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    Teoría de Los Medios y La Cultura

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    Lourdes Villanova
    Este documento resume la película "El Plomero" y analiza los conflictos culturales que explora. Aborda las diferencias entre cultura occidental y no occidental, cultura alta y popular, y códigos masculinos y femeninos. Se enfoca en las diferencias culturales entre los dos protagonistas, la antropóloga y el plomero, que pueden verse como cultura alta versus baja o culta versus popular. Explora cómo la antropóloga ve la cultura originaria como un objeto de estudio exótico, pero encuentra intolerable la "otredad" del

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    Teoría de Los Medios y La Cultura

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    Este documento resume la película "El Plomero" y analiza los conflictos culturales que explora. Aborda las diferencias entre cultura occidental y no occidental, cultura alta y popular, y códigos masculinos y femeninos. Se enfoca en las diferencias culturales entre los dos protagonistas, la antropóloga y el plomero, que pueden verse como cultura alta versus baja o culta versus popular. Explora cómo la antropóloga ve la cultura originaria como un objeto de estudio exótico, pero encuentra intolerable la "otredad" del

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    Teoría de los medios y la cultura

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    Teoría de los medios y la

    cultura

    Trabajo practico Nº 1 “Análisis de


    película”
    EL PLOMERO

    Alumna: Villanova, Lourdes Martina.


    Comisión: miércoles de 15 a 17hs.
    Fecha de entrega: viernes 15 de septiembre.
    Profesora: profesora adjunta (a cargo) Dra. Ana
    Longoni.
    Departamento: Edición.
    La película aborda de manera compleja el conflicto, la tensión latente o choque explícito
    entre culturas. Se pueden rastrear muchos conflictos: cultura occidental/no occidental.
    Cultura alta/popular. Cultura hegemónica/ contracultura. Códigos masculinos/ femeninos,
    el mundo privado, doméstico/ el mundo público, laboral, localismo/ cosmopolitismo,
    ciencia/intuición, etc. Si el tema central de otra película de Weir (“La última ola”) aborda el
    choque entre una cultura occidental y otra no occidental que coexisten en Australia, en
    esta película las diferencias culturales aparecen sobre todo entre los dos protagonistas (la
    antropóloga y el plomero) que pueden conceptualizarse como cultura alta/ baja, culto/
    popular o masivo, ciencia/ saberes populares.
    La cultura originaria (sus rituales, su concepción del mundo, etc.) aparece de manera
    lateral y mediada, como objeto de estudio de la antropóloga y de su marido, que es
    investigador médico. La diferencia o conflicto entre alta cultura y cultura popular se vincula
    aquí a la cuestión de clase, tener, poseer (propiedad, dinero, lujo, fortuna, gastar en un
    reloj caro) pero también saber (conocer las reglas del idioma, haber asistido a una escuela
    privada, tener acceso a la universidad, a becas y viajes, a una cultura cosmopolita y snob,
    yoga, new age, ropa japonesa, comida étnica, etc.). El plomero se sabe poseedor de un
    saber técnico específico que no tienen los demás (su especialidad), pero también sabe de
    música y asume una posición contracultural, crítica a la sociedad de consumo y a la
    industria cultural: se define a sí mismo como “cantante folk”. Manifiesta una posición
    crítica (e iracunda) ante el orden dado, al predominio del mercado discográfico, al
    sometimiento a la industria cultural de figuras como Dylan y Jagger. Habla de la
    discriminación que ejercen los intelectuales universitarios hacia los trabajadores, el
    personal “de servicio”, los “palurdos”. Reivindica que la universidad es de todos los
    contribuyentes. Defiende el rock como contracultura, crítica social, y su pasado de robar a
    los ricos como acto de justicia. Se asume vegetariano, conoce de consumo de drogas
    asociado a culturas alternativas.
    La antropóloga estudia la otredad cultural de pueblos no occidentales (ritos tribales en
    Papúa Guinea) como una extrañeza exótica, decorativa, de colección, políticamente
    correcta. Pero la otredad cotidiana y próxima ―encarnada en la figura del plomero―, la
    invasión de su espacio íntimo (su casa, su rutina), le termina resultando intolerable.
    Prefiere la extrañeza “antropológica” que se explica en términos de ciencia (la tesis, la
    etnografía), al roce con exponentes de los “sectores populares”. La película permite
    abordar las miradas científicas (antropológica/biológica o médica) sobre la otredad
    cultural. La explicación médico-científica (el impacto de la comida chatarra) ante la
    explicación antropológica (el “kuru” o ritual antropófago de comer el cerebro u otras
    partes del antepasado muerto para heredar su sabiduría), despreciada por el paradigma
    científico como “intuición”. ¿Pero qué pasa frente a un “otro” inmediato, urbano, blanco?
    Se percibe como extrañeza, amenaza, como invasión. Como monstruo (la cuestión de los
    prejuicios ante lo que no se experimentó o frente a lo que no se conoce).

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