El santuario celestial:

lugar y funciones
Pr. Oscar S. Mendoza
Distrito Misionero “Lurín”
Introducción

 Tradicionalmente, el adventismo ha sostenido de que

Cristo pasó del lugar santo al lugar santísimo en 1844
DC.

 El problema, sin embargo, es que esta interpretación ha

sido cuestionada, porque carecería de sustento bíblico.

 ¿Realmente hay base bíblica para pensar que Cristo

pasó del lugar santo al santísimo en 1844?
Juicio y trono

1. En el Antiguo Testamento, Dios siempre ha emitido sus

juicios desde su trono, el cual, mayormente, se ubicaba
en el lugar santísimo del santuario terrenal y celestial
(Lev. 10:2; Núm. 16:18-19; 17:4, 7, 8; Sal 11:4-5; 102:19-
20).

2. En la Escritura, el santuario celestial/templo representa

el trono de Dios. Esto, por ejemplo, es explícito en
Apocalipsis 16:17.
Juicio y trono

La Biblia presenta una cercana

conexión entre el templo de Dios
y su trono. La mención de ambos
juntos –el templo y el trono– en
Apocalipsis 16:17, parece
confirmar que ellos son lo mismo.

Ikechukwu Michael Oluikpe, “The Heavenly Sanctuary in the Book of Revelation”, Perspective Digest,
http://www.perspectivedigest.org/article/59/archives/17-1/the-heavenly-sanctuary-in-the-book-of-revelation (consultado: 22 de abril, 2016).
Juicio y trono

Así como el santuario era el

centro de la actividad redentora
de Dios, ya sea que el lugar
estuviera declarado
explícitamente o no en cualquier
pasaje dado, así también era el
centro desde el cual se emitían
los juicios.

William H. Shea, Estudios selectos sobre interpretación profética: serie de la comisión de Daniel y Apocalipsis, tomo 1 (Argentina: Ediciones SALT,
1990), 20.
Santuario celestial

1. Hay un santuario real en el cielo (Heb 8:2-5), donde

Dios está sobre su trono (Heb 1:3).

2. Aquel trono es movible (no por las “ruedas”, sino

porque hay movimiento y Él es un Ser dinámico, no
estático; Eze. 1, 10; Dan. 7:9).

3. Desde el santuario celestial, Dios emite sus juicios y

obra la salvación (Apoc. 16:1).
Santuario celestial

4. Cristo ascendió al santuario celestial en el año 31 DC

(Hech 1:10-11), para sentarse a la diestra del Padre
(Heb. 1:3, 8, 13).

5. La epístola a los Hebreos no determina si Cristo fue al

lugar santo o santísimo del santuario celestial. Solo
señala que fue al “santuario”.
Santuario celestial
 Las versiones que indican que Cristo fue al “lugar
santísimo”, considerando Hebreos 9:12, presentan una
traducción errada de aquel texto.

 En Hebreos 9:12, la expresión griega para “lugar santísimo”

es “tà hágia”, que se traduce como “lo santo”, refiriéndose
al santuario en su totalidad. Por ello, en vez de “lugar
santísimo”, debiera traducirse como “santuario”.

 En Hebreos, la única vez que aparece “lugar santísimo”, es

en 9:3, donde se hace referencia al santuario terrenal, y no
al celestial.
Cristo: Sumo sacerdocio

1. El Señor Jesucristo fue entronizado como Rey

en el año 31 DC (Apoc. 4-5).

2. Desde esa fecha, Él llegó a ser “Sumo sacerdote”

(Heb 8:1-2). Como tal, desde el año 31, cumplió
la función de “intercesor” (Heb 4:16).
Cristo: Sumo sacerdocio
4. Las funciones del Sumo sacerdote no se limitaban al Día de
expiación (¡lo mismo sucede con Cristo!). Ellos, por ejemplo,

a. Oficiaban en el día de expiación una vez al año.

b. Supervisaban de los servicios del santuario y de la
tesorería (2 Rey. 12:7 ss; 22:4).
c. Consultaban a Dios a través del Urim y Tumim (Éx. 28:30 ;
Núm. 27:21 ; Deut. 33:8).
d. Ejercían funciones sacerdotales.
e. Solían ofrecer sacrificios en sábado, luna nueva y en
fiestas anuales (Guerras 5:5, 7).
f. Presidían el sanedrín en asuntos religiosos (Mat. 26:57 ;
Hch. 5:21), y era juez en la nación.
Vila Ventura, Samuel y Escuain Sanz, Santiago, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (Barcelona: Clie, 1985); James Burton Coffman, Commentary on
Hebrews (Austin, TX: Firm Foundation Publishing House, 1971), 97–98.
Juicio investigador

1. El 22 de octubre de 1844 DC, Cristo inició el juicio

investigador (Dan. 7:9-10; Apoc. 14:7).

2. En la segunda venida no se abrirá un proceso judicial,

sino solo se dará el veredicto (Jn. 5:29); porque se
supone que ya se dio inicio aquel proceso, a saber, en
1844.
Juicio investigador

Cristo, en la fase de juicio del

lugar santísimo donde el arca del
pacto está (Apocalipsis 11:19;
14:7), cumple el inicio del Día de
Expiación anti-típico.

Oluikpe, “The Heavenly Sanctuary in the Book of Revelation”.

Tipología bíblica

1. El tipo es un modelo o representación de una realidad

futura. Se le conoce como “figura”.

2. Un ser o acontecimiento real puede convertirse en un

tipo.

3. Generalmente, el tipo es algo parcial, no necesariamente

describe la realidad total que anticipa.

4. Aquella realidad o cumplimiento se le llama “anti-tipo”.

Tipología bíblica

Tipo Anti-tipo

Cordero (Gn 22:8) Cristo (Jn 1:29)

Santuario terrenal (Éx 25:8) Santuario celestial (Heb 8:1-2)

La roca (del desierto; Deut 8:15) Cristo (1 Co 10:2)

Serpiente en el desierto (Num 21:8-9) Cristo y la cruz (Jn 3:14)

Sacerdote/Sumo sacerdote (Gn 14:18; Éx Cristo como Sumo sacerdote (Heb 8:3-
28:3) 7)
Tipología del santuario

1. Los servicios y el santuario terrenal en el AT,

cumplieron un papel tipológico para el santuario
celestial y sus servicios.
Tipología del santuario

Tipo Anti-tipo

Santuario terrenal (Éx 25:8) Santuario celestial (Heb 8:2; 9:11)

Altar (Éx 27:1-2) Tierra (Gólgota, ver Mt 27:40-42)

Candelabro (Éx 25:31) El Espíritu Santo (también Cristo, ver Jn 1:4;
Ap 4:5)
Panes de la proposición (Éx 25:23-30) Cristo, el pan de vida (Jn 6:48)
Pileta de agua (Éx 30:18) Cristo/Espíritu Santo (Jn 4:14)
Cordero (Lev 4:32-33; Is 53) Cristo (Jn 1:21, 36)
Tipología del santuario

2. El literalismo extremo debe ser descartado.

3. Las escenas que describen al santuario celestial, solo

presentan una realidad en términos humanos. Aun no
sabemos exactamente cómo es en realidad.

4. Las medidas del santuario terrenal, no son las mismas

que del santuario celestial.

5. Las ubicaciones y cantidades del terrenal, tampoco son

las mismas que las del celestial.
Tipología del santuario

6. Se debe considerar qué santuario elegir para

compararlo con el celestial: ¿el levantado en el desierto
o el construido en el templo de Salomón? Considere
que, para erigir ambos lugares, se reveló un modelo
celestial (Éx 25:40; 1 Cró 28:11-19).

7. Como es notorio, el santuario que se levantó en el

desierto, tiene algunas diferencias con el que se
construyó en el templo.
Tipología del santuario
Santuario en el Sinaí Templo de Israel
Tenía un atrio (Éx. 27:9). Tenía dos atrios (2 Rey. 21:5).
Tenía una entrada (Éx. 27:16). Había seis entradas (2 Rey. 15:35).
Era una tienda frágil y móvil (Éx. 26:1, 7). Era un edificio palaciego de piedra (1 Rey.
6:7).
En el lado sur, contenía un candelabro y Contenía diez candelabros y diez mesas de
una mesa con los panes (Éx. 35:13-14). los panes (en norte y sur).Ver 2 Crónicas.
4:7-8.
Solo había una fuente de agua (Éx. 30:18, Tenía diez fuentes movibles para lavarse (1
24). Rey. 7:23-39).

Ver Roy Adams, El santuario, trad. Félix Cortés (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 43-45.
Tipología del santuario

Si tanto el tabernáculo del desierto como el

templo de Jerusalén fueron construidos de
acuerdo con el modelo celestial, ¿cómo
puede entenderse el término “modelo” en un
estricto sentido literal, cuando en tantos
detalles las dos estructuras mostraban
disimilitudes tan notables?

Adams, 45.
Tipología del santuario

8. Recordemos que Dios, al revelar lo celestial a los

profetas, utiliza elementos humanos de este planeta, con
el objetivo de que sea más fácil el entendimiento de lo
que sucede arriba.
Tipología del santuario

Lo que se le mostró a Moisés y David,

fueron modelos terrenales del
santuario celestial –no ediciones en
miniatura del santuario celestial, sino
representaciones que Moisés y David
podían construir en el tiempo y lugar
en que vivían.

Gerhard Pfandl, “The Reality of the Heavenly Sanctuary”, Perspective Digest,

http://www.perspectivedigest.org/article/141/archives/19-3/the-reality-of-the-heavenly-sanctuary (consultado: 22 de abril, 2016).
Tipología del santuario

En consecuencia, sería inapropiado buscar

una correspondencia matemática, una por
una, entre el tipo terrenal y la realidad
celestial. La palabra “modelo” no soporta la
carga que muchos tratan de imponerle.

Adams, 42.
Tipología del santuario

El santuario terrenal y sus ritos tuvieron

limitaciones, así como un prototipo de un
automóvil no es el mismo como la
producción regular de un carro.

.. Gane, Altar Call (Lewiston, NY: Diadem Books, 1999), capítulo 5.

Roy
Tipología del santuario

El esplendor incomparable del tabernáculo

terrenal reflejaba a la vista humana la gloria de
aquel templo celestial donde Cristo nuestro
precursor ministra por nosotros ante el trono
de Dios. La morada del Rey de reyes, donde
miles y miles ministran delante de él […] no
podía encontrar en la más grandiosa
construcción que jamás edificaran manos
humanas, más que un pálido reflejo de su
inmensidad y de su gloria.

Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida, MI: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 409-410. La cursiva es mía.
Tipología del santuario

Una interpretación literal

de estos símbolos,
reduciría estas profecías
a un absurdo.

Pfandl.
Tipología del santuario

9. Es interesante encontrar elementos semejantes entre

los templos erigidos por los cananeos en al antigüedad,
con el templo levantado por los israelitas.

10. ¿Es que acaso los cananeos recibieron información

relacionada al santuario celestial? Por supuesto que no.
Tipología del santuario

¿Fueron diseñados también estos templos

paganos de acuerdo al modelo celestial? O
para decirlo de otra manera, si el
tabernáculo/templo israelita fue hecho de
acuerdo al modelo de las cosas celestiales,
¿por qué no era único en todas sus formas?
¿Por qué fue precedido por lugares paganos
de sacrificios? Estas preguntas son de
particular interés para las personas que
tienen una concepción literalista del
concepto de modelo.

Adams, 43.
Santuario celestial: Apocalipsis

1. Según Apocalipsis, no hay una réplica del santuario

terrenal en el cielo.

2. Algunos han sugerido, basándose en Apocalipsis 4-5, que

el santuario celestial solo tiene un recinto, no dos.

3. ¿Por qué? Supuestamente, porque los capítulos en

mención estarían revelando solo una habitación. ¿Es
correcto?
El santuario celestial (¿una sola habitación?)

Candelabro: Espíritu Santo

(Apocalipsis 4:5)

Altar de incienso: intercesión

de Cristo (Apocalipsis 8:4)

Trono de Dios:
El Padre
Cordero inmolado: Cristo
(Apocalipsis 5:6)
Santuario terrenal
(Sinaí)

Lugar
santísimo Lugar santo

Santuario celestial
en Apocalipsis 4-5
Santuario celestial: Apocalipsis
Santuario en el Sinaí Santuario en el templo Santuario celestial
de Israel
Estaba el arca del pacto Estaba el arca del pacto Estaba el arca del pacto
Tenía un atrio. Tenía dos atrios. No se menciona.
Tenía una entrada. Había seis entradas. Tiene entradas (“velos”)
Era una tienda frágil y Era un edificio palaciego de No se menciona.
móvil. piedra.
En el lado sur, contenía un Contenía diez candelabros Un candelabro
candelabro y una mesa con y diez mesas de los panes
los panes. (en norte y sur).
Solo había una fuente de Tenía diez fuentes movibles No se menciona
agua. para lavarse.
Tenía su altar de incienso Tenía su altar de incienso Tiene su altar de incienso
Santuario celestial: Apocalipsis
 Pareciera que, de acuerdo al Apocalipsis, no hay división
en el santuario.

 Aparentemente, en aquel lugar, el santo y el santísimo

están juntos, no separados; sino, ¿por qué el altar de
incienso está frente al trono? ¿por qué el candelabro
(aquel que estaba en el lugar santo) está delante del
trono?
En definitiva, ¿hay o no hay un lugar
santo y otro santísimo en el cielo?
¿Dónde estuvo Dios en el año 31 y en
1844 DC?
¿Y 1844 DC?
 Bíblicamente, hay más de un lugar en el Santuario celestial,
porque ahí, Dios se mueve de un lugar a otro (Dn 7:9).

 Aplicando la Tipología, sí hay un lugar santo y un lugar

santísimo en el santuario celestial.
¿Y 1844 DC?
 Sin embargo, hay teólogos que argumentan que, en el
celestial, solo hay un recinto. Para ellos, no hay santo ni
santísimo.

 Otros sugieren que, al haber más de un lugar, uno puede

ser considerado el santo y el otro puede ser el santísimo.
¿Y 1844 DC?
Propongo que, al mostrar que el Trono
de Dios fue trasladado a un nuevo
“lugar”, Daniel 7:9 y 10 implica que la
sala del Trono de Dios, de hecho, tiene
dos partes. La primera parte es el “lugar”
donde Jesús se sentó con su Padre, en el
año 31 DC, y la segunda parte es el
“lugar” donde ocurre el Juicio de Daniel
7. Cada uno puede ser considerado el
Lugar santo del cielo, y cada uno también
puede ser considerado el Lugar
santísimo.
Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico, trad. Walter Steger (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2011), 321.
¿Y 1844 DC?
 Repetimos: La Escritura no tiene como propósito
revelarnos lo arquitectónico del santuario celestial. Lo
que sí desea revelar, sin embargo, es Quiénes están ahí y
qué funciones cumplen.
¿Y 1844 DC?

El autor de Hebreos comprendió que el

Santuario celestial era de una naturaleza
bipartita. Sin embargo, no se desarrolla la
idea porque el interés más importante
del apóstol, es aclarar que el Santuario
celestial, donde Cristo oficia, es superior
al terrenal.

Ángel Manuel Rodríguez, “Santuario”, en Tratado de Teología Adventista, trads. David Gullón, et. al. (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2009), 441.
¿Y 1844 DC?
 Pero, es bueno encontrar base bíblica para sostener que,
en el celestial, sí hay dos departamentos. Esto ayudará al
aspecto funcional.

a) El trono de Dios es dinámico. El trono se ubica en

el lugar donde Dios va. Él se mueve de un lugar a
otro, y lo hace con su trono (Eze 1:26; 10:1-2). No
podemos concluir que el trono es inamovible o
estático. Esto quiere decir que la ubicación del trono
solo depende del lugar a donde Dios va. Puede ser
dentro del santo, del santísimo u otro lugar.
¿Y 1844 DC?

El motivo del “trono de Dios” […] no es

básicamente un indicador de un
emplazamiento específico (¡y, desde luego,
no un confinamiento geográfico!). El
concepto no es que el “trono” fije la
ubicación de Dios, sino, más bien, al revés:
¡Donde Dios está, está su trono!

Keneth Strand, “Victorious-Introduction Scenes”, en Symposium on Revelation- Book 1: Daniel And Revelation Committee Series, ed.
Frank Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 58.
¿Y 1844 DC?

b) El trono divino no siempre estaba en el lugar

santísimo. Como se dijo, casi siempre el trono de
Dios se ubicaba en el lugar santísimo; pero, hubo
situaciones cuando el trono no estaba en ese lugar
(Éx 33:9; 40:34; Deut 31:14-15; Eze 9:1-3).
¿Y 1844 DC?

La suposición de que el trono de Dios en el

cielo esté ubicado únicamente en el lugar
santísimo celestial pasa por alto el hecho
de que en los tiempos del Antiguo
Testamento la presencia de Dios no
siempre estaba confinada al lugar santísimo,
sino que estaba representada a veces en el
lugar santo.

C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro (Florida, MI: Asociación Publicadora Interamericana, 1993), 17l.
¿Y 1844 DC?

c) Apocalipsis 4 y 5 describe escenas que sucedieron

en el lugar santo del santuario celestial. Por los
elementos que se describen –como el candelabro, el
altar y la mesa– aquel recinto es el lugar santo.

¿Y el trono de Dios que aparece ahí? Tengamos en

mente que el trono es movible. Si Dios, en el AT,
llegó a estar en la “entrada del tabernáculo”, ¿cuál
sería el inconveniente que también haya estado en el
lugar santo del celestial, en el año 31 DC?
¿Y 1844 DC?

Aunque se da una mezcla total de

iconografía del santuario en
Apocalipsis 4-5, por cuanto todo el
santuario está implicado en la
inauguración, el centro de atención
principal de la escena de
entronización/inauguración de
Apoc. 4-5 parece estar, con todo,
en el lugar santo.

Richard Davidson, “Sanctuary Typology”, en Symposium on Revelation- Book 1: Daniel And Revelation Committee Series, ed. Frank
Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 112.
¿Y 1844 DC?

d) En Apocalipsis 4 y 5, no aparece el arca del

pacto. Si pensáramos que lo descrito en Apocalipsis
4 y 5 solo fuese un lugar, ¿por qué no aparece el arca
del pacto? Si el trono divino siempre estuvo en el
santísimo, al igual que el arca del pacto, ¿por qué en
los capítulos en mención sí registran al trono, pero
no mencionan al arca del pacto? Parece que el arca
se encontraba en otro lugar: en el santísimo.
Recuerde: el arca del pacto recién aparece en
Apocalipsis 11:19.
¿Y 1844 DC?

e) Las funciones, de acuerdo a los elementos que

describe Apocalipsis 4 y 5, tienen que ver con el
lugar santo, no con el santísimo. Por todo lo
descrito, las funciones relacionadas a las escenas del
santuario en Apocalipsis 1, 4, 5 y 8, tienen que ver con
el lugar santo. Parece que la función principal es la
“intercesión”, la que se realizaba cada día en el lugar
santo del santuario terrenal.
Las funciones relacionadas al santísimo, en las visiones
del santuario, recién aparecen desde Apoc. 11:19.
¿Y 1844 DC?

Las primeras tres escenas del

santuario (Apoc. 1:12-20;4-5; 8:2-
5) se centran en el lugar santo del
santuario, o tienen que ver con
él. Por ello, sirven para situar el
marco temporal de las escenas
dentro del ministerio diario de
Cristo en el lugar santo.

Davidson, 112.
¿Y 1844 DC?

Así, el material que compone los

mensajes a las iglesias, los sellos y
las trompetas parece estar
sutilmente asociado con las
actividades del templo relacionadas
con el rito diario (tamíd).

Jon Paulien, “Seals and Trumpets: Some Current Discussions”, en Symposium on Revelation- Book 1: Daniel And Revelation Committee
Series, ed. Frank Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 189.
¿Y 1844 DC?

En la cuarta sección del Apocalipsis,

la escena introductoria de
Apocalipsis 11:19 señala con
claridad al lugar santísimo del
santuario celestial, y en particular al
arca celestial del pacto contenida
en el mismo.

Davidson, 117-118.
¿Qué dijo Elena de White al respecto?
 Ella recibió visiones sobre el santuario celestial (algunas
de ellas no se deben entender literalmente).
Considerando lo que describió, todo indica que sí hay un
lugar santo y un lugar santísimo en el cielo.
¿Qué dijo Elena de White al respecto?

Los lugares santos del Santuario

celestial están representados por los
dos departamentos del Santuario
terrenal.

El conflicto de los siglos, 466-467.

¿Qué dijo Elena de White al respecto?

El anuncio, “el templo de Dios fue

abierto en el cielo, y se vio en su
templo el arca de su testamento”,
apunta a la apertura del lugar
santísimo del santuario celestial, al
final de los dos mil trescientos días
—en 1844— cuando Cristo entró
allí para efectuar la obra final de
expiación.

Review and Herald, 09 de noviembre, 1905.

¿Qué dijo Elena de White al respecto?

Así como en el santuario terrenal

había dos compartimentos, el santo y
el santísimo, hay dos lugares santos
en el santuario celestial.Y el arca que
contiene la ley de Dios, el altar del
incienso, y otros instrumentos de
servicio que se encontraban en el
santuario terrenal, tienen también su
contraparte en el santuario de
arriba.
Spirit of Prophecy, 4:261.
Conclusión
 Bíblicamente, sí se puede demostrar la existencia de un
santuario celestial y su correspondencia tipológica con el
terrenal. Pero, es recomendable no ser literalista.

 El trono divino es dinámico, no estático. No esperemos

que este sea inamovible, ubicado solo en el santísimo.

 La Biblia sí revela un servicio “Continuo”, desde el año 31

hasta 1844 DC, en el lugar santo del Santuario celestial; y
también demuestra que desde 1844 DC, Cristo está en el
lugar santísimo, dirigiendo el juicio investigador.