Comentarios Cannibal Tour y Docuemntal de Trinh T. Minh-Ha

Cannibal Tour.
Logra mostrar una narrativa de los nativos distinta a la que se llevan los turistas. Da un lugar
para la voz de los nativos como denuncia de la situación.
Es fuerte ver nuestra herencia racista y colonial.
Nanuk observación participante donde filma con eso recoge la verdad y el romanticismo.
Flagerti no es antropólogo, va como cienasta aunque toma cosas de la antropología.
Cine reflexivo empieza a verse quién es la persona que hace el documental, a diferencia de lo
que decía lafher en este cine se conoce.
Me interesó esto:
“Realmente no viven, vegetan en el medio ambiente” dice uno y agrega “los expertos nos
aseguran que están satisfechos” respondiendo la pregunta acerca si piensa que viven felices
allí. A la vez se pregunta si no viven mejor que “nosotros” (los europeos), como si la naturaleza
implicara vivir sin preocupaciones, la noción del buen salvaje. Luego se registra a la señora
artesana contando los problemas de pobreza, de que sus hijos si no tienen plata no pueden ir a
la escuela, que los turistas no les compran nada y la injusticia que viven se expresa.
No hay contacto directo, comunicación, entre turistas y habitantes locales. Ningún tipo de
vinculación salvo a través de la cámara de fotos y/o filmadora y el consumo de artesanías,
solicitud de poses y sonrisas para una foto. El documental muestra un vínculo mediado por el
consumo a la vez que, a través de entrevistas a habitantes de la comunidad, se expresa la
mirada de éstos hacia los turistas y las condiciones estructurales que subyacen al encuentro
relacionados con diferencias de clase, la pobreza, la dominación histórica colonial que los
turistas prefieren ignorar. Uno de los turistas, durante una entrevista con el documentalista,
termina las preguntas que aquel le hace sobre las condiciones socio económicas de la
comunidad, etc, omitiendo respuesta y diciendo “tenemos que estar en bienestar, lograr
bienestar” como no queriendo meterse en terrenos conflictivos.
Con las performance y bailes que hacen integrantes de la comunidad, me surge el

pensamiento de cómo se los violentó y dominó como esa “otredad” eurocentrista y ahora, una
vez que ya están dentro de esa clasificación evolucionista (incorporados a esa taxonomía
evolucionista, naturalista, positivista), insertos en un vínculo jerárquico, los turistas se acercan
pero solo desde el consumo y el poder porque atrás de eso hay una historia de saqueo,
dominación, racismo, y una necesidad y una pobreza. Todo el tiempo en la película hay frases
evolucionistas sobre el desarrollo respecto a Europa en contraposición con la mirada de los
habitantes de la comunidad que ponen en cuestión el modo de acercarse de los turistas y
hacen saber la historia de violencia de sus antepasados. Las imágenes del final del documental
donde los turistas están arriba del catamarán vistiendo vestimentas, adornos, maquillajes de la
comunidad me resultan violentas (sin mostrar hechos violentos explícitos), esa apropiación,
subestimación sobre el otro, ignorancia y vinculo desde el consumo, banalizando aspectos
culturales, simbólos, historia. Como queriendo mantener siempre una distancia el turista. La
manera de conocer es desde el consumo.
Trinh T. Minh-Ha
Trinh T. Minh-Ha (cineasta vietnamita) describe la antropología como la ciencia que estudia la
especie humana y que analizando ritos, tradiciones y culturas vuelve al nativo mudo e
indefenso ante la “gran verdad”, que es lo que esta ciencia describe. Por eso en su documental
denuncia con la voz en off la dominación y las relaciones estructurales de
desarrollados/subdesarrllados y cómo una porción importante del mundo se autodenomina
como subdesarrollado. Denuncia el evolucionismo. Las dos películas son de los 80´ y denuncian
las relaciones de dominación y hacen ver de alguna manera la pobreza de aquellos “otros”.
Se hace preguntas sobre la imposición de signos. Sigue habiendo una voz, de todos modos, de
quien produce el documental por sobre la comunidad. La relación es lineal aunque también
habla del consentimiento para registrar y tomar fotos y que la invitan a su casa las mujeres,
también ella se autoreconoce en esa acción de registro como parte de una clase dominante
donde “roba” fotografías pero bajo consentimiento. Como una ironía y crítica a la vez. No se
traduce la voz de los nativos. Critica a los etnólogos, la apropiación y consumo de saberes que
se vuelven “patrimonio”. Criticando al etnólogo, dice “no tiene ojo, se registra”. Toda una
carga la acción de registrar.
Habla mucho de los signos, “yo misma soy un signo”. “El hábito de imponer cada uno de los
signos”. Pienso si lo de los signos estará relacionado con que en distintos momentos repite la
frase de que una porción grande del mundo se autodenomina como subdesarrollado.
El documental es realizado en el 88, década en la cual surgen corrientes posmodernas que

cuestionan el concepto de “etnografía” y el rol del observador en la práctica etnográfica y en
los límites de la representación, dando cuenta que no existe tal neutralidad, replanteando la
frontera entre una etnografía supuestamente objetiva, y aquélla marcada por la posición
del/de la etnógrafo/a. La documentalista en el documental cuestiona el intento de objetividad
y neutralidad del etnólogo y el fundamento que da el etnólogo de que tiene la autoridad de
dar cuenta de esa “realidad” y registrarla meticulosamente por haber estado mucho tiempo en
la aldea. Esto se vincula con el quehacer antropológico y específicamente el método
etnográfico de observación participante. Desde sus inicios esa metodología dio validez a los
estudios antropológicos y a los registros que el antropólogo realiza en su trabajo de campo,
observación sobre comunidades otredades como objeto de estudio. También al hecho de
hablar sobre y hacer comentarios que acompañan las imágenes, por eso ella muestra
imágenes sin comentarios, aunque su propio registro audiovisual es en sí mismo un discurso,
un relato. Y dice que “no reflexionan sobre los medios utilizados”.
Dice “creatividad y objetividad parecen entrar en conflicto”.

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Cannibal Tour.

Es fuerte ver nuestra herencia racista y colonial.

Con las performance y bailes que hacen integrantes de la comunidad, me surge el

El documental es realizado en el 88, década en la cual surgen corrientes posmodernas que

Dice “creatividad y objetividad parecen entrar en conflicto”.

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