Problema de la realidad: (PLATÓN)

Platón aborda el problema de la realidad a través de la teoría de las ideas.Para entender este
pensamiento cosmológico es necesario saber qué entendía Platón con el término idea.

Para Platón, las ideas son entidades independientes del mundo físico y son inmateriales,
absolutas, inmutables, universales y eternas. Lo contrario al mundo sensible es la metafísica,
que va más allá de la realidad y es aquello que pervive a los cambios, cuya causa es que no es
perceptible para los sentidos. Hay una diferencia entre dos planos o mundos: unión de
Parménides (lo que no cambia) y Heráclito (el devenir)

La teoría de las ideas consiste en defender la existencia de dos mundos: el mundo sensible y el
mundo inteligible. El mundo sensible es aquel que está formado por cosas o entidades
empíricas. En él predomina la opinión, y fue creado y ordenado por el Demiurgo , y es
imperfecto y cambiante, donde reinan las apariencias . Los creó desde un espacio vacío, caótico
e informe (cosmos). Lo captamos con los sentidos y es aquel que cambia y es caótico . En el
mundo inteligible o mundo de las ideas se encuentran las ideas o modelos originales de las
cosas y constituyen la verdadera realidad. Se alcanza mediante la razón, es inmutable y perfecto.

Platón afirmó que ambos mundos se relacionan mediante la teoría de la participación y de la

imitación: La participación: El mundo sensible tiene su origen en el de las ideas, a pesar de las
diferentes formas que puede encarnar una idea. Los elementos sensibles participan de las ideas
y en esa participación hay diferentes niveles de perfección por eso las cosas con permanentes y
tienen unidad. Imitación: las cosas sensibles son copias e imitaciones imperfectas del mundo
inteligible

Explicación de las Ideas: Han de estar jerarquizadas; La idea de Bien es la causa de todas
las demás; Es el bien el que hace que las ideas sean buenas y perfectas; Cuanto más cercana al
Bien, más perfectas serán; fundamento epistemológico: el mundo de la Ideas se alcanza cuando
se conoce la idea de Bien. Intelectualismo moral: quien conoce el bien, ha de practicarlo (se
basa en la distinción entre opinión y ciencia y difundir el conocimiento por necesidad).

Es una alegoría para explicar la teoría de las ideas el mito de la caverna: El prisionero se
encuentra encadenado en la caverna por los engaños que hacen referencia a la luz y las
proyecciones, y ver el sol simboliza la huida y el descubrimiento de la realidad. Deberá regresar
para liberar a los demás y, así, resolver el problema de la realidad. En cuanto a símbolos
referentes: los prisioneros piensan que el mundo sensible es la realidad; el prisionero liberado,
es el filósofo que cuestiona la realidad y consigue entender la verdad; la caverna simboliza las
apariencias y el mundo sensible; las sombras reflejan objetos sensibles; el fuego es la
representación inadecuada del conocimiento; la superficie, es donde se representa la realidad; el
sol simboliza la idea del bien; el retorno es el deber que tiene el filósofo de educar a sus
conciudadanos; y, por último, la muerte debe ser aceptada por el filósofo.

El problema del ser humano, antropología: (PLATÓN)

La teoría del dualismo antropológico dice que el ser humano se divide en dos partes: cuerpo y
alma. El alma, es considerada por Platón: inmortal, inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo.
Proviene del mundo de las ideas y no tiene partes. La otra parte es el cuerpo que en
comparación con el Alma es material y mortal. Cambia y se degenera, y se produce una unión
accidental entre ambos; Es propia del mundo de las Ideas; Su destino es volver a dicho plano,
pero solo si controla los impulsos materiales; Al llegar a la idea de Bien a través de la razón
se purifica y puede volver al mundo de las Ideas, de lo contrario, transmigrará a otros cuerpos
tras la muerte

Platón afirma que el cuerpo es la cárcel del alma del alma, pues es una fuente constante de
deseos. Dentro del alma se encuentra en tres partes, cada una de estas partes se relacionan con la
función del alma. La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina, es
exclusiva del ser humano y su sede, está en la cabeza. En el mito del carro alado se identifica
con el conductor del carro, es decir, con el que lleva las riendas y guía a los caballos. La parte
irascible es la fuente de las pasiones y emociones humanas (reside en el pecho) y busca
reconocimiento y honores. Está relacionada con las tendencias nobles: valentía, esfuerzo y
sacrificio. Y, por último, la parte concupiscible que es la fuente de los deseos del ser humano
(reside en el estómago). Está relacionada con el placer sensible y enfocada en el mundo sensible

El mito del carro alado: Si la razón gobierna a las otras dos, se alcanza el conocimiento y el
alma se purifica, y si se deja llevar por alguna de las otras almas, el carro se desboca, se pierde
el control y no se purifica.

Inmortalidad del alma: El alma es inmortal y similar a las ideas, ya que ha vivido junto a ellas y
las ha contemplado. No posee elementos materiales . Tras la muerte del cuerpo el destino del
alma es contemplar el mundo de las ideas , sin embargo, primero ha de purificarse: liberación de
los impulsos sensibles y conocimiento de la idea del bien y practicarlo. Intelectualismo moral:
Hasta que el cuerpo no se purifica ha de transmigrar a otros cuerpos

Problema de la ética: (PLATÓN)

La ética de Platón afirma que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Para Platón,
todos los hombres buscan el bien y alcanzar la felicidad. Sin embargo, no conocer la idea de
Bien hace que se confundan los bienes verdaderos con los aparentes (mundo sensible), por lo
que si no se alcanza el conocimiento delo Bien, no se puede alcanzar el bien y la felicidad , por
lo tanto, virtud y felicidad están íntimamente unidas. Sin virtud, la felicidad es imposible. A
través de la sabiduría y la virtud se puede alcanzar el bien y con ello actuar bien y alcanzar la
felicidad

La función del filósofo es encontrar la esencia de la virtud; algo propio del alma que ha de
brotar de ella, aunque se necesite de ayuda de alguien virtuoso para ello. Consiste en el
conocimiento del Bien, de la distinción entre bienes aparentes y verdaderos. La virtud se
equipara a la purificación: el virtuoso se purifica al conocer la idea del Bien y su alma
puede volver al mundo de las Ideas.

Platón realiza una distinción de las virtudes en la república: La virtud como sabiduría o
prudencia: Proporciona conocimiento al resto de almas y las dirige. Sus decisiones están
guiadas por la ciencia y no por la opinión. Afirma que conocer el bien equivale a hacerlo y, por
tanto, a ser bueno o virtuoso. La virtud como valentía o fortaleza: Regula las pasiones y los
impulsos nobles. Es la virtud que permite someter las pasiones a la razón. Esto se da cuando las
tres partes del alma logran la perfección. Para esto, la parte racional, debe guiar a la parte
irascible, y ambas dominar a la parte concupiscible, que habrá de ser moderada. La virtud
como moderación o templanza: propia del alma concupiscible, que modera los deseos para
que satisfagan los placeres con moderación y equilibrio según dicte la razón. Y la virtud como
justicia: consiste en hacer lo que corresponde a cada uno cada uno de manera adecuada dentro
de la sociedad, que evitan que alguien se apropie de lo que no es suyo.

De este modo, se obtendrán cuatro virtudes; las que se corresponden con cada parte del alma:
prudencia, fortaleza y templanza; y la justicia, que se corresponde con la armonía entre las
partes del alma.

Problema del conocimiento: (PLATÓN)

Se basa en la búsqueda de un conocimiento objetivo mediante la razón y el estudio de los
conceptos esenciales de cada elemento (las ideas). En esta búsqueda del conocimiento Platón
busca la distinción entre opinión y ciencia, y apariencias e ideas. La opinión, es el conocimiento
que se obtiene por los sentidos, el cual está influenciado por las apariencias y el cambio y no es
verdadero, diferenciándose en: imaginación, creencia y evidencia sensible; sin embargo, la
ciencia, es el conocimiento que se obtiene a través de la razón, se basa en el conocimiento del
mundo de las Ideas, a través de las cuales se puede llegar a la idea del Bien, para ello, se emplea
el razonamiento y la dialécta. Existe una necesidad de difundir este conocimiento, al igual que
en el mito de la caverna.

La evolución del conocimiento desde la opinión a la ciencia es dividida por Platón en

varias etapas, y lo compara con una línea dividida en segmentos: en el conocimiento del mundo
físico, la imaginación y conjetura proporciona un conocimiento impreciso y confuso, mientras
que, en la creencia, se adquiere el conocimiento de los elementos del plano sensible; luego, el
conocimiento del mundo de las ideas donde, el pensamiento, incluye el conocimiento que se
obtiene mediante el raciocinio, y el que se obtiene con el descubrimiento de las Ideas o esencias
y la Idea del Bien, en la que ya el ser humano se purifica y se libera de las ataduras materiales,
por ello no solo es necesario conocer el bien, sino practicarlo.

La educación, es el proceso que permite al ser humano conocer la realidad de manera más
profunda a través de las ideas y no solo de las apariencias. Los niños y las personas necesitan
ser guiados para evitar caer en ellas, algo semejante al mito de la Caverna. Platón defiende un
proceso por el cual las personas se alejan de las apariencias para alcanzar la sabiduría y
el conocimiento abandonando las opiniones, criticándolas y, así, llegar al
conocimiento verdadero. En el método educativo se incluirían actividades como las
matemáticas, la lógica y la gimnasia.

La teoría de la reminiscencia es el conocimiento según Platón que se adquiere experimentando

que: la verdad no se aprende o conquista, sino que es necesario recordar las ideas y su esencia,
las cuales se han olvidado, la mayéutica es lo que puede ayudar. Se consigue mediante el alma
racional, pero, el ser humano posee dos almas : la concupiscible (se deja guiar por os sentidos) y
la irascible (obedece a la razón) . Es aquí donde entra el mito del carro alado: ambas almas son
representadas como caballos, el alma racional se representa como el auriga y solo si esta
controla a las otras dos, sometiendo a los sentidos a la razón, se llegará al conocimiento.

El problema de la política: (Platón)

El ser humano es un ser social por naturaleza y vive en sociedad por las ventajas que ello
supone. La sociedad es el espacio para desarrollar las virtudes y se pueden diferir.

La sociedad perfecta, aquella en la que cada uno ejerce su función acorde a la predominancia
del tipo de alma. Se divide por funciones y no por riqueza o familias. Las tres clases sociales se
representan como en la República. La justicia es para Platón que cada ciudadano o grupo de
ciudadanos ejerza su labor sin influir en las demás. Ocurre en un lugar idílico, utopía.

La sociedad platónica, donde los filósofos forman el grupo más reducido. Se dedica al gobierno
de la polis y a conocer el Bien y la Justica y se educan en la virtud de la sabiduría. Además,
actúan en aras del bien común sin seguir intereses personales y egoístas. Los guerreros son el
grupo que vela por la paz social interna y externa y desarrollan la virtud de la fortaleza o
valentía propia del alma irascible; los productores son el grupo más numeroso donde los
campesinos, artesanos y comerciantes, poseen la virtud de la moderación o la templanza, propia
del alma concupiscible, han de producir los elementos que la sociedad necesita pensando en el
bien común y el problema de la política. Ni gobernantes ni guerreros tienen familia o bienes
materiales para evitar tentaciones o intereses personales.

Su sistema educativo, incluye mujeres para determinar qué función tiene cada ciudadano y si ha
de gobernar, se divide en 3 fases: la primera, hasta los 30 años, se estudia gimnasia, música,
geometría y matemáticas; la segunda, hasta los 35 años, aquellos que pasaban la primera fase
estudiaban retórica; y, la tercera fase, hasta los 50 años, aquellos que destacasen en la anterior
fase trabajarían al servicio de la sociedad. Los que superasen estas fases serían los más aptos
para gobernar, pues conocerían la Idea de Bien y Justicia, este es el modelo que Platón llama
Utopía (ningún lugar). Por último, en su sistema de gobierno, Platón prefiere como sistema la
monarquía o la aristocracia, un grupo reducido de filósofos que gobiernen siempre que
conozcan el bien; la timocracia, como gobierno de los honorables o militares; la oligarquía,
donde la timocracia daría paso a este sistema en el que gobiernan los ricos; la democracia, es el
gobierno del pueblo y las diferencias sociales provocarían una rebelión por parte de las
masas empobrecidas que desembocaría en la democracia, un sistema identificado con el caos y
la anarquía; y, finalmente, la tiranía, consecuencia de la democracia donde un tirano dominaría
sobre los ciudadanos. Tiene lugar una degradación de una forma de gobierno en otra
sucesivamente.