XABIER PIKAZA

ANTROPOLOGÍA
BÍBLICA
Tiempos de gracia

EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2006
Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín

© Ediciones Sígueme S.A.U., 2006

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Impreso en España / Unión Europea
Imprime: Gráficas Varona S.A.
Polígono El Montalvo, Salamanca 2006
 CONTENIDO

Presentación ................................................................................... 11

1. Ante el árbol del bien y del mal (Gn 1–11). Hombre y mujer.
El principio de la moralidad ..................................................... 29
1. Gn 1, 1–2, 4a: Gracia cósmica. Hombre sin ley ni muerte
humana ............................................................................... 30
2. Gn 2, 4b–3, 24: Gracia arriesgada. Libertad y muerte ....... 43
3. Gn 4–11: Historia de violencia, mundo de muerte ............ 77

2. El hombre apocalíptico (1 Hen 6–36). Entre ángeles y diablos.

El juicio de las almas ............................................................... 95
1. Historia y sentido de la apocalíptica. Tradición de Henoc .. 97
2. 1 Henoc: drama apocalíptico, invasión angélica ................ 110
3. Ampliación: el hombre apocalíptico .................................. 136

3. Israel, justicia en la historia (Sab). El camino de los sabios .... 153

1. El libro de la Sabiduría. Origen y temática ........................ 154
2. Sab 1–5. La unidad de los hombres: el justo perseguido ... 161
3. Sab 6–9. Sabiduría divina y humana: gracia y justicia ...... 177
4. Sab 10–19. Memoria de Dios. Antropología israelita ........ 188
5. Dos excursus. Misericordia e idolatría ............................... 196

4. ¡Ha llegado el reino! Antropología de Jesús. Un amor gratuito .. 213

1. La gracia del mundo. Jesús, profeta mesiánico .................. 219
2. ¡No juzguéis! Más allá del bien y el mal, reino de gracia .. 239
3. Creatividad mesiánica. Amor al enemigo .......................... 250
4. Ser hombre, tarea del Reino. Entre Dios y la mamona ...... 259

5. Asesinato de Jesús, pecado universal. Antropología de la envi-

dia y de la muerte ..................................................................... 273
1. Punto de partida: la provocación de la gracia .................... 275
2. Envidia y miedo. Las razones del grupo ............................ 287
10 Contenido

3. Orden y justicia. El juicio de Pilato ................................... 306

4. Muerte de Jesús. Nueva antropología ................................ 320

6. Ha resucitado Jesús. Experiencia pascual y antropología cris-

tiana .......................................................................................... 333
1. Sepulcro vacío. El poder de la esperanza ........................... 335
2. Antropología paulina: nuevo Adán, la gracia de ser hombre . 351
3. Apocalipsis de Juan: el reino de los asesinados ................. 397

Notas finales. Breve diccionario de antropología bíblica .............. 409

Bibliografía .................................................................................... 447

Índice general ................................................................................. 459
 PRESENTACIÓN

1. Qué es el hombre. Un libro con historia

La vida del hombre (varón y/o mujer) es una historia de gracia, que
podemos condensar en tres aspectos o momentos principales: es crea-
ción, no una cosa que se fabrica o construye, como los muchos objetos
y utensilios que hacemos, tomamos y tiramos; el hombre es vida que se
crea a sí misma, una tarea o responsabilidad arriesgada y gozosa, que
resulta inseparable de su voluntad de ser, no un simple deseo insatisfe-
cho o una lucha de poder siempre violenta; el hombre es finalmente
una esperanza, un animal todavía no fijado, un camino que, para los
creyentes de la Biblia, viene sustentado por la promesa de Dios.
Partiendo de esa base, he querido escribir una historia bíblica del
hombre, que entiendo e interpreto como despliegue de gracia. Cierta-
mente hay en el fondo de su trama una tensión cósmica, que algunos in-
terpretan como camino del tiempo. El hombre forma también parte de
la historia de la vida, de la que se ocupa la paleontología y otras cien-
cias cada vez más sabias (y ciegas ante lo esencial), como la botánica
o la zoología. Hay, además, otras historias atrayentes que forman el
objeto y tema de las diferentes sabidurías vitales en las que el hombre
se incluye: historia de la cultura y las instituciones, de la religión y la
política, de las tribus, lenguas y naciones. Hay memorias e informes
de arte y de guerra, del varón y la mujer, de los señores y los siervos,
del trabajo y de la ciencia, por citar sólo unos cuantos… Pues bien, yo
he querido ocuparme de la historia de la gracia, y para elaborarla he
tomado como punto de partida la Biblia, que ha sido y sigue siendo el
testimonio de cultura y religión más importante de occidente, el me-
morial donde se recogen los tiempos y edades de la gracia. Así he di-
señado este ensayo y tratado de antropología bíblica, subtitulado de
manera más expresa «tiempos de gracia».
Ciertamente podrían escribirse otras historias de este tipo a partir de
otros contextos culturales (el islam o el budismo, el hinduismo o el uni-
12 Presentación

versalismo chino), pero tendrían matices y, en el fondo, contenidos di-

ferentes. Desde el islam se podría escribir un volumen sobre «la histo-
ria eterna de la revelación de Dios»; desde el budismo es posible com-
poner un ensayo sobre «la historia de aquello que no tiene historia»; el
hinduismo ofrece las mejores bases para elevar un inmenso poema a
«la parábola intemporal de los insondables avatares de la infinita divi-
nidad» y el universalismo chino ha elaborado desde antiguo el libro de
«las mutaciones o cambios del Tao», donde todo va mudando, precisa-
mente porque no hay cambios ni historia ninguna. Sólo la Biblia judeo-
cristiana nos permite hablar de la historia de los tiempos de la gracia.
Por eso he querido dar a este trabajo de antropología bíblica, que
trata sobre el sentido del hombre en la Biblia, este subtítulo: tiempos
de gracia. En esta línea afirmo que el hombre es tiempo y los diversos
momentos de su trama (generaciones, edades, eones o «kairoi») son
expresiones de un don y de un camino que sigue estando abierto. He
de empezar diciendo que la vida del hombre es ante todo un «don di-
vino» (entendiendo aquí «divino» en sentido general), un regalo que
hemos recibido sin que hubiéramos hecho nada para merecerlo o con-
seguirlo. Un día despertamos y estamos ya aquí, nos han llamado a la
existencia y hemos respondido, tomando un sendero, haciéndonos ca-
mino. ¿Quién nos ha llamado? ¿Los dioses de la tierra y de los antepa-
sados? ¿Un Dios infinito? ¿Hacia dónde desea dirigirnos ese Dios, si
es que quiere algo de nosotros?
Lo cierto es que nos hemos puesto y seguimos en camino, y en esa
línea quiero añadir que nuestra vida es una historia de gracia que la
misma Vida (la divinidad) va creando. La vida se desarrolla a medida
que los hombres van creándose a sí mismos allí donde acogen y explo-
ran, trazan y trasmiten algo que han recibido y que deben dar de nue-
vo, si quieren existir sin hacerse nunca propietarios absolutos de sí
mismos. Ciertamente somos un regalo, pero al despertar y sorprender-
nos de nuestra existencia, queriendo apoderarnos de lo recibido como
si fuera algo que puede tomarse y guardarse para así poseerlo con se-
guridad, descubrimos que sólo podemos tener lo que tenemos y existir
como existimos si lo damos y nos damos (cf. Mt 25, 14-30), dejando
que se exprese y circule por nosotros aquella que nos sobrepasa (¡la
Vida!). Sólo así podemos disfrutar la vida, en la medida en que deja-
mos que la Vida se exprese en nosotros, como realidad que nos des-
borda y sostiene, nos trasciende y nos individualiza.
Aún debemos añadir otro elemento. No vivimos sólo porque nos
han fundado y enviado a la existencia, sino porque, a pesar de los pro-
blemas y dificultades que ha implicado y sigue implicando nuestro pa-
 Presentación 13

so por la vida, somos y queremos ser destinatarios y gestores de una

promesa de futuro que se concreta en forma de esperanza. Si no estu-
viéramos esperando algo (a Alguien), hace ya tiempo que habríamos
muerto. Cientos y miles de especies vegetales y animales han desapa-
recido, arrastradas, sin quererlo ni saberlo, por la corriente de la vida.
Los hombres también vamos muriendo (como individuos), pero tene-
mos la esperanza de vivir para siempre como humanidad que se bus-
ca a sí misma, porque nos están llamando desde el futuro. Hemos des-
cubierto que podríamos morir matándonos a nosotros mismos, si
quisiéramos, por voluntad de muerte (merced a una violencia homici-
da y suicida), como sabe bien la Biblia, pues somos los únicos morta-
les capaces de adelantar de un modo consciente su muerte por medio
del suicidio. Podríamos matarnos si un día nos cansamos de vivir; por
eso, si seguimos y vivimos es porque queremos; porque, a pesar de to-
das las protestas y gritos que alzamos, nos queremos, nos sentimos
amados y amamos, como afirma la Biblia (a pesar de los lamentos de
Jeremías o las imprecaciones de Job).
En un plano, es verdad lo que dice la ciencia: «nada se crea, nada
se destruye: todo se transforma». Pero en un nivel humano hay que
decir que «todo se crea y todo puede destruirse, de manera que si los
hombres somos y vivimos, es por gracia». Así lo han descubierto y ex-
presado los autores de la Biblia que, a lo largo de mil años, culmina-
dos para los cristianos con la vida y la pascua de Jesús el Cristo, escri-
bieron «el Libro de los libros», cuyo tema principal son los tiempos de
la gracia, las edades del descubrimiento de la vida como don en que
nosotros, hombres, nacemos, nos movemos y existimos, superando los
tiempos de ignorancia, como dijo el mejor Pablo del Areópago ate-
niense (cf. Hch 17, 28.30).
Con esto en el trasfondo, se entiende el tema de este libro, que ha
querido recoger los elementos más significativos de la antropología
bíblica, es decir, de la forma en que la Escritura judeo-cristiana entien-
de la existencia. Comencé a pensarlo hace casi treinta años, bajo la in-
fluencia de dos tipos de comprensión bíblica del hombre, que habían
sido comunes a mediados del siglo XX: uno entendía la Biblia como
historia universal de salvación, vinculando en Jesús a todos los seres
humanos, en una gran línea de pecado y gracia; otro la entendía como
testimonio de la historicidad existencial de cada hombre, liberado por
la Palabra de Dios para vivir en libertad1.

1. Estoy aludiendo en el primer caso a Cullmann, O., con sus obras programáticas,
Cristo y el tiempo, Barcelona 1967; Id., La historia de la salvación, Barcelona 1967. En
el segundo caso aludo, sobre todo, a Bultmann, R., Historia y escatología, Madrid
14 Presentación

Más tarde, en el último tercio del siglo XX, fui descubriendo mejor
el influjo que tenía y sigue teniendo la violencia en el despliegue de la
vida, conforme a la Escritura judeo-cristiana, y quise escribir un traba-
jo titulado, más o menos, La Biblia, libro de la guerra. No obstante,
descubrí también que el tema era más hondo, que la guerra resulta in-
separable del conjunto de una historia que se debate entre la búsqueda
de un futuro y el eterno retorno de lo mismo. Por ello, para expresar
mejor esa idea, tras un largo tiempo de gestación, publiqué un trabajo
titulado Antropología bíblica. Del árbol del juicio al sepulcro de pas-
cua (Salamanca 1994). Las aportaciones y preguntas de ese libro me
han acompañado desde entonces, de manera que han sido punto de par-
tida de diversas publicaciones vinculadas con el hombre y la violencia2.
Ahora, pasados más de diez años, he querido elaborar de nuevo
Antropología bíblica, recogiendo su estructura de conjunto y algunos
de sus elementos más significativos, dentro de una visión más unitaria
y matizada de la realidad humana, para escribir este ensayo/tratado que
se ocupa de la historia del hombre desde la perspectiva de la gracia, es
decir, desde los ritmos principales de la creatividad humana. Esta no
es «toda la historia», pero es una historia muy significativa, quizá la
más importante para la cultura de occidente y para el futuro de la hu-
manidad: si olvidamos los tiempos de la gracia, corremos el riesgo de
olvidar nuestro origen y corromper el sentido de nuestra vida sobre el
mundo.
En ese sentido queremos hablar de la gracia de ser hombre, enten-
diendo el despliegue y la trama de la humanidad como presencia gene-
rosa de vida (de un Dios a quien por ahora entendemos simplemente
como Vida: cf. Jn 1, 4), en clave de creación, responsabilidad y espe-
ranza. De la palabra de Dios brota el hombre, mujer y varón; nace por
gracia y por gracia se hace humano desde su misma pequeñez (es de-
cir, desde su pobreza), siendo siempre más que objeto que se puede fa-
bricar u organizar por ley e introducir en un sistema. Así pues, he des-

1974; Id., Teología del Nuevo Testamento, Salamanca 1981. Sobre ellos escribí una te-
sis doctoral titulada Exégesis y filosofía. El pensamiento de R. Bultmann y de O. Cull-
mann, Madrid 1971, así como otras obras teológicas: La Biblia y la teología de la his-
toria, Madrid 1973.
2. Siguiendo intuiciones de Nietzsche, M. Eliade ha situado la vida del hombre en-
tre el eterno retorno de lo mismo y la historia que se abre hacia un futuro. Cf. Eliade,
M., Lo sagrado y lo profano, Madrid 1967; Id., Tratado de historia de las religiones,
Madrid 1981; Id., El mito del eterno retorno, Madrid 1968. Cf. también Löwith, K.,
Origen y sentido de la historia, Madrid 1956. Mi trabajo más significativo sobre el te-
ma sigue siendo El Señor de los Ejércitos. Historia y teología de la guerra, Madrid
1996. He ofrecido últimamente una visión de conjunto de la antropología de la violen-
cia en Religión y violencia en la historia de occidente, Valencia 2005.
 Presentación 15

tacado el elemento de creatividad de la existencia humana, que resulta

inseparable de su libertad y esperanza.
Ciertamente, el hombre habita en el nivel de la responsabilidad
(ante el «árbol del bien y del mal», como dirá Gn 2–3), pero el sentido
más hondo de su vida se sitúa más allá de los frutos de ese árbol. Por
eso digo que nadie ha podido ni podrá fabricar seres humanos a partir
de leyes sociales o de intervenciones científicas en el nivel de la bio-
logía o la selección genética. Si no fuera más que objeto de un sistema
(sometido a puras leyes) y animal de biología, el hombre no sería hu-
mano3. Consciente de eso, he querido hablar de la gracia de ser hom-
bre y he vinculado su despliegue y sentido al Dios que es Palabra gra-
tuita, dadora de vida. En un sentido cristiano, diré que todo hombre es
encarnación de Dios4.
Cuando afirmo que el hombre es «Palabra» o «gracia de Dios», no
empiezo entendiendo a Dios en sentido ontológico, en la línea de la tra-
dición filosófica o dogmática posterior de occidente. Por eso, en lugar de
Dios podría comenzar hablando de «la realidad originaria», «la fuente
de la vida» o «el sentido fundante de la historia humana». En ese con-
texto, la problemática sobre el ateísmo resulta derivada. No se trata de
empezar decidiendo si hay o no hay Dios, en el sentido ontológico mo-
derno, sino de situarnos ante el origen, impulso y sentido de la vida hu-
mana. Por comodidad temática y fidelidad al lenguaje de la Biblia, habla-
ré sin cesar de Dios; pero en gran parte de los casos podría haber dejado
a un lado esa palabra y haber puesto en su lugar «la fuente o sentido de la
realidad», el origen y meta de aquella Palabra con la que el hombre dia-
loga cuando despierta y, al despertar, se encuentra existiendo con otros,
razonando e indagando (buscándose a sí mismo) sobre el mundo. De esa
forma, sólo a lo largo del proceso de «revelación» o despliegue de la Vi-
da se irá precisando el sentido bíblico de Dios y de los hombres.

3. Desde ese fondo puedo asumir, en sentido religioso, las aportaciones antropoló-
gicas de Habermas (cf. Habermas, J., La condición humana, Barcelona 1994; Id., El fu-
turo de la naturaleza humana, Barcelona 2002), cuando critica la visión de Sloterdijk
(cf. Sloterdijk, P., En el mismo barco, Madrid 1994; Id., El parque humano, Madrid
1999; Id., Normas para el parque humano, Madrid 2000), a quien acusa de correr el
riesgo de entender al hombre como «artefacto», algo que puede construirse y/o manipu-
larse genéticamente. Utilizando un lenguaje de fondo cristiano, Habermas dirá que todo
hombre es «engendrado», no hecho o fabricado. He desarrollado el tema en El desafío
ecológico, Madrid 2004.
4. Así lo ha puesto de relieve Henry, M., Encarnación, Salamanca 2001. Desde ese
fondo, este libro es también una continuación de Pikaza, X., Dios es Palabra. Teodicea
cristiana, Santander 2003 y podría haberse titulado o subtitulado El hombre es gracia.
Pero la Palabra del Dios bíblico es comunicación originaria, mientras que la Gracia del
hombre es receptividad histórica. Por eso he preferido un subtítulo más neutral: Tiempos
de gracia.