM. 15:16
1 Cor. 2:10-16
1 Cor. 12:3-11, 13
Galón. 5:22,23
2 Tes. 2:13
heb. 10:15
1 Juan 2:20, 27

115
1 Juan 4:1-6

116
Génesis 17:15-22

¿Por qué Abram tuvo que esperar todo este tiempo antes de que el Señor
se le apareciera de nuevo? ¿Por qué tantos años deben arrastrar su
fatigoso curso antes de que Jehová se revele una vez más y haga la
promesa de darle a Isaac? ¿No se encuentra la respuesta en Romanos
4:19? “Y no siendo débil en la fe, no consideró su cuerpo ya muerto,
siendo como de cien años, ni la esterilidad de la matriz de Sara.” Dios
estaba a punto de actuar en la gracia, pero antes de que la gracia pueda
mostrarse, la criatura primero tiene que llegar al final de sí misma: antes
de que el poder divino se manifieste, el hombre debe aprender su propia
impotencia. No hasta que Israel fue conducido a la desesperación y la
desesperación en del Mar Rojo vino la palabra: "Quédense quietos y
vean la salvación del Señor". Así que aquí. Dios no cumpliría su palabra
hasta que el cuerpo de Abram estuviera "muerto" y le daría un hijo. La
oportunidad de Dios no llega hasta la extremidad del hombre. Esta es una
lección que debemos tomar muy en serio, ya que es de gran importancia
práctica. Podría expresarse concisamente así: el Señor tiene una razón
para todas sus demoras. Dios no solo hace lo que es correcto y lo mejor
pero Él siempre actúa en el momento justo y mejor. Nótese que no fue
sino hasta que "llegó la plenitud del tiempo, que Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer" (Gálatas 4:4). ¿No es esta la explicación? de lo que es
un problema doloroso para muchos corazones? Queremos decir, la
demora de Dios en enviar de regreso a Su Hijo por segunda vez. Como
uno de los antiguos, estamos tentado a menudo a preguntar: "¿Por qué su
carro tarda tanto en llegar? ¿Por qué se demoran las ruedas de sus
carros?" (Jueces 5:28). ¡Ay! Aquí está la respuesta: el "cumplimiento del
tiempo" aún no ha llegado. Dios tiene una razón sabia y buena para la
demora. Eso es lo que aprendemos. de 2 Pedro 3:9: “El Señor no tarda en
cumplir Su promesa (de enviar de regreso a Su Hijo—ver v. 4), como
algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.” La demora de Dios en enviar de regreso a Su Hijo se
debe a Su gran paciencia, no queriendo que nadie perezca.

117
Explique cómo el nombre “El Shaddai” (17:1) encaja con lo que está
pasando en las vidas de Abraham y Sara.

Génesis 17:23-27

El rito de la circuncisión aparece por primera vez en el registro bíblico

después del anuncio; del Pacto Abrahámico (Gén. 12:1). La señal del
pacto entre el Señor y Noé fue el arco iris (Gén. 9:13; cp. 8:20-22),
respecto del cual el hombre mismo no tenía responsabilidad. Pero esta
señal del pacto de Dios con Abraham, la circuncisión, se hace efectiva
solo por la obediencia voluntaria del hombre, especialmente de los
padres hacia el hijo, y así indica (1) la responsabilidad del hombre; (2) su
fe en la Palabra de Dios (Romanos 4:11-12); y (3) su asentimiento a la
condición de misericordia divina.

¿Cuál fue el pacto que Dios hizo con Abraham que la circuncisión era la
señal?

Génesis 12:1-3
ROM. 4:11-12
Galón. 3:13-14

118
Génesis 18:1-19:38

El contenido de Génesis 18 y 19 es tan familiar para nuestros lectores

que no se necesita una larga exposición. El Señor mismo da a conocer a
Su "amigo" lo que está a punto de hacer; pero no se le dio tal revelación
a Lot, quien estaba completamente fuera de la comunión con Jehová. El
“secreto del Señor” está sólo con los que “le temen”. Los dos ángeles que
acompañaron al Señor a la tienda de Abram, avanzan hacia Sodoma,
quedando atrás el mismo Señor, y con Él Abram intercede por los justos
que puede estar en la ciudad condenada.

Los dos ángeles encontraron a Lot sentado a la puerta de Sodoma y, en

respuesta a su petición de que participaran de su hospitalidad, dijeron:
"No, pero estaremos en la calle toda la noche". Su renuencia a entrar en
la morada de Lot —en marcado contraste con su comunión con Abram—
da a entender la condición del alma de Lot. Observe también que fue "en
el calor del día" (Gén. 18:1) cuando visitaron a Abram; mientras que era
"tarde" (19:1) cuando se aparecieron a su sobrino. La mezquindad y el
egoísmo absolutos del carácter de Lot se exhibieron rápidamente en la
despreciable propuesta de sacrificar a sus hijas a los hombres de Sodoma
para asegurar su propia preservación y paz (19:8). La impotencia de su
testimonio se manifestó en la respuesta de sus "yernos" cuando les
advirtió que el Señor estaba a punto de destruir la ciudad — "parecía
como uno que se mofa" (19:14); sus palabras ahora no tena peso a causa
de sus caminos anteriores. Las palabras "mientras l se detena, los
hombres (los ngeles) asieron su mano" (19:16) muestran claramente dnde
estaba su corazn. el crimen de sus hijas fue una cosecha terrible desde su
siembra hasta la carne.

La liberación de Lot fue un ejemplo notable del cuidado de Dios por los
suyos. Lot estaba viviendo muy por debajo de sus privilegios, y

119
manifiestamente estaba fuera de la comunión con el Señor, sin embargo,
era un "hombre justo" (2 Pedro 2:7, 8) y por lo tanto fue arrebatado como
un tizón del fuego. Bendito sea su nombre, "él permanece fiel; no puede
negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:13). Así como se proporcionó un
refugio para Noé, así como Israel fue protegido del ángel vengador, así
sucedió con Lot. El ángel le dijo: "No puedo hacer nada hasta que tú
llegues allá" (Gén. 19:22).

No podemos dejar esta sección sin notar la conexión obvia entre la

liberación de Lot de Sodoma y la intercesión de Abram por él. La palabra
particular empleada por Abram en sus súplicas fue profundamente
significativa. Dijo él: "¿Destruirás también al justo con el impío?" (Gén.
18:23, y comparar vs. 24, 25, 26, 28), ¡que es la misma palabra que el
Espíritu Santo emplea en 2 Pedro 2:8! ¿No podemos ver también aquí en
Abram un tipo (una sombra de lo que estaba por venir) de nuestro
bendito Señor? Lot fue librado de los reyes por la espada de Abram y del
juicio de Dios sobre Sodoma por las súplicas de Abram. ¡Y no son estos
los instrumentos (si podemos hablar así) empleados por nuestro
Salvador! Él libera a los Suyos de las (contaminaciones) del mundo por
la Palabra—la espada—ver Juan 13, y cuando pecan, Él actúa como su
Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1).

¿Dios da a conocer Sus planes a aquellos que caminan con Él y le sirven

antes de que Él haga que eso suceda?

PD. 25:3-5, 14
Amós 3:7
Juan 15:15

120
¿Qué elementos hay en la intercesión de Abraham por Sodoma y
Gomorra? En nuestra petición (intercesión), ¿deben nuestras peticiones
estar en línea con el carácter de Dios y Su pacto con los hombres?

Desde 2 Pet. 2:6-8 aprendemos que Dios salvó a Lot de esta tremenda
destrucción. Mirando la vida de Lot en los capítulos 13 al 19, ¿dónde
estaba su afecto?

Génesis 20:1-18

“Y Avraham partió de allí hacia el país del sur y habitó entre Kadesh y
Shur, y residió en Gerar. Y Abraham dijo de Sara su mujer, ella es mi
hermana; y Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara” (Gén. 20:1, 2).
El contenido de Génesis 20 proporciona una prueba sorprendente de la
inspiración divina de las Escrituras. Ningún historiador ficticio habría
registrado esta oscura mancha en la vida de un personaje tan ilustre como
Abraham. La tendencia del corazón humano es siempre hacia la
adoración del héroe, y la costumbre común de los biógrafos es ocultar los
defectos y las imperfecciones en las carreras de los personajes que
describen, y esto, si se hubiera seguido, naturalmente prohibiría la
mención de tales personajes. una triste caída en la vida de uno de los
nombres más venerados del pergamino de la historia. ¡Ay! pero en esto
la Biblia difiere de todos los demás libros. El Espíritu Santo ha pintado
los retratos de los personajes de las Escrituras con los colores de la
naturaleza y la verdad. Él ha dado una imagen fiel del corazón humano
tal como es común a toda la humanidad.

121
A primera vista, parece increíble que Abraham haya actuado como se
registra en Génesis 20, pero una mayor reflexión convencerá a cualquier
cristiano honesto de que la imagen aquí dibujada es demasiado fiel a la
vida: “Como en el agua el rostro responde al rostro, así el corazón del de
hombre a hombre” (Proverbios 27:19). El resto de la vieja naturaleza en
el creyente, las manifestaciones ocasionales de ella en actividades que
deshonran a Dios, las terribles reincidencias a las que los hijos de Dios
han estado sujetos en todas las épocas, y la revisión de nuestras propias y
tristes desviaciones del camino de la fe y la justicia. , son suficientes para
explicar la conducta deplorable y aparentemente inexplicable del padre
de todos los que creen. Y si el lector no sabe nada de tales salidas y
reincidencias, que no se jacte de su fidelidad y piedad superior; antes
bien, atribuya toda la gloria a la incomparable gracia de Aquel que es
poderoso para guardarnos sin caída.

Triste en verdad, inexpresablemente triste, fue la conducta de Abraham.

No fue la caída de un discípulo joven e inexperto, sino el desliz de quien
había andado mucho tiempo en el camino de la fe, que aquí se muestra
dispuesto a sacrificar el honor de su esposa, y lo que es peor, renunciar a
la que fue la depositario de todas las promesas. “Qué pues es el hombre,
y qué esperanza para él sino en Dios. Ninguno, seguramente. Y es para
cimentarnos bien en esto que somos dados a ver los tristes y terribles
fracasos de estos honrados siervos de Dios. No para desanimarnos sino
para conducirnos a la Fuente de todo consuelo y fortaleza. Sólo en la
debilidad realizada encontramos esto. Solo cuando no podemos
prescindir de Dios por un momento, encontramos lo que Él es para
nosotros momento a momento” (FW Grant).

Lo que empeoró tanto las cosas en el caso de Abraham fue que no se

trataba de ser sorprendido en una falta repentina. Era la recurrencia de un
viejo pecado. Hacía mucho tiempo que había seguido el mismo proceder
perverso en Egipto, donde se descubrió su duplicidad y de donde fue
desterrado en desgracia. Pero la experiencia no le sirvió de nada. Habían
122
pasado unos veinte o veinticinco años desde entonces, y en el intervalo
había construido un altar al Señor, había vencido a Quedorlaomer, había
sido bendecido por Melquisedec, el sacerdote del Dios Altísimo, había
rechazado la oferta del Rey de Sodoma para ser enriquecida de sus
manos, y había recibido maravillosas revelaciones y promesas de Dios;
sin embargo, ahora lo vemos dejando a Dios fuera de su cuenta, y
atrapado por el temor del hombre, recurriendo al engaño más
vergonzoso. ¿Cómo entonces daremos cuenta de esto? La explicación es
obvia: hasta el tiempo al que se refiere Génesis 20, Abraham no había
estado en circunstancias de llamar a ejercer el mal que había en su
corazón. “El mal no fue sacado a la luz por completo, no confesado, no
eliminado, y la prueba de esto es que en el momento en que se encuentra
nuevamente en circunstancias que podrían actuar sobre su punto débil, se
pone de manifiesto de inmediato que el débil el punto está ahí. La
tentación por la que pasó en el asunto del Rey de Sodoma no fue
calculada de ninguna manera para tocar este punto peculiar; ni nada de lo
que le sucedió desde que salió de Egipto hasta que descendió a Gerar fue
calculado para tocarlo, porque si lo hubiera tocado, sin duda se habría
exhibido.

“Nunca podemos saber lo que hay en nuestros corazones hasta que

surgen las circunstancias para sacarlo. Pedro no imaginó que pudiera
negar a su Señor, pero cuando se encontró en circunstancias que estaban
calculadas para actuar sobre su peculiar debilidad, mostró que su
debilidad estaba allí.

“Se requirió el prolongado período de cuarenta años en el desierto para

enseñar a los hijos de Israel 'lo que había en sus corazones'
(Deuteronomio 8:2); y es uno de los grandes resultados del curso de
disciplina por el que pasa cada hijo de Dios, para llevarlo a un
conocimiento más profundo de su propia debilidad y nada. 'Tenemos en
nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros
mismos, sino en Dios que resucita a los muertos' (2 Cor. 1:9). Cuanto
123
más crezcamos en el sentido de nuestras debilidades, más veremos
nuestra necesidad de aferrarnos más estrechamente a Cristo,
aprovechando más ampliamente Su gracia y entrando más plenamente en
la virtud limpiadora y el valor de Su sangre expiatoria. El cristiano, al
comienzo de su curso, nunca conoce su propio corazón; de hecho, no
podía soportar el pleno conocimiento de ello; él sería abrumado por eso.
'No nos lleve el Señor por el camino de los filisteos, para que no veamos
guerra', y así seamos sumidos en la desesperación. Pero Él nos guía
amablemente por un camino tortuoso, para que nuestra aprehensión de
Su gracia vaya a la par con nuestro creciente conocimiento de nosotros
mismos” (CHM).

Como hemos visto, fue el estrés de las circunstancias lo que reveló el

estado del corazón de Abraham, como lo es del nuestro. Aunque la
redacción podría mejorarse, estamos completamente de acuerdo con el
sentimiento de un predicador que dijo hace mucho tiempo: “No
poseemos más religión que la que tenemos en el tiempo de angustia”. Es
comparativamente fácil confiar en Dios mientras todo va bien, pero el
tiempo de desilusión, de pérdida, de persecución, de duelo, es el tiempo
de prueba; y luego ¡cuántas veces fallamos!

¿Retuvo Dios a Abimelec de un camino de pecado definitivo?

¿Estaba Dios pensando solo en Abimelec cuando “lo detuvo en seco”?

Génesis 39:9
1 Sam. 25:26, 34
Trabajo 33:15-17

124
Del v. 18 del cap. 20, declara cuán serio le pareció este pecado a Dios.

En Génesis 12:10-20, vemos que Abraham había hecho este mismo acto
con Sara años antes en Egipto. ¿Por qué debería repetir ahora este pecado
en el cap. 20—¿No aprendió él de este mal la primera vez? ¿Es esto una
vez más una enseñanza con respecto a nuestro poder de elegir (cuando
viene una tentación), ya sea de participar de la vida de la carne o de la
vida del Espíritu?

ROM. 8:3-14
2 Cor. 5:21
Galón. 5:16-18
Ef. 4:20-24

Abimelec estaba tanto aterrorizado como enojado después de la

revelación de Dios para él; Abraham tenía una excusa muy “coja”; e
incluso Sara fue reprendida por su parte en esto. Sin embargo, al hacer
un pacto humano entre ellos (representando el arrepentimiento), y al dar
los dones, y por la oración de Abraham a Dios, Dios trajo sanidad a todos
y restauración. ¿No predice esto en parte de ese Pacto Mayor y Final que
Dios proveería para todos los que por fe aceptarían Su camino, y la
muerte de Su Hijo por su libertad del pecado?

Génesis 21:1-8

125
El nacimiento de Isaac marcó un punto fundamental en la realización del
propósito eterno de Dios. La venida de este hijo a Abrahán y Sara fue el
segundo gran paso hacia el cumplimiento del plan de Jehová. Este
propósito y plan era tener un pueblo propio, separado de las naciones
vecinas; un pueblo a quien debían confiarse los Santos Oráculos, un
pueblo del cual en cuanto a la carne debía nacer el Salvador; un pueblo
que finalmente debería convertirse en el medio de bendición para toda la
tierra. En la realización de este plan y propósito, el primer gran paso fue
la selección de Abram para ser el padre de la nación escogida, el llamado
que lo separó del pueblo idólatra en medio del cual vivía, y la emigración
a la tierra que Jehová prometió. Darle a él.

Isaac era el hijo del milagro. La matriz de Sara estaba “muerta” (Rom.
4:19) y antes de que pudiera concebir, se le debía dar una “fuerza”
sobrenatural (Heb. 11:11). En esto, por supuesto, descubrimos un
presagio del nacimiento milagroso del Señor Jesús, ahora, por desgracia,
tan generalmente negado. Estamos tentados a divagar aquí, pero
debemos abstenernos. Cierto es que la importancia vital del nacimiento
virginal de nuestro Salvador no puede ser subestimada. Bien dijo Sir
Robert Anderson: “Todo el sistema cristiano depende de la verdad del
último versículo de Mateo uno” (“El Príncipe que viene”). Volviendo al
nacimiento milagroso de Isaac, ¿no vemos en él, como también en los
casos un tanto similares de Raquel, la madre de Sansón, Ana e Isabel, no
sólo una prefiguración del nacimiento sobrenatural de Cristo, sino
también la gracia camino de Dios al preparar a Israel a creer en él,
facilitando la fe en la Encarnación Divina. Si Dios vivificó una matriz
muerta y la hizo dar a luz, ¿por qué habría de pensarse algo increíble si
hizo que la virgen diera a luz al Niño?

El nacimiento de Cristo fue claramente prefigurado por el de Isaac y esto

en siete formas por lo menos. Primero, Isaac era la simiente y el hijo

126
prometidos (Gén. 17:16); así también lo fue Cristo (Gén. 3:15; Is. 7:14).
En segundo lugar, ocurrió un largo intervalo entre la primera promesa de
Dios a Abraham y su realización. Cuando se nos dice: “Y el Señor visitó
a Sara como había dicho” (Gén. 21:1), la referencia inmediata es a 17:16
y 18:14, pero la referencia remota fue a la promesa original de 12:7. . Así
también hubo un largo intervalo entre la promesa de Dios de enviar a
Cristo y el cumplimiento real de la misma. En tercer lugar, cuando se
anunció el nacimiento de Isaac, su madre preguntó: "¿He de dar a luz un
hijo que sea viejo?" (Gén. 18:13), a lo que se respondió: “¿Hay algo
demasiado difícil para el Señor?” y la sorprendente analogía se ve en el
hecho de que cuando el ángel del Señor le hizo saber a María que ella
sería la madre del Salvador, ella preguntó: “¿Cómo será esto, si no
conozco varón?” (Lucas 1:34), a cuya consulta se devolvió la respuesta:
“Nada hay imposible para Dios” (Lucas 1:37); de modo que en cada caso
se afirmó la omnipotencia de Dios tras el anuncio del nacimiento del
niño. Cuarto, el nombre de Isaac se especificó antes de que naciera: “Y
llamarás su nombre Isaac” (Gén. 17:19); compare con esto las palabras
del ángel a José antes del nacimiento de Cristo: “Y llamarás su nombre
Jesús” (Mat. 1:21). Quinto, el nacimiento de Isaac ocurrió en el tiempo
señalado por Dios (Gén. 21:2) “en el tiempo señalado”; así también en
relación con el Señor Jesús leemos: “Pero cuando vino la plenitud del
tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer” (Gálatas 4:4). Sexto,
como hemos visto anteriormente, el nacimiento de Isaac requirió un
milagro para que se produjera; así también fue con la encarnación de
Emanuel. Séptimo, el nombre Isaac (dado por Abraham y no por Sara,
Gén. 21:3), que significa risa, lo declaró el deleite de su padre; así
también lo fue el que nació en Belén: “Este es mi Hijo amado en quien
tengo complacencia”. ¿Necesitamos señalar cuán sorprendentemente este
tipo séptuple evidencia la inspiración divina de las Escrituras y
demuestra que el libro de Génesis, tan atacado por los críticos, fue escrito
por alguien "movido por el Espíritu Santo".

A veces Dios contesta la oración de inmediato, o en un período

razonable, pero en el caso de Sara y Abraham pasa mucho tiempo antes

127
de que llegue una respuesta (25 años). Usa las Escrituras para probar por
qué Dios eligió hacerlo de esta manera.

Génesis 18:14
2 Reyes 4:16
Jer. 32:17, 27
Lucas 10:30-33
Lucas 15:24
Juan 5:24-25
Romanos 4:19-21
1 Cor. 2:14
2 Cor. 4:17-18
Ef. 4:17-18

Génesis 21:9-12

La llegada de Isaac a la casa de Abraham suscitó oposición y produjo un

conflicto. “Y Sara vio al hijo de Agar la egipcia, que ella le había dado a
luz a Abraham, burlándose” (Gén. 21:9). En la epístola a los Gálatas se
nos muestra el significado dispensacional y la aplicación de esto, y allí
leemos: “Pero como entonces el que había nacido según la carne (Ismael)
perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora ”
(Gálatas 4:29); pero es de la aplicación individual de este tipo de lo que

128
ahora nos ocupamos. Ismael ejemplifica al nacido según la carne; Isaac
el nacido según el Espíritu. Cuando nació Isaac, se manifestó el
verdadero carácter de Ismael; y así cuando nacemos de nuevo y
recibimos la nueva naturaleza, la vieja naturaleza, la carne, entonces sale
en sus verdaderos colores.
Así como había dos hijos en la casa de Abraham, uno producto de la
naturaleza, el otro don de Dios y obra del poder divino, cada uno
representando un principio totalmente diferente, así en el creyente hay
dos naturalezas que son distintas y diverso. Y así como hubo un conflicto
entre Ismael e Isaac, así la carne en nosotros codicia contra el espíritu y
el espíritu contra la carne (Gálatas 5:17).

Es de primera importancia que el cristiano, especialmente el cristiano

joven, tenga claras las dos naturalezas del creyente. El nuevo nacimiento
no es la mejora de la vieja naturaleza, sino la recepción de una nueva; y
la recepción de la nueva naturaleza no mejora en modo alguno la antigua.
No solo eso, la vieja y la nueva naturaleza dentro del creyente están en
abierto antagonismo entre sí. Citamos ahora las obras de uno
profundamente respetado y al que estamos muy endeudados: “Algunos
hay que piensan que la regeneración es un cierto cambio que experimenta
la vieja naturaleza; y, además, que este cambio es gradual en su
operación hasta que, por fin, todo el hombre se transforma. Que esta idea
no es sólida, puede ser probado por varias citas del Nuevo Testamento.
Por ejemplo: La mente carnal es enemistad contra Dios. ¿Cómo puede
eso de lo que así se habla experimentar alguna mejora? El apóstol
continúa diciendo: 'No está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede
estarlo'. Si no puede estar sujeto a la ley de Dios, ¿cómo puede
mejorarse? ¿Cómo puede sufrir algún cambio? Haz lo que quieras con la
carne, y será carne todo el tiempo. Como dice Salomón: 'Aunque
molieres al necio en un almirez entre el trigo con el mazo, no se apartará
de él su necedad' (Prov. 27:22). De nada sirve tratar de hacer sabia la
necedad. Debes introducir la sabiduría celestial en el corazón que hasta
ahora sólo ha sido gobernado por la locura” (CHM).

129
Estos versículos en Génesis 21 brindan un ejemplo de cómo lidiar con
nuestra vieja naturaleza. Sara despidió al hijo (nacido según la carne),
siguiendo las instrucciones de Dios a Abraham. Entonces, ¿cómo
podemos alcanzar la victoria sobre nuestra propia naturaleza carnal? ¿No
deberíamos recordar siempre que nada de esto es posible con nuestras
propias fuerzas, pero nuestro Salvador Cristo ya ha proporcionado los
medios para que los usemos para lograr esto en nuestra vida diaria?

ROM. 6:2-11
ROM. 8:2, 37
2 Cor. 4:7-18
Galón. 4:29
Galón. 5:18
Ef. 2:19-20
Ef. 4:11, 12, 15, 16
Fil. 3:21
2 tim. 1:7

Génesis 21:13-21

Agar es una imagen del mundo de hoy, física y espiritualmente, vagando

sin amor, asustada, cansada, sedienta y ciega. Dios también ha hecho

130
provisiones físicas y espirituales para estos de hoy, y está dispuesto a que
nadie se pierda, sino que todos lleguen al conocimiento salvador de Dios.

Muestre en el presente cómo los no salvos siempre tienen el testimonio

de Dios ante ellos, pero pueden cegarse y desanimarse fácilmente por su
situación actual, tal como lo estaba Agar.

Juan 4:10-14, 25-26

Juan 7:37-39
ROM. 1:18-21
Apocalipsis 22:12-17

¿Alguien tendrá una excusa plausible para no venir y recibir al Señor

Jesucristo?

Juan 14:1-4, 23-24

Juan 15:6
Juan 16:8, 9
Hechos 13:41
ROM. 1:18-20
Génesis 21:22-34

131
Abimelec quedó impresionado con la creciente prosperidad de Abraham.
Sintió que no podía explicarse por motivos meramente naturales. “Dios
está contigo en todo lo que haces”. Por lo tanto, buscó asegurar el
bienestar de sí mismo y de su reino formando un tratado amistoso.
Abraham inmediatamente indicó que si bien estaban dispuestos a
encontrarse con él, primero debían tener una comprensión clara de cierta
injusticia que había sufrido. Como nuestro Señor enseñó después, le
mostró a Abimelec su falta entre ellos solos (Mat. 18:15). El asunto se
arregló fácilmente por la franca desaprobación del rey de la acción de sus
sirvientes. En lugar de documentos escritos, los siete corderos serían una
señal perpetua y una señal del derecho de Abraham al pozo, en adelante
conocido como Beerseba, “el pozo del juramento”. El tamarisco fue el
segundo de estos títulos de propiedad naturales. Dondequiera que habite
el hombre religioso, debe rezar, y dejar tras de sí árboles y pozos.

¿Qué quiere decir FB Meyer (en el sentido espiritual) cuando dice que
cada hombre debe dejar tras de sí “árboles y pozos” en el lugar donde
habita?

Génesis 22:1-14

Este capítulo veintidós de Génesis siempre ha sido uno de los favoritos

de los santos de Dios, y nuestra dificultad ahora es señalar para
mencionar lo que será más precioso para nuestros corazones y más
provechoso para nuestro caminar. Antes de examinarlo en detalle, debe
decirse que este es, creemos, el único tipo en el Antiguo Testamento que
insinuaba claramente que Dios requería un sacrificio humano. Aquí fue
donde Dios reveló por primera vez la necesidad de una víctima humana
para expiar el pecado, porque siendo el hombre el que había pecado,

132
debe ser por el hombre, y no por el sacrificio de bestias, que la justicia
divina sería satisfecha.

1. "Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a
tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes
que yo te diré. (Gén. 22:2). Este es uno de los pocos tipos del Antiguo
Testamento que trae ante nosotros no sólo a Dios el Hijo sino también a
Dios el Padre. Aquí, como en ningún otro lugar, se nos muestra el
corazón del Padre. Aquí está que obtenemos una prefiguración tan
maravillosa del lado Divino del Calvario. ¡Oh, cómo el Espíritu de Dios
se detiene en la ofrenda y en el oferente, como si tuviera que haber una
semejanza completa en el tipo (prefiguración) del antitipo (lo que fue
presagiado): "tu hijo, tu único hijo, a quien amas". Aquí aprendemos, en
tipo, cómo Dios "no perdonó ni a su propio Hijo" (Rom. 8:32).
Realmente, esto es central en Génesis 22. En este capítulo, Abraham
figura mucho más prominente que Isaac: se muestra a Isaac simplemente
(¡y sin embargo con qué dulzura!) obedeciendo la voluntad de su padre.
que aquí se muestran de forma más llamativa.

2. "Y Abraham se levantó muy de mañana, y enalbardó su asno, y tomó

consigo dos de sus jóvenes, e Isaac su hijo, y cortó la leña para el
holocausto, y se levantó, y fue al lugar de lo cual Dios le había dicho"
(Gén. 22:3). Aquí vemos en tipo al Padre apartando al Hijo para el
sacrificio. Así como encontramos que el cordero pascual fue separado
del rebaño cuatro días antes de ser sacrificado (Éx. 12:3), aquí Isaac es
tomado por Abraham tres días antes de ser ofrecido sobre el altar. Esto
trae ante nosotros un aspecto de la verdad sumamente precioso, aunque
profundamente solemne. El apresamiento y crucifixión del Señor Jesús
fue algo más que el acto frenético de aquellos que lo odiaban sin causa.
La cruz de Cristo fue según "el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios" (Hechos 2:23). Herodes, Poncio Pilato, los
gentiles y los judíos sólo hacían "cualquier cosa" que la mano y el
consejo de Dios "habían determinado de antemano que debía hacerse"
133
(Hechos 4:28). Cristo fue el Cordero "sin mancha y sin contaminación,
que ciertamente fue destinado desde antes de la fundación del mundo" (1
Pedro 1:20). Sí, el Señor Jesús fue señalado para el sacrificio desde toda
la eternidad. Él era, en el propósito de Dios, "el Cordero inmolado desde
la fundación del mundo" (Ap. 13:8). Y observe cómo esto es sugerido
por nuestro tipo: "Y Abraham se levantó muy de mañana" (Gén. 22:3).

3. "Y Abraham dijo a sus criados: Quedaos aquí con el asno, y yo y el

muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a vosotros" (Gén.
22:5). Aquí vemos en tipo que lo que sucedió en ese monte de sacrificio
fue una transacción entre el Padre y el Hijo SOLAMENTE. ¡Cuán
celosamente guardó Dios a estos tipos! No se dice nada de Sara en este
capítulo, aunque figura de manera prominente en el anterior y se la
menciona en el siguiente. Abraham e Isaac deben estar solos. Hasta el
momento en que el lugar señalado entra en su campo de visión, "dos
jóvenes" (Gén. 22:3) acompañan a Isaac; pero a medida que se acercan a
la escena del sacrificio se quedan atrás (Gén. 22:5). ¿Es sin razón que se
nos dice que estos dos hombres viajaron con Abraham e Isaac tan lejos?
Creemos que no. Dos es el número de testigos, pero hay más que esto.
Estos dos hombres vieron a Isaac cargando la leña sobre su hombro
montaña arriba, pero no se les permitió ver lo que sucedió entre él y su
padre en el altar. No; ningún ojo humano debía contemplar eso. Mire
ahora el Anti-tipo. ¿No ven también allí a "dos hombres", los dos
ladrones que siguieron al hijo mayor de Abraham hasta el momento pero
a quienes, como a todos los espectadores de esa escena, no se les
permitió contemplar lo que sucedió entre el Padre y el Hijo en el altar
mismo? las tres horas de oscuridad que ocultan a todo ojo humano la
Transacción Divina.

4. "Y tomó Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su

hijo" (Gén. 22:6). Este no era un niño medio adulto (como las imágenes

134
representan tan a menudo a Isaac), sino un hombre adulto que se presenta
aquí ante nosotros, uno que podría, si así lo hubiera deseado, fácilmente
resistir al anciano patriarca. Pero en lugar de resistirse, Isaac sigue en
silencio a su padre. No se levanta ninguna voz de protesta para estropear
la escena, pero él accede completamente cargando la madera sobre su
propio hombro. Cómo esto trae ante nosotros al Inigualable, felizmente
realizando el placer del Padre. No había voluntad alienada en Él que
necesitara ser sometida: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios",
fue su grito de alegría. "Me deleito en hacer tu voluntad" reveló las
perfecciones de su corazón. Cristo y el Padre estaban de acuerdo. Nótese
cuán hermosamente se destaca esto en el tipo: "E iban los dos juntos";
repetido dos veces. Difícilmente necesitamos decir que Isaac cargando
"la leña" prefiguró a Cristo cargando su cruz.

5. "Y tomó en su mano el fuego y un cuchillo, y se fueron los dos juntos"

(Gén. 22:6). Y él (Abraham) tomó el fuego en su mano. Aquí, como en
todas partes en las Escrituras, "fuego" simboliza el juicio Divino.
Expresa la energía de la Santidad Divina que siempre arde contra el
pecado. Es la perfección de la naturaleza Divina que no puede tolerar lo
que es, el mal. Esto fue manifestado primero por la espada encendida que
se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida
(Gén. 3:24). Y se exhibirá final y eternamente en el lago que arde con
fuego y azufre. Pero aquí en nuestro tipo apuntaba hacia esa terrible
tormenta de juicio Divino que estalló sobre la cabeza del Portador del
Pecado mientras colgaba de la Cruz, porque allí estaba siendo tratado ese
pecado, nuestro pecado, lector cristiano. Así como el padre de Isaac tomó
en su mano el fuego y el cuchillo, así el Hijo amado fue "herido de Dios
y abatido" (Isaías 53:4).

6. E Isaac habló a Abraham su padre y dijo: Padre mío; y él dijo: Aquí

estoy, mi hijo. Y dijo: He aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el
cordero para el holocausto? Y dijo Abraham: Dios se proveerá de
cordero para el holocausto, hijo mío. Y fueron ambos juntos” (Gn. 22:7,
135
8). Estas palabras de Abraham tienen un doble significado. Nos dicen
que Dios era Aquel que debía "proveer" el "cordero", y también dan a
conocer el hecho de que el cordero era para Él. Sólo Dios podía suplir
aquello que lo satisficiera a Él. Nada del hombre podía satisfacer los
requisitos divinos. Si el sacrificio por el pecado Dios mismo debe
suplirlo. Y fíjense, el "cordero" no solo fue provisto por Dios, sino que
también fue para Dios. Antes de que la bendición pudiera fluir hacia los
hombres, se deben cumplir los reclamos de la santidad y la justicia
divinas. Es cierto, benditamente cierto, que Cristo murió por los
pecadores, pero primero murió (y esto es lo que corremos peligro de
olvidar) por Dios, es decir, como lo expresa el Espíritu Santo a través del
apóstol "para manifestar su justicia". . . para que él sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jesús" (Rom. 3:26). Fíjense cómo se
expresa esto en nuestro pasaje: no es "Dios mismo proveerá un cordero",
sino "Dios proveerá Él mismo un cordero”—dicho de esta manera,
abstractamente, para asimilar ambas verdades.

7. "Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un
altar, y dispuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la
leña. Y Abraham se tendió su mano, y tomó el cuchillo para matar a su
hijo. Y el ángel del Señor lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham,
Abraham, y dijo: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el
muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no
me has rehusado tu hijo, tu único hijo.Y alzó Abraham sus ojos, y miró,
y vio a sus espaldas un carnero agarrado en un matorral junto a sus
cuernos, y fue Abraham y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en
lugar de su hijo, y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-Jireh,
como se dice hasta el día de hoy. En el monte de Jehová será visto”
(Gén. 22:9-14). Aquí el tipo pasa de Isaac al carnero ofrecido—"ofrecido
en su lugar"—una hermosa prefiguración de Cristo muriendo en lugar de
los pecadores que están, como Isaac, ya en el lugar de la Muerte,
"atados", incapaces para ayudarse a sí mismos, con el cuchillo de la
justicia divina suspendido sobre ellos. Aquí fue donde el Evangelio fue
"predicado a Abraham" (Gálatas 3:8). De manera similar en otras

136
escrituras encontramos este doble tipo (tanto Isaac como el carnero)
como en el olor grato y las ofrendas por el pecado, los dos machos
cabríos en el Día de la Expiación, los dos pájaros en la limpieza del
leproso.

8. "Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que

había recibido las promesas ofreció a su hijo unigénito, de quien se había
dicho: En Isaac te será llamada descendencia, sabiendo que Dios es
poderoso para resucitarlo, aun de entre los muertos, de donde también lo
recibió en figura” (Heb. 11:17-19). De esta escritura aprendemos que
Génesis 22 nos presenta en tipo no solo a Cristo ofrecido sobre el altar,
sino a Cristo resucitado de entre los muertos, y que al tercer día, también,
porque fue en "el tercer día" Abraham recibió a Isaac. de nuevo, porque
durante los tres días que transcurrieron desde el momento en que
Abraham recibió la orden de Dios de ofrecerlo como una ofrenda
quemada, su hijo estaba como muerto para él. Y ahora, para completar
este cuadro maravilloso, observe cómo Génesis 22 anticipó, en tipo, ¡la
Ascensión de Cristo! Es muy sorprendente notar que después de que
leemos que Isaac fue puesto sobre el altar (desde donde Abraham lo
recibió de vuelta) no se dice nada más de él en Génesis 22. Fíjense
cuidadosamente en las palabras del versículo 19: "Y Abraham volvió a
sus hijos". hombres, y se levantaron y fueron juntos a Beer-Sheba".
¡Nuestro tipo deja a Isaac en el monte!

Dios le dio a Abraham una serie de pruebas; comenzando con su llamado

a separarse de sus dioses nativos y parientes (Gén. 12:1) hasta llegar a la
prueba final, que fue la ofrenda de Isaac en holocausto a Jehová. ¿Por
qué crees que Dios diseñó esta serie de pruebas para Abraham y por qué
requirió tantas?

PD. 66:10-12

137
Es. 48:10
Mal. 3:3, 4
Jas. 1:3, 4, 12
1 mascota. 1:6-9
1 mascota. 4:12-16

Dado que la tierra ha sido maldecida por el pecado después de la Caída

en el Jardín del Edén, y a cada persona nacida a partir de entonces se le
ha dado la opción del libre albedrío (obedecer a Dios o no), entonces ¿no
es concebible que nosotros también estemos en necesidad de pruebas y
tribulaciones para que nuestra fe sea fortalecida y purificada? Además,
¿por qué a algunos les lleva mucho tiempo comprender la verdad de Dios
y ver sus caminos solo como de bondad y justicia absoluta? A
continuación se encuentran las Escrituras que atestiguan los propósitos
de Dios para Sus pruebas; vea si puede nombrarlos, es decir, fe,
obediencia, etc.

Génesis 3:1-8
Génesis 22:1-18
Jueces 6:36-40
1 Reyes 18:22-24
Trabajo 1:6-22
Dan. 1:12-16

138
Génesis 22:15-24

La vida de Abraham, tal como se registra en el Génesis, no es meramente

una parte de la historia inspirada (aunque verdaderamente lo es), y no es
una narración obsoleta de algo que sucedió en un pasado lejano, sino que
es también, y especialmente, un retrato de las experiencias de los hijos de
Abraham en todas las edades, y una descripción del trato de Dios con los
Suyos en todos los tiempos. Para particularizar: ¿Qué era Abraham al
principio? Un pecador perdido; uno que no conoció a Dios; un idólatra.
Así éramos nosotros: “Por tanto, acordaos de que vosotros, siendo en
otro tiempo gentiles… que en aquel tiempo estabais sin Cristo, siendo
ajenos a la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
esperanza, y sin Dios en el mundo” (Efesios 2:11, 12). ¿Qué sucedió? El
Dios de la gloria se le apareció (Hechos 7:2). Así fue con nosotros. Él se
reveló a nosotros. ¿Qué fue lo siguiente? El llamado de Dios a Abraham
para que se aparte de todo lo que pertenecía a la vida anterior. Tal es el
llamado de Dios para nosotros: separarnos del mundo y todo lo que hay
en él. ¿Abraham obedeció? Al principio solo de manera imperfecta. En
lugar de dejar a su familia como se le ordenó, Taré su padre y Lot su
sobrino lo acompañaron cuando salió de Caldea. ¿No tiene esta voz para
nosotros? ¿No condena solemnemente a los “hijos” de Abraham? ¿No ha
sido tardía y parcial nuestra respuesta al llamado de separación de Dios?
Para continuar: poco después de que Abraham llegó a Canaán,
circunstancias dolorosas probaron su fe: surgió una "hambruna". ¿Cómo
le afectó esto? ¿Dio a conocer su necesidad a Dios y lo buscó para
satisfacerla? Ah, ¿no podemos dar la respuesta a partir de nuestra propia
y triste experiencia? ¿No nos hemos vuelto hacia el mundo en busca de
ayuda y liberación en la hora de la emergencia, como Abraham se volvió
hacia Egipto? Vea a Abraham nuevamente en Génesis 16. Él no tiene
hijos. Dios ha prometido que su simiente heredaría la tierra. Pero han
pasado los años y Sarah sigue siendo estéril. ¿Qué hace Abrahán?
¿Espera pacientemente en Dios y sigue esperando? Supongamos que la
Biblia no nos lo hubiera dicho, ¿no podría nuestra propia experiencia dar
la respuesta una vez más? Abraham recurre a medios carnales, y arrastra

139
a Agar para ayudar a Dios (?) en el avance de Su propósito. ¿Y cuál fue
el resultado? ¿Perdió Dios la paciencia? Bueno, Él podría. Pero,
¿desechó a su hijo descarriado? ¿Ha tratado así con nosotros? No, de
hecho, “Si no creemos, él permanece fiel” (2 Timoteo 2:12). No
necesitamos revisar más la vida de Abraham. ¿No ves ahora, querido
lector, por qué se llama a Abraham el “padre de todos nosotros”? ¿No es
cierto aquí el dicho del mundo: “De tal padre, tal hijo”? Pero veamos otra
línea en la imagen antes de dejarla. Mire a Abraham en Génesis 22,
ofreciendo a Isaac. ¿Esto se aplica a nosotros? ¿Hay algo en la
experiencia de los cristianos de hoy que se corresponda con la escena
representada en el monte Moriah? Seguramente, pero tenga en cuenta
cuándo ocurrió esto, no al principio, sino cerca del final de la
peregrinación de Abraham. ¡Ay! la disciplina de la vida no había sido en
vano: el fuego había hecho su obra; el oro había sido refinado. Al final,
Abraham había llegado al lugar donde no solo está dispuesto a entregar a
Taré y Lot ante el llamado de Dios, ¡sino donde está listo para poner a su
Isaac sobre el altar! En otras palabras, lo entrega todo a Dios y pone a sus
pies el ídolo más querido de su corazón. La gracia había triunfado,
porque sólo la gracia puede llevar el corazón humano a la sumisión total
a la voluntad divina. Así triunfará la gracia con nosotros al final. Vea,
entonces, en las experiencias de arriba y abajo de Abraham, sus pruebas,
sus fracasos, una representación de la suya. Vea en el trato paciente de
Dios con Abraham una representación de Su trato con usted. Ve en el
triunfo final de la gracia en Abraham la promesa de su triunfo final en ti,
y así el Génesis será un libro vivo traduciéndolo al presente.

A continuación se muestra un resumen de la vida de Abraham que se

cree que fue escrito por FB Meyer. Después de leerlo, dé algunas
palabras propias sobre el impacto de la vida de Abraham en usted: Con
materiales que no eran extraordinarios, Dios edificó un carácter con el
que podía tener comunión como amigo con amigo; y una vida que ha
ejercido una profunda influencia en todos los tiempos posteriores. Parece
como si Él pudiera levantar cualquier cultivo que Él escogiera, cuando la
tierra del corazón y la vida le son entregadas por completo. ¿Por qué no

140
hemos de entregarnos ahora por completo a su divina agricultura,
pidiéndole que cumpla en nosotros el beneplácito de su bondad y la obra
de la fe con poder? Sólo confiemos plenamente en Él y obedézcamoslo
instantánea y completamente; y con el pasar de los años, serán testigos
de resultados que traerán gloria a Dios en las alturas, mientras nos llenan
de alabanza incesante.

Génesis 23:1-20

La muerte es un recordatorio siempre constante de que este mundo no es

nuestro hogar. Nos levantamos de delante de nuestros muertos para
confesar que solo somos extranjeros y peregrinos en la tierra. Aunque
todo el país, por obra y don de Dios, pertenecía a Abraham, aún no había
sido reconstituido; de ahí la necesidad de esta compra deliberada con
todas las majestuosas formalidades del Oriente ocioso. La insistencia de
Abraham en comprar esta tumba y el cuidado con el que se llevaron a
cabo las negociaciones muestran que se dio cuenta de que sus
descendientes volverían a esa tierra y la poseerían. Era como si sintiera
que él y Sarah deberían yacer allí esperando el regreso de sus hijos y los
hijos de sus hijos. Ver también Génesis 49:29, 30. De la misma manera,
las tumbas de los mártires y de los misioneros que han caído en el puesto
del deber son los puestos avanzados silenciosos que guardan esas tierras
para Cristo mientras las tumbas de los santos esperan la Segunda Venida.
.

Todos venimos a este mundo con las manos vacías y nos vamos sin
llevarnos nada. ¿Puedes decirnos por qué este mundo no es nuestro hogar
y por qué buscamos una ciudad continua, no hecha de manos?

141
Ecc. 3:1-22
1 mascota. 2:9-12
2 mascotas. 3:1-18

Génesis 24:1-67

Piensa en treinta y siete siglos atrás. La suave luz de un crepúsculo

oriental cae suavemente sobre los fértiles pastos regados por el ancho
Éufrates, y mientras su penumbra ilumina todos los paisajes salpicados
de rebaños, chozas y aldeas, irradia con especial riqueza de color la
pequeña ciudad. de Harán, fundada cien años antes por Taré, quien,
viajando hacia el norte desde Ur, resolvió no ir más allá. El anciano
estaba profundamente dolido por la reciente pérdida de su hijo menor, y
en su honor se nombró el asentamiento infantil. Allí murió Taré, y desde
allí partió la caravana por mandato de Dios a través del terrible desierto
hacia la desconocida Tierra Prometida. Sin embargo, una rama de la
familia, la de Nacor, todavía vivía allí. Su hijo, Betuel, era la cabeza; y
en esa familia, en el tiempo del que hablo, había por lo menos una
madre, un hermano llamado Labán, y una hija joven, Rebeca.

Es Rebeca quien ocupa el lugar central en la escena pastoral que tenemos

ante nosotros. Toda su joven vida la había pasado en ese viejo pueblo.
Conocía por su nombre a todas las personas que habitaban en ese
pequeño pueblo, y había oído hablar de aquellos de su parentela que
antes de su nacimiento habían ido más allá del gran desierto, y de los
cuales apenas se había vuelto una palabra en tantos años. Poco adivinó la
grandeza del mundo, y en sus sueños más salvajes nunca pensó en hacer
más que vivir y morir dentro de los estrechos límites de su lugar natal.

142
Elástico en el paso, modesta en los modales, pura de corazón, amable y
generosa, de muy bello rostro, como nos cuenta la sagrada historia, qué
poco imaginó que la rueda de la providencia de Dios pronto la sacaría de
su tranquilo hogar. , y llévala al poderoso mundo exterior que yacía más
allá del horizonte de arena del desierto.

Una noche especial, un extraño se detuvo junto al pozo en las afueras del
pequeño pueblo. Llevaba consigo una majestuosa caravana de diez
camellos, cada uno ricamente cargado y todos con huellas de un largo
viaje. Allí esperaba la pequeña banda, como si no supieran qué hacer a
continuación. Su líder probablemente fue el buen Eliezer, el mayordomo
de la casa de Abraham. Abraham estaba ahora avanzado en años. Isaac
su hijo tenía cuarenta años de edad, y el anciano anhelaba verlo
convenientemente casado. Aunque su fe nunca dudó de que Dios
cumpliría su promesa de la simiente, sin embargo, estaba deseoso de
estrechar en sus ancianos brazos el segundo vínculo entre él y su
posteridad. Por tanto, había obligado a su siervo de confianza con un
doble juramento: primero, que no tomaría esposa para Isaac de las hijas
de los cananeos de alrededor, sino de su propia familia en Harán; y
segundo, que nunca sería cómplice del regreso de Isaac a la tierra que
había dejado.

Habiendo llegado a la ciudad bien entrada la noche —“a la hora en que

salen las mujeres a sacar agua”—, el piadoso líder pidió a Dios que le
enviara “buena marcha”, dirigiéndose al Todopoderoso como el Señor
Dios de su amo Abraham, y suplicando que al prosperar en su camino
mostraría bondad a su amo. La sencillez y confianza de su oración son
hermosas, y son seguramente el reflejo de la piedad que reinaba en ese
vasto campamento reunido alrededor de los pozos de Beerseba, y que era
fruto del propio caminar cercano de Abraham con Dios.

143
Rebekah y su padre Bethuel mostraron una voluntad genuina de
permitirle dejar su hogar y su familia, cruzar el desierto y casarse con un
hombre al que nunca había visto. ¿Cuál fue la razón de este tipo de
sacrificio?

PD. 1:3
Jer. 31:3
Hechos 10:17

¿Podríamos también considerar a Rebeca como un tipo o ejemplo del

verdadero creyente que pone su confianza completamente en Cristo?

Génesis 25:1-18

Como hemos visto en nuestros estudios anteriores, Isaac, por lo general,

representa la filiación. En perfecta consonancia con esto podemos notar
cómo fue nombrado heredero de todas las cosas. Dijo Eliazer a Betuel:
“Y Sara, la esposa de mi amo, le dio un hijo a mi amo cuando ella era
anciana; ya él le ha dado todo lo que tiene” (24:36). Observe cómo esto
se repite para enfatizar en 25:5: “Y Abraham dio todo lo que tenía a
Isaac”. En el tipo esto apuntaba primero al Hijo mayor de Abraham, “a
quien (Dios) constituyó heredero de todo” (Heb. 1:2). Pero es igualmente
cierto de todos aquellos que son por la fe hijos de Abraham e hijos de
Dios: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos
con Cristo” (Rom. 8:17). Como con Isaac, así con nosotros: ¡todas las
riquezas de la casa del Padre son nuestras! Pero Isaac no solo
representaba la filiación y herencia del creyente, sino que también
144
presagiaba nuestro llamado celestial. Como es bien sabido por la mayoría
de nuestros lectores, la tierra de Canaán tipifica los lugares celestiales
donde está nuestra ciudadanía (Filipenses 3:20) y nuestra guerra
espiritual (Efesios 6:12). Por lo tanto, Isaac es el único de los patriarcas
que nunca se ve fuera de la Tierra. Esto es más notable y sorprendente
cuando recordamos cómo Abraham, Jacob y José dejaron la Tierra, al
menos por un tiempo.

¿La descendencia natural de Abraham de alguna manera perjudicó la

herencia de Isaac, tanto material como espiritualmente?

Al principio de la Biblia vemos que Dios escogió a uno sobre otro, y

muchos versículos a lo largo de la Biblia confirmarán que es el privilegio
y el derecho de Dios decir quién estará entre Sus elegidos. ¿Cómo surge
la Doctrina de la Elección o Predestinación?

¿Qué tan justo y correcto es que Isaac sea elegido sobre Ismael para estar
en la línea de sangre de Su Hijo, el Mesías, el Señor Jesucristo?

PD. 33:12
Juan 15:16

¿No bendijo Dios completamente la herencia de Ismael también? ¿Y qué

opinas de Génesis 25:9, donde se afirma que Isaac e Ismael, juntos,
vinieron a enterrar a su padre?

145
Génesis 25:19-34

Miremos a los dos hijos que iban a recibir la bendición. Se nos presentan
por primera vez en Génesis 25:20-26: “Y era Isaac de cuarenta años
cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram,
hermana de Labán arameo. Y oró Isaac al Señor por su mujer, porque
ella era estéril y el Señor lo trató, y Rebeca su mujer concibió. Y los
niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo, si es así, ¿por qué estoy
así? Y ella fue a consultar al Señor. Y el Señor le dijo: Dos naciones hay
en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un
pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor. Y
cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí, había gemelos en
su vientre. Y salió el primero rojo, todo cubierto como una vestidura
peluda; y llamaron su nombre Esaú. Y después de eso salió su hermano,
y su mano se aferró al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob;
e Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz.”

“Y los muchachos crecieron; y Esaú era diestro en la caza, hombre del

campo; y Jacob era varón sencillo, que habitaba en tiendas. Y Isaac
amaba a Esaú, porque comía de su caza; pero Rebeca amaba a Jacob. Y
Jacob sod pottage (guiso cocido); y Esaú vino del campo, y estaba
desmayado. Y Esaú dijo a Jacob: Aliméntame, te ruego, con ese mismo
guisado rojo; porque estoy débil; por eso fue llamado su nombre Edom.
Y Jacob dijo: Véndeme hoy tu primogenitura. Y Esaú dijo: He aquí,
estoy a punto de morir; y ¿de qué me servirá esta primogenitura? Y
Jacob dijo: Júrame hoy; y le juró; y vendió su primogenitura a Jacob.
Entonces Jacob dio a Esaú pan y lentejas; y comió y bebió, y se levantó,
y se fue. Así menospreció Esaú su primogenitura” (Gén. 25:27-34). Hay
mucho más debajo de la superficie aquí (como en toda la Escritura) de lo
que parece a primera vista. Esaú y Jacob deben ser considerados como
personajes representativos. Esaú tipifica al incrédulo, Jacob al hombre de

146
fe. Cada línea en el breve bosquejo que aquí se da de sus personajes es
profundamente significativa.

Esaú era “diestro cazador” (v. 27). El “cazador” habla de la naturaleza

errante, audaz, inquieta y ajena a la paz. Una mirada a la concordancia
mostrará que la palabra “cazador” invariablemente se encuentra en una
conexión maligna (cf. 1 Sam. 24:11; Job 10:16; Sal. 140:11; Prov. 6:26;
Miqueas 7: 2; Ezequiel 13:18). “Buscar” es la antítesis, la buena palabra,
el término que se usa cuando Dios busca a los suyos. Solo dos hombres
en las Escrituras se denominan específicamente "cazadores", a saber,
Nimrod y Esaú, y tienen mucho en común. El hecho de que Esaú esté así
vinculado con Nimrod, el rebelde, revela su verdadero carácter.

“Y Esaú dijo a Jacob: Aliméntame, te ruego, con ese mismo guiso rojo
porque estoy desfallecido”. Es una lástima que los traductores de nuestra
noble versión King James hayan oscurecido el significado aquí al insertar
en cursiva la palabra "potaje". Como suele ser el caso, las palabras en
cursiva puestas para transmitir un mejor sentido, solo ocultan el sentido
real. Así que está aquí. En el v. 29, el Espíritu Santo emplea la palabra
“potaje” para denotar la porción que disfrutó Jacob. Pero aquí, en el v.
30, lo que Esaú realmente dice es: "Aliméntame, te ruego, con ese mismo
rojo", y esto fue todo lo que dijo. Ignoraba incluso el nombre de lo que
era de Jacob. Sin duda él estaba completamente versado en los términos
de la caza, pero de las cosas de la casa, de la porción de los escogidos de
Dios, no sabía: “Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a
él” (1 Juan 3). :1).

“Y dijo Jacob: Véndeme hoy tu primogenitura”, etc. (v. 31). Aquí Jacob
ofrece comprar de Esaú lo que era suyo por la generosidad gratuita de
Dios. Unas palabras ahora acerca de este “derecho de primogenitura”. La
primogenitura era una posesión muy preciada en aquellos días. Consistía

147
en la excelencia de la dignidad y el poder, generalmente una porción
doble (ver Gén. 49:3 y Deut. 21:17). En relación con la familia de
Abraham, había una bendición peculiar adjunta a la primogenitura: era
tanto espiritual como temporal en su naturaleza. “La primogenitura era
una herencia espiritual. Daba el derecho de ser el sacerdote de la familia
o clan. Llevaba consigo el privilegio de ser el depositario y comunicador
de los secretos divinos. Constituía un eslabón en la línea de descendencia
por la cual el Mesías habría de nacer en el mundo.” (FBM)

Esaú revela su verdadero carácter al decir “He aquí, voy a morir; y ¿de
qué me servirá esta primogenitura? Estas palabras muestran la baja
estimación que le dio a “la bendición de Abraham”. Este derecho de
nacimiento lo denominó con desdén. Pensamos, también, que a la luz de
las circunstancias circundantes, la declaración de Esaú aquí explica la
palabra del Espíritu Santo en Heb. 12:16 — “Para que no haya ningún
fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su
primogenitura”. Seguramente Esaú no quiso decir que moriría de hambre
a menos que comiera inmediatamente del potaje, porque eso es apenas
concebible cuando tenía acceso a todas las provisiones en la casa de
Isaac. Más bien nos parece que lo que pretendía era, que en un poco de
tiempo a lo sumo, estaría muerto, y entonces, ¿de qué le servirían las
promesas de Dios a Abraham y a su descendencia? No puedo vivir de
promesas, dame de comer y de beber, que mañana me muero, parece ser
la fuerza de sus palabras.

ROM. 9:10-13 dice: “Y no sólo esto, sino que también Rebeca concibió
de un solo varón, de nuestro padre Isaac (porque los niños aún no habían
nacido, ni habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de
Dios conforme a la elección, no por las obras, sino por el que llama), le
fue dicho: El mayor servirá al menor. Como está escrito: “A Jacob amé,
pero a Esaú aborrecí”. ¿Había algo que Esaú o Jacob habían hecho para
ganar el favor de Dios o fue una elección divina la que escogió a Jacob
sobre Esaú?
148
ROM. 9:14-24

De las siguientes Escrituras relacionadas con Esaú y Jacob, ¿cuáles son

los dos tipos de personas que están prefigurando en un sentido espiritual?

Génesis 32:28
hos. 12:3, 4
heb. 12:16, 17

¿Cuál es nuestro derecho de nacimiento hoy como cristianos, y puede ser

rechazado?

ROM. 8:16, 17
Ef. 1:3-7
Ef. 6:12, 13
Fil. 3:20
heb. 1:2
heb. 2:3, 4
heb. 3:7-11

149
Génesis 26:1-11

El primer pozo por el que se ve a Isaac es el de Lahai-roi (24:62; 25:11),

cuyo significado es, “El que vive y me ve” (Ver 16:14). Hablaba del
cuidado inagotable del Dios siempre vivo y siempre presente. ¿Y dónde
se encuentra tal “pozo” hoy? ¿A dónde somos llevados para darnos
cuenta de la presencia de este Uno? ¡Dónde sino en las Sagradas
Escrituras! La Palabra de Dios ministrada a nosotros por el poder y
bendición del Espíritu es la que nos revela la presencia de Dios. El
“pozo”, entonces, tipifica el lugar al que es llevado el hijo, a la presencia
de Dios. Su permanencia allí, prácticamente, depende de su uso y
obediencia a la Palabra.

Acabamos de mirar a Isaac junto al Pozo de Lahai-roi; se quedo ahi?

¿Cuál crees que es la respuesta, lector? ¡No podrías proporcionarlo desde
tu propia experiencia! “Y hubo hambre en la tierra, además de la primera
hambre que hubo en los días de Abraham. Y fue Isaac a Abimelec, rey de
los filisteos, a Gerar” (26:1). La salida de Isaac del pozo Lahai-roi a
Gerar tipifica el fracaso del hijo (el creyente) para mantener su posición
en la presencia de Dios y su disfrute de la comunión divina. Pero, ¿no es
una bendición leer a continuación: “Y se le apareció el Señor y le dijo:
No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré. Habita en esta
tierra, y yo estaré contigo, y te bendeciré, porque a ti y a tu descendencia
daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu
padre” (26: 2,3). Aparentemente, Isaac estaba en camino a Egipto, como
su padre antes que él en tiempos de hambre, y habría ido allí si el Señor
no se le hubiera aparecido y detenido sus pasos. De paso, nos gustaría
comentar que aquí tenemos una ilustración llamativa de los caminos
soberanos de Dios. A Isaac se le apareció el Señor y le impidió descender
a Egipto, ¡pero en circunstancias exactamente similares no se le apareció
a Abraham!

150
“E Isaac habitó en Gerar” (26:6). Gerar era la frontera a mitad de camino
entre Canaán y Egipto. Tenga en cuenta que Dios le había dicho a Isaac:
“Permanece en esta tierra” (v. 3), pero Isaac “moró” allí (v. 6), y eso
“mucho tiempo” (v. 8). Note ahora la consecuencia de que Isaac se
estableciera en Gerar—tipo del creyente fuera de la comunión. ¡Él pecó
allí! “Y los hombres del lugar le preguntaron de su mujer; y él dijo: Ella
es mi hermana; porque temía decir: Es mi mujer; no sea, dijo él, que los
hombres del lugar me maten por Rebeca; porque era hermosa a la vista”
(26:7). Isaac repitió así el pecado de Abraham (Gén. 20:1,2). ¿Qué
debemos aprender de Isaac siguiendo así el mal ejemplo de su padre? De
otros seleccionamos dos pensamientos. Primero, la prontitud con la que
Isaac siguió el camino de Abraham sugiere que es mucho más fácil para
los hijos imitar los vicios y debilidades de sus padres que emular sus
virtudes, y que los pecados de los padres se perpetúan con frecuencia en
sus hijos. niños. ¡Qué pensamiento tan solemne es este! Pero, en segundo
lugar, Abraham e Isaac eran hombres de temperamento muy diferente,
pero cada uno sucumbió a la misma tentación. Cuando llegó la
hambruna, cada uno acudió al hombre en busca de ayuda. Cuando
estaban en la tierra de Abimelec, cada uno temía reconocer a su esposa
como tal. ¿No debemos deducir de esto que no importa cuál sea nuestro
temperamento natural, a menos que la gracia de Dios nos sostenga y nos
sostenga, inevitablemente caeremos? ¡Qué advertencia!

Las siguientes son declaraciones sobre la vida de Isaac; lea cada uno y
luego haga un breve resumen del propósito de Dios para su vida:

1. Él es el primer ejemplo de recibir el rito de la circuncisión.

2. Estuvo dispuesto a convertirse en un sacrificio vivo en el Monte

Moriah a manos de su padre.

151
3. No eligió a su novia; Dios lo hizo, y de buena gana la aceptó en el
espíritu de obediencia.

Génesis 26:12-33

“Entonces Isaac sembró en aquella tierra, y recibió en el mismo año el

ciento por uno; y el Señor lo bendijo. Y el hombre se engrandeció, y
siguió adelante, y creció hasta hacerse muy grande” (26:12,13). La
mayoría de los comentaristas han tenido dificultad con estos versículos y
han recurrido a varios ingenios para explicar esta prosperidad de Isaac
mientras estaba fuera de la comunión con Dios. Pero la dificultad se
desvanece si miramos la declaración anterior a la luz del v. 3, donde el
Señor dijo: “Te bendeciré”, una promesa dada antes de que Isaac
practicara este engaño con Abimelec. Que esta es la verdadera
interpretación se desprende de la palabra "bendecir". Dios había dicho:
“Te bendeciré” (v. 3), y el v. 12 registra el cumplimiento de la promesa
de Dios, porque aquí leemos: “Y el Señor lo bendijo”. El fracaso de Isaac
entre el tiempo en que Dios hizo la promesa y su cumplimiento solo nos
brinda una ilustración sorprendente de esa bendita palabra: “¡Fiel es el
que prometió” (Hebreos 10:23)! Sí, bendito sea Su nombre, incluso “si
no creemos, Él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo” (2 Ti.
2:13).

A continuación se nos dice: “Y Abimelec dijo a Isaac: Apártate de

nosotros; porque tú eres mucho más poderoso que nosotros” (26:16).
¿No era este Dios hablando a Isaac, hablando a distancia (a través de
Abimelec) y todavía no directamente! “Y partió Isaac de allí, y plantó su
tienda en el valle de Gerar, y habitó allí. E Isaac volvió a cavar los pozos

152
de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre; porque los
filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham; y los
llamó por los nombres con que su padre los había llamado” (26:17,18).
Al cavar de nuevo estos pozos de Abraham que habían sido tapados por
los filisteos, Isaac parece tipificar a Cristo quien, al comienzo de la
dispensación del Nuevo Testamento, reabrió el Pozo de Agua Viva que
había sido virtualmente bloqueado por las tradiciones y ceremonialismo
de los fariseos.

“Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y encontraron allí un pozo de

agua que brotaba. Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de
Isaac, diciendo: El agua es nuestra... Y abrieron otro pozo, y también
riñeron por eso... Y él se apartó de allí, y cavó otro pozo” (26:19-22).
Una vez más nos preguntamos, ¿no fue esta “lucha” la forma en que Dios
llevó a su hijo de regreso a Sí mismo otra vez? Pero nótese también el
hermoso rasgo moral que se ve aquí en Isaac, a saber, su no resistencia al
mal. En lugar de defender sus "derechos", en lugar de luchar por los
pozos que había cavado, se "mudó" silenciosamente a otro lugar. En esto
él señala bellamente el camino que el cristiano debe seguir: “Porque esto
merece gratitud, si un hombre a causa de la conciencia delante de Dios,
sufre molestias padeciendo injustamente, ¿qué gloria tiene, si cuando
sois abofeteados por vuestras faltas, seréis tomarlo con paciencia? pero
si, cuando lo hacéis bien, sufrís por ello, lo tomáis con paciencia, esto es
agradable a Dios” (1 Pedro 2:19, 20). No necesitamos recordarle al lector
que la actitud mostrada por Isaac, como se mencionó anteriormente, era
la del Salvador que “cuando lo maldijeron, no lo maldijeron más”. “Y
subió de allí a Beerseba” (26:23). Marque aquí la referencia topográfica
que simbolizó el ascenso moral de Isaac y el regreso al lugar de
comunión, porque "Beersheba" significa el Pozo del Juramento. En pleno
acuerdo con esto, he aquí la bendita continuación: “Y el Señor se le
apareció aquella misma noche y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu
padre; no temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré
tu descendencia por amor de mi siervo Abraham” (26:24). En la misma
noche del regreso de Isaac a Beerseba, ¡el Señor se le “apareció”!

153
Cuando Dios se encontró con él y habló con él, ¿no fue esto una
renovación del gran Pacto que Dios había hecho con Abraham, y que
ahora se transmite a su hijo Isaac? ¿Es por eso también que se le llama
“Shebah” (el Pozo del Juramento)?

Y ahora en Génesis 26, ¿qué bendiciones adicionales le dio Dios a Isaac

debido a su obediencia? (Gén. 26:26-33).

Génesis 26:34-35

“Y Esaú tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Judit, hija de
Beeri, el heteo, y a Basmat, hija de Elón, el heteo; las cuales fueron dolor
de ánimo para Isaac y para Rebeca.” No podemos hacer nada mejor que
citar al Sr. Grant: — “Esta es la consecuencia natural de una blasfemia
que podría estimar el derecho de nacimiento al valor de un plato de
lentejas. Estos cuarenta años son un indicio significativo para nosotros de
un período de prueba completado. En sus dos esposas, casadas a la vez,
rechaza a la vez el ejemplo y el consejo de su padre, y por su unión con
las mujeres cananeas desatendió la sentencia divina, y muestra
inequívocamente los rincones más recónditos del corazón.”

Comente acerca de la tendencia descendente en la vida de Esaú y cómo

afectó su posición ante Dios, desde su nacimiento en adelante.

154
Génesis 27:1-46

Isaac tenía ciento cuarenta años y temía que la muerte lo alcanzara

pronto. Por lo tanto, se prepara para realizar el último acto religioso de
un sacerdote patriarcal y otorgar la bendición a sus hijos. Pero observe
cómo en lugar de buscar la guía de Dios en la oración, su mente está
ocupada con un festín de venado. No solo eso, sino que busca revertir la
voluntad expresa de Dios y otorgar a Esaú lo que el Señor había
reservado para Jacob. Pero todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará. Isaac actúa en la energía de la carne, y Rebekah y Jacob tratan
con él en el mismo nivel bajo. ¡Y aquí termina la historia de Isaac!
Después de encargar a Jacob que no tomara esposa de las hijas de
Canaán (28:1), desaparece de la escena y no se registra nada más de él
salvo su muerte y sepultura (35:27-29). Como ha dicho otro, “en lugar de
desgastarse, Isaac se oxidó”, se oxidó como una vasija que ya no es apta
para el uso del Maestro.

“¿Era Isaac, pregunto, un barco estropeado en la rueda? ¿Era un vaso

puesto a un lado como no apto para el uso del Maestro? ¿O al menos ya
no es apto para ello? Su historia parece decirnos esto. Abraham no había
sido tal. Todas las características distintivas de 'el extraño aquí', todos los
frutos propios de esa energía que lo avivó al principio, fueron llevados en
él y por él hasta el final. Ya hemos visto esto en el andar de Abraham. La
hoja de Abraham no se secó. Dio fruto en la vejez. Así fue con Moisés,
con David y con Pablo. Mueren con el arnés puesto, en el arado o en la
batalla. Errores y más que errores que cometieron en el camino, o en su
causa, o en su trabajo; pero nunca se dejan de lado. Moisés está
aconsejando al campamento cerca de las orillas del Jordán; David está
ordenando las condiciones del Reino, y poniéndolo (en su belleza y
fuerza) en manos de Salomón; Pablo tiene su armadura puesta, sus lomos
ceñidos. Cuando, como puedo decir, se acercaba el momento de su
partida, el Maestro, como podemos leer en Lucas 12, los encontró
'haciendo así', como se debe encontrar a los sirvientes. Pero así no fue
155
con Isaac. Isaac es dejado de lado. Durante cuarenta largos años no
sabemos nada de él; él había estado, por así decirlo, decayendo y
consumiéndose. El recipiente se estaba oxidando hasta que se oxidó.

“Y aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron

tanto que no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío; y
él le dijo: He aquí, aquí estoy. Y él dijo: He aquí, ya soy viejo, no sé el
día de mi muerte; ahora, pues, te ruego que tomes tus armas, tu aljaba y
tu arco, y sal al campo y tráeme un poco de venado; Y hazme un guiso,
como a mí me gusta, y tráemelo para que coma; para que mi alma te
bendiga antes que yo muera” (Génesis 27:1-4). ¿Por qué deseaba Isaac
participar de la carne de venado de Esaú antes de bendecirlo? Génesis
25:28 no responde a la pregunta: “E Isaac amaba a Esaú porque comía de
su caza”. En vista de esta declaración parecería, entonces, que Isaac
deseaba encender o intensificar su afecto por Esaú, para que pudiera
bendecirlo con todo su corazón. Pero seguramente los ojos de Isaac
estaban “oscurecidos” tanto espiritual como físicamente. No olvidemos
que lo que leemos aquí al comienzo de Génesis 27 sigue inmediatamente
después del registro de Esaú casándose con las dos esposas paganas. Así
se verá que el error de Isaac al ser parcial con Esaú se agravó
grandemente al tratar tan livianamente la afrenta de su hijo a la gloria de
Jehová, ¡y todo por una comida de venado! ¡Ay, qué cosa tan terrible es
la carne con sus “aficiones y concupiscencias” incluso en un creyente, sí,
más terrible que en un incrédulo! Pero lo peor de todo, la parcialidad de
Isaac hacia Esaú fue un claro desprecio de la palabra de Dios a Rebeca
de que Esaú debía “servir” a Jacob (Gén. 25:23). Al comparar Heb.
11:20 con Rom. 10:7 es cierto que Isaac mismo había "oído" esto. “Y
Rebeca escuchó cuando Isaac habló a Esaú su hijo… y Rebeca habló a
Jacob su hijo… Ahora pues, hijo mío, obedece mi voz conforme a lo que
te mando. Ve ahora al ganado, y tráeme de allí dos buenos cabritos de las
cabras; y haré de ellos guisos para tu padre, como a él le gusta; y tú lo
traerás a tu padre, y comerá, y te bendecirá antes de su muerte” (vs. 6-
10). Cuán parecido a Sara antes que ella, quien, en una “mala hora”
similar, imaginó que ella podría dar cumplimiento a la promesa divina

156
por medios carnales (Gén. 16:2). Como sugirió otro, “ambos actuaron
según ese proverbio que deshonra a Dios de que 'El Señor ayuda a los
que se ayudan a sí mismos'”, mientras que la verdad es que el Señor
ayuda a los que han llegado al final de sí mismos. Si Rebeca realmente
tuviera confianza en la promesa divina, bien podría haber seguido
tranquilamente el camino del deber, segura de que a su debido tiempo
Dios mismo cumpliría su Palabra.

¿Qué profunda realización llegó a Isaac cuando le dijo a Esaú en Génesis

27:33, “y ciertamente él (Jacob) será bendito”?

En cuanto al resultado de las intrigas de Rebeca (en lugar de dejar que el

Señor se encargue de ello), ¿qué perdió ella?

Génesis 27:41-46

La primogenitura en una familia significaba la jefatura y una doble parte

de la herencia (Deut. 21:17). Jacob engañó a Isaac para que le diera la
bendición a él en lugar de a su hijo primogénito Esaú. ¿Era ignorante de
los planes de Dios, o simplemente era temerario y testarudo en su
determinación de tener todas las bendiciones y privilegios del
primogénito?

Génesis 25:23
Deut. 21:15-17
heb. 12:16

157
Génesis 28:1-9

En nuestro último artículo, nos detuvimos en Jacob engañando a su

padre, ¡ahora vemos cuán rápido comenzó a sufrir por su maldad! "E
Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas
de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu
madre, y tómate mujer de de allí de las hijas de Labán, hermano de tu
madre” (Gén. 28:1, 2). Jacob es expulsado de su hogar, al que no regresa
por muchos años. En nuestros estudios sobre Isaac, hemos visto cómo
prefiguró a los que pertenecen al llamamiento celestial, mientras que,
como hemos señalado anteriormente, Jacob tipificó al pueblo del
llamamiento terrenal. Esto se manifiesta en muchos detalles incidentales.
A Isaac se le prohibió salir de Canaán (tipo de los Cielos)—Génesis
24:5, 6—y le trajeron a su esposa, pero Jacob es enviado fuera de Canaán
a la casa del padre de su madre en busca de una esposa, y así se significó
el contraste evidente entre Isaac y Jacob, y el lugar terrenal y la relación
de Jacob.

¿Cómo manejó Esaú su decepción? ¿Su ira y desobediencia resultantes le

ganaron algo?

Génesis 28:6-9
Abdías 18

158
Génesis 28:10-22

Aquí contemplamos la maravillosa gracia de Dios, que se deleita en

señalar como sus objetos los sujetos más inverosímiles e indignos. Aquí
estaba Jacob, un fugitivo de la casa de su padre, huyendo de la ira de su
hermano, probablemente sin pensar en Dios en su mente. Cuando lo
contemplamos allí en el suelo desnudo con nada más que las piedras
como almohada, envuelto por la oscuridad de la noche, dormido —
símbolo de la muerte— obtenemos una imagen sorprendente y verdadera
del hombre en su estado natural. El hombre nunca está tan indefenso
como cuando duerme, ¡y fue mientras estaba en esta condición que Dios
se le apareció! ¿Qué había hecho Jacob para merecer este alto honor?
¿Qué había en él para merecer este maravilloso privilegio? Nada;
absolutamente nada. Fue Dios en gracia quien ahora lo encontró por
primera vez y aquí le dio a él ya su simiente la tierra sobre la cual yacía.
Tal es siempre Su camino. Le agrada elegir las cosas necias y viles de
este mundo: elige a los que no tienen nada y les da todo: elige a los que
no merecen nada más que juicio, y les otorga nada más que bendiciones.
Pero tenga en cuenta, y márquelo particularmente, el destinatario de los
favores divinos primero debe tomar su lugar en el polvo, como lo hizo
Jacob aquí (en la tierra desnuda) antes de que Dios lo bendiga.

¿Y bajo qué semejanza se reveló ahora el Señor al gusano Jacob? Jacob

vio en su sueño una escalera colocada en la tierra, cuya parte superior
llegaba al cielo, y desde arriba la voz de Dios se dirigió a él.
Afortunadamente, no nos dejamos llevar por nuestras propias
especulaciones para determinar el significado de esto: Juan 1:51 lo
interpreta para nosotros. Decimos afortunadamente, porque si no
pudiéramos señalar a Juan 1:51 como prueba de lo que adelantamos,
algunos de nuestros lectores podrían acusarnos de permitirnos un vuelo
salvaje de la imaginación. La “escalera” apuntaba a Cristo mismo, Aquel
que atravesó el abismo infinito que separaba el cielo de la tierra, y que en
Su propia persona proporcionó un Camino por el cual podemos
159
acercarnos a Dios. Que la “escalera” llegaba desde la tierra hasta el cielo,
hablaba de la completa provisión que la gracia divina ha hecho por los
pecadores. Justo hasta donde yacía el fugitivo, llegó la escalera, ¡y hasta
Dios mismo llegó la “escalera”!

En Su discurso a Jacob, el Señor ahora repitió las promesas que había

hecho antes a Abraham e Isaac, con la seguridad adicional de que Él
estaría con él, preservándolo dondequiera que fuera y finalmente
llevándolo de vuelta a la tierra. En perfecta armonía con el hecho de que
Jacob representó al pueblo terrenal, podemos observar aquí que Dios
declara que la simiente de Jacob será “como el polvo de la tierra”, pero
no se hace referencia a “las estrellas del cielo”.

La secuela de esta visión se puede contar en pocas palabras. Jacob se

despertó y tuvo miedo, diciendo: “¡Qué terrible es este lugar! Esta no es
otra sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo” (v. 17). Luego
tomó la piedra sobre la que había reposado su cabeza y derramó aceite
sobre ella. Luego cambió el nombre del lugar de Luz a Betel. Es
instructivo notar este cambio de nombre, Luz, su nombre original
significa “separación”, mientras que Bethel, su nuevo nombre significa
“la casa de Dios”. ¿No es hermoso marcar la fuerza típica de esto? Dios
nos llama a separarnos del mundo, pero al dejar el mundo entramos en
Su casa! “Nunca nos separamos de lo que debemos en Su llamado, pero
Él nos lo compensa con Su propia sonrisa” (W. Lincoln).

Finalmente, se nos dice: “E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios

conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para
comer y vestido para vestir, y yo vuelve en paz a la casa de mi padre;
entonces el Señor será mi Dios. Y esta piedra que he puesto por señal,
será casa de Dios, y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo” (28:20-
22). ¡Cuán fiel a la vida es esto! No solo era característico de Jacob

160
personalmente, sino típico de nosotros representativamente. Jacob no
logró elevarse al nivel de la gracia de Dios y se llenó de temor en lugar
de paz, y expresó la legalidad humana al hablar de lo que hará. ¡Oh,
cuántas veces seguimos sus pasos! En lugar de descansar en la bondad de
Dios y apropiarnos de Su gracia gratuita, como Jacob, negociamos y
entramos en condiciones y estipulaciones. Que el Dios de la gracia
ensanche nuestros corazones para recibir Su gracia, y que nos dé poder
para magnificar Su gracia negándonos a profanarlo con cualquiera de
nuestras miserables añadiduras.

Dado que Dios disciplina a todos los que Él elige, como encontramos en
Hebreos 12:3-17, ¿estás anticipando que Dios tratará personalmente con
Jacob para lograr un cambio para el bien final a medida que avanzamos
en su historia?

Por cierto, ¿se ha estado moviendo Él en tu vida de manera similar?

Génesis 29:1-12

En nuestro último estudio, seguimos a Jacob cuando salió de la casa de

su padre y comenzó su largo viaje a Padan-aram, donde vivía Labán, el
hermano de su madre. En su primera noche fuera de Beerseba, se posó en
cierto lugar y haciendo una columna de piedras se acostó para dormir.
Entonces fue que soñó, y en el sueño el Señor se le apareció,
probablemente por primera vez en su vida, y después de prometerle que
le daría la tierra sobre la cual yacía y que haría que su descendencia fuera
tan numerosa como el polvo de la tierra. y una bendición para todas las
familias, recibió la reconfortante seguridad de que Dios estaría con él, lo

161
guardaría en todos los lugares a donde fuera y finalmente lo traería de
vuelta a la tierra que le había sido dada a él ya sus padres. Jacob se
levantó por la mañana, derramó aceite sobre la columna de piedra y
llamó al lugar Betel, que significa “La Casa de Dios”.

El efecto de esta experiencia en Jacob se expresa breve pero

gráficamente en las palabras iniciales de Génesis 29, donde leemos:
“Entonces Jacob alzó sus pies y vino a la tierra de los orientales”
(traducción marginal). La pesadez con la que debió haber salido de casa
ya se había ido. Seguro de la presencia permanente y la protección de
Jehová, prosiguió su camino con despreocupación. Merece señalarse que
el viaje que Jacob apenas había iniciado el día anterior fue arduo y
difícil. Desde Beerseba, la morada de Isaac, hasta Padan-Aram, su
destino, había una distancia de unas quinientas millas, y cuando
recordamos que iba a pie y solo, podemos apreciar mejor la bendita
gracia de Jehová que salió al encuentro de los fugitivo solitario la
primera noche, y le dio la reconfortante promesa de que estaba con él y
lo guardaría en todos los lugares a donde fuera (28:15). No es de
extrañar, entonces, que ahora Jacob salga adelante con tanta confianza y
alegría. Como comenta un comentarista judío, “Su corazón levantó sus
pies”. Y, lector, ¿no necesitamos que se nos recuerde que nuestro Señor
ha prometido: “He aquí, yo estoy contigo todos los días, hasta el fin”? Si
nuestros corazones sacaron de esta promesa alentadora e inspiradora el
consuelo y el incentivo que está diseñado para transmitir, ¿no
deberíamos “levantar” nuestros pies mientras viajamos por este mundo?
Oh, es la incredulidad, la falta de descanso en las “preciosas y
grandísimas promesas” de nuestro Dios, y el olvido de que Él está
siempre a nuestro lado, lo que hace que nuestros pies se vuelvan pesados
y que nos arrastremos con tanto cansancio.

El resto del largo viaje parece haber transcurrido sin más incidentes,
porque lo siguiente que leemos es que Jacob había llegado realmente a la
tierra que buscaba. ¡Y aquí encontramos una prueba sorprendente de que
162
el Señor en verdad estaba con él, porque fue guiado a un pozo donde se
encontró nada menos que con la hija del mismo hombre con quien iba a
formar su hogar! No fue por casualidad que Jacob se topó con ese pozo
en el campo, ni fue por accidente que Raquel llegó a ese pozo justo
cuando lo hizo. No hay casualidades ni accidentes en un mundo que está
gobernado por Dios. No fue casualidad que los ismaelitas pasaran
cuando los hermanos de José tramaban su muerte, ni fue casualidad que
descendieran a Egipto. No fue por casualidad que la hija de Faraón bajó
al río a bañarse, y que uno de sus servidores descubrió allí al niño Moisés
en el arca de los juncos. No fue por casualidad que cierta noche, crítica
en la historia de Israel, Asuero no pudo dormir y se levantó y leyó los
registros estatales que contenían una entrada de cómo Mardoqueo había
frustrado un atentado contra la vida del Rey, lo que condujo, a su vez, a
la salvación de la vida de Mardoqueo. Entonces, decimos, no fue por
casualidad que Jacob ahora conoció a Raquel. No; repetimos, no puede
haber sucesos fortuitos en un mundo que es gobernado por Dios, menos
aún accidentes en la vida de aquellos con los que Él está constantemente
“con”. Mi lector, no hay sucesos fortuitos, ni encuentros fortuitos, ni
retrasos fortuitos, ni pérdidas fortuitas, ni nada fortuito en nuestras vidas.
Todo es de designación Divina.

Mencione algunos de los versículos de la Biblia que Dios nos ha dado y

que levantan nuestros pies y nuestro corazón mientras viajamos por este
mundo. Ejemplo: “No temas, porque YO SOY contigo; no desmayes,
porque YO SOY tu Dios. te fortaleceré; sí, te ayudaré; sí, te sustentaré
con la diestra de mi justicia” (Isaías 41:10).

Génesis 29:13-30

163
En el trato de Labán a Jacob, vemos al engañador engañado (Job 4:8).
Este principio de que todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará está escrito en grandes páginas de las Sagradas Escrituras y está
sorprendentemente, mejor dicho, maravillosamente, ilustrado una y otra
vez. Faraón, rey de Egipto, dio orden de que todo hijo de los hebreos se
ahogara (Ex. 1:22), y al final se ahogó (Ex. 14:28). Coré abrió una
hendidura en la congregación de Israel (Núm. 16:2,3), y así Dios hizo
una hendidura en la tierra para tragárselo (Núm. 16:30). Nuevamente,
leemos de un tal Adoni-bezec que huyó, “y lo persiguieron, y lo
atraparon, y le cortaron los pulgares de las manos y los dedos de los pies.
Y Adoni-bezec dijo: Sesenta y diez reyes, habiéndose cortado los
pulgares de las manos y de los pies, recogieron su comida debajo de mi
mesa; como yo he hecho, así me ha recompensado Dios!” (Jueces 1:6, 7).
El malvado Acab hizo que mataran a Nabot y los perros vinieron y
lamieron su sangre (1 Reyes 21:19); en consecuencia, leemos que cuando
Acab murió fue sepultado en Samaria, “Y uno lavó el carro (en el cual
había sido asesinado) en el estanque de Samaria; y los perros lamieron su
sangre” (1 Reyes 22:38). El rey Asa hizo colocar al profeta en “la casa
del cepo” (2 Crónicas 16:10 RV), y por eso leemos más adelante que
Dios lo castigó con una enfermedad en los pies (1 Reyes 15:23). Amán
preparó una horca para Mardoqueo, pero él mismo fue colgado en ella
(Ester 7:10). Saulo de Tarso estuvo presente y consintió en apedrear a
Esteban, y más tarde leemos que en Listra los judíos apedrearon a Pablo
(Hch. 14:19); ¡esto es más notorio porque Bernabé, que estaba con él,
escapó!

Pero el ejemplo más sorprendente de lo que los hombres denominan

“justicia poética” es el caso del mismo Jacob. Primero, engañó a su padre
y fue, a su vez, engañado por su suegro; Jacob vino a la menor por la
mayor para engañar a Isaac, y le dio a la hija mayor de Labán en lugar de
la menor por esposa. Segundo, podemos notar el mismo principio en
acción en la esposa de Jacob. Al engañar a Jacob en el asunto de Lea,
Labán engañó a Raquel; más tarde encontramos a Rachel engañando a
Lab an (31:35). Nuevamente, notamos cómo un espíritu mercenario

164
impulsó a Jacob al comprar la primogenitura de Esaú por un plato de
lentejas; la secuela de esto fue el espíritu mercenario en Labán que lo
llevó a cambiar diez veces el salario de Jacob (ver 31:41). Finalmente,
podemos señalar, lo más llamativo de todo, que Jacob engañó a Isaac al
permitir que su madre le cubriera las manos y el cuello con “las pieles de
los cabritos” (27:16), y luego los hijos de Jacob lo engañaron. mojando la
túnica de José en la sangre de “un cabrito” (37:31) y haciéndole creer que
una mala bestia lo había devorado: nótese, también, que Jacob engañó a
Isaac con respecto a su hijo predilecto (Esaú) , y así Jacob fue engañado
con respecto a su hijo favorito (José).

Si bien es cierto que muy a menudo la conexión entre las malas acciones
y sus malas consecuencias no es tan evidente como en los ejemplos
anteriores, sin embargo, Dios nos ha dado, y todavía nos da, pruebas
suficientes para proporcionarnos advertencias solemnes de la hecho de
que Él no es burlado, que Él observa los caminos de los hombres, que Él
odia el pecado dondequiera que se encuentre, y que Su justo gobierno
requiere que “toda transgresión y desobediencia” reciba “una justa
retribución” (Heb. 2:2). Esta “justa recompensa de galardón” es enviada
a Sus propios hijos aquí en este mundo, no enviada con ira sino con
amor, no en juicio sino dirigida a la conciencia y al corazón para
llevarlos a juzgarse a sí mismos por sus malas acciones. Con los
malvados a menudo es diferente. Con frecuencia florecen aquí como un
laurel verde, pero en el Gran Trono Blanco se abrirán los libros y cada
uno de ellos será "juzgado según sus obras".

¿Ha encontrado cierto en su propia vida cuando está tratando de salirse

con la suya o de obtener alguna ventaja sobre otro que la verdad sale de
nuestros labios un poco exagerada o no exactamente correcta? ¿Es esta
una tendencia natural de nuestra carne, sea salvo o no salvo? ¿Cuáles
podrían ser las consecuencias si este defecto no es puesto en jaque por
nuestro Señor?

165
Génesis 29:31-30:24

Lo que ocupa el lugar más destacado en el pasaje que ahora estamos

considerando es el relato que allí se da del nacimiento y el nombramiento
de los doce hijos de Jacob por sus diferentes esposas. Aquí el registro es
bastante completo y explícito. No sólo se da el nombre de cada niño, sino
que en cada caso se nos dice el significado del nombre y lo que ocasionó
la elección del mismo. Esto nos llevaría a concluir que hay una lección o
lecciones importantes que aprender aquí. Este capítulo rastrea la
corriente hasta su origen y nos muestra los comienzos de los doce
patriarcas de los cuales surgió la nación de las doce tribus. Entonces, ¿no
nos haría esto sospechar que el significado de los nombres de estos doce
Patriarcas y lo que ocasionó la selección de cada nombre, aquí tan
cuidadosamente preservado, debe estar estrechamente conectado con la
historia temprana de la Nación Hebrea? Nuestra sospecha se convierte en
certeza cuando notamos el orden en que nacieron los doce Patriarcas,
pues las circunstancias que dieron origen a sus varios nombres
corresponden exactamente con el orden de la historia de los Hijos de
Israel.

Otros antes que nosotros han escrito mucho sobre los doce patriarcas, el
significado típico de sus nombres y el orden en que se mencionan. Se ha
señalado cómo el Evangelio y la historia de un pecador salvado por la
gracia se encuentra aquí en forma velada. Por ejemplo: Rubén, el
primogénito de Jacob, significa ¡Mira, un Hijo! Esto es precisamente lo
que Dios nos dice a través del Evangelio: al Hijo de su amor estamos
invitados a mirar: “He aquí el cordero de Dios”. Luego viene Simeón
cuyo nombre significa Oír y esto apunta a la recepción del Evangelio por
la fe, porque la fe viene por el oír, y la promesa es: “Oíd, y vivirá vuestra

166
alma”. El siguiente en orden es Levi, y su nombre significa Unido,
hablando de la Unión bendita por la cual el Espíritu Santo nos hace uno
con el Hijo a través de la escucha de la Palabra. En Judá, que significa
Alabanza, hemos manifestado la vida Divina en el creyente, expresada en
gozosa gratitud por las riquezas de la gracia que ahora son suyas en
Cristo. Dan significa Juicio, y esto habla de cómo el creyente se
sentencia a sí mismo intransigentemente, no sólo por lo que ha hecho
sino por lo que es, y así se considera muerto al pecado. Neftalí significa
Lucha y habla de ese fervor en la oración que es el aliento mismo de la
nueva vida. El siguiente es Gad que significa Tropa o Compañía,
hablando, tal vez, del creyente en comunión con el pueblo del Señor, y el
octavo hijo de Jacob anuncia el efecto de la comunión cristiana, porque
Aser significa Feliz. Isacar significa Contratar, y habla de servicio; y
Zabulón, que significa Morada, nos recuerda que debemos “ocupar”
hasta que Cristo venga; mientras que José, que significa Agregar, habla
de la recompensa que otorgará a aquellos que han servido diligentemente
y se han ocupado fielmente. Benjamín, el último de los hijos de Jacob,
significa Hijo de mi diestra, nuevamente hablando directamente de
Cristo, y así el círculo termina donde comienza: con nuestro bendito
Señor, porque Él es “El Primero y el Último”.

¡Qué sorprendente prueba de la inspiración divina de las Escrituras se

presenta aquí! Probablemente ningún escritor falto de inspiración se
hubiera tomado la molestia de informarnos de las palabras usadas por
aquellas madres para nombrar a sus hijos, ¿dónde se puede encontrar en
todos los volúmenes de la historia secular alguna que registre la razón
por la cual el padre dio un determinado nombre a sus hijos? su hijo? Pero
había una razón buena y suficiente por la que las palabras de las esposas
de Jacob debían ser preservadas: sin que ellas mismas lo supieran, sus
labios fueron guiados por Dios, y el Espíritu Santo ha registrado sus
declaraciones porque llevaban consigo un significado profético oculto,
pero real; y en ese registro de ellos, y su perfecta concordancia con los
acontecimientos sobresalientes de la historia de Israel, en los cuales,
aunque siglos después, estas declaraciones proféticas recibieron un

167
cumplimiento tan sorprendente, tenemos una prueba inequívoca de la
inspiración divina de las Escrituras. ¡Qué lección objetiva hay aquí para
nosotros de que nada en las Escrituras es trivial o sin sentido! Es de
temer que muchos de nosotros deshonremos la Palabra de Dios por los
pensamientos indignos que albergamos acerca de ella. Somos libres de
reconocer que gran parte de la Biblia es sublime y divina, pero no hay
nada en ella en lo que no podamos ver belleza o valor. Pero eso se debe a
la oscuridad de nuestra visión y de ninguna manera a alguna
imperfección en la Palabra. "Toda la Escritura" es inspirada por Dios,
tanto los nombres propios como los nombres comunes, las listas
genealógicas tanto como las hermosas letras del salmista. ¿Quién hubiera
pensado que había algo significativo en el significado de los nombres de
los hijos de Jacob? ¿Quién hubiera supuesto que era de primera
importancia que notáramos el orden en que nacieron? ¿Quién hubiera
imaginado que había una profecía maravillosa debajo de las palabras
usadas por las madres en ocasión de nombrar a sus hijos? ¿Quién? Todos
y cada uno de nosotros deberíamos haberlo hecho. Una vez que lo
arreglemos definitivamente y que no hay nada en la Biblia que sea trivial
y sin sentido, una vez que estemos seguros de que todo en la Escritura,
cada palabra, tiene un significado y un valor, entonces meditaremos en
oración cada sección, y esperaremos encontrar "tesoros escondidos"
(Prov. 2:4) en cada lista de nombres, y de acuerdo a nuestra fe así será
con nosotros.

¡Qué notable ilustración y demostración de la absoluta soberanía de Dios

se encuentra aquí en Génesis 29 y 30! ¡Qué prueba de que Dios gobierna
y gobierna! ¡Qué demostración del hecho de que incluso en nuestras
acciones más pequeñas somos controlados por el Altísimo!
Inconscientemente para sí mismas, estas esposas de Jacob al nombrar a
sus bebés y al declarar las razones de estos nombres, estaban
bosquejando el Evangelio de la Gracia de Dios y presagiando
proféticamente la historia temprana de la Nación que descendía de sus
hijos. Entonces, si estas mujeres, en el nombre de sus hijos y en las
declaraciones que salieron de sus labios en ese momento, fueron

168
desconocidas para ellas mismas, guiadas por Dios, entonces, en verdad,
Dios es verdaderamente Soberano. Y así afirma Su Palabra, porque DE
ÉL, y por Él, y para Él, son todas las cosas. (Romanos 11:36)

A partir de Génesis 29:31, explique los caminos de Dios con respecto a

dar y quitar deseos y bendiciones en la persona.
la vida.

Génesis 30:22
trabajo 4:8
Galón. 6:7, 8

¿Sabes que nuestro Señor Jesucristo tiene más de 500 nombres

diferentes? Por nombrar algunos: Autor y Consumador de la Fe,
Principio y Fin, Pan de Vida, Lucero, Emanuel, Puerta de las Ovejas,
Capitán de nuestra Salvación. ¿Puedes nombrar algunos otros, y todos
contienen un significado relacionado con Su vida?

¿Sabía también que muchos nombres en la Biblia que terminan en las

letras “el” hablan de Dios? Por ejemplo: Daniel, Dios es mi juez;
Samuel, perteneciente a Dios; Ezequiel, Dios Fortalece; Bethuel, Morada
de Dios, y muchos otros. ¿Puedes nombrar algunos de estos otros?

Por último, ¿su propio nombre tiene un significado especial?

169
Génesis 30:25-43

Antes de que Jacob pusiera un pie en Padan-Aram, Jehová, el Dios de

Abraham y el Dios de Isaac, le había dicho: “He aquí, yo estoy contigo, y
te guardaré en todos los lugares adonde fueres, y te traeré de nuevo a esta
tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho” (Gén.
28:15). Y ahora se había acercado el tiempo en que nuestro patriarca
regresaría a la tierra prometida. No pasaría el resto de sus días en la casa
de su tío; Dios tenía un propósito diferente para él, y todas las cosas
fueron hechas para trabajar juntas para el avance de ese propósito. Pero
no hasta que la hora de Dios estuviera madura, Jacob debía dejar Padan-
Aram. Un poco antes de que llegara el tiempo de Dios, Jacob decidió
irse: “Y aconteció que cuando Raquel dio a luz a José, Jacob dijo a
Labán: Despídeme, para que me vaya a mi propio lugar, y a mi país.
(30:25). Aparentemente, Labán se mostró reacio a conceder esta petición,
por lo que ofreció aumentar su salario como incentivo para que Jacob se
quedara con él: “Y Labán le dijo: Te ruego que si he hallado gracia en
tus ojos, te quedes; porque he aprendido por experiencia que el Señor me
ha bendecido por causa de ti. Y él dijo: Nómbrame tu salario, y yo te lo
daré” (30:27, 28). Antes de continuar con la narración, las palabras
anteriores de Labán merecen ser notadas. Esta fue una confesión notable
del tío de Jacob: “Jehová me ha bendecido por causa de ti”. Labán no fue
bendecido por sí mismo, ni por las buenas obras que había hecho; pero
fue bendecido “por causa” de otro. ¿No estaba Dios aquí exponiendo
bajo una figura el método o principio por el cual iba a bendecir a los
pecadores, es decir, por causa de Otro que le era querido? ¿Estas palabras
de Labán no anticipan el Evangelio? Y señale hacia el presente cuando
leemos “Dios os perdonó por amor de Cristo” (Efesios 4:32), y de nuevo
en 1 Juan 2:12 “vuestros pecados os son perdonados por amor de su
nombre”. Sí, esta es la bendita verdad prefigurada en Génesis 30:27:
Dios bendijo a Labán por causa de Jacob. Así que de nuevo leemos en
170
Génesis 39:15 acerca de Potifar: “Jehová bendijo la casa del egipcio a
causa de José”. Y nuevamente, tenemos otra hermosa ilustración de este
mismo precioso hecho y verdad en 2 Sam. 9:1: “Y David dijo: ¿Queda
todavía alguno de la casa de Saúl a quien yo pueda mostrarle bondad por
amor a Jonatán?”. Lector, ¿has comprendido esta verdad salvadora?
Aquello por lo cual somos aceptados y salvados por Dios, no es ninguna
obra de justicia que hayamos hecho, ni siquiera por nuestra fe, aunque
sea necesario, sino simple y únicamente por causa de Cristo.

La secuela parecería mostrar que Jacob aceptó la oferta de Labán y

decidió prolongar su estadía. Sin embargo, en lugar de dejarse a merced
de su tío codicioso y engañoso, quien ya había “cambiado su salario diez
veces” (ver Gén. 31:7), Jacob decidió burlar a aquel por quien ahora
había servido más de veinte años al sugerirle un plan que lo dejaba dueño
de la situación y prometía enriquecerlo grandemente (ver Gén. 30:31-
42). Mucho se ha escrito acerca de este ardid de Jacob para sacar lo
mejor de Labán y al mismo tiempo asegurarse lo que realmente había
ganado, y variadas han sido las opiniones expresadas. Una cosa parece
clara: a menos que Dios lo hubiera prosperado, el plan de Jacob habría
fracasado, porque se necesitaba algo más que palos de los que se había
quitado una parte de la corteza para hacer que el ganado produjera crías
“rayadas, moteadas y manchadas” (Gén. 30:39).

El resultado del ardid de Jacob se declara en el último versículo de

Génesis 30: “Y el hombre se multiplicó mucho, y tuvo mucho ganado, y
siervas, y siervos, camellos y asnos”. Esto da a entender que debe haber
transcurrido un poco de tiempo desde que nuestro patriarca sugirió
(30:25) dejar a su tío. Ahora que la prosperidad le sonreía, Jacob
aparentemente estaba muy satisfecho de permanecer donde estaba,
porque aunque Labán ya no era tan amistoso como antes, y aunque los
hijos de Labán estaban abiertamente celosos de él (31: 1, 2), no sabemos
nada. más acerca de que Jacob estaba ansioso por partir. Pero, como
hemos dicho, el tiempo de Dios para que se fuera casi había llegado; y
171
así leemos, “Y Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres, ya
tu parentela; y yo estaré contigo” (31:3).

Aunque Jacob adoró al Dios de sus padres (Abraham e Isaac), hay poca
evidencia en su vida hasta este momento, de que buscó completamente la
voluntad de Dios solo para la dirección de su vida, sin embargo, Dios lo
está bendiciendo poderosamente a él y a su familia. Los diversos giros y
vueltas en la vida de Jacob ciertamente nos plantean preguntas para las
que no hay respuestas “fáciles”. Proverbios 3:5, 6 nos da una idea para
entender los caminos de Dios: “Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no
te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y Él
enderezará tus veredas”. ¿Cuáles son algunos de los otros factores a
considerar acerca de Dios, Sus caminos y Sus planes, que harían que
prevalecieran estas condiciones actuales de bendición y favor hacia
Jacob?

Génesis 3:15
Génesis 12:1-3
Génesis 17:19
Génesis 18:13, 14
Génesis 22:8-14
Génesis 24:60
Génesis 25:23
Es un. 58:11, 12

172
Génesis 31:1-13

Dios cronometra esta palabra a Jacob con mucha gracia. Los versículos
iniciales de Génesis 31 muestran que no había poca envidia y maldad en
la familia en contra de él. Los hijos de Labán no solo murmuraban de la
prosperidad de Jacob, sino que su padre claramente pensaba lo mismo y
se comportaba de manera poco amable con su sobrino: “Y Jacob miró el
semblante de Labán, y he aquí que no era para con él como antes”. El
Señor había prometido estar con Jacob y guardarlo en todos los lugares a
donde fuera, y ahora cumple Su palabra. Como un amigo vigilante a la
mano, Él observa su trato y le pide que se vaya. Como bien dijo otro: “Si
Jacob se hubiera alejado del mero resentimiento personal, o estimulado
solo por un sentimiento de herida, podría haber pecado contra Dios,
aunque no contra Labán. Pero cuando se le dijo: 'Vuélvete a la tierra de
tus padres y de tu parentela, y yo estaré contigo', su camino se hizo claro
ante él. En todas nuestras mudanzas, nos corresponde actuar de modo
que podamos esperar que la presencia y la bendición divinas nos
acompañen; de lo contrario, aunque huyamos de un problema, caeremos
en muchos, y seremos menos capaces de soportarlos” (Andrew Fuller).

Con qué frecuencia uno se siente desconcertado al saber si Dios quiere

que tomemos cierto curso o no. ¿Cómo puedo estar seguro de la voluntad
de Dios con respecto a algún asunto que me confronta? Una pregunta
importante; uno que se encuentra con frecuencia, y uno que debe
encontrar respuesta solo en la Palabra. Seguramente Dios no nos ha
dejado sin algo definido para nuestra guía. No es que siempre debamos
buscar un pasaje de la Escritura cuyos términos sean absolutamente
idénticos a nuestra propia situación, sino que debemos buscar algún
pasaje que establezca algunos principios claramente definidos que se
adapten a nuestro caso. Tal es lo que encontramos aquí en Génesis 31.
Jacob estaba en una tierra extraña. Llevaba allí veinte años, pero sabía
que no pasaría allí el resto de sus días. Dios le había asegurado que
debería regresar a Canaán. ¿Cuánto tiempo más se quedaría entonces en
173
Padan-Aram? ¿Cuándo iba a partir hacia su antiguo hogar? ¿Cómo podía
estar seguro de cuándo había llegado el tiempo de Dios para que él se
mudara? Preguntas apremiantes estas. Note cómo la respuesta a ellos se
encuentra aquí en tres cosas: primero, un deseo definido brotó en el
corazón de Jacob de regresar a casa—esto es evidente en Génesis 30:25.
Pero esto en sí mismo no era suficiente para justificar un movimiento,
por lo que Jacob debe esperar un poco más. En segundo lugar, las
circunstancias llegaron a ser tales que un movimiento parecía lo más
sensato; los celos de Labán y sus hijos hicieron intolerable su
permanencia allí (Gén. 31:1,2). Esto fue ordenado por Dios, quien hace
que todas las cosas “colaboren” para el bien de Su propio pueblo. Pero
todavía se necesitaba algo más antes de que Jacob se justificara para irse.
Entonces, en tercer lugar, había una palabra clara de Dios: “Jehová dijo a
Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres” (Génesis 31:3).

No siempre Dios nos da una manifestación de estos tres principios, pero

cuando se combinan y son evidentes, podemos estar seguros de Su
voluntad en cualquier circunstancia dada. Primero, una convicción
definitiva en nuestros corazones de que Dios desea que tomemos cierto
curso o hagamos cierta cosa. En segundo lugar, el camino que Él quiere
que tomemos está indicado por las circunstancias externas, lo que hace
que sea (humanamente) posible o conveniente que lo hagamos. Luego,
en tercer lugar, después de esperar definitivamente en Dios por ello,
alguna palabra especial de las Escrituras que se adapte a nuestro caso y
que por el Espíritu nos lo haga notar de manera manifiesta (mientras
esperamos la guía) es claramente un mensaje de Dios para nuestro
corazón individual. Así podemos estar seguros de la voluntad de Dios
para nosotros. Lo más importante es esperar en Dios. Cuéntale tu
perplejidad, pídele que evite que cometas ningún error, clama
fervientemente a Él para que “aclare su camino delante de tu faz” (Sal.
5:8), y luego “espera pacientemente” hasta que Él lo haga. Recuerde que
“todo lo que no proviene de la fe es pecado” (Rom. 4:23). Si eres sincero
y paciente, y oras con fe, entonces, en Su propio tiempo y manera, Él
ciertamente te responderá, ya sea eliminando la convicción o el deseo de

174
tu corazón, y arreglando tus circunstancias de tal manera que tu camino
está bloqueado, y entonces sabrás que Su tiempo para que te muevas no
ha llegado, o, profundizando tu convicción, ordenando tus circunstancias
de tal manera que el camino se abra sin que tú hagas nada, y hablando
definitivamente a través de Su Palabra escrita. . “Encomienda a Jehová tu
camino, confía también en Él, y Él lo hará (Sal. 37:5). A los mansos
guiará en el juicio, ya los mansos les enseñará su camino” (Sal. 25:9).
“El que creyere, no se apresure.” Que la gracia divina permita al escritor
y al lector disfrutar de esa bendita paz que proviene de saber que estamos
en la voluntad, esa “voluntad buena, perfecta y agradable” de Dios.

¿Qué hizo que Jacob supiera que iba a dejar Padan-Aram? ¿Había
aprendido alguna práctica durante estos muchos años de tomar una
decisión importante ante el Señor para su consejo y guía?

Génesis 30:25
Génesis 31:1-3

Génesis 31:14-55

En los esfuerzos de Labán por retener a Jacob, tenemos una imagen

vívida de la energía ansiosa con la que el mundo nos retendría cuando
estamos a punto de alejarnos de él para siempre. Nos persigue, con todos
sus aliados, durante siete días y más (v. 23). Nos pregunta por qué no nos
contentamos con cumplirlo (v. 27). Profesa su voluntad de hacer
apetecible nuestra religión mezclándola con sus propios males (v. 27).
Apela a nuestros sentimientos y nos pide que no seamos demasiado

175
crueles (v. 28). Nos amenaza (v. 29). Se burla de nosotros con nuestra
repentina compunción, después de tantos años de contentamiento con su
compañía (v. 30). Nos reprocha nuestra incoherencia al dar tanta
importancia a nuestro Dios y, sin embargo, albergar algún pecado astuto:
"¿Por qué me has robado mis dioses?" (v. 30). ¡Ah, amigos, qué triste es
que nosotros, que tanto profesamos, demos ocasión a nuestros enemigos
de burlarse, por los ídolos secretos que saben que llevamos con nosotros!
A veces no somos nosotros los culpables, sino nuestras Raqueles:
nuestras esposas, hijos o amigos. Pero nunca debemos descansar hasta
que, hasta donde sabemos, nuestro campamento esté libre de la cosa
maldita.

¿De qué manera se usaron las imágenes (ídolos), especialmente las que
su hija Raquel le robó a Labán? ¿Debería Jacob compartir legítimamente
su culpa? ¿No estaba consciente de la posición de Dios contra todos los
ídolos? Nota: Una imagen era un terafim o un ídolo pagano.

Génesis 31:30
Ex. 20:3-5
juez 17:5, 6, 12
juez 18:6; 8-20
1 Samuel 19:13
Ezequiel 21:21
Zeph. 1:5
Zac. 10:2

176
¿Por qué Labán se contuvo cuando alcanzó a Jacob y su familia? ¿Fue el
pacto entre Labán y Jacob similar al Pacto de Sangre? Además, ¿se
equivocó Jacob al huir con miedo en lugar de abrirse a Labán y confiar
en Dios?

Génesis 31:24
Génesis 31:44-55
Génesis 32:1-8

En nuestro último artículo contemplamos a Jacob, en obediencia a la

palabra del Señor que le ordenó “vuélvete a la tierra de tus padres y a tu
parentela, y yo estaré contigo” (Gén. 31:3), como entonces dejando
Padan-Aram y partiendo para Canaán. También prestamos atención a la
búsqueda de Labán de nuestro patriarca, ya la afectuosa despedida que
eventualmente siguió. Aquí vamos a considerar otro incidente importante
que le sucedió a Jacob en el camino. “Y Jacob siguió su camino, y los
ángeles de Dios le salieron al encuentro” (Gén. 32:1). Jacob estaba ahora
en el camino de la obediencia y, por lo tanto, Dios lo favoreció con otra
revelación para fortalecer su fe e inspirarlo con coraje para lo que le
esperaba: el encuentro con Esaú y sus cuatrocientos hombres. Mientras
que en el camino de la obediencia debemos esperar encontrar aquello que
pondrá a prueba nuestra fe, y no la menor de tales pruebas será que,
según todas las apariencias externas, Dios mismo está contra nosotros;
sin embargo, cuando comenzamos por cualquier camino que Él ha
señalado, Dios en Su gracia generalmente nos alienta con una clara
revelación de Él mismo, una muestra de Su aprobación, un fortalecedor
de la fe; y al final encontramos que el camino de los justos es como la luz
brillante que brilla más y más hasta el día perfecto. Así resultó con
Jacob.

177
“Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú, su hermano, a la tierra
de Seir, el país de Edom. Y él les mandó, diciendo: Así hablaréis a mi
señor Esaú; Tu siervo Jacob dice así: He morado con Labán, y he
permanecido allí hasta ahora; y tengo bueyes y asnos, ovejas y siervos y
siervas; y he enviado a avisar a mi señor, para hallar gracia en tus ojos”
(Génesis 32:3-5). Hasta ahora Jacob no había oído nada de su hermano
Esaú, excepto que ahora estaba establecido en la tierra de Seir; pero
recordando el pasado, recordando la furiosa amenaza del hombre, estaba
claramente preocupado por las consecuencias de encontrarse con él de
nuevo. Por lo tanto, decidió enviar mensajeros delante de él, como un
ejército que marcha a través del país enemigo envía espías por
adelantado. Evidentemente, estos mensajeros recibieron instrucciones de
sondear a Esaú (porque regresaron a Jacob con su informe) y, si era
necesario, para apaciguar su ira. A estos mensajeros se les instruyó
cuidadosamente sobre lo que debían decirle a Esaú, cómo debían
comportarse en su presencia y la impresión que debían causarle, todo
diseñado para conciliar. Si bien fueron instruidos para que no dijeran
nada más que lo que era estrictamente cierto, sin embargo, la astucia de
Jacob se manifiesta claramente en las palabras que pone en boca de sus
mensajeros:

“Y él les mandó, diciendo: Así hablaréis a mi señor Esaú; Tu siervo

Jacob dice así: He morado con Labán, y he permanecido allí hasta ahora;
y tengo bueyes y asnos, ovejas, y siervos y siervas; y he enviado a avisar
a mi señor, para hallar gracia en tus ojos” (Génesis 32:4,5). Jacob no
insiste en el cumplimiento de la bendición que había obtenido de su
padre. Isaac había dicho: “Sé señor de tu hermano, e inclínense ante ti los
hijos de tu madre”. Pero aquí Jacob se niega a insistir en el reclamo de su
precedencia, y en lugar de exigir que Esaú se “incline” ante él, ¡él se
refiere a Esaú como “su señor” y toma el lugar de un siervo!” Nótese,
también, que no se dice nada de la razón por la que había huido a Padan-
Aram —toda referencia a su burla de Esaú se pasa cuidadosamente por
alto— en cambio, él dice ingenuamente: “He vivido (no encontrado
refugio) con Labán, y Me quedé allí hasta ahora. Una vez más, nótese

178
que Jacob quería que Esaú comprendiera claramente que no había venido
a reclamar la doble porción, ni siquiera a buscar una división de la
herencia de su padre; no tenía necesidad de esto, porque Dios le había
dado mucho de esto. bienes del mundo. No es necesario discutir cuán
claramente se manifiesta en todo esto la astucia innata de nuestro
patriarca.

Con respecto a la planificación seria y cuidadosa de Jacob de lo que

debería decirle a su hermano Esaú, el Tesauro da los siguientes verbos
que podrían describir lo que estaba tratando de lograr: conciliar, ganar,
pacificar, mediar, satisfacer, ser cortés, impresionar , apaciguar.

En sus propias palabras, haga una declaración de cómo ve las acciones

de Jacob, usando una de las anteriores, o una elección propia. ¿Diría
usted que mostró algo de confianza en Dios, o nada en absoluto?

Génesis 32:9-23

Jacob estaba “muy atemorizado y angustiado”, y después de dividir su

partida y sus posesiones en dos grupos, inmediatamente se puso a orar
fervientemente. Consideramos esta oración con cierto detenimiento y
tratamos de señalar algunas de sus características llamativas y sugestivas.
Era una oración de fe, y una que, en sus principios generales, haríamos
bien en copiar.

Lo que siguió a la oración de Jacob ahora llama nuestra atención.

Inmediatamente se nos presenta un contraste llamativo, un contraste que
179
parece impensable si no fuera por el triste hecho de que se repite tan a
menudo en nuestras propias experiencias. Jacob se vuelve
inmediatamente del ejercicio de la fe a la manifestación de la
incredulidad, de la oración a las intrigas, de Dios a sus propias
maquinaciones carnales. “Y se alojó allí aquella misma noche; y tomó de
lo que le vino a la mano un presente para Esaú su hermano” (32:13). No
había nada intrínsecamente malo en enviar así un regalo a su hermano
que avanzaba; fue el motivo que lo impulsó lo que es censurable, y que
está “escrito para nuestra amonestación” (1 Corintios 10:11). En los
versículos que siguen, el Espíritu Santo nos revela el corazón de Jacob,
para que podamos familiarizarnos mejor con nuestro propio corazón
engañoso y malvado. Si el motivo de Jacob hubiera sido justo y digno de
alabanza, no habría tenido necesidad de haber estado tan preocupado y
preocupado por arreglar su regalo para Esaú. Primero dividió su
extravagante presente en tres partes, o rebaños (porque consistía en
ganado), poniendo un espacio entre cada uno y así distribuyéndolos de la
mejor manera posible, con la intención obvia de causar la mayor
impresión posible en su hermano. . Luego, mandó a los siervos a quienes
se les confió el cuidado de su presente, que cuando se encontraran con
Esaú y él preguntara a quién pertenecían estos rebaños y vacas, debían
decir: “Estos son de Jacob de tu siervo; es un presente enviado a mi señor
Esaú.” Claramente, el mensaje que Jacob envió a Esaú estaba
completamente por debajo de la dignidad de un hijo de Dios; frases
aduladoras como "mi señor Esaú" y "tu siervo Jacob" cuentan su propia
triste historia. Este servilismo obsequioso (sumiso) ante un hombre de
mundo evidenciaba el estado de su corazón. Claramente, Jacob le tenía
miedo a Esaú y ya no tenía confianza en Dios. Finalmente, el verdadero
diseño de Jacob se hace aún más evidente cuando notamos su propio
soliloquio: “Porque dijo: Lo apaciguaré con el presente que va delante de
mí, y después veré su rostro; tal vez él me acepte” (32:20).

En lugar de confiar en que el Señor obraría en él un espíritu de

conciliación, se comprometió a propiciar a Esaú: “Yo” lo apaciguaré.
Pero fíjate bien, querido lector, que después de todas sus maquinaciones

180
e invenciones sólo pudo decir “¡quizás me acepte!”. Así es todavía;
después de que todos nuestros esfuerzos carnales han sido realizados, no
hay confianza engendrada por ellos, nada más que una “quizás” incierta
para nuestros dolores. ¿Cuán diferente del camino de la fe, y la seguridad
tranquila pero segura que es el fruto bendito de descansar en la promesa
Divina y confiar en que Dios se encargará de nosotros?

La oración de Jacob (Gén. 32:9-11) es la primera oración registrada en la

Biblia. ¡Qué vergüenza tuvo que venir de un corazón lleno de miedo, y
no movido por grandes alabanzas! ¿Supones que esta “primera” oración
se parece mucho a una que nosotros también oraríamos? Dios
ciertamente fue paciente y longánimo con Jacob mientras lo movía hacia
una vida de fe, confianza y poder, y lo alejaba de los caminos
destructivos de la carne y la confianza en sí mismo. ¿Son las pruebas y
las pruebas parte de las herramientas necesarias de Dios para llevarnos
también a esa vida superior de fe gozosa en Él, en la que ya no
confiamos en nuestras propias habilidades de la carne? Además, ¿Dios
tiene un propósito para cada vida?

PD. 66:10-12
Mal. 3:3, 4
Mate. 5:10-12
Lucas 21:15-19
ROM. 5:3, 4
Teta. 2:2
Jas. 1:3, 4, 12
1 mascota. 1:6-9

181
Génesis 32:24

“Y Jacob se quedó solo”. En esta oración tenemos la primera clave del

incidente que ahora estamos considerando. Sobre estas palabras bien se
ha dicho: “Quedarse a solas con Dios es el único camino verdadero para
llegar al justo conocimiento de nosotros mismos y de nuestros caminos.
Nunca podremos obtener una verdadera estimación de la naturaleza y
todos sus actos hasta que los hayamos pesado en la balanza del santuario,
y allí podamos determinar su valor real. No importa lo que podamos
pensar de nosotros mismos, ni tampoco lo que el hombre pueda pensar
de nosotros, la gran pregunta es, ¿qué piensa Dios de nosotros? Y la
respuesta a esta pregunta solo se puede aprender cuando nos 'dejan
solos'. Lejos del mundo, lejos del yo, lejos de todos los pensamientos,
razonamientos, imaginaciones y emociones de la mera naturaleza, y 'a
solas con Dios', así, y solo así, podemos obtener un juicio correcto sobre
nosotros mismos”. (CHM)

“Y un Varón luchó con él”. En Oseas 12:4 este “Hombre” es llamado “el
ángel”; es decir, lo tomamos; “el Ángel del Pacto”, o, en otras palabras,
el mismo Señor Jesús en manifestación teofánica. Fue el mismo que se le
apareció a Abraham justo antes de la destrucción de Sodoma. En Génesis
18:2 leemos de “tres hombres”, pero más adelante en el capítulo se habla
de uno de ellos como “el Señor” (5:13). Así que aquí en Génesis 32, al
final del conflicto entre este “Hombre” y nuestro patriarca, Jacob llamó
el nombre del lugar Peniel, diciendo: “Porque he visto a Dios cara a
cara” (32:30).

182
“Y un Varón luchó con él”. Nótese que no se nos dice que Jacob luchó
con el Visitante misterioso, sino que “un Varón luchó con él”, es decir,
con Jacob. Este incidente se ha referido a menudo como una ilustración y
un ejemplo del poder de un santo en la oración, pero tal pensamiento está
fuera de lugar. Jacob no estaba luchando con este Hombre para obtener
una bendición, sino que el Hombre estaba luchando con Jacob para
obtener algún objeto de él. En cuanto a cuál es este objetivo, los mejores
comentaristas están de acuerdo: fue reducir a Jacob a un sentido de su
nada, hacerle ver qué criatura pobre, indefensa e inútil era; fue para
enseñarnos a través de él la lección más importante de que en la
debilidad reconocida reside nuestra fuerza. Jacob ahora es llevado al final
de sus propios recursos. Un rápido golpe de la mano Divina y quedó
completamente impotente. Y este es el propósito que Dios tiene ante Él
en Su trato con nosotros. Uno de los principales designios de nuestro
misericordioso Padre celestial en el ordenamiento de nuestro camino, en
la designación de nuestras pruebas y tribulaciones, en la disciplina de Su
amor, es llevarnos al final de nosotros mismos, mostrarnos nuestra propia
impotencia, para enseñarnos a no tener confianza en la carne, para que
Su fuerza se perfeccione en nuestra debilidad consciente y percibida.

Lea cuidadosamente 1 Corintios 1:26-2:5, y comente con respecto a su

relación con la enseñanza anterior.
Génesis 32:25-32

“Y dijo: No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como un

príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido”
(32:28). “Como príncipe”: como deponente, ordenante (véanse las
diversas interpretaciones de la palabra hebrea: traducida “gobernante”
treinta y tres veces); No se usa para dignificar sino para reprochar. “Tú
tienes poder”—tú has contendido (el cognado hebreo se traduce
“rebelión”, “sublevación”, etc.); Jacob había contendido con Esaú en el
vientre y por eso obtuvo su nombre “Jacob”. Y durante mucho tiempo

183
Jacob, “el ordenanza” de su vida, contendió “con Dios y con los
hombres”. “Y has vencido” o triunfado. Para citar de Companion Bible:
“Había luchado por la primogenitura y lo había logrado (25:29-34).
Había contendido con Labán y lo había logrado. Había luchado con los
'hombres' y lo había logrado. Ahora contendió con Dios (el Luchador), y
falla. Por lo tanto, su nuevo nombre fue cambiado a Israel, manda Dios,
para enseñarle la lección tan necesaria de dependencia de Dios.” Jacob
había arreglado todo para encontrarse y apaciguar a su hermano Esaú.
Ahora, Dios lo tomará de la mano y ordenará todas las cosas para él. Para
aprender esta lección y tomar este lugar bajo ante Dios, Jacob debe ser
humillado. Debe ser lisiado en cuanto a sus propias fuerzas, y obligado a
cojear. El nuevo nombre de Jacob iba a ser en adelante el recordatorio
constante para él de que había aprendido, y nunca olvidaría esta lección;
que no era él quien debía ordenar y arreglar sus asuntos, sino Dios; y su
nuevo nombre, Israel, de ahora en adelante, él, que “Dios ordena”. Como
Jacob, había “prevalecido”, pero ahora, como Israel, Dios mandaría y
prevalecería.

Entonces, en el incidente anterior—junto con su escenario y secuela—

tenemos una imagen muy llamativa y típica de la “carne” en un creyente,
su vitalidad e incurabilidad, la maravillosa tolerancia de Dios hacia ella y
su trato y victoria sobre ella. Primero, al elegir y arreglar el presente para
Esaú, vemos el carácter y las actividades de la “carne”: idear y maquinar.
Segundo, en la experiencia de Jacob se nos muestra la inutilidad y la
indefensión de la “carne”. Tercero, aprendemos que nuestra nada puede
ser descubierta solo cuando estamos “a solas” con Dios. Cuarto, en el
Hombre que viene a luchar con Jacob vemos a Dios sometiendo la
“carne” en el creyente, y en la prolongación de la lucha durante toda la
noche tenemos más que un indicio de la paciencia que Él ejerce y la
lentitud de Su proceso. — porque sólo gradualmente se somete la
“carne”. Quinto, al tocar el hueco del muslo de Jacob podemos discernir
el método que Dios sigue, es decir, llevarnos a una vívida comprensión
de nuestra total impotencia. Sexto, en el apego de Jacob al Dios-Hombre
descubrimos que no es hasta que Él haya escrito la sentencia de muerte

184
en nuestros miembros que no nos entregaremos sin reservas al Señor.
Séptimo, en el hecho de que el nombre de Jacob ahora fue cambiado a
Israel, aprendemos que es solo después de haber descubierto nuestra
insignificancia e indefensión que estamos dispuestos y listos para que
Dios mande y ordene nuestras vidas por nosotros. Octavo, en las
palabras, "y lo bendijo allí", aprendemos que cuando Dios "manda",
sigue la bendición. Noveno, he aquí la hermosa continuación: “Y
mientras pasaba por Penuel, salió el sol sobre él” (32:31,32). El tendón
solo se "encogió", no se eliminó. ¡Tampoco se erradica la “carne” del
creyente!

Muchas son las lecciones importantes que se enseñan en las Escrituras

que hemos estado examinando, pero por falta de espacio apenas podemos
nombrar algunas de ellas: (1) Es natural a la “carne” planear y planear y
desear el orden de nuestro vidas. (2) La mente de la carne se considera
plenamente competente para ordenar nuestra vida. (3) Pero Dios en Su
fidelidad y amor determina corregir este hábito en Su hijo. (4) Él soporta
por mucho tiempo nuestra confianza en nosotros mismos y nuestra
autosuficiencia, pero Él debe y nos llevará al final de nosotros mismos.
(5) Para lograr esto, Él pone Su mano sobre nosotros y nos hace
conscientes de nuestra total impotencia. (6) Esto lo hace
“marchitándonos” en el asiento de nuestra fuerza de criatura, y
escribiendo la sentencia de muerte en nuestra carne. (7) Como resultado,
aprendemos a aferrarnos a Él en nuestra debilidad y buscar Su
“bendición”. (8) ¡Qué lección es esta! La “carne” no puede ser
subyugada, sino que debe ser “marchitada” en el mismo tendón de su
poder — “porque la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no
está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.” (9) ¡Lo que nos
impide crecer en la gracia no es tanto nuestra debilidad espiritual como la
confianza en nuestra fuerza natural! (10) Hasta que no se comprendan
estas verdades, no dejaremos de ser “contendientes”, y con gusto
tomaremos nuestro lugar como barro en las manos del Alfarero, felices
de que Él “mande” y ordene nuestras vidas por nosotros. (11) Entonces
será con nosotros, como con Jacob: “Y allí lo bendijo”. (12) Y lo mismo

185
también resultará cierto para nosotros: “El sol salió sobre él”, porque “la
senda de los justos resplandece más y más hasta el día perfecto”.

Aquí vemos la voluntad de Jacob de contender con Dios en el momento

de su necesidad desesperada. ¿Se da cuenta de que Dios está dispuesto a
bendecirlo? ¿Está Jacob dispuesto a conformarse con nada menos que su
herencia completa?

¿Por qué Dios le pidió a Jacob que dijera su nombre (v. 27)? ¿Cuál es el
significado de “Jacob”?

¿Qué debe reconocer Jacob antes de ser transformado?

¿Qué reconoció Dios en Jacob para cambiar su nombre tan

drásticamente? ¿Se debió solo a la actitud de Jacob como contendiente o
luchador, o también se debió a que su transformación se debió a una
"muerte del ego"?

Nota: Puede apreciar saber que el profeta Oseas vio a Jacob como un
modelo a imitar cada vez que uno enfrenta dificultades o necesita una
transformación del carácter (Oseas 12:2-6).

Génesis 33:1-11

186
“Y alzando Jacob sus ojos, miró, y he aquí venía Esaú, y con él
cuatrocientos hombres. Y repartió los hijos entre Lea, Raquel y las dos
siervas. Y puso a las siervas y a sus hijos en primer lugar, y a Lea y sus
hijos en segundo lugar, y a Raquel y José en segundo lugar. Y pasó
delante de ellos, y se inclinó a tierra siete veces, hasta que llegó cerca de
su hermano” (33:1-3). Aquí nuevamente nos encontramos con una de
esas extrañas y repentinas transiciones en esta narración viva de la
historia de nuestro patriarca. La verdad es más extraña que la ficción, se
dice, y sin duda es así, pero ciertamente la verdad es más precisa que la
ficción. En la Epístola de Santiago, se dice que el que es oidor de la
Palabra y no hacedor es “como un hombre que mira su rostro natural en
un espejo” (1:24). No hay otro libro en toda la gama y ámbito de la
literatura que descubra tan maravillosamente los rincones más recónditos
del corazón humano, y delinee tan fielmente su funcionamiento. En las
porciones biográficas de la Escritura, el Espíritu Santo, como en todas
partes, pinta la naturaleza humana con los colores de la verdad. Un
escritor sin inspiración habría seguido la maravillosa experiencia de
Jacob en Peniel con un andar que en adelante sería impecable. Pero no
así el Espíritu Santo. Ha registrado exactamente lo que sucedió, y nos
muestra a Jacob desconfiando de Dios y cediendo al temor del hombre.
Así es todo. Abraham en la fe - obediencia al llamado de Dios salió “sin
saber a dónde iba”, pero después de su llegada a Canaán, cuando se
presentó una hambruna, busca refugio en Egipto. Elías muestra un coraje
sin igual en el Monte Carmelo, ya que solo se enfrentó a los
cuatrocientos sacerdotes de Baal; ¡pero lo siguiente que oímos de él es
que está huyendo de Jezabel! David se atreve a encontrarse con Goliat,
pero luego huye de Saúl. Y así hemos registrado las tristes
inconsistencias de los más nobles de los santos de Dios. Así fue
nuevamente aquí con Jacob: ¡qué cambio de aferrarse al Divino
Luchador a postrarse ante Esaú!

Aquí hay una lección y una advertencia para cada uno de nosotros que
hacemos bien en tomar en serio. Una cosa es ser privilegiado con una
visitación especial o una manifestación de Dios hacia nosotros, pero otra

187
muy distinta es vivir en el poder de ella. La experiencia de Jacob en este
punto nos recuerda a los discípulos predilectos que estaban con Cristo en
“el monte santo”. Quedaron profundamente impresionados con lo que
vieron y oyeron, y Pedro, actuando como portavoz, dijo: “Señor, es
bueno que estemos aquí”. Pero observa la secuela. Al día siguiente, un
padre trajo a su hijo lunático a los discípulos, pero "no pudieron curarlo"
(Lucas 9:40), y cuando le preguntaron al Señor la causa de su fracaso, Él
dijo: "Por su incredulidad". ¿No pretende la yuxtaposición de estas dos
escenas —la Transfiguración presenciada por los discípulos y su fracaso
ante la necesidad— enseñarnos la lección de que, a menos que la fe
permanezca activa, dejaremos de vivir en el poder de la Visión de
Gloria? Tal es también la lección que aprendemos del fracaso de Jacob
inmediatamente después de la visitación de Dios desde Peniel. Ah, sólo
había Uno que podía decir: “Yo hago siempre lo que le agrada” (Juan
8:29).

Señalemos para nuestra instrucción exactamente en qué fracasó Jacob.

No usó con fe la bienaventuranza de su nuevo nombre. Las lecciones que
la lucha de toda la noche debería haberle enseñado eran la inutilidad y la
futilidad de todos sus propios esfuerzos; que en lugar de confiar en la
carne, necesitaba aferrarse a Dios; y en el nuevo nombre que recibió—
Israel, Dios manda—debió haber aprendido que Dios es el Ordenador de
nuestras vidas y que bien se puede confiar en que emprenderá por
nosotros en cada punto. Pero, ¡oh, cuán lentos somos para apropiarnos y
vivir en la bienaventuranza del significado de los nuevos nombres que
Dios nos ha dado “Santo”! "¡Hijo!" "¡Heredero!" Qué poco vivimos
nuestra vida cotidiana bajo el consuelo, la inspiración, la fuerza, la
elevación, que tales títulos deben traernos y producirnos. En lugar de
confiar en Dios para que dirija a Esaú por él, Jacob recurre de inmediato
a sus viejos ardides y sutilezas.

Apenas había cruzado Jacob el arroyo de Jaboc y recobrado a su familia

cuando, alzando los ojos, vio que se acercaba su hermano acompañado
188
de cuatrocientos hombres. Huir era imposible; así que inmediatamente
tomó todas las medidas de precaución posibles dadas las circunstancias.
Tuvo el tiempo justo antes de que Esaú subiera a arreglar su familia,
colocando a sus diferentes hijos con sus respectivas madres, y poniendo
en la retaguardia a los que más amaba. Esto muestra que aunque
exteriormente parecía tratar a Esaú con confianza, sin embargo, en
secreto le tenía miedo. Sin embargo, se vio obligado a poner la mejor
cara que pudo, y salió a la cabeza de su compañía para encontrarse con
su hermano: “Y pasó delante de ellos, y se inclinó a tierra siete veces,
hasta que llegó. cerca de su hermano.” Esto indicaba el hecho de que
Jacob estaba listo para tomar el lugar de completa sumisión a su hermano
mayor. Su acción revela claramente el estado real del corazón de Jacob,
estaba ansioso por inculcarle a Esaú que no tenía la intención de reclamar
la preeminencia sino que estaba dispuesto a estar subordinado a él. Esto
será aún más evidente cuando prestemos atención a las palabras que usó
en esta ocasión.

“Y Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo

besó” (33:4). Nos parece que la mayoría de los comentaristas han
perdido el punto de esto. En lugar de descubrir aquí el poder, la bondad y
la fidelidad de Dios, ven sólo la magnanimidad de Esaú. Personalmente,
no tenemos ninguna duda de que si Esaú se hubiera quedado solo, la
recepción que le dio a su hermano descarriado habría sido muy diferente
de lo que fue. Pero no se quedó solo. Jacob había orado fervientemente a
Dios y había suplicado Su promesa. Y ahora, Aquel en cuyas manos está
el corazón del rey y que “hace todo lo que Él quiere” (Proverbios 21:1),
inclinó el corazón feroz y envidioso de Esaú para tratar con bondad a
Jacob. Nótenlo: ¡y él “se echó sobre su cuello y lo besó!” ¿No se ve más
la mano de Dios en el hecho de que las esposas y los hijos de Jacob
también se “inclinaron” uniformemente ante Esaú: “Entonces se
acercaron las siervas, ellas y sus hijos, y se inclinaron. Y también Lea
con sus hijos se acercó, y se inclinaron; y después se acercaron José y
Raquel, y se inclinaron” (33:6-7).

189
“Y él dijo: ¿Qué pretendes con toda esta manada que encontré? Y él dijo:
Estos han de hallar gracia ante los ojos de mi señor” (33:8). Esaú deseaba
saber el significado de esos rebaños de ganado que le habían sido
enviados antes como regalo. La respuesta de Jacob es bastante franca,
pero muestra en qué puso su confianza: dependía de su presente, más que
de Dios, para conciliar a su hermano. Tenga en cuenta, también, que en
el versículo 5 se había referido a sí mismo a su hermano como "tu
siervo", así que aquí llama a Esaú "mi señor". Tal obsequioso (servil)
malhumorado se convirtió en un hijo de Dios en la presencia de un
hombre del mundo. La excesiva deferencia mostrada al hermano a quien
había agraviado evidenciaba un temor servil; el insulto adulador (la
expresión fuertemente condenatoria) fue diseñado manifiestamente para
implicar que él estaba completamente preparado para reconocer la
antigüedad y superioridad de Esaú.

“Y Esaú dijo: Tengo suficiente, hermano mío; guarda para ti lo que

tienes” (33:9). No es fácil determinar si debemos admirar o no estas
palabras de Esaú. Puede que hayan sido el lenguaje de la independencia,
o pueden, lo que es más probable, haber expresado la generosidad de su
corazón. Esaú no era pobre; en cualquier caso, no se necesitaba tal regalo
de parte de Jacob para sanar la brecha entre ellos. Tal fue la clara
implicación de las palabras de Esaú y en ellas se nos muestra la futilidad
y la inutilidad de las intrigas de Jacob. Jacob había pensado mucho en el
problema de cómo podía propiciar (pacificar) mejor al hermano cuya ira
temía, y se había tomado muchas molestias y gastos para este fin. ¡Pero
no logró nada! Todo fue trabajo perdido como muestra la secuela. ¡Dios
había “apaciguado” a Esaú, tal como antes había apaciguado a Labán!
¡Cuánto mejor entonces que Jacob hubiera estado “tranquilo” y confiado
en que el Señor actuaría por él! Busquemos la gracia para aprender esta
importante lección, que no solo todos nuestros planes y esfuerzos
carnales deshonran a Dios, y que son totalmente fuera de lugar e
innecesarios, sino que al final Dios los descarta porque no logran NADA.

190
Miqueas 6:8 dice: “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y qué
requiere el Señor de ti, sino que hagas justicia, que ames la misericordia,
y que andes humildemente con tu Dios.” Compare este simple versículo
acerca de lo que Dios requiere con la adulación de Jacob y sus elaboradas
maquinaciones, y dé su opinión directa sobre las acciones de Jacob. Sin
embargo, antes de que lo condenemos sin piedad, ¿cuándo fue la última
vez que “torcimos un mensaje” o “jugamos con alguien” para allanar
nuestro propio camino? ¿No es extraño cómo las palabras de Dios
parecen abandonar nuestras mentes por completo en un momento como
este y nuestro “hombre natural” inmediatamente toma el control?

Génesis 33:12-20

Jacob continúa presionando su traje. Que su regalo fuera aceptado sería

para él una prueba de que su hermano ya no le guardaba malas
intenciones. Por lo tanto, continúa asegurándole lo mucho que se tenía en
cuenta su favor, sí, haber visto su rostro era, dice, “como si hubiera visto
el rostro de Dios”. Finalmente, añade, “toma, te ruego, mi bendición que
te es traída; porque Dios me ha hecho misericordia, y porque tengo
bastante” (v. 11). Al final, persuadió a Esaú para que aceptara su regalo:
“Y él lo instó, y lo tomó”.

“Y él dijo: Emprendamos nuestro viaje, y vámonos, y yo iré delante de ti.

Y él le dijo: Mi señor sabe que los niños son tiernos, y las ovejas y las
vacas con crías están conmigo; y si los hombres los abusan un día, todo
el rebaño morirá. Que mi señor, te ruego, pase delante de su siervo; y
conduciré suavemente, según lo que el ganado que va delante de mí y los
niños puedan soportar hasta que llegue a mi señor en Seir” (33:12-14). Si

191
puede surgir alguna pregunta sobre los temores secretos de Jacob cuando
conoció a su hermano, lo que leemos en estos versículos seguramente
resuelve el punto. El viejo Jacob es aquí muy evidente. Ahora que su
hermano había aceptado su regalo, estaba demasiado ansioso por
separarse de nuevo. Esaú sugiere que reanude el viaje en compañía del
otro. Pero esto no era lo que Jacob quería. Viejos recuerdos podrían
revivir en la mente de Esaú, y cuando llegara ese momento, Jacob
desearía estar lejos. Sin embargo, no podía darse el lujo de ofender a su
hermano, por lo que Jacob, de inmediato, comienza a inventar excusas
sobre por qué deberían viajar por separado. Entonces Esaú sugirió que
algunos de los suyos se quedaran atrás con Jacob: “Y Esaú dijo: déjame
ahora dejar contigo algunas de las personas que están conmigo”. Esto
probablemente fue para brindar protección a Jacob y sus rebaños
mientras pasaban por un país salvaje y peligroso. Pero Jacob parece
haber sospechado que detrás de la oferta de Esaú había algún designio
hostil, por lo que lo rechazó: “¿Para qué lo necesita? Déjame hallar
gracia ante los ojos de mi señor.”

La secuela es de hecho triste y humillante. Jacob no solo desconfiaba de

su hermano, sino que le mintió. Jacob había dicho “te ruego que mi señor
pase delante de su siervo… hasta que llegue a mi señor en Seir” (v. 14).
Pero después de que Esaú partió, leemos: “Y Jacob se fue a Sucot, y se
edificó una casa e hizo cabañas para su ganado” (v. 17). En lugar de
dirigirse a Seir, el lugar de reunión designado, viajó en una dirección
completamente diferente. Incluso después de la inesperada cordialidad
que Esaú había mostrado, Jacob no quiso creer que Dios había
subyugado permanentemente la enemistad de su hermano; por lo tanto,
desconfió de Esaú, rechazó su oferta de protección y trató de evitar otro
encuentro con una falsedad deliberada. ¡Ay, qué es el hombre! Cuán
cierto es “que todo hombre en su mejor estado es completa vanidad”
(Salmo 39:5).

192
La incredulidad de Jacob explica por qué su viaje de regreso a la Tierra
se retrasó, ya que en lugar de seguir adelante, se estableció en Sucot. No
sólo eso, sino que se nos dice que “Jacob vino a Shalem, una ciudad de
Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando venía de Padan-Aram; y
plantó su tienda delante de la ciudad. Y compró una parcela de campo,
donde había tendido su tienda, de mano de los hijos de Hamor, padre de
Siquem, por cien piezas de dinero” (33:18-19). Y esto ante la palabra
misma de Dios “vuélvete a la tierra de tus padres ya tu parentela, y yo
estaré contigo” (31:3). Pero tuvo que pagar un alto precio por su
incredulidad y desobediencia. La retribución divina no durmió. Solo
tenemos que leer lo que le sucedió a su familia mientras Jacob moraba en
Siquem para descubrir cómo, una vez más, Jacob fue llamado a cosechar
lo que había sembrado: ¡la estancia de Jacob en Sucot fue seguida por la
ruina de su única hija!

¿Estaba Dios complacido con el altar que Jacob erigió en Siquem?

Génesis 28:10-22
Génesis 35:1

¿Deberían incluirse los nombres de Abraham e Isaac en el nombre del

altar (“El Dios de Israel” Génesis 33:20)?

Génesis 34:1-31

193
Dios no había dicho, ve a Siquem; sino: “Yo soy el Dios de Betel”.
Betel, en lugar de Siquem, fue su objetivo designado. Pero todos estamos
demasiado dispuestos a fallar en los esquemas de Dios para nuestra
elevación y bienaventuranza. Llegó, pues, Jacob a Shalem, ciudad de
Siquem.

Pero lo hizo peor; plantó su tienda frente a la ciudad, como lo hizo Lot
cuando plantó su tienda frente a Sodoma. ¿Qué lo llevó allí? Cualquiera
que haya sido su razón, está el hecho triste y solemne de que Jacob
plantó su tienda frente a la ciudad. ¿No hay muchos cristianos todavía
haciendo lo mismo hoy? Viven en el borde del mundo, justo en la
frontera. Están lo suficientemente lejos como para justificar una
profesión religiosa, pero lo suficientemente cerca como para encontrarse
con ella en busca de dulces. Eligen su iglesia, sus pasatiempos, sus
amistades, con el único principio de hacer como los demás; y de formar
buenas alianzas para sus hijos. ¿Qué es todo esto sino levantar la tienda
hacia Siquem?

Pero Jacob lo hizo aún peor. No contento con armar su tienda frente a la
ciudad, compró la parcela de tierra “donde había plantado su tienda”.
Abraham compró una parcela de terreno para enterrar a sus muertos, y
esto no fue una declinación del espíritu peregrino, sino que más bien lo
colocó en un relieve más claro. Pero Jacob estaba abandonando el
espíritu de peregrino y la actitud de peregrino, y estaba comprando lo
que Dios había prometido darle a él ya su descendencia. El verdadero
espíritu de fe habría esperado en silencio, hasta que Dios hubiera
cumplido Su repetida promesa.

Puede ser que Jacob buscara conciliar su conciencia construyendo el altar

y dedicándolo al Dios de Israel. Pero donde el altar y el mundo se ponen
en rivalidad, no hay duda de cuál ganará el día; la puerta de Siquem

194
apelará demasiado a nuestras tendencias naturales, y nos encontraremos a
nosotros mismos y a nuestros hijos entrando a la deriva en Siquem,
mientras la hierba del abandono crece alrededor del altar, o se rompe y
queda en desuso.

“Y Dina, la hija de Lea, que ella dio a luz a Jacob, salió a ver a las hijas
de la tierra”. Es un anuncio sorprendente, pero no contiene nada más de
lo que cabría esperar. ¡Pobre chica! ¿Estaba sola, siendo la única chica?
Siguió un camino que a su imaginación juvenil le pareció mucho más
atractivo que la aburrida rutina del hogar. No prestó atención a las
advertencias que pudieron haberle dirigido. Y todo terminó, como ha
terminado en miles de casos desde entonces, en miseria, ruina y
desgracia indescriptible.

Fascinó al joven príncipe y cayó. Es la vieja historia que es siempre

nueva. Por un lado, rango, riqueza y apetito desenfrenado; por el otro, la
belleza, la debilidad y el jugueteo con la tentación. ¿Pero a quién se
debía su caída? ¿A Siquem? Sí. ¿A ella misma? Sí. Pero también a Jacob.
Debe reprocharse para siempre la inocencia asesinada de su hija. Y todo
esto sucedió porque Jacob bajó del nivel de Israel y volvió a su antiguo
yo desagradable.

Sí, en el capítulo 34 vemos con tristeza a Dina, la única hija de Jacob,

contaminada de por vida, seguida por sus hermanos practicando un gran
engaño con los varones residentes en Siquem, que luego fue seguido por
los hermanos Simeón y Leví matando a todos estos varones y saqueando
todo lo que tenían. . Gálatas 6:7, 8 siempre será la ley de Dios: ¡el
hombre siempre cosechará lo que siembra! ¿Estaba Jacob
verdaderamente arrepentido, y trató como debería haberlo hecho con sus
hijos malvados? ¿O estaba aún más preocupado por sus propios

195
intereses? Para nuestra propia advertencia, tomemos Gal. 6:9 para
nuestra instrucción personal.

A continuación hay dos declaraciones verdaderas sobre el capítulo 34;

por favor lea y dé sus comentarios sobre ellos: El nombre de Dios
termina Cap. 33 y comienza el cap. 35, pero está completamente ausente
de este sórdido capítulo 34. Notarás que los cananeos querían absorber a
Israel (por matrimonio) para beneficiarse de las bendiciones que Jacob
había recibido del Señor; y esto se convirtió en un peligro que Israel
enfrentó continuamente por parte de otros pueblos y naciones, ya sea
absorción u hostilidad.

Génesis 35:1-7

Después de pasar por las dolorosas experiencias narradas en Génesis 34,

bien podríamos haber supuesto que Jacob tenía prisa por salir de Siquem,
pero ¿a qué lugar huiría? Labán no tenía ningún deseo de volver a
encontrarse. Esaú deseaba evitar. Y ahora de los siquemitas también
estaba ansioso por alejarse, pero ¿a qué lugar debía ir?

¡Pobre Jacobo! Debe haber estado en un gran dilema. Ah, pero las
extremidades del hombre son las oportunidades de Dios, y así se mostró
aquí. Una vez más Dios se le apareció y le dijo: “Levántate, sube a Betel
y quédate allí; y haz allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías
de tu hermano Esaú” (Génesis 35:1).

196
Probablemente habían pasado por lo menos treinta años desde que Jacob
tuvo esa visión de la “escalera”, y ahora Dios le recuerda la promesa que
nuestro patriarca no había cumplido. Dios aquí se dirigió a la conciencia
de Jacob, con respecto a su negligencia en el cumplimiento de su voto.
Dios había hecho Su parte, pero Jacob había fallado. Dios lo había
preservado dondequiera que había viajado, y lo había traído sano y salvo
a la tierra de Canaán; pero ahora que Jacob había estado en la tierra por
lo menos siete años (porque en menos tiempo que este, Simeón y Leví no
podrían haber alcanzado el estado de hombre—34:25), aún no había
subido a Betel.

Que la palabra de Dios a Jacob registrada en Génesis 35:1 fue una

reprensión se evidencia aún más por el efecto inmediato que tuvo sobre
él. Jacob no solo no había ido a Betel, sino que, lo que era peor, aunque
Jehová había sido su Dios personal, su casa estaba contaminada por los
ídolos. El “teraphim” robado de Rebekah resultó ser una trampa para la
familia. En el momento en que Labán los alcanzó, parece que Jacob no
sabía nada acerca de estos dioses; más tarde, sin embargo, evidentemente
se dio cuenta de su presencia, pero no hasta que el Señor se le apareció,
ejerció su autoridad paterna y los repudió. Es sorprendente notar que
aunque Dios mismo no dijo nada, directamente, acerca de los “terafines”,
el efecto inmediato de Sus palabras fue remover la conciencia de Jacob
acerca de ellos: “Entonces Jacob dijo a los de su casa y a todos los que
estaban con él: quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y
limpiaos, y mudaos de ropa” (35:2). Estas palabras muestran que Jacob
estaba al tanto de las prácticas corruptas de su familia, y que había estado
en connivencia con ellas durante demasiado tiempo.

Hay buenas razones para creer que los problemas en los que cayó Jacob
en Siquem se debieron inmediatamente a su fracaso en este punto en
particular, y si hubiera ido directamente a Betel, su casa habría sido
limpiada más rápidamente de los "dioses extraños" que estaban en y sus
hijos habían escapado a la mancha que estos necesariamente deben
197
impartir. Además, si hubiera ido antes a Betel, sus hijos se habrían
mantenido fuera del camino de la tentación (34:1), y entonces se habría
evitado la conducta impura y sanguinaria de la que eran culpables.
Observe también cómo este segundo versículo de Génesis 35 ilustra la
terrible propagación de la lepra del pecado. Al principio, los terafines
fueron escondidos por Rachel, y nadie de la familia, excepto ella, parece
haber sabido de ellos; pero ahora Jacob tenía que ordenar a su “casa” ya
“todos los que estaban con él” que “quitaran los dioses extraños” que
había entre ellos. La moraleja es evidente: el descuido espiritual y el
jugar con la tentación sólo pueden resultar en maldad y desastre. No
descuidemos la Casa de Dios, ni nos demoremos en guardar Sus
mandamientos.

“Y levantémonos y subamos a Betel; y haré allí altar al Dios que me

respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que
anduve” (35:3). Jacob no solo ordena a su casa que se deshagan de sus
ídolos, sino que trata de impresionarlos con sus propios sentimientos y
les insta a todos a que lo acompañen a Betel. El hecho de que les recitara
cómo Dios le había “respondido en el día de su angustia” no solo
demostraba la propiedad del paso que les estaba instando, sino que
también despertaba la esperanza de que Dios pudiera dispersar la nube
que ahora se cernía sobre ellos a causa de de las últimas transacciones
lamentables en Siquem.
Que Jacob enterró los terafines y los aretes, en lugar de intentar
convertirlos para un uso más honorable, nos enseña que las cosas de
Satanás no deben emplearse en el servicio de Dios, y que debemos
abandonar incluso la apariencia del mal. No cabe duda de que en la
prontitud con la que la familia actuó en respuesta al mandato de Jacob
debemos ver la mano del Señor. De hecho, el poder de Dios es evidente
en cada punto de este incidente: el efecto inmediato de la palabra de Dios
a Jacob de ir a Betel (el efecto en su conciencia, evidenciado por la
pronta limpieza de su casa); la respuesta unánime de su familia; y
además, todo lo que leemos en el versículo 5 demuestra esto: “y

198
partieron; y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban
alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob.”

En el último pasaje de las Escrituras encontramos una sorprendente

ilustración del control soberano que Dios ejerce sobre los hombres,
incluso sobre aquellos que no son su pueblo. Evidentemente, los
siquemitas estaban tan furiosos contra Jacob y su familia que si Dios no
hubiera manifestado su poder, se habrían vengado rápidamente del mal
que se les había hecho. Pero no se puede levantar una mano contra
cualquiera del pueblo del Señor sin Su permiso directo, e incluso cuando
nuestros enemigos están indignados contra nosotros, todo lo que Dios
hace es poner Su “terror” sobre ellos y son impotentes. Cuán cierto es
que “el corazón del rey está en la mano de Jehová, como los ríos de las
aguas; A todo lo que quiere lo dirige” (Proverbios 21:1). Y Dios sigue
siendo el mismo: vivo, gobernante, todopoderoso. No hay duda en la
mente del escritor de que en los informes autenticados de "los Ángeles en
Mons" vemos en el terror que hizo que la caballería alemana se volviera
y huyera de los ingleses, superados en número, un ejemplo moderno de
lo que leemos en Génesis 35. :5 — “Y el terror de Dios estaba sobre las
ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de
Jacob.”

“Y llegó Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, a Betel, él

y todo el pueblo que con él estaba. Y edificó allí un altar, y llamó al lugar
El-Betel; porque allí se le apareció Dios, cuando huía de delante de su
hermano” (35:6, 7). Es significativo que Bethel se llame aquí por primera
vez por su nombre original, "Luz", que significa "partida". De Dios se
había apartado Jacob (como se señaló anteriormente) Jacob no construyó
ningún “altar” durante todos los años que estuvo en Padan-Aram, y solo
ahora regresa a Dios, a la “casa de Dios”, al altar de Dios. Dios, y para
ello debe volver sobre sus pasos y volver al lugar de donde había
“partido”. Así fue con Abraham antes que él, porque después de salir de
Egipto (donde había ido en incredulidad) leemos: “Y siguió sus jornadas
199
desde el sur hasta Betel, hasta el lugar donde había estado su tienda al
principio, entre Betel y Hai; al lugar del altar que había hecho allí al
principio” (Génesis 13:3,4). Y así tiene que ser con nosotros.

Aquí, en esta lección, podemos aprender dos principios muy importantes

que no solo se aplicaron en los días de Jacob, sino que han continuado y
son igualmente aplicables a nosotros hoy: Liberación de los piadosos de
sus enemigos (Sal. 31:15-18, 21). -22; Sal. 32:6-7; Sal. 33:18-19; Isa.
41:10) y cuando una persona piadosa ha pecado y está lejos de Dios, el
único camino de regreso a Dios es regresar espiritualmente al lugar de
ese pecado, y en verdadero arrepentimiento de corazón, busque a Dios y
Su perdón, por confesión con voluntad de seguirlo de todo corazón a
partir de entonces por el poder del Espíritu Santo (Sal. 32; Sal. 51; Sal.
69:13-18; 29 -33). Lea cuidadosamente los versículos anteriores y
determine, por la gracia de Dios, usar estos principios de las Escrituras
en sus momentos de necesidad. Agregue otros versículos a medida que
los encuentre más adelante.

Génesis 35:8-29

"Pero Débora, la nodriza de Rebeca, murió, y fue enterrada debajo de

Betel debajo de un roble, y el nombre de ella fue llamado Alón-Bajut. Y
Dios se apareció de nuevo a Jacob, cuando salió de Padan-Aram y lo
bendijo" ( Génesis 35:8, 9). En principio, estos dos versículos están
inseparablemente conectados. No se hace mención de Débora en la
narración sagrada desde el momento en que Jacob dejó la casa de su
padre hasta el momento en que ahora había regresado a Betel. La partida
y el regreso de Jacob están unidos para nosotros por la mención de
Débora, "la nodriza de Rebeca". Lo mismo se ve de nuevo en el versículo

200
que sigue. "Y Dios se apareció a Jacob otra vez, cuando salía de Padan-
Aram". Dios se le había aparecido justo antes de que entrara en Padan-
Aram, y ahora se le apareció "de nuevo" cuando salió de Padan-Aram.
Todos los años pasados con Labán se perdieron, como también los
vividos en Sucot y Siquem. Los veinte años que sirvió con su suegro
fueron tanto "madera, heno y hojarasca". Encontramos otra ilustración de
este mismo triste principio en Hebreos 11:29-30, donde leemos, primero,
"por la fe Israel pasó el Mar Rojo", y lo siguiente que leemos es, "por la
fe cayeron los muros de Jericó". abajo." ¡Los cuarenta años vagando en
el desierto en incredulidad han pasado! Nada de "fe" se encontraba en
ese período de la historia de Israel. ¡Cuarenta años fue tanto tiempo
perdido! Ah, mi lector, cuando nuestros registros son revisados en el
tribunal de Cristo, me parece que habrá vacíos trágicos similares en la
mayoría, posiblemente en toda nuestra vida.

La continuación del regreso de Jacob a Betel es muy hermosa, pero aquí

no podemos detenernos mucho en los detalles. Dios se apareció de nuevo
a Jacob, le reafirmó que debería ser llamado por su nuevo nombre Israel,
se reveló a sí mismo como el "Todopoderoso" o "Todopoderoso", le
ordenó que fuera "fructífero y multiplicarse", asegurándole que "una
nación y una multitud de naciones debe ser de él, y los reyes deben salir
de sus lomos;" y, finalmente, ratificando la dádiva de la tierra a sus
padres, a sí mismo ya sus hijos (Gén. 35:11, 12). Que Jacob ahora estaba
completamente restaurado a la comunión con Dios se ve por el hecho de
que ahora una vez más "erigió una columna" en el lugar donde había
hablado con Dios y derramó aceite sobre ella (Gén. 35:14, y cf. Génesis
28:18).

A continuación, se nos dice: "Y partieron de Betel, y había un pequeño

camino para llegar a Efrata". Qué significativo y qué hermoso es el orden
moral aquí: Efrata es Belén (v. 19), y Belén significa "Casa del Pan".
Fíjese cuidadosamente en las palabras: "Hay un pequeño camino (es
decir, desde Betel) para llegar a Efrata". ¡Sí, no hay más que una corta
201
distancia desde el lugar donde el alma es restaurada a la comunión con
Dios hasta el lugar donde se encuentran el alimento y la satisfacción del
corazón!

"Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, que es Belén"

(Génesis 35:19). ¡Así se cortó el eslabón principal de la vida de Jacob en
Padan-Aram! Los "terafines" habían sido "escondidos bajo la encina"
(versículo 4), Débora (el vínculo con su antigua vida no regenerada)
también había sido "enterrada bajo la encina" (versículo 8), y ahora
Raquel está "enterrada". La muerte está escrita en grande en esta escena.
Y nosotros también debemos tener "la sentencia de muerte" escrita en
nuestros miembros si queremos caminar en plena comunión con Dios y
habitar en la casa del pan. ¿Y no es hermoso notar que de la moribunda
Raquel salió Benjamín “el Hijo de la mano derecha”?

Habiendo considerado algunas de las lecciones morales que inculca el

capítulo 35 de Génesis, queremos para cerrar señalar cómo una vez más
tenemos aquí otro de esos maravillosos cuadros típicos en los que abunda
este primer libro de la Escritura; esta vez un presagio dispensacional de
la restauración venidera de Israel.

1. Así como Jacob dejó la casa de Dios (Betel—Génesis 28) por la tierra
del exilio, así también la nación que había descendido de él.

2. Así como Dios le dijo a Jacob: "Levántate, sube a Betel", vuelve al

lugar de la comunión y el privilegio divinos, así también llamará a Israel.

202
3. Así como el efecto inmediato sobre Jacob del "llamado" de Dios fue
purgar su casa de la idolatría y producir un cambio de sus caminos
(representado por "cambio de ropa"—35:2), así la Nación todavía ser
purgados de su idolatría final (en conexión con el Anticristo) y ser
cambiados en sus caminos y andares.

4. Así como Jacob reconoció que Dios "le había respondido en el día de
su angustia" (35:3), así lo hará Israel cuando Él responda a su clamor en
la gran Tribulación.

5. Así como el "terror de Dios" cayó sobre los siquemitas (35:5), Su

terror caerá una vez más sobre los gentiles cuando Él reanude Sus tratos
con Su pueblo del pacto.

6. Así como cuando Jacob regresó a Betel construyó otro "altar", así
Israel adorará una vez más a Dios aceptablemente cuando sean
restaurados a Su favor.

7. Así como ahora se cortó el vínculo con el pasado de Jacob, Israel

morirá a su vida pasada.

8. Así como Dios se le apareció ahora a Jacob "otra vez", así Él, en el día
venidero, se manifestará a Sí mismo a Israel como en la antigüedad.

9. Así como Dios dijo entonces: "No se llamará más tu nombre Jacob,
sino Israel será tu nombre" (35:10), así sus descendientes no se llamarán
más judíos, sino que como Israel serán conocidos.

203
10. Así como Dios descubrió ahora por primera vez a Jacob su nombre
"Todopoderoso", así en la restauración de Israel el Mesías se revelará
como "el Consejero admirable, el Dios fuerte".

11. Así como aquí se le aseguró a Jacob la prosperidad nacional:

"Fructificad y multiplicaos, y será de vosotros una nación y una multitud
de naciones" 35:11, así llegarán a ellos la prosperidad y las bendiciones
prometidas por medio de los profetas.

12. Así como Dios le dijo aquí a Jacob: "La tierra que di a Abraham e
Isaac, te la daré a ti ya tu descendencia después de ti" (35:12), así le dirá
a la nación restaurada.

13. Así como Jacob derramó aceite sobre la columna que erigió en Betel,
así Dios derramará el Espíritu Santo sobre Israel y sobre toda carne.

14. Así como Jacob encontró a Betel a poca distancia de Belén, así Israel
finalmente encontrará el Pan de Vida una vez que hayan tenido su
segunda Betel.

15. Así como Benjamín ahora tomó su lugar en la casa de Jacob, así el
verdadero Benjamín, "Hijo del dolor de su madre, pero también de la
mano derecha de su padre", tomará el lugar que le corresponde entre los
redimidos de Israel.

204
Hay otros puntos en este cuadro típico que dejamos para que el lector los
busque por sí mismo. Seguramente, mientras el cristiano reflexiona sobre
el futuro maravilloso y bendito que aún le espera al Israel de Dios, no
puede hacer menos que prestar atención a esa palabra ferviente:
"Vosotros que hacéis memoria del Señor, no os calléis, ni le deis
descanso, hasta que Él establezca, hasta que ponga a Jerusalén en
alabanza en la tierra" (Isaías 62:6, 7).

Comente o compare lo que ve que sucede hoy en Israel con lo que dijo
AW Pink en 1922 sobre el presagio dispensacional de la restauración
venidera de Israel.

Además de la lujuria, ¿podría haber otras razones por las que Rubén se
acostó con Bilha (Gén. 35:22)? Pensamiento útil: después de la muerte
de Raquel, Jacob pudo haberle dado a Bilha, la sierva de Raquel,
preferencia sobre la madre de Rubén, Lea (Gén. 30:1-8), lo que
aseguraría el liderazgo de Benjamín sobre la próxima generación (2 Sam.
16:15-23, 1 Reyes). 2:22).

¿Cuáles fueron las consecuencias del pecado de Rubén al acostarse con

Bilha (Gén. 35:22)?

Génesis 49:3-4
Deut. 22:30

Génesis 36:1-15

205
Génesis 36 trata completamente sobre la familia de Esaú, y los muchos
hijos de Esaú que llegaron a ser jefes de Edom y otros que son llamados
hijos de Seir (todos los descendientes de Esaú). Sabemos que Esaú tenía
dos esposas hititas, las cuales entristecieron a sus padres, Rebeca y
Jacob. Luego se casó también con una hija de Ismael, y de estas tres
esposas tuvo cinco hijos: Elifaz, Reuel, Jeús, Jalam y Coré. Además de la
genealogía de Génesis 36, se da otra en 1 Crónicas 1:35-54.

Dios también le dio tierra a Esaú: el país de Seir (Deuteronomio 2:5, 12,
22; Josué 24:4), que se conoce como el país alto de Edom. Jacob y Esaú
se unen por última vez cuando Isaac muere (Génesis 35:29). La relación
de Esaú con Jacob se recuerda y se respeta en puntos de las Escrituras (p.
ej., Deut. 2:4-5, 8, 29).

Las Escrituras describen fuertemente a Esaú como un fuerte rival de

Israel, y es juzgado por Dios (cf. Jeremías 49:7-22; Abdías). Malaquías
2-3 relata que Dios amaba a Jacob pero odiaba a Esaú, y más tarde el
Apóstol Pablo habla de esto en Rom. 9:13.

¿Por qué Dios nos ha dado tanta historia e información sobre estos dos
hermanos? Dado que "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" (2
Timoteo 3:16), ¿qué es lo que Dios quiere que veamos y entendamos con
respecto a estos ¿dos hermanos?

Génesis 36:16-43

206
Un interludio allana el camino para la sección final de Génesis. También
sirve como un recordatorio más de la hermandad de Esaú y Jacob y sus
respectivas naciones. Algunos de estos nombres figuran en otras partes
de las Escrituras, entre los cuales hay varios que aparecen en el Libro de
Job. Los descendientes de Amalec se convirtieron en enemigos acérrimos
de Israel durante generaciones, hasta que finalmente fueron destruidos
por Saúl y David.

Edom, la tierra de los descendientes de Esaú se encuentra al sur del

antiguo reino de Judá y limita al norte con Moab. ¿Cómo tiene Edom
junto con Moab prominencia en la Palabra profética como el escenario
de la destrucción final del poder mundial gentil en el Día del Señor?

PD. 137:7-8
Es un. 34:1-8
Es un. 63:1-6
Jer. 49:17-22
Ezequiel 25:12-14
Obad. 1-21
Lucas 21:24
Apocalipsis 16:13-16
Apocalipsis 19:17-21

207
Génesis 37:1-11

En el primero de nuestros artículos sobre Jacob llamamos la atención

sobre el hecho de que cada uno de los grandes patriarcas israelitas
ilustraron alguna verdad espiritual básica y que el orden cronológico de
sus vidas concuerda con el orden doctrinal de la verdad. En Abraham
hemos ilustrado la doctrina de la elección, porque Dios lo seleccionó de
entre todos los paganos y lo escogió para ser la cabeza de la nación judía.
En Isaac hemos prefigurado la doctrina de la filiación divina: el
primogénito de Abram, Ismael, representa al hombre nacido según la
carne, la vieja naturaleza; pero Isaac, nacido por el poder milagroso de
Dios, habla del nuevo hombre, la naturaleza espiritual. En Jacob vemos
ejemplificado el conflicto entre las dos naturalezas en el creyente, y
también la disciplina de la gracia de Dios que resultó, lenta pero segura,
en el triunfo del espíritu sobre la carne. José, típicamente, nos habla de la
herencia precedida por el "sufrimiento", y apunta hacia el tiempo en que
los hijos y herederos reinarán junto con Cristo. Por lo tanto, hay un
hermoso orden moral en las varias verdades principales ilustradas y
personificadas por estos Y debe observarse que aquí, como en todo lo
que pertenece a la Palabra de Dios, su orden evidencia su Autoría Divina,
todo está en su debido lugar.

José, entonces, habla de herencia y, como otro lo ha expresado

hermosamente, “Y consistentemente con esto, en José, tenemos
sufrimiento antes que gloria. Porque mientras la disciplina nos acompaña
como hijos, los sufrimientos nos preceden como herederos; y esto nos da
la distinción entre Jacob y José. Es disciplina lo que vemos en Jacob,
disciplina que lo lleva como niño, bajo la mano del Padre de su espíritu,
a una participación de la santidad de Dios. Son sufrimientos,
sufrimientos mártires, sufrimientos por la justicia, los que vemos en José,
marcando su camino hacia las glorias. ¡Y esto es lo más importante! y así
viene como el cierre, en este maravilloso libro de Génesis, de esta
manera perfecto en su estructura, como es veraz en sus registros.
208
Se estudia una moraleja tras otra, se revela un secreto tras otro, en las
sencillas escenas familiares que constituyen sus materiales, y en ellas
aprendemos nuestra vocación, las fuentes y los asuntos de nuestra
historia, desde nuestra elección a nuestra herencia" (Sr. .JG Bellett).

José es el último de los santos que ocupa un lugar destacado en Génesis.

En total son siete: Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José. Se
dedica más espacio al último de estos siete que a cualquiera de los otros.
Hay varias razones para esto que aparecen en la superficie. En primer
lugar, la historia de José es el principal eslabón que une Éxodo con
Génesis; los primeros capítulos de Éxodo son ininteligibles sin los
últimos diez capítulos de Génesis. Es la vida de José la que explica el
notable desarrollo de los hebreos de un simple puñado de pastores
errantes a una colonia numerosa y asentada en Egipto. Pero sin duda la
principal razón por la que la vida de José se describe con tanta plenitud
de detalles es porque casi todo en ella tipifica algo relacionado con
Cristo.

Hay dos líneas que, quizás, se destacan más que otras en este primer
cuadro típico: el amor de Jacob por su hijo y el odio de los hermanos.
Tres veces dentro del alcance de estos pocos versículos se hace
referencia al "odio" de los hermanos de José. En el versículo 4 leemos,
"le aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". De nuevo, en el
versículo 5 se nos dice, "y le aborrecieron aún más". Y de nuevo en el
versículo 8: "Y le aborrecieron aún más por sus sueños y por sus
palabras". Se verá por estas referencias que hubo una doble ocasión para
su perversa enemistad. Primero, odiaron la persona de José, por el amor
especial de Jacob por él; segundo, lo odiaban por "sus palabras". Lo
odiaban por lo que era, y también por lo que decía. Así fue, también, con
Aquel a quien José tipificó.

209
A medida que volvamos a los cuatro Evangelios, se encontrará que
aquellos que eran hermanos de nuestro Señor según la carne, lo odiaron
de esta misma manera doble. Lo odiaron porque era el Hijo amado del
Padre, y también lo odiaron por Su enseñanza. Como ilustraciones de lo
anterior podemos notar los siguientes pasajes: "Por lo cual los judíos
procuraban más matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado,
sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios"
(Juan 5 :18). “Entonces los judíos murmuraban de Él, porque había
dicho: Yo soy el Pan bajado del cielo” (Juan 6:41). "Yo y mi Padre uno
somos. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo"
(Juan 10:30,31). Tal era su perversa hostilidad contra Su persona. Y fue
exactamente lo mismo, también, con respecto a Su enseñanza: "Y todos
en la sinagoga cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y se
levantaron y lo echaron fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre. del
monte sobre el cual estaba edificada su ciudad para derribarlo" (Lucas
4:28,29). “El mundo no puede aborreceros a vosotros, pero a mí me
aborrece, porque yo doy testimonio de que sus obras son malas” (Juan
7:7). “Mas ahora procuráis matarme a mí, hombre que os he dicho la
verdad que he oído de Dios” (Juan 8:40).

Estos sueños de José insinuaban que este hijo favorecido de Jacob estaba
sujeto a altos destinos; eran anuncios divinos de su futura exaltación. No
cabe duda de que Jacob y sus hijos percibieron que estos sueños eran
proféticos, de lo contrario los hermanos los habrían considerado como
"cuentos sin sentido", en lugar de enojarse por ellos. Tenga en cuenta,
también, que "su padre observó el dicho" (versículo 11).

Así, también, del Antitipo. Se prometió un futuro notable a Aquel que

apareció primero en la humildad y la vergüenza. En cuanto al Niño que
iba a nacer a Israel, el Hijo dado, fue anunciado de antemano: "El
principado estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,

210
Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Lo dilatado de su
imperio y la paz no tendrán límite" (Isaías 9:6,7). A su madre el ángel
declaró: "He aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y
llamarás su nombre Jesús. Será grande, y será llamado Hijo del Altísimo,
y el Señor Dios dale el trono de David su padre, y reinará sobre la casa
de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:31-33). Que el
Antitipo de José iba a disfrutar de un futuro notable fue así insinuado de
antemano.

A continuación hay más versículos que dan prueba del amor del Padre
por Su Hijo Jesús, y el odio que le profesaban los judíos. La vida de José
ciertamente retrató esto también. Medita en las verdades de los siguientes
versos:

Lucas 4:28-32
Juan 5:18
Juan 6:41
Juan 7:7
Juan 10:14-18

Génesis 37:12-17

"Y sus hermanos fueron a apacentar el rebaño de su padre en Siquem. E

Israel dijo a José: ¿Tus hermanos no apacientan el rebaño en Siquem?
Ven, te enviaré a ellos. Y él le dijo: Heme aquí" (37). :12, 13).

211
Los versículos recién citados nos presentan la segunda de estas
maravillosas escenas típicas en las que José representa al Señor Jesús.
Aquí se ve a los hermanos de José lejos de su padre. Jacob le dice a su
amado hijo: "Ven, y te enviaré a ellos". Cómo esto nos revela el corazón
de Jacob. No era indiferente a su bienestar. Ausentes de la casa del padre
como estaban, Jacob está preocupado por el bienestar de estos hermanos
de José. Él, por lo tanto, propone enviar a su amado hijo en una misión
de misericordia, buscando su bien. ¡Y no es hermoso notar la prontitud
de la respuesta de José! No hubo vacilación, ni desgana, ni ofrecimiento
de excusas, sino una bendita disposición para hacer la voluntad de su
padre: "Aquí estoy".

Uno no puede leer lo que pasó aquí entre Jacob y José sin ver que detrás
de la narración histórica somos transportados a un punto antes del
comienzo del tiempo, a los eternos consejos de la Deidad, y que se nos
permite aprender algo de lo que pasó entre el Padre y el Hijo en el
pasado remoto. Como el Señor Dios con omnisciencia divina previó la
caída del hombre y el alejamiento de la raza de sí mismo, por la
maravillosa gracia de su corazón, propuso que su amado Hijo saliera en
una misión de misericordia, buscando a los que estaban lejos de la Casa
del Padre. Por eso leemos tan a menudo acerca del Hijo enviado por el
Padre: "En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que
Él nos amó a nosotros, y envió a Su Hijo en propiciación por nuestros
pecados" (1 Juan 4:10). . Y bienaventurado es saber que el Amado del
Padre salió en Su misión de amor, libremente, voluntariamente, con
alegría. Al igual que José, Él también respondió rápidamente: "Aquí
estoy". Como está escrito de Él en Hebreos 10:7, "Entonces dije: He aquí
que vengo (en el volumen del libro está escrito de Mí) para hacer Tu
voluntad, oh Dios".

212
“Y le dijo: Ve, te ruego, mira si les va bien a tus hermanos y a las ovejas,
y tráeme la palabra” (37:14). José no podía haber ignorado la "envidia"
de sus hermanos; debe haber sabido cómo lo "odiaban"; y en vista de
esto, uno no se habría sorprendido de encontrarlo reacio a partir en una
misión tan ingrata. Pero con graciosa magnanimidad y temor filial estuvo
listo para partir a la misión propuesta.

Nuestro Señor Jesús vino a esta tierra para hacer la voluntad de Su Padre
y para salvar a todos los que estaban perdidos. A partir de las siguientes
Escrituras, muestre cómo José tipificó fuertemente a Cristo:

Mate. 1:21
Mate. 15:24
Lucas 9:56
Juan 3:17
1 Juan 4:14

Génesis 37:18-36

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos,

conspiraron contra él para matarlo" (37:18). El odio de los hermanos
encontró oportunidad en el amor que los buscaba. Es sorprendente notar
cómo se formó una conspiración contra José "antes de que él se acercara
a ellos". Cómo nos recuerda esto lo que sucedió durante los días de la
infancia de nuestro Salvador. ¡Tan pronto como nació en este mundo, se

213
manifestó la enemistad de la mente carnal contra Dios! Una horrible
"conspiración" fue urdida por Herodes en el intento de matar al Salvador
recién nacido. Esto fue en los días cuando Él estaba "lejos". Treinta años
antes de que se presentara públicamente a los judíos. Lo mismo se
encuentra una y otra vez durante los días de Su ministerio público.
"Entonces saliendo los fariseos, celebraron consejo contra él, para
destruirle" (Mat. 12:14), puede citarse como ejemplo.

“Y aconteció que cuando llegó José a sus hermanos, le quitaron la túnica

a José, la túnica de muchos colores que llevaba puesta” (37:23). Cómo
esto pone de manifiesto el odio perverso de estos hombres por el que
había venido buscando solo su bienestar. Como bestias de presa saltan
inmediatamente sobre él. No fue suficiente herirlo; también deben
insultarlo. Lo avergonzaron abiertamente despojándolo de su abrigo de
muchos colores. Y cuán solemnemente concuerda esto con el Antitipo.
De manera similar se trató al Señor de la Gloria. Él también fue insultado
y avergonzado: "Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús a
la sala común, y reunieron alrededor de Él a toda la tropa, y lo
despojaron" (Mateo 27:27,28). . La misma horrible ignominia se
atestigua de nuevo en la Cruz: "Entonces los soldados, cuando hubieron
crucificado a Jesús, le quitaron las vestiduras" (Juan 19:23).

“Y lo tomaron, y lo echaron en un pozo; y el pozo estaba vacío, no había

agua en él” (37:24). Citamos ahora al Dr. Haldeman: "El pozo donde no
hay agua, es otro nombre para Hades, el inframundo, la morada de los
muertos sin cuerpo; de todos los muertos antes de la resurrección de
Cristo. 'El pozo donde no hay agua' (Zacarías 9:11) 'Porque así como
estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará
el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches'
(Mateo 12:40) . Fue aquí nuestro Señor, en cuanto a Su alma, morada
entre la muerte y la resurrección".

214
Describa brevemente las similitudes entre Génesis 37:27, perteneciente a
José, y lo que los fariseos, saduceos y sacerdotes le hicieron al Señor
Jesús. Se encuentran ejemplos en los capítulos finales de Mateo, Marcos
y Lucas.

Génesis 38:1-30

Génesis 37 cierra con un relato de los hijos de Jacob que vendieron a su

hermano José a los madianitas, y ellos, a su vez, lo vendieron a Egipto.
Esto habla, en tipo, de Cristo siendo rechazado por Israel, y entregado a
los gentiles. Desde el momento en que los líderes judíos entregaron a su
Mesías en manos de Pilato, como nación, no han tenido más tratos con
Él; y Dios también se ha vuelto de ellos a los gentiles. De ahí que haya
un giro importante en nuestro tipo en esta etapa. José ahora se ve en
manos de los gentiles. Pero antes de que se nos cuente lo que le sucedió a
José en Egipto, el Espíritu Santo traza para nosotros, en un esquema
típico, la historia de los judíos, mientras que el José antitípico está
ausente de la tierra. Esto se encuentra en Génesis 38.

Es notable que Génesis 38 registre la historia de Judá, porque mucho

antes de que los judíos rechazaran al Mesías, Israel (las diez tribus) había
dejado de tener una historia separada. Aquí, pues, Judá presagia la
historia de los judíos desde su rechazo a Cristo. "Y Judá vio allí a la hija
de un cierto cananeo que se llamaba Súa; la tomó y se llegó a ella"
(Génesis 38:2). ¡Qué llamativo es esto! "Canaanita" significa "mercader",
y "Shuah" significa "riquezas". ¡Cuán claramente el significado de estos
nombres nos da las principales características de los judíos durante los
siglos desde la Cruz! Ya no son los labradores asentados y los pastores
tranquilos de antaño; sino, en cambio, comerciantes ambulantes. Y la

215
"riqueza" ha sido su gran búsqueda. Shuah le dio a luz a Judá tres hijos, y
la "Biblia numérica" sugiere como significado de sus nombres: "Er":
enemistad; "Onan"—iniquidad; "Sela"—brotar. Profundamente
significativos, también, son estos nombres. La "enemistad" contra Cristo
es lo que ha marcado a los judíos a lo largo de los siglos de esta era
cristiana. "Iniquidad" seguramente se ajusta a este pueblo avaro, cuyo
comerciante promedio se destaca por su deshonestidad, mentira y
engaño. Mientras que "brotar" describe bien la débil vida de esta nación,
tan maravillosamente preservada por Dios a través de innumerables
pruebas y persecuciones. El capítulo termina con la sórdida historia de
Tamar, cuyas partes finales obviamente presagian las condiciones de los
judíos en el tiempo del fin. En el tiempo de su parto "había gemelos en su
vientre" (38:27). Así que en el período de la tribulación habrá dos
compañías en Israel. El primero, apropiadamente llamado "Pharez", que
significa "brecha", hablando de la mayoría de la nación que romperá
completamente con Dios y recibirá y adorará al Anticristo. El segundo,
"Zerah", que tenía el "hilo escarlata" en su mano (38:30), señalando al
remanente santo que será salvo, como lo fue Rahab en la antigüedad por
el "cordón escarlata".

Mirando hacia adelante en la historia, reconocemos que Dios había

elegido a la tribu de Judá a través de la cual vendría Su Hijo (el Mesías).
Las diez tribus del norte, conocidas como Israel o Efraín, se volvieron
consistentemente malas—ninguno de sus reyes vivió en rectitud—y Dios
finalmente permitió que se esparcieran por todo el mundo. Judá y
Benjamín se unieron y fueron conocidos como "Judá", y varios de sus
reyes fueron reformadores y anduvieron en caminos rectos. Sin embargo,
aparte de estos breves tiempos de reforma y regreso a Dios, prevaleció
mucho pecado, y nos da una idea de cómo era la vida cuando Cristo
nació en Belén. Mencione algunas de las formas en que la gente se apartó
de los caminos de Dios. Aunque algunas personas anhelaban que Dios
gobernara, ¿reconocieron que el pecado de cada persona era la gran
barrera para que esto sucediera?

216
Génesis 39:1-19

Génesis 39 es más que una continuación de lo que ha estado antes de

nosotros en Génesis 37, estando separado, tal como está, de ese capítulo
por lo que está registrado en 38. Génesis en 39 es realmente un nuevo
comienzo en el tipo, llevándonos atrás a la Encarnación, y rastreando las
experiencias del Señor Jesús desde otro ángulo. "Y llevado José a Egipto,
lo compró Potifar oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio,
de mano de los ismaelitas que lo habían llevado allá" (39:1). ¡Qué
contraste entre ser el hijo amado en la casa de su padre y la degradación
de la esclavitud en Egipto! Pero esto no fue nada comparado con la
autohumillación voluntaria del Señor Jesús. El que era en forma de Dios,
y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, se despojó a sí
mismo y tomó forma de siervo (Filipenses 2:6, 7).

"Y el Señor estaba con José, y él era un hombre próspero, y estaba en la

casa de su amo el egipcio. Y vio su amo que el Señor estaba con él, y que
el Señor hacía que todo lo que él hacía prosperara en Su mano." Cómo
estas palabras nos recuerdan dos Escrituras proféticas que hablan del
Siervo perfecto de Jehová. El primero es el Salmo de apertura, que nos
presenta al "Bienaventurado", el Varón que no anduvo en consejo de
malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se
ha sentado; el Hombre cuyo deleite estaba en la Ley del Señor, y en cuya
Ley Él meditaba día y noche; el Hombre de quien Dios dijo: "Y será
como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su
tiempo; su hoja tampoco cae, y todo lo que hace prosperará" (Sal. 1: 3).
Manifiestamente, esto hablaba, específicamente, del Señor Jesús, en
quien, solo, los términos de los versículos iniciales de este Salmo se
realizaron plenamente. La segunda Escritura se encuentra en ese

217
inigualable quincuagésimo tercero de Isaías (cada oración se refiere al
Hijo de Dios Encarnado, y a Él, expresamente, como el "Siervo" de
Jehová (ver 52:13), leemos, "El voluntad del Señor será prosperado en
Su mano". ¡Cuán maravillosamente exacto el tipo! De José está
registrado: "Todo lo que hizo, el Señor hizo prosperar en Su mano" (Gén.
39:3). De Cristo se dice , "La voluntad de Jehová será prosperada en su
mano" (Isaías 53:10).

“Y aconteció que desde el tiempo que le dio el encargo de su casa y de

todo lo que tenía, Jehová bendijo la casa del egipcio por causa de José; y
la bendición de Jehová estaba sobre todo lo que tenía en la casa y en el
campo" (34:5). Así también, el Padre confió al Hijo todos los intereses de
la Deidad: la manifestación del carácter divino, la glorificación del
nombre de Dios y la vindicación de su trono. ¿Y cuál ha sido el resultado
de que el Amado del Padre tome el lugar del Siervo, y asuma y
descargue estas onerosas responsabilidades? ¿No ha "bendecido" el
Señor a la "casa de Egipto" antitípica, por causa de Aquel a quien José
prefiguró? Claramente, la "casa del egipcio" simbolizaba el mundo, y
¡cuán generosamente ha sido bendecido el mundo por causa de Cristo!

Es hermoso notar cómo José resistió la tentación repetida: "¿Cómo, pues,

puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?" del Señor lo
probó.” Así fue por la misma Palabra que el Salvador repelió al
Enemigo.

“Y ella guardó su manto junto a ella, hasta que su señor vino a casa. Y
ella le habló conforme a estas palabras, diciendo: El siervo hebreo que
nos has traído, vino a mí para burlarse de mí. Aconteció que cuando alcé
mi voz y clamé, él me dejó su manto y huyó” (39:16-18). No había
motivo alguno para presentar un cargo verdadero contra José, por lo que
se prefirió uno injusto. Así sucedió también con Aquel que era "santo,

218
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores". Sus enemigos "los
principales sacerdotes, los ancianos y todo el concilio, buscaban falso
testimonio contra Jesús para darle muerte. Pero no lo hallaron". Sin
embargo, al final, "vinieron dos falsos testigos" (Mat. 26:59, 60), que
dieron falso testimonio contra él.

José fue fiel a la visión que Dios le había dado en sus días de juventud.
Su vida prueba definitivamente que la visión refrenará a una persona del
pecado (Prov. 29:18). Creyó plenamente en lo que Dios le había
mostrado — Permaneció firmemente fiel y leal en todas sus relaciones,
especialmente a Dios — Se negó a pensar en cualquier otro camino de la
vida (es decir, agradar a los hombres, etc.) — Incluso en prisión no se
rindió a la desesperación humana, sino que siguió creyendo en las
promesas de Dios. Dé un versículo de las Escrituras que resuma la
verdad fundamental a la que José se aferró para poder obtener el favor
del Señor en su vida y, a su vez, bendecir a otros.

Génesis 39:20-40:23

Sus compañeros de prisión tuvieron un sueño para cada uno de ellos, y al

interpretarlos, José declaró que el copero debía ser liberado de la prisión,
pero al panadero le dijo: "Dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza
de encima de ti, y te quitará toda la cabeza". cuélgate de un madero, y las
aves comerán tu carne de sobre ti" (40:19). No es sin razón que el
Espíritu Santo ha tenido a bien registrar los detalles de estos sueños.
Conectado con el salvado, el copero, leemos de "la copa" en la que se
prensaron las uvas (49:10-12), sugiriéndonos la preciosa Sangre del
Cordero, por la cual todos los que creen son liberados. Conectado con el
que no fue liberado, el panadero, había canastas llenas de carnes

219
horneadas (40:16,17), sugiriendo labores humanas, las obras de las
manos del hombre, que son impotentes para liberar al pecador o
justificarlo ante Dios; para todos ellos sólo existe la "maldición", a la que
se refiere aquí el panadero "colgado de un madero" (cf. Gálatas 3:13).
Así fue en la Cruz; el ladrón fue al Paraíso; el otro a la perdición.

Al interpretar sus sueños, José predijo el destino futuro del copero y el

panadero. Pero observe que al hacer esto tuvo cuidado de atribuir la
gloria a Otro, diciendo: "¿No pertenecen a Dios las interpretaciones?"
(40:8). Así que Aquel a quien José prefiguró, una y otra vez, dio a
conocer lo que sucedería en el futuro, sin embargo, dijo: "Porque no he
hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre que me envió, me dio un
mandamiento, ¿qué debo decir, y lo que debo hablar" (Juan 12:49).

Y aconteció que al tercer día, que era el cumpleaños de Faraón, hizo

banquete a todos sus siervos; y alzó la cabeza del jefe de los coperos y
del jefe de los panaderos entre sus siervos. Y restauró al jefe de los
coperos a su cargo de mayordomo otra vez; y entregó la copa en mano de
Faraón. Pero colgó al jefe de los panaderos; como José les había
interpretado" (40:20-22). Tal como José lo había interpretado, así
aconteció. Así será con toda palabra del Hijo de Dios, el cielo y la tierra
pasarán, pero sus palabras Y, oh, lector incrédulo, así como se cumplió el
solemne anuncio de José acerca del panadero, así se encontrarán
verdaderas estas palabras del Señor Jesús: "El que no cree en el Hijo no
verá la vida, sino el la ira de Dios está sobre él" (Juan 3:36).

José le dijo al mayordomo: "Pero piensa en mí cuando te vaya bien"

(40:14). Así que, en relación con la Cena, el Salvador ha dicho: "haced
esto en memoria mía". Mientras admiramos estas bellas imágenes típicas,
como la reina de Saba, no nos queda más fuerza, y solo podemos inclinar

220
la cabeza y decir: "¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh
Dios! ¡Cuán grande es la suma ¡de ellos!"

El honor de José sufrió mucha injusticia. Sin embargo, Dios está viendo,
recordando y prosperando a José. ¿Crees que esta es una prueba que Dios
ordenó para José? Antes de responder, lea el Salmo 105:16-22.

Génesis 41:1-57

Este capítulo comienza presentándonos al rey de Egipto soñando dos

sueños y despertando con el espíritu turbado. Los magos de la corte y los
sabios fueron convocados, y Faraón les contó sus sueños, pero "no había
quien pudiera interpretárselos a Faraón". Fue entonces cuando el
mayordomo mayor recordó su experiencia en la cárcel. Recuerda cómo
tuvo un sueño, y que un esclavo hebreo había interpretado correctamente
su significado. Ahora le cuenta esto al rey, y Faraón envía
inmediatamente a buscar a José, quien le explica el significado de sus
propios sueños. Hay varias verdades importantes que aquí reciben un
ejemplo sorprendente:

Primero, se nos muestra que "El corazón del rey está en la mano de
Jehová, como los arroyos de las aguas. A todo lo que quiere lo inclina"
(Prov. 21:1). No fue casualidad que Faraón soñara como lo hizo, y
cuando lo hizo. Había llegado el tiempo de Dios para que José fuera
liberado de la prisión y exaltado a una posición de alto honor y
responsabilidad, y estos sueños no eran más que el instrumento empleado
por Dios para lograr este fin. De manera similar, Él usó, mucho tiempo
después, el desvelo de otro rey para lograr la liberación de Mardoqueo y

221
sus compañeros. Esta verdad ha sido expresada con tanta fuerza y
habilidad por CHM en sus "Notas sobre Génesis", que no podemos dejar
de citarlo:

“Las circunstancias más triviales e importantes, las más probables y las

más improbables se hacen para ministrar al desarrollo de los propósitos
de Dios. En el capítulo 39 Satanás usa a la esposa de Potifar, y en el
capítulo 40 usa al jefe de los coperos de Faraón. para poner a José en el
calabozo, y este último lo mantuvo allí, por su ingrata negligencia, pero
todo fue en vano, Dios estaba detrás de la escena, Su dedo estaba
guiando todos los resortes de la gran máquina de las circunstancias, y
cuando el llegó el debido tiempo, él trajo al hombre de Su propósito, y
puso sus pies en una gran sala. Ahora, esta es siempre la prerrogativa de
Dios. Él está por encima de todo, y puede usar todo para el cumplimiento
de Sus grandiosos e inescrutables designios. Es dulce poder rastrear así la
mano y el consejo de nuestro Padre en todo, dulce saber que toda clase
de agentes están a Su disposición soberana: ángeles, hombres y
demonios, todos están bajo Su mano omnipotente, y todos están hechos
para llevar sus propósitos" (las cursivas son nuestro). ¡Cuán raramente se
encuentran sentimientos tan fortalecedores de la fe como los expuestos
claramente por escritores de hoy!

Segundo, se nos muestra en la primera parte de Génesis 41 cómo la

sabiduría de este mundo es locura ante Dios. Como es bien sabido,
Egipto aparece en las Escrituras como una figura de este mundo. En la
época de José, la tierra de los faraones era el centro del saber y la cultura,
el orgulloso líder de las antiguas civilizaciones. Pero el pueblo era
idólatra. No conocían a Dios, y solo en Su luz podemos ver la luz. Aparte
de Él, todo es oscuridad, moral y espiritualmente. Así lo vemos en el
capítulo que tenemos ante nosotros. Los magos eran impotentes, los
sabios mostraban su ignorancia y Faraón sintió la impotencia de todos
los recursos humanos y la inutilidad de toda la sabiduría humana.

222
Tercero, el hombre de Dios era el único que tenía verdadera sabiduría y
luz. ¡Cuán cierto es que "el secreto del Señor está con los que le temen!"
(Sal. 25:14). Estos sueños de Faraón tenían un significado profético:
respetaban el futuro de Egipto (típicamente, el mundo), y ningún gentil,
como tal, tenía inteligencia en el propósito de Dios con respecto a la
tierra. Dios se complació en dar a conocer sus consejos a un gentil, ya
que aquí, un judío tenía que ser llamado, cada vez, como intérprete. Así
fue con Nabucodonosor. Los sabios de Caldea estaban tan impotentes
como los magos de Egipto; Daniel, solo, tuvo entendimiento. Lo mismo
sucedió con Belsasar y todos sus compañeros: el anciano profeta tuvo
que ser llamado para descifrar el mensaje en la pared. Bien sería si los
líderes del mundo actual recurrieran a los escritos inspirados de los
profetas hebreos acerca de las cosas que deben suceder pronto.

Cuarto: Que "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propósito son llamados", está escrito en
letras grandes en nuestra lección. Y bien por nosotros si nos tomamos
esto en serio. Pero el problema es que nos impacientamos mucho con el
proceso, mientras Dios toma los hilos enredados de nuestras vidas y los
hace "trabajar juntos para bien". Estamos tan ocupados con las
circunstancias presentes que ya no se ejerce la esperanza, y el futuro más
brillante y mejor se borra de nuestra vista. Tengamos en cuenta que la
Escritura declara: "Mejor es el fin de una cosa que su principio" (Ec.
7:8). Ten buen ánimo, corazón débil; el dolor puede durar una noche,
pero el gozo llega a la mañana. Así fue con José. Por una temporada
sufrió injustamente, pero al final Dios lo reivindicó y lo recompensó.
Acuérdate entonces de José, lector atribulado, y "haga la paciencia su
obra perfecta".

Le pedimos que ahora lea Romanos 8:18-21, especialmente tomando

nota de los versículos 20 y 21 y después de repasarlos cuidadosamente,

223
¿diría que esta hambruna en Egipto fue un juicio directo de Dios sobre su
pecaminosidad, o fue parte de la sujeción de la creación por parte de
Dios? a la futilidad? En relación con esto, todo cristiano está sujeto a
momentos de desánimo, angustia y pérdida, como el que pasó Job, y sus
amigos lo acusaron de pecado en su vida. Pero Dios tenía otras razones,
¿cuáles eran?

Génesis 42:1-44:34

Desde que salimos de Génesis 37-38 no se ha vuelto a saber nada más de

la familia de Jacob. José es aquel sobre quien el Espíritu Santo ha
concentrado su atención. En Génesis 37 vimos cómo José fue enviado
por su padre en una misión de misericordia a sus hermanos, averiguando
por su bienestar; que José vino a ellos y no lo recibieron; que, en cambio,
lo envidiaron y lo odiaron, y lo vendieron en manos de los gentiles.
Luego, hemos seguido su carrera en Egipto, y hemos visto cómo los
egipcios también lo trataron mal, arrojándolo al lugar de la vergüenza y
la humillación. También, hemos visto cómo Dios vinculó a Su siervo
fiel, sacándolo de la cárcel y haciéndolo gobernador de todo Egipto.
Finalmente, hemos aprendido cómo la exaltación de José fue seguida por
una época de abundancia, cuando la tierra produjo abundantemente, y
cómo esto a su vez, fue seguido por una grave hambruna, cuando José
vino ante nosotros como dispensador de pan a un pueblo que perecía.
humanidad. Pero durante todo este tiempo los hermanos de José se
desvanecieron de la vista, pero ahora, en tiempos de hambruna, vuelven
al frente nuevamente.

Todo esto es profundamente significativo y perfecto en su aplicación

típica. José prefiguró al Amado del Padre, enviado a Sus hermanos según

224
la carne, buscando su bienestar. Pero ellos lo despreciaron y lo
rechazaron. Lo vendieron y lo entregaron a los gentiles. Los gentiles lo
condenaron injustamente a muerte, y después de la crucifixión, su cuerpo
fue colocado en la prisión del sepulcro. A su debido tiempo, Dios lo
entregó y lo exaltó a su diestra. Después de la ascensión, Cristo ha sido
presentado como el Salvador del mundo, el Pan de Vida para una
humanidad que perece. Durante esta dispensación, el judío es apartado:
está fuera de los gentiles, Dios ahora está tomando un pueblo para Su
nombre. Pero pronto esta dispensación habrá seguido su curso señalado y
luego vendrá el período de la tribulación cuando, después de la remoción
del Espíritu Santo de la tierra, habrá un tiempo doloroso de hambre
espiritual. Es durante este período de tribulación que Dios reanudará Su
trato con los judíos, los hermanos de Cristo según la carne. Por lo tanto,
fieles al antitipo, los hermanos de José ocupan un lugar destacado en los
últimos capítulos de Génesis.

En Génesis 37 se ve a los hijos de Jacob entregando a José en manos de

los gentiles, y no se sabe nada más de ellos hasta que llegamos a Génesis
42. ¡Y qué leemos allí acerca de ellos! Esto: "Cuando Jacob vio que
había trigo en Egipto, dijo Jacob a sus hijos: ¿Por qué os miráis los unos
a los otros? Y él dijo: He aquí, he oído que hay trigo en Egipto; bajad
allá, y Cómpranos de allí, para que vivamos y no muramos. Y
descendieron los diez hermanos de José a comprar grano en Egipto. Y
vinieron los hijos de Israel a comprar grano de entre los que venían,
porque había hambre en la tierra de Canaán. (Gén. 42:1-3, 5). Canaán fue
herido por el azote de Dios. Fue consumido por una hambruna. Jacob y
su familia estaban en peligro de morir, y los dolores del hambre
expulsaron a los hermanos de José de su tierra y los obligaron a viajar a
Egipto, símbolo del mundo. Esta fue una profecía en acción, una profecía
que recibió su trágico cumplimiento dos mil años después. Así como
unos pocos años después de que sus hermanos rechazaran a José, se
vieron obligados por una hambruna (enviada por Dios) a dejar su tierra y
bajar a Egipto, así pocos años después los judíos rechazaron a Cristo y lo

225
entregaron a los gentiles. , el juicio de Dios descendió sobre ellos, y los
romanos los expulsaron de su tierra, y los dispersaron por todo el mundo.

"Y José era gobernador de la tierra, y él era el que vendía a todo el

pueblo de la tierra. Y vinieron los hermanos de José, y se inclinaron
rostro a tierra delante de él. Y José conocía a sus hermanos, pero ellos no
le conocía" (Gén. 42:6, 8). José había sido exaltado sobre toda la casa de
Faraón, pero Jacob no lo sabía. Todos estos años pensó que José estaba
muerto. Y ahora su familia sufre de hambre, el azote de Dios, y sus hijos,
echados de Canaán por los dolores del hambre, y bajando a Egipto, no
conocen al que ahora era gobernador de la tierra. Así ha sido con los
descendientes de Jacob desde el momento en que rechazaron a su
Mesías. No recibieron el amor de la verdad, y por esto Dios les ha
enviado un poder engañoso para que crean en la mentira. No saben que
Dios resucitó al Señor Jesús: creen que está muerto, y a través de todos
los largos siglos de la era cristiana un velo ha estado sobre sus corazones,
y el comienzo del período de la tribulación los encontrará todavía
ignorantes de la exaltación. ación y gloria del Señor Jesucristo.

"Y vio José a sus hermanos, y los reconoció" (Génesis 42:7). Sí, José
"vio" a sus hermanos, sus ojos estaban sobre ellos, aunque no lo
conocían. Así que el ojo del Señor Jesús ha estado sobre los judíos
durante toda la larga noche de su rechazo. Escuche Sus palabras (como
Jehová) a través del profeta Jeremías: "Porque mis ojos están sobre todos
sus caminos; no se esconden de mi rostro, ni su iniquidad se oculta de
mis 'ojos'" (Génesis 16:17). Así también, a través de Oseas, dijo: "Yo
conozco a Efraín, e Israel no se me oculta" (Gén. 5:3).

"Y José vio a sus hermanos, y los reconoció, pero se hizo extraño a ellos,
y les habló ásperamente... y los puso a todos juntos en la cárcel por tres
días" (Génesis 42:7, 17). Citamos aquí las impresionantes palabras del

226
Dr. Haldeman: "José era la causa de sus problemas ahora. José los estaba
castigando por su trato en el pasado con él mismo.

El secreto de todo el sufrimiento de Judá durante los siglos pasados se

encuentra en el hecho de que el Mesías rechazado los ha tratado
'duramente'. Los ha estado castigando, sirviéndose de su obstinación y de
la codicia de las naciones, pero, de todos modos, castigándolos. 'Mi Dios
los desechará, porque no le oyeron, y andarán errantes entre las naciones'
(Oseas 9:17). 'Porque os digo que no me veréis de aquí en adelante, hasta
que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.' (Mateo 23:38,
39) 'Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre
la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo
de Baraquías, a quien vosotros matasteis entre el templo y el altar. De
cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación (nación)'
(Mateo 23:35, 36). Nada puede dar cuenta del sufrimiento sin paralelo de
este pueblo, sino el juicio y la disciplina del Señor".

Es fácil entender por qué los hermanos de José pasaron por esta tortura
mental, pero ¿por qué Jacob?

Génesis 42:36

Génesis 45:1-28

"Y dijo José a sus hermanos: Yo soy José; ¿vive todavía mi padre? Y sus
hermanos no podían responderle, porque estaban turbados en su
presencia" (Gén. 45:3). ¡Cuán perfectamente se corresponde el antitipo
227
con el tipo! Cuando Israel mire por primera vez a su Mesías rechazado,
se nos dice: "Y me mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por
él, como quien se lamenta por su único hijo, y se entristecerán por él
como uno que está en amargura por su primogénito” (Zacarías 12:10). A
medida que Israel aprenda entonces lo terrible de su pecado al rechazar y
crucificar a su Mesías, serán verdaderamente "turbados".

"Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego. Y ellos se
acercaron, y él dijo: Yo soy José su hermano, a quien ustedes vendieron
para Egipto. Ahora, pues, no se entristezcan ni se enojen consigo mismos
porque acá me vendisteis, porque para preservación de vida me envió
Dios delante de vosotros… Y besó a todos sus hermanos, y lloró sobre
ellos, y después sus hermanos hablaron con él” (Génesis 45:4, 5, 15). Así
será cuando Israel se reconcilie con Cristo; “En aquel día habrá una
fuente abierta para la casa de David y para los moradores de Jerusalén
por el pecado y por la inmundicia” (Zacarías 13:1). Entonces Cristo dirá
a Israel: "Por un breve momento te he desamparado, pero con grandes
misericordias te recogeré. En un poco de ira escondí mi rostro de ti por
un momento, pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti". ,
dice el Señor tu Redentor" (Isaías 54:7, 8).

“Y no quedó nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus

hermanos, y lloraba en voz alta” (Génesis 45:1-2). Siete veces leemos de
José llorando. Lloró cuando escuchó a sus hermanos confesar su culpa
(Gén. 42:24). Lloró cuando vio a Benjamín (Gén. 43:30). Lloró cuando
se dio a conocer a sus hermanos (Gén. 45:1-2). Lloró cuando sus
hermanos se reconciliaron con él (Gén. 45:15). Lloró por su padre Jacob
(Gén. 46:29). Lloró por la muerte de su padre (Gén. 50:1). Y lloró
cuando, más tarde, sus hermanos cuestionaron su amor por ellos (Gén.
50:15-17).

228
¿Cuándo y por qué lloró Jesús?

Génesis 46:1-34

"Y José preparó su carro, y subió al encuentro de su padre Jacob" (Gén.

46:29). Dice el Dr. Haldeman: "Esta es realmente la epifanía de José. Él
se revela en esplendor y majestad a su pueblo. Primero se encuentra con
Judá en Gosén y luego se encuentra con su padre, la casa de Jacob. Esta
es una representación de la verdad como ya lo hemos visto. Es la venida
de Cristo en su gloria para encontrarse primero con Judá, y luego con
todo Israel. Nos llama especialmente la atención su aparición al pueblo
en carros de gloria. Así del gran José leemos: 'Porque he aquí, el Señor
vendrá con fuego, y sus carros como un torbellino' (Isaías 66:15)."

Génesis 47:1-31

“E Israel habitó en la tierra de Egipto, en el país de Gosén; y se

posesionaron en ella, y crecieron y se multiplicaron en gran manera”
(47:27). Gosén era la mejor parte de la tierra de Egipto (símbolo del
mundo). Como había dicho Faraón: “La tierra de Egipto está delante de
ti; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre ya tus hermanos; habiten
en la tierra de Gosén” (47:6). De modo que Palestina, cuando sea
restaurada a su belleza y fertilidad prístinas, será “la mejor tierra” de toda
la tierra; y allí, en el Milenio, Israel tendrá “posesiones” y “se
multiplicará en gran manera”.

229
Génesis 48:1-22

Jacob estaba ahora a punto de morir y desea bendecir a los dos hijos de
José. José tenía sus propios deseos y deseos sobre este tema y su deseo
era que Manasés, el primogénito, recibiera la bendición. En
consecuencia, colocó a Manasés a la izquierda de Jacob y a Efraín a su
derecha, para que la mano derecha de Jacob descansara sobre la cabeza
de Manasés y la izquierda sobre Efraín. Pero aunque la vista natural de
Jacob era débil, su discernimiento espiritual no lo era. Deliberadamente,
Jacob cruzó sus manos “dirigiendo sus manos sabiamente” (48:14), o,
como dice el hebreo, literalmente, “hizo sus manos para entender”.
Nótese que se dice expresamente que “Israel” hizo esto: era el hombre
nuevo el que actuaba, no el hombre viejo, “Jacob”. Y “por la fe” bendijo
a los dos hijos de José. En verdad, no fue por la vista ni por la razón.
¡Qué más improbable que estos dos jóvenes príncipes egipcios, porque
esto es virtualmente lo que eran, abandonaran Egipto, la tierra de su
nacimiento, y emigraran a Canaán! Cuán improbable, también, que cada
uno se convierta en una tribu separada. Y qué improbable que el menor
sea exaltado sobre el mayor, tanto en importancia como en número, y se
convierta en “una multitud de pueblos” (48:19). Cuán imposible para él
prever (por cualquier deducción humana) que muchos siglos después
Efraín llegaría a ser representante del reino de “Israel”, a diferencia de
“Judá”. Pero había oído a Dios, descansado en su palabra y creído en el
cumplimiento seguro de su promesa. ¡Qué gran muestra de fe! Los ojos
de la naturaleza pueden estar nublados, pero la visión de la fe fue aguda:
en su debilidad corporal se perfeccionó la fuerza de la fe.

Después de bendecir a los hijos de José, Jacob se vuelve hacia su padre y

dice: “He aquí, me muero; mas Dios estará con vosotros, y os hará volver
a la tierra de vuestros padres” (48:21). ¡Qué absolutamente improbable
parecía esto! José estaba ahora completamente establecido y establecido

230
en Egipto. Pero Jacob ya no anda por la vista. De hecho, firme era su
confianza, y con una fe inquebrantable se aferra firmemente a las
promesas de Dios (que su simiente entraría en Canaán), y habla con un
corazón lleno de seguridad.

Jacob ciertamente se convirtió en un hombre completamente lleno de fe

en su Dios. Además, como hemos visto en las lecciones anteriores, la
vida de Jacob también retrata paso a paso la historia completa de la
nación de Israel, y ellos, como un todo, aún tienen que captar el plan de
Dios y poner su fe plenamente en Él, y el Hijo, a quien Dios envió para
ser su Mesías. Por favor lea Romanos 9:6-15, luego comente sobre el
rechazo de Israel y el propósito de Dios. A continuación, lea Romanos
9:1-5, donde el profundo amor de Pablo por sus hermanos, el pueblo de
Israel, nos ayuda a entender cómo debemos cuidar y orar fervientemente
por TODOS los que aún no son parte de la familia de Dios. Comenta
como te sientas guiado.

Génesis 49:1-33

Por fin hemos llegado a la escena final en la vida de Jacob. Aquí y allá
hemos contemplado la luz del cielo brillando sobre ya través de nuestro
patriarca, pero muy a menudo las nubes de la tierra la han oscurecido. La
lucha entre la carne y el espíritu en él fue feroz y prolongada, pero a
medida que se acercaba el fin, los triunfos de la gracia y la fe que vence
al mundo, eran más y más manifiestos.

En ninguna parte es esto más evidente que en la escena que se nos

presenta en Génesis 49. Muchos años antes, Dios había prometido dar la

231
tierra de Palestina a Abraham y sus descendientes. Esta promesa había
sido confirmada a Isaac y renovada a Jacob. Pero, hasta ese momento, no
había señales visibles de que la promesa estuviera a punto de cumplirse.
Abraham e Isaac no habían sido más que "extranjeros y peregrinos" en
Canaán, sin poseer nada excepto un cementerio para sus muertos, y lo
habían comprado. Jacob también había "habitado en tabernáculos
(tiendas) con Abraham e Isaac" (Hebreos 11:9). Y ahora Jacob se está
muriendo, no muriendo en la tierra prometida, sino a muchas millas de
distancia. En un país extraño, en Egipto, nuestro patriarca se prepara para
dejar este escenario terrenal; pero a pesar de la debilidad de la naturaleza,
el vigor de su fe se manifestó sorprendentemente.

Jacob convocó a su lecho a cada uno de sus doce hijos y procedió a

pronunciar una de las predicciones más sorprendentes que se encuentran
en todo el Antiguo Testamento. Como la mayoría de las profecías, esta
de nuestro patriarca moribundo tiene, al menos, un doble cumplimiento.
En su realización final, espera la fortuna de las Doce Tribus en "los
últimos días" (Gén. 49:1); es decir, contempla sus varias condiciones y
posiciones como serán en el Tiempo del Fin, es decir, durante la Semana
Setenta de Daniel y hasta el milenio (cf. Jer. 23:19, 29; Isa. 2:2 para los
"últimos días" de Israel). Con respecto al cumplimiento final de la
profecía de Jacob, no podemos escribir ahora; en cambio, notaremos
cuán sorprendentemente la historia pasada de los descendientes de los
doce hijos de Jacob se ha correspondido con la última declaración de su
padre:

Reuníos y oíd, hijos de Jacob, y escuchad a vuestro padre Israel. Rubén,

tú eres mi primogénito, mi fuerza y el principio de mi fuerza, la
excelencia de la dignidad y la excelencia del poder. Inestable como el
agua, no sobresaldrás, porque subiste a la cama de tu padre, y la
profanaste; él subió a mi lecho” (Génesis 49:2-4). Tres cosas se dicen
aquí de Rubén: Primero, como hijo primogénito de Jacob, el lugar de
"excelencia", la posición de dignidad, era su derecho natural de
232
nacimiento. Segundo, esta posición de preeminencia había sido perdida
por su pecado al profanar la cama de su padre, y Jacob aquí predice que
la tribu que descenderá de Rubén "no sobresaldrá". Tercero, Jacob
también predijo que esta tribu sería "inestable como el agua", que es una
expresión figurativa tomada del paso del agua que se había secado como
una corriente de verano. Nos referiremos ahora a varios pasajes del
Antiguo Testamento que tratan de Rubén, mostrando cómo la fortuna de
esta tribu verificó las palabras del patriarca moribundo.

Vayamos primero a 1 Crónicas 5:1, 2: "Ahora bien, los hijos de Rubén,

el primogénito de Israel (porque él era el primogénito); pero, por cuanto
profanó el lecho de su padre, su primogenitura le fue dada a los hijos de
José, el hijo de Israel, y la genealogía no se cuenta después de la
primogenitura. Porque Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él (es
decir, de Judá, en lugar de Rubén como debería haber sido) vino el
Gobernante Principal (es decir, Cristo); pero la primogenitura era de
José". En este sorprendente pasaje el "derecho de primogenitura" se
refiere, por supuesto, a la posición de excelencia, y esto, como Jacob
declaró que debía ser, se le quitó a Rubén y se le dio a los hijos de José
(que recibieron el doble o "primogénito"). parte del nacido"); y Judá, no
Rubén, convirtiéndose en la tribu real de la que surgió el Mesías, y así
"prevaleciendo" sobre sus hermanos. En verdad, entonces, Rubén no
"sobresalió".

En segundo lugar, a medida que rastreamos las fortunas de esta tribu a

través del Antiguo Testamento, se encontrará que en nada
"sobresalieron". De esta tribu no salió juez, ni rey, ni profeta. Esta tribu
(junto con Gad) se asentó en el lado desierto del Jordán, diciendo: "No
nos hagáis pasar el Jordán" (Núm. 32:5). De esta misma escritura parece
que la tribu de Rubén era, incluso entonces, pero amante del ganado: "Y
los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una gran multitud de
ganado; y cuando vieron la tierra de Jazer y la tierra de Galaad, que he
aquí, el lugar era lugar de ganado... vino y habló a Moisés y al sacerdote
233
Eleazar diciendo... la tierra que el Señor hirió delante de la congregación
de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos han Por tanto, dijeron ellos, si
hemos hallado gracia en tus ojos, dése esta tierra a tus siervos en
posesión, y no nos hagas pasar el Jordán” (Núm. 32:1-5). Con esto
concuerda Jueces 5:15, 16: "Por las divisiones de Rubén hubo grandes
pensamientos del corazón. ¿Por qué te quedaste entre los rediles, para oír
los balidos de los rebaños? Por las divisiones de Rubén hubo grandes
escudriñamientos del corazón. " Cuando la tierra se dividió entre las
tribus en los días de Josué, la porción asignada a Rubén sirvió,
nuevamente, para cumplir la profecía de Jacob: era la más al sur y la más
pequeña al este del Jordán.

Tercero, esta tribu iba a ser "inestable como el agua", iba a secarse como
un arroyo en el verano; era, en otras palabras, no disfrutar de ninguna
superioridad numérica. En armonía con esto estaba la profecía de Moisés
acerca de Rubén: "Viva Rubén y no muera; y (o "pero") sean pocos sus
hombres". Tenga en cuenta que en la primera numeración de las tribus,
Rubén tenía 46.500 hombres capaces de salir a la guerra (Núm. 1:21),
pero cuando fueron contados mostraron una ligera disminución: 43.730.
(Números 26:7). Esto es más notable porque la mayoría de las otras
tribus registraron un aumento. Observe también que Rubén estuvo entre
los que se pararon en el monte Ebal para "maldecir", no entre los que se
pararon en el monte Gerizim para "bendecir" (ver Deut. 27:12, 13). En 1
Crónicas 26:31, 32, leemos: "En el año cuarenta del reinado de David
fueron buscados, y se hallaron entre ellos hombres valientes y valientes
en Jazer de Galaad. Y sus hermanos, hombres valientes, fueron dos mil
setecientos jefes de familias, a quienes el rey David puso por príncipes
sobre los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés, para todo lo
concerniente a Dios y los negocios del rey”. También es profundamente
significativo descubrir que cuando Jehová comenzó a infligir Sus juicios
sobre Israel se nos dice: "En aquellos días comenzó Jehová a destruir a
Israel, y Hazael los hirió en todo el territorio de Israel; desde el Jordán
hacia el oriente, toda la tierra". tierra de Galaad, los gaditas, los rubenitas
y los manasitas, desde Arser, que está junto al río Arnón, hasta Galaad y

234
Basán" (2 Reyes 10:32, 33). Así se encontrará en todas partes; Rubén no
"sobresalió" en ningún momento: ¡su dignidad y gloria se secaron por
completo!

"Simeón y Leví son hermanos; instrumentos de crueldad están en sus

habitaciones. Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi
honor, no te unas; porque en su ira mataron a un hombre, y en por su
propia voluntad derribaron un muro. Maldita sea su ira, porque fue feroz,
y su furor, porque fue cruel; los dividiré en Jacob, y los esparciré en
Israel" (Génesis 49:5-7). ). ¡Qué prueba son estos versículos de la
Inspiración Divina de las escrituras! Si Moisés se hubiera quedado solo,
seguramente habría omitido esta parte de la profecía de Jacob, ¡ya que él
mismo era descendiente de la tribu de Leví! Simeón y Levi están aquí
vinculados y se denominan "instrumentos de crueldad". La referencia
histórica es, sin duda, a Génesis 34:25, donde leemos: "Y aconteció que
al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob, Simeón
y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y se abalanzó
sobre la ciudad con denuedo, y mató a todos los varones". Por el hecho
de que aquí se menciona primero el nombre de Simeón, parecería que él
era el líder de esa iniquidad. No es improbable que Simeón fuera también
quien encabezó la conspiración para deshacerse de José, porque Simeón
fue a quien José "ató" (Gén. 42:24) antes de enviar a sus hermanos de
regreso a Jacob. Es muy interesante notar cómo las referencias
posteriores a esta tribu se corresponden en carácter con lo que sabemos
de su antepasado. Por ejemplo: cuando Judá subió para asegurarse su
parte en Canaán, llamó a Simeón para que lo ayudara (Jue. 1: 3), como si
llamara en su ayuda a los hombres que poseían la antigua fiereza de su
progenitor. "Y Judá dijo a Simeón su hermano: sube conmigo a mi
suerte, para que peleemos contra los cananeos; y yo también iré contigo a
tu suerte; así que Simeón fue con él". Y de nuevo, leemos en 1 Crónicas
4:42, 43: "Y algunos de ellos, de los hijos de Simeón, quinientos
hombres, subieron al monte de Seir, teniendo por capitanes a Pelatías,
Nearías, Refaías y Uziel, los hijos de Isi. Y mataron al resto de los
amalecitas que habían escapado, y habitaron allí hasta el día de hoy.

235
Con respecto a Leví, es interesante notar que cuando Moisés bajó del
monte y vio a Israel adorando al becerro, cuando dijo: "¿Quién está del
lado del Señor?" leemos: "Todos los hijos de Leví se juntaron a él, y él
les dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Cada uno ponga su espada a
su lado, y entren y salgan de puerta en puerta por todo el campamento. ,
y matará cada uno a su hermano, y cada uno a su compañero, y cada uno
a su prójimo. Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de
Moisés: y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres" (Ex. 32).
:27, 28). También es hermoso aprender cómo una devoción similar al
Señor y el denuedo de actuar por Él cancelaron la "maldición" de Jacob y
aseguraron la bendición de Jehová. En Números 25:6-13 se nos dice: "Y
he aquí, uno de los hijos de Israel vino y trajo a sus hermanos una mujer
madianita a la vista de Moisés y a la vista de toda la congregación de los
hijos de Israel. , que estaban llorando a la puerta del tabernáculo de
reunión. Y cuando Phineas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, lo
vio, se levantó de en medio de la congregación, y tomó una lanza en su
mano, y fue tras el varón de Israel a la tienda, y los traspasó a ambos, al
varón de Israel y a la mujer por su vientre. Y se detuvo la plaga de los
hijos de Israel. Y los que murieron a causa de la plaga fueron veinte y
cuatro mil Y habló el Señor a Moisés, diciendo: Phineas, hijo de Eleazar,
hijo del sacerdote Aarón, ha apartado Mi ira de los hijos de Israel,
mientras él tenía entre ellos celo por Mí, que yo consumí. no a los Hijos
de Israel en Mi celo. Por tanto, di: He aquí, yo le doy mi pacto de paz; y
tendrá él, y su simiente después de él, sí, el pacto de un sacerdocio
perpetuo, porque tuvo celo por su Dios, e hizo expiación por los Hijos de
Israel.” Así la “maldición” sobre Levi fue revocada. Levi primero se unió
a Simeón en la crueldad, pero después, ¡se unió al Señor en la gracia!

Lo que es más prominente, sin embargo, en la profecía de Jacob acerca

de las tribus de Simeón y Leví es que iban a ser "divididas" y
"dispersadas" en Israel. (Ver Génesis 49:7). Y lo más literal y notable fue
que esto se cumplió. Cuando la tierra fue dividida en los días de Josué,

236
sabemos que Simeón no recibió un territorio separado en Canaán, sino
que obtuvo su parte dentro de la asignación de Judá (ver Josué 19:1-8):
así los simeonitas fueron necesariamente "dispersados , dispersándose
entre las ciudades de Judá. Así sucedió también con los levitas; su
porción fueron las cuarenta y ocho ciudades que estaban esparcidas por
la heredad de las otras tribus. (Ver Números 35:8; Josué 14:4; Josué 21).
Así, mientras cada una de las otras tribus tenía una porción separada que
les permitía congregarse, los descendientes de Simeón y Leví estaban
"divididos" y "dispersados". ¡Exactamente como Jacob, siglos antes,
había declarado que debían ser!

"Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos; tu mano estará en el

cuello de tus enemigos; los hijos de tu padre se postrarán ante ti.
Cachorro de león, Judá: de la presa, hijo mío, subiste; se inclinó, se echó
como león, y como león viejo; ¿quién lo despertará? No será quitado el
cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a
él se congregarán los el pueblo sea, atando su pollino a la vid, y el
pollino de su asna a la vid escogida, y lavó sus vestidos en el vino, y sus
vestidos en la sangre de las uvas; (Gén. 49:8-12).

Esta parte de la profecía de Jacob acerca de Judá encuentra su máximo

cumplimiento en Cristo. Con esto se debe acoplar 1 Crónicas 5:2: "Judá
prevaleció sobre sus hermanos, y de él es el Gobernante Principal", un
"Príncipe"; la palabra hebrea aquí es "Nagid" y es el mismo término que
se traduce como "Mesías el Príncipe" en Daniel 9:24. De esta tribu vino
nuestro Señor. Volviendo ahora a las palabras de Jacob.

Primero, se nos dice de Judá: "A través de ti alabarán tus hermanos". ¡La
palabra aquí para "alabanza" siempre se usa para alabanza o adoración
que se ofrece a Dios! Cristo es Aquel que todavía recibirá la alabanza y
adoración de Sus "hermanos" según la carne, es decir, Israel. Segundo,

237
de Judá, dijo Jacob. "Tu mano estará en el cuello de tus enemigos; los
hijos de tu padre se postrarán ante ti" (Gén. 49:8). Así que, de nuevo,
Cristo es Aquel que aún tendrá dominio sobre Israel y someterá a sus
enemigos. Este dominio de la tribu de Judá comenzó en los días de
David, quien fue el primer rey de esa tribu; y fue durante su reinado que
la mano de Judá estuvo "en el cuello de" sus "enemigos".

Tercero, los destinos de la tribu de Judá se contemplan aquí bajo la figura

de un "león", lo que de inmediato nos recuerda Apocalipsis 5:5, donde se
denomina expresamente al Señor Jesús "El León de la Tribu de Judá". Al
tratar de los destinos de la tribu de Judá bajo la figura de un "león", se
debe observar que la historia de esta tribu se contempla bajo tres etapas
distintas, según el crecimiento o la edad del león. Primero, tenemos "un
cachorro de león", luego "un león", por último "un viejo león"; aquí se
expone el crecimiento gradual en el poder de esta tribu. Sugeriríamos que
esto mira primero a la tribu de Judá desde los días de Josué hasta la
época de Saúl; luego tenemos al león adulto en los días del feroz
guerrero David; por último, desde el reinado de Salomón en adelante
tenemos al "viejo león".

“No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta
que venga Siloh; ya él se congregarán los pueblos” (Génesis 49:10). Esto
requiere una palabra separada. El término hebreo para "cetro" aquí se
traduce como "tribu" en los versículos 16 y 28 de este mismo capítulo; de
acuerdo con su uso en las Escrituras, significa la vara tribal o bastón de
oficio que pertenecía a cualquier tribu y era el estandarte de autoridad. .
Esta parte de la profecía de Jacob, entonces, insinuaba que la vara tribal
no se apartaría de Judá hasta que viniera cierto Personaje eminente; en
otras palabras, que Judá retuviera tanto su distinción tribal como su
autoridad separada hasta que apareciera Shiloh, el Mesías. Y lo más
notable fue que esta profecía se cumplió. El Reino separado de Israel (las
Diez Tribus) fue destruido en una fecha temprana, pero Judá todavía
estaba en la tierra cuando vino el Mesías.
238
Debe notarse además que Jacob declaró de Judá que no debería partir de
esta tribu "un legislador hasta Silo". Es un hecho sorprendente que
después de la llegada de Silo, la autoridad legal conferida a esta tribu
desapareció, como se evidencia en Juan 18:31: "Entonces les dijo Pilato:
Tomadlo vosotros, y juzgadlo según vuestra ley. Los judíos por eso le
dijo: No nos es lícito dar muerte a nadie". ¡Qué notable confesión fue
ésta! Era una admisión de que ya no eran sus propios gobernadores, sino
que estaban bajo el dominio de una potencia extranjera. El que tiene el
poder de condenar a muerte a un delincuente es el gobernador o
"legislador" de un país. "No nos es lícito", dijeron Caifás y sus asociados,
sólo tú, el gobernador romano, puedes dictar sentencia de muerte contra
Jesús de Nazaret. Por su propia admisión, Génesis 49:10 había recibido
su cumplimiento. ¡Ya no tenían un "legislador" de su propia estirpe! Por
sus "palabras" fueron "condenados" (Mateo 12:37). El "cetro" se había
ido, el "legislador" había desaparecido, por lo tanto, Shiloh debe haber
venido.

"En él se congregará el pueblo" anticipa la segunda venida de Cristo,

como también lo hacen las palabras que siguen: "Atando su pollino a la
vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavó sus vestidos en vino, y
sus vestidos en la sangre de las uvas. Sus ojos se enrojecerán con el vino,
y sus dientes se blanquearán con la leche” (Génesis 49:11, 12). La
referencia aquí parece ser doble: primero a la tribu de Judá, segundo a
Cristo mismo. La porción de Judá en la tierra era el distrito de cultivo de
la vid en el sur (ver 2 Crónicas 26:9, 10). Tenga en cuenta, también, en
Cantares 1:14 que leemos de "los viñedos de Engedi" y en Josué 25:62
aprendemos que "Engedi" era una de las ciudades de Judá; observe
además en Josué 15:55 que el Carmelo también estaba incluido en la
porción de Judá. La aplicación de Génesis 49:11, 12 a nuestro Señor se
puede ver al comparar Isaías 63:1-3: "¿Quién es éste que viene de Edom,
con vestiduras teñidas de Bosra? Este que es glorioso en Su vestido, que
viaja en ¿La grandeza de su poder? Yo, que hablo en justicia, poderoso

239
para salvar. ¿Por qué eres rojo en tu vestido, y tus vestidos como el que
pisa en la tina de vino? - comparar arriba 'él lavó sus vestidos en vino, y
sus vestidos en la sangre de las uvas: he pisado yo solo el lagar, y de los
pueblos no había ninguno conmigo; porque los pisotearé con mi ira, y los
pisotearé con mi furor, y su sangre será rociada sobre mis vestidos”.

"Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su

término será hasta Sidón" (Génesis 49:13). Al bendecir a sus hijos, Jacob
pasa aquí de su cuarto a su décimo hijo. ¿Por qué debería hacer esto?
Todo en las Escrituras es perfecto. No solo cada una de sus palabras es
divinamente inspirada, sino que la disposición misma de sus palabras
también evidencia la obra del Espíritu Santo. Dios es un Dios de orden, y
todo estudiante diligente descubre esto en todas partes en Su palabra. Al
bendecir a su cuarto hijo encontramos que las palabras de nuestro
patriarca moribundo manifiestamente miraban hacia el mismo Cristo,
quien, según la carne, brotó de esta tribu de Judá. Por lo tanto, debido a
la estrecha conexión de nuestro Señor con la tierra de Zabulón durante
los días de Su estancia terrenal, estas dos tribus se colocan aquí en
yuxtaposición. Habiendo hablado de la tribu de la que nació nuestro
Señor, hemos mencionado a continuación la tribu en cuyo territorio vivió
durante treinta años. Esta es, creemos, la razón principal por la que el
décimo hijo de Jacob se coloca inmediatamente después del cuarto.

El papel desempeñado por la tribu de Zabulón en la historia de la nación

de Israel no fue notorio, pero aunque rara vez se les menciona como una
tribu, cada vez que se presentan ante nosotros es en una conexión muy
honorable. Primero, leemos sobre ellos en Jueces 5, donde Débora
celebra con un canto la victoria de Israel sobre Jabín y Sísara, y relata las
partes que tomaron las diferentes tribus. De Zabulón y Neftalí dice:
"Zabulón y Neftalí eran un pueblo que expuso su vida a muerte en las
alturas del campo" (v. 18). De nuevo, en 1 Crónicas 12, donde hemos
enumerado a los que "Llegaron a David a Hebrón, para devolverle el
reino de Saúl" (versículo 33), acerca de Zabulón leemos: "De Zabulón,
240
los que salían a la guerra, expertos en la guerra, con todos los
instrumentos de guerra, cincuenta mil, que podían mantener el rango, no
eran de doble corazón ". Y de nuevo, en este mismo capítulo, "Además,
los que estaban cerca de ellos, hasta Isacar, Zabulón y Neftalí, trajeron
pan sobre asnos, camellos, mulos y bueyes, y carne, harina, tortas de
pasas, y vino y aceite, y bueyes y ovejas en abundancia; porque había
alegría en Israel” (1 Crónicas 12:40).

La profecía de Jacob acerca de la tribu que surgiría de su décimo hijo se

refería, principalmente, a la posición que iban a ocupar en la tierra de
Canaán, y también al carácter del pueblo mismo. La profecía de Moisés
sobre las doce tribus, registrada en Deuteronomio 33, es muy similar a la
de Jacob con respecto a Zabulón: "Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón,
en tu salida (es decir, al mar); e Isacar , en tus tiendas. Llamarán al
pueblo a la montaña (es decir, Sión); allí ofrecerán sacrificios de justicia,
porque mamarán de la abundancia de los mares, y de los tesoros
escondidos en la arena" (vv. 18, 19).

El carácter de Zabulón, como lo esboza aquí Jacob, es muy diferente del

de Judá, a quien se describe como morando, más o menos, aparte de las
otras tribus, como un león que "sube de la presa"; muy diferente,
también, de Isacar, aquí referido como un asno en cuclillas en la pereza
perezosa. (ver vers. 14, 15). Zabulón iba a ser una tribu comercial y
marinera. Cuando Jacob dijo de Zabulón, "su frontera será hasta Sidión",
que estaba en Fenica, dio a entender que participaría en el comercio
fenicio.

La porción que recayó en la tribu de Zabulón (Josué 19:10, 11), junto

con la de la tribu de Neftalí que se unió a la de ellos, llegó a ser conocida
como "Galilea de los gentiles" (ver Mateo 4:15). Estos galileos debían
ser un pueblo enérgico y emprendedor, que debía mezclarse libremente

241
con las naciones.La profecía de Moisés acerca de Zabulón, a la que ya
nos hemos referido, establece claramente este hecho (ver Deut. 33: 18,
19), y , claramente anticipaba los tiempos del Nuevo Testamento, cuando
los hombres de Galilea tomaron una parte tan prominente como los
primeros heraldos de la Cruz. Nótese que Moisés dijo: "Alégrate
Zabulón, en tu salida". ¡Once de los doce apóstoles de Cristo eran
hombres de Galilea, siendo sólo Judas una excepción! ¡Cuán hermosas
son las siguientes palabras proféticas de Moisés a este respecto:
"Llamarán al pueblo al monte; allí ofrecerán sacrificios de justicia!
(Deuteronomio 33:19).
Una palabra más acerca de la profecía de Jacob sobre Zabulón. De esta
tribu dijo: "Será para puerto de naves".

Galilea iba a proporcionar un refugio, un puerto, un lugar donde los

barcos azotados por la tormenta pudieran anclar en reposo. ¡Y aquí fue
donde José y María, con el Niño Jesús, encontraron un "refugio" después
de su regreso de Egipto! Aquí moró el Señor Jesús hasta el comienzo de
Su ministerio público. Y fíjese también en Juan 12:1: "Después de estas
cosas andaba Jesús en Galilea; porque no quería andar entre los judíos,
porque los judíos procuraban matarle". ¡Galilea seguía siendo un
"refugio" para Él!

“Isacar es un asno fuerte Echado entre dos cargas: Y vio que el descanso
era bueno, y la tierra que era deleitosa; y encorvó su hombro para llevar,
y se hizo siervo para el tributo” (Génesis 49:14, 15). Sobre estos versos
el escritor tiene poca luz. Es difícil determinar la fuerza y el significado
precisos de las varias declaraciones que Jacob hizo aquí con respecto a su
quinto hijo; ni es fácil rastrear el cumplimiento de ellos en el registro de
la tribu que surgió de él. Sin embargo, una cosa está clara: comparar un
hombre (o una tribu) con un "asno" es, hoy en día, una figura de
reproche, pero no lo era en la época de Jacob. En Israel, el asno no era
mirado con desprecio; en cambio, era un animal honorable. No solo era

242
una útil bestia de carga, sino que la gente de rango cabalgaba sobre ellos.
(Ver Jueces 10:4; 12:14). Hasta los días de Salomón, Israel no tenía
caballos, porque Jehová les había prohibido criarlos (ver Deut. 17: 16);
pero los asnos eran tan comunes y útiles entre ellos como lo son ahora
los caballos entre nosotros. El "asno" era un recordatorio para Israel de
que eran un pueblo peculiar (separado), cuya confianza debía estar en el
Señor y no en caballos y carros, que eran la confianza de las otras
naciones de la antigüedad.

"Isacar es llamado por Jacob un "asno fuerte", y el cumplimiento de esta

porción de la profecía de Jacob se descubre claramente en la historia
subsiguiente de esta tribu. En Números 26, donde hemos registrado la
segunda numeración de aquellos entre las tribus que fueron capaz de salir
a la guerra, encontramos que sólo Judá y Dan de las doce tribus eran
numéricamente más fuertes que Isacar, y Dan tenía sólo cien hombres de
guerra más que Isacar. Nuevamente, en los días de los Reyes, la tribu de
Isacar se había vuelto aún más fuerte, porque mientras en Números 26:25
leemos que el número de sus hombres capaces de salir a la guerra era de
64.300, en 1 Crónicas 7:5 se nos dice: "Y los hermanos entre todas las
familias de Isacar fueron hombres valientes y poderosos, contados en
total por las genealogías 87.000!".

Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel Dan será
serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones
del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete. Tu salvación he esperado,
Señor" (Gén. 49:16-18). Con esta profecía de Jacob sobre la tribu de
Dan, compare esta profecía con la de Moisés, registrada en
Deuteronomio 33:22, "Y de Dan dijo: Cachorro de león es Dan; saltará
desde Basán". Se ve que ambos predijeron el mal de aquella tribu, en
torno a la cual parece haber una nube de misterio.

243
Lo primero que las Escrituras registran de Dan es su bajo nacimiento.
(Ver Génesis 30:1-6). A continuación, se nos presenta en Génesis 37:2,
aunque allí no se le menciona directamente por su nombre. Es muy
significativo que de los cuatro hijos de Bilhah y Zilpah, Dan era el
mayor, teniendo en ese momento veinte años de edad, y por lo tanto,
muy probablemente, el cabecilla del "mal" que José informó a su padre.
A continuación, en Génesis 46, se hace referencia a los hijos de los hijos
de Jacob: los descendientes de Rubén, Simeón, Leví y los demás, siendo
específicamente nombrados en orden. Pero cuando se llega a Dan, no se
dan los nombres de sus hijos; en cambio, simplemente se les llama por el
nombre tribal: Hushim o Shuham. (Ver Génesis 46:23). Esto es tanto
más sorprendente, porque en Números 26 nos encontramos de nuevo con
lo mismo: los hijos nacidos de cada uno de los doce hijos de Jacob son
cuidadosamente enumerados hasta llegar a Dan, y luego, como en
Génesis 46, sus descendientes no son nombrados, simplemente el título
tribal que se da. (Ver Números 26:42). Este ocultamiento de los nombres
de los hijos de Dan es el primer indicio de ese "borrado" silencioso de su
nombre, que nos encontramos en la omisión total de esta tribu de las
genealogías registradas en 1 Crónicas 2 al 10, así como en Apocalipsis 7.
, donde, nuevamente, no se hace mención de ningún ser "sellado" fuera
de la tribu de Daniel. Parece que hubo una falta de voluntad por parte del
Espíritu Santo para siquiera mencionar a esta tribu por su nombre. En los
casos en que se dan los nombres de todas las tribus, Dan generalmente
está muy abajo, a menudo el último de todos, en la lista. Por ejemplo,
leemos en Números 10:25: "Y partía por delante el estandarte del
campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los
campamentos por sus ejércitos". Nuevamente, Dan fue el último de las
tribus en recibir su herencia cuando Josué dividió la tierra: "Esta es la
heredad de la tribu de los hijos de Dan conforme a sus familias, estas
ciudades con sus aldeas. Cuando terminaron de repartir la tierra en
heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron heredad a Josué”
(Josué 19:47-49). Nótese nuevamente que en 1 Crónicas 27:16-22, donde
se hace referencia a todas las tribus, ¡Dan se menciona en último lugar!

244
Juntando las diversas profecías de Jacob y Moisés, encontramos dos
rasgos encontrados en Dan: la traición "una serpiente junto al camino,
una víbora junto a la senda"; y crueldad: "Dan es un cachorro de león;
saltará desde Basán". En Jueces 18 el Espíritu Santo ha registrado
extensamente cómo estas predicciones recibieron su primer
cumplimiento. El ataque de esta tribu sobre Lais fue serpentino en su
astucia y leonino en su cruel ejecución. Entonces aconteció que Dan saltó
desde Basán, y desde las laderas del monte Hermón, que estaba en el
territorio de esta tribu, como cachorro de león y como víbora saltando
sobre su presa. De Jueces 18:30 aprendemos que Dan fue la primera de
las tribus en caer en la idolatría. Aparentemente permanecieron en esta
terrible condición hasta los días de Jeroboam, porque encontramos que
cuando este rey apóstata levantó sus dos becerros de oro, diciendo: "He
aquí tus dioses, oh Israel", colocó uno en Betel y "el otro puso en Dan"
(1 Reyes 12:28, 29). Y, tan tarde como en el tiempo de Jehú, estos dos
becerros de oro todavía estaban en pie, y es un hecho significativo y
solemne que aunque hubo una gran reforma en su día, de modo que los
profetas y los adoradores de Baal fueron asesinados y las imágenes
fueron quemado y la casa de Baal fue derribada, pero se nos dice: "Sin
embargo, de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a
Israel, Jehú no se apartó de ellos, a saber, los becerros de oro que estaban
en Betel, y las que estaban en Dan" (2 Reyes 10:29).

Queda por notar otro elemento de la profecía de Jacob con respecto a esta
tribu: "Dan juzgará a su pueblo". Esto recibió un cumplimiento parcial en
los días de Sansón, aunque no dudamos que su cumplimiento final espera
el tiempo de la gran tribulación. Josué 19:41 nos informa que entre los
pueblos asignados a esta tribu estaban Zora y Estaol. Compare con esto
Jueces 13:2, que nos dice que los padres de Sansón pertenecían a la tribu
de Dan y tenían su hogar en Zora. La combinación de las profecías de
Jacob y Moisés en la persona de Sansón (uno de los "jueces" de Israel) es
evidente en la superficie. Los métodos de serpiente y la fuerza del león
caracterizaron cada paso en su extraña carrera. ¡Cómo "mordió" Sansón,
por así decirlo, "los talones del caballo" en su muerte! Debe notarse que

245
después de que Jacob hubo completado su profecía acerca de Dan, y
antes de que tomara la siguiente tribu, dijo: "Tu salvación he esperado,
oh Señor" (Gén. 49:18). Esto es muy llamativo y significativo, entrando
justo donde lo hace. Habiendo hablado de Dan como "una serpiente junto
al camino", el Espíritu Santo parece haber traído a su mente las palabras
dichas por Dios a esa serpiente antigua, el Diablo, registradas en Génesis
3:15. El ojo del patriarca moribundo mira más allá de la "Serpiente" al
que todavía "le herirá la cabeza", y por lo tanto dice: "He esperado tu
salvación, oh Señor". Sin duda estas mismas palabras todavía serán
apropiadas en un día venidero por el remanente piadoso entre los judíos.
Si, como ha sido generalmente sostenido por los estudiantes proféticos,
tanto antiguos como modernos, tanto entre judíos como entre gentiles,
que el Anticristo surgirá de esta tribu de Dan, la antigua profecía de
Jacob acerca de los descendientes de este hijo será recibida entonces. su
cumplimiento final. Entonces, de manera suprema, Dan (en la persona
del Anticristo) "juzgará" y gobernará sobre "su pueblo", es decir, Israel;
entonces, será Dan una "serpiente en el camino" y "una víbora junto a la
senda", entonces traidora y cruelmente "morderá los talones del caballo".
Y entonces, también, esa compañía fiel, que rehúsa adorar a la Bestia o
recibir su "marca", clamará: "¿He esperado tu salvación, oh Señor?"

"A Gad, una tropa lo vencerá, pero él vencerá al final" (Gén. 49:19). La
palabra hebrea para tropa aquí significa una tropa merodeadora o
saqueadora. El cognado (relación) de esta palabra se traduce como
"compañías" en 2 Reyes 5:2: "Y los sirios habían salido en filas, y habían
llevado cautiva de la tierra de Israel a una sierva". La misma palabra se
traduce como "pandillas" en 2 Reyes 24:2: "Y el Señor envió contra él
bandas de caldeos, bandas de sirios, bandas de moabitas y bandas de los
hijos de Amón, y los envió contra Judá para destruirla, conforme a la
palabra del Señor, que él habló por medio de sus siervos los profetas".
Por lo tanto, cuando Jacob dijo de esta tribu: "Gad, una tropa lo vencerá,
pero él vencerá al final", la referencia parece ser una derrota y una
victoria alternadas. Esta tribu iba a estar en un constante estado de
guerra, llevando como los árabes beduinos una existencia errante, salvaje

246
e inestable. Uno se pregunta si la (jerga) expresión "Gad about" no puede
tener su origen en el carácter de esta tribu.

Podemos notar, una vez más, cuán estrechamente paralela a esta

predicción de Jacob es la profecía de Moisés concerniente a esta tribu:
"Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad; habita como león, y
desgarra el brazo con el la coronilla, y se proveyó de la primera parte,
porque allí estaba sentado en parte del legislador” (Deuteronomio 33:20,
21). La primera parte de esta profecía enfatiza el carácter inquieto y
belicoso de Gad. La segunda declaración de que Gad "proveyó la primera
parte (de la herencia) para sí mismo", se refiere al hecho de que esta tribu
buscó y obtuvo como su porción la tierra al este del Jordán, y esto antes
de que Canaán fuera dividida entre las tribus en los días de Josué. Esta
parte de Gad llegó a ser conocida como "la tierra de Galaad" (Ver Deut.
3:12-15). Nótese, además, que Moisés dijo: "Bendito el que ensancha a
Gad". El cumplimiento de esto puede verse por una referencia a 1
Crónicas 5:16, donde leemos que los hijos de Gad habitaron en "todos
los ejidos de Sarón". Tenga en cuenta que en Josué 13: 24-28 no se hace
mención de Sharon: su frontera fue así "¡ampliada!".

La posición que ocupaba Gad era precaria. Al estar separados de las

demás tribus, estaban más o menos aislados. Estaban expuestos,
constantemente, a los ataques de las bandas o tropas del desierto, como
los amonitas y madianitas, y en consecuencia, vivían en un continuo
estado de guerra. Las palabras de Jacob se estaban cumpliendo
repetidamente. Gad sufrió severamente por su falta de fe y empresa al
pedir el territorio que pidieron. Su elección fue casi tan mala como la de
Lot, y resultó igualmente desastrosa, porque estaban entre las primeras
tribus que fueron llevadas en cautiverio. (Ver 1 Crón. 5:26).

247
Para ilustraciones particulares del cumplimiento de la profecía de Jacob,
podemos notar lo siguiente: "Y aconteció con el correr del tiempo, que
los hijos de Amón hicieron guerra contra Israel". Note ahora, la parte de
Israel que asaltaron: "Y aconteció que cuando los hijos de Amón hicieron
la guerra contra Israel, los ancianos de Galaad fueron a buscar a Jefté de
la tierra de Tob; y dijeron a Jefté: Ven y sé nuestro capitán, para que
peleemos con los hijos de Amón. Entonces Jefté fue con los ancianos de
Galaad, y el pueblo lo nombró capitán sobre ellos. Y Jefté pronunció
todas sus palabras delante del Señor en Mizpa. Y Jefté envió mensajeros
al rey de los hijos de Amón, diciendo: ¿Qué tienes tú conmigo, que has
venido contra mí para pelear en mi tierra? (Jueces 11:4-6, 11, 12).
"Entonces Nahas el amonita subió y acampó contra Jabes-galaad; y todos
los hombres de Jabes dijeron a Nahas: Haz un pacto con nosotros, y te
serviremos" (1 Sam. 11:1). Pero en el tiempo del fin, Gad "será vencer.”
Es a esto, creemos, que Jeremías 49:1-2, se refiere: “Acerca de los
amonitas, así dice el Señor; ¿Israel no tiene hijos? ¿No tiene heredero?
¿Por qué, pues, su rey heredará a Gad, y su pueblo habitará en sus
ciudades? Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que haré oír
alarma de guerra en Rabá de los hijos de Amón; y será un montón
desolado, y sus hijas serán quemadas a fuego; entonces Israel será
heredero de los que fueron sus herederos, dice el Señor". Y de nuevo en
Sofonías 2:8-9, "He oído el oprobio de Moab, y las injurias de los hijos
de Amón, con que afrentaron a mi pueblo, y se engrandecieron en su
término. Por tanto, vivo yo, dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel,
que Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra, cría
de ortigas y pozos de sal, y soledad perpetua: el residuo de mi el pueblo
los despojará, y el remanente de mi pueblo los poseerá”.

"De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales" (Génesis 49:20).
Los descendientes de Aser, al igual que las tribus de Zabulón, Neftalí e
Isacar, se asentaron en la parte norte de Palestina, que se llamaba con el
nombre general de "Galilea de los gentiles", nombre que concordaba
perfectamente con Aser, pues desde el principio para durar esto era una
tribu medio gentil. El territorio de Aser se encontraba en el extremo norte

248
de Palestina, entre el monte Líbano y el mar Mediterráneo, e incluía
dentro de sus fronteras las célebres ciudades de Tiro y Sidón (ver Josué
19:24-31). La porción de esta tribu era mejor conocida por su nombre
griego de Fenicia, que significa "tierra de las palmeras", designada así
por las frondosas palmeras que abundaban allí. A esta tierra,
preeminentemente rica y hermosa, apuntaba la predicción de Jacob.

"De Aser su pan será gordo, y dará manjares REALES". Pasemos ahora a
unos pocos pasajes de las Escrituras que ilustran el cumplimiento
repetido de la profecía de Jacob.

“Y Hiram, rey de Tiro, envió mensajeros a David, y cedros, y carpinteros

y albañiles, y edificaron una casa a David” (2 Sam. 5:11). Esta ciudad de
Tiro estaba, como se señaló anteriormente, dentro del territorio de la
tribu de Aser (Josué 19:29), y aquí aprendemos cómo el rey de Tiro
rindió o proporcionó "golosinas reales" proporcionando tanto material
como mano de obra para construyendo una casa para el rey David.

Vemos una repetición de esto en los días de Salomón. En 1 Reyes 5

leemos: "E Hiram, rey de Tiro, envió sus siervos a Salomón, porque
había oído que lo habían ungido rey en lugar de su padre; porque Hiram
siempre amaba a David. Y Salomón envió a Hiram, diciendo: Tú sabes
que David, mi padre, no pudo edificar casa al nombre de Jehová su Dios,
por las guerras que lo rodeaban por todas partes, hasta que Jehová las
puso debajo de las plantas de sus pies. Pero ahora el Señor mi Dios me
ha dado descanso por todas partes, de modo que no hay adversario ni mal
suceso. Y he aquí, me propongo edificar una casa al nombre del Señor
mi Dios, como el Señor dijo a David. , mi padre, diciendo: Tu hijo, a
quien pondré sobre tu trono en tu habitación, él edificará una casa a mi
nombre. Ahora, pues, manda tú que me talen cedros del Líbano, y mis
siervos serán con tus siervos; y a ti te daré salario por tus siervos

249
conforme a todo lo que tú mandares; porque tú sabes que no hay entre
nosotros cualquiera que sepa labrar maderas como los sidonios. Y
aconteció que cuando Hiram oyó las palabras de Salomón, se alegró
mucho, y dijo: Bendito sea el Señor en este día, que ha dado a David un
hijo sabio sobre este gran pueblo. E Hiram envió a decir a Salomón: He
considerado las cosas que me enviaste, y haré todo lo que deseas en
cuanto a la madera de cedro y en cuanto a la madera de abeto. Mis
siervos los traerán del Líbano al mar, y yo los llevaré por mar en flotas al
lugar que tú me indiques, y allí los haré descargar, y tú los recibirás, y
cumplirás mi deseo, en dar de comer a mi casa. Entonces Hiram dio a
Salomón cedros y abetos conforme a todo su deseo” (1 Reyes 5:1-10).
Así vemos de nuevo cómo Aser “entregó deleites reales”.

Jacob también dijo: "De Aser su pan será gordo". ¿No es sorprendente
descubrir que en el tiempo de hambre en los días de Elías Dios envió a su
profeta a la viuda en Sarepta, diciendo: "He aquí, he dado orden allí a
una mujer viuda para que te sustente" (1 Reyes 17:9) ). Note que Sarepta
estaba en Sidón (ver Lucas 4:26) y Sidón estaba en el territorio de Aser
(Josué 19:28). En 2 Crónicas 30, tenemos otra ilustración, a lo largo de
una línea diferente, de cómo Aser produjo "golosinas reales". Fue en el
momento de un gran avivamiento religioso en Israel. El rey Ezequías
"envió a todo Israel y a Judá, y escribió cartas también a Efraín y a
Manasés, para que viniesen a la casa de Jehová en Jerusalén, a celebrar la
pascua a Jehová Dios de Israel" (2 Crónicas 30:1). ). Luego se nos dice:
"Y las postas pasaban de ciudad en ciudad, por la tierra de Efraín y
Manasés, hasta Zabulón; mas se burlaban de ellos y se burlaban de ellos"
(2 Crónicas 30:10). Pero en marcado y bendito contraste con esto,
leemos: "Sin embargo, algunos de Aser, de Manasés y de Zabulón se
humillaron y vinieron a Jerusalén" (2 Crónicas 30:11).

El Nuevo Testamento nos proporciona dos ilustraciones más. En Lucas 2

leemos cómo alguien que pertenecía a esta tribu de Aser entregó un
"regalo" muy bendito al Rey recién nacido de Israel, el Señor Jesús.
250
Porque cuando Sus padres trajeron al Niño Jesús al Templo, siguiendo el
hermoso Cantar de Simeón, leemos: "Y había una tal Ana, profetisa, hija
de Fanuel, de la tribu de Aser; ella era de gran edad, y había vivido con
un marido siete años desde su virginidad. Y era una viuda de unos
ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a
Dios con ayunos y oraciones noche y día. Y ella, viniendo en ese
instante, dio gracias asimismo al Señor, y hablaba de Él a todos los que
esperaban la redención en Jerusalén” (Lucas 2:36-38).

Finalmente, nótese en Hechos 27 que se nos dice que cuando el apóstol

Pablo estaba siendo llevado preso a Roma, cuando el barco llegó a Sidón
(que estaba en los límites de Aser) que "Julio trató cortésmente a Pablo, y
le dio libertad para ir a sus amigos para refrescarse" (Hechos 27:3). Así,
una vez más, leemos de "pan" de Asher.

"Neftalí es una cierva suelta; pronuncia palabras de elogio" (Gén. 49:21).

La palabra Neftalí significa "lucha libre" (ver Gén. 30:8). "Neftalí es una
cierva suelta"; fue como si Jacob dijera: Neftalí es como un ciervo
atrapado en las redes de los cazadores, cercado por ellos, pero por sus
luchas ella escapa de sus lazos. Neftalí sería una cierva "soltada". Esta
expresión tiene un doble significado. En hebreo, la palabra significa,
primero, "enviado" o "enviado", así como sale un ciervo expulsado de su
refugio, dispersando a sus perseguidores. Pero la palabra también
significa "soltar" o "dejar ir". Es el término usado de Noé cuando "envió"
el cuervo y la paloma del arca; como también del sacerdote, cuando en la
limpieza del leproso, soltaba o soltaba el ave viva. La palabra expresa la
alegría de un animal que ha sido hecho cautivo y, en su libertad
recobrada, salta de alegría, así como hemos visto muchas veces a un
perro que salta de alegría después de haber sido desencadenado. Jacob,
entonces, imagina a Neftalí regocijándose como una cierva liberada.
Luego predice el gozo que la Tribu expresará después de su escape:
"buenas palabras" que pronunciará. Después de recuperar su libertad, la
Tribu cantará una Canción de Alabanza.
251
El sorprendente cumplimiento de esta predicción por parte de nuestro
patriarca moribundo se ve en la victoria de Barac, el gran héroe de esta
tribu (ver Jueces 4:6), quien, expulsado como una cierva de su escondite
en las montañas de Galilea, descendió el monte Tabor para hacer frente a
pie a las huestes de Sísara con sus novecientos carros de hierro. Barak,
como una cierva suelta, al principio se mostró tímido a la hora de
responder al llamado de Débora. No se había atrevido a salir con su
pequeño puñado de hombres a menos que Deborah lo hubiera mandado a
buscar y le hubiera asegurado el éxito. Lea Jueces 4 y observe la
velocidad de cierva de su embestida por las laderas del Tabor. Es
significativo que el nombre "Barak" significa "relámpago", y, como un
relámpago, estalló como una tormenta sobre las asustadas huestes de
Sísara, que fueron dispersadas por la mano de Dios ante su llegada
inesperada. (Note Jueces 4:14). "Así que Barac descendió del monte
Tabor, y diez mil hombres tras él", no "con él", ¡él corría delante de
todos!

La batalla no fue elegida por Barak, sino que Débora se la impuso. Fue
literalmente "enviado" al valle. (Nótese "enviado" en Jueces 5:15). En las
alturas de Tabor, Barac y sus hombres estaban fuera del alcance de la
caballería y los carros de Sísara. Pero abajo, en el valle, a pie, serían
como una manada de ciervos indefensos, desarmados, sin lanza ni
escudo, para atacar o defenderse. (Ver Jueces 5:8). En la indefensión de
Neftalí—abandonada por sus hermanos (ver Jueces 5:15-18)—acorralada
por las huestes de los cananeos, ellos eran en verdad una imagen de
impotencia. Sin embargo, la mano del opresor fue quebrada. Dios se
interpuso, y Neftalí fue "liberado", y la exuberancia de su gozo
consiguiente encontró expresión en el Cántico de Débora y Barac
registrado en Jueces 5. Estaban las "buenas palabras" que Jacob había
predicho. Así, Neftalí era una cierva "soltada" en el doble sentido:
¡"enviada" por Débora y "liberada" del yugo de los cananeos por Dios!

252
Pero si esta Tribu es interesante para nosotros por su asociación con el
Antiguo Testamento, tiene un interés mucho más profundo para nosotros
por sus conexiones con el Nuevo Testamento. Zabulón y Neftalí estaban
estrechamente vinculados, pero cada uno tenía un interés diferente. La
tierra de Zabulón proporcionó un "refugio" de descanso para el Señor
Jesús durante los primeros treinta años que habitó entre los hombres;
pero fue en los términos de Neftalí en las ciudades de Cafarnaúm,
Betsaida, Corazín y otros lugares, que anduvo haciendo el bien y
ministrando la Palabra de Vida. ¡En Su predicación del Evangelio a los
pobres estaban las "buenas palabras" de las que habló Jacob!

Rama fructífera es José, Rama fructífera junto a un pozo, Cuyas ramas se

extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le
dispararon, y lo aborrecieron. Pero su arco se mantuvo fuerte, y los
brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de
Jacob (de allí es el Pastor, la Piedra de Israel); por el Dios de tu padre,
que te ayudará; y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones
del cielo arriba, bendiciones del abismo que está abajo, bendiciones del
pecho y de la matriz. Las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre
las bendiciones de mis progenitores hasta el límite de los collados
eternos: estarán sobre la cabeza de José, y en la coronilla del separado de
sus hermanos" (Gén. 49:22-26).

Estas palabras de Jacob acerca de José deben dividirse en dos partes: lo

que se dice en Génesis 49:22-24 es principalmente retrospectivo; lo que
se registra en Génesis 49:25, 26 es prospectivo. Esto se desprende del
cambio de tiempo: en la primera parte los verbos están en tiempo pasado,
en la segunda parte están en futuro. Mientras Jacob repasa el pasado,
menciona tres cosas en relación con su hijo predilecto. Génesis 49:22
parece ver a José como un joven en la casa de su padre, como un objeto
de belleza, de tierno cuidado y también agradable al corazón de su padre,
todas las imágenes bajo la hermosa figura de una "rama fructífera junto a
un pozo". " A continuación, Jacob se refiere a la amarga enemistad y al
253
feroz odio que se dirigieron contra él: los arqueros lo entristecieron
mucho; le dispararon sus flechas crueles, descargaron sobre él su
despecho irrazonable. Pero a través de todo José fue sustentado
divinamente. Los brazos del Eterno Dios estaban debajo de él, y el Ángel
del Señor acampó alrededor de él. "Sus manos fueron fortalecidas por las
manos del Dios fuerte de Jacob".

Algunos han experimentado dificultad con la redacción de Génesis

49:24; incluso los traductores no parecen haber sido claros al respecto.
Al insertar la palabra "es" en cursiva, el versículo tal como está en la
Versión Autorizada se lee como si fuera una predicción acerca de Cristo.
Pero muchas otras Escrituras claras muestran que esto es un error. El
Mesías no era "de" la Tribu de José, sino que vino de la Tribu de Judá,
tal como lo declaraba la profecía mesiánica. La pequeña palabra "es" en
cursiva debe omitirse, y el versículo puntuado así: "Sus manos fueron
fortalecidas por las manos del Fuerte (Uno) de Jacob, desde allí el Pastor,
la Roca de Israel". Fue "de allí", es decir, del Pastor y Piedra de Israel,
vino toda la fuerza y bendición de José.

El rasgo prominente de esta profecía acerca de José es la fecundidad, y

esto recibió su cumplimiento en la doble tribu que brotó de él: Efraín y
Manasés, como dos ramas del tallo principal. José recibió una doble
porción de la tierra, a saber, el "derecho de primogenitura" del
primogénito, que le fue transferido por Rubén. (Ver 1 Crónicas 5:1, 2).
Así también será en el Milenio. Con respecto al Reino venidero, del cual
tratan los últimos capítulos de Ezequiel, leemos: "Así ha dicho Jehová el
Señor: Este será el límite por el cual heredaréis la tierra según las doce
tribus de Israel: José tendrá dos porciones" (Ezequiel 47:13). Es de notar
que "Efraira" significa "fecundidad", y de Manasés Jacob había predicho:
"Que se multipliquen en medio de la tierra". Finalmente, cabe señalar
que Josué era de una de las tribus que descendieron de José (Núm. 13:8),
y en él la profecía de Jacob sobre su hijo predilecto tuvo su principal
cumplimiento. “Benjamín se lanzará como un lobo; por la mañana
254
devorará la presa, y por la noche repartirá los despojos” (Gén. 49:27).
¡Qué evidencia tan sorprendente es esta de que Dios ha hecho a un lado
por completo al hombre natural! Seguramente está claro que si Jacob
hubiera seguido las inclinaciones de su corazón, ¡no habría dicho esto de
Benjamín, su hijo más joven y muy amado! Pero esta predicción divina
se cumplió inequívocamente como lo muestran claramente las Escrituras
que se refieren a esta tribu.

Benjamin se compara aquí con un "lobo", que se destaca por su rapidez y

ferocidad. Benjamín era el más feroz y belicoso de las tribus. Para
ilustraciones, observe los siguientes pasajes; Jueces 19:16; 2 Samuel
2:15, 16: "Entonces se levantaron y pasaron por número, doce de
Benjamín, de Is-boset, hijo de Saúl, y doce de los siervos de David. Y
cada uno agarró a su compañero por la cabeza. y clavó su espada en el
costado de su compañero, y cayeron juntos" (Véase también 1 Crónicas
8:40; 1 Crónicas 12:2; 2 Crónicas 17:17). Los héroes de esta tribu
estaban marcados por la ferocidad y la traición de los lobos. Aod era de
esta tribu. (Lea Jueces 3:15-22). El rey Saúl era benjamita. (Lea 1
Samuel 22:17-20). Fíjate en el lobo que se apodera de las ovejas
indefensas como se registra en 2 Samuel 4:1-6. Saulo de Tarso, el
primero que persiguió a la Iglesia, también era de esta Tribu (Rom.
11:1).

Tanto la profecía antigua como la actual brindan predicciones inspiradas

de eventos futuros. Hay un "algo" misterioso incorporado en cada
persona, que hace que deseen conocer el futuro. Eclesiastés 3:11 nos
dice: “Él (Dios) todo lo hizo hermoso en su tiempo. También ha puesto
la Eternidad en sus corazones, excepto que nadie puede descubrir la obra
que Dios hace desde el principio hasta el fin.” La verdadera profecía, sin
embargo, no puede ser de interpretación privada, como nos enseña Pedro
en 2 Ped. 1:20. También la prueba para que sea de Dios es que debe
cumplirse—debe suceder (Ezequiel 12:25-28). Toda la profecía acerca de
nuestro Señor Jesucristo en la Palabra se ha cumplido, o se cumplirá en
255
el tiempo señalado por Dios. Aparte de estas profecías acerca de Cristo,
sin duda la más rica y pura de las profecías está contenida en estas
predicciones dichas por Jacob a sus hijos antes de su muerte, y su
exactitud, no sólo para sus hijos, sino para la historia de Israel, es
absolutamente absoluta. impresionante en su ser prístino y sin error!
Aquí le pedimos que escriba sus propios comentarios sinceros con
respecto a los caminos de Dios en Su deseo de revelar a los Suyos lo que
Él hará (Deut. 29:29, Rom. 16:25, 26).

¿Hay alguna indicación en las escrituras de cómo se volverán a reunir las

12 tribus durante los períodos de tribulación y milenio?

El Anticristo que viene de la tribu de Dan puede ser un concepto nuevo

para muchos y una extensión de lo que se presenta en la Palabra, pero
muestra cómo puede haber una conexión entre Génesis 49:16-17 y
Génesis 3:14-15.

Génesis 50:1-26

“Y fueron también sus hermanos, y cayeron delante de él; y dijeron: He

aquí nosotros somos tus siervos. Y José les dijo: No temáis; porque
(estoy) yo en el lugar de Dios? (50:18, 19). El sueño profético de José se
realiza. Los hermanos reconocen la supremacía de José y toman el lugar
de siervos ante él. Así que en el Día venidero, todo Israel se postrará ante
el Señor Jesucristo, y dirá: “He aquí, este es nuestro Dios; en Él hemos
esperado, y Él nos salvará; este es el Señor; le hemos esperado, nos
gozaremos y regocijaremos en su salvación” (Isaías 25:9). Cerramos en
el punto de donde partimos. José significa “Adición”, y Adición es

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Aumento, y “aumento” es la palabra misma que usó el Espíritu Santo
para describir la característica dominante del Reino de Aquel a quien
José tan maravillosamente prefiguró. “Lo dilatado de su imperio y la paz
no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino,
disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre” (Isaías 9:7)

Apocalipsis 22:20-21: “El que da testimonio de estas cosas dice:

Ciertamente vengo pronto”. Amén. Aun así, ¡ven Señor Jesús! La gracia
de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros, Amén.

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