E BARBATVLIS PVELLISQVE

AcTAS dEL II congRESo gAnImEdES

dE InVESTIgAdoRES noVELES dE FILoLogíA cLáSIcA

mIRELA moVELLán LuIS

RodRígo VERAno LIAño
(EdS.)

HABIS
AnEjo 1

SEVILLA, 2015
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 ÍNDICE

I. ESTudIoS IndoEuRoPEoS y RELIgIón gRIEgA

ÁNGEL LÓPEZ CHALA, La desinencia *-bhi en galo: análisis funcional ............ 13

REBECA LEAL EIMIL, El origen anatolio del dios Apolo ..................................... 23
MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ, Un culto de Dioniso en el Calendario
de Tórico (SEG 33:147 = NGSL 1) ..................................................................... 35

II. FILoLogíA gRIEgA

II.a Lingüística griega

PALOMA GUIJARRO RUANO, De las palabras aladas a las letras aladas: el

tratamiento de /w/ en las inscripciones métricas ................................................ 51
ALBERTO PARDAL PADÍN, ਫȖભȝĮȚ y ਥȖભįĮ XQD DSUR[LPDFLyQ IXQFLRQDO
basada en el uso de la lengua .............................................................................. 63
RODRIGO VERANO LIAÑO, El habla de Céfalo: algunos rasgos lingüísticos de
la caracterización dramática en Platón, República I ........................................... 75
AARÓN BALDA BARANDA, El adverbio ıȤİįંȞHQODHistoria Antigua de Roma
de Dionisio de Halicarnaso ................................................................................. 87
SUSANA DUBOIS SILVA, Algunas notas sobre el uso del vocabulario poético en
Coluto ................................................................................................................. 97

II.b Literatura griega

RAQUEL FORNIELES SÁNCHEZ, La transmisión de noticias en Homero y la

tragedia ............................................................................................................... 113
SANDRA RODRÍGUEZ PIEDRABUENA, Corina y sus conjeturas ...................... 125
MIREIA MOVELLÁN LUIS, Elementos paródicos en la Ephemeris Belli Troiani 137
ÁLVARO IBÁÑEZ CHACÓN, Los Parallela Minora en la tradición esco-
liástica ................................................................................................................. 149
SILVIA FORNAS RIESCO, El manuscrito Ang. Gr. 43 en el s. XVI: una
reconstrucción del contenido y su disposición ................................................... 163

III. FILoLogíA LATInA

LILIANA RAMOS CRUZ, Virgilio y los límites del poder. Los discursos en los
relatos de Eneas: el caso de Héctor (Aen. 2.268-295) ........................................ 175

5
JAVIER SÁNCHEZ GRACIA, Historicus Vergilius: ecos de historia contemporánea
en la Eneida ........................................................................................................ 187
BLANCA RODRÍGUEZ BELLÓ, El estudio del latín de Hispania según las
inscripciones: planteamiento metodológico ....................................................... 199
ADAY PÉREZ-SANTANA, Tras la luz del arcoíris: el De arcu caeli de Beda ....... 213
ROCÍO MARTÍNEZ PRIETO, Empleo de fuentes en el Libro de theriaca (Toledo,
1575) del boticario Lorenzo Pérez: un posible testimonio del humanismo
médico toledano .................................................................................................. 223

IV. TRAdIcIón y REcEPcIón cLáSIcAS

)(51$1'23e5(=/$0%$6(OLQÀXMRVHQHFDQRHQODFedra de Unamuno .... 237

JOSÉ IGNACIO ANDÚJAR CANTÓN, Ecos de la poesía latina en Francisco
García Pavón: el tratamiento de la naturaleza .................................................... 247
OSKAR AGUADO CANTABRANA, La disciplina en el ejército romano a través
del cine: de las fuentes clásicas a la recepción actual ......................................... 261
CARLOS SÁNCHEZ PÉREZ, La recepción del Corpus hermeticum en Promethea
de Alan Moore .................................................................................................... 275

6
 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO

(SEG 33:147 = NGSL 1)1

María Victoria Vaello Rodríguez

Universidad Complutense de Madrid
mvvaello@gmail.com

A CULT TO DIONYSOS IN THE THORIKOS CALENDAR

(SEG 33:147 = NGSL 1)

RESUMEN: El calendario de cultos del $%675$&7 7KH VDFUL¿FLDO FDOHQGDU RI

demo ático de Tórico (SEG 33:147 = the Attic deme of Thorikos (SEG 33:147 =
NGSL 1) ofrece valiosa información sobre NGSL 1) offers valuable information on the
las manifestaciones religiosas del Ática religious manifestations of Attica in the 4th
HQ HO V ,9 D& 6LQ HPEDUJR HO VDFUL¿FLR F %& +RZHYHU WKH VDFUL¿FH WR 'LRQ\VRV
para Dioniso de las ll. 45-46 aún no ha in lines 45-46 has not yet been explained.
sido explicado. Este culto no se ajusta al 7KLV FXOW GRHV QRW ¿W LQWR WKH VSDFHWLPH
marco espacio-temporal de ninguna de las framework of any of the Dionysiac festivals
¿HVWDV GLRQLVLDFDV GHO ÈWLFD (Q FDPELR RI$WWLFD,QVWHDGLW¿WVZHOOZLWKWKHFXOWV
encaja bien con los cultos que lo preceden, that precede it, which are meant to worship
que están destinados a honrar a Deméter Demeter and Zeus in the agrarian rite of
y a Zeus en el rito agrario de las Anteas, the Antheia, the grain blooming festival.
¿HVWD GH OD ÀRUDFLyQ GHO JUDQR 'LRQLVR Dionysos could have a prominent role in
podría tener un papel destacado en las the Antheia. This interpretation is based on:
Anteas. Esta interpretación se basa en: a) a) the characteristics of the victim given to
ODVFDUDFWHUtVWLFDVGHODYtFWLPDVDFUL¿FDGD Dionysos, b) evidences of a cult of Dionysos
a Dioniso, b) testimonios referidos a un Anthios in some places of Attica, c) the fact
culto de Dioniso Antio en algunos lugares WKDW'LRQ\VRVDVJRGRIÀRZHULQJLVVXLWDEOH
del Ática, c) la idoneidad de Dioniso como for this festival and d) the testimony of
GLRV GHO ÀRUHFLPLHQWR HQ HVWD ¿HVWD \ G  SDUDOOHOFDVHVLQRWKHUVDFUL¿FLDOFDOHQGDUV
el testimonio de casos paralelos en otros
calendarios de cultos.
PALABRAS CLAVE: Dioniso, Deméter, KEYWORDS: Dionysos, Demeter, Zeus,
Zeus, Tórico, Anteas Thorikos, Antheia

1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigación “Hombres y dioses: literatura,
religión y filosofía, entre oriente y occidente” (FFI2013-43126-P).

e BarBaTvlis PvellisQve
E BARBATVLIS
HABIS
acTas del
PVELLISQVE
42ii (2011) 7-26
congreso - © U-niversidad
ganimedes ISBN 978-84-943067-5-4
de sevilla
de invesTigadores - I.S.S.N.
noveles 0210-7694
de Filología clásica (2013) 35-48 35
 MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ

1. inTrodUcción2
Por toda Grecia se han conservado ejemplares de calendarios de cultos3. Las
DXWRULGDGHVORFDOHVORVUHGDFWDQSDUDUHJXODUODV¿HVWDVUHOLJLRVDVR¿FLDOHVGHFDGD
mes del año y prescribir las ofrendas debidas en cada una de ellas. El esquema
básico de un calendario consiste en los siguientes elementos: la fecha (el mes y a
YHFHVHOGtD HOQRPEUHGHOD¿HVWD\RGLYLQLGDGDODTXHVHKDGHUHQGLUFXOWR\
¿QDOPHQWHODVRIUHQGDVTXHVXHOHQFRQVLVWLUHQVDFUL¿FLRVFUXHQWRVGHDQLPDOHV
domésticos como ovejas, vacas, cabras y cerdos. A veces se incluyen prescripcio-
nes sobre el animal y el ritual que se consideran más adecuados para cada ocasión,
con el objetivo de satisfacer a la divinidad.
(QHOÈWLFDVHFRQVHUYDQYDULRVFDOHQGDULRVR¿FLDOHVGHpSRFDFOiVLFD6HKDQ
hallado fragmentos del código legal de Nicómaco, que regula, entre otros asuntos,
HOFDOHQGDULRUHOLJLRVRR¿FLDOGH$WHQDVD¿QDOHVGHOV9D&4. Del resto del Ática
existen ejemplares provenientes de demos como Tórico, Erquias o Maratón5. La
comparación entre todos ellos revela que en esta época no existe un único modelo
para toda el Ática6/RVFXOWRVGHORVGHPRV\ORVGH$WHQDVGL¿HUHQHQWUHVtODV
JUDQGHV¿HVWDVGHODSROLVFRPRODV3DQDWHQHDVRODV*UDQGHV'LRQLVLDVQRVRQ
celebradas en los demos, aunque sí lo son otras como las Antesterias y las Plin-
terias7. Los demos, por su parte, tienen festividades propias como las Dionisias
5XUDOHV\ODV3UHURVLDVSHURQRWRGRVORVGHPRVFHOHEUDQODVPLVPDV¿HVWDVQLGH
la misma manera. Cada demo cuenta con un panteón e incluso mitología propios,
en los que se mezclan héroes y divinidades locales con dioses tan conocidos como
Zeus, Apolo o Atenea, con frecuencia acompañados de epítetos inusuales.
En la bahía de Laurión, al sudeste del Ática, se encuentra el demo de Tó-
rico (ĬȠȡȚțȩȢ), de donde proviene uno de los calendarios mejor conservados, de

2 La mayoría de las abreviaturas empleadas para publicaciones epigráficas se acomodan a las

de la Guide de l’Épigraphiste o en su defecto, a las de DGE.
3 Como introducción a los calendarios de cultos en Grecia puede consultarse Dow 1968 (sólo
calendarios del Ática); Guarducci 1978: 35-45 y Lupu 2005: 65-75.
4 Todos los fragmentos publicados hasta el momento están reunidos en una única edición,
SEG 52:48.
5 Erquias: SEG 21:541 (375-350 a. C.); Maratón: IG II2 1358 (400-350 a. C.). Sobre los
calendarios de cultos y manifestaciones religiosas del Ática véanse e. g. Daux 1963 (calendario de
Erquias); Dow 1968; Mikalson 1977; Whitehead 1986: 185-208 y Parker 1987.
6 La propuesta de clasificación de las fiestas del Ática que cito a continuación procede de
Parker 1987: 140-143.
7 En Tórico se celebran las Plinterias y las Antesterias (SEG 33:147 = NGSL 1, ll. 33-34 y
52-54); Erquias celebra las Antesterias (SEG 21:541, ǻ 42-47) y en el Pireo están atestiguadas las
Tesmoforias (IG II2 1177, ll. 1-13, s. IV a. C.).

36 E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4

 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

¿QDOHVGHOV9RSULQFLSLRVGHO,9D&8. Las vicisitudes que ha sufrido la estela

de mármol en la que está inscrito explican que no se pudiera hacer una edición
YHUGDGHUDPHQWH ¿DEOH KDVWD HO DxR  D FDUJR GH 'DX[9. Desde entonces la
inscripción ha sido objeto de estudios que, sin embargo, no se han centrado en el
FXOWRGH'LRQLVRDOTXHVHUH¿HUHQODVOO10

2. el sacriFicio Para dioniso y las anTeas (ll. 43-46)

$QWHVGHDQDOL]DUHOVDFUL¿FLRGH'LRQLVR\ORVFXOWRVTXHORSUHFHGHQHQODV
líneas inmediatamente anteriores (ll. 43-46), conviene aclarar algunas cuestiones.
Cada uno de los meses del año encabeza un nuevo apartado o párrafo del calen-
GDULR HQ HO TXH VH HQXPHUDQ ORV VDFUL¿FLRV FRUUHVSRQGLHQWHV (O VDFUL¿FLR SDUD
Dioniso se encuentra dentro del párrafo del mes de Muniquión (ll. 40-46), que
VHVLW~DHQWUHQXHVWURVDEULO\PD\R6HGLVSRQHQHQSULPHUOXJDUVHLVVDFUL¿FLRV
GHGLFDGRVSUREDEOHPHQWHDOD¿HVWDGHODV0XQLTXLDVHQKRQRUGHÁrtemis (ll. 40-
 DFRQWLQXDFLyQVHSUHVFULEHXQVDFUL¿FLRSDUD'HPpWHU\DVLQFRQH[LyQFRQ
los anteriores11. Por otro lado, el grueso del texto se encuentra en la cara frontal
de la estela, en stoichedon, mientras que ambas caras laterales presentan algunas
prescripciones adicionales non - stoichedon. Las del lateral derecho (no así las del
izquierdo) son añadidos posteriores al texto central, que se han de insertar entre
los cultos que aparecen a su misma altura (Daux 1984: 150-151; Lupu 2005: 125-
126). Según consta en la edición de NGSL 1, a la altura de la l. 44 se lee uno de
estos añadidos, por lo que se ha de agrupar con los cultos que se prescriben en las
ll. 43-46 de la parte frontal:

Latus adversum Latus dextrum

>«@ǻ੾@
ȝȘIJȡȚ:ȠੇȞțȣȠࡏıĮȞਙȞșİȚĮȞĭȚȜ>ȦȞ઀įȚIJȡ@>ǻȚ੿ਬ@ȡțİ઀ȦȚ ȠҕੇҕȞ
…

੺ʌİȗĮȞǻȚȠȞ઄ıȦȚਥʌ੿ȂȪțȘȞȠȞ>IJȡ੺ȖȠȞ@
ʌȣȡȡઁȞਲ਼ȝ੼ȜĮȞĮ

8 Las principales ediciones son las de Daux 1984; SEG 33:147 y NGSL 1. Se han propuesto
diferentes dataciones para el calendario, que oscilan entre 440-430 a. C. y 380-375 a. C. Sobre esta
cuestión véase Lupu 2005: 124-125.
9 Las primeras ediciones son las de Vanderpool 1975 y Dunst 1977. Sobre la historia de la
piedra véanse Daux 1980: 463-465 y Daux 1984: 145-147.
10 Los principales estudios del conjunto del calendario de Tórico, que tomaremos en cuenta
en este trabajo, son los de Daux 1983 y 1984; Parker 1987: 144-147 y Lupu 2005: 115-149 (NGSL 1).
Para bibliografía sobre aspectos más concretos véase Lupu 2005: 116.
11 Quienes me han precedido en el estudio del calendario de Tórico ya han advertido que la
cuestión de cómo se relacionan entre sí los cultos que se enumeran dentro de cada apartado es el mayor
escollo para la interpretación del texto. Ello obliga a tomar estas consideraciones como hipótesis de
trabajo. Parker 1987: 145-147, ha tenido muy en cuenta esta cuestión en su traducción del calendario,
en la que posibilita al lector entender cómo, en su opinión, se agrupan los cultos.

E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4 37

 MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ

>«@ D 'H@PpWHU XQD RYHMD SUHxDGD FRPR RIUHQGD ÀRULGD 

para las Anteas12; [a Zeus He]rceo, una oveja; a Fil[ónide una
m]esa; a Dioniso, para Miceno, [un macho cabrío] rojo fuego o
negro.

Los estudios sobre la inscripción recorren uno a uno los cultos de Demé-
ter, Zeus Herceo, Filónide y Dioniso. De forma sumaria, la información que se
proporciona versa sobre las Anteas (ਡȞșİȚĮ TXHHVXQD¿HVWDDJUDULDHQKRQRU
de Deméter, como veremos; sobre Zeus Herceo (ਬȡțİ૙ȠȢ), ‘del patio’, que hace
referencia a Zeus como protector del hogar13 y sobre Filónide, una heroína de Tó-
rico conocida por unos pocos testimonios14'HOVDFUL¿FLRGH'LRQLVRVHGHVWDFD
el hecho de que el topónimo Miceno (ȂȪțȘȞȠȢ Ƞ ȂȪțȘȞȠȞ) es desconocido y
que la víctima ha de ser de color “rojo fuego o negro”, al igual que la víctima que
recibe en las Antesterias (ll. 33-34). No obstante, no se proporciona una verdadera
explicación sobre el escenario festivo o ritual en el que se celebran los cultos de
Zeus Herceo, Filónide y Dioniso (Daux 1983: 167-168; Parker 1987: 145-147 y
Lupu 2005: 144-145).
/DLQWHUSUHWDFLyQGHOFRQWH[WRULWXDOHQHOTXHWUDQVFXUUHHOVDFUL¿FLRSDUD
Dioniso en este pasaje plantea problemas en torno al cuándo, el dónde y el cómo.
(OVDFUL¿FLRWUDQVFXUUHGXUDQWHHOPHVGH0XQLTXLyQ OO HQWUHDEULO\PD\R
Al contrario que en otros calendarios del s. IV a. C. del Ática en los que aparece
'LRQLVRHVWHVDFUL¿FLRQRHQFDMDUHPRWDPHQWHHQHOPDUFRHVSDFLRWHPSRUDOGH
QLQJXQDGHODVFXDWUR¿HVWDVGLRQLVLDFDVSURSLDVGHOÈWLFDORFXDOUHSUHVHQWDXQD
anomalía15/DV'LRQLVLDV5XUDOHVODV/HQHDV\ODV$QWHVWHULDVVRQ¿HVWDVLQYHU-

12  /D RIUHQGD SDUD 'HPpWHU FRQVLVWH HQ XQD RYHMD SUHxDGD ਙȞșİȚĮȞ µIORULGD¶ GH VHQWLGR
oscuro. Daux 1983: 162-163 y 167, lo interpreta como “una oveja engalanada para el día de las Anteas”
y traduce “présenté comme aux Antheia”. Propone que la ofrenda es para la fiesta de las Anteas
(ਡȞșİȚĮ), pues se apoya en los testimonios que proporciona este mismo calendario de las Prerosias,
IJ੽Ȟ ʌȡȘȡȠıȓĮȞ O   \ GH ODV &OHDV IJ੽Ȟ ȤȜȠǸĮȞ O   YpDVH PiV DGHODQWH  IRUPDV TXH FRQVLGHUD
acusativos temporales. Parker 1987: 145 y Lupu 2005: 127-128, descartan que se trate de acusativos
temporales, considerándolos más bien objetos directos, pero siguen, en esencia, la interpretación de
Daux, “como ofrenda para las Anteas”.
13 Zeus Herceo aparece en las fuentes como dios del hogar: Od. 22.335; Hdt. 6.68; S. Ant. 487;
E. Tr. 17; Ar. Ath. 55.3, junto con Apolo ȆĮIJȡ૵ȚȠȢ ‘de los ancestros’, entre otros ejemplos.
14 ĭȚȜ[ȦȞȓįȚ] es una conjetura de Daux 1983: 167, basada en los testimonios sobre esta
heroína de Tórico, hija de Eósforos y Cleobea y madre de Filamón, según Conón, FGH 26 F 1.7.
Según Ferecides, FGH 3 F 120, Filónide provendría del Parnaso, sería hija de Deón y habría concebido
a Filamón con Apolo y a Autólico con Hermes.
15 El calendario de Tórico atestigua las Dionisias Rurales, l. 31, y las Antesterias, ll. 33-34; el
de Erquias (SEG 21:541), ¿las Grandes Dionisias?, A 45-52 y ǻ\ODV$QWHVWHULDVī\XQ
calendario fragmentario de Atenas, las Leneas (IG I³ 234, s. V a. C., ll. 16-19). Un documento sobre
contabilidad (IG II2 1496), atestigua las Grandes Dionisias (ll. 80-81, 111-112 y 151), las Leneas (ll.
74-75, 105-106 y 146-147) y las Dionisias del Pireo (ll. 70, 136 y 144).

38 E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4

 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

nales, mientras que las Grandes Dionisias transcurren a mediados de Elafebolión,

HVGHFLU¿QDOHVGHPDU]RSRUORTXHKDFLDDEULORPD\R\DVHKDQFHOHEUDGR16.
(VWD~OWLPD¿HVWDSRUORGHPiVQRVHUtDHQSULQFLSLRHVSHUDEOHHQHOÁtica rural,
sino en Atenas17. En cuanto al dónde, se indica ਥʌ੿ȂȪțȘȞȠȞ, ‘para Miceno’, es
decir para (enviar) a Miceno, un topónimo atestiguado exclusivamente en esta
inscripción18. Respecto al cómoVHVDEHTXpWLSRGHYtFWLPDVHKDGHVDFUL¿FDU/D
HOHFFLyQGHXQPDFKRFDEUtR IJȡȐȖȠȢ QRSODQWHDSUREOHPDV19, pues los cápridos
son la víctima predilecta de Dioniso20. Ahora bien, la prescripción de los colores
“rojo fuego o negro”, que han de caracterizar a la víctima, es de una pertinencia
ritual indudable, pero de interpretación compleja. Las disposiciones sobre la es-
pecie, el sexo, la edad y el color de la víctima son relativamente frecuentes en los
calendarios de cultos, y conllevan una carga ritual. Se ha observado ya desde la
$QWLJHGDGWDUGtDXQDWHQGHQFLDDVDFUL¿FDUYtFWLPDVGHFRORUHVEULOODQWHV URMR
EODQFR HQVDFUL¿FLRVROtPSLFRV\GHFRORUQHJURHQVDFUL¿FLRVFWRQLRV21.
Tradicionalmente se ha incluido bajo la imprecisa etiqueta de “ctonio” a dio-
ses del inframundo, de la vegetación, héroes y muertos, por oposición a los dioses
olímpicos; asimismo se ha venido asumiendo que a cada uno de estos dos tipos
OHVFRUUHVSRQGHQDXWRPiWLFDPHQWHVDFUL¿FLRVFRQULWXDOHVELHQGLIHUHQFLDGRV+R\
HQGtDVLQHPEDUJRODSRODULGDGHQWUHVDFUL¿FLRVFWRQLRV\ROtPSLFRVVHKDSXHVWR

16 Las Dionisias Rurales se celebran en Posidón (diciembre-enero), las Leneas, en Leneón

(enero-febrero), las Antesterias, en Antesterión (febrero-marzo). Sobre las fiestas dionisiacas del Ática
véanse Pickard-Cambridge 19682 y Spineto 2005, con bibliografía. Tampoco se puede relacionar el
sacrificio de Tórico con ritos mistéricos con los que Dioniso pueda tener algún vínculo, como las
Haloas, fiesta para mujeres celebrada en principio sólo en Eleusis en el mes de Posidón (véase Parke
1977: 98-100) o las Eleusinias, en las que se atestigua el culto de Arquegetes (SEG 52:48 cara A, fr. 3,
col. 3), identificado con Yaco por Oliver - Dow 1935: nº 2, 27. Nada permite relacionar este testimonio
con las Oscoforias, día en que se venera a Dioniso con una procesión de portadores de viñas hasta el
templo de Atenea Escira en Falero, pues tienen lugar en otoño y los testimonios son de a partir de época
helenística, véase Farnell 1909: 322.
17 El único posible ejemplo de unas Grandes Dionisias en un demo ático se halla en el
calendario de Erquias, SEG 21:541 A 45-52 y ǻ\es problemático.
18  /D H[SUHVLyQ ਥʌ੿ ȂȪțȘȞȠȞ FXHQWD FRQ ORV SDUDOHORV ਥʌ੿ ȈȠ઄ȞȚȠȞ O   SUREDEOHPHQWH
ਥʌ¶ǹ੝IJȠȝ੼ȞĮȢ O  DF SO GHǹ੝IJȠȝ੼ȞĮȚ ǹ੝IJંȝİȞĮȚ  \ ਥij¶ ਖȜોȚ O  HQ GDW  TXH DYDODQ OD
interpretación de Miceno como un topónimo. El sintagma preposicional compuesto por ਥʌȓ +
topónimo en ac. no puede indicar lugar en donde, sino dirección, por lo que sería esperable un verbo de
PRYLPLHQWR1RREVWDQWHHOYHUERTXHSDUHFHVREUHHQWHQGHUVHHQHVWHFRQWH[WRHVHOLQILQLWLYRʌĮȡ੼ȤİȞ
‘proporcionar’ como el de las ll. 3-4 y 16, o alguno similar. La única salida posible es entender el
sintagma preposicional como una construcción elíptica “(que se proporcione) a Dioniso para (enviar a)
Miceno”, a medio camino entre la dirección y la finalidad. Esta interpretación se apoya en un paralelo
HQ+GWIJ੽Ȟȝ੻ȞਦȢ੉ıșȝઁȞਕȞĮșİ૙ȞĮȚIJ੽Ȟį੻ਥʌ੿ȈȠ઄ȞȚȠȞµXQDSDUDRIUHQGDU \HQYLDU DO,VWPR
otra a Sunion’. Véase DGE s. v. ਥʌȓapartado D I 2 c.
19 La conjetura de [IJȡȐȖȠȞ@VXJHULGDSRU*UDIHVDGRSWDGDSRU'XQVWHQVXHGLFLyQGH
y aceptada de manera generalizada.
20 Véase Vaello 2014: 32-34, con ejemplos.
21 Sobre estas cuestiones véanse Lupu 2005: 56 y 140-141 y Vaello 2014: 30-32, con ejemplos.

E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4 39

 MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ

HQGXGD\VHDFHSWDTXHORVVDFUL¿FLRVJULHJRVSXHGHQWHQHUHOHPHQWRVFRQVLGHUD-
dos tanto ctonios (víctimas de color negro, hembras preñadas, holocausto) como
olímpicos (víctimas de colores brillantes, los participantes consumen la carne en
un banquete colectivo)22. La escuela ritualista de Burkert y Graf considera que el
carácter de la divinidad destinataria no determina el tipo de ritual que se le hace,
sino que este depende de la lógica interna del ritual (Graf 1980: 220). Scullion
 VHKDRSXHVWRDHVWDFRUULHQWHDOD¿UPDUTXHHOFDUiFWHUGHODGLYLQL-
dad destinataria es un elemento constitutivo del ritual. Bremmer (2005: 162-163)
FRQVLGHUD PiV IUXFWtIHUR FRPELQDU DPEDV YLVLRQHV 3UHVHQWD HO VDFUL¿FLR JULHJR
como un sistema simbólico de signos opuestos (“positivos” o “negativos”): color
claro u oscuro, ingestión de la carne o quema en holocausto, libaciones con vino
RVLQYLQRGHGtDRGHQRFKHHWF(QORVVDFUL¿FLRVVHFRPELQDQHVWRVHOHPHQWRV
TXHLQWUtQVHFDPHQWHSXHGHQVHUSRVLWLYRVRQHJDWLYRVSHURFX\RYHUGDGHURVLJQL¿-
cado en un ritual concreto dependerá tanto de los otros elementos del ritual, como
de la función (mejor que “carácter”) de la divinidad a la que se ofrenda.
6HSXHGHLQWHUSUHWDUODGREOHSRVLELOLGDGGHVDFUL¿FDUXQDQLPDOGHXQFRORU
brillante (“rojo fuego”) o negro como un reconocimiento de la ambivalencia olím-
SLFD\FWRQLDGH'LRQLVRTXHVHPDQL¿HVWDHVSHFLDOPHQWHHQDOJXQRVGHVXVFXO-
tos23(VWRH[SOLFDHOVDFUL¿FLRGHXQFDEULWRURMRIXHJRRQHJURHQODV$QWHVWHULDV
OO TXHHVXQD¿HVWDFtYLFDSHURFRQXQFRPSRQHQWHFWRQLRLPSRUWDQWH
SXHVHQHO~OWLPRGtDGHOD¿HVWD'LRQLVRSHUPLWHTXHODVDOPDVGHORVPXHUWRV
regresen al mundo de los vivos, en donde se les rinde culto. Esta premisa invita a
H[DPLQDUGHQXHYRHOVDFUL¿FLRGH0XQLTXLyQHQEXVFDGHXQSRVLEOHFRPSRQHQWH
³QHJDWLYR´TXHMXVWL¿TXHWDPELpQDTXtODSDUWLFXODUGLVSRVLFLyQGHFRORUHV'LFKR
FRPSRQHQWHQHJDWLYRVHSXHGHHQFRQWUDUHQHOFRQWH[WRFHUFDQRHQOD¿HVWDDJUDULD
de las Anteas, en las que se venera a Deméter y es probable que también a Zeus
Herceo, Filónide y Dioniso.
A partir de los testimonios de Tórico y de otros calendarios de cultos del s. IV
D&GHOÈWLFD'DX[IRUPXOyODWHRUtDGHODV¿HVWDVGHOFLFORGHOJUDQR 'DX[
162-163)24. Algunos demos del Ática celebran una serie de ritos agrarios que van

22 Scullion 1994: 75-79, resume estas cuestiones al tiempo que hace su aportación al debate;
en las páginas 79-89 se analizan dos casos de sacrificios a Zeus con elementos tanto ctonios como
olímpicos (Erquias, SEG 21:541 ǹ\&RVHGK 1); en la misma línea, Scullion 2009, estudia los
testimonios aportados por la publicación de un nuevo fragmento de la ley sagrada de Exone (Steinhauer
2004: 155-173 = SEG 54:214).
23 Esta teoría aparece formulada en Vaello 2014: 30-33. Lupu 2005: 141, en cambio, interpreta
TXHʌȣȡȡȩȢ está usado aquí como la alternativa equivalente al negro, y, por tanto, ambos colores indican
TXHHOVDFULILFLRHVFWRQLR1RREVWDQWH\FRPRHODXWRUUHFRQRFHHOFRORUʌȣȡȡȩȢ se atestigua como
alternativa al blanco en un sacrificio claramente olímpico a Helio (LSCG(S) 97, Rodas, s. III a. C.).
Daraki 1985: 21-31, reúne los testimonios de la oposición luz - oscuridad que caracteriza a Dioniso y
señala la preeminencia de la muerte en su biografía mítica y en las Antesterias, las Agrionias y las Leneas.
24 La teoría de Daux es secundada por Parker 1987: 141-142 y recogida por Lupu 2005: 128
y 143.

40 E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4

 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

al compás de las fases del crecimiento del grano. En su versión más completa exis-
WHQFXDWUR¿HVWDVOODPDGDV3UHURVLDV ȆȡȘȡȩıȚĮ µOD ¿HVWD GHDQWHVGHODUDGR¶25,
después las Cleas (ȋȜȩȧĮ ‘la de los brotes verdes’, a continuación las Calameas
(ȀĮȜĮȝĮ૙Į  ‘la de la formación de los tallos’ y por último las Anteas, (ਡȞșİȚĮ)
µODGHODÀRUDFLyQ¶26. Los destinatarios principales de estos cultos son Deméter,
quien suele recibir hembras preñadas27, y Zeus28. El calendario de Tórico atestigua
las Prerosias (quizá en dos fases, ll. 5 y 13), las Cleas (l. 38) y las Anteas (l. 44)29.
&RPR GLJR XQ DQiOLVLV DLVODGR GHO VDFUL¿FLR GH 'LRQLVR QR DUURMD QLQJ~Q
resultado por sí mismo. En cambio, resulta más esclarecedor relacionarlo con los
VDFUL¿FLRVGH'HPpWHU=HXV+HUFHR\)LOyQLGH\FRQVLGHUDUDODVFXDWURGLYLQL-
GDGHVFRPRGHVWLQDWDULDVGHOD¿HVWDDJUDULDGHODV$QWHDV(VWDSRVLELOLGDGQRVH
ha planteado hasta el momento, al margen de tímidas sugerencias de agrupar los

25 Este nombre se atestigua de cuatro formas diferentes: ʌȡȠȘȡ ʌȡȘȡ ʌȜȘȡ ʌȡȠȘȡİı-.
Véanse Threatte 1980: 479-480 y Lupu 2005: 127.
26 El documento más completo sobre las fiestas del ciclo del grano es el calendario de Peania,
que atestigua la celebración de las Prerosias, las Cleas y las Anteas en el Eleusino (IG I3 250, 450-430
a. C.); el calendario de Tórico atestigua las Prerosias, las Cleas y las Anteas (ll. 5, 13-14, 38 y 44); en
Hagnunte se atestiguan las Plerosias (IG II2 1183, ll. 36-39, s. IV a. C.); en Eleusis, las Cleas y las Calameas
(IG II2 949, ll. 7 y 8, s. II a. C.) y en el Pireo, las Plerosias y las Calameas (IG II2 1177, l. 10, s. IV. a. C.).
27 Sacrificios de hembras preñadas: en Tórico, con motivo de las Cleas, se sacrifica una oveja
preñada para Deméter y un cordero escogido para Zeus (ll. 38-39); en Maratón, Cloe (Deméter bajo
dicha epiclesis) recibe en Antesterión una cerda preñada (IG II2 1358 col. 2, 59); en Peania, en las
Anteas, se sacrifican una cerda escogida y otra preñada, sin destinatario (IG I3 250, ll. 29-30); en
Miconos, hacia 200 a. C., Deméter Cloe recibe en Posidón dos cerdas de gran hermosura, una de ellas
preñada (LSCG 96, 11-12, 16).
28 En las Plerosias de Hagnunte se sacrifica a Zeus en lugar de a Deméter (IG II2 1183, ll. 36-39);
en las Prerosias del calendario de Tórico aparecen Zeus Políade y Zeus Herceo como destinatarios, entre
otras divinidades que incluyen a Deméter (ll. 13 y 22); en las Cleas del calendario de Tórico se sacrifica
a Zeus además de a Deméter (ll. 38-39); cf. Hes. Op. 465-467 y LSCG 96, l. 24-25 (Miconos, 200 a. C.).
29 Georgoudi 1994: 177-181, descarta el enfoque agrario dado a Deméter Cloe y las Cleas,
pues considera que el epíteto responde al reverdecimiento y la floración de los campos. Para ella las
Cleas y las Anteas son fiestas primaverales vinculadas al culto eleusino de Deméter y Core, en el
que las flores juegan un papel significativo. Sus principales pruebas son los sacrificios prescritos en
el calendario de Peania para las Cleas y las Anteas en el Eleusino (IG I3 250) y un testimonio de la
celebración en Eleusis de sacrificios ‘en las Haloas y en las Cleas, para Deméter, Core’ (IG II2 949, ll.
7 y 8). Ciertamente, los citados testimonios indican conexiones entre dioses eleusinos y las Cleas y las
Anteas, al menos en Peania y Eleusis. No obstante, el esquema propuesto deja los testimonios de las
Prerosias sin explicar, quizá porque el carácter agrario de este rito es evidente. El calendario de Peania
hace destinataria de una cordera ‘como ofrenda inicial de las Prerosias’ (ʌȡİȡȩĮȡȤȠȢ) en el templo
Eleusino a Dera (ǻĮ૙ȡĮ divinidad eleusina identificada con Perséfone (Lyc. 710; Sch. A. R. 3.847;
TrGF 3, fr. 277 y FGrHist 354 F 1) y con Hécate (A. R. 3.847) (IG I3 250, ll. 15-17). Este sacrificio es
coherente con las Cleas y las Anteas enunciadas a continuación. Lo mismo ocurre en Tórico, en donde
se prescriben en primer lugar sacrificios para las Prerosias (ll. 5 y 13), y a continuación las Cleas y las
Anteas. En la citada inscripción de Eleusis aparecen también las Calameas (IG II2 949, l. 9), que también
pasan inadvertidas en las ideas de Georgoudi. Tampoco apoya su teoría la ausencia de Core en las Cleas
y las Anteas de Tórico, en las que sin embargo sí aparece Zeus, junto a Deméter, como destinatario.

E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4 41

 MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ

tres primeros cultos, pero sin implicar el de Dioniso30/DSULQFLSDOGL¿FXOWDGGHO

apartado correspondiente al mes de Muniquión, en el que se encuentran estos sa-
FUL¿FLRVFRQVLVWHSUHFLVDPHQWHHQHVWDEOHFHUFyPRVHDJUXSDQHQWUHVtORVFXOWRV
Las Anteas no tienen relación con el inframundo, pero sí con la tierra. Se
WUDWDGHXQD¿HVWDGHODÀRUDFLyQHQODTXHVHYHQHUDD'HPpWHU\=HXVFX\DFR-
nexión con la agricultura y con las cosechas son bien conocidas31. Por tanto, para
este contexto cultual, que es ctonio en el sentido más etimológico del término,
parece adecuado un rito que incluya elementos tanto “positivos” (una oveja para
Zeus Herceo, un macho cabrío para Dioniso, de posible color brillante, cuya carne
presumiblemente se consumía en banquete), como “negativos” (una oveja preña-
da, de posible color negro).
Tras enunciarse las Prerosias, en el mes de Boedromión (septiembre - octu-
EUH VHGLVSRQHXQDOLVWDGHFDWRUFHVDFUL¿FLRVDGLYHUVDVGLYLQLGDGHVHQWUHODVTXH
se incluyen Deméter, Zeus Herceo, Curótrofo y héroes locales (ll. 13-24). Se ha
GLVFXWLGRVLWRGDHVWDOLVWDGHVDFUL¿FLRVWLHQHUHODFLyQFRQODV3UHURVLDV32. Parece
más segura la ofrenda a Hécate (l. 7), que al igual que Dioniso en las Anteas, no se-
ría en principio esperable en las Prerosias, pues no aparece venerada en otros tes-
WLPRQLRVGHHVWD¿HVWD1RREVWDQWHODHVIHUDFWRQLDDODTXHVHDGVFULEH\VXSDU-
ticipación ocasional en las Cleas parecen haberle granjeado un lugar en este rito33.

30 Parker 1987: 145, en su traducción del calendario de Tórico, incluye a Deméter y Filónide
en el mismo párrafo, aunque en diferentes líneas, lo que para él significa que ambos cultos “pueden ir
juntos”; Zeus Herceo queda excluido y deja a Dioniso en el siguiente párrafo. Ekroth 2002: 129-169,
ha estudiado la consagración de mesas de ofrendas (IJȡȐʌİȗĮ) y otras manifestaciones de theoxenia a
héroes, fenómeno bien atestiguado epigráficamente en el Ática en época clásica. La autora afirma que
este tipo de ofrendas se brindan a los héroes menos importantes (en el caso de Tórico, a heroínas), como
complemento de sacrificios cruentos a divinidades más relevantes. Esto le conduce a pensar (página
138 y n. 45) que la ofrenda de la mesa que recibe Filónide en Muniquión acompaña los sacrificios que
reciben Deméter y Zeus Herceo. Por otro lado, Curótrofo, Deméter y Zeus Herceo aparecen seguidos en
Tórico, ll. 21-22, quizá en las Prerosias, y de nuevo, junto a Ferréfate (Perséfone) en el código legal de
Nicómaco, como destinatarios de ofrendas de las Eleusinias (SEG 52:48, cara A, fr. 3, col. 3, ll. 61-63).
31 Hesíodo insta a rezar “a Zeus Ctonio y a la casta Deméter” antes de arar la tierra, Hes. Op.
465-467; existe un culto de Deméter Ctonia en Hermíone, Paus. 3.14.5; en el calendario de Miconos se
sacrifica “en favor de las cosechas, a Zeus Ctonio y a Gea Ctonia, las ovejas degolladas negras de cada
año” (LSCG 96, ll. 24-25, 200 a. C.).
32 Daux 1983: 164, descarta que la lista esté relacionada con la fiesta, pues el nombre
‘Prerosias’ aparece en nom. y no en dat., justo como las Dionisias Rurales, que se enuncian solo
como recordatorio (l. 31); Mikalson 1977: 434, asume que al menos el primero de los sacrificios, para
Zeus Polieo, sí está relacionado con las Prerosias, pues precisamente es en esta fiesta en la que mejor
está atestiguado el culto de Zeus. En el demo de Hagnunte se celebra un sacrificio para Zeus en las
Plerosias y a continuación se ofrece un banquete a los asistentes, lo que proporciona un paralelo con el
testimonio de de Tórico (IG II2 1183, s. IV a. C.). De ser así, sería verosímil que parte o la totalidad de
los sacrificios que se enuncian a continuación formasen también parte de las Prerosias.
33 Hécate es destinataria de ofrendas en las Cleas, en el calendario de Peania (IG I3 250 B, 33-
34), y en Erquias se hacen sacrificios a Curótrofo en el santuario de Hécate y a Ártemis Hécate (SEG

42 E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4

 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

Además, aparece Miceno en un añadido del lateral derecho, a la altura de las ll. 4-5,
por lo que puede que esté relacionado con las Prerosias además de con las Anteas.

3. dioniso anTio
Al margen del calendario de Tórico, existen indicios de un culto de Dioniso
$QWLR ૓$ȞșȓȠȢ) ‘Floreciente’ en el Ática, lo que puede vincular a Dioniso con las
Anteas. Pausanias atestigua dos altares de Dioniso Antio en Flía y Mirrinunte,
ambos en el Ática, sin dar más detalles34. Una inscripción del s. IV a. C. del demo
de Exone regula las retribuciones que les corresponden a unas sacerdotisas, entre
las que se hallan la de Dioniso Antio (ǻȚȠȞȪı>Ƞ@ਝȞ[șȓȠ]) y la de Deméter Cloe
(ǻȒȝȘIJȡȢȋȜȩȘȢ 35. Es verosímil pensar que el demo celebra las Cleas y las Ante-
as, y que Dioniso es venerado en esta última bajo el epíteto Antio. Naturalmente,
numerosos autores han señalado la relación del epíteto Antio de los testimonios
de Pausanias y de Exone con otros nombres de Dioniso que tienen que ver con el
ÀRUHFLPLHQWRHQSDUWLFXODUGHODYLG )DUQHOOQ1LOVVRQ
Burkert 1983: 214 y n. 4; Whitehead 1986: 221, n. 268 y Spineto 2005: 19), como
$QWHR ਝȞșİȪȢ 36(YDQWHV Ǽ੝ȐȞșȘȢ 37$QWtVWHU ਝȞșȚıIJȒȡ 38\FRQOD¿HVWDGH
ODV$QWHVWHULDV ਝȞșİıIJȒȡȚĮ 39. Sin embargo, estos mismos autores han pasado por
alto o descartado directamente la posibilidad de que el Dioniso Antio atestiguado

21:541 B 6-13). Dera (ǻĮ૙ȡĮ divinidad eleusina identificada con Hécate (A. R. 3.847), es destinataria
de una ‘ofrenda inicial de las Prerosias’ (ʌȡİȡȩĮȡȤȠȢ) en el calendario de Peania (IG I3 250 A, 15-17).
34 Paus. 1.31.4.
35 La estela de mármol en la que está grabada la inscripción está fragmentada en cinco partes,
encontradas en Glifada en diferentes momentos; la parte superior está editada en IG II2 1356 (fr. a + b
+ c) + Matthaiou, Horos 10-12, 1992-1998: 136-139 (= SEG 46:173); la parte inferior fue publicada
recientemente por Steinhauer 2004: 155-173 (= SEG 54:214), cuya edición reúne al fin la totalidad del
WH[WRFRQVHUYDGRǻȚȠȞȪı>Ƞ@\ODSDUWHVXSHULRUGHODVOHWUDVǹȃse leen en el fr. b, l. 9. [ਝ@Ȟ>șȓȠ] es
una conjetura de Koehler (editor de IG II 631), que fue ampliamente difundida por Kirchner (editor
de IG II2 1356) como ਝȞ[șȓȠ], ਝȞ[șȓȠ] si bien Ziehen 1906, n. 24, 78-79, seguido por Sokolowski,
LSCG 28, la había puesto en duda porque su lectura no se correspondía con la copia que hizo Pittakis
del fr. c, hoy perdido, que abarcaba el final de las ll. 9-14 y en la que leía ǿǹǹǿǼ O En su edición,
Matthaiou vuelve a revisar la cuestión y llega a la conclusión de que la primera ǿque Pittakis lee es en
realidad la parte inferior del trazo derecho de la ȃ, posibilidad a la que ya había aludido Ziehen, por
lo que confirma la lectura ਝҕȞ[…], pero prefiere no hacer ninguna reconstrucción. En general, se suele
dar por segura la reconstrucción ਝȞ[șȓȠ], que tiene a su favor que el documento esté stoichedon y que
Antio sea un epíteto de Dioniso ya atestiguado por Paus. 1.31.4. Así lo hacen Steinhauer 2004: 155-173
y Scullion 2009: 154-155.
36 Paus. 7.21.6. Nonn. D. 32. 187, 35. 383 lo cita como epíteto de Licto en Creta, hijo de
Agélao, compañero de Dioniso.
37 Phanod. FGH 325 F 12; Evantes como hijo o nieto de Dioniso: Od. 9. 197; Sch. Od. 9.197
y Hes. Fr. 238 M-W. Burkert 1983: 214 n. 4.
38 IG XII 3, 329 (Tera, s. II a. C.)
39 Sobre el nombre de la fiesta y su vinculación con la familia léxica de las flores y la época
de la floración se puede consultar Spineto 2005: 13-18, con bibliografía.

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 MARÍA VICTORIA VAELLO RODRÍGUEZ

HQ([RQHWHQJDUHODFLyQFRQOD¿HVWDGHODV$QWHDVGH'HPpWHU(QPLRSLQLyQHO
testimonio del calendario de Tórico invita a revisar tal apreciación.

4. Hera anTea, ZeUs anTaleo, dioniso anTio

Como Dioniso, existen otras divinidades veneradas bajo epítetos derivados
GHਙȞșȠȢHQFRQWH[WRVSDUHFLGRVDOGHODV$QWHDVORTXHSXHGHD\XGDUDFRPSUHQ-
GHUFyPR'LRQLVROOHJDDVHUYHQHUDGRHQGLFKD¿HVWD
(QXQFDOHQGDULRGHFXOWRVGH0LOHWRGH¿QDOHVGHOV9,D&DSDUHFH+HUD
Antea (ਝȞșȑȘ) entre los destinatarios de ofrendas para unas Dionisias en los meses
de primavera40. En Mileto, Hera no está considerada esposa de Zeus, por lo que
en este contexto y bajo el epíteto Antea adopta, al parecer, un papel de divinidad
PHQRUGHOUHQDFHUGHODSULPDYHUDTXHVHPDQL¿HVWDHQHOÀRUHFLPLHQWR$GHPiV
+HUD$QWHD UHFLEH XQ VDFUL¿FLR GH XQD RYHMD EODQFD \ SUHxDGD HOHPHQWRV TXH
según el esquema propuesto por Bremmer, son “positivo” y “negativo” respecti-
vamente, lo que establece un paralelo con el animal oscuro o claro que Dioniso
recibe en Tórico41.
El segundo paralelo se encuentra en el calendario de Maratón42, que recoge
ODFHOHEUDFLyQGHODV(OHXVLQLDVXQD¿HVWDDJUDULDKDELWXDOPHQWHGHVWLQDGDDKRQ-
rar a Deméter, Core y Plutón (no ha de confundirse con los Misterios de Eleusis)43.
0DUDWyQ LQWURGXFH XQD LQQRYDFLyQ DO KDFHU GHVWLQDWDULRV GH HVWD ¿HVWD D &RUH
Curótrofo y Zeus Antaleo (ਝȞșĮȜİȪȢ), epíteto no documentado en ningún otro
lugar, también derivado de ਙȞșȠȢ y que en este contexto tiene un valor claramente
agrario44/DSUHVHQFLDGH=HXVFRQXQURODJUDULRHQHVWD¿HVWDQRHUDHVWULFWDPHQ-

40 Miletos 204; LSAM 41 (s. VI a. C.), l. 6; Jiménez San Cristóbal 2013: 234-236. Está
DWHVWLJXDGR XQ FXOWR GH +HUD ਝȞșİȓĮ HQ$UJRV 3DXV  EM 108.47G), pero no se utiliza en el
mismo contexto que el de Mileto ni ofrece un paralelo con Dioniso Antio. Otras diosas como Afrodita
en Cnoso y las Horas también reciben este mismo epíteto (Hsch. s. v. ਡȞșİȚĮ\ਡȞșİȚĮȚ , pero estos
tres casos se han explicado por la relación existente entre las flores y los ritos de paso femeninos a la
edad adulta y al matrimonio, de los que estas diosas son protectoras, véanse Sourvinou-Inwood 1991:
151-188 y Bremmer 2005: 160-161.
41 Bremmer 2005: 155-165, le da una vuelta de tuerca a la explicación tradicional de que
los sacrificios de hembras preñadas tienen que ver con la fertilidad. Insiste en la “negatividad”, en el
sentido de anormalidad, de este tipo de sacrificios, lo que encaja bien con contextos de ritos de paso,
pero también, en el caso de diosas centrales del panteón olímpico, se podían hacer sacrificios negativos
en ciertas circunstancias.
42 IG II2 1358 col. 2, ll. 43-49 (400-350 a. C.).
43 Algunos testimonios epigráficos de las Eleusinias son IG I3 5 (Eleusis, 500 a. C.); el código
legal de Nicómaco (SEG 52:48, cara A, fr. 3, col. 3) e IG II2 1672, ll. 253-255 (Eleusis s. IV a. C.), que
han sido estudiados por Clinton 1979.
44 Del epíteto Antaleo de Zeus, que aparece sólo en el calendario de Maratón, Richardson
1895, 216, afirma que sería aquel bajo el que se le veneraría en su papel de agricultor; Cook 1914, vol.
1: 74-75, lo relaciona además con otros dos de sus epítetos, ȀİȡĮȚȩȢµDVWDGR¶\ਡȞșĮȢDWHVWLJXDGRVHQ
IG II2 2360 en la Atenas de época romana, bajo los cuales se le rendiría culto como dios de los animales

44 E BARBATVLIS PVELLISQVE - ISBN 978-84-943067-5-4

 UN CULTO DE DIONISO EN EL CALENDARIO DE TÓRICO (SEG 33:147 = NGSL 1)

te esperable, como tampoco lo era la de Dioniso en las Anteas. Pero tampoco es in-
verosímil en ninguno de los dos casos, pues Zeus desempeña un papel importante
en las Prerosias, que es un culto de fertilidad de la tierra, y también en las Anteas,
bajo la advocación de Zeus Herceo.
Dioniso, por su parte, es venerado en el Ática rural no sólo como dios del
YLQRVLQRWDPELpQFRPRGLRVGHODYHJHWDFLyQGHORViUEROHV\GHODÀRUDFLyQ45.
Por tanto, parece razonable que ocasionalmente se convierta en patrón de la agri-
cultura, como demuestran numerosos testimonios, en un solapamiento de funcio-
nes habitual en el politeísmo, en palabras de Farnell (1909: 123)46. Además Demé-
ter y Dioniso van unidos con frecuencia por simbolizar el trigo y el vino47. En vista
GHWRGRHOORODSUHVHQFLDGH'LRQLVRQRKDGHVRUSUHQGHUHQHOULWRGHODÀRUDFLyQ
del grano, las Anteas.
Un culto de Dioniso que se ha considerado aislado puede cobrar un mayor
sentido al integrarlo en el contexto de las Anteas en el que aparece. De un examen
atento de los testimonios de Tórico y Exone puede inferirse que estos demos con-
VDJUDEDQOD¿HVWDGHOÀRUHFLPLHQWRGHOJUDQRQRVyORD'HPpWHUVLQRWDPELpQD
RWUDVGLYLQLGDGHVTXHFRQVLGHUDEDQD¿QHVFRPR'LRQLVRHOGLRVGHOÀRUHFLPLHQWR
por excelencia.

\GHODIHUWLOLGDGGHODVSODQWDV FI'6'LRQLVRțİȡĮIJȓĮȢµDVWDGR¶SRUKDEHUXQFLGRODVUHVHVDO
arado).
45 El vínculo de Dioniso con el mundo vegetal se muestra, entre otros, a través de sus
epítetos relacionados con árboles, plantas y flores, recogidos por Farnell 1909: 280-283. Innumerables
testimonios iconográficos muestran a Dioniso sosteniendo un elemento vegetal como la hiedra, la vid
o el tirso (véase LIMC III s. v. Dionysos); Paus. 5.19.6, describe una imagen de Dioniso recostado
en una gruta junto a un manzano, un mirto y una vid. Dicho elemento vegetal puede además tener
connotaciones escatológicas, como en el caso de los vasos apulios del s. IV a. C. en los que se representa
a Dioniso rodeado de hiedra y pámpanos en un lugar ambiguo y atemporal, fronterizo entre el mundo
de los vivos y el Más Allá, como ha concluido Cabrera 1998.
46 En la misma línea de Farnell, Daraki 1985: 45-50, describe “la alimentación dionisiaca”
como la abundancia de alimentos, en especial vino, leche, miel y también el cereal, concedidos
graciosamente por Dioniso, sin necesidad de trabajo, lo que encaja bien con los testimonios en los
que Dioniso aparece asociado con la agricultura. Dichos testimonios están recogidos en Farnell 1909:
123 y 283 n. 28 y en Daraki 1985: 48-50. Se trata de los epítetos de Dioniso ǹ੝ȟȓIJȘȢ ‘que concede
el crecimiento’ en Arcadia (Paus. 8.26.2), ȀȐȡʌȚȠȢ ‘Frugífero’ en Tesalia, asociado a veces con de
Deméter ĭȣȜȐțĮ µGuardiana’ (e. g. IG IX, 2 287 y IG IX, 2 573) y quizá ȆȡȩȕȜĮıIJȠȢ ‘el de los
primeros brotes’ (Sch. Lyc. 577); Dioniso es llamado ʌȐȡİįȡȠȢ ‘compañero’ de Deméter en Pi. I. 7.1-5
(este pasaje se ha interpretado al margen de una asociación con la agricultura, véase Moureux 1970-
1971); Dioniso es directamente considerado dios de la agricultura en Max. Tyr. 18.1 y 29e; en Teos
existe un culto de Dioniso Setaneo (ȈȘIJȐȞİȚȠȢ), quizá dios de los cereales, véanse Farnell 1909: 283,
n.28; Sud. s. v.ıȘIJȐȞİȚȠȢਙȡIJȠȢ\+VFKs. v. ȈȘIJȐȞȚȠȚ \D'LRQLVRVHOHSUHVHQWDFRPRțİȡĮIJȓĮȢµDVWDGR¶
por ser el primero en enyugar a las reses para arar, según transmite D. S. 4.4.2; una cratera ática muestra
a Dioniso con el tirso y la cornucopia (LIMC III 464, 480, s. V a. C.).
47 E. g. Tiresias ensalza a Deméter y Dioniso como los proveedores de dos principios
fundamentales para los hombres, el trigo y el vino, en E. Ba. 274-285 y Deméter y Dioniso son
destinatarios de primicias agrícolas șĮȜȪıȚĮ HQMen. Rh. 2.4.

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