1

Colegio de Abogados de Morón Presidente: Jorge Omar Frega

Instituto de Filosofía del Derecho Director: Cristian Callegari
Director adjunto: Osvaldo Nan
Co- directores: Adrián Cetrángolo –
Marcelo Díaz - Iván Ponce Martínez
Secretario: Martín Aldax
Prosecretaria: María Eugenia Cavallo

Revista FILOCAM
Director Martín Aldax
Jefa de Redacción y Coordinación General Cynthia E. Callegari

Consejo de Redacción Osvaldo Nan - Cristian E. Callegari

Staff permanente Jorge Omar Frega - Gabriel Vignoni - Carlos Maddalena -

Mariana Kaul - Mariela Blanco - Mariana Rozenhauz -
Luciana Sofía Frega - Claudia Basiliz - Gustavo Baellia -
Héctor Raffo - José Luis Chammah - Juan Antonio Navarro
- Francisco Callegari - María Eugenia Cavallo - Pedro
Janevic – Olga Mater – Marcela Leal - Carlos Birocco -
Jorge Antonio Di Nicco - Elena Estela Ferrise - Pablo
Fernandez Steffe - Carolina Guerfell de Grenalfe - Jorge
Oscar Rossi – Gonzalo Rodríguez Naon – Paloma
Gazzano- Max Molina

Arte de tapa Mariela Laboranti - Juana Illia

 3

SUMARIO
Presentación Filocam Volumen XX – Jorge Omar Frega ........................................... 4

La posverdad – Cristian Callegari ..................................................................................... 5

Acerca de las personas, los seres humanos, la dignidad y … los trajes de buzo –
Jorge Oscar Rossi .................................................................................................................. 8

La marca sobre los cuerpos domesticados – Osvaldo Nan .....................................18

El matrimonio canónico y la distinción entre la nulidad del matrimonio, la

disolución del matrimonio y la separación conyugal - Jorge Antonio Di
Nicco ……………………. ............................................................................................................ 32

Una mirada fenomenológica del proceso judicial - María Elena Vizcaychipi. .. 36

FILOCAM PREGUNTA – Entrevista a Mauro Benente - Cristian Callegari y

Osvaldo Nan ......................................................................................................................... 40

Perspectivas y Prospectivas del derecho procesal civil - Sandra Elizabeth

Balzano ................................................................................................................................... 57

Sexualidad, Discapacidad y Género ¿Cómo Miramos? – Max Molina ................. 66

AVISOS PARROQUIALES ................................................................................................... 75

 4

Presentación Filocam Volumen XX

Presentación FILOCAM Volumen XX

 5

La posverdad

Cristian Callegari1
La búsqueda de la verdad es el gran planteo filosófico desde los
presocráticos a la actualidad. Es un camino que se llevó la vida de
Sócrates, quien se enfrentó a los sofistas en pos de encontrarla (o
imponer la suya) y fue encarcelado y condenado a beber cicuta con
manejos de evidencias distorsionadas e imputaciones falsas; Platón, dos
mil quinientos años antes de la creación de la red, las interfaces, internet,
y los bits, nos mostró un escenario actual en la alegoría de la caverna y
es en su obra “La República”. Esto se consolida con la idea en Pirrón de
Elis, el primer escéptico que no podía creer en nada, nada lo perturbaba,
y luego Descartes y con su “duda metódica”, nos hace preguntarnos:
¿cómo sé que las cosas que nos han enseñado son ciertas?, o traducido
a la actualidad dudemos de todo, porque todo lo que nos rodea está
contaminado de posverdad.

Lo que creemos real, pierde espacio bajo la intangible virtualidad,

Byung-Chul Han dice “estos tiempos están enturbiados por la información
y todos sus matices. Ya no se trata de aquello que sugiere el presentador
de noticias o el titular del periódico. El lado oscuro de la información se
introduce, incluso a través de las cosas, pero para convertirlas en no
objetos. Por ejemplo, un Smartphone ya no es una cosa, es el canal propio
en el que cada uno de nosotros recibe su propio bombardeo de

1 Cristian Callegari, es abogado (UBA), exvicepresidente 1ero. del CAM, director de la Caja de la
Abogacía, presidente del Tribunal de Disciplina de la AAT, ex profesor de filosofía del Derecho en
UBA y UM, director del Instituto del Filosofía del Derecho del Derecho del Colegio de Abogados de
Morón.
 6

informaciones que aletean como colibríes frente a nuestros sentidos”; el

caudal de información nos contamina, nos hiperconecta, ataca nuestro
sistema cognitivo y altera la visión de la realidad como nunca pasó.

La posverdad, es una distorsión deliberada de una realidad que

manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública
y en actitudes sociales, es falsedad tendenciosa en la que priman
emociones y las creencias personales, que tiene por objetivo moldear el
pensamiento, existe así una virtualidad entre lo aparente y lo real, en
definitiva, la posverdad es una mentira, un autoengaño, es parte de la
intromisión sobre las personas en su sistema cognitivo.

Todo esto parece novedoso y es tan antiguo como la civilización.

Cuando los abogados frente al caso práctico intentamos con la

espada y el escudo, no con "la balanza", llegar a un buen resultado,
torcemos la verdad, creamos la “verdad jurídica”, por encima de la “verdad
material”, alteramos discursos, utilizamos las pruebas que nos convienen
y descartamos las que nos harían perder el caso, hacemos declarar a
algunos testigos y a otros no, alegamos sobre la “mitad de la biblioteca”
que nos da la razón, es decir manipulamos la “verdad” a nuestra
conveniencia; lo que finalmente crea una convicción en el Juez, que a su
vez crea el derecho; generando un discurso irreal, carente, opuesto a
cualquier empirismo y en definitiva falso.

Los fallos judiciales, basados en sistemas de sustanciación de

pruebas, en citas y en el poder de unos sobre otros, en definitiva, son
posverdad, tendientes a regular a la opinión pública, a las conductas
humanas y lograr cierta paz social, lo que de ser “cierto” nos aleja aún
más de los ideales de verdad y justicia.
 7

¿Podremos afirmar entonces que el derecho es el discurso del

engaño y la posverdad?

.
 8

Acerca de las personas, los seres

humanos, la dignidad y… los trajes de
buzo

Jorge Oscar Rossi 1

Sumario: I. El problema de la personalidad (“esencialismo” /

“instrumentalismo”). II. Personalidad y dignidad: La personalidad como
reconocimiento o concesión de dignidad. III. Algunos significados del
término “persona”. IV. De “algo” a “alguien”. V. Ahora que el perro Bufy es
toda una persona y ya no soy su “dueño” su vida cambió… (¿cambió?)

Un vídeo "protagonizado" por el Dr. Ricardo Guibourg2 y un

Seminario de Derecho Civil que tuvimos el gusto de dar en el Doctorado
en Ciencias Jurídicas de la Universidad Nacional de La Matanza, nos
hicieron volver a reflexionar sobre el tema de las definiciones estipulativas
y ontológicas3, por un lado, y el concepto jurídico de persona, por el otro.

Las líneas que siguen son el resultado de dichas reflexiones.

I. El problema de la personalidad (“esencialismo”/

“instrumentalismo”)

1
Doctor en Ciencias Jurídicas (Universidad de Morón). Abogado, egresado en la Universidad de
Buenos Aires (UBA). Profesor de Metodología de la Investigación Jurídica en el Doctorado en Ciencias
Jurídicas de la Universidad de Morón. Profesor Titular de "Teoría General de las Obligaciones” y
“Régimen Jurídico de los Consumidores y Usuarios" en la Universidad Abierta Interamericana.
2
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=4qnhDeT88O8 Consultado 14/04/22.
3
Tratamos el tema en el artículo "Definiciones “ontológicas” versus definiciones especulativas",
publicado en el Volumen XIV de FILOCAM, en octubre de 2021, pág. 8 y sgtes.
 9

Como punto de partida, nos parece interesante comparar el

abordaje del tema en el Código Civil derogado (CC) y en el vigente Código
Civil y Comercial (CCC):

Art. 30 CC. Son personas todos los entes susceptibles de adquirir

derechos, o contraer obligaciones.

Art. 32 CCC. Todos los entes susceptibles de adquirir derechos, o

contraer obligaciones, que no son personas de existencia visible, son
personas de existencia ideal, o personas jurídicas.

Art. 51 CC. Todos los entes que presentasen signos característicos

de humanidad, sin distinción de cualidades o accidentes, son personas de
existencia visible.

Como sabemos, en el CC se buscó definir a las personas, como

género (art. 30) y a sus dos especies, de existencia ideal (art. 32), y de
existencia visible (art. 51).

En cambio, el CCC solo contiene una definición de persona jurídica:

ARTICULO 141 CCC.- Definición. Son personas jurídicas todos los

entes a los cuales el ordenamiento jurídico les confiere aptitud para
adquirir derechos y contraer obligaciones para el cumplimiento de su
objeto y los fines de su creación.

El CCC no contiene una definición genérica de “persona”, (y

probablemente no hay razón para tenerla, en un Código, porque su función
no es académica)

El siguiente artículo nos da una clara idea del carácter

“instrumental” de lo que el CCC denomina “persona jurídica”

ARTICULO 144.- Inoponibilidad de la personalidad jurídica. La

actuación que esté destinada a la consecución de fines ajenos a la
 10

persona jurídica constituya un recurso para violar la ley, el orden público

o la buena fe o para frustrar derechos de cualquier persona, se imputa a
quienes, a título de socios, asociados, miembros o controlantes directos o
indirectos, la hicieron posible, quienes responderán solidaria e
ilimitadamente por los perjuicios causados…

En otras palabras, la persona jurídica es una herramienta o

instrumento que el ordenamiento jurídico pone a disposición de los
“usuarios” para cumplir ciertos fines. Si se lo usa para otra cosa, se “hace
como que no existe”.

Se expresa en los Fundamentos del Anteproyecto que "...el abuso

en su constitución, la desvirtuación de su finalidad, tanto genérica como
en la posterior dinámica funcional, constituyen manifestaciones de una
utilización desviada del recurso de la personalidad..."4 (la negrita es
nuestra)

La personalidad es vista como un “recurso”. Pero, claro, la

Comisión Redactora del Anteproyecto de Código Civil y Comercial se
refiere a lo que en el CCC se denominará “persona jurídica”.

El que el término “persona” tiene varios significados, con distinta

“carga afectiva”, como veremos.

II. Personalidad y dignidad: La personalidad como reconocimiento

o concesión de dignidad

4
En "Proyecto de Código Civil y Comercial de la Nación, Mensaje del Poder Ejecutivo Nacional N°
884/2012", Editorial: Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, agosto de 2012, pág.
551. ISBN: 978-978-28449-0-5. Id SAIJ: LD00003, Disponible en: http://www.saij.gob.ar/docs-
f/ediciones/libros/codigo_civil_comercial.pdf (Consultado: 14/04/22.
 11

Retomando un ejemplo que utilizamos en un anterior artículo, ya

mencionado5, supongamos que, en el transcurso de un debate, uno de los
protagonistas afirma lo siguiente:

Un ser humano es una persona y, en cambio, un perro es una cosa.

¿Qué quiso decir esa persona cuando dijo lo que dijo?

Tal vez lo que quiso decir es que hace a la “esencia” de un ser

humano el ser persona, en el sentido de ser un sujeto de derecho, y hace
a la “esencia” de un perro el ser una cosa, en el sentido de ser un objeto
de derecho.

En cambio, quizás lo que quiso decir es que, para nuestro

ordenamiento jurídico actual, el ser humano es una persona, en el sentido
de un sujeto de derecho, y el perro es una cosa, en el sentido de un objeto
de derecho.

III. Algunos significados del término “persona”

Por un lado, podemos considerar a la persona como una

“máscara”6, como una “cobertura”, o, como hace el Dr. Guibourg en el
video arriba mencionado, como un “traje de buzo o una habitación hechos
de normas”, normas que “recubren al individuo”.

Así, el ser humano que usa la máscara o se mete en el “traje de

buzo” ejerce los derechos y contrae los deberes que se imputan a la
persona.

Parafraseando a Guibourg: Puedo ser yo, Jorge Oscar Rossi, quien

entro en el traje de buzo (o uso la máscara), y ejerzo derechos propios o,

5
"Definiciones “ontológicas” versus definiciones especulativas", op. cit.
6
Del lat. persōna 'máscara de actor', 'personaje teatral', 'personalidad', 'persona', este del etrusco
φersu, y este del gr. πρόσωπον prósōpon. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Diccionario de la lengua
española, 23.ª ed., [versión 23.5 en línea]. <https://dle.rae.es> [14/04/22].
 12

si soy menor, serán mis padres. Y si soy mayor y doy un poder, será el
apoderado el que se meta en el traje. Y si me incapacito, el que lo hará
será mi curador.

En este kelseniano sentido, dirá Guibourg, las personas son todas

jurídicas. En esta concepción, la persona es un concepto jurídico.

De allí se sigue que los seres humanos no somos personas, sino

que “tenemos persona” (o personalidad), si el derecho nos la otorga.

La Pachamama, o la Naturaleza, o un perro, ¿pueden tener

personalidad?

A ese interrogante, y siguiendo con el ejemplo, contestaremos: si

el derecho les da “el traje de buzo” y autoriza a alguien para que se meta
en el mismo, no hay ningún problema. No importa que la Pachamama, o
la Naturaleza, o un perro, “existan” y/o puedan ejercer por sí mismos los
derechos.

Con un enfoque totalmente diferente, podemos considerar persona

a una cualidad que posee todo aquel del que podemos decir qué es
“alguien”.

Para intentar explicarlo, volvamos al CCC:

ARTICULO 51 CCC.- Inviolabilidad de la persona humana. La

persona humana es inviolable y en cualquier circunstancia tiene derecho
al reconocimiento y respeto de su dignidad.

Nos parece que el precepto anterior podría “traducirse” o

interpretarse así, sin mayores inconvenientes:

“El ser humano es inviolable y en cualquier circunstancia tiene

derecho al reconocimiento y respeto de su dignidad.”
 13

El art. 51, al utilizar la expresión “persona humana”, no parece usar

el término persona en el sentido de “máscara”, “cobertura”, “traje de
buzo”, “herramienta jurídica” o “recurso”.

En efecto, no tiene mucho sentido prescribir que una “herramienta

jurídica” tiene derecho al reconocimiento y respeto de su dignidad.

La expresión “persona humana”, en este contexto, está usada

como sinónimo de “ser humano”, y tiene una carga afectiva muy distinta
a la de “herramienta” o “recurso”.

IV. De “algo” a “alguien”

Ahora bien, si abandonamos por un momento un enfoque

meramente descriptivo de nuestro ordenamiento jurídico (es decir, “como
es” la cuestión en nuestro derecho positivo) y nos planteamos el porqué
de este art. 51 (es decir, cuál es la razón de que todos los seres humanos
tengan “derecho al reconocimiento y respeto de su dignidad”), nos parece
interesante hacerlo comenzando por los siguientes postulados, de los
cuales no pretendemos arrogarnos ninguna paternidad:

a) La individualidad es lo que determina que un ente7 sea

considerado “alguien” en lugar de “algo”.

b) Existe una relación entre la percepción social de que un ente es

“alguien”, en lugar de “algo” y las propuestas jurídicas de que ese
“alguien” sea considerado persona (en el sentido de “sujeto de derecho”).

Al respecto, es interesante la respuesta que nos ofrece el

diccionario de la Real Academia Española a nuestra consulta:

7
“Ente”, en un sentido fenoménico, como algo que se hace presente a la consciencia de un sujeto y
aparece como objeto de su percepción.
 14

Alguien: 1. pron. indef. m. sing. Designa una o varias personas cuya

identidad no se conoce o no se desvela.8

Algo: 1. pron. indef. n. Designa una realidad indeterminada cuya

identidad no se conoce o no se especifica.9

Persona: 1. f. Individuo de la especie humana./ 6. f. Der. Sujeto de

derecho.10

Esa individualidad resulta en una “infungibilidad”, porque hace que

un ejemplar no sea intercambiable por otro de la especie. A cada individuo
se le reconoce un valor propio, con características diferenciadas de los
demás integrantes de la especie

La individualidad de los entes ha ido variando a lo largo de la

historia.

No siempre todos los seres humanos han sido considerados

individuos, es decir dignos de ser “alguien”. Muchos de ellos (vgr.
esclavos), fueron considerados “algo”.

¿Ha cambiado la individualidad de los perros, gatos, monos y otros

animales no humanos? ¿Son “alguien” en lugar de “algo”? La respuesta
afirmativa parece imponerse, por lo menos, para algunas categorías, como
los denominados animales domésticos, cada vez más considerados como
integrantes de la familia.

8
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Diccionario de la lengua española, 23.ª ed., [versión 23.5 en línea].
<https://dle.rae.es> [15/04/22].
9
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Diccionario de la lengua española, 23.ª ed., [versión 23.5 en línea].
<https://dle.rae.es> [15/04/22].
10
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: Diccionario de la lengua española, 23.ª ed., [versión 23.5 en línea].
<https://dle.rae.es> [15/04/22].
 15

La personalidad (jurídica) parece postularse o proponerse, para

animales no humanos, o para la Naturaleza, como forma de
“reconocimiento y respeto de su dignidad”.

V. Ahora que el perro Bufy es toda una persona y ya no soy su

“dueño” su vida cambió… (¿cambió?)

Ahora bien, más allá de que pueda compartirse la finalidad,

conviene recordar que la concesión o el reconocimiento de la personalidad
(jurídica), es decir, la condición de sujetos de derecho de los animales no
humanos o de la Naturaleza, no puede obviar el hecho de que serán
determinados seres humanos los autorizados para ejercer los derechos
de aquellos.

En definitiva, una cosa es la herramienta y otra la conveniencia de

utilizar dicha herramienta.

En otras palabras, una cosa es que tengamos a nuestra disposición

los trajes de buzo y otra muy distinta es que convenga autorizar a
determinados seres humanos11 a utilizar estos trajes de buzo para ejercer
derechos de la Naturaleza, o de determinados animales no humanos.

Es decir, si lo que se pretende es el reconocimiento de la dignidad

y el respeto de determinados entes (vgr. animales no humanos, la
Naturaleza, un determinado rio, un bosque, etc.), si lo que se busca es
que esos entes se “descosifiquen” y dejen de ser tratados como “bienes”
y de formar parte de patrimonio alguno; ¿es la personalidad (jurídica) el
más adecuado camino para lograrlo?

11
El tiempo y los avances tecnológicos dirán si otros entes, por ejemplo, las inteligencias artificiales,
podrán ejercer derechos propios. Es decir, si habrá otros seres, además de los humanos, que puedan
meterse en el “traje de buzo”.
 16

Volvamos al imaginario debate arriba transcripto, donde uno de los

protagonistas afirma lo siguiente:

Un ser humano es una persona y, en cambio, un perro es una cosa.

Si lo que quiso decir es que hace a la “esencia” de un ser humano

el ser persona, en el sentido de ser un sujeto de derecho, y hace a la
“esencia” de un perro el ser una cosa, en el sentido de ser un objeto de
derecho, es muy probable que las partes terminen encerrándose en una
discusión sin fin.

En cambio, si lo que quiso decir es que, para nuestro ordenamiento

jurídico actual, el ser humano es una persona, en el sentido de un sujeto
de derecho, y el perro es una cosa, en el sentido de un objeto de derecho,
tenemos la posibilidad de abrir un debate sobre la conveniencia o no de
utilizar el recurso de la personalidad para regular esta cuestión,
adecuando el ordenamiento jurídico a los actuales requerimientos
sociales.

Esto permitirá enfrentarse a los siguientes interrogantes, entre

otros:
- ¿Qué derechos tendrán estas nuevas personas y quién los ejercerá?
- ¿Qué deberes tendrán?

- ¿Entre estos deberes, estará el deber de resarcir?

- En caso afirmativo, ¿con qué bienes van a responder?

- En el mismo sentido, ¿algún o algunos otros sujetos de derecho

responderán en forma solidaria (subsidiaria o directa), por los
incumplimientos de estas nuevas personas?

La intención de estas líneas fue que sirvan de punto de partida

para aquellos que emprendan el análisis de estas nuevas cuestiones
 17

jurídicas, procurando poner de manifiesto algunos “peligros de lenguaje”,

con el fin de que los que se propongan esta tarea eviten los callejones sin
salida a los que nos expone la utilización a ciegas de determinados
términos. Esperamos haberlo logrado.
 18

La marca sobre los cuerpos

domesticados
Una intersección entre Bourdieu, Sloterdijk y Paul B. Preciado

Osvaldo Nan1
A partir de algunas pautas de inicio, que van desde las miradas
enfrentadas de esencialistas (naturalistas) y constructivistas respecto del
planteo de Simón de Beauvoir acerca de si la mujer es esencia o
construcción, se busca en el siguiente texto, la idea de pensar las
masculinidades a la par de las femineidades, porque pensarlas es pensar
en nuestras subjetividades.

Partiendo de este cuadro de situación, Pierre Bourdieu en La

dominación masculina (1998); Peter Sloterdijk Reglas para el Parque
Humano, Una respuesta a la “Carta sobre el Humanismo” (1999) y de
Beatriz Preciado Manifiesto Contrasexual (2000) intentaremos
establecer el diálogo de estas tres miradas/textos/autores, que no son
más contemporáneos que Simón de Beauvoir, y que nos conducen a:
entender que este constructo social que hoy
padecemos/transitamos/recorremos es absoluto fruto de una artesanal
manipulación histórica.

¿Sos o te haces?

Hay una vieja discusión acerca de si la mujer es esencia o

construcción, donde se enfrentan esencialistas (naturalistas) y

1 Abogado; director Adjunto del Instituto de Filosofía del Derecho del CAM, ex Docente del Dpto. de
Filosofía de la Facultad de Derecho UBA; ex Docente de la Escuela de Gobierno dependiente del
INAP; ex director del Instituto de Derecho Municipal del CAM. Docente de la UNPAZ.
 19

constructivistas. Y es tan vieja, que voy a traer a cuento un añejo texto,

pero no por ello fuera de vigencia, que es El segundo sexo de Simón de
Beauvoir2.

Según la autora, son tres las razones que esgrime el esencialismo

como fundamento de una supuesta supremacía masculina.

En primer lugar, la existencia de diferencias biológicas, las cuales

la autora reconoce, tales como la que hace al marco de la sexualidad
reproductiva con la penetración buscando el embarazo, y que se relaciona
con diferencias anatómicas tal como las del aparato genital del macho y
de la hembra, que son diferentes. También la cuestión de la maternidad,
la cual al menos hasta que exista alguna tecnología que modifique tal
status, posibilita solo a la mujer la capacidad de engendrar. Por último, la
fuerza física siempre mencionada, pero que no podría ser argumento
liminar en la construcción de una civilización, ni aun en los tiempos que
corren, pero que sigue justificando hoy la brecha salarial - laboral.

Por otro lado, podemos enumerar las llamadas diferencias

psicológicas, donde desde la Neurociencia, la psicología cognitiva, y otras
disciplinas científicas afines, nos marcan hoy las diferencias en el uso y
manejo del cerebro entre hombres y mujeres, que imprimirían diferencias
y aptitudes diferenciales en unos y otros.

Por ultimo las diferencias históricas, donde ponemos el acento en

una cuestión filosófica concreta: la mujer vive un tiempo circular ( el ciclo
menstrual de la mujer, en promedio dura entre 25 y 30 días) mientras que
el hombre dentro del tiempo flecha (en tanto recorre una línea recta desde
su nacimiento a su muerte). A esto se le suma la mujer históricamente

2
Simón de Beauvoir El segundo sexo. Ed. Gallimard 1949
 20

hacedora y titular del ámbito doméstico y la cosecha, mientras aparece el

hombre encargado de la caza.

Diferentes argumentos respecto de las diferencias de los sexos:

Dice Simón de Beauvoir que se nace hembra (o macho) y se hace

mujer (u hombre). Una mujer no es una hembra, entonces la mujer (y el
hombre también…) es una situación: la femineidad (y la masculinidad.)
se construyen.

Simón de Beauvoir acepta la existencia de diferencias biológicas,

pero: el surgimiento de una diferencia no puede ser establecida y
aceptada como una jerarquía.

Es interesante ver el concepto de diferencia en la filosofía francesa,

particularmente en Jaques Derrida y en Michel Foucault, pero también en
Gilles Deleuze, donde además se suma la idea de las discontinuidades,
como puntos de marcación y ruptura de las continuidades.3

Por otro lado, es interesante la noción de Diana Maffia cuando

expresa que se considera como el único tipo de masculinidad posible, al
Androcentrismo 4.

También las diferencias interseccionales deben servir para las

políticas de igualdad: estamos atravesados por muchas identidades:

3
Textos como Diferencia y repetición (1968) de Gilles Deleuze: o La Diferencia (Différance) (1968) de
Jacques Derrida; o Las palabras y las cosas de Michael Foucault (1966) nos dan la pauta de la
preocupación de estos autores por la misma temática y casi en el mismo momento, y todos ellos
con el expreso influjo de Martin Heidegger en sus disquisiciones al respecto.
4
Del griego “ANDROS” que significa robusto, viril, valiente, luchador y deportista. Él es básicamente
un semi dios. Ver en el volumen colectivo Sexualidades migrantes: género y transgénero (2015) Edit.:
Librería De Mujeres Editoras Diana Mafia y Mauro Cabra en Los sexos ¿son o se hacen? Pag. 86
 21

pueblos originarios/ lo rural y lo urbano/ ricos y pobres/colonizadores y

colonizados, y tantas otras grietas materialmente comprobables.

“…Para aquellos hombres machistas que sólo adjudican a la mujer

cuatro roles: o madre o virgen o puta o tonta…” Alejandro Jodorowsky

Dos referencias: la marca de los cuerpos y el nombre de las cosas

Michel Foucault denomina biopolítica a una forma específica de

gobierno que aspira a la gestión de los procesos biológicos de la
población. Sostiene que la biopolítica es efecto de una preocupación
anterior del poder político: El Biopoder, que son un conjunto de estrategias
de saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo
viviente en Occidente. Nuevos saberes, que procuraban pensar al estado
como un organismo vivo, orientadas a dirigir las relaciones de poder para
hacer de la vida algo administrable

Abordar la realidad política del Estado poniendo entre paréntesis

las categorías jurídicas, y rotulando (nominando) la realidad del Estado
como una forma viviente: en lo biológico, en lo somático, en el corporal,
es donde la sociedad capitalista ha invertido su esfuerzo de controlar.

Por otro lado, Las palabras y las cosas es un texto de Michael

Foucault, del año 1966 en donde el expresa que, entre las palabras y las
cosas, existe un quiebre, un vacío, un confuso dominio. Será por la
naturaleza de ese desencuentro, las certezas y verdades supuestamente
permanentes, van cambiando a lo largo de la historia. Su texto será una
arqueología de lo contemporáneo, ya que las ciencias humanas son
caracterizadas aquí fundamentalmente como prácticas e instituciones, y
el conocimiento, como el resultado de un sistema de reglas que son
propias de cada época (lo epocal) y no del progreso de la razón. El libro
 22

empieza con un recordatorio a Borges 5, justamente el autor que en el

inicio del profundo y desconcertante poema El golem, realiza una
interesante reflexión sobre la naturaleza del significado y el significante de
las cosas, razonamiento para cuya exposición muchos filósofos del
lenguaje han necesitado cientos de páginas a lo largo de docenas de
tratados.

"Si (como afirma el griego en el Cratilo) /

el nombre es arquetipo de la cosa /

en las letras de ‘rosa’ está la rosa /

y todo el Nilo en la palabra ‘Nilo’".

Esta discusión acerca de si la palabra encierra o no encierra la

esencia de lo nombrado, referencia al texto de Platón, donde justamente
discuten el filósofo Cratilo y otros discípulos de Sócrates. Entonces:
¡naturaleza y verdad son dos ficciones con las que hemos vivido!

“…Para que el Estado funcione como funciona es necesario que

haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación
bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa
autonomía…” Michel Foucaut.

La Dominación Masculina

5
Jorge Luis Borges, El idioma analítico de John Wilkins es un ensayo del escritor argentino, publicado
originalmente, Otras inquisiciones, Emecé Editores, Buenos Aires, 1960. Este texto cita “...cierta
enciclopedia china" donde está escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al
Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, fabulosos, g] perros sueltos,
h] incluidos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un
pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos
parecen moscas…” En el asombro de esta taxonomía, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del
apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la
imposibilidad de pensar esto (dice Foucault)
 23

En el texto de Bourdieu, La dominación masculina (1998), vemos

la cuestión de la diferencia de género, a partir de las relaciones sociales
de poder. La pregunta será por qué funciona y se reproduce esa diferencia
fundante del orden de unas relaciones de dominación que se pretenden
naturales.

Bourdieu manifiesta que, a pesar de los procesos de cambio

producidos en la sociedad al respecto, la estructura
de dominación subyace a las relaciones entre hombres y mujeres,
pudiendo encontrarse una constante de asimilación de discursos y
prácticas de dominación (deshistorizadas y naturalizadas)

Bourdieu revela las relaciones objetivas que dan forma y sostienen

la vida social, en términos de una filosofía de acción que toma en cuenta
las disposiciones de los agentes, así como las situaciones estructuradas
en las que actúan.

La violencia simbólica es para Bourdieu, una forma de violencia

que se ejerce sobre los individuos con la propia complicidad de ellos, de
muy diversas maneras, encontrándose presente ello en toda la realidad
social, siendo inherentes a los diferentes campos, incluidos el científico y
el artístico.

Bourdieu habla desde la sociología del conocimiento inscribiendo

su línea de pensamiento dentro de lo que él denomina estructuralismo-
constructivista, y centra su análisis en la dialéctica entre las estructuras
sociales y el modo en que las personas construyen la realidad social.

Bourdieu, entiende que en el mundo social existen estructuras

objetivas independientes de la conciencia o de la voluntad de los agentes,
que tienen la capacidad de orientar o coaccionar sus prácticas o
representaciones. Pero simultáneamente, adopta una posición
 24

constructivista, desde la cual analiza los esquemas de percepción,

pensamiento y acción

Ahora Bien: en su historia crítica del pensamiento Foucault a

diferencia de Bourdieu, tiene una posición crítica a las ciencias humanas
(postula la muerte del hombre) estudia las condiciones en las que se han
configurado ciertas reglas en la relación entre el objeto y el sujeto, para
constituir a este último en objeto de un conocimiento posible. Esto implica
analizar el modo de subjetivación.

En la relación mutua entre la subjetivación y la objetivación, se

encuentran los juegos de verdad, donde Foucault efectúa una crítica
política del saber será hacer un análisis genealógico de los campos de
verdad.

Bourdieu, en el texto en análisis, dice que el orden de las cosas no

es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una
construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface
su sed de dominio.

Esta visión (femineidad/masculinidad), es asumida por las propias

mujeres (las víctimas), que aceptan inconscientemente su inferioridad.
Bourdieu, estudia la sociedad cabileña (hace un estudio
antropológico/etnográfico de la sociedad bereber en la región de Cabilia,
Argelia), auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, explorando allí
las estructuras simbólicas de ese inconsciente androcéntrico, que
sobrevive en hombres y mujeres de hoy.

Su postura implica una denuncia, con respecto a muchas

paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, invitando
además a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas
otras instancias superiores como la Iglesia, la Escuela, y el Estado, que
 25

son responsables en último término de la dominación masculina. Intenta

explicar las causas de la permanencia de la dominación de los hombres
sobre las mujeres en todas las sociedades humanas.

Él ve en la dominación masculina un hábitus, un concepto

complejo que trabaja de Bourdieu, como espacio de cultura o espacio
civilizatorio, que otorga a los hombres y mujeres un rol predeterminado (
Ej.: las actividades "tradicionalmente" femeninas o la agricultura no
industrializada, que son usuales en la vida de la mujer.)

Así aparecen las mujeres están más inclinadas que los hombres a
ingresar a determinadas profesiones o estudios (clara situación donde la
sociedad impone una cultura diferenciadora entre los sexos) donde
aparecen determinadas actividades más feminizados y otras más
masculinizadas.

Hay en todo esto un proceso de deshistorización, donde se intenta

perpetuarse la dominación masculina intenta (Ej.: determinadas
actividades y actitudes que serían más naturalmente femeninas.

Es justamente este proceso el que justificaría mediante un enfoque

pseudocientífico, basado en las diferencias físicas, la diferencia entre los
sexos., y su consiguiente proceso de supremacía masculina.
Determinados gestos, determinadas posturas, gustos o indumentarias
que serán calificadas como femeninas, pero que a la vez también afectan
a los hombres al exigirles en contraposición, que sean siempre
masculinos.

El Parque Humano
 26

El segundo autor que trataremos es Peter Sloterdijk y su texto

Reglas para el Parque Humano. Una respuesta a la “Carta sobre el
Humanismo, que constituye una lectura particular del texto
heideggeriano.6 7

El Humanismo es una corriente intelectual y cultural que rompe

con la idea teológica acerca de que Dios es el centro del universo,
pasando a serlo el ser humano y sus cualidades y valores. Si bien
conceptualizar el Humanismo es una tarea muy complicada (dada lo
polisémico que implica el termino), vemos en Heidegger la consideración
de la HUMANITAS como el ser del hombre, lo que en terminología
heideggeriana sería el Dasein. La metafísica tradicional trabaja la
Humanitas como la esencia del hombre, y en el texto referenciado
justamente Heidegger nos dice que la Humanitas, al igual que el ser, han
caído en el olvido.

Heidegger declara el fracaso del humanismo como utopía de la

domesticación humana. Además, es importante ver como retoma la idea
de Platón sobre el Estado como parque zoológico humano, donde una
elite de sabios planifica la vida de los hombres como si de una empresa
se tratara.

El ensayo analiza la nueva realidad biotecnológica, proponiéndole

a la filosofía la tarea de repensar la esencia de lo humano más allá de los
límites de la cultura humanística.

6
Martin Heidegger Carta sobre el Humanismo. Dicho texto tiene su origen en una carta dirigida por
Heidegger (1889-1976) a Jean Beaufret, en París, en el año 1946, y que, revisada y aumentada para
su edición, fue publicada por primera vez en 1947
7
El texto es una intervención en un simposio sobre el filósofo alemán Martin Heidegger organizado
en el castillo de Elmau, en Baviera, donde Peter Sloterdijk criticó la Carta sobre el humanismo, en
la cual Heidegger pedía revisar la idea del hombre como sujeto creado a semejanza de Dios.
 27

Sloterdijk provoca una polémica respecto de una futura selección de la

raza humana, reflexionando en su crítica a Heidegger, acerc

Con un discurso ambiguo y oscuro, Sloterdijk, aludiendo a

Nietzsche y a Platón, invita a pensar en la manipulación y selección de los
procesos reproductivos del género humano, siendo su reflexión una
invitación a pensar en la posibilidad de sustituir la democracia política por
una nueva élite, producto de una selección genética.

La reflexión versa sobre el mantenimiento cultural de la sociedad

civilizada (a la que denomina "PARQUE HUMANO"), donde retomando a
Platón, la filosofía seria la disciplina, que dicte a los expertos en tecnología
genética las reglas éticas para utilizar la ciencia.

En su diálogo Leyes, Platón esboza un minucioso proyecto bio-zoo-

político de ordenación de la vida. Dos mil años más tarde, deberíamos
preguntarlos cuanto a afectado el influjo de este aristócrata, admirador de
la disciplina espartana, a la cultura y el pensamiento de Occidente.

Y en ese sentido es necesario que tengamos en cuenta la noción

de paideía y sus implicancias biológico-políticas, en la medida en que ella
viene a funcionar, sencillamente, como una técnica de fabricación y cultivo
de animales virtuosos.

Desde el Político de Platón a Sloterdijk hay discursos que hablan

de la comunidad humana como si se tratara de un parque zoológico que
al mismo tiempo fueran temáticos. El sostenimiento de hombres en
parques o en ciudades se revela como una tarea zoopolítica. Aquello que
se presenta como una reflexión política es, en realidad, una declaración
de principios sobre las normas para la gestión empresarial de parques
humanos
 28

En el proyecto platónico se evidencia una estrecha ligazón entre

vida y poder en su pensamiento sociopolítico, haciendo hincapié que la
filosofía no es sino el gran arte del paidagogeo (es decir, de conducción
de infantes, de infantes adultos ), y donde la pedagogía filosófica,
retomando a Werner Jaeger, es una actividad antropoplástica .8

La tarea pedagógica (biopolítica o zoopolítica) de moldeo de

cuerpos se sostiene ininterrumpidamente a lo largo de toda la existencia
del individuo, siendo el verdadero gran pedagogo, el poeta-legislador, de
ahí que sea preciso comprender la pedagogía como conducción-guía de
infantes ontológicos; es decir: el adulto pagano, no-sabio, es, en términos
ontológicos, una suerte de infante eterno (sólo el fuego espiritual de la
pedagogía podría hacer virar al alma de lo sensible a lo inteligible).

En el texto Leyes, Platón no dejará de lado la cuestión urbanística:

y describirá una ciudad cuyo “…diseño urbanístico está minuciosamente
planificado tanto en lo que concierne al plan general como a los detalles
relacionados con la construcción de edificios públicos, templos, murallas
y casas privadas…”

El nómos es antropoplástico y antropotécnico. Sobre el “imperio de

la ley” en Platón, Lisi nos señala: “…Platón formula por primera vez la
idea de ser esclavo de la ley…”. El imperio de la ley (del nómos) ha de
extenderse a lo largo de toda la ciudad-estado9.

Sloterdijk nos dice que no hay ser humano sin técnica10, ya que
ello aparece en la necesidad de los primeros homínidos de transformar el
entorno, para asegurarse así el control sobre ese exterior que amenazan

8
JAEGER, W., Paideia: los ideales de la cultura griega, México, FCE, 2010
9
LISI, F., Diálogos VII, Madrid, Gredos, 2007
10
Antropotecnia: Técnica que trata de encontrar la mejor implementación de los sistemas hombre-
máquina
 29

su supervivencia, convirtiendo así un espacio físico en un domus (espacio

humano) con protecciones arquitectónicas y un principio normativo. La
técnica no es entonces, un rasgo externo del hombre, sino un rasgo
inherente al ser humano.

Vale examinar la doble acepción del concepto “antropotécnica”,

por un lado, como mejora del mundo y por el otro como mejora de uno
mismo, acepciones estas que, operan respectivamente una interesante
transformación de los conceptos biopolítica y cuidado de sí, que según
Sloterdijk habían quedado incompletas en la obra de Foucault

Es interesante observar cómo en Sloterdijk, Bourdieu, Foucault y

en el resto de los pensadores contemporáneos, el lugar que ocupa el
cuerpo dentro de las investigaciones en las ciencias sociales, cuestión que
ha crecido desde la segunda mitad de siglo XX a esta parte, de una
manera exponencial.

La Contracultura del Consolador

Manifiesto Contrasexual de Beatriz Preciado implica un novedoso

planteamiento de la sexualidad. Preciado, al igual que Marx en sus
Grundrisse,11 en donde el filósofo alemán estudia la economía a partir de
la alienación y la plusvalía, cuestiones conceptuales/fácticas estas que
ocupan un lugar subalterno en el canon de la economía política; se
detiene en un elemento contracultural en términos de normalidad: el
consolador ( o dildo como es denominado en España).

Preciado comparte con Foucault, toda una base teórica

(nietzscheana fundamentalmente) pero entiende que el filósofo francés
no toma en cuenta las tecnologías de poder contemporáneas, nuevas

11
Los Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía política son una
recopilación de anotaciones de Karl Marx, completada entre 1857-1858, considerados los borradores
de su obra cumbre, El capital.
 30

tecnologías del cuerpo (el farmacopoder: biotecnologías, cirugía,

endocrinología, etc.) y de la representación (el pornopoder: fotografía,
cine, televisión, cibernética, etc.). Por eso Preciado también analiza el
tema de Los Burdeles de estado en Francia. Además, entiende que el
filósofo francés, ha subestimado las formas de resistencia a dichas
subjetivaciones por parte de las multitudes queer.12

Su mirada absolutamente novedosa da por tierra una de las

ultimas cuestiones que quedaban aun indiscutibles en nuestro mundo: la
diferencia entre los sexos. Se pregunta hasta dónde, aceptar la
homosexualidad, la existencia y el respeto a los colectivos LGTBQ+
implica en estos tiempos deconstructivos, una ética de la convivencia
entre los individuos de una comunidad.

Preciado construye una tercera episteme como régimen

somatopolítico de producción de la subjetividad (producción
tecno/política del cuerpo), régimen que no será catalogado como
soberano ni disciplinario-biopolítico, sino Farmacoponográfica.

La nueva episteme se caracteriza por ser una articulación de

tecnologías de producción de la subjetividad y de representación corporal
que producen justamente una determinada corporalidad, además de
abrirse a formas de existencias diferentes a las que se expresaban,
cuando el poder deseaba a los cuerpos, ya que no existen relaciones de
poder sin resistencia.

En esta mirada novedosa, utilizará Preciado también el concepto

de sociedad de control, enunciado por de Gilles Deleuze, con sus

12
Preciado refiere que, en la filosofía de Foucault, existiría la ausencia de una episteme sobre las
tecnologías del cuerpo en la actualidad. Esta ausencia. Esta ausencia va a ser suplantada por la
constitución conceptual de régimen farmacopornográfico como régimen político de producción del
cuerpo y la subjetividad, desde la interseccionalidad de los aparatos de Veridicción, técnicas del
cuerpo y dispositivos de gobierno.
 31

implicancias de funcionamiento y encuadre diferenciados del sistema

panóptico/disciplinario de Foucault.13

Preciado pone énfasis en los dos por Foucault, aparatos de

veridicción, a los que definió como aparatos sociolingüísticos que
disciernen lo verosímil, o sea aquello que potencialmente es posible de
ser creído.

Estos dispositivos se dan en las diferentes esferas

comunicacionales, globalizadas e interdependientes. Los formatos de
sinceridad, naturalidad y autenticidad han pasado a formar parte
intrínseca de los lenguajes matemáticos con voluntad de competencia
pública, emborronando los clásicos formatos de impresión de veracidad
basados en el balancín entre interioridad (sinceridad) y exterioridad
(autoridad).

En definitiva, estas relaciones entre inscripción del poder en los

cuerpos, delineando la femineidad y la masculinidad, en tanto formas de
domesticación en el parque humano, en este caso a través de un proceso
histórico y continuo de violencia simbólica que cristaliza la supremacía del
hombre.

13
Gilles Deleuze Posdata sobre las sociedades de control, donde el autor proponía un programa
de estudios para transformar el análisis de la sociedad disciplinaria de Foucault
 32

El matrimonio canónico y la distinción

entre la nulidad del matrimonio, la
disolución del matrimonio y la
separación conyugal

Jorge Antonio Di Nicco 1

El Código de Derecho Canónico, por el que se rige la Iglesia

católica latina, en su canon 1055, § 1, nos dice que la alianza
matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien
de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por
Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados. Y en su § 2
puede leerse que, por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato
matrimonial válido que no sea por eso mismo sacramento.

En el canon 1056 encontramos que las propiedades esenciales del

matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio
cristiano alcanzan una particular firmeza por razón del sacramento.

El matrimonio, se establece en el canon 1060, goza del favor del

derecho; por lo que en la duda se ha de estar por la validez del matrimonio
mientras no se pruebe lo contrario.

1 Abogado, doctor en Derecho Canónico y director adjunto del Instituto de Derecho Eclesiástico y
Canónico del CAM.
 33

Hechas estas breves referencias, es importante, para evitar

equívocos, tener presente la diferenciación entre las siguientes nociones:

a) Nulidad del matrimonio. Indica que el vínculo conyugal no ha

surgido, no existe.

b) Disolución del matrimonio. Aquí hay un vínculo conyugal. Ese

vínculo, sin embargo, queda disuelto por la muerte de uno de los cónyuges
o en alguno de los supuestos excepcionales que contempla el
ordenamiento canónico.

c) Separación conyugal. Supone que existe el vínculo conyugal,

aunque se produce una suspensión de los derechos y deberes
conyugales, sin ruptura del vínculo conyugal.

Teniendo en claro estas nociones, ha de tenerse en cuenta que, en

palabras de Reyes Vizcaíno2, para iniciar una causa de nulidad
matrimonial, se ha de presumir, con un prudente fundamento, que alguna
de las circunstancias que rodean a dicho matrimonio puede entrar en una
de las causas previstas por el Derecho Canónico como factores que
producen dicho efecto, al viciar alguno de los elementos esenciales a la
naturaleza del propio contrato matrimonial.

En cuanto a la separación conyugal, son causas de ella aquellas

conductas que lesionan gravemente alguno de los principios informadores
de la vida matrimonial, que son:

a) los cónyuges deben guardarse fidelidad;

b) debe tenderse al mutuo perfeccionamiento material o corporal;

c) debe tenderse al mutuo perfeccionamiento espiritual;

2
Autor especialista en el tema, y a quien se sigue en la presente labor.
 34

d) los cónyuges deben vivir juntos; y

e) debe tenderse al bien material y espiritual de los hijos habidos.

Por ende, las causas de separación pueden resumirse en:

a) adulterio;

b) grave detrimento corporal del cónyuge o de los hijos;

c) grave detrimento espiritual; y

d) abandono malicioso del cónyuge o de los hijos.

La separación conyugal puede ser perpetua (la única causa que

puede dar lugar a una separación perpetua es el adulterio, canon 1152) o
temporal (la que permanece mientras subsiste la causa, canon 1153).

Sobre la nulidad matrimonial debe tenerse en cuenta que no debe

ofrecerse el proceso de nulidad como única solución si se presenta un
caso en el que presumiblemente haya un matrimonio nulo. Ha de
ofrecerse también la posibilidad de convalidar el matrimonio o sanarlo en
la raíz, siempre que sea posible. Al ofrecerse esta posibilidad, ha de
tenerse en cuenta no sólo el bien de los cónyuges, sino también el de los
hijos habidos en la unión, además del bien de la sociedad.

Para convalidar el matrimonio que es nulo por causa de un

impedimento dirimente, es necesario que cese el impedimento o se
obtenga dispensa del mismo, y que renueve el consentimiento por lo
menos el cónyuge que conocía la existencia del impedimento. Esta
renovación se requiere por derecho eclesiástico para la validez de la
convalidación, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes
hubieran dado su consentimiento y no lo hubiesen revocado
posteriormente (canon 1156 §§ 1-2).
 35

La sanación en la raíz de un matrimonio nulo es la convalidación

del mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la
autoridad competente; y lleva consigo la dispensa del impedimento, si lo
hay, y de la forma canónica, si no se observó, así como la retrotracción al
pasado de los efectos canónicos. La convalidación tiene lugar desde el
momento en el que se concede la gracia; y se entiende que la retrotracción
alcanza hasta el momento en el que se celebró el matrimonio, a no ser
que se diga expresamente otra cosa. Sólo debe concederse la sanación
en la raíz cuando sea probable que las partes quieren perseverar en la
vida conyugal (1161 §§ 1-3).

Mucho más habría para referir, pero sirvan estas palabras como
una brevísima introducción a la temática y para que se tenga en cuenta
la diferenciación de las nociones canónicas citadas.
 36

Una mirada fenomenológica del

proceso judicial.

María Elena Vizcaychipi1

Se considera a Edmund Husserl el padre de la fenomenología , su

análisis permite adentrarse a las exigencias que nos está planteando la
sociedad actual, dado que intenta llevarnos a un conocimiento absoluto
del derecho, por lo que si hacemos un estudio fenomenológico, nos
revelara que la razón más profunda de la obligatoriedad de las normas
debe ser buscada en el fondo de la corriente de la conciencia humana, en
la conciencia moral, porque la dirección de conducta que realice una
persona no puede prescindir de una concepción valorativa, para que esta
actúe de acuerdo a su moral.

Esta moral que me refiero debe ser comprendida al nivel de la

conciencia humana para poder entenderla fenomenológicamente, ya que
esta es el núcleo esencial de la realidad humana, puesto que no hay un
mundo desvinculado de la conciencia. La reducción fenomenológica
permite ir a las profundidades para comprender las variadas y complejas
situaciones que se presentan en el proceso.

Permite un despertar de la consciencia.

No hay que olvidar que “el justiciable, es el principal destinatario

de lo que se hace en la CASA DE LA JUSTICIA y en cualesquiera de las
alternativas con que se busca la paz jurídica y social.”

1
María Elena Vizcaychipi, amante de la filosofía. Abogada, escribana. Subdirectora del Instituto de
Filosofía del Colegio de la abogacía de La Plata. Docente en varias instituciones, con especialidad en
estudios chinos y cursando la Licenciatura en Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
 37

Se debe cuestionar la validez de lo establecido y lo que

comúnmente es aceptado y volver la mirada sobre las cosas mismas en
su forma inmediata a la conciencia.

“En nuestro ser, solo en nuestro ser, hallase la fuerza de las

convicciones, la definición de justicia, el aliento para sostenerla, el noble
estímulo para anteponerla al interés propio, el sentimentalismo lírico para
templar las armas del combate... y quien pueda entender que EL
COMBATE NO ES ENFRENTARSE, estará asumiendo la victoria sin
combate”. 2

El sistema que presta justicia debe tomar conciencia real de las

necesidades que plantea la sociedad actual, debe salir del neolítico y
adaptarse a las nuevas lógicas y prácticas que plantea la NUEVA
CULTURA LEGAL, con una correcta y responsable adaptación de los
principios tradicionales y una particular prudencia con un alto sentido
ético.

La capacitación resulta pieza clave, y es ahí donde la FILOSOFIA

DEL DERECHO debe servir de guía. El conocimiento es el arma más
poderosa de cara al futuro.

La labor de los operadores jurídicos no se circunscribe a un

principio, a la realización de un acto aislado, sino que se desarrolla a lo
largo del proceso.

Ahondar en la línea fenomenológica permite trabajar desde la faz

practica de la filosofía del derecho en su matiz reduccionista, dado que
nos lleva al fondo del problema, a su raíz, permite comprender.

La fenomenología se ha interpretado con frecuencia como un

intento de descubrir determinadas certezas y verdades indubitables que
 38

pudieran servir como punto de partida para cualquier tipo de

conocimiento.

La fenomenología no es una disciplina deductiva, sino descriptiva,

razón por la cual Husserl enfatiza en repetidas ocasiones que la
fenomenología representa un tipo de ciencia diferente a la matemática.

Lo que resulta importante destacar es que la evolución interior de

la fenomenología husserliana es algo más que una cuestión meramente
interpretativa. Se trata, en realidad, de una cuestión filosófica. La
fenomenología transcendental no puede limitarse a una filosofía de la
conciencia egológica o de la subjetividad constituyente. «Transcendental»
significa un tipo de actitud que va a las raíces de los fenómenos; en otras
palabras, «transcendental» encarna un tipo de explicación filosófica que
intenta encontrar las condiciones de posibilidad de nuestra experiencia de
un mundo significativo. estas condiciones se hallan mucho más allá́ de
la simple conciencia individual y se incrustan en las profundidades de
nuestros cuerpos vivos y las estructuras de nuestro mundo cultural y
social. Y, en última instancia, todo ese proceso de constitución en el que
se entrelazan diferentes instancias constituyentes es el resultado de una
compleja síntesis temporal, es decir, se lleva a cabo en un horizonte
temporal.

De esta manera, podemos desplazarnos al terreno del Derecho

Procesal para comprender desde una perspectiva fenomenológica y
podríamos señalar, en primer lugar, que toda acción seria intencional en
la medida en que se dirige hacia un Juez a través del ejercicio del derecho
que se despliega con la acción.

Lo que caracteriza precisamente a los actos sociales es la

necesidad-de-ser-interrogados. No cabe duda alguna de que la acción
procesal cumple cabalmente con esta condición de “interrogabilidad” en
 39

la medida en que se dirige intencionalmente al Juez que dará́ lugar al

juicio correspondiente. Desde el plano fenomenológico se describe el
juicio como la efectuación de la condición de ser-interrogado propia de
cada acción procesal; mientras que en el plano formalista constituido por
las estructuras fácticas del ius se garantiza el cumplimiento de la tutela
judicial efectiva.

El acceso a la justicia adquiere un sentido trascendente si se tiene

en cuenta que el sujeto pasivo de la relación está constituido por
multitudes cada vez más numerosas que reclama una igualdad, efectiva
y real de posibilidades de desarrollo de la persona y de la dignidad del
hombre.

“El análisis fenomenológico de los principales logros de las grandes

tendencias evolutivas de los sistemas jurídicos actuales, ha puesto de
relieve la trascendencia de lo que podemos llamar la visión tridimensional
del derecho y de la justicia en el mundo contemporáneo, esto es la
dimensión constitucional, la transnacional y la social”.

Renunciar a lo establecido, a lo que ya ha mostrado que no

funciona, y partir de un análisis consciente desde la fenomenología, es un
rasgo de humanidad y generosidad que nunca quita tanta comodidad
como la que da a cambio.

La evolución de la sociedad, la dinámica social, así lo exige.

 40

FILOCAM PREGUNTA
Entrevista a Mauro Benente
Cristian Callegari y Osvaldo Nan

Tuvimos el gusto de conversar con Mauro Benente, abogado,

Doctor en Derecho por la Universidad de Buenos Aires (UBA), profesor
de Teoría del Estado en la Facultad de Derecho de la UBA y de Filosofía
del Derecho en la Carrera de Abogacía de la Universidad Nacional de José
C. Paz (UNPAZ)

Ha realizado diversas publicaciones sobre justicia, filosofía política

y derechos humanos. Actualmente es director del Instituto
Interdisciplinario de Estudios Constitucionales (UNPAZ), vicepresidente
del Consejo de la Magistratura de la Provincia de Buenos Aires

1
Imagen obtenida de revista Letra P entrevista “Necesitamos jueces y juezas con perspectiva de
género y de derechos humanos”, realizada por Martín Soler, y publicada el 25/05/2021 en
https://www.letrap.com.ar/
 41

(2020/2021) y Subsecretario de Planificación Estratégica del Ministerio

de Justicia y Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires.

Mauro, gracias por tu tiempo y por haber aceptado participar en

FILOCAM. Te queríamos hacer desde hace tiempo algunas preguntas
relacionadas a la actualidad y la filosofía jurídica.

Filocam: A algunos de nosotros nos has dado clase y un tema que

nos pareció muy importante es el concepto de hegemonía desde la mirada
de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, ¿podrías dar tu visión al respecto?

MB: Empezamos con una pregunta relajada, como para entrar en

calor. Es una pregunta sumamente compleja y que amerita más una
tesis doctoral que una breve respuesta. Sin embargo, quisiera recuperar
algunos elementos para pensar la actualidad.

Por una parte, rescatar que se trata de un libro publicado con

intereses teóricos políticos, y no meramente teóricos. Se presentan
discusiones teóricas, pero, con un gesto típicamente moderno, con la
pretensión de orientar -al menos parcialmente- la acción. En este caso la
acción política. El libro se publicó en 1985 pero la preocupación política
tiene cierta actualidad: ¿Qué es lo que explica que los feminismos,
movimientos LGTBIQ, los movimientos ambientalistas, no se hayan
articulado con las demandas y organizaciones de izquierdas?

Para decirlo de modo muy resumido, una de las explicaciones se

sitúa alrededor del esencialismo de clase: la izquierda situaba al
proletariado, y solo al proletariado, como sujeto de la revolución. En este
contexto, Laclau y Mouffe proponen un recorrido genealógico del
concepto de hegemonía, mostrando que en mayor o en menor medida
tenía como como origen y/o destinatario a ese sujeto de la revolución
claramente delimitado. Existía una identidad colectiva estable -la clase
 42

obrera- y la hegemonía era el discurso capaz de expresar sus intereses

objetivos y estables.

Laclau y Mouffe presenten desatarse del esencialismo de clase,

porque las identidades subjetivas y colectivas son inestables y se
encuentran descentradas. De lo que se trata, entonces, ya no es expresar
una identidad y unos intereses previamente delimitados, sino de articular
y constituir una nueva identidad colectiva. ¿Entre quienes? Entre quienes
luchan contra distintas formas de subordinación (clases, géneros, razas).

Por último, Laclau y Mouffe redefinen no solamente al sujeto de la

revolución, el concepto de hegemonía, sino que también reformulan el
proyecto socialista en los términos de una radicalización de la democracia.
En particular del contenido igualitario, y por ello revolucionario, de la
democracia. Esto me parece sumamente relevante, para evitar que la
única mirada sobre la democracia sea la liberal. Y no lo digo a partir de
un rechazo tajante al liberalismo, porque como dice Gayatari Spivak el
liberalismo es algo que no podemos no querer. Sin embargo, ahora que el
poliamor no está mal visto no podemos querer solamente al liberalismo.

FILOCAM: Continuando con las ideas de Laclau y Mouffe, ¿cómo

se puede “llenar” el hiato, la grieta o falla geológica de la sociedad?

Quizás alguna lectura de Hegemonía y estrategia socialista habilite

a pensar algún modo de resolver algo así como la grieta. No conozco
lecturas así, pero quizás existen. Sin embargo, si revisamos los trabajos
de Laclau y Mouffe creo que se vuelve más complicado concebir algo así
como el cierre de una grieta. Tanto en los trabajos de Mouffe sobre la
democracia agonística cuanto en los momentos populistas identificados
por Laclau, está la pregunta por la conformación de las identidades
políticas colectivas. Y para la conformación de esa identidad se necesita
un otro, un exterior constitutivo en términos de Derrida. Es ese interior
 43

constitutivo el que identifica al grupo. Para decirlo de modo sencillo, es el

antiperonismo el que identifica al peronismo y creo que esto se puede
ilustrar con un tweet de Iván Noble, que es de Morón. Él decía “Casi nunca
soy peronista. Hasta que escucho hablar a un antiperonista. Ahí me da
ganas de abrir una Unidad Básica en el living de mi casa.”

En el caso de Mouffe -en el de Laclau tengo mis dudas- esa grieta

es constitutiva de lo político: no se puede suturar. Pero más allá de este
enfoque, creo que vale la pena preguntarse qué implica cerrar la grieta. A
menudo tanto la política cuanto la teoría política contemporánea apela a
las ideas de acuerdos y consensos. En estos casos yo me pregunta qué
proceso emancipatorio fue productos de acuerdo y consensos. Y me lo
pregunto no por amor al conflicto, sino porque la historia demuestra que
los grupos privilegiados no renuncian amablemente a sus privilegios. Y me
lo pregunto porque lo que necesita América Latina son procesos
emancipatorios.

FILOCAM: Desde la Teoría Crítica del Derecho, a la que muchos

en FiloCam adherimos desde hace treinta y seis años, nos preguntamos
y te consultamos ¿Se continúa pensando que el derecho es discurso y
discurso del poder? ¿Se siguen los lineamientos planteados por Ricardo
Entelman en su épico texto “Aportes para la formación de una
epistemología jurídica”?

No es fácil responder a esta pregunta en pocas líneas, pero existe

un viejo trabajo de Albert Calsamiglia que ilustra lo que creo que sucede
con las teorías críticas en Argentina. En “La retórica de Critical Legal
Studies. Impresiones de un autor español”, publicado en Doxa a principios
de la década de 1990, Calsamiglia aludía a los Crítical Legal Studies como
un abanico de autoras y autores que pensaban bastante distintas sobre
 44

los mismos temas. Y yo agregaría que esos temas, además, son muy
diversos.

Me parece que en Argentina se le llama teoría crítica a todo aquello

que no se ajuste a las tradiciones del positivismo (sea incluyente o
excluyente), ni a las del iusnaturalismo. Eso no sucede con el campo de
otras ciencias sociales, donde está un poco más claro que las teorías
críticas están comprometidas con un ideal de emancipación, y por ello hay
tradiciones no positivistas -como la hermenéutica- que como no tienen
mayores compromisos con ideales emancipatorios cuesta encasillarlas
como críticas.

Entonces creo que hay enfoques que plantean que el derecho tiene
una dimensión discursiva (que no es lo mismo que plantear que el
derecho es discurso). Y dentro de los enfoques preocupados por la
emancipación hay quienes observan que esta dimensión discursiva
resulta de y genera efectos de poder.

FILOCAM: Cambiando de tema, es muy común en nuestro tiempo

de nuevas y novedosas tecnologías, que se utilice la metáfora del Ágora
para referirse a las redes sociales, como ese espacio físico de intercambio
de ideas sobre los asuntos públicos de la sociedad. ¿Crees realmente en
ello o pensás que es una nueva versión de un mito que escamotea otra
realidad?

No creo que exista una tajante oposición entre mito y realidad. Sin
embargo, más allá de este punto, en el siglo V a.c., fundamentalmente en
el denominado siglo de Pericles, el Ágora era un espacio físico de
intercambio de ideas sobre los asuntos públicos de la polis. Si bien la
Asamblea ateniense se fundaba sobre la exclusión de los esclavos, las
mujeres y las personas extranjeras, me cuesta aceptar que las ideas sobre
los asuntos públicos puedan resumirse en 280 caracteres. Más bien, creo
 45

que por momentos hay una twitterización de los asuntos públicos y se

reduce la complejidad de los temas para que entren en 280 caracteres.
Por su parte, y esto también lo digo a partir de mi fugaz experiencia como
funcionario, me parece que hay un exceso de imágenes de reuniones y
eventos entre políticas y políticos profesionales. Y no lo digo porque
descarte que las imágenes sean importantes para la política. Hay
imágenes como un pañuelo de una madre de plaza de mayo, o una cara
del Che, que guardan valore y sentidos. Pero me cuesta encontrar algo así
en las fotos de encuentros entre funcionarios y funcionarias alrededor de
una mesa y con un par de papeles a la vista.

FILOCAM: ¿Qué opinas acerca de la exposición de datos de

personas públicas y hechos que se generan en las redes globales y
sociales, que, si bien refleja en alguna medida los diferentes pares de
oposición, no es veraz y en consecuencia aporta más a la confusión ¿El
caso del conflicto Ucrania/Rusia parecería ser una muestra de eso?

Sobre la invasión de rusa a Ucrania no me siento muy capacitado

para opinar, pero sí me interesa marcar un aspecto más conceptual sobre
el derecho a la libertad de expresión y la información falsa de personas
públicas.

Tanto la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos

Humanos cuanto de la Corte Suprema de Justicia de la Nación bajan el
 46

umbral de protección respecto de datos falsos o asuntos de índole no

pública cuando se trata de personajes públicos. La razón de esta
disminución indica que la libertad de expresión es fundamental para el
funcionamiento de la democracia, y es especialmente relevante que la
ciudadanía pueda controlar la actividad de personas políticas y
funcionarias públicas. Por todo esto es que, si circulan noticias falsas o
sobre asuntos privados de personas políticas o funcionarias públicas, los
medios de comunicación cuentan con especial protección y solo son
condenados si se demuestra malicia en la circulación de la información.

Este escenario que a primera vista parece razonable merece ser

complejizado. No solamente porque los medios de comunicación son
grandes corporaciones que a su vez tienen vínculos con otras grandes
corporaciones, sino porque los procesos de democratización de los
últimos 20 años en América Latina estuvieron estrechamente vinculados
con ciertos nombres propios: Hugo Chávez Frías, Innacio Lula Da Silva,
Néstor Kirchner, Cristina Fernández de Kirchner, Evo Morales.

Para no poner casos en Argentina, menciono uno en Bolivia. Las

presidencias de Evo Morales implicaron un proceso de profunda
democratización de Bolivia. Sin dudas es un proceso que no hubiera sido
posible sin las resistencias a las políticas neoliberales y neocoloniales de
los años 90 y primeros años de este siglo. Pero tampoco hubiera sido
posible sin el liderazgo de Evo. En febrero de 2016, unos días antes de
que se celebrara el referéndum para habilitar una reforma constitucional
y con ello habilitar un nuevo período presidencial de Evo, los medios de
comunicación dieron a conocer la noticia de un hijo no reconocido de Evo,
información que resultó ser falsa. El resultado del referéndum fue de
51,30% por la negativa y 48,70% por la positiva.
 47

¿Podemos decir que los medios de comunicación tuvieron

injerencia en un resultado tan polarizado? No tenemos elementos para
desarrollar tal afirmación, pero sí creo que con esta jurisprudencia que
permite decir casi cualquier cosa respecto de los personajes públicos, hay
casi una total impunidad para bastardear líderes populares protagonistas
de grandes procesos de democratización.

FILOCAM: ¿Considerás que en estos tiempos de importantes

performances en las luchas que vienen desarrollando muchos de los
llamados NMS (nuevos movimientos sociales), el reconocimiento de
derecho, fruto de esas luchas y de la tenaz militancia de tales sectores (el
caso de los feminismos es paradigmático en este sentido quizás) es
inversamente proporcional al crecimiento o disminución de las numerosas
injusticias que subyacen en el sistema, por la redistribución, las
diferencias de clases, etc.?

No quiero hablar sobre las organizaciones feministas porque no

soy especialista en el tema. Pero sí puedo mencionar que algunas autoras
han planteado su preocupación sobre el modo en que ciertos enfoques
feministas preocupados por las batallas por el reconocimiento, descuidan
las luchas por la redistribución. Una de ellas es Nancy Fraser, quien ha
ensayado una teoría normativa -la paridad de participación- que pretende
resolver de modo simultáneo las desigualdades de redistribución,
reconocimiento y representación. Y en términos más descriptivos ha
señalado cómo algunos discursos feministas se ensamblaron con los
discursos neoliberales y ello erosionó al Estado de Bienestar. Finalmente,
en el Manifiesto de un feminismo para el 99%, Fraser, Arruzza y
Bhattacharya, plantean una bifurcación dentro de los feminismos: a-
aquella que busca una distribución igualitaria de la opresión -y entonces
reclama más espacios de poder, más lugares gerenciales, etc.- y b- otra
que lucha contra toda forma de opresión.
 48

Fraser no ofrece una mirada tan interesante sobre la disputa en

torno al concepto de género, y me parecen más atractivos los enfoques
de Judith Butler. Sin embargo, me parece atractiva el llamado de atención
en la importancia de preocuparnos y resolver todas las desigualades, y no
solo algunas, desentendiéndonos o incluso reproduciendo otras. En todo
caso, podría ser interesante leer los feminismos, y en particular los
feminismos jurídicos, a la luz de este llamado de atención. Como plantean
Fraser, Arruzza y Bhattacharya, para los feminismos jurídicos puede ser
una interesante clave de estudio revisar si además de reclamar por la
rotura del techo de cristal se preocupan por quién barre los vidrios. Yo
tengo algunas intuiciones al respecto, pero como no realicé
investigaciones sobre el asunto no me siento cómodo para dar una
respuesta contundente.

FILOCAM: Fake News, Deepfake y Lawfare, son anglicismos de

estos tiempos, que constituyen cruzamientos no muy confiables entre las
empresas de comunicaciones y el periodismo que habita en ellas, junto al
sistema judicial y los diferentes operadores jurídicos que transitamos en
él, así como el poder político, sea este último público o privado. ¿Sobre
qué premisas consideras necesario que debe trabajar la sociedad para
salir de tal encierro?

Es difícil responder sobre todos los puntos, así que solo voy a decir
algo sobre el Lawfare, concepto con el que no me siendo tan cómodo.

En noviembre de 2001 cuando en una conferencia en la

Universidad de Harvard Charles Dunlap acuñó el concepto, y durante los
primeros 15 años de este siglo, se trataba de un concepto circunscripto a
ciertas cuestiones militares. En aquella conferencia Dunlap habló de
Lawfare para aludir al “uso del derecho como un arma de guerra.”
 49

No es novedosa la reflexión conceptual sobre la vinculación entre

derecho y guerra, el derecho internacional humanitario tiene varias
décadas de desarrollo, pero el concepto de Lawfare, entiendo, pretendía
captar cierta novedad, aunque menos novedosa que el propio concepto.
Dunlap revisa el modo en que, dadas ciertas circunstancias, el derecho
puede crear efectos iguales o similares a las acciones bélicas. Un ejemplo
que el propio Dunlap menciona en uno de sus trabajos es el de un
contrato celebrado entre una empresa que sacaba fotos satelitales de
Afganistán con fines comerciales y el gobierno de Estados Unidos, que en
el marco de la invasión a Afganistán obtuvo la exclusividad de esas
imágenes. Por su parte, Dunlap reconoce que puede haber un buen o mal
uso de las herramientas legales: sea porque no cumplen el objetivo, sea
porque son mal empleadas (es decir, usando las herramientas legales de
modo ilegal).

De todas maneras, desde el giro lingüístico sabemos que la

relación entre significante y significado es completamente inestable.
Gracias al segundo Wittgenstein tenemos claro que el significado depende
de la pragmática del lenguaje, de su uso. De este modo, nada obsta a que
si el concepto de Lawfare se acuñó para describir ciertos fenómenos
ahora se utilice para otros. Sin embargo, tengo mis dudas que sea un
concepto interesante.

Por una parte, porque los conceptos no operan como simples

etiquetas de aquello que llamamos realidad, sino como precompresiones
de la realidad. Y no creo que el concepto de guerra, o de arma, sea
interesante como dispositivo de precompresión para nuestra realidad
latinoamericana. Me parece que, si queremos incluir dentro del lenguaje
público el concepto de guerra, podemos generar el efecto indeseado de
justificar prácticas que en condiciones no bélicas no estaríamos
dispuestos a justificar. Dicho de otro modo, si a ciertas prácticas judiciales
 50

o mediático-judiciales las llamamos Lawfare, corremos el riesgo de hacer

creer que estamos en algo así como una guerra (contra las corporaciones,
o contra quien sea) e indirectamente podríamos contribuir a justiciar actos
defensivos u ofensivos como los que se desarrollan en el entramado
mediático jurídico.

Por otra parte, me parece que muchas veces se emplea el

concepto con la pretensión de explicar un elenco de prácticas demasiado
extenso. Dicho de otra manera, creo que, si caemos en la tentación de
afirmar que existió un vínculo entre los medios de comunicación, el poder
judicial y los partidos de derecha y quizás algunas embajadas para
perseguir a líderes o lideresas populares en América Latina, vamos a estar
usando una hipótesis que primero está notablemente estirada en términos
conceptuales, y además es rápidamente falseable. ¿Por qué? Porque con
esta hipótesis no permite explicar o se encuentra refutada cuando
observamos que algunos líderes de derechas como Alan García también
fueron enjuiciados, o personajes como Lula luego fueron absueltos.

Me parece que tenemos que dejar de usar el concepto de Lawfare.

Y no solo por estas razones sino también porque en términos políticos
estamos dando ventaja a las y los juristas de derecha que se quedan
cómodas y cómodos despotricando contra el concepto, pero nada dicen
de causas penales ridículas como las del “dólar futuro.”.

FILOCAM: Sabemos de tu intervención en el proyecto del nuevo

Código Procesal de Familia, Civil y Comercial, ¿qué nos podés manifestar
al respecto?

El 5 de agosto de 2021 publicamos un Anteproyecto de Código

Procesal de Familias, Civil y Comercial. Lo elaboramos integralmente en
la Subsecretaría de Planificación Estratégica del Ministerio de Justicia y
 51

Derechos Humanos. Yo estuve a cargo de la subsecretaría hasta el 31 de

marzo de este año.

El Anteproyecto presentaba muchas novedades. Estaba articulado

con principios y matrices rectoras que pretendían atravesar todo el
articulado. Los tres grandes principios era: Igualdad, enfoque de derechos
humanos, perspectiva de géneros. Y las matrices rectoras: Lenguaje claro
y sencillo; protección a personas en situación de vulnerabilidad,
participación de NNyA y personas con determinación judicial de apoyos
para el ejercicio de la capacidad. Oralidad, inmediación entre juezas,
jueces y partes, y celeridad en los trámites; expediente digital; régimen de
notificaciones sencillas y flexibles; incentivos para la autocomposición de
conflictos; combinación de oficiosidad de juezas y jueces, con aviso previo
y diálogo con las partes; Oficinas de gestión judicial; Evaluación y
actualización permanentemente mediante una Comisión de normas
prácticas

Por su parte regulamos los procesos ordinarios y sumarísimos,

suprimimos el sumario, e incorporamos otros procesos: simplificado para
conflictos de menor cuantía o de sencilla actividad probatoria; colectivo;
jurado, monitorio; control de constitucionalidad concentrado, con
audiencias públicas y reenvío legislativo; general de familias; especiales
de familias; ejecutivo y ejecutivo de consumo.

Finalmente, a lo largo de las distintas etapas del proceso las

novedades son innumerables, así que menciono solamente algunas:
Regulación y obligatoriedad del precedente. En Competencia: regulación
del centro de vida; protección a personas consumidoras. Nuevas causales
de excusación y recusación. Amigues del tribunal en todas las instancias.
Eliminación del patrocinio. Demanda y contestación con formularios en
los procesos simplificados y monitorios. Prueba: trasladada y carga
 52

variable de la prueba; de oficio; replanteo de prueba en segunda instancia

y en la Suprema Corte; regulación de documental en formato digital. En la
sentencia: Comunicación explicativa de la sentencia, con indicación de la
vía recursiva; Detalle sobre entrevistas a niñas, niños y adolescentes;
Identificación clara y precisa del precedente utilizado. Apelación: Se
fundan en primera instancia, en la misma presentación; Facultades de la
Cámara para cambiar las formas y efectos. Ejecución de sentencias:
Regulación de sentencias colectivas; Ejecución provisional de acuerdo a
instancias y vencimiento de los plazos del recurso.

Estaba dentro de las facultades del Poder Ejecutivo enviar el

proyecto directamente a la Legislatura, pero decidimos abrir una instancia
participativa a la que invitamos a Legisladores, Organismos de la
Constitución, Universidades, la Suprema Corte, Colegios profesionales,
ONG y la AJB. Esta instancia participativa finalizó los primeros días de
marzo con 117 reuniones de comisión que arrojaron 274 artículos
modificados, 10 eliminados y 31 agregados.

Creo que se ha realizado un buen trabajo. Si bien la instancia

participativa implicó un gran esfuerzo -para nosotras y nosotros en la
subsecretaría y para las y los participantes de cada una de las
comisiones-, entiendo que el producto final es muy superador al código
vigente y al anteproyecto que habíamos publicado en agosto del año
pasado.

FILOCAM: También conocemos tu importante participación y

aporte en el Consejo de la Magistratura de la provincia de Buenos Aires
y en la Escuela Judicial ¿Qué está ocurriendo que no se nombran jueces
ternados hace más de un año? ¿Por qué existe una vacancia de casi
trescientos cargos en la provincia?
 53

Efectivamente el número de vacancias es muy alto, y es algo a

resolver. El año pasado, en elmes de julio se nombraron unas 60 personas
juezas, defensoras y fiscalas. Si no recuerdo mal quedaron unos 7-8
pliegos en el Senado que todavía no tuvieron acuerdo y por su lado el
Poder Ejecutivo tiene ternas pendientes para enviar pliegos. Creo que el
contexto político de un Frente de Todos bastante heterogéneo, con un
Senado con mayoría de Juntos por el Cambio, dificultó la labor de nombrar
más juezas y jueces.

Respecto de mi labor en el Consejo puedo mencionar algunas

cosas que intentamos hacer para mejorar en términos cualitativos el
proceso de selección, y también hacerlo más rápido.

1. Transparencia e informatización. Cuando asumimos todos los

trámites estaban papelizados y la página web dificultaba muchísimo el
acceso a la información (ni siquiera tenía formato para acceder con el
celular).

a. En 2020 iniciamos un proceso de informatización que se

consolidó en 2021. El consejo ya tiene una página web que de a poco se
fue cargando de más información (aunque falta). En vistas de la
publicidad propusimos transmitir en vivo las sesiones, pero la propuesta
no fue aceptada.

2. Escuela judicial. Cuando asumimos se dictaban 15 cursos al

año, con casi mil estudiantes por cursos, en los que no había clases
sincrónicas ni diacrónicas. Las clases eran pdfs. En 2021 dictamos 70
cursos, con clases sincrónicas y diacrónicas.

a. En la Escuela tuvimos una importante mejora, pero seguimos

atados a un plan de estudios pensado para juezas (no para fiscalas,
defensoras y asesoras), con escasa formación en derechos humanos y
 54

perspectiva de géneros. Presentamos una reforma al plan, pero no fue

aceptada.

b. También quedó pendiente establecer un reglamento mínimo de

acceso a los cargos docentes de la escuela, que al menos regule los
antecedentes necesarios para desarrollar tan importante labor.

c. En la Escuela iniciamos un proceso de trabajo conjunto con las

Universidades públicas de la Provincia, que nunca habían sido
convocadas por el Consejo. Ojalá ese trabajo se profundice.

3. Examen escrito. Se evalúa con la proyección de una sentencia,

resolución o presentación de recursos. Esto favorece a quienes de
desempeñan en las estructuras judiciales y dificulta el acceso para otros
desarrollos profesionales.

a. Propusimos un esquema combinado de proyección de

resoluciones/recursos, y preguntas teóricas sobre jurisprudencia de la
Corte Interamericana de Derechos Humanos. No tuvimos
acompañamiento.

4. Selección de académicxs que corrigen exámenes. Nos

encontramos con un sistema poco riguroso para nombrar a lxs
académicxs que corrigen los exámenes, combinado con la
discrecionalidad para nombrarlxs en los concursos.

a. Propusimos precisar con más detalle los requisitos para ser

académicx, y establecer al sorteo como mecanismo para la efectiva
designación en los concursos. Sin reforma reglamentaria, entiendo que
hay acuerdo para que en adelante sea por sorteo.

b. Adicionalmente (aunque lo más relevante es lo anterior)

cambiamos el sistema de remuneración a los académicxs: en el examen
 55

escrito antes se pagaba una suma fija, ahora es una suma variable en
función de la cantidad de correcciones.

6. Entrevista. Suma 100 puntos, lo mismo que el examen escrito

(que es anónimo) y la evaluación de antecedentes (que ahora está
bastante reglada). La entrevista otorga un enorme margen de
discrecionalidad en las preguntas y en su calificación.

a. Propusimos sortear las salas que realizan las entrevistas,

disminuir ostensiblemente el puntaje, regular el tipo de preguntas y
fundamentar la calificación. No tuvimos acompañamiento.

7. Evaluación de antecedentes. Cuando asumimos teníamos un

sistema que asignaba muchísimo puntaje a la antigüedad, y era muy
discrecional para asignar el escaso puntaje de los otros rubros (docencia,
publicaciones).

a. Presentamos un proyecto que equilibraba todos los rubros y

quitaba toda discrecionalidad. El proyecto que finalmente fue aprobado
vuelve a enfatizar en la antigüedad (aunque menos) y quita la
discrecionalidad.

Por último, elaboramos 52 ternas. Es un número bajo en relación

con el número de vacantes del Poder Judicial, pero entre cierto parate del
Consejo en 2019 y las dificultades que trajo la pandemia no fue sencillo
sustanciar los concursos. Al momento que presenté mi renuncia
quedaban unas 10 ternas por elaborar, que creo que se formaron el
pasado 29 de abril.

Esto es breve resumen de lo que intenté hacer en mi paso por el

Consejo para mejorar el perfil de las personas a ternar. Pero también para
hacerlo más veloz, pero si para cada etapa del concurso hay que rosquear
y porotear el proceso se vuelve interminable. A mí no me gusta hablar por
 56

las y los demás, pero sería interesante preguntarles a los distintos

sectores del Consejo (oposición, Colegio de Abogados y Asociaciones de
Magistrados) por qué se opusieron a estas cosas, y qué propuestas
concretas han presentado para mejorar el proceso de selección.
 57

Perspectivas y Prospectivas del derecho

procesal civil,
La mirada bajo la lupa de la perspectiva de género y la interdisciplina

Sandra Elizabeth Balzano1

En el complejo de las ramas jurídicas hay algunas que

corresponden a realidades y sentidos tradicionales, como el Derecho Civil,
el Derecho Penal, el Derecho Constitucional, el Derecho Procesal, etc.
Otras más recientes se desenvuelven por la existencia de realidades
nuevas o por el afianzamiento de sentidos nuevos en fenómenos
tradicionales, como ser, el Derecho de Consumo, el Derecho de Familia,
que se desprenden de la tradicional rama del Derecho Civil.

La autonomía material existe en la medida que el área posee

particularidades sociológicas, normológicas y axiológicas que culminan en
específicas exigencias de justicia. Nace como rama autónoma, ya que
tiene su propia fenomenología, particularidades sociológicas, nomológicas
y axiológicas propias, que, si bien no se apartan de los principios generales
del derecho, por su normativa de fondo y la flexibilización de las formas
procesales, permiten diferenciarla de la rama tradicional.

Veamos cómo se alcanzan las distintas autonomías:

1
Abogada, Docente Universitaria, Abogada del Niño del Departamento Judicial de Morón, directora
de la Comisión de enlace con la Comunidad del CAM, Especializada en derecho de familia (UBA);
Posgrado en Derecho de Familia e Interdisciplina UNMDP-CAM.
 58

• La autonomía científica se alcanza cuando el saber es

sistematizado.

• La autonomía legislativa se obtiene cuando la rama cuenta con

fuentes legislativas en sentido amplio que le son propias, sobre
todo si se alcanza la codificación.

• La autonomía administrativa se logra si la rama cuenta con

órganos administrativos especiales.

• La autonomía académica se obtiene cuando hay cátedras

especiales.

• La autonomía educativa corresponde al especial espíritu que

brinda la educación al respecto. (Miguel Ángel CIURO CALDAN,
FILOSOFÍA Y SISTEMA DEL DERECHO DE LA INTEGRACIÓN (El
complejo problemático del Derecho de la Integración. Hacia la
autonomía científica del Derecho de la Integración).

Sin duda alguna podemos aseverar que en esta Nueva Rama del
Derecho Civil de Familia, se verifica la dimensión normológica, pero
contiene además una dimensión dikelógica indiscutible, de ahí la
necesidad de ampliar la participación de operadores jurídicos que
trasciende a los operadores del derecho (abogados) e incorpora
operadores de otras ciencias (medicina, psicología, psicopedagogía,
trabajo social, economía, grafología, caligrafía, químicas, scopométrica
sociología, telecomunicaciones, historiadores, informática, etc), los que
colaboran en esta dimensión dikelógica y de ahí también, la necesidad de
poner en marcha la mirada judicial de perspectiva de género en sus
resoluciones.

Sosteniendo la teoría tripartita del derecho (la dimensión ética, la

dimensión política y la dimensión jurídica), la labor jurisdiccional
 59

sustentada bajo el prisma de la perspectiva de género, exige romper con

los esquemas antiguos y comenzar con la ardua tarea de analizar las
conflictivas bajo este prisma complejo utilizando la herramienta
conceptual que busca mostrar que las diferencias entre mujeres y
hombres se dan no sólo por su determinación biológica, sino también por
las diferencias culturales asignadas a los seres humanos.

Un ejemplo claro de la no aplicación del prisma de género se

observa en las denuncias de violencia familiar, existiendo una diferencia
abismal entre el tratamiento dado a la denuncia realizada por una mujer
y al tratamiento dado por denuncia realizada por un hombre o por un
niño/a contra su madre. En el primero de los casos -denuncia realizada
por la mujer- se otorgan medidas cautelares restrictivas sin poner en
marcha la necesidad de averiguar si el derecho invocado en la denuncia,
al menos, es verosímil, mediante lo dispuesto en el art. 197 CPCC; no
ocurriendo lo mismo si el denunciante es un hombre o un niño/a contra
su madre. En el primero de los casos, el informe de riesgo siempre tendrá
como conclusión “alto riesgo”, en cambio en los otros dos casos el informe
generado concluirá “bajo riesgo o riesgo medio”.

El prisma de género, hace a la dimensión dikelógica del derecho y

constituye una herramienta fundamental para dilucidar las denuncias que
implican una emergencia jurídica, de aquellas que se realizan por
venganza o connotación económica, descomprimiendo el fuero y
permitiendo trabajar la problemática en forma sistémica, con la
intervención de cuerpos interdisciplinarios que puedan colaborar en
diagramar una estrategia que desate el nudo del conflicto.

La necesidad de creación de organizaciones no gubernamentales

autónomas en el análisis de la conflictiva familiar, vista en su propia
dinámica fenomenológica, permitirá diagramar estrategias de
 60

resoluciones pacíficas del conflicto, en forma ética y ecuánime por el

juzgador sentenciante. Máxime cuando el conflicto lleva mucho tiempo sin
resolverse y se observa una secuencia circular en donde las
manifestaciones del ejercicio del poder no logran romperse, afectando a
todo el sistema familiar disfuncional conviviente o no.

Una mirada bajo el prisma de género permitiría romper con la

violencia económica generada en la confusión de quien o quienes son los
beneficiarios de los alimentos; de quien o quienes son los titulares de los
derechos de gozar los vínculos familiares mediante el ejercicio de una
sana comunicación con él o la progenitora no conviviente y su familia
extendida; de quien o quienes son los beneficiarios del cuidado personal
responsable. Rompería con prácticas adultas nefastas que ponen en
riesgo la salud psicofísica y moral de los hijos, testigos silenciosos de la
violencia que los adultos ejercen entre sí.

Dimensiones del derecho civil de familia

Los cambios le exigen al Derecho una respuesta dinámica para

resolver situaciones que ameritan ser atendidas con emergencia, más que
ser tratadas con urgencias. La situación de vulnerabilidad de los sujetos
requiere una pronta intervención jurisdiccional y de los equipos técnicos
para llevar adelante medidas de protección y amparo de la vida, la salud,
los bienes, las necesidades básicas insatisfechas, etc.

Para ello se requiere la especialización, tanto del Juez que

intervenga en la dilucidación del caso, como de los equipos técnicos que,
a todas luces, trabajan no-sistemáticamente, careciendo de la
especialización requerida para dar una lectura y respuesta acorde a la
problemática en la que intervienen. Máxime cuando los tiempos -en esta
rama del derecho- es primordial para evitar que el conflicto se incremente.
 61

Si hablamos de vulnerabilidades, hablamos de los niños, niñas y

adolescentes que -en estos tiempos- siguen siendo tratados como
objetos de protección y no como sujetos de derechos. Derechos que a
todas luces son vulnerados por los adultos y consolidado el
adultocentrismo por algunos juzgados que continúan con las viejas
usanzas sin aginarse con una mirada a través del prisma de género,
herramienta que -desde las diferencias de género- busca la igualdad (art.
16 CN) de las partes.

En este orden de ideas, se analizará el proceso y el procedimiento

de familia, como así también la necesidad de una disruptiva aplicación de
la normología en forma ética, ecuánime y en el tiempo razonable que
implican las emergencias para lograr una tutela judicial efectiva
del/la/los/las vulnerables.

En la Provincia de Buenos Aires, se regula la normativa

procedimental en materia de familia: a partir del art.365 al art. 648 se
regula el procedimiento de alimentos; el libro VII Procesos Voluntarios:
Autorización para contraer matrimonio art. 812; curatela art.814; Libro VIII
Proceso de Familia a partir del art. 827 hasta el art. 853. Medidas
cautelares art. 195 al art. 237 ter. En la normativa del Fondo – Código
Civil y Comercial de la Nación- partir del art. 402 hasta el 723 del CCCN,
concordantes con otras normas contractuales y de daño regladas en el
mismo cuerpo legal, trata las cuestiones derivadas en de las relaciones
familiares o inherentes a él. Leyes complementarias como ser la ley 26061
y decreto reglamentario. Ley 14568 y su decreto 300; Ley de Violencia
familiar 12569 y su modificatoria Ley 14407. También existe protección
en el área penal. Entre los delitos típicos podemos mencionar: homicidio,
lesiones, abuso sexual, Leyes especiales como ser, incumplimiento de los
deberes de asistencia familiar e impedimento de contacto, Ley 15232 de
víctimas; entre otras leyes y programas vigentes.
 62

Con esta descripción se quiere demostrar que existe una

dimensión normológica completa, dando independencia esta rama del
derecho derivada del derecho civil. Y tan es así que la especialización, la
doctrina de los autores y la doctrina legal tiene características propias.

Juzgados Especializados que continúan con la mirada

adultocentrista proteccionista, contrarias al interés de los sujetos.
Asesorías, abarrotadas de trabajo, cumplen su misión contra reloj,
perdiendo algunas veces la dimensión contextual y sólo queda el
expediente, y su metodología obsoleta cree que los niños/as son objetos
de protección, sin escuchar sus historias o revelar sus intereses.

Es más, tan especialmente reglamentado está, que cada juzgado

cuenta con ET (Equipo Técnico), que intervine, informa y deriva acorde a
su saberes y entenderes. Pero, por otro lado, carece de la capacitación
sistémica necesaria para trabajar luego de sus informes en el tratamiento
para resolver la conflictiva circular que se genera entre las partes,
incorporando al conflicto existente la derivada de sus informes que se
traduce en violencia institucional.

De ahí la necesidad de que, las derivaciones a organismos

extrajudicial, como ser agrupaciones, asociaciones, ONG especializadas
que colaboren con los tratamientos y desaten los nudos de las vocaciones
violentas. El problema subyace cuando sólo se advierte que está dirigido
a favorecer a la Mujer, sin tener en cuenta a los niños/as, ni a los
hombres, ni a los adultos mayores que componen el amplio espectro del
contexto familiar. No existen organismos, ministerios, secretarías que se
ocupen de toda la problemática familiar, buscando una solución,
proveyendo herramientas viables para detener las escaladas de la
violencia en todas sus manifestaciones: verbal, psicológica, moral, física o
económica.
 63

Los servicios locales, zonales o comité, actúan en la protección de

niños/as que son víctimas dentro del contexto familiar donde desarrollan
su vida; no intervienen en otras cuestiones que no sean medidas de
abrigo, brindando informes sin tener -algunas veces- la certeza de
realidad, sea por ocultamiento de la información, sea por un trabajo
deficiente, sea por desidia.

En verdad, todos estos agentes estatales y particulares intervienen

en las conflictivas judicializadas. Conflictivas cuya escala ascendente no
merma con la intervención de los agentes, sino que se exacerba
agravando el conflicto.

La especialización y la interdisciplina

Hoy por hoy, se entiende como familia a todos los sujetos que viven
juntos o no, pero comparten un proyecto común, surgiendo esta
concepción de la propia normativa del Nuevo Código Civil y Comercial de
la Nación. Ya no la podemos definir por vínculos o espacios, sino por los
fines -proyecto común- que construyen una entidad per se, con todas sus
fortalezas y debilidades, sus consensos y disensos, sus alianzas, sus
conflictos; todo ello dirigido a llevar adelante el objetivo o proyecto común.

El trabajo interdisciplinario que incluya psicólogos, sociólogos,

historiadores, psicopedagogos, trabajadores sociales, asistentes
terapéuticos y escolares, abogados, economistas, médicos, arquitectos,
ingenieros, entre otros; permitiría tener una lectura de la problemática en
todas sus dimensiones; permitiría trabajar con las familias derivadas por
la justicia para buscar el principio de solución de las problemáticas de
antigua data y en escalada.

La Jurisdicción de Mar del Plata, ha entendido esta cuestión y

cuando los ET no logran avanzar, derivan a la Asociación Civil PEF (Punto
 64

de Encuentro Familiar), solicitando un informe diagnóstico, tratamiento

implementado y evolución de la problemática en descenso, utilizando
herramientas sistémicas, escuchando los intereses de los más
vulnerables (hijos), generando técnica y espacios de diálogo, visibilizando
las cuestiones y descomprimiendo la vocación a la violencia.

Esto no debería ser un proyecto sin ley y aplicado en una sola

jurisdicción, organizado únicamente por una Asociación Civil. Este
proyecto debería ser legislado, y el Estado asumir un compromiso serio
para que los P.E.F. se desarrollen en todas las jurisdicciones de la
Provincia de Buenos Aires, con una integración de capitales mixtos
(Estado y Particulares) que permitan sostener los honorarios de los
profesionales y aportando el lugar donde el conocimiento, la capacitación,
el trabajo, la organización de almuerzos/meriendas que puedan deshacer
los nudos de la violencia y acercar a las partes en un dialogo reparador y
planificar acciones que se organicen para ello. En donde todos los
componentes familiares del conflicto se encuentren contenidos,
escuchados y comprendidos, brindando estrategias que avancen en
generar puentes y caminos descendentes del conflicto y, así, también,
generar espacios de educación desde las perspectivas de género y de
niñez.

Esta rama del derecho ve comprometida la dimensión dikelógica

sino se avanza en estos conceptos. Nos quedamos inmersos en las viejas
conflictivas. En Prohibiciones, medidas cautelares sin resolver la cuestión
de fondo, sosteniendo inequidades y abusos de poder, generando más
iniquidades y abusos.

Se dice que el Derecho y la Ley corren detrás del problema, cuando

hoy tenemos la oportunidad de PREVENIR el conflicto con una
intervención inmediata, reparadora, educacional y sanadora de las
 65

relaciones comprometidas. Sin embargo, seguimos corriendo una vieja

carrera negando las nuevas tecnologías, la neurociencia, la sistémica. Y,
nos paramos en concepciones antiguas y vetustas que pierden de vista a
los niños/as, a los ancianos, a los integrantes del Colectivo LTGB+ y a los
hombres.

Necesitamos establecer PAZ y SALUD en las relaciones y,

CONFIANZA en el Poder Judicial y en todos los Agentes que integran esta
rama del derecho, tan especial como las problemáticas que trata.
 66

Sexualidad, Discapacidad y Género

¿Cómo Miramos?
“Las categorías de género y sexualidad devienen en terrenos corporales abiertos a todo

tipo de cuerpos y diversas posibilidades de significación” Josefina Fernández

Max Molina1

¿Las personas con discapacidad tienen sexualidad? Escuchamos

o decimos: “ahí va un ciego” y reflexiono sí esa característica –ceguera-
lo define. ¿Una persona con sillas de ruedas o que habla con lenguaje de
señas convoca miradas? ¿Cómo miramos la discapacidad desde una
perspectiva de género?

Miramos y somos mirados. “La mirada” -como vehículo de

transferencia- es inconsciente. Cuando “miramos lo hacemos con todo
nuestro (no) Ser” y “esa mirada” –hablo de mirar y no de ver- se pone en
juego cundo me (des)encuentro con otros/as/es, por ello, es necesario
reflexionar qué posición tenemos frente a las personas con discapacidad,
su sexualidad y las relacione de sexo- genéricas.

Nos encontramos con miradas inclusivas, pacíficas amorosas,

que dejan hullas, que promueven y hospedan diversidad(es). Y miradas
de las otras: las que excluyen, estigmatizan, silencian y discriminan porque
“(…) la mirada claramente es una posición, un punto de partida, una

1
Abogade. Especialista en ESI. Diplomadx en Género y Gestión Institucional. No Binarie. Docente
CABA. Integrante de la Asociación de Músicos/as de Buenos Aires y columnista radial y de algunos
medios gráficos. Coordinador de las Jornadas Nacionales “Educar en igualdad” en Instituciones del
GCBA. Integrante del Instituto de Filosofía del Derecho del Colegio de Abogados de Morón (CAM)
y parte del staff de la revista (Filo CAM) Especializando en mediación familiar.
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dimensión inaugural, posee un valor de principio: revela la pasión de quien

mira, desde donde mira, que altura se atribuye al mirar desde que lugar
dejó o ubica a quien es mirado2.

Si pensamos en Científicos como Einten Albert, Isaac Newton y el

compositor Beethoven (con un espectro autista como limitación) pudieron
explorar y desarrollar habilidades, talentos, destrezas, aprendieron e
hicieron ciencia y porque “todos (…) pueden aprender, sólo que no al a
misma vez ni del a misma manera” -nos diría inglés- George Evans.

Las personas con discapacidad desde un enfoque tradicional

convocaban la mirada de la urgencia hospitalaria, de la medicalización y
del Diagnósticos –que no eran y no son muchas veces-
interdisciplinarios y escritos -con tinta- rompiendo esperanza y limitando
posibilidades y “Los diagnósticos en la infancia, se escriben con lápiz”3
como dice Gisela Untoiglich

¿Discapacitado o Persona con discapacidad? ¿Qué es incluir?

La discapacidad es un límite -pero cada una(o/e) de nosotras tiene

o podría tener alguna limitación. Esa limitación no clausura la posibilidad
“desear y ser deseados, amar y ser amados, de sentir, de expresar
emociones, placer y re-conocernos como seres sexuados y sexuantes”.

Desde el paradigma de “Derecho Humanos y del Modelo Social de

La discapacidad” hablamos de “personas” con discapacidad ya que dicha
discapacidad es una característica de la persona como por ejemplo Una
persona sorda se comunica a través de lenguaje de signos y una persona

2
Carlos Skliar, Pedagogías de las diferencias; Editorial: Noveduc; Bs. As. 2019 Pág. 38
3
Gisela Untoiglich y Otros En la infancia los diagnósticos se escriben con lápiz : la patologización de
las diferencias en la clínica y la educación, Edición: Noveduc, Bs.As. 2013
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oyente se comunica con el lenguaje oral y el sentido del oído. Ambos

realizan la misma función: comunicarse; pero lo hacen de forma diferente.

La Discapacidad es un término general que abarca, las

limitaciones de alguna actividad y las restricciones de la participación y
quienes abogan por decir “Diversidad Funcional” propone una visión
positiva de la discapacidad hablando de "diferentes capacidades", no de
deficiencias ni limitaciones. Algunas especialistas en “sexualidad y
discapacidad” como Silvina Peirano4 habla de “diversidad funcional”
como existe la diversidad “cultural, sexual generacional”5.

La Discapacidad físico, mental, intelectual, auditivo, sensorial son

diversas formas ser, sentir, desear, vivir y habitar un cuerpo sexuado igual
y diferente. Desde el modelo el modelo social “se construye la deficiencia·”
y muchas veces con barreras arquitectónicas, sociales, económicas,
según el sexo, el género, culturales, deportivas, que condicionan al sujeto
discapacitado

Es discriminador y un estigma “cuando la otra persona humana”

(con alguna discapacidad) es pensado como “alteridad, pero en sentido
negativo, extranjero; amenazante, como problema creando un binomio
dicotómico de uno sobre otro: “sano/Enfermo; Normal/anormal,
Bello/Feo, sujeto de asistencialismo/ sujeto de derechos, capaz/incapaz,
válido/inválido-”.

La inclusión se centra en la persona y en las capacidades La

inclusión educativa no debe ser especial, La inclusión implica promover
los principios de equidad, cooperación y solidaridad. La inclusión no

4
Silvina Peirano, Docente y especialista en sexualidad y diversidad funcional. Capacitadora en
sexualidad y discapacidad.
5
Fernández Andrea. “El cuerpo en disputa: cuestionamiento a la identidad de género desde la
diversidad funcional”. Revista sociológica de pensamiento crítico - Intersticios. Vol. 9 ( 1) año 2015.
Universidad de Barcelona.
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implica proporcionar a todas las personas lo mismo, sino dar a cada uno/a
lo que necesita. La inclusión no persigue cambiar o corregir la diferencia
entre las personas sino enriquecerse de ella. La inclusión no busca que
las personas con discapacidad se adapten al grupo, pretende eliminar las
barreras con las que se encuentran y que les impiden participar en la
sociedad. La inclusión no oculta o disfraza las limitaciones, porque las
mismas son reales6

La Discapacidad es un asunto de Derechos Humanos

Hablar de personas con discapacidad implica promover la

autonomía personal y vida independiente y Nuestro país que adhirió a los
tratados internacionales sobre Derechos Humanos sancionó la ley Nro.
26.378 que en el artículo 1 expresa : “Las personas con discapacidad son
aquellas que tienen deficiencias físicas, mentales, intelectuales o
sensoriales a largo plazo que, al interactuar con diferentes barreras,
puedan impedir su participación plena y efectiva en la sociedad, en
igualdad de condiciones con los demás.”.

La Convención sobre los Derechos de las Personas con

Discapacidad, aprobada por las Naciones Unidas, en el año 2007, y
ratificada por Ley Nro. 26.378 reconoce que “las mujeres y las niñas con
discapacidad suelen estar expuestas a un riesgo mayor, dentro y fuera del
hogar, de violencia, lesiones o abuso, abandono o trato negligente, malos
tratos o explotación” y plantea la necesidad de “incorporar una perspectiva
de género en todas la actividades destinadas a promover el pleno goce de
los derechos humanos y las libertades fundamentales para las personas
con discapacidad”

6
Extraidos y readaptados de la “guía temática de accesibilidad e inclusión en personas con
dicacidad”. INADI.
 70

Los niños, niñas y adolescentes con discapacidad son sujetos de

derechos. Prefiero decir “infancias” porque son diversas y con derechos
a ser oídos y capaces “de derecho y ejercicio” como regla como lo expresa
la letra del Código Civil y Comercial de La Nación (CCYC) sancionado
2015.

Según la Convención sobre los Derechos de las Personas con

Discapacidad, los ajustes razonables son “las modificaciones y
adaptaciones necesarias” para garantizar a las personas con
discapacidad el goce o ejercicio de todos los derechos humanos”.

Este 2022 está en proceso de consultas La Nueva Ley 7 de

Discapacidad. Una Ley enmarcada en Derechos Humanos, con
perspectiva de género, interseccional e intercultural.

Sexualidad y género en las personas con discapacidad

La Sexualidad como parte central de nuestra vida, “no comienza

algún día” implica lo que somos, hacemos sentimos, cómo nos vinculamos
y deseamos, además de nuestros genitales8. Todas las personas somos
seres sexuados y tenemos sexualidad tengamos o no alguna limitación o
discapacidad. “La sexualidad implica sentimiento, los valores, el placer
nuestros grupos de convivencia y muchos otros (…) va más allá de la
anatomía y de los órganos genitales. Así como No podemos pensar la
sexualidad sin tener en cuenta el cuerpo tampoco podemos comprender
las relaciones sociales y el entorno cultural si incluir la sexualidad (...)9.

7
https://www.argentina.gob.ar/ Se encuentra la propuesta de la nueva ley, funciones y acciones de
la agencia nacional de discapacidad.
8
Prefiero llamar sistema genital y no “aparato reproductor”, ya que no tiene como única función
“la re-producción”.
9
Ana María Alberti “la Sexualidad” en Salud y Sexualidad. Compiladoras Carola Caride y Pereyra
Rosas, Edición Librería de las Mujeres, Bs. As 2009. Pág. 15 y 16.
 71

La sexualidad abarca los papeles de género, el erotismo, el placer,

la intimidad., y orientación sexual, la salud sexual y (no) reproductiva y
tener experiencias sexo-afectivas placenteras y seguras, libres de toda
coacción, discriminación y violencia.

El estereotipo de Mujer= femenino asociado a lo “subjetivo,

cuerpo, emocionalidad, privado (…)”10 ligado a lo doméstico, dependiente,
al cuidado, a lo pasivo, a lo débil impidiéndoles proyectar o retrasando sus
propias vidas, sus deseos y elecciones.

La categoría género es una construcción social, cultural relacional

atravesada por la edad, la condición socioeconómica, la nacionalidad o el
origen étnico, la condición física, la discapacidad que se entrecruzan por
ello se habla de intersectorialidad11.

No podemos hablar de perspectiva de género sino hablamos de

la intersectorialidad. La intersectorialidad son los entramados,
entrecruzamientos que nos hace estar siendo en un “espacio-tiempo-
posibilidades”. No es igual “ser varón, mujer, trans, migrante -con o sin
discapacidad- perteneciente a una clase social, mayor o menor de edad”
ya que son variables que nos atraviesan como humanos y condicionan o
limitan nuestras oportunidades, recursos o son barreras que limitan el
ejercicio de nuestros derechos.

¿Y la ESI?

En todo momento “(…) están presentes los cuerpos sexuados y,

explícita o implícitamente, los significados de género que atribuimos a

10
Diana Maffia “Contra las Dicotomía del feminismo y epistemología crítica” Instituto interdisciplinario
de Estudios de Género universidad de Buenos aires. (pág. 2)dianamaffia.com.ar/archivos/contra las
dicotomías .doc
11
el termino fue acuñado desde las ciencias sociales por la jurista feminista afrodescendiente
Kimberlè Crensahw
 72

esos cuerpos, lo aceptable o lo descartable., lo bello o lo desagradable, lo

correcto o lo adyacente (…) más allá de los discursos medicalizantes,
biologicistas o represivos (…) hay que habilitar todos los intereses, los
placeres y los encuentros que los sujetos de derechos y de deseo puedan
inventarse. Es decir, una educación sexuada justa”12.

“Hay un derecho de miradas que tiene varias autoridades: la del

Arte con mayúsculas, la del espectador, la del director de escena, entre
muchas otras. Mirar una imagen es convocar todo eso al mismo tiempo.
Una pedagogía de la mirada que apunte a una relación distinta con la
imagen una relación no anoréxica, una relación política y ética más plena,
debería ofrecer otras propuestas”13 y la Educación en general, y la ESI en
particular promueve y garantiza esa pedagogía de la mirada que incluye,
reconoce, respeta denuncia cualquier forma de violencia y discriminación
y promueve un sexualidad libre, responsable y placentera en sus
diferentes dimensiones.

Conclusiones: ¿Cómo miramos y somos mirados?

“Hay miradas que ven borrosamente, que manchan y miradas

asesinas, que matan… que impiden, que estorban, que prohíben, que
niegan, que hielan (…) Por eso insisto tanto en las miradas que
posibilitan, que acompañan, que ayudan, que donan un tiempo y un
espacio al otro.”14

En los últimos años hubo una importante evolución en relación con

la mirada sobre el colectivo de las personas con discapacidad, ya que,

12
Morgade Graciela, (Coordinadora) Toda educación es sexual: hacia una educación sexuada justa.
1ra edición. La crujía bs.as 2011 (contratapa).
13
compilado Inés Dussel y Daniela Gutiérrez; Educar la Mirada: políticas y pedagogías de la imagen
- 1a ed; Manantial, Bs. As. 2006. Pág. 12
14
SKLIAR, C. “Educar la mirada” http://laescuelaylosjovenes.blogspot.com/ (consultado 3 de abril de
2022)
 73

progresivamente, se deja de considerar la discapacidad como una

enfermedad y se adopta la perspectiva de los derechos humanos que
reconoce a las personas con discapacidad como sujetos de derecho y no
como objetos de protección.

Pensar en clave de género es comenzar a derribar mitos y

prejuicios primero sobre la discapacidad, y sobre las mujeres -asignadas
a las tareas de cuidados- y la comunidad-ciudadanía “lesbianas, gays,
Bisexuales, trans, quuer intersex y más” (LGBTQI++) con discapacidad.

Es necesario reconocerles como seres sexuados y sexuales donde

se garantice el diálogo, el ejercicio de sus derechos en general y derechos
sexuales y reproductivos en particular, se cuestionen estereotipos de
género, las formas de violencia y discriminación con un acompañamiento
de lo particular, singular a lo común y diverso.

Pregunto utilizando las palabras de Judith Butler en su libro La

fuerza de la No Violencia ¿Qué condiciones de posibilidad habrá ponerse
en el lugar del otro (…?)15 y “¿la capacidad de entender como es y cómo
siente?”16 . La Igualdad implica reconocer la diversidad, pero me permito
pensar que el problema radica cuando “lo diferente- lo diverso” se
instituye y constituye como como algo inferior, negativo, excluyente “que
no son, aunque sean” diría Eduardo Galeano.

La pregunta sobre cómo miramos implica pensar en nuestra

posición y –quizá- un punto de partida puede ser reflexionando sobre
nosotros mismos: ¿cuáles son mis prejuicios y temores frente a la
sexualidad en general y a las personas con discapacidad? ¿Existe lo
normal o lo normalizador? ¿Entendemos la salud como lo opuesto a la

15
Judith Butler; La fuerza de la no violencia; Editorial Paidós, Bs. As; 2020 pág. 107
16
Ibídem. pág. 109
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enfermedad? ¿Qué modelos de cuerpos consideramos válidos y

aceptables?

¿Nos consideramos parte de la diversidad y pensamos que

diferentes y diversos son “los otros”? los otros como si fueran “Los
Nadies” del Escritor Uruguayo Galeano: “Los nadies: los hijos de los
nadies, los dueños de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados,
corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos, Que no son,
aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan
religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no
practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos
humanos (…)”.
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AVISOS PARROQUIALES
El día miércoles 20 de abril el Instituto de Filosofía del Derecho del

CAM se reunió de manera presencial en el nuevo edificio del Colegio de

Abogados del CAM, disfrutamos del encuentro y de la exposición ¿Más

normas en el parque humano? donde Osvaldo Nan expuso el

pensamientos de los autores Foucault, Sloterdijk, y Preciado en relación con

las identidades.

Dejamos algunas imágenes del encuentro.

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Además aprovechamos la oportunidad para publicitar las Jornadas

Iusfilosóficas “A 40 años del Primer Congreso Internacional de Filosofía del

Derecho” que se celebrará los días 30 de junio y 1 de julio en la Facultad de

Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, que

aupiciaremos junto con el Colegio de Abogados de Morón.

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Arte de tapa: Mariela Laboranti @marielalimon18 - Juana Illia juaillia@gmail.com

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