Yawar Fiesta

Yawar Fiesta
de José María Arguedas (1968)

El pequeño pueblo de Puquio consta de tres zonas: la zona de los “vecinos” (blancos), la de los cholos y
los ayllus. La distribución de la tierra ha ido variando con el correr del tiempo: mientras que
originalmente los ayllus estaban situados en la mejor zona, lentamente, a través de legalidades y
distintos documentos, los vecinos han ido desplazando a los indios.
En Puquio la celebración de la independencia (el 28 de julio), siempre ha incluido una corrida de toros y
es una tradición fuertemente acendrada en los indios, a pesar de que la independencia (como concepto)
no les significa. La corrida es fuente de orgullo y competencia de todos los ayllus, que se esfuerzan por
presentar al mejor “toreador.” Puesto que ninguno de los toreadores está entrenado, las corridas son
fiestas sangrientas. La celebración no está restringida a los indios, sino que el pueblo todo participa de
un modo u otro en la celebración. Los patrones, además de permitir unos días de descanso para la
fiesta, proveen un toro.
En esta fiesta en particular, dos eventos rompen la rutina. En primer lugar, la captura de “el Misito,” un
toro míticamente salvaje, reconocido por su bravura y respetado al punto de la idolatría. En segundo
lugar, los cambios que los “vecinos” de Puquio solicitan de parte del gobierno. Aludiendo a la crudeza y
ferocidad de la corrida, al salvajismo que la misma supone, a la necesidad de proteger al “indígena
desvalido y de retrasado cerebro” (Arguedas 75), los vecinos solicitan que el gobierno pase una ley
reglamentando las corridas. Entre las provisiones de dicho reglamento está el que solamente un torero
profesional —traído, en este caso, de la capital, y a costa de los indios— puede torear. La nueva ley, si
bien decepciona a los indios, que hallan placer en la corrida, no los amedrenta: deciden tener la
celebración como siempre, a como dé lugar y envían una comisión a contratar a un renombrado torero
Nuevamente, los vecinos intentan detener a los indios, con la excusa de que no se puede hacer la
corrida en la plaza del pueblo, donde siempre se ha hecho, debido al tamaño. Los indios salen
nuevamente al frente y construyen un corral de eucaliptos. A esto llega la noticia/rumor de una
carretera en el cerro, entre Coracora y el puerto de Chala. Según los comentarios, los de Coracora
decían que ellos eran más hombres que los puquianos. Esta maniobra de los “vecinos” en conjunto,
únicamente logra que los puquianos se hagan parte de la cuestión y se pongan a trabajar en la
carretera. Para el 28 de julio, el toreador está contratado y ha llegado al pueblo, hay un corral de
eucaliptos y la carretera —obra formidable, teniendo en consideración la maquinaria disponible a los
indios y el trabajo que supone en los cerros— está lista. En el pequeño corral de eucaliptos se
amontona la gente para ver la corrida. El toreador, al demostrar cobardía ante un toro, y esconderse en
la tablada, decepciona a los indios, quienes deciden tomar la desabrida corrida por su cuenta. Le toca el
turno al Misito quien, contrario a su fama, se demuestra tranquilo, desinteresado en la corrida. Al
azuzarlo, cambia y el corral se transforma en un matadero, en el que salen heridos los toreadores y el
ícono de fuerza, valor y libertad, el Misito, es descuartizado, con lo que la sangrienta fiesta concluye.
Temas []
El tema principal es la realización de la corrida de toros al estilo andino. Temas secundarios son: la invasión de los
blancos o mistis a Puquio, los abusos y violencias de los gamonales sobre los indios, la construcción de la carretera
de Puquio a Nazca, la migración de miles de indios a Lima.
Escenarios []
La novela está ambientada principalmente en Puquio, capital de la provincia de Lucanas en el departamento de
Ayacucho, en la sierra sur peruana. El pueblo está conformado por cuatro ayllus indios: Pichk’achuri, K’ayau,
K’ollana y Chaupi. Cada uno de estos ayllus tiene su barrio propio y su plaza. Los mistis o principales del pueblo
(blancos y mestizos) vivían en el jirón Bolívar, en uno de cuyos extremos se extiende la plaza principal o de armas,
en torno al cual se levantan los principales edificios públicos: la Subprefectura, el puesto de Guardia Civil, el Juzgado
de primera instancia, la Municipalidad, la Escuela Fiscal de Varones.
Otros escenarios son:
Las zonas altas cercanas a Puquio, donde vivían los punarunas (hombres de la puna) y el toro Misitu.
La ciudad de Lima, adonde habían migrado miles de lucaninos, entre los cuales los puquianos conformaban la
colonia más numerosa y pujante.
IV. K’ayau
El primer domingo de julio, por la tarde, entraron a la casa de don Julián Arangüena los cuatro
varayok’s de K’ayau. El sol caldeaba las piedras blancas del patio. Los concertados de don Julián
estaban sentados en los poyos de la pared de la cocina.
—¡Nos días! —saludaron los concertados a los varayok’s.
—¡Nos días! ¿Dónde está taita patrón?
La niña Julia salió al corredor.
—Nos días, niñacha. K’ayau cumunkuna buscando taita patrón.
Los varayok’s se quitaron los lok’os.
—¡Papá! Los varayok’s de K’ayau —llamó la joven.
Don Julián salió al corredor, en chaleco y con un periódico en la mano.
—Siempre pues, taitay, tú parando por K’ayau —habló el varayok’ alcalde—. Tú alfalfa
también, chacra, echaderos también, en tierra de ayllu K’ayau pues, don Julián.
—Cierto.
—Por eso entrando por Misitu de K’oñani, para vintiuchu.
—¿Qué? —Don Julián parecía asustado—. Misitu es del monte. Nadie lo saca.
Los varayok’s rieron en coro.
—Nu’hay empusible para ayllu, taitay. Capaz cerro grande también cargando hasta la mar
k’ocha .
¡Nu’hay para ayllu!

—Como a chascha puniento vamos arrear a Misitu.
—¡Ja caraya! Como pierro chusco va venir oliendo camino.
—¡Cojudeces de ustedes! Nadie saca a esa fiera de su querencia. ¡Ni yo he podido!
—Comunú, pues, patrón; así es Misitu de K’oñani.
—¡Encanto, encanto, diciendo pichk’achuris, taitay! Nu’hay encanto, don Jolián. Todo año
ganando pichk’achuris en plaza. Grande pues puna echadero de pichk’achuris; mucho hay sallk’a en
echadero de ayllu de Pichk’achuri. Por eso ganando vintiuchu.
—Ahura K’ayau va echar Misitu de don Jolián en plaza. ¡Mentira encanto! Sallk’a grande no
más es Misitu, enrabiado hasta corazón. Por eso queriendo para turupukllay.
—¡K’ayau va ser premero en vintiuchu!
—¡Bueno, bueno! No me opongo. Pero advierto. Ese toro va destripar a todos los indios que
vayan de comisión para traerlo de K’oñani.
—¡Allk’o [30] no más para comunero k’ayau!
El varayok’ alcalde sacó una botella de cañazo de uno de los bolsillos de su chamarra.
—¡Taitay, por tu Misitu tomarás copita! —le dijo a don Julián.
—¡Por tu ayllu K’ayau, pues, don Jolián! —rogó el «Campo» .
¡Ya, ya! Pero uno no más. El varayok’ alcalde llenó la copita de porcelana que le alcanzó el regidor. El
regidor entregó la copa a don Julián.
—¡Bueno! Por vuestra suerte. Ojalá Dios los proteja. ¡Pobrecitos!
Los concertados de don Julián, que estaban en el patio, oyeron el pedido de los varayok’s.
Hablaron.
—Cierto, pues K’ayau queriendo Misitu.
—¡Jajayllas! ¿Dúnde trayendo Misitu?
Los tres concertados se acercaron al corredor. Don Fermín habló:
—No puede, taitay alcalde. Misitu de K’oñani enrabiado pelea con el monte también; con su
sombra también enrabia. ¡Nu’hay para Misitu!
El varayok’ alcalde tomó su copa de cañazo antes de contestar.
—¿Acaso concertado va a ser cumisión? Cúmun k’ayau va ser cumisión. —El varayok’
alcalde estaba chispo ya—. ¡Concertado llorará mirando Misitu; como pierro, gritoneando
correrá! Rabia de comunero es para Misitu. ¡Carago! ¿Acaso ayllu asustando con chascha toro?
—¡Pierdón, patrón! Carajeando por maula concertado. Chispitu ya, pues —el regidor alzó la
voz—. ¡Atatau concertado! Mauleando.
—¡Bueno, bueno! ¡Hemos terminado! Regalo el Misitu para el ayllu. Y pueden retirarse.
—Cumunú pues, patrón.
—¡Gracias, don Jolián!
—¡Tú no más parando por ayllu K’ayau!
¡Sempre pues, por tu ayllu!
Con el lok’o en la mano bajaron las gradas, pasaron el patio y llegaron al zaguán.
—¡Como a pierro vamos traer a tu Misitu, don Jolián! —dijo el regidor.
Don Julián miró con pena a los varayok’s.

El varayok’ alcalde salió primero al jirón Bolívar.
Se pusieron los sombreros y entraron al jirón. Avanzaron caminando por el centro de la calle.
Las niñas de las tiendas y los principales los miraban.
—He oído decir que K’ayau va traer para este año al Misitu de don Julián.
Los varayok’s saludaban a las niñas, levantando con la mano la falda de sus lok’os. Los cuatro
juntos, caminaban prosistas. A tranco largo llegaron a la segunda esquina.
—¡Alcalde! ¿Cierto van a traer al Misitu para el 28? —preguntó desde la puerta de su tienda,
don Pancho Jiménez.
—¡Claru pues, taita! —Los cuatro se pararon frente a la tienda.
—Don Jolián regalandu Misitu, ahurita no más…
—¡Los tigres! Si estos indios logran traer al Misitu va haber pelotera en la plaza, como nunca
De ver va ser eso. Yo he ofrecido dos arrobitas de aguardiente. El año pasado un solo indio
murió en la plaza. Pero este 28, si traen al Misitu...
—No, don Pancho. La pelotera va ser en K’oñani. El ayllu está decidido, aunque sea
quinientos indios irán por el Misitu. El toro va hacer su agosto en la puna. ¡Qué tal destripadera
irá a haber!
—Cuando los indios se deciden, no hay caso. ¿No ve cómo la carretera a Nazca la hicieron en
28 días?
—Es que también trabajaron más de diez mil indios.
—Les entró la fiebre del camino. ¡Y había que ver! Parecían hormigas.
—Y a ese toro lo traen. ¡Ya verán! Verdad que es un solo ayllu, pero son como dos mil.
Aunque sea muerto, pero lo ponen en la plaza.
V. La circular
Un miércoles por la mañana, a mediados de julio, el subprefecto hizo llamar al alcalde y a los
vecinos notables del pueblo.
El subprefecto recibió a los vecinos en su despacho. A medida que iban llegando, les mostraba
una silla para que se sentaran. Cerca de las once, los vecinos habían ocupado ya todas las sillas y
las bancas del despacho. Eran como cincuenta.
El subprefecto, de espaldas a la mesa, se cuadró con un papel en la mano, y empezó a hablar:
—Señor alcalde y señores vecinos: tengo que darles una mala noticia. He recibido una circular
de la Dirección de Gobierno, prohibiendo las corridas sin diestros. Para ustedes que han hablado
tanto de las corridas de este pueblo, es una fatalidad. Pero yo creo que esta prohibición es en bien
del país, porque da fin a una costumbre que era un salvajismo, según ustedes mismos me han
informado, porque los toros ocasionaban muertos y heridos. Como ustedes se dan cuenta, yo
tengo que hacer cumplir esta orden. Y les aviso con tiempo para que contraten a un torero en
Lima, si quieren tener corrida en fiestas patrias. La circular será pegada en las esquinas del jirón
principal.
El alcalde miró asustado a los vecinos; los vecinos se levantaron de sus asientos y miraron al
subprefecto. No sabían qué decir.
¿No haber corrida en la plaza de Pichk’achuri? ¿No haber choclón para que se ocultaran los
indios? ¿No haber paseo de enjalmas entre cohetes y música de wakawak’ras, cachimbos y
camaretas? ¿No haber dinamitazos para los toros más bravos? ¿Ya no entrarían a la plaza los
cholos de Pichk’achuri y K’ayau, con sus ponchos de capa, a parar firmes frente a los toros
bravos de K’oñani y K’ellk’ata? Y entonces ¿cómo iba a ser la corrida? ¿Dónde iba a ser?...

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¡Nu’hay para ayllu!

Don Julián miró con pena a los varayok’s.

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