Libro Gestos

Gestos,
tecnologías y
sociedades
Tendencias y emergencias
en tiempos de pospandemia
Editores científicos
Jaime Andrés Wilches-Tinjacá
Andrés Castiblanco-Roldán
Carlos Eduardo Daza-Orozco
Gestos, tecnologías
y sociedades
Tendencias y emergencias
en tiempos de pospandemia
Editores científicos
Wilches-Tinjacá, Jaime Andrés; Castiblanco-Roldán, Andrés; Daza-Orozco, Carlos Eduardo (Editores)
Politécnico Internacional.
Gestos, tecnologías y sociedades: tendencias y emergencias en tiempos de pospandemia / Camacho

Beltrán, Angela Stella; Castiblanco Roldán, Andrés; Cuello Saumeth, María Camila; Daza Orozco, Carlos
Eduardo; Falkonerth Rozo, Juan Guillermo; Garzón Espitia, Paola Andrea, León Guatame, Aida Ximena;
Lombana Roa, Juan José; Méndez González, Roxana; Ochoa Daza, Pedro Elías; Rico Plazas, Daniel Esteban;
Riveros Solórzano, Hernán Javier; Rodríguez Padilla, Ana María; Rodríguez Romero, María Alejandra;
Salamanca López, Mario Esteban; Wilches Tinjacá, Jaime Andrés; Zuleta Ruiz, Beethoven. 1ª edición.
Bogotá D.C.: Editorial Politécnico Internacional; 2022.
ISBN: 978-958-58352-4-5
E-ISBN: 978-958-58352-7-6
244 p. ; il.; 17 x 24 cm. Incluye referencias bibliográficas.
1. Educación -- Colombia 2. Sociedad -- Colombia 3. Tecnología. I. Politécnico Internacional. II. Institución

Universitaria Politécnico Grancolombiano III. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Tít.
SCDD 607
Politécnico Internacional No se permite la reproducción total o

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Politécnico Grancolombiano y Univer-
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A; Daza-Orozco, C.E. (Eds.) (2022) Gestos, pliendo con los criterios de selectividad,
tecnologías y sociedades: tendencias y temporalidad, normalidad y disponibi-
emergencias en tiempos de pospandemia. lidad propuestos por el Ministerio de
Politécnico Internacional. Ciencias y Tecnología MINCIENCIAS.
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Todos los derechos reservados dos en esta obra son responsabilidad
exclusiva de los autores y no constituye
2022 una postura institucional al respecto.
CONTENIDO
7 INTRODUCCIÓN
14 LA ENCRUCIJADA TECNOLÓGICA DE LA POST/
VERDAD EN LA ERA DE LA POSTGUERRA Y
DE LA COMUNICACIÓN TRANSMEDIAL:
¿La muerte de la institución verbal / re-
nacimiento institucional de la escucha?
Beethoven Zuleta Ruiz
28 CUERPOS, ALGORITMOS E INFORMACIÓN:

Límites e intersticios en tiempos de
la digitalización de la vida
Hernán Javier Riveros Solórzano
56 EL PAPEL DE LA MUJER EN CIENCIA

EN TIEMPOS DE POSCONFLICTO
Ángela Camacho Beltrán
74 ACTIVISMO DIGITAL Y RECONFIGURACIÓN

DE LOS TERRITORIOS CON
IMPACTO MEDIOAMBIENTAL
María Alejandra Rodríguez Romero
María Camila Cuello Saumeth
103 MARKETING DIGITAL PARA EMPRESAS

CON RESPONSABILIDAD SOCIAL
Daniel Esteban Rico Plazas
Pedro Elías Ochoa Daza
Aida Ximena León Guatame
Juan José Lombana Roa
128 TECNICIDADES, TECNOCULTURAS Y
PAISAJES: PRÁCTICAS COMUNICATIVAS
Y LENGUAJE CULTURAL CAMPESINO
Andrés Castiblanco Roldán
153 ALTERNATIVAS DE RECONCILIACIÓN

Y REDES SOCIALES
Juan Carlos Mojica Cardozo
176 “SMART CITIES” CIUDADES DEL

PRESENTE Y DEL FUTURO:
Retos en ciberseguridad y protección de datos digitales
Juan Guillermo Falkonerth Rozo
Roxana Méndez González
191 INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y

MARCOS REGULATORIOS:
Tensiones y posibilidades
Paola Andrea Garzón Espitia
Ana María Rodríguez Padilla
224 TODO TIEMPO PASADO (NO) FUE MEJOR:

Educación para el futuro y tecnologías posthumanas
en el redimensionamiento de lo público-privado
8 GESTOS, TECNOLOGÍAS Y SOCIEDADES
INTRODUCCIÓN
La tecnología es uno de los factores determinantes dentro del

comportamiento humano y los cambios sociales. Durante los últimos
siglos, la sociedad ha sido testigo de diferentes avances tecnológicos
que han hecho la vida cotidiana mucho más fácil. Sin embargo,
a finales del siglo XX y durante el siglo XXI, se abrió paso a una
revolución tecnológica a pasos agigantados (Rueda-López, 2007;
Sunkel y Trucco, 2012). Con la llegada del internet, las tecnologías
de la información transformaron totalmente los procesos sociales,
y luego al incursionar dentro del mundo digital, la humanidad dio
un verdadero salto cuántico. La inteligencia artificial, la realidad
aumentada, la reprogramación celular son solo algunos ejemplos
de los inventos que han revolucionado la sociedad contemporánea.
Tanto la tecnología como la sociedad son codependientes,

coinfluenciadas, y están correlacionadas, en otras palabras, son
dos esferas que han crecido indisolublemente unidas, y es que es
tal el impacto de la tecnología dentro de la sociedad que está puede
genera tanto un progreso como una decadencia a nivel global. El estilo
de vida de la humanidad y las necesidades de esta se ven reflejadas
en cada uno de los avances tecnológicos, debido a que se mejora
el estilo de vida de la sociedad, pero a pesar de ello también surge
una gran preocupación para las generaciones futuras.
En el año 2022 todavía se deslumbra el choque generacional que

provoca la tecnología y aún más después de la pandemia por el
Covid-19 en donde los jóvenes sintieron una mayor empatía con la
“nueva realidad”, al estar ligada con herramientas tecnologías. Sin
embargo, no todos los grupos poblacionales se sintieron directamente
involucrados como es el caso de las personas mayores, llegando
algunos a resistirse a este nuevo estilo de vida. Pero como lo indico
Tocqueville (1990, p.22) “esta revolución social, que creo que es
Tendencias y emergencias en tiempos de pospandemia 9
irresistible... Ya está realizada o está a punto de serlo”, la innovación

tecnológica llegó para quedarse y para seguir transformando al
mundo.
Es por ello por lo que hoy en día la reflexión sobre las tecnologías ya
no es solo una posibilidad sino una condición inherente, que plantea
tanto debates éticos, como reflexiones sobre la coexistencia no solo
desde la diferencia sino desde la homogeneización algorítmica.
Ser crítico sobre la revolución tecnológica no significa reducir la
importancia de los avances técnicos en la humanidad, es evaluar los
impactos que está ha tenido en la interacción social, la educación,
la industria, el comercio, etc., dejando a un lado el entusiasmo por
el “progreso” tecnológico, el cual muchas veces lleva a una posición
inequívoca. De ahí que Habermas cuestionara no sólo el progreso
tecnológico sino el cambio en su forma más elemental, para preservar
a la humanidad de un camino autodestructivo.
Ortiz (2009) plantea que la innovación tecnológica actual surge

desde una subjetividad hibridada a sistemas algorítmicos, sistemas
que como se mencionó anteriormente buscan ser una representación
de creencias y costumbres de la sociedad. Esto dado que los avances
tecnológicos son inventos humanos que reflejan la esencia misma de
sus necesidades y cultura. Por esta razón la innovación tecnológica
empieza a ser un tema de interés para diferentes áreas del
conocimiento, como lo refleja la presente obra “Gestos, Tecnologías y
Sociedades: Tendencias y emergencias en tiempos de pospandemia”
Gracias a la intersección de múltiples disciplinas surgen los grandes

avances e innovaciones tecnológicas, por tal razón el presente libro
en vía de realizar un estudio más profundo desde diferentes áreas
de conocimiento con el fin de generar un análisis más profundo. La
alianza entre la Institución Universitaria Politécnico Grancolombiano,
el Politécnico Internacional y la Universidad Distrital Francisco José
de Caldas, abre la oportunidad de conocer nuevas visiones y puntos
de discusión.
El carácter interinstitucional, interdisciplinar y multidisciplinar

de la obra ofrece una visión coherente respecto a las tendencias,
emergencias y desafíos que presenta el análisis de la tecnología e
innovación dentro de la sociedad contemporánea, debido a que es

un campo de estudio que nunca se detiene. Además, este enfoque
permite a la humanidad prepararse a un futuro impredecible en
donde se desconoce si la “nueva realidad” que dejó el Covid-19 se
mantendrá o si es necesario que una vez más la humanidad cambie
sus dinámicas sociales.
El libro está dividido en nueve capítulos, cada uno ofrece un

enfoque diferente desde la filosofía, ciencias sociales, física, ingeniería,
comunicación, mercadeo o economía. Beethoven Zuleta Ruiz propone
un estudio sobre el lenguaje enfocado en la comunicación transmedia
y el rol de está en un contexto de postguerra. Para el autor los
signos de la acción comunicativa articulados a la creación verbal
contribuyen a la construcción de la experimentación humana a
través de la interpretación instrumental del lenguaje, siendo esto
transferencia tecnológica de intereses e intencionalidades.
Hernán Javier Riveros Solórzano presenta un conjunto de

reflexiones y propuestas sobre porqué se plantea esta era como
un momento paradójico. Para ello el autor en este capítulo describe
cómo el tiempo y el espacio han cambiado cuestiones como la
instantaneidad, la ubicuidad y la multidimensionalidad debido a
la digitalización de la vida y a la codificación de los cuerpos en las
pantalla, cambiando así las corporalidades y subjetividades.
Angela Camacho realiza un recorrido en los sectores de ciencia y

educación en Colombia, enfocado en el papel que ha tenido la mujer
dentro de estos. Bajo un análisis mixto la autora analiza el rol de las
mujeres como lideresas que cuentan con capacidades para construir
procesos de desarrollo en un contexto de posconflicto, promoviendo
el empoderamiento de la mujer en el sector de Ciencia y Tecnología.
María Alejandra Rodríguez Romero y María Camila Cuello Saumeth,

a través de un estudio de caso analizan cómo la ciudadanía se
apropia, modifica y resignifica un espacio físico como fue del Páramo
de Santurbán y el Parque Nacional Natural Tayrona gracias a las
tecnologías de la información y la comunicación. Lo que evidencia
cómo los intereses de una población que van ligados a las ideas
ambientalistas de la actualidad empieza a tener impacto en la agenda
pública gracias a la movilización digital, siendo una mecanismo de

protesta y resistencia que logra generar presión a las instituciones
estatales.
En el quinto capítulo Daniel Esteban Rico Plazas, Pedro Elías Ochoa

Daza, Aida Ximena León Guatame y Juan José Lombana Roa, realizan
una análisis bibliográfico enfocado en documentos académicos que
abordan la importancia de la responsabilidad social y diferentes
estrategias de marketing digital con enfoque social. Esto con el fin de
evaluar los procesos tecnológicos en postpandemia invitando a una
transformación de estos, al identificar la ausencia de información
relativa al marketing digital con responsabilidad social.
Andrés Castiblanco Roldán sumerge al lector dentro del paisaje

campesino bogotano por medio del relato de los Soches y las guerras
del Sumapaz, que junto a categorías de análisis como las tecnicidades
instrumentales y tecnoculturas, expone las claves comunicativas
de las prácticas cotidianas del paisaje rural la cual se configuran
históricamente con la circulación híbrida de artefactos y tecnologías.
De esta manera da una visibilización de los lenguajes y marcajes de
ese mundo rural que el mundo urbano muchas veces contamina.
Juan Carlos Mojica Cardozo ejemplifica cómo las redes sociales en

la actualidad son un espacio de opinión pública, que logran mover
discursos, acciones y reflexiones. El autor examina bajo piezas gráficas
de Facebook como el humor, la crítica, la creativa y la argumentación
contaminan con información maliciosa el discurso público político,
convirtiéndose en focos de desinformación, en donde por ahora no
hay ningún control.
Juan Guillermo Falkonerth Rozo y Roxana Méndez González

plantean en el capítulo ocho, la discusión de cómo las ciudades
inteligentes se ven afectadas por los retos que deben enfrentar
en ciberseguridad y nuevas formas de crimen organizado. En esta
dirección, apuntan a que desde las políticas públicas y las diversidades
que operan en la urbe, se consoliden procesos que no idealicen las
ciudades del futuro, y por el contrario, estén siempre atentas a los
retos que depara si es que se pretende que logren sostenibilidad y
convivencia.
En el siguiente capítulo, Paola Andrea Garzón Espitia y Ana

María Rodríguez Padilla realizan un detallado estudio de los
marcos regulatorios que han regulado los imponentes avances de
la inteligencia artificial. Se destaca, que pese a ser un campo de
amplia libertad para el desarrollo de la ciencia, sus consecuencias
éticas y morales todavía dependen del debate de seres humanos e
intereses individuales y colectivos. Las autoras sugieren al final del
texto la posibilidad de crear un marco regulatorio de alcance global:
una visión prospectiva que ya ha empezado a discutirse.
Por último, Jaime Andrés Wilches Tinjacá, Mario Salamanca

López y Carlos Eduardo Daza Orozco relacionan la influencia del
CRISPR-CAS9 (proceso de edición genética) con el pensamiento
social contemporáneo, reflexionando en torno a las posibilidades
de crear herramientas, métodos y procesos para descentrar lo
humano en favor a un giro no humano. Para la profundización de
este estudio toman como categorías de análisis el transhumanismo
y posthumanismo, dando paso a un debate y balance entre estas
dos perspectivas.
Esperamos que las lectoras y los lectores especializados y no

especializados puedan tener insumos para entrar en un campo
fecundo y que marcará la ruta de la humanidad en el siglo XXI. Los
cambios son vertiginosos y la historia hablará de nuestra capacidad
de enfrentarlos y dar los debates necesarios. Se espera que en este
debate se evite los denuncismos o las añoranzas de mundos posibles
que en realidad no existieron. Las revoluciones han sido siempre
conflictivas, polémicas y con una superposición de deseos, emociones
y razones. La tecnología no es un hecho que debemos aceptar de
manera acrítica, pero sí un fenómeno que nos convoca a buscar los
caminos y las adaptaciones que posibiliten nuestro corto tránsito
por el planeta tierra.
LA ENCRUCIJADA TECNOLÓGICA
DE LA POST/VERDAD EN LA ERA
DE LA POSTGUERRA Y DE LA
COMUNICACIÓN TRANSMEDIAL
¿La muerte de la institución verbal /
re-nacimiento institucional de la escucha?
Beethoven Zuleta Ruiz1
Los testimonios de la guerra y del conflicto en Colombia, luego

de los Acuerdos de Paz, proyectan en los medios de comunicación
una tupida y enmarañada conflagración verbal tan visceral y oscura
como los crímenes esparcidos en los laberintos infranqueables del
olvido; donde los lenguajes enmohecen sus signos, y los argumentos
agonizan sordos a las verdades disputadas.
En la guerra verbal de los medios, transmutados en tribunales

de retóricas bífidas, las palabras, las imágenes, los relatos, y los
argumentos de los mutilados, mueren prematuros o sufren las
metamorfosis de la amnesia, atrapados por los oráculos de la
comunicación coartada.
Las preguntas proyectadas en el conflicto de las interpretaciones

sobre las conductas y las acciones de los victimarios y las víctimas
de la guerra y la paz, focalizan en el ámbito de una semiótica de los
actores, de los escenarios y de los hechos violentos, una cuestión que
pasa inadvertida a la crítica de las comunicaciones, la de constatar
que en el relato de los hechos el lenguaje verbal estandarizado
apuntalado en valores, criterios y principios idénticos, es solo un
1. Profesor titular de la Escuela del Hábitat-Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia.

instrumento procesal que en vez de articular neutraliza las narrativas

de las experiencias traumatizadas por la pesadumbre errante exiliada
en cuerpo y alma, marginada de la voz. Las sombras de los difuntos
sufren el escarnio de una guerra biológica encaminada a exterminar
todos los signos de la matanza marcados en los laberintos y subsuelos
del grito colectivo, inaudible.
El lenguaje verbal de los medios respaldado en las gramáticas del

derecho y la sintaxis doctrinal de una moral maltrecha y deforme,
prologada por una cultura igualmente lánguida y mansa, asume
como estándar de la acción comunicativa el modelo bifurcado de la
disidencia. La larga historia de constituciones políticas legadas por
los conflictos armados de disidencias ideológicas confirma la creencia
de los bandos en el cogito jurídico, como si en sus signos estuviera
oculta la cripta secreta de la paz perpetua de las instituciones.
Las guerras reiniciadas con el expediente del incumplimiento

de pactos jurídicos corroboran el vacío histórico de una sociedad
sepultada prematura en la arqueología de los signos de las
mutilaciones de los cuerpos, de los despojos de bienes materiales
y el aniquilamiento mental/espiritual entre disidentes y pobladores
implicados, impedidos a la neutralidad de la disputa territorial,
conmutada en la fosa común de los comunes, a quienes incluso el
sepulcro, es negado.
Hasta este punto, observamos que el historial de los conflictos

y las guerras inconclusas sobrellevan un déficit de inequidad social
reflejado en una brecha cultural que ha simulado un alineamiento
con valores éticos y morales transgredidos de manera sistemática
por la sociedad y sus diversas instituciones públicas y privadas.
Sin embargo, en la disputa de los signos de la guerra, el alegato
ideológico endosa la culpa al destino de Dios y apela a la creencia
instrumentada trocándola en solución de una fractura espiritual
profundamente implicada en el quiebre ontológico de las lenguas
colonizadas. Otra interpretación, justifica el vacío histórico en la
incomprensión del principio moderno de la muerte de Dios, tomado
como causa eficiente del principio de razón, no importa que en su
sincretismo sea diluido en conductas que contravienen las lógicas y
las reglas de la racionalidad.
II
En el combate de las sociedades, el sometimiento de los vencidos

ocurre con la muerte de sus lenguas. ¿Qué mutaciones ocurren en
una sociedad cuando muere su lengua? Las respuestas han puesto
el énfasis en la pérdida de sus conocimientos, valores y símbolos o
en la pérdida de asuntos de mayor complejidad como la identidad,
la autonomía y el territorio.
La cuestión es que este repertorio de bienes culturales es

producido gracias a una organización biológica inherente a los
seres vivos, que dispone de un cerebro complejo articulado como
procesador de sus comportamientos, actos y decisiones, agrupados
en estructuras y arquitecturas lingüísticas formadas en la espontánea
y necesaria naturalidad de vínculos y relaciones comunicativas.
Steven Pinker, en su alusión a los científicos cognitivos que

entienden el lenguaje como una facultad psicológica, un órgano
mental, un sistema neural y un módulo computacional, infiere que
“la complejidad del lenguaje, desde el punto de vista del científico,
es parte de nuestro patrimonio biológico; no es algo que los padres
enseñen a sus hijos o que se imparta en las escuelas” (Pinker, 2012,
p. 17).
El lenguaje trata de una co-adaptación biológica del ser y de la

especie humana para intercambiar información y conocimientos
con la naturaleza en el contexto planetario y con la materia y la
energía del cosmos, en sus infinitas organizaciones. Esta versión
corrige la versión del lenguaje como un artefacto cultural autónomo
regulado y producido por el pensamiento, con lo cual la vida y sus
manifestaciones son tomadas como una exterioridad al hombre y al
lenguaje humano, concebido como estructura o sistema inteligente
de comunicación exclusivo, único y universal.
La paradoja de esta concepción del lenguaje consiste en que la

condición universal del mismo alegado para la especie, sufre fractura
cuando miembros de esta reclaman dominio de la lengua específica
apoyado en el argumento subjetivo del mejor argumento. Para los
lenguajes de las ciencias y las tecnologías, el mejor argumento
traduce poder sobre los lenguajes de la naturaleza, sin importar el

estropicio producido en ella o minimizando los estragos ocasionados
a conglomerados humanos organizados naturalmente en modos
diferenciales, no “universales”.
Someramente, la cuestión de fondo que emerge cuando se alude

al etnocidio por causa de la razón eficiente o el “mejor argumento”,
consiste en que la muerte biológica de una lengua no es reductible
a la muerte cultural de los objetos, los símbolos o las instituciones,
pues esta es una entre otras consecuencias del exterminio de las
circunstancias biológicas de experimentación espontánea e instintiva
de las lenguas. La “muerte cultural” en el contexto natural de las
comunicaciones entre los humanos con la vida y la muerte, es un
metabolismo equivalente a la muda de la piel o del cabello. Y esto
no es lo que ocurre cuando al colonizar una comunidad biológica
lingüística, se le extermina y mata.
III
La muerte del lenguaje de comunidades a las que han exterminado

miembros de su agrupación biológica ocurre cuando por asimilación
con la lengua hegemónica exterminadora se sustrae a la comunidad
victimizada de su ámbito y experiencia natural con la lengua, a saber:
la oralidad.
Cabe considerar si para la versión del “mejor argumento”,

el uso de la lógica de acusador/acusado, apuesta además por la
desestabilización del vínculo orgánico cultivado por las comunidades
de la oralidad con la naturaleza, evaluado en los estrados de la razón
pragmática como rezago de sociedades ancladas en el atraso cultural.
Porque la oralidad a diferencia de la verbalidad tiene un carácter

articulador de correspondencia biológica con la naturaleza que
hábitat: ¿cómo retener o recuperar el momento de la oralidad de
las víctimas en su reclamo del carácter sagrado de los árboles, las
faunas y el agua confrontado por el alegato verbal de los victimarios
respaldado en el concepto de necesidad que invierte el valor sagrado
de un árbol en valor de uso y de consumo?
La puja entre la oralidad primaria de las víctimas y la verbalidad

del argumento pragmático, social e institucionalmente favorece la
explicación de la necesidad, tomada como principio racional eficiente
de la comunicación y la decisión de la especie. La complicidad entre
razón y necesidad apuntala la crítica y el rechazo a “los orales” por su
analfabetismo funcional, extendiendo el rechazo y la discriminación
a sus hábitos, comportamientos, emociones, afectos e intereses.
El reconocimiento de las sociedades orales antiguas y contem-

poráneas, trasciende los asuntos del Derecho, así éste sintetice la
visión comunicativa de la sociedad letrada dominante. Trata en último
término del asunto de las comunicaciones entre el modo oral de or-
ganización biológica de la información en las gramáticas de la mente
humana común a todos los miembros de la especie; y, el modo verbal,
con el que las sociedades letradas construyen un paradigma de las
comunicaciones basado en gramáticas estructurales organizadas como
prótesis externas al mecanismo biológico primario de organización
del lenguaje y las lenguas particulares.
La crítica a la interpretación hegemónica en las ciencias

de los signos pone en cuestión la versión de la comunicación
interhumana predeterminada por una arquitectura del
lenguaje fijada como a priori del conocimiento y de la acción
y condicionamiento trascendental que limita las actividades
de los individuos unos respecto de los otros, define y prescribe
la manera como los individuos se comprenden los unos a los

otros, cómo se identifican con las representaciones verbales que
tienen los unos de los otros, determina ya el campo de libertad
de acción que pueden reconocerse los unos a los otros. Los actos
de habla predeterminan, condicionan, la posibilidad de disponer
de sí mismo: el acto de habla no es un acto gratuito. Es suficiente,
pues, con describir las reglas que permiten producirlos para
determinar cómo los individuos han dispuesto ya de sí mismos,
por el simple hecho de que se hayan identificado, por su palabra,
con una representación verbal de sí mismos. La descripción de
esas reglas necesarias para el funcionamiento del lenguaje debe
dispensar de una moral: ellas señalan las reglas que es imposible
no seguir cuando se habla, es decir, cuando se regula toda acción
intersubjetiva por la palabra. (Poulain, 1995, p.46-47)
La extensión de este planteamiento a la crisis contemporánea de

las comunicaciones del hombre con él mismo, con las instituciones
y, con el diseño de las caparazones e infraestructuras que lo cubren
y lo albergan (hábitats, territorios y ciudades), propone un pasaje
por un problema tratado marginalmente por las epistemologías: el
del lugar de la escucha en la producción y en la materialización de
la acción comunicativa y, el de la implicación de esta acción con el
gesto tecnológico, donde distinguimos una tendencia marcada por
el imperativo lingüístico del código, y otra, próxima al performance
biológico mimado por las artes, en el que la escucha participa de un
mecanismo acústico relacional que no se codifica ni se rige por la
intención o por el imperativo de la comunicación categórica.
Convocar la escucha en una época afectada por la indigestión verbal

y visual, busca explorar un campo no propiamente divergente como
sí exploratorio de algunos síntomas de la crisis de la comunicación,
donde está puesto en relieve un malestar en el uso y los efectos
de los signos, uno de ellos el consumismo, el más focalizado y
privilegiado por la crítica, mientras que el método audiovisual de
su programación y reproducción como cultura de masas, queda
intacto en la transformación decorativa de sus principios semióticos.
El lenguaje de sordos en medio del ruido es el estado en el que se
debaten los usuarios de los signos, los intérpretes envueltos en
el círculo vicioso de la autocontemplación, entendida en la crítica
ideológica del pasado semiótico, como un estado de enajenación
mental y de olvido autista de sus semejantes: el hombre mismo,
la tierra, el agua, el aire, el suelo, los animales, el viento. El canto
de sirena de la crisis energética planetaria sólo es escuchado por
cándidos ecologistas, apartados del ruido parlo-visual.
Desde las convicciones optimistas, las teorías de los actos de habla,

si bien acometen el problema de la turbulencia y los bucles en la
intersubjetividad parlo-visual amenazada, no repara en un asunto que
La concepción del lenguaje presentada por los pragmatistas
científicos sigue estando presa por una teoría de la subjetividad:
el enunciador es aún aquél que -por una parte- constata, se
manifiesta a sí mismo como ser teórico, y que -por otra- se
determina a actuar, aparece ante los otros y ante sí mismo como
ser práctico. (Poulain, 1995)
IV
Desde el pliegue de las acciones de la vida, tomadas como actos

experimentales no regidos por códigos abstraídos de su contexto
natural, se propone a la crítica algunos hechos en la comunicación
de lo viviente no suficientemente atendidos, y que permanecen
desconocidos para el conocimiento semiótico: los signos de la
escucha. Alfred Tomatis, en El oído y la voz, destaca el papel capital
del oído en su función de escucha, factor dispensador de energía
para el sistema nervioso, controlador del acto de la voz y del canto,
la relación de las posturas y los distintos elementos nerviosos
que se relacionan con su rol de órgano global asociado a bloques
estructurales del sistema nervioso.
Estos hechos, proponen un procedimiento no jerárquico para

comprender el lugar del habla en las sociedades humanas, y
reinterpretar el hecho tecno-acústico cuando las conversaciones
de los gestos y de las expresiones corporales, dieron fundamento
a un pacto verbal germinado en el distanciamiento de la escucha.
Porque en el germen de la vida, la experiencia de la interlocución

estuvo fundada en la escucha. En el estado larval, habitaba el
murmullo. Los sentidos de la percepción material y energética,
lentamente evolucionados al estado corporal, son organizados de
modo sináptico por los mecanismos bio-auditivos de identificación.
Por la escucha, el movimiento de las noches copuló el silencio y
produjo el nacimiento del lenguaje, hizo nacer en su ser el ver, el
entender y el reconocer. Por la escucha, la humanidad comprendió
la pluralidad de factores y sentidos del accionar viviente. Es por
los mecanismos de retransmisión en las hablas codificadas que se
produce un centramiento de la mirada y que el eje ojo/voz coopta
y jerarquiza los sentidos para una existencia codificada y para una
memorización instrumental de su experiencia, instituida en y por
el lenguaje.
Los signos de la acción comunicativa articulados a la creación

verbal logran constituir en la experimentación humana un campo
fulgurante de comunicación pan-cultural, en el cual un sentido
transversal a todos los sentidos mentalizados en el cuerpo hace

posible materializar el intercambio y las conectividades al sentido
grupal y comunitario de la escucha.
Gracias al sentido de la transversalidad, la escucha comunitaria y

social configura una franja para la resonancia mórfica del lenguaje
fundada en un principio acústico desplegado en la mirada, en la
percepción háptica, en la voz y en el olfato. Con este principio,
las relaciones espaciotemporales del sonido lingüístico humano
volcado a la captura del lenguaje natural, crea un dispositivo de
memoria basado en la distancia y en el adiestramiento de la escucha,
descentrada ya en la voz, la palabra y sus metasignos.
El movimiento de distanciamiento verbal en la experiencia humana

abrió el horizonte de la especie a un vasto, complejo, desigual y
polimorfo medio de representaciones, edificado como una tecnología
replicante de la fábrica natural. Con la representación, el acto verbal
teje un mecanismo de traducción y transporte de información de un
plano existencial a un plano intencional. Los conocimientos técnicos
rudimentarios de las primeras sociedades traducen de la naturaleza
animal, vegetal y mineral un repertorio instrumental variable que
conforma en todas las culturas sistemas lingüísticos materiales
dotados de acervos funcionales, morfológicos y relacionales,
proporcionalmente simétricos al aparato lingüístico organizado en
un binomio estructural y jerárquico de lenguas y hablas.
Las lenguas, organizadas como sistemas de traducción, acopio

y, transferencia de información y conocimiento, semejan a los
ecosistemas naturales, pero se diferencian de estos por el carácter
arbitrario de las interpretaciones, los enlaces y los signos que
construye.
Los ecosistemas de datos de las sociedades humanas pueden

entenderse también en los términos en que Barthes citado por
Fabri, entendió las estructuras tras-lingüísticas capaces de hablar
no sólo de la lengua, sino también de todos los sistemas de signos
(Fabri, 2000, p. 24). Pero, las lenguas humanas, estructuradas por

un procedimiento biológico (mental y fisiológico), están accionadas y
participan también de un metabolismo social híbrido endosomático
y exosomático, que exuda comportamientos comunes a los seres
naturales, diferenciándose de ellos por una capacidad exclusiva
de la especie: la de habitar su propio obrar como sujeto productor
de signos y comunicar la naturaleza, trocándola en estructura
sintagmática de una nemotecnia singularmente humana: las ciencias
de los signos.
Codificada desde sus entrañas por el material ingénito de su ser,

la vida y la muerte devienen códigos semióticos de un complejo
sistema de signos que la apodera y la hace constituyente del
dispositivo lingüístico humano. Constituida en medio referencial
del lenguaje, la materialidad de la vida comienza un largo proceso de
desmaterialización de sus signos vitales, inicialmente mediante un
mecanismo de mimetización de técnicas correlativas de reproducción,
posteriormente por la industrialización que absorbe, trasforma y
consume sus esencias, y, en el escalón electrónico, proyectando la
ciudad solar, último reducto del programa codificador, con el que
la especie alcanza el trofeo de la llama solar y quizás retorne a la
gélida condición innato-solitaria del murmullo, cuando el frío glacial
obligaba el silencio y la mudez, cuando el signo era larva de un fuego
tenue, lánguido y ciego.
Quizás, en el escalón electrónico, sea posible intuir un atajo

entre los escollos que las ciencias de la significación enfrentan para
comprender el agotamiento energético material e inmaterial del
planeta. La cuestión, que pone a reflexionar la actualidad y vigencia
de las ciencias de los signos, no estriba en que las interpretaciones
sean eficaces en la extracción del último secreto a la cadena de
ADN de la vida y la muerte o que traduzcan del electromagnetismo
modelos paralelos que superan la velocidad de la luz y del tiempo,
simplemente para teletransportar el enojo de un líder o anunciar
un producto que proteja de los rayos solares.
El asunto que las ciencias de los signos enfrentan como encrucijada

no exclusiva del pensamiento y de sus operadores lingüísticos, estriba
en que la desmaterialización del conocimiento, entendida ahora
como inteligencia artificial, coincide con el agotamiento del material

energético. Y la automatización lo más que puede ofrecer es el escape
de una corte científica celestial al último refugio del sistema galáctico.
La pregunta, propone un problema de legitimidad al último

eslabón de una cadena de juegos con la vida y la muerte, porque
es justamente en este ámbito donde las ciencias de los signos han
jugado a la captura de los secretos últimos de la vida.
Otro problema, expuesto como opción y escape ante la

imposibilidad de reversar el cumplimiento de la promesa de las
teorías de la significación que conllevan la muerte, es la de provocar
un distanciamiento radical en la jerarquía paradigmática constituida
por el eje ojo/voz, donde las teorías de los signos han privilegiado
la relación emisor-destinatario y construido especies y subespecies
de códigos. Pero, en tal caso, podemos trocar una cultura de la
comunicación donde la apelación al sentimiento de obligación
producido o expresado por el enunciador es validada, solo porque
ha sido dicho por el enunciador y reconocido así por el alocucionario.
Una metafísica de la realidad del acto ilocutivo substituye así a
una metafísica del conocimiento, a las condiciones de certeza
de la conciencia moral. Se reproduce, pues, a propósito de la
palabra, la concepción moral o jurídica de las relaciones entre
representación y acción. (Poulain, 1995)
¿Podemos renunciar, salir, escapar al laberinto metafísico?
VI
A diferencia de las tecnologías precedentes, que limitaban la

inteligencia de los instrumentos y de las máquinas a la representación
parcial de acciones o a la cooperación limitada de operaciones, es
el caso de las fábricas o de las instituciones que reproducen valores
como los ejércitos, las iglesias o los establecimientos educativos; las
nuevas tecnologías, aunque cohabitan con los modelos lineales y
sistemáticos de la electricidad, tienden a comportarse como agentes
orgánicos. En su emulación con la biología de los organismos,
establecen en los territorios un diseño de redes dotado de una
capacidad mental integrada a infraestructuras de tipo inmaterial como

las redes informáticas de comunidades voluntarias transculturales, que
caracterizamos como redes biogeográficas abiertas.
La inmaterialidad de la red puede interpretarse como un

dispositivo comunicativo inherente a la técnica, porque incorpora
conocimientos ligados a repertorios del lenguaje comunes a todos los
grupos, sociedades y culturas. Pero la incorporación de información
al diseño de objetos ha sido en la experiencia humana una cuestión
de intercambios de ideas y de acciones, caracterizadas por Bankov
(2017) como una semiótica de la transacción, diferenciada de la
pragmática en la manera, el estilo y las posibilidades dadas por el
lenguaje en los actos de hacer cosas y los propósitos de obtener
resultados y productos significativos.
El término transacción, propone un desafío a la interpretación

semiótica de las relaciones significativas de ideas y productos
constituidos en dispositivos técnicos, mediando el campo de su
producción, a saber: la modelación de usos, intereses e impactos
en juegos de posibilidades variables, dados por el territorio y el
medio natural.
A modo de hipótesis, este desafío sugiere preguntas sobre las

visiones e imágenes establecidas por las ciencias duras o blandas
en dos contextos de producción de valor: el primero, concierne a
los objetos o cosas del medio natural, definidos como reservorio del
cual se extrae utilidad. Este contexto, obtiene significación y valor por
mediación de la idea o la acción humana, intencionalmente asumidas
como único valor cognoscitivo no negociable y no transable. En este
primer movimiento, la naturaleza es tomada como un referente extra-
semiótico, una externalidad del lenguaje. La naturaleza está vacía de
lenguaje. No contiene inteligencia. Luego, no configura intercambios
sígnicos. Tampoco semióticos. Por esta razón, los autómatas, los
automatismos, las máquinas, los útiles y las herramientas cumplen
una función significativa para el uso, más que para el intercambio,
ya que para este sería imprescindible la inteligencia natural.
El segundo contexto de producción de valor ocurre entre las ideas y

valores materializados por las ciencias y las tecnologías en artefactos,
procesos e instituciones donde la evolución de las sociedades y los

lenguajes, toman el carácter de un campo semiótico de lo artificial.
El lenguaje como fundamento de los artefactos, sugiere

extender la discusión sobre la interpretación instrumental del
lenguaje al campo operativo de la política: el Estado y su modelo
comunicativo e interactivo desplegado mediando operaciones de
planeación y modelación de los territorios, que caracterizamos
como campo semiótico de transferencia tecnológica de intereses e
intencionalidades paracientíficas, es decir, políticas.
La cuestión plantea asuntos poco revisados, aunque extensamente

desarrollados por la retórica institucional de los estados y las políticas
a través de conocimientos caracterizados de instrumentales y con
una base más metodológica que científica. Es el caso de los discursos
sobre planeación y desarrollo, asociados a figuras retadoras como las
de progreso en la primera mitad del siglo XX, las medioambientales y
de sostenibilidad de la segunda mitad del siglo XX o las de inteligencia
territorial y ciudades inteligentes en estas dos primeras décadas del
siglo XXI, que sintetizan mecanismos o dispositivos de integración
del conocimiento científico-tecnológico al medio natural y social y
justifican fines lucrativos y extractivos del suministro o satisfacción
de las necesidades vitales del hombre.
Pero esta cuestión, sugiere un problema de procedimiento

ondular, acústico, diferenciado del procedimiento técnico-tecnológico
diseñado por las teorías de los signos y de la significación parlo-
visual. En el momento, el conflicto de las interpretaciones sobre el
límite de la acción humana en la vida y la naturaleza mantiene viva
la convicción en la tradición teórica de las ciencias de la significación
y de la comunicación, y todas marchan hacia el éxito tecnológico,
salvo las ecologías inscritas en el trabajo misional de la salvación.
Las tendencias en esta vertiente del conflicto intelectual, deja la
impresión de una divergencia entre el argumento moral de la
creencia y la argumentación pragmática de la razón científica. Sin
embargo, el alcance y el uso de la sentencia teológica expuesta en
el Génesis: el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, no dista
de las ecuaciones de los actos de habla, donde
Toda palabra se incluye en un acto específico, realizado sólo

porque ha sido enunciado, producido únicamente porque se ha
revelado, pero que no puedo realizarlo más que por la palabra
y que tiene un valor intersubjetivo: su transparentación debe
ser reconocida como válida por todos los participantes en la
comunicación. (Poulain, 1995)
Las espiritualidades en este campo de la conflictividad asumen que

la palabra libera y que las teorías de la acción comunicativa proveen
los mejores argumentos para trascender la encrucijada tecnológica.
En el subsuelo movedizo de las muchedumbres letradas e

iletradas, cunde la duda por la deshonestidad generalizada de las
instituciones; crece el malestar por las sobrecargas afectivas que
desata la expansión tecnológica; y el paro laboral crea una gran
desmotivación,
acompañada por una crisis de la dinámica social, vivida tanto
a nivel de la conciencia privada como de la manipulación de
las instituciones. Las morales de los actos de habla intentan
vanamente restablecer, disfrazándose de teorías, una
servidumbre, allí donde reina la duda sobre la legitimidad de las
prácticas. (Poulain, 1995)
Paralelamente, en el aire enrarecido de las ciudades, la escucha

renace en el reverdecimiento de las biologías exiliadas y de las artes.
El conflicto de las interpretaciones desvanece en los tonos de un
silencio que se parece a la vida y a la muerte.
Referencias bibliográficas
Bankov, K. (2017). Hacia una semiótica de la transacción. En N. Pardo (Ed.), Semióticas,
materialidades, discursividades y culturas (pp.176-191). Instituto Caro y
Cuervo, Imprenta Patriótica.
Fabbri, P. (1999). El giro semiótico. Editorial Gedisa.
Pinker, S. (2012). El instinto del lenguaje. Cómo la mente construye el lenguaje. Alianza
Editorial.
Poulain, J. (1995). La historia de la pragmática y su lección filosófica. Ideas y Valores,
44(98-99), 41–64. https://bit.ly/3PZliM6
VV.AA. (1999) Semiología Crítica: De la historia del sentido al sentido de la historia.
Anthropos
CUERPOS, ALGORITMOS E INFORMACIÓN

Límites e intersticios en tiempos
de la digitalización de la vida
Hernán Javier Riveros Solórzano2
Las sociedades contemporáneas están atravesadas por un conjunto

de paradojas y transformaciones en las que juega un papel central la
información y la digitalización. El tiempo y el espacio han cambiado
sustancialmente y, cuestiones como la instantaneidad, la ubicuidad y la
multidimensionalidad ya no resultan una novedad, sino más bien una
condición central que marca los ritmos de las existencias, los modos de
vivir de los sujetos y las formas en las que se organizan corporalidades
y subjetividades. En este panorama, la información juega un papel
fundamental, tanto por su omnipresencia en diversos dispositivos y
pantallas como por ser el motor de nuevas formas económicas y culturales
en las que el papel de los datos es definitivo. Frente a este escenario,
en el que se conjugan las angustias resultantes de la posibilidad alta de
control algorítmico sobre las trayectorias vitales, junto con las esperanzas
de la conformación de nuevas formas de lo social basadas en modelos
colaborativos y de intercambio de saberes, la tarea analítica principal
consiste en establecer una comprensión crítica de esas cronotopías,
economías, políticas, axiomáticas y posibles marcos de acción a tener
en cuenta para, lejos de tecnofilias o tecnofobias, identificar los retos y
posibilidades que ofrece una era de cambios y contradicciones.
Ahora bien, ¿por qué plantear esta era como un momento

paradójico? Pese a que sería factible afirmar que se está atravesando
por una situación de transición, en la que se ha pasado del modelo
mecánico de la modernidad a uno más computacional (Sibilia,
2009), y que, como es evidente, no se trata de un proceso sencillo,
toda vez que los referentes y condiciones sociales evidencian
múltiples mutaciones, es también necesario dar cuenta que dicha
2. Doctor en Estudios Sociales, Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Magister en Comunicación –
Educación. Especialista en pedagogía de la comunicación y medios interactivos. Licenciado en Lingüística y
Literatura. Docente Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Correo electrónico: hjriveross@udistrital.edu.co
transformación ha generado también un conjunto de condiciones

en las que, por un lado, se han alcanzado los mayores avances
tecnológicos de la historia, pero al mismo tiempo, se han desarrollado
nuevos sistemas de control, en los que se hacen visibles cuestiones
como el reemplazo del relato por el dato (Han, 2022), la desaparición
de los rituales en los que hay comunicación sin comunidad (Han,
2019) o la creciente presencia de fenómenos de desinformación
(D’ancona, 2019), sin dejar de lado la tecnificación de la necropolítica
(Braidotti, 2015), lo que revela un escenario que exige de crítica y
por qué no, de la creatividad para asumir los retos que ofrece un
presente en el que el futuro es el ahora. Sin embargo, una condición
paradójica como esta lo que plantea un importante desafío: el poder
construir un marco analítico con potencialidad tanto diagnóstica
como propositiva en la que sea factible, quizá desde los límites y los
intersticios propios de la condición contradictoria de la actualidad,
plantear esas rutas posibles para tejer pensamiento crítico en el
marco de una vida digitalizada.
Este documento se ocupa de presentar un conjunto de reflexiones

y propuestas referidas a las condiciones cambiantes de este momento
histórico y los modos en los que se podría construir una apuesta
analítica y propositiva para construir condiciones para tejer procesos
de transformación social y de consolidación de nuevos modos de
hacer uso y apropiación de lenguajes, corporalidades y procesos
comunicativos críticos en un contexto paradójico como el actual. Para
ello se recorrerá inicialmente el panorama propio de las condiciones
de tiempo y espacio establecidos por la digitalización de la vida y
la molecularización de los datos, así como también las realidades
económicas y condiciones de la economía de la atención y la economía
biface; en segundo momento, se analizarán los elementos propios
del universo algorítmico y de los sistemas de codificación de los
cuerpos en los contextos multipantalla, con el propósito de conocer
los mecanismos mediante los que se configuran procesos de tipo
axiomático al interior de la digitalización contemporánea; y, por
último, a partir de las condiciones de límite e intersticio propias de
las prácticas tecnológicas presentadas con anterioridad, identificar las
posibilidades de construir procesos de tejido social y resignificación
de las corporalidades en clave crítico – creativa. Se trata de proponer,
más allá de rechazos o adhesiones, una mirada reflexiva sobre el

universo digital contemporáneo en el que se haga visible, dentro de
la condición paradójica del presente, los modos para transformar las
sociedades actuales y hacer frente a sus múltiples crisis.
Cronotopías de lo digital: la contradicción

del right here, right now
Las transformaciones sociales y culturales de las últimas décadas se

hacen latentes en múltiples niveles y reflejan cambios fundamentales
en el ámbito del saber, el lenguaje y las condiciones mismas de la
existencia de los sujetos. Es así como este tiempo se caracteriza
no solo por lo que se ha denominado desde diversos escenarios
como la revolución digital (Castells, 2006) o cuarta revolución
industrial (Schwab, 2016) sino que se han gestado diferentes
mutaciones en aspectos como el tiempo, el espacio y, sobre todo,
las bases económicas y visiones de mundo que emergen con las
transformaciones de la Modernidad. Cambios profundos que se ligan
a procesos asociados a la deslegitimación de los relatos orientadores
(Lyotard, 1999), el tránsito de lo solido a lo líquido (Bauman, 2009),
la dinámica acelerada o hiper de las lógicas culturales modernas
(Lipovetsky, 2011) o la presencia de una cultura snack, de fragmentos,
gaseosa (Scolari, 2020). De este modo, por encima de las múltiples
formas de nombrar a esta época y que han pasado por ideas como
postmodernidad (Lyotard, 1999), modernidad líquida (Bauman,
2009), hipermodernidad (Lyotard, 2011) o modernización de la
modernidad, lo que resulta central es la identificación de un conjunto
de modificaciones principales que establecen la configuración de
una cronotopía (Bajtin, 1989) diferente, consecuente con modos de
saber, actuar y existir marcados por lo algorítmico y a su vez por
una mirada social y económica en la que la tecnología, lo virtual, lo
molecular y lo intangible juegan papeles definitivos. Un right here,
right now paradójico, abierto y que presenta el tremendo desafío que
implica una instantaneidad que, sin embargo, plantea el reto de un
porvenir, aunque parezca imperativo el presente.
En primer lugar, es preciso entonces situar en un lugar central,

la transformación en el estatuto del saber. Múltiple, diverso y
complejo (Morin, 1999), ya no reside exclusivamente en un foco
central establecido por relatos científicos y ciertas condiciones dadas
por las culturas de la validación académica. Por el contrario, “los
saberes que antes se encontraban concentrados y mediados, ya
sea por referentes sociales (maestros, sacerdotes, profesionales)
y/o por la cultura libresca, no solo se han diseminado, sino que se
han objetivado en una diversidad de lenguajes y formatos” (Dughera
y Bordignon, 2021, p. 73). Esto implica que ya no se movilizan en el
universo de la cultura impresa y del libro, sino que, en consonancia
con las perspectivas del escenario digital y de las transformaciones
culturales y económicas contemporáneas, los saberes se juegan en
diferentes escenarios y se establecen en condiciones variadas, en
las que su composición está marcada por la conjunción e interacción
entre lo abstracto y lo concreto, lo general y lo particular, lo global y
lo local, sin caer de ningún en el binarismo, sino mejor, ubicándose
en las tensiones, en fiel reflejo a la propuesta de una especie de
continuum entre naturaleza y cultura (Aguilar, 2008; Braidotti, 2015;
Giorgi, 2014). Adicionalmente, es preciso tener en consideración
que, en el horizonte de los saberes contemporáneos, apuestas
como la transdisciplinariedad (Nicolescu, 2000), el reconocimiento
de las epistemologías del sur (De Souza Santos, 2009) y la aparición
de epistemes múltiples, diálogos interepistémicos y la apertura a
otras formas no académicas del saber, ha cambiado tanto lo que
se entiende por saberes, como los lenguajes y formatos por los que
se mueven.
En este marco nuevo de saberes, también se presenta la mutación

de los tiempos y los espacios. La temporalidad se ha modificado
sustancialmente, tanto con la presencia de tecnologías como con
la interacción con otras epistemes, conformándose no solo una
diversidad de tiempos, sino una condición temporal que define a
esta época: la instantaneidad y la preponderancia de lo efímero. El
tiempo hoy fluye con la dinámica del ahora, un ahorismo (Bauman,
2009) que se posibilita con el desarrollo de dispositivos en los que
el futuro es presente y la información, los datos y los mensajes
no cuentan con una duración, sino con un carácter instantáneo,
breve, impactante, en el que lo efímero se expresa a través de la

importancia central del significante por encima de la profundidad
del significado (Baudrillard, 2009). Esta condición es visible, por
ejemplo, en los ecosistemas comunicativos de las redes sociales,
en las que las actualizaciones de las publicaciones son permanentes
y están atravesadas por lo hiperbólico y lo breve; o, las lógicas de
los sistemas de mensajería instantánea como WhatsApp. Ahora bien,
tiempo acelerado e instantáneo y énfasis en el significante más que
un problema representa una oportunidad, pues si bien se modifica el
carácter lineal moderno y la centralidad del significado se desplaza, el
reto, como lo planteará Calvino (1990) frente a la levedad, pasaría por
poder asumir el desafío de ser leve sin ser ligero, lo que en términos
de temporalidad y sentido implicaría ser fugaz para permanecer y
hacerse praxis más allá del impacto rápido del significante.
Pero no solamente el tiempo compone la cronotopía contempo-

ránea. El espacio también juega un papel principal y en su confor-
mación aparecen condiciones inquietantes y a la vez estimulantes
encarnadas en un carácter múltiple, virtual, pero con cabida a lo
invisible. Esta condición se da por la presencia de varios elementos:
por un lado, la presencia hoy de una multiplicidad de espacialidades,
concretas y abstractas, tangibles y virtuales. Espacios en los que se
habita mediante la simulación, la presencia o la posibilidad de hacerse
otra identidad mediante figuras como los avatares o la construcción
de mensajes, publicaciones e imágenes en escenarios como el de
las redes sociales. Un topos en el que la distancia tampoco opera
como un concepto fijo y establecido por lo concreto, sino que se
han traspasado las fronteras físicas y ha aparecido una conjunción
de posibilidades en la que es factible una ubicuidad relativa y que
consuena con el ritmo acelerado de una temporalidad enraizada en
el instante. Pero, junto con esta conjunción de posibilidades, apa-
rece también una naturaleza paradójica del espacio que ha roto los
límites de lo concreto: en medio de la hipervisibilidad, lo invisible del
poder, tal como lo plantearan Hardt y Negri (2015). Esto se evidencia,
nuevamente, en el universo de lo digital, en el que al lado de redes
en las que lo íntimo es público y la información se publica en actua-
lizaciones instantáneas, los sistemas de poder se esconden entre las
incógnitas del algoritmo, los misterios del Big Data y un entramado
complejo de sistemas de control que, como lo planteara Peirano

(2019), todo es susceptible de mapearse, diseñarse y controlarse,
pero en el que la invisibilidad es tangible cuando no hay rostros,
sino números, ecuaciones y esas condiciones espaciales propias del
sistema informacional de las realidades contemporáneas.
Espacios múltiples, de lo hipervisible, lo visible y lo invisible.

Inquietantes y cotidianos, parte del paisaje de la actualidad, de la vida
de los sujetos que al despertar su primer movimiento es la actualización
de su red social y que se mueven entre océanos de información, las
moles de concreto herederas de la modernidad y hasta las nostalgias
por la naturaleza y su tranquilidad. Topos diverso que, como en el
caso del tiempo ofrece oportunidades estimulantes, pues lejos de la
nostalgia del espacio exclusivamente concreto o la esperanza por una
virtualidad con potencia reconciliador y enmarcado en la inteligencia
colectiva (Levy, 2007), lo que aparece es el reto de tejer nuevos modos
de lo social y construir condiciones críticas frente a las mutaciones
propias de sistemas de control que han cambiado conforme las
mutaciones de las cronotopias, e incluso, han constituido el imperativo
desde el que se han desarrollado en tanto que la temporalidad
acelerada y la espacialidad múltiple también son susceptibles de
ser consideradas como variables económicas ligadas a relaciones de
poder y a transformaciones profundas del capitalismo, el mercado y
el consumismo hacia lo postindustrial. Así, como lo advierta Jameson
(1999), el tiempo veloz, es fundamental como vector de la economía,
la cual se mueve en el ritmo del instante, en el chip de la tarjeta de
crédito, en la transacción inmediata en Internet, pero por ello mismo
y por la aparición de la importancia de la dimensión somática de los
cuerpos y una biopolítica molecular (Rose, 2017) y la invisibilidad ya
señalada de los poderes en el espacio de los algoritmos, es precisa la
comprensión de su naturaleza constitutiva para conformar, en clave
de pensamiento crítico, nuevas resistencias y prácticas en las que se
haga factible tejer desde la multiplicidad y, en términos comunicativos,
hacer que la comunicación construya comunidad.
Economías de la atención, poder y

biopolíticas moleculares
Las economías contemporáneas han mutado, como el espacio,

hacia lo virtual y lo intangible; y, como el tiempo, hacia lo instantáneo
y lo veloz. Y no es solamente la cuestión de la digitalización financiera
y la movilidad de capitales, sino que, se han mutado los elementos
que producen valor y que se convierten en dinero, en consonancia
con el funcionamiento de la lógica de construcción-destrucción que
caracteriza la esencia del capitalismo como modelo económico y
cultural (Piketty, 2019). Es así como el saber mismo, los datos y la
información se han convertido en elementos centrales para consolidar
nuevas lógicas económicas y de poder, en las que lo cognitivo y
la bioeconomía (Fumagalli, 2007) se combinan con la uberización
(Ferry, 2017), la molecularización (Rose, 2012) y la aparición de las
paradojas de las plataformas (Van Dijck, 2016) para conformar un
escenario en el que la atención, la información genética, los datos
de los sujetos y el conocimiento se convierten en el motor para
impulsar una economía diferente, móvil y conectada con lógicas de
poder que pasan por el diseño y estructuración de modos de vivir.
En principio, entonces, es preciso identificar algunos elementos

fundamentales del funcionamiento de las lógicas económicas
contemporáneas: el énfasis en los datos, la importancia de la
atención y lo somático y las condiciones paradójicas del modelo
de las plataformas. La importancia radical de los datos está dada
precisamente por la existencia de un medio algorítmico (Levy, 2013),
en el que la información juega un papel definitivo y fundamental,
pues, como lo señala Harari (2017), los datos se convierten en un
elemento principal que copa servidores, escenarios y espacios
de la red, pero también configura modos de ser, vivir y entender
la realidad. Esto conlleva a que se establezcan, en consecuencia,
nuevas condiciones para el proceso económico que, como plantea
Ferry (2017), configuran una economía biface, en la que nada es
gratis, sino que, esos productos y servicios dados en condiciones
de gratuidad, son pagados con datos de distinta naturaleza, en un
escenario económico que explora otras formas de riqueza, capital
e intercambio y en el que cuestiones como la ubicación, los hábitos,
las cotidianidades, en general, toda la información de los sujetos,

es un elemento principal para conocer, perfilar y diseñar clientes,
procesos y alimentar una lógica económica distinta, algorítmica.
Pero los datos en bruto, movilizados, organizados, sistematizados

y tomados como punto de base para el diseño, no son los únicos
elementos que constituyen una economía diferente. De hecho,
en una perspectiva de capitalismo de plataformas (Srnicek, 2018)
también aparecen condiciones para generar ganancias con base en
el conocimiento del funcionamiento de los cuerpos y su naturaleza
informacional. Así, en una cierta vertiente bioeconómica, cuestiones
como la economía de la atención no se basan exclusivamente en los
tiempos que se pasa frente a la pantalla, sino también en los modos
en los que se logra potenciar que los sujetos no puedan abandonar la
necesidad apremiante de actualizar sus redes y contemplar el móvil
de modo constante como efecto de la segregación de dopamina
causada por movimientos como los del scroll infinito, que, semejante
al movimiento de la palanca en una máquina tragamonedas, ofrecen
como recompensa la satisfacción inmediata de la necesidad de datos
nuevos de forma instantánea y permanente. Sin embargo, la ganancia
de la atención no está únicamente asociada a tiempos de consumo,
sino también a información y técnicas de procesamiento, en donde
el nuevo capitalismo de plataformas parece delegar en algoritmos
de aprendizaje automático las tareas de procesamiento de
información, transformando a los usuarios humanos en meras
fuentes primarias de datos… el humano deja así de operar como
medida del consumo de información, y comienza a aparecer
simplemente como fuente de ésta. (Celis Bueno, 2020, p.69)
La economía de la atención, biface, de datos y sobre todo de

diseños basados en los sujetos como fuente de información, revela
entonces una condición diferente de los cuerpos y las existencias,
pasando a ser también fuentes para el diseño, el control y la
organización de los modos de vivir. El cuerpo somático, estudiado
profundamente por Rose (2012), no solamente se enmarca en una
transformación de su concepción ya no como conjunto de sistemas,
sino como grupo ordenado de datos y susceptible de ordenarse y
diseñarse, pues los algoritmos configuran existencias y los escenarios
del Big Data, como los estudió O´Neil (2018) perfilan y se convierten
en el motor de diferentes decisiones en ámbitos como el laboral, el

social y el cultural. Se trata entonces de un cuerpo como texto, pero
no en un escenario discursivo a nivel anatomopolítico (Foucault, 1999),
sino una textualidad en código ya sea desde lo genético como frontera
última del diseño (Aguilar, 2008), o desde esa gran cantidad de
información almacenada en los servidores de las grandes plataformas
y que recoge el día a día y el minuto a minuto de las personas como
fuente para que se puedan crear productos, tendencias y maneras
de orientarse en el mundo. Un horizonte que en principio parece
un punto de entrada para tecnificados sistemas de control, pero
que, al mismo tiempo, es una oportunidad para buscar el modo de
construir condiciones a partir del conocimiento de la información,
pues el riesgo más alto es, en el marco de una infocracia (Han, 2022),
llevar a los datos al terreno del misterio, a una especie de caja negra
y no, a ser la herramienta para navegar en ese horizonte complejo
que hoy exige de nuevos mapas nocturnos, parafraseando a Martín
Barbero (2005).
La oscuridad del terreno, sin embargo, no está caracterizada por

la ausencia de luz, sino por un carácter paradójico y de contradicción
dentro de los regímenes de la hipervisibilidad y lo invisible. Esto se
explica en virtud de las condiciones establecidas por las plataformas
y las maneras en las que sus infraestructuras distan de una conexión
con lo social para ubicarse en una posición estratégica a nivel
económico. En donde, por su lógica creadora y creativa,
“we need to understand platform infrastructures, economic
models, and discourses as performative... platforms do not simply
connect social and economic actors but fundamentally steer how
they connect with each other. In this process, platforms construct
new value regimes and economies” (Van Dijck, Poell y De Waal,
2018, p.24).
Así, las redes sociales, pero también los diversos ecosistemas

mediáticos actuales, no solamente son escenarios de encuentro o
espacios de interacción, sino lugares de conexión económica en una
lógica de clientes y proveedores, en la que se intercambian datos,
valores y diversos mecanismos de consumo simbólico atravesados
por la imagen, el texto, el video y en general relaciones en las que
la plataforma no cesa en el empeño de crear condiciones para el
manejo de los datos y la administración de estos. Por ello, el reto,

más que negarse por completo a su uso (algo imposible en el mundo
hiperconectado actual) o promover irreflexivamente el manejo
absoluto de cualquier plataforma olvidando en el camino que las
interfaces, como señala Scolari (2018), no son transparentes, la
cuestión está en conocer sus lógicas, sistemas y mover las acciones
de los sujetos hacia la construcción de esos tejidos sociales lejos
del diseño y las condiciones de una axiomática de la producción, el
marketing y el diseño.
Ahora bien, para hacer frente a este panorama, en el que la

cuestión económica se asocia al ámbito del poder, es preciso tener en
cuenta dos condiciones importantes: la presencia de una biopolítica
molecular y la consolidación de una política – cyborg, sin dejar de
lado, la relación fundamental entre saberes y poderes, lo que implica
también la mirada crítica frente a la cuestión de la verdad. En esta
medida, es preciso identificar que la digitalización ya no se podría
entender únicamente como la conversión en dato, sino que se están
movilizando actualmente nuevos mecanismos sobre esos datos, que
pasan por los procesos de análisis, hibridación y creación, dando
cabida a que la información con la que se trabaja ya no solo sea la
que pertenece a números de identificación, gustos, trayectorias o
hábitos cotidianos de los sujetos, sino que el cuerpo mismo, en su
naturaleza constitutiva también sea parte del Big Data, pasando por
la información genética, las codificaciones de los organismos y la
potencia que ofrecen los avances de la biotecnología. De manera que,
en el panorama de la biopolítica, se ha pasado de la organización y
las poblaciones mediante la fuerza de la relación verdad – poder en
el plano discursivo – legal – médico – gubernamental, para entrar en
el nivel molecular, en el que las estructuras del ADN, la composición
biológica y las estructuras algorítmicas que emergen en los procesos
de la bioinformática, la ingeniería genética y otras tecnociencias,
configuran un horizonte de digitalización de la vida que va más allá
de lo que se comparte en la interacción con el móvil, para situarse
en la corporalidad en su composición más profunda, en los códigos
de la vida, en el universo de las moléculas.
El horizonte molecular, en interacción con el avance tecnológico

y de la digitalización, se convierte entonces en parte del panorama
económico y por tanto en un factor de poder principal. Esto como

consecuencia de un escenario en el que con el conocimiento de la
información de los cuerpos y su funcionamiento desde su codificación,
se genera también “la intensa capitalización de la biología, nuevas
implicaciones entre la salud y la riqueza” (Rose, 2017, p.27), en las
que la relación verdad – poder se mueve hacia las condiciones para
modificar, alterar y diseñar los cuerpos, tanto desde lo cotidiano, en
la indicación lanzada por la plataforma para tomar ciertas decisiones,
como por la posibilidad de alteración e hibridación con el uso de
elementos digitales o la intervención directa del cuerpo como
textualidad, de manera que se haga factible un panorama en el
que “las nuevas tecnologías de mejoramiento molecular no intentan
hibridar el cuerpo con equipos mecánicos sino transformarlo en
el nivel orgánico, para redefinir la vitalidad desde dentro” (Rose,
2012, p. 55). Así, en un cuerpo somático, biológico pero tecnificado,
aparecen nuevos espacios del poder, en ese control del saber de la
corporalidad como textualidad que si bien puede generar angustia,
también representa la oportunidad para nuevas resistencias desde
apuestas como las de la una ciudadanía genética (Rose, 2012), pero
sobre todo, desde un conocimiento de esas tecnologías que permitan
abrir la discusión acerca de las tecnologías y políticas frente a las que
la mirada crítica es inaplazable, puesto que en tiempos en los que
se ha llegado a “the ability to control the future of life… if we wait
too long, we may find that the reins have slipped from our hands”
(Doudna y Sternberg, 2017, p. 239).
No obstante, el riesgo de tal potencial tecnológico y la necesidad

de su conocimiento no puede estar desligada de la transformación
de los escenarios del poder que se presenta con el universo de las
plataformas. Esto se explica en virtud de que la interacción entre
economía – política – tecnología que se ha presentado hasta el
momento y que ha modificado temporalidades, espacialidades,
saberes y ahora, corporalidades, no está desligada de un cambio
principal y que está dada desde la configuración de una especie
de unanimismo programado, en el que la controversia se vuelve
funcional en clave de desinformación diseñada y el disenso se
condena mediante la fuerza y contundencia de un tejido en red que
no está configurado desde la diversidad rizomática, sino desde una
apuesta arbórea de multiplicidad que anula las diferencias. Esto pues,

como efecto de esa especie de máquina abstracta (Deleuze y Guattari,
2015), configurada por el sistema algorítmico de la digitalización
contemporánea, junto a la configuración de enjambres en las redes,
antes que espacios de inteligencia colectiva, lo que “observamos en
nuestros días una suerte de política-cyborg caracterizada por una
creciente robotización del mensaje político… difusión automatizada
de contenidos en redes sociales mediante bots” (García-Martín y
Aparici, 2019, p. 127), lo que configura un conjunto de discursos de
verdad con innegables efectos de poder en el posicionamiento de
ideas, candidaturas y modos de pensar y habitar el mundo dadas
por una constelación de significantes creada por la automatización
programada de los mensajes.
Poder automatizado, cuerpos diseñados y biopolítica somática

parecieran ofrecer así un panorama desalentador del que podría
concluirse que las existencias hoy se prefiguran y diseñan desde la
invisibilidad de los mecanismos algorítmicos y el manejo avanzado
del Big Data. Sin embargo, este escenario presenta una invitación
necesaria al análisis y la mirada crítica desde la posibilidad de
convertir al cuerpo como texto y a la vida como composición compleja
en opciones de una resistencia performativa, creativa y capaz de
hacer frente a un escenario mutable, paradójico y que por ello mismo
requiere de una mirada debajo de las capas de los significantes, o,
para seguir un poco el modelo deleuziano, de todo ese conjunto de
semiotizaciones que no permiten ver las axiomáticas y fragmentos
que constituyen la máquina abstracta de un capitalismo avanzado,
postindustrial, vírico y mutante, que funciona “como un programa
de software que contiene un virus, de modo que modula y corrompe
continuamente las formas institucionales con las que se pone en
contacto” (Hardt y Negri, 2015, p. 219). Una máquina abstracta
que crea máquinas de lenguaje, semiotizaciones y significantes,
para los que se hace necesaria una pragmática desde la potencia
creadora de la vida y los cuerpos, en la que la tarea sea una especie
de desterritorialización de lo desterritorializado, en otras palabras,
la recuperación de la multiplicidad opacada por el simulacro de lo
múltiple concebido como verdad programada por el poder de la
repetición y la robotización diseñada desde una infocracia tecnificada.
Axiomáticas, significantes y plataformas:

codificaciones de cuerpos en pantalla
Las transformaciones de la digitalización están dadas, como se

ha contemplado hasta el momento, en diferentes aspectos propios
del desarrollo tecnológico, las mutaciones de las cronotopías, los
cambios en los procesos económicos y políticos y la presencia de
nuevos saberes y prácticas. Sin embargo, en el marco del carácter
paradójico e incluso contradictorio de cada una de estas condiciones,
es preciso señalar que se encuentran profundamente conectadas con
un conjunto de axiomáticas que organizan los diferentes fragmentos
de la máquina abstracta que se hace concreta en las máquinas del
lenguaje y en los procesos de semiotización y de preponderancia
de los significantes que configuran corporeidades y modos de
existencia. En este proceso, es pertinente tener en consideración
que se producen diferentes procesos de desterritorialización por
la fuerza del significante, pero a su vez de reterritorialización por la
contundencia de la axiomática, de modo que, en términos analíticos
es posible “mostrar cómo el capitalismo no cesa de desterritorializar.
Y, a través de su axiomática, cómo reterritorializa” (Deleuze, 2017,
p. 81). Un proceso en el que se pueden identificar al interior del
sistema al menos dos axiomas principales: la deuda infinita y la
lógica de la producción, de manera que los sistemas de significantes
(o semióticas) construidas tienen como propósito consolidar una
dinámica en la que una economía como la de la atención se basa ya no
en estar pendiente, sino en una deuda perpetua con la información; y,
por otro lado, una necesidad de producir y autoproducir los cuerpos
como significantes en el escenario hiperbólico de las redes y las
plataformas.
Entonces, en principio, es necesario identificar qué es lo que se

entiende por una axiomática, la cual en términos de Deleuze (2017),
es el sistema de reglas finitas que permite la estructuración de una
materia de por sí infinita, y el medio de tratar esa materia de la cual
se dará cuenta a través del número infinito de las combinaciones
posibles que derivan de la axiomática misma. (p. 125)
En esta medida, si bien no es propiamente una máquina abstracta,

si pudiese considerarse como ese elemento profundo, que condiciona
y codifica, y que, para las condiciones actuales, plantea al menos
dos variantes fundamentales: la deuda infinita y la producción. En
la primera, “es el sistema de la deuda infinita. Dicho más simple:
no se terminará de pagar la deuda, el castigo infinito, el reembolso
infinito” (Deleuze, 2017, p. 125), algo que se asemeja a la necesidad
de consumo ya no solamente de objetos en una especie de liturgia
formal (Baudrillard, 2009), sino que incluso con el sujeto convertido
en objeto, jamás hay satisfacción, siempre se está en deuda, de
emociones, de dopamina, de datos. La lógica de la actualización
permanente crea nuevas deudas, el scroll infinito genera otras
condiciones del deudor y, semejante a la permanencia del crédito
como modo de existencia (donde incluso se nace endeudado), lo
que se debe aquí es precisamente esa recompensa en la que “el
cuerpo lleno de esta sociedad es directamente económico, es el
capital dinero” (Deleuze, 2017, p. 126). Y ese dinero ya no es material,
sino algorítmico, dataísta, informacional, digitalizado. No es papel
moneda, es emoción e información.
Por su parte, la axiomática de la producción está establecida

desde un modo de existencia: se vive para producir. Y en esa lógica,
se produce para consumir. Más allá de la linealidad moderna en
la que el progreso es el resultado de una lógica de producción
con un objetivo fijo, las temporalidades actuales llevan a que la
preponderancia del ahora genere una especie de vacío signado
por lo efímero. Esto, sumado a la deuda infinita, genera entonces
una producción permanente y sostenida cuya finalidad está en la
instantaneidad del consumo inmediato. De esta manera, el tiempo
también se acelera como efecto del exceso de acciones, en donde
se hacen muchas más cosas en el mismo tiempo, en una cierta
equivalencia con las máquinas inteligentes y con una lógica del right
now en el que no se llega a un fin, sino que siempre se está en
movimiento. Las entregas ya no son para mañana, sino para ayer
y la obligación es la de producir, hacer, entregar, en un ciclo sin
fin en el que la productividad reemplaza cualquier objetivo y que
se conjuga con el vacío que se genera en un ciclo permanente de
consumo insaciable, destinado a elementos que se degradan en el
mismo momento que se obtienen. Producir, hacer, sin momentos

para detenerse, para la contemplación, paradójicamente en una era
de la hipervisibilidad, sin momentos para ver y entrever, siempre en
deuda, con algo por hacer.
Ambas axiomáticas se convierten en la base de los sistemas de

semióticas que pueblan los escenarios de la digitalización de la vida
y que se muestran en las pantallas a modo de moldes de las formas
de existencia de los sujetos. Se trata, entonces de un exceso de
significantes en los que se materializan y contemplan la lógica de
la deuda infinita y la de la producción mediante el estímulo de la
imagen y su contundencia. De esta manera, en las actualizaciones
permanentes que ofrecen las plataformas, se contemplan entonces
modos de configurar los cuerpos, los lenguajes y la vida misma,
uniforme, exigente, no en una antropotécnica (Sloterdijk, 2010) con el
propósito del entrenamiento, sino en la configuración de un egobody
(Redeker, 2014) en el que, como lo anticipara Bauman (2009) se
busca estar en forma más no tener salud. El cuerpo como texto,
entonces se escribe mediante moléculas, estímulos y mecanismos
para poder publicarse, llevarse al sistema de significantes y constituir
una demanda permanente de autoproducción. Una corporalidad
editable y que se conoce desde sus códigos más profundos y que
puede diseñarse tanto a nivel de lo genético como en todas las
dimensiones de lo biológico.
Esta corporalidad codificada, hecha significante, es visible

fácilmente en los ecosistemas multipantallas contemporáneos, pero
también en el carácter mercantil y biopolítico en el que el cuerpo
se convierte en un objeto de consumo. El cuerpo protagoniza las
publicaciones, es un elemento de preocupación y es también una
búsqueda central en el diseño: su proporción, su juventud, y en
últimas, su potencia, se convierten en parte del sistema axiomático y
en objetivo de diferentes técnicas y usos tecnológicos. Un panorama
que abarca el dopaje, la cirugía, la intervención tecnológica, pero
que revela al cuerpo como significante, textualidad editable. Sin
embargo, el poder alterar la corporalidad como un texto modificable
tecnológicamente no solo es parte del complejo entramado de
significantes que se mueve por la red y que se explora en los
laboratorios, sino que también es un punto de partida para explorar
la potencia de la corporeidad y que se hace visible en el trabajo

de los biohackers, el grinding, manifestaciones artísticas como el
bioarte y el trabajo de los cyborgs, en esas prácticas en las que la
hibridación marca condiciones distintas y hace visible la posibilidad
de otras maneras de vivir en las que el cuerpo se modifica por encima
de modificar el entorno y se hace, en el fondo un trabajo sobre el
sí mismo en el que se convierte la corporeidad. De esta manera,
se hace visible una paradoja adicional en cuento al cuerpo y que
radica precisamente en que, por su naturaleza textual y de código
es susceptible de ser significante resultado de las axiomáticas del
capitalismo avanzado, pero, al mismo tiempo, es posible erigirse
como campo de posibilidad y experimentación en clave de resistencia,
cuerpo como texto en clave creativa y no en marco de diseño.
En el centro de estas tensiones entre el cuerpo – significante y el

cuerpo – experimental, es preciso caracterizar el papel que juegan la
tecnología y los sistemas algorítmicos. En este plano la digitalización
no puede verse de modo dualista y pensarse como algo negativo o
positivo, sino mejor, como herramienta que moviliza algo. En otras
palabras, el cuerpo es una textualidad editable, susceptible de
modificación con el uso de las tecnologías, pero estas últimas son en
esencia herramientas y, por consiguiente, es necesario comprender
su funcionamiento, el modo en el que se organizan como elementos
de codificación ligados a axiomáticas o como posibles condiciones
para plantearse otros modos de vida. Una tensión que conlleva a
pensar en cómo, en el marco de la infocracia contemporánea, el
cuerpo ya no cuenta, sino que se enumera, ya no es un texto que
narra, sino una estadística para compartir, de manera que el reto
es hacer que ese cuerpo como texto pueda imaginarse, re-crearse.
Algoritmos y contingencias: del relato al dato
En las sociedades contemporáneas, la digitalización de la vida

ha puesto en el centro a la información. Los datos, los algoritmos
y la acumulación son condiciones fundamentales de un universo
en el que se contabiliza cada elemento de lo real y se sistematiza
de manera permanente cada aspecto de lo cotidiano. El cuerpo
no está exento de estas posibilidades e incluso, como la vida, es
susceptible de digitalizarse y si bien, en el panorama actual es

innegable, como lo señala Esposito (2011) una relación permanente
entre la vida y la techné, lo que resulta complejo es el modo en el
que esa textualidad de la corporalidad cambia sustancialmente
cuando pasa a un escenario somático distante del relato y cercano
al universo de lo informacional. No obstante, antes de entrar en la
cuestión del cuerpo, es preciso tener en consideración el modo en
el que, en el marco de las axiomáticas del capital también aparece
una oposición fundamental entre información y verdad, entre la
narración y el dato, entre el vacío y la contemplación. Pero ¿cómo
funciona este sistema en el escenario actual?
En primera instancia es preciso entonces abordar la distancia que

existe entre el universo informacional y la cuestión de la verdad,
pues, ante el maremágnum de datos que presenta el escenario
digital, es necesario iniciar a partir de esa condición paradójica de la
cotidianidad: la exposición directa y permanente a la información al
alcance de un clic y la necesidad de hacer algo con esa información,
o, en el caso del cuerpo, la distancia entre la saturación excesiva de
imágenes en contraposición a los cuestionamientos acerca de la
potencia de la corporalidad. De este modo, en medio de los ritmos
actuales y las nuevas condiciones económicas y de poder, el dato,
erigido como valor, se confronta con las posibilidades del decir, en
una especie de tensión entre lo numérico y lo narrativo, en una
disyuntiva en la que, como señala Han (2022):
la información es adictiva y acumulativa. La verdad, en cambio,
es narrativa y exclusiva. Existen cúmulos de información o basura
informativa. La verdad, en cambio, no forma ningún cúmulo.
La verdad no es frecuente. En muchos sentidos se opone a la
información. Elimina la contingencia y la ambivalencia. Elevada
a la categoría de relato, proporciona sentido y orientación. La
sociedad de la información, en cambio, está vacía de sentido.
Solo el vacío es transparente. Hoy estamos bien informados, pero
desorientados. (pp. 82, 83)
Esta condición de la época es la que podría considerarse como el

elemento que termina por unir las axiomáticas con las semiotizaciones
y las condiciones de preponderancia del significante en el escenario
de las plataformas. Esto se explica en virtud de la manera en la que el
conjunto de datos empieza a reemplazar sistemáticamente el carácter

complejo y narrativo de la verdad, para situar, más que una estadística
resultado del análisis, la espectacularidad del dato por el dato, con
toda la carga en el significante y sin lugar para la problematización.
Este funcionamiento, basado en la acumulación alcanza la cuestión
del cuerpo cuando, reducido a su carácter meramente somático
como producto de la lógica biopolítica contemporánea (Rose, 2012),
más allá de las historias que puede contar, se transforma en un
conjunto de números y variables sin problematizar pero que terminan
siendo claves para su moldeo y diseño. Así, del mismo modo que
sucede en las publicaciones con el cuerpo hecho imagen mercantil,
en el ámbito de la información, su naturaleza como composición se
reemplaza por la ambivalencia de los datos sin tratamiento, de las
estadísticas por cumplir y del vacío ante el fracaso. Por consiguiente,
como se ha señalado con anterioridad, el entrenamiento del cuerpo
no tiene otro propósito que alcanzar un estándar sin orientación,
vacío, consumible y donde la textualidad de la corporalidad no está
llena, sino que siempre está en deuda y para satisfacerla se requiere
de producción.
Ahora bien, es preciso aclarar que la abundancia de información,

como ocurre con la hipervisibilidad resultado de las plataformas,
no puede situarse fácilmente como una especie de enemigo en
una posición dualista o tecnofóbica. Por el contrario, los datos son
necesarios y fundamentales para el conocimiento de lo real, pero
no se puede reducir la realidad al dato, sino que, en esa tensión
con la verdad, es necesario problematizarlo, llevar a cabo análisis y
efectivamente, hacer algo con la información para evitar el vacío del
número y hacer de lo numérico el punto de partida para consolidar
las orientaciones y mapas nocturnos en medio del carácter paradójico
de la actualidad. En el caso del cuerpo, se trata, por ejemplo, de
pensar en el sentido de sus modificaciones o en las búsquedas tras
su intervención tecnológica, de manera que no resulten ser parte
de una lógica mercantil impulsada por la fuerza del significante, sino
el resultado de una especie de estética de la existencia (Foucault,
2010), en la que se lleva a cabo un trabajo de sí que aunque empieza
en los datos su resultado no necesariamente es de tipo estadístico,
sino en un orden complejo, crítico y creativo, inacabado no por vacío,

sino por apertura.
La tarea de ir de la información a la verdad requiere, en conse-

cuencia, detenimiento, pero también nuevas praxis, una pragmática
en la que se asume que la realidad actual tiene a la existencia digi-
talizada pero que, por ello mismo, es preciso comprender “la vida
como biopragmática, esto es, información algorítmica en acción y
movimiento” (Riveros, 2020, p. 147). No se trata entonces de disolver
la fuerza y contundencia de los datos, sino de poder establecer nuevas
conexiones, analizar la información y, poner de nuevo a la verdad
elevada a la categoría de relato, creación de mundos posibles hecha
con los fragmentos propios de la actual cultura snack (Scolari, 2020)
pero también con la posibilidad de unir y develar críticamente lo vi-
sible en la hipervisibilidad contemporánea y lo invisible en el marco
de la cronotopía ubicua y efímera de la actualidad. Un reto para el
que es preciso entrar en el espacio de los límites y los intersticios, así
como ocurre cuando en las corporeidades es preciso situarse en la
frontera para crear y en donde cuestiones como el ADN se convier-
te, como señaló en su momento Kac (2005) en un punto de partida.
Esto toda vez que, ante el deslumbrar titilante de las pantallas y el
exceso de significantes en la lógica de la actualización permanente
del scroll infinito, detenerse y buscar la verdad implica ver los datos
desde una distancia que permita ir hacia sus límites antes de caer
en el deslumbramiento por sus estímulos, que, aunque vacíos, son
efectivos por la fuerza de la máquina de las semiotizaciones.
Biopragmática: límites e intersticios

en la digitalización de la vida
La vida y el cuerpo son hoy susceptibles de diseño y programación.

Por encima de la tecnificación de los sistemas de la coerción o la
fuerza, o de los panópticos y la presencia de un Big Brother, las
lógicas actuales permiten que el control se establezca desde el deseo
(Baudrillard, 2009). La corporalidad y la existencia se modifican con
el uso de la tecnología mediante la lógica de la relación entre las
axiomáticas y los significantes y, más allá de un accionar dirigido por
la fuerza, lo que aparecen son prácticas en apariencia voluntarias
pero consolidadas por la contundencia del algoritmo y la satisfacción

programada en clave de la deuda infinita y la productividad.
Los ritmos de las sociedades contemporáneas fluyen con la

velocidad y ubicuidad de los datos digitalizados y los cuerpos se
modifican en conjunto con las vidas para adaptarse a las exigencias
de un tiempo sin esperas ni quietud, sin relatos ni orientaciones,
con verdades fabricadas mediante políticas cyborg y con biopolíticas
moleculares dadas por rendimientos numéricos sin problematizar. Se
constituye de este modo un panorama digno de una novela distópica
o de un oscuro relato de ciencia ficción, pero que resulta más que
evidente al revisarse la dependencia ciega actual de las plataformas y
la transformación de la cotidianidad en un escenario de permanencia
frente a la pantalla para consumir y ser consumido.
Sin embargo, como ya se ha señalado, tal horizonte, aunque

inquietante, es a la vez estimulante y exige de nuevos modos de la
crítica que pasan directamente por el hacer o mejor, por la posibilidad
de crear otras maneras de vivir y una renovada contundencia del
compromiso por la verdad y su naturaleza creativa. Para ello, es
preciso entender que toda práctica posee unos límites, pero que, en
el contexto actual no limitan, sino que son más bien los elementos
que muestran los alcances de los significantes y por tanto las costuras
desde las cuales es posible pensar en lo distinto o incluso alcanzar a
vislumbrar parte de lo invisible. En el caso de los cuerpos, se trata,
por ejemplo, en ir más lejos de la publicación o del dato inmediato, a
esos puntos en los que no hay información, sino cuestionamiento y
lo que emerge es la inquietud que moviliza o que revela. Se trata de
sospechar sobre la fiabilidad que ofrece el algoritmo y la confianza
que brinda el significante para introducir preguntas y posibilidades,
haciendo de la creación un elemento principal de la crítica y que, si
bien representa un esfuerzo considerable, es necesario en tiempos
en los que las verdades se enmascaran tras el espectáculo de la
pantalla. Un debatir desde las fronteras de lo que se presenta en
plataformas y redes, para lo cual el límite “no se entiende como una
barrera o un punto de llegada, sino como una especie de umbral
que convoca a ser atravesado por una nueva experimentación”
(Riveros, 2020, p. 158).
Descubrir el límite por efecto del cuestionamiento y la creatividad

permite hacer visibles también los intersticios, pues, como en las
corporalidades, no todo se encuentra ni cerrado ni lleno, sino que
siempre hay agujeros, no necesariamente hechos de vacío, sino
como el órgano llamado intersticio, superficies que recorren todo
fluyendo. De esta manera, junto a los límites es posible identificar que,
en el seno de las prácticas “se encuentran agujeros, interferencias,
vacíos; y, positivamente encontrarán latitudes, longitudes, afectos,
experimentaciones” (Deleuze, 2017, p. 316). Esto pues, como en la
cuestión del silencio en la música, los vacíos aquí no son ausencias
(como ocurre en el vacío de la deuda infinita), sino campos de
posibilidad, escenarios para experimentar, elementos para la creación,
puntos de partida para lo diferente. Esto puesto que, si “el intersticio
es el espacio entre, no un abismo oscuro, sino, precisamente, la
interconexión, no un hueco, sino una mediación entre los afectos y
los vacíos” (Riveros, 2020, p. 160), en la tarea de experimentar, es
entonces el espacio para la creatividad, para los mundos posibles
que necesitan del relato, no del dato, sino del efecto de contar, de
recombinar, de resignificar en medio de la saturación de significantes
de la digitalización.
Un reto que, para los cuerpos, implica repensar sus vacíos no en

clave de la deuda infinita con la estadística de lo corpóreo, sino de
esas posibilidades en las que, “el intersticio se conecta con la idea
de un cuerpo que no está lleno, sino que se encuentra en potencia”
(Riveros, 2020, p. 160). Un desafío que ofrece la oportunidad para
que las corporeidades antes del deslumbramiento por estar en
pantalla puedan reencontrarse con la fuerza que ofrece la naturaleza
textual de una corporeidad por explorar más allá del diseño de las
plataformas.
Así, en casos como el de los bailes en Tik Tok o la saturación de

imágenes cargadas de significante, la cuestión está precisamente
en moverse hacía los límites y situarse en los instersticios, en el
cuestionamiento y la experimentación. ¿Qué verdad hay tras el
vacío que implica el tiempo gastado en atención durante horas
frente a la plataforma?, ¿Qué corporeidad posible emerge de esa
saturación de significantes?, ¿Qué posible experimentación con el sí
mismo se puede pensar a partir de un yo pantallizado y construido
desde datos y algoritmos de perfilamiento?, ¿Cómo crear nuevos

mensajes desde las fronteras de las semiotizaciones disponibles en
los océanos de información? Son estas las tareas posibles y los modos
de experimentar a partir del cuerpo como texto, de sus opciones
pragmáticas y desde el punto de partida que implican los límites y
espacios que emergen como fruto del análisis de la constelación
de información que se encuentra en el marco de la digitalización
de la vida. Se trata pues, de una tarea analítica que no es menor y
que requiere de un proceso constante y de un compromiso con la
verdad antepuesta a la información y con un sentido de comunidad
desde la comunicación.
No es meramente la aplicación de un marco analítico, sino el

hacer de la crítica un ethos (Foucault, 2018) encabezado por el hacer
reflexivo, de manera que sea posible recuperar los signos partícula,
esto es, esos elementos que permiten una reterritorialización desde
el marco de lo posible. En consecuencia, más allá de cerrar los ojos
ante las plataformas, la cuestión es, al revisar los limites e intersticios,
develar ¿qué es eso que puede un cuerpo? y no quedarse con aquello
que se muestra en el cuerpo diseñado y más aún, ante el vacío de
una vida diseñada para el consumo, la deuda infinita y la producción
sin destino, establecer condiciones para inventar otros modos de
vivir desde la fuerza orientadora de la verdad, la multiplicidad y
la producción creativa que religa con lo que se es y no con ese yo
producido por las constelaciones espectaculares de los significantes
programados algorítmicamente.
Entonces, la combinación entre limite e intersticio abre la puerta

a la experimentación como efecto creativo del viaje hacia los signos
partícula del cuerpo como textualidad posible. Esto se explica pues,
ante el carácter predeterminado de las imágenes en una plataforma,
la alternativa es pasar del instante de la publicación a la narrativa que
revele aquello que está entre la frontera de lo visible y lo invisible en
una especie de acto de rebeldía/rebelión/revelación en la que más
allá del vacío está la creación.
La cuestión está, más allá del número de likes, de compartidos o la

configuración de la foto, lo importante está en la recuperación de lo
que se cuenta, lo que se vive y lo que se experimenta. Por su parte, en
el caso de la tecnociencia y el diseño algorítmico en la administración

de la información de los sujetos o en el diseño basado en lo genético, la
cuestión radica en la creación de nuevas ciudadanías y subjetividades
desde el conocimiento de las corporeidades, la apropiación del
saber tecnológico y la interacción con el planteamiento de la vida
y el cuerpo como potencia. Se trata de recuperar la pregunta de
Spinoza (2015) por ¿qué es lo que puede un cuerpo? Como imperativo
para afrontar las definiciones o las condiciones establecidas por las
axiomáticas contemporáneas, en aras de encontrar siempre aquello
que subyace a los sujetos y que a veces se hace invisible por exceso
de visibilidad, volver a la textualidad del cuerpo para hacerla poética
y no el resultado del diseño maquínico de la lógica computacional.
En otras palabras, como lo planteará Deleuze (2017), el reto es el de
resistir creando, con el uso de ese campo de posibilidad que es la
digitalización y que es también la idea de una corporeidad sin límites
(Aguilar, 2013) y la potencia estética de la vida como praxis, como
experiencia y no como diseño.
Conclusiones
Las sociedades contemporáneas requieren de la construcción de

una apuesta crítica y creativa establecida a partir de la comprensión
de las condiciones paradójicas del contexto contemporáneo y las
oportunidades que ofrece la actualidad para consolidar nuevos
tejidos sociales y formas de vivir en las que se conjuguen las
mutaciones del presente, las fortalezas del pasado y las necesidades
del futuro. Más allá de la nostalgia por el significado o el entusiasmo
por la pragmática, de tecnofilias y tecnofobias, de biopolíticas
moleculares y resistencias desde ciudadanías moleculares, los
ritmos y condiciones contemporáneos, exigen de manera precisa
y puntual la creación de otras maneras de existir y de pensarse
desde los límites y los intersticios, desde la potencia del análisis, la
contundencia del pensamiento crítico y la fuerza de la creatividad
como herramienta de resistencia. Se trata de poder establecer las
interfaces y las mediaciones necesarias entre las múltiples condiciones
de la actualidad situando el centro en la vida misma, más allá de
la dualidad bios/zoe o del conflicto naturaleza/cultura, en lo que
implica la existencia como composición compleja de potencia y como
multiplicidad que multiplica, como diversidad que no está hecha de

la sumatoria de muchos, sino de la interacción entre distintos en una
heteroglosia en la que no se ha dicho la última palabra. Así, ante el
reto de la digitalización, la cuestión no es únicamente de apropiación
tecnológica o de comprender las mutaciones de los cuerpos con la
aparición de los dispositivos, sino mejor, de redefinición y exploración
de la existencia, los modos de vida y las corporalidades como
campos de experimentación, reinvención y proposición, en una
performatividad tejida desde el límite y el intersticio.
En este camino, la tarea implica la recomposición de los

fragmentos y los signos partícula que constituyen los cuerpos desde
la experimentación y la lógica de la interrogación reflexiva, junto con
la recuperación del relato sin perder la fuerza del dato y la capacidad
mediadora (sin orientar ni desorientar) de la levedad y la potencia
comunicativa de la corporalidad como textualidad y la vida como
continuum. Esto implica superar la preponderancia del significante y
de las semiotizaciones a partir de la posibilidad de situarse en el límite
y desde allí contemplar los fragmentos para hacer pasar flujos de
información a través de los intersticios, en otras palabras, un trabajo
de moverse entre medios, tecnologías y sujetos con la guía del mapa
nocturno de la vida como posibilidad más allá del imperativo del
right here right now. Un proceso en el que el reto político es entonces
estar en condición de cuestionar las verdades establecidas por los
enjambres algorítmicos y los diseños de las corporalidades, buscando
en la potencia de los cuerpos nuevos modos de decir, otras praxis
y sobre todo, la apertura a la complementariedad y la polémica
desde las diferencias y la multiplicidad que multiplica, que invita a
la heteroglosia, que consolida lo rizomático desde la combinación
entre límite e intersticio. Una biopragmática experimental, abierta,
en la que más allá de caer en tecnofobias o tecnofilias, la tecnología
digital se convierte en aliado para pensarse distinto y hacer de la
existencia una obra de arte que emerge de la relación entre crítica
y creatividad.
La digitalización de la vida, realidad propia de las sociedades

contemporáneas, con sus contradicciones y paradojas, requiere
entonces de conocimiento, análisis y creación. Una resistencia
creativa que demanda saber, apropiación de las tecnologías y
conocimiento de los cuerpos y de las realidades múltiples del entorno

tecnológico contemporáneo. La cuestión no es entonces que sea el
algoritmo, el Big Data o las estructuras de poder tras los universos
de los datos quienes conozcan y diseñen a los sujetos, sino que se
tenga la posibilidad de experimentar y proponer modos de vida que
hagan uso de la tecnología disponible, en los tiempos y velocidades
actuales, pero sin perder de vista la tarea de construir el cuerpo
desde su potencia y no desde su diseño previo, desde sus límites e
intersticios y no desde sus predefiniciones, en otras palabras, en que,
en la lógica del cuerpo como texto, el acto performativo lleve consigo
una biopragmática experimental, un hacer desde lo profundo, una
recuperación del significado en medio del uso de los significantes.
De manera que, en medio de universos de datos, descubrimientos
y algoritmos, se pueda resistir creativamente, desde modos de vida
que emergen del cuestionamiento y la posibilidad de convertir a la
pantalla en espejo cóncavo y a la red en polifonía de voces en las
que, en medio de la velocidad, se recupera, como planteara Calvino
(1990) la fuerza del decir, por encima del encapsulamiento de los
signos en la semiosis infinita de los significantes hiperbólicos de
las digitalizaciones. Se trata de apropiarse de las tecnologías con
conocimiento, pero también con imaginación, pues, al recuperar la
narrativa, el camino resultante es el de esos mundos posibles que
rompen los simulacros y posibilitan la creación de modos de vida
distintos a los configurados por la simulación.
Así, en tiempos de velocidad y espacios que se debaten entre lo

visible y lo invisible, entre nuevas formas de lo político atravesadas
por lo bioeconómico, lo tecnocientífico y lo algorítmico y en una época
de nuevos saberes y prácticas asociadas a una relación compleja entre
bios/zoé/techné, la tarea no es otra que la de afrontar la necesidad de
construir conocimiento profundo sobre las realidades tecnológicas
actuales y sus campos de posibilidad, sin dejar de lado la exploración
por las relaciones con la economía y la política para así plantear
nuevas opciones, marcos analíticos y formas de existir, resistir y re-
existir desde el cuestionamiento y la experimentación. No se trata
de cerrar la puerta a las tecnologías de la vida o entregarse a la idea
de una corporeidad definida algorítmicamente o al entusiasmo de
las propuestas cyborg o transhumanas, sino empezar a establecer
miradas que apunten a las máquinas abstractas que movilizan

los entornos tecnológicos actuales para poder concebir aquellos
que compongan nuevos tejidos y formas sociales en las que,
parafraseando a Sábato (1998) sea posible la recuperación de cuanto
aquello que de humanidad hayamos perdido, sin dejar de lado que lo
humano no está en lo antropocéntrico, sino en ese continuum entre
naturaleza y cultura, donde el ser y su corporalidad ya no son, ni
fueron, ni serán, sino que, en una apuesta de construcción del ser
como obra de arte en la experimentación permanente e inacabada
sobre sí, están siendo.
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EL PAPEL DE LA MUJER EN CIENCIA

EN TIEMPOS DE POSCONFLICTO
Ángela Camacho Beltrán3
El papel de la mujer científica en tiempos de posconflicto y su

contribución a la construcción de paz es fundamental tanto desde
el punto de vista puramente técnico como desarrolladora de la
ciencia como desde el punto de vista humanitario como base de la
familia. La tecnología marca el desarrollo de un país y para tener
tecnología propia se necesita un país educado. La participación de
la mujer en la tecnología y su papel en la educación son relevantes
para lograr la paz. La tecnología se basa en los adelantos científicos
y por tanto se necesita el desarrollo de la ciencia. En este capítulo se
pretende mostrar cómo está relacionada la Ciencia con la Tecnología,
la Ciencia con la Educación y la necesidad de la participación
de la mujer en estos campos. El corazón de la universidad es la
Educación y el desarrollo de la Ciencia. Nuestras universidades
desarrollan ciencia y tecnología, pero al igual que en la mayoría de
los países, la participación de la mujer en estos campos es marginal.
Se desperdicia el 50 % de la capacidad humana y esto, sin duda,
afecta los indicadores económicos de desarrollo del país. Se propone
integrar Ciencia, Tecnología y Educación con la inclusión femenina
de manera fundamental para ofrecer a la sociedad un camino hacia
el desarrollo sostenible en el tiempo del posconflicto.
Introducción
El país tiene poca capacidad científica, a esto se añade un muy

escaso apoyo financiero para desarrollar la investigación requerida, y
adicionalmente una industria que no demanda innovación debido a que
no hace desarrollos para mejorar su producción y por lo tanto no requiere
de investigación, la industria colombiana está estancada, no progresa.
3. PhD. en Física, Maestría en Física. Presidenta Red Colombiana de Mujeres Científicas. Investigadora Emérita
de Colciencias. Correo electrónico: acamacho@uniandes.edu.co.
Según la revista Dinero, de las aproximadamente 2.500.000

empresas que hay en Colombia más de 2.400.000 corresponden a
la micro y pequeña industria. Son estas empresas las que requieren
del apoyo de la ciencia y la tecnología para que sus productos puedan
ser competitivos internacionalmente Castaño (2011).
Por otro lado, las actividades de ciencia y tecnología disponen

de un 0,74 del PIB, apenas en poco más del 0,28 en investigación y
desarrollo OCyT (Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnología)
(2019). Estos datos se catalogan entre los más bajos de toda la región.
La necesidad de invertir en ciencia es inminente en tiempos de
posconflicto porque la reconstrucción que necesita el país se basa
en el desarrollo científico y esto significa altos estándares de calidad
en educación para garantizar profesionales más competitivos y mejor
preparados. La consecuencia es, por supuesto, el avance tecnológico
y el bienestar de la población.
La inter-relación directa entre Ciencia y Tecnología, Ciencia y

Educación y Ciencia y Mujer se ilustra en la figura 1 con un diagrama
que sintetiza el desarrollo del capítulo.
Figura 1. Diagrama explicativo de la Interrelación entre Ciencia

y Tecnología, Ciencia y Educación y Ciencia y Mujer.
Fuente: elaboración propia

Para iniciar la discusión recordamos algunos datos históricos,
con fechas, sobre cuál ha sido nuestro pasado en la ciencia y la
educación en Colombia, luego describiremos el estado de la relación

de la Ciencia y la Tecnología en el país para entrar a presentar la
educación como el pilar fundamental para la construcción de la paz.
Estas consideraciones nos dan la base para entender la importancia
de la inclusión de la mujer en Educación, Ciencia y Tecnología que
aportará nuevas estrategias para enfrentar los desafíos que nos
presenta el postconflicto.
Ciencia y educación
Repasando la historia de la relación entre la ciencia y la educación

en Colombia recordamos que antes de la llegada de José Celestino
Mutis no se enseñaba en los colegios ni el sistema heliocéntrico ni
la filosofía natural de Newton porque se les consideraba contrarios
a las sagradas escrituras. Con Mutis se comenzó a enseñar en el
Colegio del Rosario en 1762 la teoría de Copérnico y las leyes de
Newton. Sin embargo, hubo intentos de acusarlo ante la inquisición
y solamente porque existía una orden previa de Carlos III de estudiar
estas teorías se permitió hasta 1794 pero en este año se volvieron
a prohibir. Hace 250 años Colombia pudo preparar una generación
en los adelantos científicos de la época.
Después de la independencia, la fundación de colegios y

universidades en la administración de Santander dio esperanzas a la
reanudación de la actividad científica. Pasaron otros 30 años para que
en 1825 por primera vez José Félix Restrepo, profesor de Francisco
José de Caldas, escribiera un texto de Física. En 1867 el congreso
autorizó al presidente a crear una universidad y en 1868 se creó la
Universidad de los Estados Unidos de Colombia, pero debido a la
guerra de los Mil días entre 1899 y 1902 se cerraron las universidades
públicas puesto que profesores y alumnos se dispersaron. Estos
periodos de 30 años, alternando impulsos en ciencia y educación con
su desaparición, son nuestra historia antes del siglo XX. A principios
del siglo XX se dio comienzo a actividades en pro de un desarrollo de
la tecnología cuando el director del observatorio astronómico Julio
Garavito reinició labores en la Facultad de Matemáticas e Ingeniería
Melo (1987).
La Universidad Nacional se fue consolidando lentamente y

aparecieron nuevas universidades. Ahora entramos en el tiempo
del posconflicto y tenemos que reflexionar muy cuidadosamente
cómo articular el impulso de la ciencia y la educación para desarrollar
tecnología.
Ciencia y Tecnología
Solamente a finales de los años 90 se promulgó la primera ley de

ciencia y tecnología y se creó el grupo de los 10 sabios nombrados por
el presidente Gaviria en 1994 que en su informe titulado Colombia,
al filo de la oportunidad escribió:
”Urge preparar la próxima generación de colombianos con una
óptima educación y con bases sólidas en ciencia y tecnología, en
un proceso inicial de veinticinco años. Dicho lapso es el mismo
requerido para implementar un programa pertinente para
el fomento de la investigación en ciencia y tecnología para el
desarrollo de Colombia” García (1996).
Finalmente se tomó la seria decisión de desarrollar los doctorados

cuando comenzaba el siglo XXI Ley 30 (1992).
En 2009 con la ley 1286, Ley 1286 (2009) se da un paso más

firme para fortalecer el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnología
y a Colciencias y lograr un modelo productivo sustentado en la
ciencia, la tecnología y la innovación, se trataba de darle valor
agregado a los productos y servicios de nuestra economía y propiciar
el desarrollo productivo y una nueva industria nacional. Esta ley,
además, transforma el Instituto Colombiano para el Desarrollo de la
Ciencia y la Tecnología “Francisco José́ de Caldas”-Colciencias-, en el
Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnología e innovación y
el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnología en Sistema Nacional de
Ciencia, Tecnología e Innovación. Este ha sido otro paso importante
para impulsar el desarrollo del país basado en ciencia y tecnología.
La desarticulación entre universidad e industria en Colombia no

ha permitido crear una nueva economía basada en el conocimiento
y construir una relación entre universidades y empresas a fin
de transmitir ciencia y tecnología y cooperar en el proceso de
aprendizaje permanente para el trabajo. Tenemos modelos de

países latinoamericanos en los cuales se ha logrado la relación fluida
universidad-industria. En México, por ejemplo, muchas universidades
tienen oficinas encargadas de la relación con la industria para la
transferencia de tecnología y han tenido éxito negociando patentes
y obteniendo así ingresos por derechos de invención. Un número de
universidades han formado empresas de base tecnológica y otras
han creado parques tecnológicos Cabrero (2011).
El esquema de la figura 2 ilustra el Sistema Nacional de Ciencia y

Tecnología como el núcleo base para aumentar la capacidad científica
del país y promover el apoyo financiero que permita el crecimiento
científico para convertirse en la motivación de la industria para
iniciar investigación y, como consecuencia, fomentar la innovación.
Figura 2. El Sistema de Ciencia y Tecnología como eje para

desarrollar capacidad científica y tecnológica para luego atraer y
motivar a la industria hacia la investigación y la innovación

Los esfuerzos que se hacen en Colombia en esta dirección se
pueden consultar en revistas de las universidades (https://www.
urosario.edu.co y https://lasalle.edu.co) en donde se puede constatar
que existe una capacidad científica en estado vulnerable que adolece
de un apoyo decisivo del estado, del cual tiene que venir la voluntad
política de respaldo económico al desarrollo de tecnología propia
del país y tomar la responsabilidad del riesgo que conlleva. Con esta
premisa se puede incentivar a la industria para que se involucre con
decisión en investigación e innovación Reyes (2011).
Investigación, docencia y divulgación
Ante esta situación tratemos de contestar la pregunta, ¿cuál es

el papel de la ciencia en el posconflicto? y ¿concretamente el papel
de la universidad?
La universidad tiene como misión investigación, docencia y

divulgación, de estos tres campos de acción es la divulgación la
más olvidada, en la mayoría de nuestras universidades se trabaja
con mucho entusiasmo en investigación aún con poca financiación,
también se hace énfasis en docencia ya que son los estudiantes la
razón de ser de la universidad, pero la divulgación y difusión de los
resultados obtenidos en investigación es marginal como también lo
es la inclusión de mujeres en ciencia. Estos dos últimos aspectos son
el camino para acercar la ciencia a la sociedad y llamar la atención
sobre los logros de los científicos colombianos que están dirigidos a
mejorar la calidad de vida de la población. La divulgación de la ciencia
es la estrategia de educación de las comunidades tanto urbanas
como rurales.
El conflicto en Colombia se generó en gran medida a partir de la

desigualdad de recursos, en especial la desigualdad en educación
y en sus consecuencias en las economías del campo y las ciudades
economía entre el campo y las ciudades Uribe (2014).
Las universidades deben ser centros de construcción y

fortalecimiento de las comunidades que las rodean, a través de
programas de difusión científica.
Algunas áreas donde es urgente introducir nuevas tecnologías

son la biotecnología y la nanotecnología para trabajar en temas
como enfermedades tropicales, producción agrícola, cambio
climático y nuevas formas de energía. En este sentido la UNESCO,
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y
la Cultura, señala que las ciencias básicas e ingeniería son elementos
fundamentales para crear sociedades sostenibles del conocimiento. El
conocimiento, que contribuye al desarrollo sostenible, requiere una

sólida base científico-tecnológica local, esto es Ciencia y Tecnología.
La paz se construye desde la primera infancia y a lo largo de la

vida a partir de en un proceso educativo integral, según la iniciativa
de la UNESCO.
El gran vacío que detectamos respecto a la difusión de la ciencia

desde las Universidades, que son los centros científicos por excelencia,
hacia las comunidades en Colombia es preocupante porque la falta
de comunicación entre los científicos y la sociedad hace que en las
comunidades no se valore la educación. Aquí también encontramos
la misma dificultad, la falta de comunicación hace que no se puedan
articular los esfuerzos que se hacen por crear conocimiento y llevarlo
a todas las personas.
La importancia de la educación en ciencias básicas abarca todos

los prerrequisitos para desarrollar el país en el posconflicto porque
significa que la investigación fundamenta el conocimiento de los
profesores, aumenta la capacidad de docencia y entrena a niñas
y mujeres en ciencia. En el esquema de la figura 3 se ilustran las
tareas de la universidad que propenden por el desarrollo del país.
Figura 3. La universidad y sus tareas fundamentales

Si pensamos en cómo impulsar la ciencia en Colombia tenemos
que aceptar que el recurso humano en Ciencia y Tecnología es
insuficiente. El número total de investigadores de ambos sexos en
el Sistema de Ciencia y tecnología en 2017 era de apenas de 13.000,
debería ser del orden de 100.000 y para lograrlo se necesita un
fortalecimiento decidido de la infraestructura en investigación con la

creación de centros de investigación y parques tecnológicos y además
el apoyo garantizado a las universidades que ya tienen sus grupos
conformados por científicos con experiencia de nivel internacional
y están generando nuevas oportunidades de trabajo científico de
alta calidad en el país.
Se tiene un grupo de doctores en diferentes campos que no han

logrado incorporarse a grupos de investigación para iniciar su trabajo
porque las universidades carecen de recursos para contratarlos
de tiempo completo. Se está desperdiciando esa capacidad de dar
un impulso real y sostenible a la ciencia porque a estos jóvenes
solamente se le ofrecen contratos temporales por horas para dictar
uno curso o colaborar en un laboratorio como personal flotante. Las
consecuencias se pueden medir, estamos viendo cómo nuestros
jóvenes científicos se van a otros países y nosotros estamos invirtiendo
en preparar doctores para que produzcan sus resultados fuera de
Colombia.
Figura 4. Las ciencias básicas son el núcleo del desarrollo de la

investigación, y en consecuencia aumentar y actualizar las capacidades
de los docentes y entrenar las mujeres y las niñas en la ciencia

En la figura 4 se presenta un esquema de la importancia de las
ciencias básicas como fundamento del conocimiento, en general,
de los profesores que se traduce en mejorar la preparación de los

docentes, incentivar y visibilizar la investigación y atraer a las niñas
y jóvenes hacia las carreras científicas.
Ciencia y mujer
El país necesita un número muy grande científicos hombres y

mujeres. Sin embargo, la abismal diferencia numérica entre hombres
y mujeres dedicados a la ciencia hace que el énfasis se deba acentuar
en las mujeres.
A nivel mundial la situación de la mujer científica es de inferioridad

numérica pero la situación de las jóvenes científicas colombianas
merece una consideración especial como se puede concluir de las
estadísticas que presenta el observatorio Colombiano de Ciencia y
Tecnología OCyT (2016).
A partir de estos datos el número de doctores graduados en

Colombia entre 2012 y 2015 solamente llega a 1208 hombres y 685
mujeres como se muestran en la figura 5 los números desagregados
por sexo, lo cual es un avance puesto que en versiones anteriores no
se presentaban datos desagregados. El OCyT en ese mismo informe
de indicadores muestra que sistemáticamente, en un período de
10 años, desde 2006 hasta 2015 el número de mujeres jóvenes
investigadoras supera al de los hombres. ¡Un dato muy halagador
para las científicas colombianas!
Sin embargo, en la figura 6 que muestra de distribución de becas

para Doctorados los números se invierten a tal punto que el número
de becas asignadas a los hombres llega casi al doble, ¡un dato muy
preocupante! ¿Por qué esa inversión?
Los números muestran por sí solos la necesidad urgente de

disponer de una política de ciencia y tecnología con perspectiva de
género en Colombia, el país está perdiendo su capacidad científica
femenina cuando, mujeres jóvenes con una preparación de alta
calidad, inician la carrera investigativa.
Figura 5. La variación de la composición de los jóvenes

investigadores desde 2006 hasta 2015.
Fuente: OCyT (2016).

Nota: Las mujeres son mayoría consistentemente desde 2008.
En todas las ciencias es muy grande la inequidad de género,
pero en las denominadas STEM, Ciencia, Tecnología, Ingeniería y
Matemáticas, es dramática.
Sin embargo, las mujeres han dado a la ciencia mucho más de

lo que la ciencia les ha reconocido. Observemos los datos de la
distribución de premios Nobel en áreas relacionadas con tecnología
como Física y Química. María Curie galardonada con dos premios
Nobel, uno en Física en 1903 y el otro en Química en 1911. Pasaron 60
años para que otra mujer recibiera el nobel en física, Marie Goepper
Mayer en 1963 y en 2018 lo ganó Donna Strickland, mientras en toda
la historia de los premios Nobel 206 hombre han sido galardonados
con esta distinción y sólo 3 mujeres. En Química hasta 2018 lo han
recibido 5 mujeres y 179 hombres. Para las científicas la gran noticia
de 2018 ha sido que, por tercera vez en toda la historia de los premios
Nobel de Física, una mujer recibió esta distinción, el premio fue
compartido entre tres reconocidos físicos: Arthur Ashkin, Gérard
Mourou y Donna Strickland que han dedicado su vida a aplicar el láser.
Ashkin utilizó las pinzas ópticas para capturar bacterias vivas sin
dañarlas. Mourou y Strickland allanaron el camino hacia los pulsos
de láser más cortos e intensos creados por la humanidad; tuvieron
éxito al crear pulsos de láser ultracortos de alta intensidad sin destruir
el material amplificado. Se aplica tanto en las cirugías correctoras
oculares como en experimentos de fusión nuclear.
La directora general de la UNESCO Audrey Azoulay afirmó: “esta

una ocasión emblemática para las mujeres en ciencia y en particular el
reconocimiento de Donna Strickland debería ser una señal alentadora
para todas las mujeres en ciencia”. El reconocimiento de los logros de
Donna Strickland envía un mensaje importante que anima y motiva
a las niñas y a las mujeres a comprometerse de manera decisiva con
la ciencia e incentiva el talento de las niñas que colaborarán a dar
forma al mundo del mañana y reafirma la importancia de la relación
mujer, ciencia y tecnología.
También tenemos ejemplos de mujeres que han contribuido de

manera definitiva al desarrollo de la ciencia y a quienes no se les ha
reconocido su aporte como Lise Meitner, Emmy Noether, Rosalyn
Franklin o Joselyn Bell.
Figura 6. Distribución de las becas de Colciencias

para doctorado desde 2006 hasta 2015.
Fuente: OCyT (2016)

Nota: Sistemáticamente son otorgadas a los hombres.
Las razones que podrían explicar la gran inequidad numérica en

STEM se resumen en dos tipos de segregación: jerárquica, esto es,
decrece el número de mujeres cuando se suben escalones de poder
y prestigio y territorial; las mujeres se acumulan en ciertos campos
de estudio, como ejemplo en ciencias sociales más que en ingeniería
y ciencias naturales. COOMEVA (2017). Estos hechos merecen una
reflexión a nivel mundial.
Para concretar el caso colombiano veamos cómo se registraba

el porcentaje de mujeres colombianas que participaba en 2009 en
investigación y desarrollo, comparado con los países de la región.
La participación femenina en todas las disciplinas está ligeramente
por debajo del promedio de América Latina pero las que se dedican
a Ingeniería y Tecnologías están entre las tres más bajas como se
puede observar en la figura.
Estos hechos motivaron a un grupo de científicas respaldadas por

la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales a
organizarse como Red con el nombre Red Colombiana de Mujeres
Científicas que está funcionando desde marzo de 2016 y es parte del
punto focal del programa Women for Science de la Red Interamericana
de Academias de Ciencias (IANAS).
Figura 7. Datos comparativos de la UNESCO en América Latina de

porcentajes de participación de las mujeres en investigación y desarrollo.
Fuente: UNESCO (2012)

Nota: Los datos corresponden al porcentaje del número
total de personas empleadas en investigación y desarrollo,
tanto a tiempo completo como a tiempo parcial
La Red colombiana de mujeres científicas
La Red tiene como objetivos promover, estimular, apoyar y

visibilizar la participación de la mujer en ciencia y tecnología en
ámbitos claves para el desarrollo de Colombia y proponer políticas
para garantizar dicha participación. La Red consta de 6 nodos:
Nodo caribe: Guajira, Magdalena, Cesar, Atlántico, Sucre, Córdoba,
Bolívar, San Andrés y Providencia.
Nodo centro-oriente: Bogotá, Cundinamarca, Boyacá, Norte de
Santander y Santander.
Nodo eje cafetero: Antioquia, Caldas, Risaralda y Quindío.
Nodo del llano: Arauca, Casanare, Vichada, Meta, Guainía, Guaviare
y Vaupés.
Nodo pacífico: Chocó, Valle del Cauca, Cauca y Nariño.
Nodo centro-sur: Tolima, Huila, Caquetá, Putumayo y Amazonas.
El plan de trabajo de la Red consta de cuatro pilares definidos así:

Propuesta de Política de Ciencia y Tecnología con perspectiva de
género. La Red Colombiana de Mujeres Científicas evaluará, con
perspectiva de género, la política pública disponible en ciencia y
tecnología en Colombia con el propósito de construir una política
pública que favorezca la participación de la mujer en ciencia y
tecnología en condiciones de equidad.
Desarrollo de un modelo de empoderamiento de la mujer en Ciencia
y Tecnología. La Red Colombiana de Mujeres Científicas contará
con un modelo de empoderamiento (liderazgo, autoconfianza,
habilidades de negociación, de comunicación, de planificación)
dirigido a mujeres colombianas mayores de 18 años interesadas
en fortalecer sus habilidades para desarrollar efectivamente la
carrera científica.
Desarrollo de un modelo tutorial para jóvenes menores de 18
años, actividades. La Red Colombiana de Mujeres Científicas
contará con un sistema de apoyo y tutoría a través de alianzas
interinstitucionales, dirigido a mujeres colombianas en STEMA con
el fin de facilitar el desarrollo de las capacidades y el proyecto de
vida como científicas.
Desarrollo de material didáctico orientado a Motivación de las
niñas hacia la Ciencia. La Red Colombiana de Mujeres Científicas
contará con una serie de productos, (audiovisuales o impresos que
incluyen aspectos de la vida, obra y anécdotas significativas de las
Mujeres Científicas Colombianas) para ser utilizados por docentes
o cuidadores en instituciones educativas con el fin de promover el
interés de niñas, niños menores de 18 años en actividades STEM.
El éxito de estas propuestas contribuirá, sin duda, a promover,

estimular, apoyar y visibilizar el papel de la mujer colombiana en el
desarrollo del país en estos tiempos de posconflicto con una medición

de resultados no solamente de publicaciones sino de estadísticas que
muestren al menos la tendencia al cambio en la sociedad logrando
una valoración de actividad científica como parte fundamental del
desarrollo del país y del grado de cultura de la población.
Conclusiones
El posconflicto significa para el país un conjunto de retos y desafíos

que deben abordarse cuidadosamente para implementar lo pactado
en La Habana en el Acuerdo final Diciembre 11 (2016) (https//
cancilleria.gov.co). La duración de este periodo está calculada entre
10 y 20 años en los cuales habrá no solo cambios de gobierno sino
también cambios en la economía. Pero, qué tan conscientes están los
colombianos sobre la importancia de enfrentar decididamente estos
retos. Una encuesta realizada por invamer en época de elecciones
2017 preguntó, ¿cuál es el principal problema que debe ser resuelto
por el próximo presidente de Colombia? El 29,9 por ciento de los
encuestados consideró que es el desempleo, el 21,6 por ciento
opinó que es la salud, seguido del 19,6 por ciento que contestó, la
corrupción. La implementación del acuerdo de paz fue la respuesta
del solamente el 1,6 por ciento. (https://www.periodicoeleje.com).
Tenemos una visión de muy corto plazo, es absolutamente necesario
consolidar la paz para luego pensar en las reformas políticas,
económicas y sociales que requiere el país para logar su desarrollo.
El siglo XXI exige inclusión política y equidad social.
En lo referente a ciencia, tecnología y educación el reto es de

carácter más fundamental. Según Luis Grubert, presidente de Fecode
el nuevo modelo implica que la escuela para educar al adulto no sea
la misma tradicional diseñada para la enseñanza de niños y jóvenes
y añade “La escuela de hoy está en crisis por la misma situación
del país. Nosotros aspiramos que al ser exitoso el proceso de paz,
nuestro modelo de propuesta pueda servir para que esos actores
de la guerra mañana sean actores y promotores de la paz”.
El proyecto al que Grubert llama ¨Escuela para el posconflicto¨

y ha recibido ayuda en varios aspectos incluyendo el financiero de
sindicatos de Canadá y Finlandia, cuyos modelos educativos son un

ejemplo en el mundo.
Así pues, debemos prepararnos para aunar esfuerzos colegios y

universidades con el objetivo de acercar el conocimiento científico
a la sociedad en especial a las comunidades rurales que han sido
golpeadas por el conflicto. Así, las alianzas entre todos los actores
del sistema de ciencia, tecnología e innovación es un requisito para
llevar educación y ciencia a las regiones que han sido más afectadas
por el conflicto armado.
En este sentido se están haciendo esfuerzos como la puesta en

marcha del Instituto Colombo Alemán para la paz, una iniciativa de la
Universidad Nacional y el Servicio Alemán de Intercambio Académico
con recursos de ministerio Federal de Relaciones Exteriores que ofrece
un apoyo de 400.000 euros por cinco años, el cual está enfocado
en la investigación para construir un escenario de posconflicto y la
justicia transicional. El profesor Camilo Borrero de la Facultad de
Derecho y Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional
de Colombia y coordinador del Instituto Colombo Alemán ha hecho
un llamado a la formación de redes para trabajar colaborativamente
en tiempos del posconflicto diciendo: “para lograr la paz nadie debe
trabajar solo, todo el mundo debe trabajar en red”.
La importancia del rol de las mujeres en el posconflicto, quienes

deben ser visibilizadas no solo como victimas sino como líderes con
capacidades de construir procesos de desarrollo, demuestra que se
está desperdiciando la mitad de la capacidad científica, la de las
mujeres colombianas, que además pueden contribuir de manera muy
pertinente en temas de paz en el posconflicto llevando educación
a las regiones apartadas y mostrando a las niñas campesinas el
camino de la ciencia. Proponemos sencillas actividades de difusión,
como por ejemplo jornadas lúdicas de talleres con niños y maestros
llevando kits de experimentos de nanotecnología y de biotecnología
que motiven el interés por la ciencia y la tecnología usando a la vez
las tecnologías de información y comunicación.
Se necesita aumentar la inversión en ciencia, tecnología,

investigación y desarrollo al máximo posible para iniciar esa gran
cruzada por Colombia. Esto significa aumentar el número de

investigadores e investigadoras con equidad. Busquemos soluciones
basados en nuestra propia experiencia, ahora que el país se
compromete con las buenas prácticas en todos los campos como
miembro de la OCDE. Se hace indispensable un sistema de ciencia y
tecnología que facilite el flujo del conocimiento desde su origen, ya
sea en las universidades o en los institutos de investigación, hasta la
sociedad con una financiación garantizada por períodos de décadas
al menos.
La propuesta es trabajar por la posibilidad de que en Colombia

hombres y mujeres puedan disfrutar de la creación y de los productos
de la ciencia y la tecnología con equidad.
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ACTIVISMO DIGITAL Y RECONFIGURACIÓN

DE LOS TERRITORIOS CON
IMPACTO MEDIOAMBIENTAL
María Alejandra Rodríguez Romero4
María Camila Cuello Saumeth5
El estudio del espacio geográfico se caracteriza por ser una

constante de transiciones y transformaciones, su conceptualización
se mantiene en constante cambio, dando cada vez más relevancia a la
influencia de las relaciones de poder en la construcción del territorio.
Hoy en día, los avances en las tecnologías de la información y la
comunicación han marcado un punto de inflexión en la manera en
que la ciudadanía se apropia, modifica y significa un espacio físico,
así como en las estrategias de acción colectiva para hacer frente a
las coyunturas que se presentan, abriendo paso a nuevas formas
activismo, protesta y resistencia basadas en el uso de herramientas
digitales, que han modificado la manera en la que las elites rurales
ejercen el poder y se defiende el territorio.
En este sentido, en el presente capítulo se toman como corpus

de investigación dos casos de estudio: el Páramo de Santurbán y el
Parque Nacional Natural Tayrona, teniendo en cuenta la importancia
medioambiental que cada uno significa para el país. Se usará una
metodología cualitativa mediante la triangulación de datos, y serán
desarrollados bajo la propuesta de una categoría de análisis que
es la virtualización del territorio, a partir de las variables: activismo
digital, reterritorialización y geografía humana.
4. Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria, Profesional en Negocios y Relaciones Internacionales.

Correo electrónico: mrodriguez84@unisalle.edu.co.
5. Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria. Profesional en Negocios y Relaciones Internacionales.

Correo electrónico: mccuellos@udsitrital.edu.co.
Introducción
La ciudadanía tiende a apropiarse de la tecnología como una

de las herramientas más efectivas en el proceso de intercambiar
información, reflexionar y crear estrategias de acción. La construcción
colectiva de los movimientos sociales a través de las herramientas
digitales, permite a las personas generar interacciones a partir
de los intereses, descontentos y preocupaciones comunes y, del
mismo modo, abre paso a la interpretación y entendimiento de
las situaciones que componen el contexto en el que se mueven las
personas, “la interactividad de la red permite no solo la difusión de
las causas de indignación antes descritas, sino la negociación de una
interpretación común sobre las mismas (...) los actores se socializan,
construyen un discurso común e interpretan la realidad” (Candón,
2018, p.101).
El presente capítulo tiene como objetivo identificar la manera en

que las nuevas iniciativas que pugnan por el territorio entienden que,
en la actualidad, se debe establecer el uso de estrategias digitales. La
razón por la cual esta situación se presenta es que la globalización
establece escenarios de tecnologías de la comunicación e información,
y se vuelve una obligación sacar provecho de dichas herramientas. Las
élites rurales -aquellos que cuentan con poder discursivo y político
sobre el uso de la tierra, además de tener el control sobre la misma-,
los grandes empresarios, e incluso el gobierno colombiano, se han
percatado de esto.
Pero no solo aquellos que ostentan cierto tipo de poder simbólico

han descubierto las estrategias digitales: la ciudadanía en general
también ha tomado ventaja de tales medios para establecer un
precedente en materia de movilizaciones sociales. Las posibilidades
de participación y protesta se incrementan debido a la expansión de
las tecnologías de la información, de la comunicación y de las redes
sociales, que se han convertido en vías de expresión que abren paso
a la movilización. Las luchas por el territorio ya no se dan solo en
espacios físicos, ahora los actores han comprendido que se necesita
emplear nuevas herramientas digitales para masificar una acción,
para que se cree un colectivo con un propósito en común.
De alguna manera, la concepción de territorio se ha diversificado,

en tanto las personas pueden duplicar su presencia, esto es,
ser residentes en el mundo real y estar tele-presentes en la red
(Borbonet, Chalamanch, Lacasta y Santana, 2002). El territorio ya no
se representa solo en un mapa; ahora se habla de territorio virtual,
comunidades virtuales, cibercultura, ciberetnografía, o una utilizada
desde la existencia del internet: ciberespacio. Todas hacen referencia
al territorio, y pese a que gran parte de la población no tiene acceso
a herramientas digitales, la globalización y el siglo XXI han generado
que la vida de esas personas se vea afectada por los cambios que
trae dicha cibercultura (Ruiz, 2008).
En lo que refiere a las movilizaciones y la deconstrucción del

concepto de territorio por parte de las ciudadanías digitales, las
nuevas dinámicas económicas y políticas han generado que los
conceptos de territorio y región tengan que repensarse (Llanos-
Hernández, 2010), ahora “el territorio es un concepto más flexible,
no sólo continúa representando el soporte geopolítico de los estados
nacionales, sino que dicho concepto constituye una manifestación
más versátil del espacio social como reproductor de las acciones de
los actores sociales” (p.213), y ese espacio social se ha convertido en
un escenario en el que habitantes de todo el mundo pueden vivir de
manera simultánea (2010).
Además de esto, una nueva concepción sobre el término permite

que se genere como resultado que no solo las élites gocen de poder
simbólico a través de estrategias digitales, sino que también:
El ciberespacio, con su capacidad de movilización social y su
eficiencia comunicativa, puede ser usado por las resistencias
culturales que se niegan a integrarse al orden hegemónico
mundial. El nuevo territorio virtual puede ser una puerta a
la inestabilidad ideológica y social, a través de la crítica y la
discrepancia desautorizada. (Ruiz, 2008, p.130)
Por lo anterior, es necesario comprender que esta nueva noción

del territorio no debe ser catalogada en la dualidad positiva/negativa,
sino que se debe analizar desde un punto de vista en el que lo más
importante es identificar qué acciones se han generado, gracias a una
virtualización territorial que lo digital ha permitido, en un escenario
en el que se tenga en cuenta la relevancia de la geografía humana

y la re-territorialización, conceptos a los que más adelante se hará
un abordaje.
En aras de materializar lo propuesto, se hará uso de una

metodología cualitativa, de forma específica, el método de
triangulación de datos, que consiste en dar a las variables e
información recopilada, una estructura y sentido que antes no tenían,
de acuerdo con los fines particulares de la investigación (Sampieri,
2014). En este caso, se estudiarán dos iniciativas sucedidas en
Colombia, en las cuales las estrategias digitales han estado presentes
como una herramienta que permite: a) visibilizar la lucha al exterior
para que las élites no actúen de acuerdo con sus intereses, y más bien
cuenten con un control moderado; b) darle fortaleza y credibilidad;
y c) realizar cambios sociales en el territorio.
El primero, hace referencia al caso del Páramo de Santurbán, en

el cual una empresa multinacional quiere hacer minería de oro y
plata, pero la sociedad se ha resistido, debido a los efectos negativos
que esta actividad tendría sobre el ecosistema (Cañón y Mojica,
2017). El segundo, se trata del caso del hotel 7 estrellas que iba a ser
construido en el Parque Nacional Natural Tayrona por parte de la
cadena Six Senses, causando polémica y la reacción de la población,
al volcarse hacia las redes sociales para luchar en contra del proyecto
(Naranjo, 2013).
De acuerdo con lo anterior, el presente capítulo se dividirá en

cuatro secciones: en la primera se hace referencia a la metodología
que, como ya se mencionó, permitirá realizar un análisis cualitativo a
partir de la triangulación de datos y el uso de tres variables: activismo
digital, geografías humanas y re-territorialización. La segunda sección
hace un abordaje a dichas variables, de manera que se dedicará una
breve subsección a cada una, con el fin de brindar un panorama más
preciso al lector sobre la incidencia que tienen estos conceptos sobre
el corpus de investigación seleccionado. En la tercera, se describen
los dos casos de estudio que se presentan en esta investigación:
del Páramo de Santurbán y del Parque Nacional Natural Tayrona.
Por último, se relacionan los resultados y conclusiones que arrojó
el análisis realizado.
Metodología y corpus de investigación: casos de estudio
En la presente propuesta se desarrollará una metodología

cualitativa que, como señala Sampieri (2014), busca identificar la
manera en que los individuos perciben la realidad. Esta, será la
llamada “triangulación de métodos de recolección de los datos”, para
realizar un análisis de datos cualitativos. Dicho método se caracteriza,
según el autor, de la siguiente manera:
En el análisis de los datos, la acción esencial consiste en que
recibimos datos no estructurados, a los cuales nosotros les
proporcionamos una estructura. Los datos son muy variados,
pero en esencia consisten en observaciones del investigador y
narraciones de los participantes: a) visuales (fotografías, videos,
pinturas, entre otras), b) auditivas (grabaciones), c) textos escritos
(documentos, cartas, etc.) y d) expresiones verbales y no verbales
(como respuestas orales y gestos en una entrevista o grupo de
enfoque), además de las narraciones del investigador (anotaciones
o grabaciones en la bitácora de campo, ya sea una libreta o un
dispositivo electrónico). (Sampieri, 2014, p. 418)
En este orden de ideas, la triangulación de datos consiste en

darle un sentido estructural a la información que se recopila. En
este caso particular, se hará uso de textos escritos, de manera
específica, material bibliográfico -artículos de revistas científicas,
textos institucionales, libros, capítulos de libros, y prensa nacional-,
además de material auditivo, como videos, y redes sociales sobre los
casos de estudio. Para Sampieri, los objetivos o propósitos centrales
del análisis cualitativo son ocho. Los primeros tres son de carácter
descriptivo y procedimental: “1) explorar los datos, 2) imponerles una
estructura (organizándolos en unidades y categorías), 3) describir
las experiencias de los participantes según su óptica, lenguaje y
expresiones” (p.418). Los pasos siguientes consisten en iniciar y
profundizar en el análisis de los datos:
4) descubrir los conceptos, categorías, temas y patrones presentes
en los datos, así como sus vínculos, a fin de otorgarles sentido,
interpretarlos y explicarlos en función del planteamiento del
problema; 5) comprender en profundidad el contexto que rodea
a los datos, 6) reconstruir hechos e historias, 7) vincular los
resultados con el conocimiento disponible y 8) generar una teoría
fundamentada en los datos. (Sampieri, 2014, p.418)
El desarrollo metodológico del presente capítulo consiste, en

principio, en la identificación de las tres variables ya mencionadas
que son parte de la categoría general seleccionada para este análisis
(virtualización del territorio). La primera de ellas, activismo digital,
se referencia con el fin de comprender la manera en que las redes
sociales se han convertido en un medio para masificar una causa
que genera inconformidad en la sociedad, produciendo como
resultado una acción colectiva. Para esto, se aborda el texto de Tilly
y Wood (2010), cuyo objetivo es realizar un recorrido entorno a los
movimientos sociales desde la década de los 70 hasta principios del
siglo XXI, o “hasta Facebook”.
De manera adicional, la segunda variable, geografías humanas, se

aborda desde la perspectiva de Escudero, quien realiza un estudio
geográfico que se focaliza en los problemas territoriales y sociales
que se generan en una ciudad y su área metropolitana luego de la
inauguración de un centro comercial (2008), tomando estos últimos
como corpus de investigación. Por último, se debe considerar la
concepción de re-territorialización como fenómeno que redefine
el carácter de las movilizaciones colectivas, manifestándose en el
nacimiento de identidades sociales y culturales (Martins, 2009).
Posterior a esto, se presenta el corpus de investigación elegido

para desarrollar la metodología propuesta: dos estudios de caso en
los cuales se ha hecho uso de las herramientas digitales para generar
una movilización social más visible y resistente. Se trata del caso
de explotación minera por parte de multinacionales en el páramo
de Santurbán, y el mega-hotel que se quiso construir en el Parque
Nacional Natural Tayrona. Ambos casos con un factor en común: el
impacto medioambiental y la falta de diálogo con la sostenibilidad
que se necesita para preservar el ecosistema.
El motivo por el cual se eligieron estos casos fue la mencionada

convergencia que hay entre los mismos. El medio ambiente es un
asunto que ha tomado fuerza en los últimos años, gracias a los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) y la Agenda 2030, propuestos
por la Organización de las Naciones Unidas. El caso del Páramo de
Santurbán puede relacionarse de manera directa con el ODS número
7 “Energía asequible y no contaminante”, que establece dentro de sus
metas el aumento de energía renovable en el conjunto de fuentes

energéticas para 2030 (Comisión Económica para América Latina y el
Caribe CEPAL, 2018) -entiéndase por energías renovables, aquellas
que se basan en recursos naturales como el sol, el viento, el agua o
la biomasa vegetal o animal-.
Por otra parte, el caso el Parque Tayrona puede identificarse

con el ODS número 15, “Vida de ecosistemas terrestres”, que
busca salvaguardar la conservación de los ecosistemas, incluida
su diversidad biológica, y así, al 2030, mejorar su capacidad de
proporcionar beneficios esenciales para el desarrollo sostenible
(Comisión Económica para América Latina y el Caribe CEPAL, 2018).
Además de esto, en Colombia existe una normatividad que

regula la explotación ambiental en todas sus formas, como, por
ejemplo, la norma constitucional que se consagra en el Artículo 79
de la Constitución Política de 1991, sobre el derecho a un ambiente
sano; el Artículo 95 de la misma, sobre el deber de las personas de
proteger los recursos naturales y de velar por la conservación del
ambiente; el Decreto ley 2811 de 1974 o Código nacional de los
recursos naturales renovables RNR y no renovables y de protección
al medio ambiente; la Ley 23 de 1973, Ley 99 de 1993 por la que se
crea el Ministerio del Medio ambiente y el Decreto 1124/99 por el
cual se reestructura dicho Ministerio; la Resolución 97 de 2017 “por
la cual se crea el Registro Único de Ecosistemas y Áreas Ambientales
y se adoptan otras disposiciones”, entre otros.
De esta manera, se puede entender que las temáticas de

sostenibilidad y medio ambiente acaparen la atención de la sociedad
de una manera particular, a razón de que “las movilizaciones
ambientalistas, las iniciativas populares como los referendos por el
agua y el reconocimiento de los cuerpos hidrográficos como sujeto
son formas de blindar y proteger los recursos frente a la máquina
antropocéntrica (Acevedo y Correa, 2019, p.165); esto es, se ubica a
la sociedad como principal afectada por determinadas acciones, y el
temor a tal situación hace que las personas despierten y reaccionen.
Debido a esto, “los discursos ecologistas enfatizan en el fin del mundo
a causa de las emergencias ambientales, esta visión apocalíptica es
otro de los muchos síntomas de un fin de la historia, o más bien de

un fin de lo humano” (p.165).
Virtualización del territorio: de la superficie

geográfica al espacio digital
Estrategias de activismo digital para la movilización social
En la era digital, las herramientas que nos brinda la tecnología son

utilizadas para diversos fines. Desde los objetos smart, que facilitan
cada vez más la vida en el hogar, el transporte o el trabajo, hasta la
posibilidad de obtener cualquier producto o servicio con un solo clic.
Las movilizaciones sociales no son la excepción. Estas también se han
transformado y adaptado a las necesidades que exige el contexto
de la globalización, y han comprendido que no solo es importante
manifestarse en las calles, utilizando pancartas y distribuyendo
volantes con información sobre lo que se exige, sino que también es
necesario hacer presencia en medios de comunicación y, en especial,
redes sociales.
De acuerdo con los autores Tilly y Wood (2010), los movimientos

sociales son el resultado de tres principales elementos: las
campañas, es decir, los esfuerzos que se realizan para trasladar
las reivindicaciones a las figuras de autoridad pertinentes; los
repertorios, los cuales hacen referencia al uso de diversas formas
de acción política como manifestaciones, coaliciones, reuniones,
entre otras; y por último, las demostraciones públicas y concertadas
de valor, unidad, número y compromiso (WUNC). Estas condiciones
han variado a través de la historia y se ha demostrado que se
adaptan a las circunstancias que son impuestas por el contexto, en
especial, cuando se trata del uso de las redes sociales. En palabras
de los autores, “los activistas del movimiento social de principios
del Siglo XXI han incorporado los últimos avances en materia de
nuevas tecnologías a sus estructuras organizativas y a sus acciones
reivindicativas” (Tilly y Wood, 2010, p.193).
Ahora bien, ¿por qué son importantes estas plataformas? Pueden

existir muchas respuestas a esto, pero la principal es que en ellas se
recogen las opiniones, gustos, ideologías, posiciones y pensamientos

de la población. Las redes sociales no son utilizadas únicamente
por un grupo selecto de la sociedad; hoy en día muchas personas
tienen acceso a ellas. Y de manera concreta, “Colombia es uno de
los países con más usuarios en redes sociales en la región”, como
se afirma desde el Ministerio de las Tecnologías de la Información y
Comunicación -MinTIC- (2019).
En las redes sociales existe un acercamiento directo con los

ciudadanos, se conocen sus criterios y formas de pensamiento
respecto a un tema en específico, y además de ello, se puede
interactuar con cada persona. Muchas empresas han creado canales
de comunicación a través de redes sociales; en los cuales el cliente
envía un mensaje señalando alguna pregunta, queja, reclamo o
sugerencia (PQRS), y de manera inmediata recibe respuesta a ello.
En la actualidad, incluso la vía telefónica está quedando obsoleta.
Por otro lado, es importante señalar que la utilización de internet

como recurso digital para la movilización, no es exclusiva de las
empresas o instituciones comerciales; todo lo contrario: este es un
recurso que emplean también grupos, movimientos y organizaciones,
tanto de derecha como de izquierda o cualquier inclinación política,
pues esto no tiene ningún tipo de incidencia (Resina, 2010).
Adicional a esto, las redes sociales no son las únicas que han
generado un impacto en la sociedad. Los medios de comunicación,
tales como la prensa, la televisión, e incluso la radio, cada día
crean discursos por medio de la información que presentan, y
esta es legitimada por aquellos que encuentran en ellos suficiente
credibilidad. Gracias a una noticia susceptible de ser comentada
(Ingeniería sin Fronteras, 2010), se puede generar una movilización
masiva por parte de los ciudadanos, ya sea un sector específico de
la sociedad, o un grupo más amplio, debido a que se “permite una
mayor interactividad con el público, y proporciona información a la
organización sobre cómo se perciben sus iniciativas” (p.134).
A su vez, la forma en que se difunde la información también influye

en la respuesta que los receptores presenten. De ahí, el poder que
tiene el discurso, y lo que representan las élites simbólicas a las que
hace referencia Van Dijk (2009), que son quienes “pueden fijar las
agendas de las discusiones públicas, influir en la importancia de los
temas tratados, intervenir en la cantidad y el tipo de información”,
etc. (p.66). De esta manera, aquellos que tienen control sobre el
discurso público, también pueden cambiar la mentalidad social e
incluso la acción pública (Van Dijk, 2009).
De acuerdo con lo anterior, los medios de comunicación son élites

simbólicas; en especial aquellos que gozan de mayor reconocimiento
-renombre- y trayectoria en el sentido histórico en Colombia, pues
su nivel de autoridad social es relevante. Sin embargo, y haciendo
referencia una vez más a la importancia que tienen las estrategias
digitales para la movilización social, se encuentra que el rápido
crecimiento de Internet y, especialmente de los social media, ha
permitido la aparición de un nuevo contexto para la comunicación
y la participación social (Álvarez y Núñez, 2016).
Dicho contexto pone de manifiesto que:

Los medios digitales no sólo constituyen un vehículo para la
transmisión de información y el cambio social cuestionando el
statu quo, sino que permiten transmitir el necesario sentimiento
de esperanza a todos los que crean o distribuyen de forma
coparticipativa esta comunicación alternativa. (Álvarez y Núñez,
2016, p.55)
Esto significa que las nuevas alternativas digitales son utilizadas

tanto para comunicar, como para sensibilizar. La primera se queda
corta en la medida que, si se emite un mensaje, puede ser tenido en
cuenta como algo relevante solo por quienes conocen la problemática
de manera profunda. La segunda es un complemento, pues logra
llegar a aquel público que no cuenta con una contextualización teórica
acerca de la situación que genera un llamado a la protesta social.
Como bien señalaban Parra -pieza clave en gran parte de las

movilizaciones digitales de Colombia-, y Uribe Villegas -fundadora y
directora ejecutiva de El Avispero-, “el activismo digital requiere de
un componente no virtual para que sea verdaderamente exitoso.
«No es uno u otro, sino la combinación de online y offline la que es
realmente poderosa», afirma Villegas” (Semana Sostenible, 2017).
Es importante tener en cuenta la utilización del internet como una

herramienta que contribuye a la coordinación para la acción colectiva,
y el alcance del espacio digital, “entendido como una herramienta
que, incluso, estaría provocando un cambio en la propia naturaleza
de las movilizaciones” (Resina, 2010, p.152). Esto se debe a que las
formas tradicionales de la pugna social, en las que imperaba la
falta de investigación y limitada comunicación (Vallejo, 1990), han
presentado una variación en su esencia, y ahora se apoyan en el uso
de estrategias tecnológicas que les permiten una mayor visibilización.
A continuación, se presenta un ejemplo del caso español, en el

cual Álvarez y Núñez (2016) hablan de la movilización de Telemadrid,
describiendo lo siguiente respecto a las estrategias digitales
empleadas:
Los medios digitales no solo fueron utilizados intensivamente
por los movimientos sociales para tareas de comunicación –uso
externo–, sino que también fueron aplicados a la comunicación
interna para coordinar su propia organización. WhatsApp para
intercomunicarse entre ellos, Twitter para enviar información y
convocatorias, y otras aplicaciones como TitanPad o Mumble para
realizar trabajos colaborativos; también se enviaron emailings
masivos a listas de correos de trabajadores, facilitando todo
ello la comunicación intercentros y la coordinación logística. Los
trabajadores de Telemadrid utilizaron en WhatsApp un lenguaje
cifrado basado en emoticonos para evitar filtraciones. (p.65)
Lo anterior indica que las redes sociales, de manera particular, no

son solo un método de divulgación y masificación de todo aquello que
los grupos sociales quieren informar, sino también una alternativa
que los grupos encuentran para coordinar sus actividades y labores
internas. Este punto es de especial importancia, pues una buena
organización al interior de los movimientos garantiza unos buenos
resultados externos.
Los autores también señalan que “así, se combinaron las acciones

presenciales con las realizadas en medios digitales, siguiendo las
prácticas de los nuevos activismos que alternan lo online y lo offline”
(p.68), generando resultados positivos como la recolección de más
de un millón de firmas, más de 150.000 euros, y casi un millón de
votos en referéndum. Y, adicional a esto, “ el 84,6% de los planners
piensa que los medios digitales ofrecen una tasa de aprovechamiento

más adecuada para las movilizaciones sociales que los medios
convencionales” (Álvarez y Núñez, 2016, p.69).
Por último, se debe indicar que “los medios tienen el poder

de movilizar al público para garantizar la difusión o el cierre
de discusiones” (Lima y Kelin, 2017, p.6). Esto no implica algo
negativo o positivo: la única característica que predomina en el
empleo de estrategias digitales para las movilizaciones sociales
es un impacto distinto al que generaban antes, cuando la protesta
seguía ejerciéndose de manera tradicional y no se pensaba en otras
alternativas.
Reterritorialización
El territorio constituye un fenómeno ha sido centro de debates

teóricos y conceptuales desde múltiples disciplinas. Más allá de ser
entendido desde una perspectiva meramente geográfica, el territorio
se muestra como escenario de relaciones y luchas de poder; de
dinámicas de acceso, control y uso de los recursos disponibles;
y de procesos de construcción de significado y de apropiación
desarrollados por la población, que toman el espacio como principal
plataforma.
La manera de entender el territorio desde perspectivas teóricas

de ha vuelto diversa. El enfoque clásico en el que se toma la idea
del territorio en relación con las dinámicas del Estado-Nación,
desde factores como su dimensión, forma, demarcación, entre
otros, se muestra como limitado e insuficiente para dar explicación
a las dinámicas sociales, culturales y colectivos que acompañan la
construcción del territorio (Raffestin, 2013, p. 102).
Es así como se afirma que existe una articulación entre las formas
de ejercer el poder y la manera en la que la sociedad se desenvuelve
a través de la presencia en lugar, es decir, del habitar que permite
significar el espacio físico desde lógicas distintas, convirtiéndolo
en espacio social. (Spíndola, 2016, p.29) En este orden de ideas,
siguiendo a Santos et al. (2000, p. 9), el territorio se entiende como
un entramado cambiante y dinámico de relaciones complejas y
conflictivas dadas entre aquellos que habitan y se apropian del

espacio.
Desde esta perspectiva, el territorio es una construcción social

que se da como resultado de las relaciones de poder, propias de
las interacciones de las comunidades, que han proyectado trabajo,
energía e información en el espacio que habitan. (Raffestin, 2013,
p.102) De este modo, es posible afirmar que el territorio
envuelve siempre, al mismo tiempo, una dimensión simbólica,
cultural, a través de una identidad territorial atribuida por los
grupos sociales, como forma de ‘control simbólico’ sobre el espacio
donde viven (siendo también por tanto una forma de apropiación),
y una dimensión más concreta, de carácter político disciplinar:
una apropiación y ordenación del espacio como forma de dominio
y disciplinamiento de los individuos. (Haesbaert, 2004, p. 93-94)
Es así como el territorio, producto de las relaciones de poder, es

utilizado y apropiado por la sociedad que lo habita. “El territorio es
sinónimo de apropiación, de subjetivación fichada sobre sí misma.
Él es un conjunto de representaciones las cuales van a desembocar,
pragmáticamente, en una serie de comportamientos, inversiones,
en tiempos y espacios sociales, culturales, estéticos, cognitivos”
(Guattari y Rolnik, 1986, p. 323).
El territorio se articula como escenario de acciones colectivas

de cooperación o de posiciones antagónicas que derivan de la
capacidad de la sociedad para canalizar las fuerzas sociales hacia un
fin determinado, en este caso, el fin de convertir el territorio en algo
propio. (Pérez-Martínez, 2018, p. 34) De este modo, los procesos de
territorialización se dan a partir de la apropiación, de la experiencia
que se da al controlar, transformar o significar un territorio y, a
su vez, dichos procesos se dividen en dos dinámicas constantes y
complementarias: desterritorialización o de reterritorialización.
Por un lado, está la desterritorialización, esta hace referencia a la

dinámica en la que se da la pérdida del territorio debido a conflictos
de poder que se dan entre agentes territoriales, de acuerdo con los
planteamientos de Guattari y Rolnik, (1996)
El territorio se puede desterritorializar, esto es, abrirse, en líneas

de fuga (...) territorios ‘originales’ se rompen ininterrumpidamente
con la división social del trabajo, con la acción de los dioses
universales que ultrapasa las tablas de la tribu y la etnia, con
los sistemas maquínicos que llevan a atravesar, cada vez más
rápidamente, las estratificaciones materiales y mentales. (p. 323)
También, está el proceso de reterritorialización, elemento que

brinda el contraste necesario para entender la manera en la que
se construyen y se transforman los territorios. Tal como afirman
Guattari y Rolnik, (1996) “jamás se desterritorializa por sí sólo, por
lo mismo se necesitan dos términos. En cada uno de los términos se
reterritorializa uno en otro.” (p. 41). Así, un espacio se reterritorializa
al momento en el que se evidencia el surgimiento de identidades
culturales y de relaciones de poder renovadas, que contribuyen a
asignar significados distintos al espacio.
La reterritorialización permite que se encuentren maneras diversas

de canalizar las fuerzas sociales hacia la construcción de expresiones
identitarias y de experiencias colectivas, que permitan re-asignar
significado al espacio, mientras que se genera la inspiración necesaria
para generar acciones colectivas, es decir, “acciones conjugadas de
los movimientos sociales y culturales, las redes de solidaridad de lo
cotidiano y las manifestaciones espontáneas del día a día” (Martins,
2009, p. 20).
Geografía humana
El desarrollo del pensamiento geográfico, del estudio del espacio

y el territorio ha permitido generar conceptos y perspectivas que
buscan abarcar la multiplicidad de aspectos que compone la geografía
y las relaciones espacio-tiempo-sociedad. Autores como Humboldt,
Ritter y Ratzel, representan algunos de los aportes más relevantes
en la construcción de la geografía desde una perspectiva general y
física, una definición que logra recoger los principales elementos de
estas tradiciones científicas de la disciplina es la que plantea Haggett
(2001) citado por Rojas y Gómez (2010) en la que se afirma que la
geografía es “la ciencia que explica los procesos de interacción de
la sociedad con el medio ambiente y las estructuras regionales y
espaciales resultantes de esas relaciones” (p. 21).
Sin embargo, esta definición no logra abordar aspectos emergentes

que han tomado protagonismo en las últimas décadas. Por tanto,
surge la geografía humana como una reivindicación del rol del
individuo y de las comunidades en la creación y transformación del
espacio, dadas dinámicas que le proporcionan sentido y significado al
territorio, de esta forma, el objeto de estudio de la geografía humana
“no es el espacio, sino la práctica y el conocimiento que los hombres
tienen de esa realidad que llamamos espacio.” (Raffestin, 2013, p.
189).
En este orden de ideas, a pesar de que el espacio geográfico

sigue siendo físico y natural, la geografía humana hace énfasis en
el estudio de la actividad humana y su relación e influencia en la
configuración del espacio en el que se encuentra, en las tradiciones
y las construcciones sociales que se dan en el territorio. Así, se hace
referencia a dos definiciones de geografía humana que ilustran lo
anteriormente mencionado, por un lado, Gould (1985) afirma que
“después de todo, la geografía humana trata de los seres humanos
moviéndose (entre otras cosas) en el espacio geográfico” (p. 116).
Por otro lado, Coll-Hurtado (2013) quien la entiende como “la
disciplina científica que analiza los fenómenos sociales, económicos
y políticos en sí mismos y en su relación con el territorio. Analiza las
condiciones de la población; su ubicación en el espacio; los aspectos
fundamentales del proceso de producción-distribución-consumo” (
p.18).
Páramo de Santurbán
El páramo de Santurbán es un lugar vital para los colombianos,

puesto que permite la reserva de agua apta para el consumo y, a
su vez, cuenta con la capacidad de retención y control de esta, para
suministrar a diferentes cuencas hidrográficas que corren por la
extensión de las cordilleras (Universidad de Pamplona, 2011). Este
sistema ecológico ha abastecido a cerca de 20 millones de personas
y una de las principales preocupaciones es que queden sin acceso a
agua potable más de 18 municipios aledaños (Díaz, Ariza y Hernández,
2013).
La problemática alrededor del mismo inició en el momento en

que se encontró amenazado por el desarrollo de la minería por parte
de compañías multinacionales -Minesa, en específico-, cuyo objetivo
era explotar el oro y la plata que este lugar poseía, sin pensar en los
daños ambientales y en la salud que esta actividad pudiera ocasionar,
teniendo en cuenta que el 70% del agua potable que se consume
en Colombia proviene de estos páramos (Ministerio de Ambiente y
Desarrollo Sostenible, 2014).
Esta explotación se denomina “a cielo abierto”, pues se remueve

tanto la capa vegetal, como cerca de 900 metros de tierra, en sentido
vertical. Además, “a menudo implica un arrasamiento total de las
montañas y sus ecosistemas. Toneladas de materiales residuales se
apilan dando origen a procesos de eliminación de ‘residuos’. Muchos
de estos materiales son cancerígenos y altamente contaminantes”
(Santiago, 2013, p.88). Lo anterior, permite entender que ejecutar
tal técnica implica la acumulación y uso de sustancias tóxicas que
contaminan el entorno, la salud y las aguas, que es lo más importante
y se debe preservar.
Las consecuencias de esta actividad, sin duda, son negativas.

En primer lugar, porque las aguas del páramo serían canalizadas
para ingresar a la fábrica en su proceso de extracción de oro; en
segundo lugar, porque en términos medioambientales, si las aguas
en las cuales se utiliza cianuro, se desbordan de su nivel habitual,
la contaminación sería alarmante para las ciudades y poblaciones
aledañas al ecosistema; y por último, porque en un proyecto minero
se utilizan toneladas de explosivos que generarían, de manera
inevitable, deslizamientos de tierra, lo cual también afectaría a la
sociedad que habita las zonas cercanas al páramo (Santiago, 2013;
Díaz, Ariza y Hernández, 2013).
Adicional a esto, cuando de minería se trata, las regalías que

quedan para las regiones en las cuales se lleva a cabo esta práctica,
son mínimas, y solo se generan oportunidades de trabajo a un
pequeño grupo de personas locales (Díaz, Ariza y Hernández, 2013).
El resultado de dicho escenario es que con el tiempo las regalías se
esfuman, y los trabajadores vuelven al desempleo, por lo que la única
señal que queda de dicha actividad es un hueco improductivo en lo
más profundo la tierra, la contaminación, pérdida de biodiversidad,

y pobreza en las regiones (Universidad de Pamplona, 2011).
En últimas, y a largo plazo, incluso en términos económicos, resulta

más valioso conservar las fuentes hídricas, que explotar oro y plata
de los páramos. Estos segundos dan una ganancia efímera, por cierto
tiempo a corto y/o mediano plazo, mientras que el primer recurso
va a estar de forma permanente, y siempre será adquirido mediante
empresas de acueducto, o por parte de la sociedad. De tal situación
nace el dilema: ¿oro o agua? (Universidad de Pamplona, 2011).
Ahora bien, ante esta situación, la ciudadanía no optó por quedar

conforme, sino todo lo contrario: se alzaron en una sola voz a fin de
hacer respetar sus derechos, y para esto, se apoyaron en medios
digitales que les permitieran tener un mayor impacto a nivel nacional.
Por esto, se identificaron:
Tres momentos con los cuales se produce un comité que como
actor-red agencia la presión social, política y jurídica para evitar
que se haga minería a gran escala en los páramos (Latour, 2005,
2014). A los diferentes elementos humanos y no-humanos que
se ensamblan para estabilizar al Movimiento Social en Defensa
del Páramo de Santurbán los denominamos: Conocer, Informar
y Anclar (Parra-Romero y Gitahy, 2017, p.127).
El segundo de los elementos, es decir, informar, es de especial

importancia para efectos de esta investigación, pues es en esa fase
en la que se acude a las estrategias digitales para mediatizar la
movilización. Este, consiste en mantener como aliadas, herramientas
como las redes sociales, los comunicados de prensa, videos e incluso,
el apoyo de artistas, pues también cuentan con un alto nivel de
influencia en términos mediáticos (Parra-Romero y Gitahy, 2017).
Otra táctica que también fue ejecutada para esta coyuntura fue
la de realizar un acercamiento a colegios, juntas de acción comunal,
organizaciones en los barrios, entre otras, a fin de que “cada una
de estas visitas aporte un colectivo de personas, lo suficientemente
grande, para que se realicen marchas que pasarán el mensaje de
forma masiva al país a través de los medios de comunicación” (p.129).
Por ende, una de las principales consecuencias de dichas actividades

es, como el nombre del elemento propuesto lo indica: informar.
Los autores Parra-Romero y Gitahy (2017), también señalan que

el uso de diversos recursos tales como la red jurídica, junto con la
producción de material multimedia -videos-, denuncias a través de
redes sociales, movilización de información en redes, entre otros,
se articulan para que el comité organizador de las movilizaciones
pueda, no solo gestionar su lucha, sino lograr que se instale en el
debate público aquello que implica una explotación minera en el
Páramo, con el objetivo de crear conciencia y sentido de pertenencia
en la ciudadanía.
Adicional a esto, en la Propuesta presentada por el Municipio de

Chitagá, en el Marco del Proceso establecido en la Sentencia T-361
de 2017, dirigida a la Protección Integral y Sostenible del Páramo de
Santurbán, se establece que se deben poner en marcha acciones
como:
Participar y liderar la creación de un observatorio y una
estrategia masiva y efectiva de comunicación a nivel rural y de
centros poblados en el proceso de seguimiento y fiscalización
propuesto para el cumplimiento de las obligaciones derivadas
de la concertación y posterior desarrollo de las obligaciones en
el marco de la Sentencia T-361 de 2017 y la nueva delimitación
del páramo de Santurbán (Ministerio de Ambiente y Desarrollo
Sostenible, 2019, p.58).
Lo anterior, a través de medios de comunicación: emisoras y

canales comunitarios y privados, con la finalidad de informar con
la verdad, objetividad y la oportunidad sobre lo que sucede en el
territorio.
Por otra parte, en este proyecto es indispensable tener en cuenta

lo que se ha dicho en medios de comunicación y redes sociales
acerca de esta iniciativa. En primer lugar, en el diario El Espectador
(2019) se publicó una noticia sobre la apertura de una nueva
convocatoria para realizar una marcha que se llevaría a cabo el 10
de mayo de 2019. La redacción señala que el Comité para la Defensa
del Agua y el Páramo de Santurbán hizo un anuncio mediante sus
redes sociales -una vez más, se emplea esta estrategia como algo
que convocará de forma masiva al público- comunicando que la

jornada de protesta se realizaría en la ciudad de Bucaramanga, en
la fecha mencionada. El Alcalde de la capital santandereana, Rodolfo
Hernández, también mostró su respaldo, y se sumó a la iniciativa
invitando a los ciudadanos a apoyar la manifestación.
El mismo diario, el día de la marcha convocada -10 de mayo

de 2019-, realizó una publicación en la que menciona el hashtag
#YoMarchoPorSanturbán, que fue tendencia para entonces, y con el
cual se acompañó la movilización por medio de redes sociales. Con
este, “los santandereanos regresaron a las calles de Bucaramanga
para hacer sentir su rechazo al proyecto minero de la empresa Minesa
en el Páramo de Santurbán, un ecosistema que provee de agua a
Santander y Santander del Norte principalmente” (El Espectador,
2019).
De manera adicional, la revista Semana, en su versión Semana

Sostenible (2019), dedica una publicación a las diversas posiciones
que generaba esta marcha. No obstante, lo que resulta sobresaliente
en la edición, es que se hace énfasis en los trinos y convocatoria que
realizaron algunas bandas musicales y medios de comunicación, a
través de la red social Twitter, tales como Aterciopelados, Bomba
Estéreo y el diario ADN. Los mensajes publicados fueron:
Figura 1. Mensajes publicados

Lo anterior permite comprender: en primer lugar, que este tipo
de problemáticas no solo afectan en términos económicos sino
medioambientales y sanitarios, por lo que es necesario destacar
que el páramo no es solo un recurso que productivo, sino que es

un ecosistema vital para la sociedad y el territorio. Segundo, que las
movilizaciones digitales que están proliferando a medida que los
medios de comunicación toman más fuerza, son un motivo por el
cual se genera un acercamiento y empatía entre sociedades rurales
y urbanas, que de otro modo no encontrarían un objeto común que
establezca un diálogo. Y por último, que la influencia de actores
reconocidos, como artistas famosos, juega un papel fundamental
en esta modalidad de resistencia, debido a que logran captar la
atención de más público y sensibilizar de manera masiva sobre una
problemática local.
Parque Tayrona
El Parque Nacional Natural Tayrona (PNN Tayrona) se encuentra

ubicado a 34 Km de Santa Marta en el departamento del Magdalena.
Fue declarado parque nacional en 1964 y reserva de la biosfera en
1979, por parte de la UNESCO. y se ha convertido en uno los parques
naturales más importantes de Colombia. De acuerdo con su sitio
web oficial, este lugar es considerado santuario de la naturaleza por
sus riquezas de flora y fauna, dada su ubicación en la parte norte y
baja de la Sierra Nevada de Santa Marta, las condiciones climáticas
y ambientales son ideales para la formación de diversa vegetación
y la presencia de fauna terrestre, aérea y marina. El Parque también
se caracteriza por la comunidades indígenas ancestrales que allí
habitan, en total, en este territorio es posible encontrar cuatro etnias
Kogui, Arhuaco, Wiwa y Kankuamo.
Es necesario resaltar que los Parques Nacionales Naturales son

lugares que cuentan con ecosistemas valiosos para la preservación
de la flora, fauna y culturas ancestrales que se ubican en estas
zonas, las cuales son esenciales para la humanidad y en busca de
su perpetuidad, sometidos a un riguroso cuidado. La intención de
tenerlos bajo vigilancia es conservar la biodiversidad in situ en pro
de la protección de los valores naturales, ecosistémicos y culturales
que poseen las áreas protegidas, procesos a largo plazo en el que se
realizan análisis de contextos territoriales, investigaciones integrales
de riesgo y en el que se aborda la realidad ambiental de estos
espacios. (Arcila, 06 de junio de 2018)
De acuerdo con El Heraldo (01 de mayo de 2019), el PNN Tayrona

es la segunda área protegida con más visitantes del país, facilidad
de acceso, su ubicación y su gran atractivo natural lo convierten
en uno de los parques naturales que mayor afluencia de visitantes
por año, tanto nacional como extranjera. Sin embargo, debido a la
resolución 0306 del 15 de agosto de 2018 expedida por el Ministerio
de Ambiente y Desarrollo Sostenible, la cantidad máxima de personas
que pueden ingresar por días es 4350, lo cual es el límite de su
capacidad de funcionamiento.
Debido a su gran popularidad entre las personas, el PNN Tayrona

se ha visto amenazado por iniciativas que promueven el turismo
masivo en estas zonas de reserva. Desde la presidencia de Misael
Pastrana Borrero entre 1970 y 1974, se comenzaron a presentar
propuestas que permitieran sacar provecho de las riquezas de este
emblemático lugar de la costa Caribe, durante este gobierno se
promovió, con el apoyo de la Empresa Colombiana de Turismo, una
agencia del Ministerio del Desarrollo, la construcción de un gran
complejo hotelero en las tres bahías del Tayrona. Este proyecto
fue objeto de debate en el Congreso de la República y finalmente,
se concluyó la polémica con un “veto a la hotelería que prohíbe
desarrollar “actividades agropecuarias o industriales incluidas las
hoteleras, mineras o petroleras” (Bermúdez, 2013).
Este primer intento de construcción y urbanización del PNN Tayrona

constituyó también, las primeras movilizaciones públicas en defensa
del medio ambiente, la cual involucró organizaciones de la sociedad
civil, organizaciones internacionales y medios de comunicación
masiva como el periódico El Tiempo, bajo la dirección de “Daniel
Samper Pizano y Alberto Donadío, se demostró sistemáticamente la
inconveniencia del proyecto desde las perspectivas ecológica, social
y cultural, a partir de información entregada por Jorge Hernández,
funcionario del Inderena” (Forero y Matajira, 2014, p. 142).
A pesar de la reglamentación que esta situación dejó como

resultados, para el año 2004 se modificaron las reglas del juego, gracias
al CONPES 3229, en el que se plantea el diseño e implementación del
Programa de Fortalecimiento del Ecoturismo, que incluye estrategias
como la implementación de la política nacional para el desarrollo del
ecoturismo y desarrollo de lineamientos de políticas y programas

y la concesión de servicios ecoturísticos a través de operadores
privados. (Parques Nacionales, s.f) Este cambio de perspectiva implicó
el paso de “la restricción de actividades económicas para prevenir el
impacto ambiental sobre los ecosistemas, a un modelo basado en
el desarrollo de actividades ecoturísticas promovidas por privados,
que generaran recursos adicionales para financiar la protección de
las áreas del SPNN” (Naranjo, 2013).
Para el año 2005, el Gobierno Nacional entregó el manejo del

parque a Unión Temporal Parque Tayrona, conformada por diversos
entes privados, entre los que se encuentra Aviatur, la Cámara de
Comercio de Santa Marta y Alnuva. (Verdad abierta, 12 de abril de
2011) Para el año 2007, se da un nuevo intento de construcción de
complejos hoteleros en el territorio del PNN Tayrona, esta vez, fue
una iniciativa presentada por la empresa Reserva Los Ciruelos S.A.S,
se trata del proyecto Los Ciruelos, que pretendía ser establecido
en el predio conocido como Villa Concha. Del mismo modo, según
Naranjo, (2013), para el año 2010 la cadena hotelera tailandesa Six
Senses dio a conocer sus planes de construir un hotel 7 estrellas en
el sector de Arrecifes. “Esta compañía tiene 22 hoteles de lujo en todo
el mundo, ubicados en playas paradisíacas como las de Tailandia,
Maldivas, Vietnam, España, Portugal, entre otros. En América Latina,
opera uno en Punta Cana, República Dominicana.” (Revista Dinero,
21 de octubre de 2011).
La indignación por la vía libre con la que contaba la cadena

Six Senses para construir el complejo hotelero y las constantes
justificaciones dadas por entidades del Gobierno Nacional,
que buscaban demostrar que esta construcción no afectaría
negativamente el equilibrio ambiental ni la permanencia de las
comunidades indígenas, desbordó la indignación de la ciudadanía,
quien utilizó las redes sociales, en especial la plataforma de Facebook,
para mostrar su inconformidad con la iniciativa.
Se creó el grupo de Facebook llamado No a la construcción de un

hotel 7 estrellas en el Tayrona, en el cual se publicó un comunicado
público en el que se resalta la inconstitucionalidad de la decisión,
dado que en la “Constitución Nacional, en su artículo 63, contempla
que los Parques Nacionales como el Tayrona son inalienables,

imprescriptibles e inembargables. “Como tal, debe entenderse que
por ninguna razón su área puede ser reducida, sustraída o dedicada a
un fin distinto”. (Revista Dinero, 21 de octubre de 2011) Para octubre
de 2011, este grupo ya contaba con más de 19.000 miembros y
además, la cuenta de Twitter @TayronaLibre, creada con el mismo
propósito, obtuvo 1.384 seguidores en menos de 48 horas.
Figura 2. Datos redes sociales

Estas estrategias que facilitan la movilización social demuestran
que la ciudadanía apropia de herramientas digitales como las redes
sociales para generar reflexiones colectivas y discursos comunes
sobre un asunto en específico, que causa molestias y descontentos;
que deriven en acciones directas y contundentes. Es así como los
medios de comunicación tradicionales, los cuales no permiten una
interacción entre la población y la realidad que los rodea, pierden
protagonismo ante las posibilidades de coordinación colectiva que
ofrecen las redes sociales y las plataformas virtuales, tal como lo
afirma Resina (2011), “el espacio digital podría abrir una nueva vía
de participación que, en paralelo y en contacto con las antiguas,
supondría una oportunidad para la ciudadanía, en términos de
activismo y deliberación sobre los asuntos públicos”.
El fin último de usar las plataformas virtuales para convocar

personas en pro de una causa, está en tener la capacidad de convertir
las publicaciones de Facebook, los retweets y los trinos en acciones
concretas. Así lo afirma Giselle Massard, una de las creadoras y
promotoras del principal grupo No a la construcción de un hotel 7
estrellas en el Tayrona en entrevista con la Revista Dinero, quien
dice que a través de las redes sociales “aspiran traducir el rechazo

cibernético en protestas y acciones jurídicas reales, para evitar a
toda costa que se deje en manos de una multinacional uno de los
rincones más bellos de Colombia.” (21 de octubre de 2011).
En cuanto a los medios de comunicación masivos, resalta que la

noticia fue publicada por periódicos como El Tiempo, El Espectador
y El Heraldo, de forma adicional, el tema fue protagonista en la
Revista Semana y en la Revista Dinero. Para empezar, los artículos
periodísticos y de opinión de El Tiempo, contribuyeron a iniciar la
polémica, gracias a la columna de opinión de Daniel Samper Pizano
titulada Superhoteles en el Tayrona: vuelve un fantasma, publicada el
08 de octubre 2011, en la que se hacía referencia a las declaraciones
de Juan Manuel Santos en el Congreso Nacional de Hotelería, donde
anunciaría la vía libre para la construcción del hotel de siete estrellas
en el PNN Tayrona. A partir de esta publicación, se desencadenó la
polémica y la ciudadanía tomó cartas en el asunto por medio de las
redes sociales de Facebook y Twitter.
Hallazgos y conclusiones
La primera conclusión que se puede obtener del análisis

presentado es que el uso de estrategias digitales para la movilización
o protesta social permite que el tema se pueda llevar al debate
público, de manera que no solo se piense como una problemática
que afecta a cierta comunidad o grupo, sino que es una coyuntura
que tendría efectos adversos negativos a nivel nacional e incluso
global. Como ya se mencionó, la extracción minera en el Páramo
de Santurbán no solo crea dificultades para la salud de la sociedad
civil, sino que también genera inconvenientes medioambientales y,
a largo plazo, económicos.
Asimismo, es posible concluir que las redes sociales tienen un rol

importante en la creación y el fortalecimiento de los movimientos
colectivos, creados para la defensa de una causa común. Las
plataformas como Facebook y Twitter cuentan con potencial para
llevar información a muchos individuos y hacerlos reflexionar de
forma conjunta, tal como fue posible verlo en el caso del hotel de
lujo que estuvo a punto de construirse en el Parque Tayrona. La

combinación de medios de comunicación tradicionales como el
periódico El Tiempo y las campañas realizadas de forma digital,
consiguieron detener el proyecto turístico.
Las nuevas “movilizaciones digitales” permiten que un tema

que preocupa a unos, se vuelva un asunto de interés común, en
el cual la sociedad se involucre y se motive a participar en aquellas
manifestaciones que se realicen para exigir al Estado o las empresas
nacionales y multinacionales, que respeten sus derechos, sus
recursos, y preserven la naturaleza y la vida humana en un lugar
determinado. La tecnología se ha creado para facilitar la vida del
hombre, y si se le da un uso óptimo y con sentido social, esta puede
ser el arma que genere apoyo masivo y transformación social.
En los casos de estudio se ve reflejado que los mecanismos de

protesta y resistencia que se dan en las plataformas virtuales no
limitan sus efectos a la creación de iniciativas colectivas con una
meta en común, sino que generan los espacios para la defensa de los
territorios y la preservación de la apropiación y la significación que
allí existe. La protección de estos espacios sociales y la preservación
del medio ambiente, a costa de los intereses privados de las élites,
permiten que los territorios como el Páramo de Santurbán y el PNN
Tayrona sean conservados, al igual que sus comunidades y sus redes
colectivas.
Es importante otorgar a las redes sociales la importancia que tienen

en escenarios como los que se han planteado. Bien decía Gladwell
(2012) al afirmar que estas nuevas herramientas han reinventado el
activismo, y por esto los que no tienen poder pueden ser escuchados;
pero asimismo es pertinente identificar los contras de tal práctica:
Existe un sobredimensionado entusiasmo por las redes sociales, y
se ha perdido la esencia de la revolución. Es fácil ser “activista” en
Facebook, porque no requiere un gran esfuerzo y no hay un líder
de manera directa; aunque en determinados casos no parece ser
una revolución sino un montaje gubernamental (Gladwell, 2012). En
este sentido, se debe entender que la realidad no se transforma con
las redes sociales. Está bien la virtualización del territorio porque
globaliza las problemáticas locales, pero lo importante para una
transformación real son las políticas públicas y la movilización que

genera presión.
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MARKETING DIGITAL PARA EMPRESAS

CON RESPONSABILIDAD SOCIAL
Daniel Esteban Rico Plazas6
Pedro Elías Ochoa Daza7
Aida Ximena León Guatame8
Juan José Lombana Roa9
Con investigación exploratoria, de tipo documental en bases de

datos de libre acceso, se establece el avance de la literatura alrededor
del Marketing Digital para empresas Outsourcing de talento humano
que implementen Responsabilidad Social, los principales resultados
arrojan que no se evidencia estudios previos para estas empresas y
se logra determinar que existe una oportunidad para trabajar una
nueva línea de investigación relacionada con Marketing Digital para
empresas que hacen Responsabilidad Social, desde la perspectiva
de marca social.
Introducción
Con el paso del tiempo, se han presentado diferentes fenómenos,

tales como la globalización, el crecimiento de la población mundial y
el surgimiento de nuevas necesidades relacionadas con diferentes
bienes y servicios, que han permitido un crecimiento exponencial
de la economía, y a su vez, han generado diferentes necesidades
6. Joven investigador para el programa de Mercadeo y Publicidad de la Escuela de Marketing & Branding del
Politécnico Grancolombiano, Institución Universitaria. Correo electrónico: daricopl@poligran.edu.co.
7. Profesor de la Escuela de Marketing & Branding del Politécnico Grancolombiano, Institución Universitaria y
Coordinador del Grupo de Investigación Comunicación, Interacción y Branding. Correo electrónico: pochoa@
poligran.edu.co.
8. Dr(c) Administración de Empresas de la Universidad Externado de Colombia, Bogotá (2020), Magister en

Pedagogía, Especialista en Gerencia Financiera y Profesional en Mercadeo. Coordinadora de Investigación del
grupo Mercadeo i+2. Correo electrónico: aleongua@poligran.edu.co.
9. Dr(c) Administración de Empresas de la Universidad Externado de Colombia, Bogotá (2020), Magister en

Mercadeo. Especialista en Mercadeo y Administrador de empresas. Profesor investigador adscrito al grupo
Mercadeo i+2. Correo electrónico: jlombana@poligran.edu.co.
dentro de las empresas para enfrentar todos los cambios que han
surgido en el último siglo.
En este sentido, se ha hecho necesario que las empresas se

especialicen en su Core de negocio y en consecuencia a lo largo de
su cadena de valor se han fortalecido los proveedores, dentro de
ellos los de gestión humana; estas empresas denominadas servicios
temporales son organizaciones que suministran de forma temporal
trabajadores a otras empresas beneficiarias para que desarrollen
sus activades (Decreto 4369 de 2006, artículo 2), propenden por
el bienestar de los trabajadores y el de las empresas beneficiarias
de sus servicios. Estos desarrollos empresariales, han forzado a
que las empresas gestionen sus negocios desde la Responsabilidad
Empresarial, pero son pocas las empresas que con una estrategia de
marketing digital comunican sus esfuerzos de acciones socialmente
responsables, en consecuencia, disminuyen la oportunidad de
evidenciar una diferenciación que representa una ventaja competitiva.
Dicha ventaja se potencializa dado a que estas compañías

ingresaron al mercado colombiano en el siglo XXI generando
opiniones divididas frente a su funcionamiento, con las estrategias de
Marketing Digital pueden mejorar la visibilidad (Kotler, P., 2020). y así
mismo la comercialización de bienes y servicios, logrando elementos
de relacionamiento como la afinidad, confianza del cliente y del
trabajador en misión, además de su impacto de imagen de marca
por la reputación desde su responsabilidad y solidaridad (Kotler
y Armstrong, 2003); dado a que se focalizan en las necesidades
de la comunidad, las nuevas realidades y busca satisfacer a los
consumidores. Por su parte el Marketing Digital tiene alto potencial
de desarrollo por las inversiones que está desarrollando el Gobierno
Colombiano (Mintic, 2022) en busca de desarrollar transformaciones
de procesos tecnológicos en postpandemia.
Por lo anterior, esta investigación busca reconocer ¿Qué se ha

avanzado en la literatura sobre las estrategias de Marketing Digital
empleadas por las empresas de servicios temporales para comunicar
su Responsabilidad Empresarial? Sin embargo, debido a la baja
literatura asociada con las empresas a investigar se tomó la decisión
de establecer el objetivo de relacionar los avances que ha tenido
la literatura sobre la responsabilidad social y las estrategias de

marketing digital en la última década mediante una metodología
de Revisión Sistemática de Literatura y de esta manera identificar los
constructos de la Responsabilidad Social, su relevancia frente a los
grupos de interés y los factores de Marketing Digital que determinan
las estrategias de comunicación y describir un instrumento de
recolección de información para Benchmarking.
Antecedentes
La necesidad de que el marketing digital adopte un perfil más centrado

en valores y principios ha crecido con el paso de los años y ello responde
al cambio que se ha presentado con las nuevas generaciones, donde la
población es multicultural, se respetan las diferencias y se vela por el
cuidado de las minorías y los grupos poblacionales vulnerables. Es por
ello, que diferentes empresas han apostado, por contar con campañas
de marketing digital con responsabilidad social, donde más allá de
comercializar un producto, se busca dejar un mensaje del compromiso
empresarial con aspectos socialmente relevantes (Huertas, García, y
Lenglerc, 2016), tales como, el cuidado del medio ambiente, la igualdad
de género, la promoción de hábitos saludables, la educación, entre otros.
El enfoque de Responsabilidad Social dentro del marketing se

ha venido desarrollando desde mediados del siglo XX, debido a la
concentración de poder en las organizaciones y diversos escándalos
financieros generaron la necesidad de recuperar la confianza de
los consumidores en las empresas, empezándose a presentar los
primeros movimientos y la primera literatura sobre responsabilidad
social (Carroll, 1999) y dado que las organizaciones y empresas
económicas son “centros vitales de poder y de toma de decisiones”
(Bowen,1953), gran parte de sus acciones y decisiones tienen
importantes consecuencias para la vida de los ciudadanos.
Es por ello, que diferentes empresas han apostado, por contar con
campañas de marketing digital con responsabilidad social, orientado
a comunicar las acciones que hace la empresa relacionada con el
cuidado del medio ambiente, la igualdad de género, la promoción
de hábitos saludables, la educación, entre otros.
Método
Esta investigación de tipo documental o bibliográfica es un

trabajo basado en la búsqueda, organización, clasificación, selección,
recopilación y procesamiento de información desde la lectura crítica
y análisis de documentos, artículos y materiales bibliográficos de
bibliotecas, bases de datos de referencia especializadas como Google
Académico (Baena, 1985), para obtener la información necesaria
y suficiente para dar respuesta a las preguntas del problema de
investigación propuesto.
Con base en lo anteriormente expuesto, se inició el trabajo

investigativo con la búsqueda exhaustiva de información electrónica
en Google Académico a través de Harzing’s Publish or Perish versión
2021, siguiendo los parámetros de Revisión sistemática de literatura
de acuerdo con (Chicaíza-Becerra, Riaño-Casallas, Rojas-Berrio, y
Garzón-Santos, 2017).
La estrategia de búsqueda se desarrolló con las palabras clave

(TITLE-ABS-KEY (“estrategias de marketing “ ) AND TITLE-ABS-KEY (digital)
AND TITLE-ABS-KEY (Responsabilidad Social), planteando criterios
de inclusión y exclusión de documentos (actualidad, pertinencia,
relevancia, etapa educativa, artículos o revisiones de literatura)
(Chicaíza-Becerra & Riaño-Casallas, 2017). Los 1013 documentos
hallados se clasificaron de acuerdo con los siguientes criterios:
Tabla 1. Criterios de selección de artículos
Fuente: elaboración propia (2022)

Una vez establecida la base de datos, se logró la siguiente

clasificación a partir de la lectura de títulos y resumen:
Tabla 2. Artículos revisados y seleccionados
Fuente: elaboración propia (2022)

De los cuales se profundizaron en los que se clasificaron como
relevantes (1) e importantes desde 3 hasta 5. La información
sistematizada se complementó con las categorías Resumen, Objetivo
que resuelve, Problema que estudia, Metodología, Conclusiones y
Aporte. En la sección resultados se evidencian dos categorías.
Resultados
A continuación, se da conocer el resultado de la revisión realizada

a los artículos e investigaciones que tratan la importancia de la
responsabilidad social y diferentes estrategias de marketing digital con
enfoque social, que se han implementado en diferentes compañías,
con el fin de determinar si han existido estudios encaminados al
marketing digital con responsabilidad social, en las empresas de
servicios temporales en Colombia en la última década.
En primera medida, se puso en evidencia la ausencia de información

que existe relativa al marketing digital con responsabilidad social en
empresas de servicios temporales, por lo que se describirá cual es
el enfoque social que tiene el marketing digital relacionado por los
autores en los artículos investigados, y posteriormente se determinará
la pertinencia de dichos textos para el problema que se pretende

resolver en el presente trabajo.
Con el fin de abordar las temáticas descritas en los artículos

investigados, se hizo necesario iniciar con el artículo de Calvo,
P. (2014), en el que se trata el origen y la consolidación de la
responsabilidad social en el ámbito empresarial.
En el mismo, la autora establece que el objeto de su estudio

consiste en proponer el desarrollo de bienes comunicativos en la
actividad empresarial, a partir de la ética discursiva o dialógica.
Para desarrollar su objeto, la autora Calvo, P. (2014) analiza

el concepto y las causas que están detrás del surgimiento y
consolidación de la ética empresarial, los elementos que componen
el marco que lo edifica, su enfoque discursivo y de responsabilidad
social, y la dimensión moral que sobresale en la ética discursiva y la
responsabilidad social.
Es de importancia para la presente investigación, como el

artículo demuestra que se debe hablar de función social aún en
el ámbito económico de las empresas. Dentro de las conclusiones
principales que arroja el artículo científico, se encuentra que dentro
de las empresas se debe implementar la responsabilidad social en
un sentido ético discursivo, es decir, se debe tener en cuenta la
dimensión moral y, al mismo tiempo, se deben abordar desde una
perspectiva comunicativa y de cooperación entre los distintos actores
(Stakeholders) para lograr objetivos comunes.
Adicionalmente, evidencia la importancia que tiene la implementa-

ción de la responsabilidad social, pues no solo maximiza el beneficio
para las compañías desde un punto de vista económico, sino que
adicionalmente, permite tener un valor agregado desde lo social y
lo humano.
Al respecto, es de gran importancia resaltar el doble enfoque que

le brinda la autora a la responsabilidad social, al precisar que es una
herramienta de gestión y una exigencia de justicia:
Como herramienta de gestión, la responsabilidad social debe

implantarse en el núcleo de la toma de decisiones de la empresa.
Sólo de esta forma no limita su tarea a ser un simple medio para
disimular acciones poco deseables o un mecanismo con el cual
mejorar superfluamente la imagen comercial de la empresa.
Como exigencia de justicia, debe partir siempre de la toma en
consideración de todos los afectados por las acciones y decisiones
de la institución y organización económica. Por ese motivo la
responsabilidad social necesita sustentarse sobre una propuesta
de ética dialógica para desarrollarse, puesto que sólo desde el
posible acuerdo de todos los afectados dentro de un discurso
práctico donde queden satisfechas ciertas condiciones lógico-
formales, puede tener sentido hablar de stakeholders y de
esfuerzos para atender sus intereses legítimos.
Para la autora, el modelo de responsabilidad social desde un

enfoque ético discursivo hace que la empresa gestione e implemente
en debida forma, un “diálogo con todos sus interlocutores válidos”
(Calvo, 2014). Así, se puede concluir, que, si bien el capítulo no
desarrolla de fondo el tema objeto de investigación, si constituye un
insumo de importancia para desarrollar el mismo, pues evidencia la
importancia de la responsabilidad social dentro de las empresas. Así
las cosas, se considera una guía pertinente para resolver el problema
de la presente investigación.
Ahora bien, es de gran importancia revisar el enfoque social que le

han dado diferentes empresas a las campañas de marketing digital,
punto en el que se analizan los siguientes textos.
Dentro de la investigación realizada por Iregui, J.A. (2018), se buscó

analizar si la estrategia de teletrabajo en Bogotá, específicamente en
el plan Vive digital II, había permitido o no la inclusión social; cabe
resaltar que el artículo en mención es del año 2018, razón por la cual
y con ocasión a la pandemia, el teletrabajo es una de las modalidades
que ha tenido un gran crecimiento en los últimos años.
Dentro del enfoque social que brinda el autor al artículo, se resalta

como establece que, es necesario trabajar en la inclusión digital como
un medio efectivo para la superación de diferentes y la exclusión. En
este punto el autor resalta que es necesario implementar políticas
públicas que incentiven el uso potencial de las TIC, pues las personas
en situación de pobreza difícilmente pueden acceder o conocer

dichos beneficios, pues a través del conocimiento de los recursos,
se puede reducir la exclusión digital.
El autor indica, que la inclusión digital se puede lograr a

través de diferentes factores, dentro de los que se encuentra
la comunicabilidad, entendida como el uso libre de las TIC, que
intervengan e incluso modifiquen las relaciones políticas, sociales
y culturales de las personas que intervienen. Para desarrollar la
comunicabilidad, menciona el autor que es necesario promover la
diversidad y las identidades culturales. Por último, establece que
la economía digital mejora la calidad de vida de las personas y que
con el teletrabajo dentro del plan vive digital II 2014-2018, se ha
permitido la inclusión digital de la población de Bogotá.
El artículo investigado no aborda de manera directa, ni indirecta la

responsabilidad social dentro del marketing digital en las empresas de
servicios temporales, por lo que se puede concluir que el mismo no es
de gran utilidad dentro de la investigación. Sin embargo, desarrolla las
TIC como medio para combatir las brechas de desigualdad, definiendo
así la inclusión digital, y dentro de los tres parámetros que se puede
lograr, se encuentra la comunicabilidad como parte humana y social,
pero limitándose solamente al uso de las tecnologías y no a campañas
de marketing digital o al enfoque social aplicado en marketing.
En el trabajo de investigación: “Diseño de una empresa de comu-

nicaciones, branding, estrategia y digital en Cartagena, con enfoque de
desarrollo social” (Cruz, Álvarez y Pernett, 2018), los autores estable-
cieron un enfoque social mayor y trataron más la comunicación con
una herramienta central dentro de las compañías.
En primera medida, se establece que uno de los pilares funda-

mentales en la identidad de las empresas es la comunicación y de
ella depende la forma en que se muestran o dan a conocer a sus
públicos. Posteriormente, establecen que se debe pensar en las
empresas con un enfoque de los derechos humanos, de la intercul-
turalidad y de género, mostrando el enfoque social que se desarrolla
en la presente investigación.
Manifiestan en línea con (Paris, 2017) que las estrategias de

marketing tienen como objetivo principal, crear relaciones estables
y duraderas con los clientes y que, para lograrlo, se deben usar
diferentes incentivos, tales como lograr llegar a la órbita personal,
familiar y social de los consumidores, para crear vínculos afectivos
con la organización.
Dentro de la empresa creada en el trabajo de grado, se establece

que la misma cuenta con un enfoque de compromiso real por la
comprensión del otro y sus diferencias y la capacidad de negociar
en las diferentes situaciones que se presenten. Lo anterior, debido
a que, a nivel general, las empresas no se interesan o desconocen
los enfoques de género, interculturalidad y derechos humanos, que
les pueden ayudar a lograr un desarrollo sostenible.
Si bien el artículo en mención no desarrolla el tema objeto de

la presente investigación, el mismo brinda insumos importantes,
tales como la identidad de las empresas a partir de un enfoque
social, la importancia de incentivar la relación con los consumidores
permeando sus esferas más íntimas y la importancia de los enfoques
sociales dentro de las estrategias de marketing. Asimismo, señala
algunas estrategias que pueden ser revisadas para una eventual
aplicación analógica con el tipo de empresa que es objeto de la
presente investigación.
En el trabajo de investigación desarrollado por Keimasi, Abolghasem,

y Khoubyari (2020), se señalan importantes estrategias de Marketing
relacionadas con la causa y la cooperación.
Lo anterior, a partir de una entrevista a una empresa iraní llamada

Digikala Company, que pretende evidenciar los tipos de estrategias de
marketing relacionadas con la causa, y la respuesta que ha generado
esto, tanto en los consumidores como en las compañías que aplican
este tipo de estrategias con función social.
Así, en este capítulo se plantea la posibilidad de que, con la

investigación realizada a dicha empresa, se pueda ayudar a otras
compañías a utilizar esta clase de marketing y a elegir el tipo de
estrategia que mejor se adecúe a los objetivos y a la causa que se

pretenda utilizar o respaldar.
Una de las premisas a considerar en este tipo de Marketing, según

los autores, es la fuerte competencia empresarial y la exigencia de
los clientes, que han evolucionado de generación en generación, y
solicitan mayor responsabilidad social hacia la comunidad, pues en
muchos casos, ya no se busca satisfacer solo al cliente individualmente
considerado, sino a la sociedad en general.
De manera concreta, una de las estrategias de Marketing con

responsabilidad social, es involucrar a la compañía en determinadas
causas sociales, al igual que con la cooperación a entidades sin ánimo
de lucro. Ello, por cuanto en la actualidad, los consumidores y la
sociedad en general, tienen mayor preocupación por los problemas
que aquejan a la comunidad, el medio ambiente, etc. En este sentido,
si la compañía tiene en cuenta estos aspectos sociales y los involucra
dentro de sus estrategias, los consumidores sienten más simpatía y
fidelidad con determinada marca, como consecuencia a su manejo
de imagen de marca (Yalán, 2019).
Y es que este tipo de estrategias, redundan a su vez en beneficio de

la empresa, que puede obtener un aumento de clientes, mejoría en
la imagen empresarial y una mayor fuente de ingresos y rentabilidad,
pues el marketing con responsabilidad social, afecta los aspectos
éticos y de identidad de los consumidores, es decir, influye en el
comportamiento de estos (Paul, y Olson, 2006)., y es una forma
de mostrar la preocupación de la empresa por la sociedad, lo cual
permite llamar la atención de los clientes y retenerlos, bajo criterios
de permanencia y fidelidad. En palabras de los autores:
El marketing relacionado con la causa es una forma eficaz
de establecer el nombre de la marca, el conocimiento sobre
los productos de la empresa y reestructurar los valores
de la empresa. El marketing relacionado con la causa es la
forma más popular de hacer negocios y tiene como objetivo
lograr los objetivos de la empresa, incluida la introducción de
nuevos productos, el aumento de las ventas o el aumento de
la popularidad en los mercados locales y nacionales. (Keimasi,
Abolghasem y Khoubyari, 2020)
En esta entrevista se plantearon algunas preguntas, y los clientes

de la empresa Digikala tuvieron cuatro importantes respuestas:
Sentido de pertenencia, Comportamiento de fidelidad, Publicidad
de boca en boca y Participación continua en el marketing con causa.
Los autores concluyen que las respuestas positivas por parte

de los clientes y consumidores a raíz de este tipo de estrategias,
puede ser una razón convincente para que las empresas elijan el
marketing relacionado con la causa como una forma de implementar
la responsabilidad social empresarial.
Si bien las empresas pueden elegir la estrategia que más se adecúe

a sus condiciones internas, objeto social y condiciones imperantes
en el mercado, el estudio llevado a cabo en el artículo, sin duda
representa un insumo de gran importancia, para determinar el nivel
de estrategias en las empresas de servicios temporales en Colombia.
En el artículo bajo estudio, se observa una mayor concreción y

materialización de la responsabilidad social empresarial en relación
con el marketing. El texto se constituye en un referente pertinente
para lograr la resolución del problema planteado, toda vez que aporta,
lo que se podría denominar la “teoría de las causas y la cooperación”,
como una especie o estrategia de marketing con responsabilidad
social.
Por otra parte, de la mano de Ortiz Rodríguez (2020), se encuentra

un concepto de responsabilidad social organizacional - RSO y de
aprovechamiento de los medios digitales para dar a conocer el
compromiso social de las compañías, para establecer vínculos de
confianza con los consumidores, y el consecuente fortalecimiento
de la reputación organizacional.
En su investigación, compara el nivel y el uso de la comunicación

publicitaria digital de 40 Organizaciones de México, Chile, España e
Inglaterra para dar a conocer sus acciones de RSO. En este sentido,
pretende verificar cuáles organizaciones aprovechan de forma
efectiva su página web institucional y demás medios de comunicación
digital para establecer contacto con sus públicos.
Esas acciones de comunicación publicitaria digital enfocadas a

la Responsabilidad Social, fueron medidas por la autora, a través
de tres variables: comportamiento ético, medio ambiente y cambio
climático.
En este orden de ideas, en el artículo se desarrollan aspectos

como: Responsabilidad social organizacional y el aprovechamiento
de los medios digitales-comunicación publicitaria digital y la página
web institucional-, como mecanismos para establecer vínculos de
confianza y fortalecer la reputación de la misma.
Según la autora, la creación de acciones enfocadas en la RSO

involucra la construcción de estrategias alineadas con los obje-
tivos sociales de las organizaciones. En este contexto, más allá
de señalar una estrategia de marketing digital con enfoque de
responsabilidad social, en la investigación ya se parte del hecho
según el cual, la empresa u organización ya cuenta con diferentes
estrategias de esta índole, y lo que pretende resaltar con su trabajo,
es el aprovechamiento de los medios digitales –como el uso de la
comunicación publicitaria digital y la página web institucional– para
generar lazos con el público que sea de interés para la empresa,
establecer vínculos de confianza y fortalecer la reputación organi-
zacional. Para la autora, la Responsabilidad Social Organizacional,
está directamente relacionada con:
el cuidado del medio ambiente y el cambio climático, la gestión
de comportamientos éticos, contribuciones que promuevan el
bienestar de la comunidad, prácticas de transparencia y buen
gobierno, así como el respeto de cada uno de los públicos con
quienes se involucra o interactúa. (Ortiz Rodríguez, 2020).
Este enfoque social que desarrollan las organizaciones debe tener

una mirada integral según la investigación desarrollada en el artículo
bajo estudio, pues la compañía debe tener en cuenta el cuidado y
la atención de los entornos y públicos con los que construye vínculos
sociales; de ahí, que adquieran relevancia los medios a través de los
cuales se da a conocer a los consumidores o clientes, de qué manera
es socialmente responsable determinada organización o empresa.
En línea con lo anterior, resalta la autora que cada tipo de

público tiene intereses y necesidades distintas. Desde el enfoque
de la comunicación integral se deben elegir las dimensiones de la
comunicación: creativa (Muela, 2019), mercadológica, corporativa,
interna y administrativa (Rebeil, Hidalgo y Moreno, 2011), y cuál es
la forma más oportuna para crear estrategias de comunicación que
permitan la interacción. Entendiendo que la RSO y la reputación
deben ser comunicadas a todos los públicos, tanto internos como
externos (Ortiz Rodríguez, 2020).
En síntesis, se concluye a partir del presente capítulo, que utilizar

los medios digitales para dar a conocer las acciones de responsabilidad
social, resulta necesario y pertinente para fortalecer la reputación
empresarial.
El marketing con responsabilidad social, además de tener un

reto desde el punto de vista de la implementación, también tiene
un importante compromiso con la correcta divulgación de este tipo
de estrategias. En este orden de ideas, el uso de las tecnologías y
la comunicación publicitaria digital, tal como se abordan en este
texto, resultan de gran relevancia para dar a conocer las acciones
de responsabilidad social que adopte determinada compañía.
En línea con lo anterior, Astaíza (2016) expone la importancia de

las TIC’s dentro de las nuevas condiciones de mercado que ha traído
la globalización, y cómo estas nuevas tecnologías han fomentado
la transformación de las estructuras productivas y los medios a
través de los cuales se dan a conocer, tales como la publicidad y
la digitalización de los procedimientos empresariales, mismos que
han adoptado un fondo más social, que se manifiesta mediante
canales publicitarios, siendo este el nuevo valor sostenible y rentable
que siguen las empresas.
En este contexto, si bien el autor trae un enfoque más publicitario,

señala una importante realidad que resulta muy acorde con el
presente objeto de investigación; y es que, aborda la rentabilidad y
competitividad del mercado a partir de una publicidad que suscite
otras acciones e interlocutores sociales con los que los anunciantes giren
hacia la creación del valor compartido.
Así las cosas, según el autor, la rentabilidad de las empresas ya

no radica solamente en los bienes producidos y mercantilizados, con
los nuevos procesos digitales se introducen en los estratos constituidos
socialmente por prácticas colectivas y las convenciones que los individuos
asumen como propias (Astaíza, 2016). Y a reglón seguido establece:
De hecho, los anunciantes ya no requieren únicamente publicidad
ATL, las exigencias del mercado competitivo y la experiencia de
usuario que demanda el consumo (Vignesh, Y., Osburg, V. S.,
& Akhtar, P., 2019), reclaman a la publicidad que oriente a las
empresas y las familiarice con ese nuevo entorno en donde se
visibiliza el futuro: la nueva ecología de medios, las máquinas
inteligentes y la conectividad global. (Astaíza, 2016)
Por su parte, Justiniano (2020), relaciona los conceptos de

Marketing Social y Responsabilidad Social Empresarial o Corporativa,
y desarrolla un importante texto, donde señala e interrelaciona
los orígenes y evolución de ambos conceptos; Asimismo, resalta
las diferencias entre Marketing Social y Marketing Comercial, y
finalmente, enseña cómo funciona la cooperación entre la empresa
privada (como agente secundario de marketing social) y los intereses
de la comunidad.
En este sentido, expone las características esenciales del Marketing

Social y la conceptualización que este ha tenido desde la perspectiva
de diferentes autores y épocas, resaltando que, a través de este,
se comercializa un “comportamiento” y se pretende influenciar a
determinado segmento del mercado.
Así lo indica, al referir que: Una oferta de marketing social competitiva

es una alternativa de comportamiento social (beneficiosa) que ha sido
desarrollada identificando o anticipando una necesidad del mercado
para reemplazar una necesidad actual del individuo, que está siendo
satisfecha en forma o medida no deseable. (Justiniano, 2020).
Si bien entre el Marketing Social y el Marketing comercial existen

diferencias, la autora muestra que la confluencia entre ambos
conceptos puede ser beneficiosa para la empresa, cuando apoya su
objetivo comercial en el Marketing Social, pues puede posicionar el
nombre o marca e incluso tener beneficios lucrativos, si se relaciona

a la compañía con contribuciones sociales.
Pese a que, según la autora, los agentes primarios o principales en

el uso de este tipo de Marketing, son las organizaciones estatales o
sin ánimo de lucro, muchas veces estas no cuentan con la destinación
de recursos necesaria para lo pertinente; de ahí que, cada vez sea
mayor el número de empresas privadas que han recibido el eco de
las demandas sociales, y hayan demostrado un verdadero interés
en que la comunidad perciba a su organización como un ente activo y
comprometido con la sociedad y sus problemas, pues se ha demostrado
que el mercado aplaude y reconoce este esfuerzo (Justiniano, 2020).
Las empresas o corporaciones del sector privado no son agentes

de marketing social consagrados a ese propósito, pues sus actividades
diarias no están centradas en tratar de cambiar comportamientos no
deseados. Sin embargo, sí pueden actuar como agentes secundarios
o complementarios, realizando acciones de responsabilidad social
-como parece demandar la comunidad- mediante programas
o proyectos específicos para cambiar o modificar algunos de los
innumerables comportamientos que los agentes de marketing social
no pueden influenciar y que también tienen efectos negativos para
el colectivo social y el planeta. (Justiniano, 2020)
Conclusiones
A continuación, se relacionan las dimensiones de Responsabilidad

Social, su relevancia frente a los grupos de interés y los factores de
Marketing Digital que determinan las estrategias de comunicación.
Dimensiones
• Tener en cuenta la dimensión moral y, al mismo tiempo, se deben

abordar desde una perspectiva comunicativa y de cooperación entre
los distintos actores (Stakeholders) para lograr objetivos comunes.
• Implantarse en el núcleo de la toma de decisiones de la empresa.
• Debe partir siempre de la toma en consideración de todos los
afectados por las acciones y decisiones de la institución y organización
económica.
• Enfoque de los derechos humanos, de la interculturalidad y de género

• Elegir el tipo de estrategia que mejor se adecué a los objetivos y a la
causa que se pretenda utilizar o respaldar.
• Involucrar a la compañía en determinadas causas sociales, al igual
que con la cooperación a entidades sin ánimo de lucro
• Las empresas pueden elegir la estrategia que más se adecué a sus
condiciones internas, objeto social y condiciones imperantes en el
mercado
• Responsabilidad social organizacional y el aprovechamiento de los
medios digitales-comunicación publicitaria digital y la página web
institucional-, como mecanismos para establecer vínculos de confianza
y fortalecer la reputación organizacional.
• El cuidado del medio ambiente y el cambio climático, la gestión de
comportamientos éticos, contribuciones que promuevan el bienestar
de la comunidad, prácticas de transparencia y buen gobierno, así como
el respeto de cada uno de los públicos con quienes se involucra o
interactúa
• La compañía debe tener en cuenta el cuidado y la atención de los
entornos y públicos con los que construye vínculos sociales
• Entendiendo que la RSO y la reputación deben ser comunicadas a
todos los públicos, tanto internos como externos (Ortíz Rodríguez, H.
2020).
Relevancia
• Adicionalmente, evidencia la importancia que tiene la implementación

de la responsabilidad social, pues no solo maximiza el beneficio para las
compañías desde un punto de vista económico, sino que adicionalmente,
permite tener un valor agregado desde lo social y lo humano.
• “Diálogo con todos sus interlocutores válidos”
• Es la fuerte competencia empresarial y la exigencia de los clientes,
que han evolucionado de generación en generación, y solicitan mayor
responsabilidad social hacia la comunidad, pues en muchos casos, ya
no se busca satisfacer solo al cliente individualmente considerado, sino
a la sociedad en general.
• Si la compañía tiene en cuenta estos aspectos sociales y los involucra
fidelidad con determinada marca.
• Permite llamar la atención de los clientes y retenerlos, bajo criterios
de permanencia y fidelidad.
• Los clientes de la empresa Digikala tuvieron cuatro importantes
respuestas: Sentido de pertenencia, Comportamiento de fidelidad,
Publicidad de boca en boca y Participación continua en el marketing
con causa.
• Correcta divulgación de este tipo de estrategias. En este orden de

ideas, el uso de las tecnologías y la comunicación publicitaria digital, tal
como se abordan en este texto, resultan de gran relevancia para dar a
conocer las acciones de responsabilidad social que adopte determinada
compañía
• La rentabilidad y competitividad del mercado a partir de una publicidad
que suscite otras acciones e interlocutores sociales con los que los
anunciantes giren hacia la creación del valor compartido.
Objeto
• Inclusión digital
• La comunicabilidad
• Exclusión social digital
• El marketing relacionado con la causa
• “Teoría de las causas y la cooperación”
• Responsabilidad social organizacional y de aprovechamiento de
los medios digitales para dar a conocer el compromiso social de las
compañías, para establecer vínculos de confianza con los consumidores,
y el consecuente fortalecimiento de la reputación organizacional.
• Organizaciones aprovechan de forma efectiva su página web
institucional y demás medios de comunicación digital para establecer
contacto con sus públicos.
• Comunicación publicitaria digital enfocadas a la Responsabilidad
Social, fueron medidas por la autora, a través de tres variables:
comportamiento ético, medio ambiente y cambio climático.
• Enfoque de la comunicación integral se deben elegir las dimensiones
de la comunicación: creativa, mercadológica, corporativa, interna y
administrativa (Rebeil, Hidalgo & Moreno, 2011),
• Nuevas tecnologías han fomentado la transformación de las
estructuras productivas y los medios a través de los cuales se dan a
conocer, tales como la publicidad y la digitalización de los procedimientos
empresariales, mismos que han adoptado un fondo más social, que se
manifiesta mediante canales publicitarios, siendo este el nuevo valor
sostenible y rentable que siguen las empresas.
• La publicidad que oriente a las empresas y las familiarice con ese
nuevo entorno en donde se visibiliza el futuro: la nueva ecología de
medios, las máquinas inteligentes y la conectividad global. (Astaíza,
L.F., 2016)
• Marketing Social y Marketing Comercial, y finalmente, enseña cómo
funciona la cooperación entre la empresa privada (como agente
secundario de marketing social) y los intereses de la comunidad.
Debido a los tres enfoques anteriormente descritos, esta investigación

resulta relevante porque involucra aspectos que se alinean con las
transformaciones de procesos tecnológicos en postpandemia desde
la responsabilidad social que pueden implementar las empresas, a
través del marketing, y la importancia que ello puede tener para sus
fines comerciales.
Como consecuencia de los hallazgos se plantean los elementos a

evaluar dentro un Benchmark de Campañas de Responsabilidad Social.
Dimensión moral
• Evidencia comunicación y cooperación entre los distintos actores

(Stakeholders) para lograr objetivos comunes.
• Es estratégica; es decir se implementa de forma transversal a la
compañía y contribuye a la toma de decisiones de la empresa.
• Toma en consideración de todos los afectados por las acciones y
decisiones de organización.
• Cuenta con enfoque de la dimensión derechos humanos,
interculturalidad y/o de género.
• Elige el tipo de estrategia que mejor se adecué a los objetivos y a la
causa que se pretenda utilizar o respaldar.
• Involucra a la compañía en determinadas causas sociales, al igual
que con la cooperación a entidades sin ánimo de lucro.
• La estrategia se adecué a las condiciones internas, objeto social y
condiciones imperantes en el mercado.
• Emplea Responsabilidad Social Organizacional aprovechando los
medios digitales-comunicación publicitaria digital y la página web
institucional, para establecer vínculos de confianza y fortalecer la
reputación organizacional.
Dimensión de marketing digital
Vehículo Redes: Instagram, Facebook, Twitter, Tiktok, LinkedIn, otro

Vehículo web: Página web
Mensaje:
• El cuidado y la atención de los entornos: el cuidado del medio
ambiente y el cambio climático
• La gestión de comportamientos éticos
• Contribuciones que promuevan el bienestar de la comunidad
• Prácticas de transparencia y buen gobierno
• Respeto de cada uno de los públicos con quienes se involucra o

interactúa
• Atención a los públicos con los que construye vínculos sociales
• Públicos internos como externos (Ortíz Rodríguez, H. 2020
Relevancia de la campaña
• Permite tener un valor agregado desde lo social y lo humano.
• Establece un lenguaje de diálogo con todos sus interlocutores válidos.
• Competencia empresarial y la exigencia de los clientes
• La compañía tiene en cuenta estos aspectos sociales y los involucra
fidelidad con determinada marca.
• Permite llamar la atención de los clientes y retenerlos
• Sentido de pertenencia, Comportamiento de fidelidad, Publicidad
de boca en boca y Participación continua en el marketing con causa.
• Correcta divulgación: el uso de las tecnologías y la comunicación
publicitaria digital, para dar a conocer las acciones de responsabilidad
social que adopte determinada compañía
• El mensaje del anunciantes gire hacia la creación del valor compartido
Elección de los elementos de la marca
• Aporta al desarrollo de programas de marketing
• Evidencia los beneficios
• Evalúa la percepción de valor
• Integra métodos push-pull
• Hace mezcla medios
Apalancamiento de asociaciones secundarias
• En el Copy destaca el país de origen/ciudad
• En el Copy destaca canal distribución/intermediario
• En el Copy destaca otras marcas (asociaciones o alianzas)
• En el Copy destaca personalidad / Influencer o Embajador de Marca
• En el Copy destaca eventos de relaciones públicas
Conciencia de marca
• Pretende aumentar el recuerdo
• Pretende aumentar el reconocimiento
• Pretende aumentar la compra
• Pretende aumentar el consumo
Asociaciones de marca
• Es relevante
• Es consistentes entre la permanencia y trayectoria, tiempo mercado
y comentarios positivos
• Promueve el consumo o la intención de compra
• Es favorable
Análisis
• Punto de semejanza
• Punto de diferencia
• Lealtad
• Menor vulnerabilidad a las acciones de la competencia o de las crisis
• Mayores márgenes
• Respuesta más elástica ente disminuciones en el precio
• Respuesta más in-elástica ante aumentos en el precio
• Mayor cooperación y apoyo del comercio
• Mayor eficiencia y efectividad en las comunicaciones de marketing
• Posibles oportunidades de licenciamiento de los programas de
Responsabilidad Social
• Evaluaciones más favorables de las extensiones de marca
Por otra parte dentro de los artículos revisados se evidencia una

oportunidad para cerrar la brecha de conocimiento entre marketing
digital con enfoque de Responsabilidad Social en las empresas de
servicios temporales y se hallaron importantes insumos que permiten
vislumbrar la importancia de la responsabilidad social, de manera
general en las empresas, la identidad de estas a partir de un enfoque
social, la necesidad de que el marketing llegue a las esferas más
íntimas del ser humano como consumidor, la teoría de las causas y
la cooperación como estrategia del marketing con responsabilidad
social, los medios digitales como una herramienta para dar a conocer
las acciones de responsabilidad social, entre otras.
Se observa que existe una nueva línea de investigación debido

a que se hablan de diferentes enfoques sociales, no existen
investigaciones que desarrollen a profundidad la responsabilidad
social como un enfoque del marketing digital, camino que solo se
puede construir con cada uno de los artículos que tocan diferentes
temáticas sociales, de minorías, de género, entre otras.
En razón a las transformaciones de procesos tecnológicos en

postpandemia, se hace necesario alinear la Responsabilidad Social
con acciones de marketing con causa que sean bien valoradas por
los consumidores (Buil, Martínez, y Montaner, 2012).
Aunado a lo anterior, a pesar del crecimiento y desarrollo con el

que cuentan las empresas de servicios temporales en Colombia, no
existen artículos que interrelacionen este tipo de compañías con el
marketing digital y menos con la responsabilidad social, situación
que evidencia que dentro del mundo académico no se le ha dado la
suficiente importancia al marketing digital con enfoque social en las
empresas de servicios temporales; y precisamente por lo anterior,
resulta ser de gran relevancia la presente investigación.
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TECNICIDADES, TECNOCULTURAS Y
PAISAJES: PRÁCTICAS COMUNICATIVAS
Y LENGUAJE CULTURAL CAMPESINO
Andrés Castiblanco Roldán10
Son las cuatro de la madrugada y arranca el radio reloj con las

ondas del amanecer campesino de la Radiodifusora Nacional de
Colombia con el programa El campo en la radio cuyo eslogan lo propone
como “herramienta comunicativa del campesino” cuya apuesta se
ofrece como una ventana sonora al mundo rural colombiano. En
este espacio, gentes de varias regiones se comunican vía telefónica
o son invitados a través de transmisiones junto con expertos en
agronomía y ganadería en los municipios donde confluyen para hablar
de las cosas que pasan en la cotidianidad: los animales de granja y
sus enfermedades, el clima y las cosechas, las fiestas patronales, los
mercados y los precios en las plazas mayoristas. De vez en cuando
se hacen programas de coyuntura, donde los campesinos cuentan
desde su propia voz cómo se viven los asesinatos de lideres sociales
en las veredas o corregimientos y lo nefasto que ha sido para su
organización territorial y productiva la construcción de las represas
como la de Ituango en Antioquia, o la depredación ambiental de
miradores en las lagunas sagradas en el altiplano Cundiboyacense.
Estos ecos suenan en la madrugada como un espacio que se abre

para vivir este paisaje sonoro de comunicaciones con telones de
fondo entre cantos de gallos y sonidos de pájaros o el viento en los
pórticos, es el breve espacio del día en que una audiencia urbana
como la de Bogotá se sintoniza con otras formas del devenir social. En
últimas, es un rasguño en una parrilla de radio pública que navega en
mares de información comercial de la competencia donde la marca
cosmopolita propia de las ciudades comerciales- informacionales se
10. Doctor en Ciencias Humanas y Sociales. Profesor titular de la línea de Lenguaje, Comunicación y Cultura
y coordinador de la Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria, Profesor de la Maestría en Desarrollo
Humano y Educación Socioafectiva y la licenciatura en Educación Artística de la Facultad de Ciencias y Educación
de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. afcastiblancor@udistrital.edu.co.
ha posicionado como agente de vida social en la cual lo campesino

se configura más en un marcaje y su lenguaje cultural que ronda los
repertorios por los bordes.
Este cuadro cotidiano es una invitación a explorar lo campesino

como un marcaje: entendido como memoria técnica que deviene
en acción cultural (Castiblanco Roldán, 2018) esta operación se
consolida en la asociación de dos acciones: primero el desarrollo
de un Lenguaje cultural: que se propone como sistema simbólico
particular que activa y dinamiza acciones comunicacionales, en una
secuencia de códigos culturales (Castiblanco, 2020) y en consecuencia;
la relación remembranza – acto, que activa una configuración de
tejidos comunicativos, artefactos, paisajes y territorios donde han
hecho su lecho los nichos narrativos coloniales, cuyo relato mestizo
posiciona un sincretismo del saber católico en el que las técnicas
europeas solapan las técnicas y saberes indígenas que convergen en
la confección de tradiciones mixtas que algunos sitúan en el folklor.
A su vez estos nichos han sido dinamizados por dispositivos

tecnológicos como la escuela, la radio, la televisión y ahora la internet,
que se valen de la imagen y el relato como elementos de configuración
de enunciaciones y acciones comunicativas desde este marcaje y
lenguaje cultural. En un panorama de la sociedad colombiana donde
se establecen territorios comunicativos dinamizados por dispositivos
cuyos marcajes y relatos se centran en la producción de lo urbano, se
evidencian relaciones que son proyectadas desde los medios como
cotidianidades de todo el país. Ante este régimen comunicativo se
observa la pervivencia y transformación de elementos configurados
del mundo rural por repertorios religiosos y tradicionales que
discurren en la formación de los ciudadanos donde vale la pena
preguntar: ¿De qué manera las comunidades campesinas dan cuenta
de la evolución de sus prácticas comunicativas a través de lenguajes
culturales como elementos que configuran la interacción de sus
dispositivos tecnológicos sociales y sus paisajes?
Este interrogante deriva en la necesidad de observar algunas

relaciones y elementos en ese espacio social configurados o circulados
por dichos dispositivos. En primer lugar, desde la concepción de
paisaje se hace un examen breve del papel de algunos artefactos
como objetos activadores y vinculantes de lo comunicativo a los

espacios y acciones enunciativas campesinas con las cuales han
desarrollado medios que al tiempo que comunican y transmiten en
clave cultural. Una vez se establecen estos antecedentes objetuales
del paisaje campesino se entra a reflexionar desde un ejercicio
etnometodológico que sitúa la revisión de acciones, contextos y
objetos (Garfinkel, 2006) sobre las tecnicidades tanto instrumentales
como vivas o tecnoculturales (Leroi-Gourhan, 1971; Mauss, 1972 y
Foucault, 1999) de un caso donde lo campesino emerge como marcaje
cultural de resistencia para consolidar comunidad y defender el
territorio con expresiones comunicativas que tejen alrededor del
pasado de las luchas y sus paisajes plasmados en imágenes como es
el caso de las resistencias desde la narrativa territorial desarrollada
por la comunidad de la Vereda los Soches en Usme y la resistencia
estética Monumento a la memoria, práctica artística desarrollada en
2015 por un grupo de jóvenes campesinos de las zonas veredales
de Sumapaz.
En este sentido es necesario comprender la forma en que las claves

comunicativas de las prácticas cotidianas del paisaje campesino se
configuran históricamente con la circulación hibrida de artefactos y
tecnologías originados en el territorio comunicativo, donde se observa
la manera cómo se fija a través de dispositivos sociales como la
fotografía y el turismo como pretextos que sitúan la convergencia o
la resistencia de la comunidad con el régimen simbólico del estado,
la política y el mercado.
La presente propuesta permite enriquecer la comprensión de las

acciones comunicativas y educativas que alimentan las posturas en el
conflicto entre las sociedades campesinas y sus dinámicas frente a las
demandas de reconocimiento cultural y justicia social en el escenario
del posacuerdo caracterizado por el continuo desdibujamiento
del movimiento campesino bajo estelas de ideologías belicistas y
coloniales.
Como efecto de estas relaciones, lenguajes y marcajes este texto

propone como tesis, explicar desde la mediación del paisaje, por un
lado las prácticas de resistencia territorial solapadas en la asimilación
gradual de las comunidades del gesto comunicativo del turismo
agroecológico como instrumento institucional del mercado, así como

las apropiaciones tecnológicas de grupos sociales encaminados a
la recuperación de tejidos educativos culturales a través del uso de
tecnologías instrumentales como la fotografía en la cual a través del
paisaje y el rescate de tecnicidades vivas o tecnoculturas desarrollan
procesos comunicativos - educativos como ejes de la acción de
conservación y resistencia por y en el territorio.
Marcaje y lenguaje cultural: pensar el paisaje

para reconocer los territorios y los dispositivos
tecnológicos de configuración social
Un punto de partida es brindar una concepción cercana de

paisaje. Tanto Javier Maderuelo (2005) como Agustín Berque (2009)
afirman que existen pueblos sin paisaje: esto quiere decir que su
pensamiento no se desarrolla en términos de pensar y contemplar
el espacio sino en clave de ocupación y tránsito, sin reflexión. En el
caso americano se presenta un mestizaje en las formas de ocupar
y contemplar el espacio por cuanto en la energía social se mezclan
las vivencias paisajísticas del mundo europeo en su mayoría de tipo
utilitarista asociadas con lo fundacional del lugar, hechos y sujetos,
junto con las del mundo indígena desde un pensamiento paisajero
mesoamericano y neoamericano (Glissant citado por Boyer, 2009)
que asocia desde la acción del agradecimiento, las expresiones
verbales de su acontecer con la presencia del lugar, de allí que
muchas descripciones toponímicas de algunos lugares remite a
una transcripción lingüística de su composición morfológica y su
cualidad (el cercado de la laguna, al lado del cerro, donde nace el
agua, el fuego entre otras acepciones).
En este mestizaje de modos de ver del mundo rural colombiano es

posible observar con Eduard Glissant y Amalia Boyer (2009) cómo en
términos de paisaje se encuentra una mixtura de vivencias andinas
mesoamericanas: “como los pueblos que siempre estuvieron allí”
(Boyer, 2009, p, 24) con sus civilizaciones complejas y las regiones
caribeñas que dan cuenta de una Neoamérica como escenario de
criollización. Un paisaje compuesto por dos tendencias que atraviesan
los modos de devenir campesino donde el conflicto se acentúa en

la relación que media naturaleza – cultura y pensamiento social en
los modos tanto económicos como sociales.
Insumos que en términos de Javier Maderuelo (2005) afianzan

una concepción moderna donde “El paisaje es un constructo, una
elaboración mental que los hombres realizamos a través de los
fenómenos de la cultura” (Maderuelo, 2005, p. 17) y a su vez contiene
lo que la vista provee en su enfoque (Santos, 1980) y que en conclusión
se expresa y se siente desde el pensamiento con palabras (Berque,
2009). Al entender el paisaje es posible situar una arqueología de
este y por lo tanto dar cuenta de una serie de objetos o dispositivos
comunicativos que han configurado estas elaboraciones.
El paisaje es el utillaje del mundo humano y el mundo natural

hecho signos y acciones, el en sí mismo reúne las capacidades de
creación y de apropiación que las comunidades viven frente la
vitalidad de una naturaleza en constante movimiento.
Un enfoque paisajero juega con el dibujo itinerante de un viaje

donde se configuran objetos y acciones, como el relato sumarial del
viaje a China de Roland Barthes: “En lo alto de un edificio de diecisiete
plantas (Hotel de Sanghái). Terraza. Vista panorámica (muy hermosa).
Todo Shanghái, como Chicago. Ciudad marrón; y los cláxones abajo,
sin interrupción”. (Barthes, 2010, p, 50) el paisaje muestra una serie
de configuraciones de la vida de los paisanos que en su etimología
derivan del mismo término en sus acepciones originarias (Maderuelo,
2005; Tocancipá; 2005) como las gentes del lugar, seres de la tierra
que en su historicidad también son susceptibles de ser entendidos
como: “la población rural que no reivindica una identidad étnica”
(Montaña, 2016, p. 64).
Es la inmensidad humana que abraza las ciudades, son urbanitas

municipales, al tiempo que son pobladores del monte. Un paisaje
campesino de la Sabana de Bogotá por ejemplo da cuenta de una serie
de itinerarios de sabores y colores tradicionales que se transmiten
en saberes por generaciones: arquitecturas que van del adobe al
bloque de techos de dos aguas con ventanas pequeñas, remozadas
con modernos solares y amplios andenes en los zócalos, así como
la circulación de prácticas y técnicas con las cuales las comunidades

han trazado su existencia en el territorio.
A mediados del siglo pasado en Colombia Eduardo Caballero

Calderón (1956) había puesto la apuesta paisajera: “Todo en nosotros
está colmado de paisaje. Nuestra historia, desde la conquista hasta
el presente, transita más por los caminos del espacio que por las
rutas ideales del tiempo […] (Caballero, Calderón, 1956, p, 195) como
una invitación un presentimiento de la potencia del territorio en la
mediación de la cultura.
Tecnicidades instrumentales y tecnoculturas
El paisaje da cuenta de las tecnicidades que se entienden como las

mediaciones entre los usos corporales e instrumentales/artefactuales,
configuraciones de comunicación –acción – saber que integran
sistemas tecnológicos con los cuales se producen consignas, signos
y acciones. Dichos sistemas interactúan operacionalmente con las
instituciones para producir “realidades”.
Vale la pena hacer una aclaración con respecto al uso de términos

como “tecnocultura” como otra tecnicidad en la perspectiva de este
texto y su línea particular de comprensión sobre la técnica. Si bien
hay tendencias que se desprenden de la visión instrumental de
la sociedad en clave de red de la información (Castells, 2003) y de
la cibercultura (Lévy, 2007) como insumos en ensamblaje de lo
tecnológico en las relaciones de escala humana que se plasman en
fenómenos como la realidad virtual aumentada, la tecnociencia, la
tecnopolítica, la infocracia entre otros (Han, 2022; Lopez-Gonzalez,
Guerrero-Soler y García-Jiménez, 2015). Dichos enfoques vinculan
la instrumentalización de la información en planos que son en su
mayoría propios de las sociedades cosmopolitas; valdría la pena
pensar: ¿las sociedades rurales o periféricas de esta oleada digital
interactúan del mismo modo?
La pregunta en sí misma señala un soslayo de otras técnicas

y maneras originarias e históricas de vincularse socialmente, las
técnicas de la vida que resaltan en unos contextos terminan solapadas
por el ruido instrumental de lo cyber en otros. Por tal motivo se
propone aquí retomar que la comprensión humana en relación con
su territorio o medianza en términos paisajeros de Berque, (2009),

es una ontología que compone la existencia de episteme (verdades,
conocimientos), techne (entendimiento y acción - hacer para lo
material) y doxa (sentido y lo común) como elementos relacionales de
lo humano. De ellos la techne se transforma en la operación por la cual
lo que se sabe o conoce (episteme) y lo común (doxa) materializan
sus influjos sobre los cuerpos y sus espacios.
De ahí que esta comprensión de la técnica en tanto gesto

intencionado (Leroi -Gourhan, 1971) constituye a las tecnologías
- tecnoculturas como conjuntos destinados a un fin, material y
sensorial, vinculantes de lo humano.
En este sentido Marcel Mauss (1972) afirma que se podría llamar

técnica “a un grupo de movimientos y de actos, generalmente en su
mayoría manuales, organizados y tradicionales, que concurren para
obtener una finalidad conocida como física, química u orgánica”.
(Mauss, 1972, p. 169), mientras para Michel Foucault (1999) se
agrupan de la siguiente forma:
1. Las técnicas de producción gracias a las cuales podemos
producir, transformar y manipular objetos; 2. Las técnicas de
sistemas de signos, que permiten la utilización de signos, de
símbolos o de la significación; 3. Las técnicas de poder que
determinan la conducta de los individuos, les someten a ciertos
fines o a la dominación y objetivan al sujeto; 4. Las técnicas de
sí que permiten a los individuos efectuar solos o con la ayuda
de otros algunas operaciones sobre su cuerpo y su alma , sus
pensamientos[…]. (Foucault, 1999, p. 445)
Mientras Mauss define lo técnico en su conjunto, Foucault

especializa las posibilidades de los sistemas que asocian las
tecnicidades. En términos explicativos las claves comunicativas
emergen de las disposiciones de las técnicas del cuerpo para construir
movilidades en el espacio, con ritualidades y guiones narrativos
territoriales claves tecnoculturales como se revisará en el caso de la
vereda Los Soches, mientras en términos del ensamblaje entre el ojo
y la cámara como maquina en la visión del paisaje y sus sujetos, la
propuesta Monumento a la memoria permite ver la relación sinérgica
entre el los sujetos y las fotografías como instrumentos y prótesis
de su marcaje campesino y su memoria viva.
En los dos casos el paisaje como pretexto sinérgico o medio

relacional reúne las tecnicidades, a partir de aquellas tecnoculturales
del cuerpo medial (animal y social) con sus lenguajes culturales, en
prácticas como el senderismo, la oralidad y la cocina, entre otras,
como aquellas que son interpeladas por la instrumentación de objetos
mediadores/máquinas como la fotografía y el video y su capacidad
de condensar el gesto en el tiempo, técnicas que configuran los
programas de apropiación cultural con los cuales las comunidades
en un actuar comunicativo y educativo diseñan guiones y narrativas
a sus territorios para vivirlos y resistir, los embates de las lógicas
globales de colonización de las instituciones políticas cada vez más
solidarias con ejercicios de desplazamiento y marginación propias
de un capitalismo mutante.
Estas experiencias dan cuenta de las posibilidades de la cultura

como contexto activador de formas de interacción comunicativa,
que en términos de Blumer (1999) “[…] es medida por el uso de
símbolos, por la interpretación, o por la averiguación del significado
de las acciones de los otros” (Blumer, 1999, p, 127). La acción y su
instalación como referente y vehículo de comunicación es una clave
de las relaciones que las comunidades establecen en la difusión de
sus saberes a través de los actos con los cuales hacen presencia e
instituyen su propia marca. Incluso la adquisición de saberes de
otros nichos se integra como amalgama con la que se representan
y constituyen su marcaje cultural frente a las hegemonías de otros
regímenes tanto de signos como de prácticas en los territorios.
El acercamiento a las dos experiencias se realiza mediante la

mirada etnometodológica (Garfinkel, 2006) en la cual las instancias
micro de las relaciones sociales permiten acercarse a los núcleos de
los grandes tramas sociales, en un marco interaccionista (Blumer,
1999; Goffman, 2004) donde incluso sería posible pensar un orden
de establecimiento social en el cual las comunidades a través de sus
procesos de enunciación median con el territorio de forma particular.
Con base en lo anterior se elige un modelo de trabajo que desde

la mediación humanidad - naturaleza permita dar cuenta de las
interrelaciones desde y con el paisaje. Tanto en una como en la otra
experiencia el territorio habla acentúa su lenguaje cultural con los
actores y es su aliado, su marco de aparición, su esencia de experiencia

educativa: se educa para resistir, se educa para ser en la tierra, se
promueve la mirada del pasado porque es una forma de educar para
la lucha.
De ahí que la elección de una microetnografía, en la observación

del lenguaje cultural campesino desde las narrativas, y los objetos del
paisaje transporta hacía la búsqueda de esas acciones/comunicaciones
que se tejen con la cultura para educar. Se trata de concebir formas
que permitan “la posibilidad de explicar las acciones como un continuo
logro práctico de los miembros [La cursiva es del autor]” (Garfinkel,
2006, p, 12) de allí que el ejercicio tomo dos maneras de acercamiento
a las comunidades, uno desde el uso de la técnica conversacional
–grupal con la cual se desarrollan procesos, de mapas sociales o
diagramaciones del paisaje con los participantes, mientras en el
caso de los jóvenes del Sumapaz se recurre a la entrevista con base
en una participación previa en la sistematización de la experiencia.
En primer lugar se presenta el proceso de desarrollo estratégico de

la comunidad de la vereda Los Soches, en la zona rural de la localidad
de Usme, la cual desde la década de los noventa del siglo pasado
viene desarrollando un proceso de resistencia y empoderamiento
en su territorio, la cual está sostenida en una serie de acciones
comunicativas y educativas entorno a los saberes de la tierra y el
paisaje como fuente de identidad al tiempo que de sostenibilidad
como clave de producción frente a la aplanadora urbanizadora de
los gobiernos distritales que buscan la expansión desmesurada de
la construcción de marca privada y de este modo el desplazamiento
de lo que ellos reivindican como campesinado bogotano.
Finalmente se presenta el proceso de resistencia estética desa-

rrollado por una organización juvenil que explora desde la fotografía
familiar, el desarrollo de la lucha campesina en Sumapaz a través
del Monumento a la memoria práctica artística que encausa parte
de los ejercicios de formación y de difusión de la conciencia por el
territorio y la independencia del campesinado frente a la producción
y habitación de sus propiedades, así como la resistencia pacífica
frente a los actores armados y el desconocimiento del estado de sus
necesidades y su representación política como movimiento social.
El paisaje campesino bogotano como guion

de vida: Los Soches una trayectoria de
resistencias en la defensa de su territorio
Guillermo Villalba es el heredero y a la vez protagonista de una

lucha campesina por la protección de su vereda. En su relato cuenta
que en tiempos de la cultura Muisca este territorio se llamaba tiguaque
que significa, canto- montaña –planta, el canto de las plantas en la
montaña, en su relato da un salto en el tiempo para delimitar la
historia reciente de su heredad en la cual comenta que después de
la colonización vinieron migrantes de diferentes regiones de Boyacá
y de municipios del altiplano cundiboyacense como Chocontá y
Villapinzón. Grupos de familias como los Cristancho, Liberato, Villalba
y Martínez entre otros fueron colonos pioneros que tumbaron monte
para hacer parcela.
Hacia 1972 se declara localidad Usme como localidad con lo

que se consolida la anexión el antiguo municipio como se realizó
con Usaquén, Suba, Bosa, Engativá y Fontibón. La nueva localidad
se divide en 14 veredas. Según Guillermo y con base en textos de
biólogos y expertos en fauna explica que la palabra Soche viene
del vocablo venado rojo del páramo ya extinto por la mística sobre
los poderes y el sabor de su carne: “En Los Soches no hay Soches”
(Villalba, Guillermo, comunicación personal, grupo focal, julio 2018).
Con el influjo de la constitución de 1991 se rediseñan funciones

y posibilidades de aprovechamiento comercial en la organización
del territorio. En el marco del Plan de Ordenamiento Territorial
POT entre 1993 y 1995, se desarrollan procesos institucionales del
estado en alianza con la empresa constructora en una ola expansiva
urbana. Como ocurrió con las luchas de los humedales como el de
La Conejera en Suba (Castiblanco y Cuineme, 2012), estas tierras
fueron visionadas para construir unidades de vivienda de interés
social entre otros proyectos de constructores privados.
Querían sembrar casas, pero la gente dijo que no y se rebelaron
campesinos como Belisario Villalba, Maribel Guerrero y Martha
Cristancho quienes lideraron la resistencia del territorio. Dándose
un relevo generacional en el cual se busca que este espacio sea
para que los muchachos afortunada o desafortunadamente

reciban la lucha de no desaparecer como campesinos en Bogotá.
(Villalba, Guillermo, et al., 2018)
Es una acción de una comunidad que se resistió a desparecer,

el paisaje aparece en cada palabra y recuento de los relatos en los
cuales por ejemplo se aclara que el centro de Bogotá no es la gran
Plaza de Bolívar:
Nos vendieron que el adoquín del centro solo es urbano, pero
el centro de Bogotá es la laguna de los Tunjos, mojón geográfico
que divide al Sumapaz y Usme. A través de actos de testaferrato
dirigentes políticos compran varias hectáreas prácticamente
media vereda para construcción de vivienda. (Villalba, Guillermo,
et al., 2018)
La memoria del relato da cuenta de cómo entre 1993 y 1995

planeadores manipularon la norma catastral para la venta de predios
en Usme a $3.400 por metro cuadrado, con lo que vino oleada de
compra en masa por parte de diferentes oferentes que separaban
para un solo inversionista, quien urbanizo hasta donde pudo adquirir.
En este sentido se vive la zozobra en la comunidad, “cuando éramos
niños de 10 y 13 años el golpe más duro fue cuando nos dijeron tienen
que irse de su tierra, empaquen y váyanse […] mandaban al de la
moto a intimidar” (Villalba, Guillermo et al., 2018) momentos en que
se llegó incluso a la violencia psicológica con lo que los campesinos
se empoderan y se unen para conservar su territorio.
Según Villalba gracias a un documental de Hollman Morris

quien desarrolla una crónica sobre las maniobras en contra de las
comunidades y la persecución por parte de terratenientes y políticos
encuentra su freno momentáneamente ya que la pieza comunicativa
detona el escándalo y se ponen al descubierto. Para la época los
medios de comunicación se enteraron en lo hacen masivo en 1993
implicando concejales quienes no quisieron que las cosas fueran
más allá y decidieron asumir la cuestión como dilema administrativo.
El cual era evidente por el aumento exorbitante del impuesto

predial con el fin de que vendieran sus predios, en el marco del
proyecto administrativo de expansión urbana, Acuerdo 06 de 1990
impuesto por beneficio de unidad y se le pagaba a la gente el menor
valor, que se pagaba en dinero o en cambio por apartamentos de

programas de interés social.
Otros sectores veredales de Usme como Requilina, Uval, Chiguaza

y Brazuelos fueron intervenidos con un modelo de implantación que
consistía en un estrategia de minar la organización rural a través de
la compra de cuadrantes que encerraran los caminos internos de
las veredas: “tomaban el mapa y estaban los caminos y compraban
las fincas y cercaban y encerraban las vías, la gente que quedaba
encerrada solo le quedaba vender a bajo precio” (Villalba, Guillermo et
al., 2018). Lo que llevó a su desaparición como unidades campesinas.
En el capítulo II, sección 9ª, artículo 8 del acuerdo del consejo de

Bogotá que se menciona dice:
9ª La incorporación como áreas urbanas de los sectores de las
áreas de actividad agrológica que hayan perdido o pierdan su
vocación como suelos agrícolas y adquieran en cambio vocación
urbana, en virtud de su accesibilidad, posibilidad de instalación
y prestación de servicios públicos para el desenvolvimiento de
usos urbanos a costos razonables, cercanía de los centros de
trabajo, inminente integración con otras áreas urbanas y en
general, por causa de todos aquellos factores que determinen que
el uso urbano sea el más indicado para satisfacer las necesidades
sociales, acelerar la generación de riqueza, fortalecer y regular
el mercado inmobiliario e incrementar los ingresos fiscales del
Distrito Especial de Bogotá. (Concejo de Bogotá, 1990)
Este sería reformado hacia 1996 en coincidencia con las luchas

libradas en diferentes frentes tanto en el sur como en otros
sectores de la ciudad. En este caso Los Soches, hicieron parte de
esas resistencias que rindieron fruto en la transformación de la
política pública territorial.
No solo con armas se desplaza la gente, se desplaza más por
acciones administrativas que por acción armada. Aquí dijeron no,
no vamos a vender y de 1990 a 1994 se visibiliza con los medios
de comunicación y se negocia para salvar 328 hectáreas para
proteger el territorio de la expansión urbana. (Villalba, Guillermo
et al., 2018)
Así en 1997 se ve nacer al Agroparque Los Soches como una unidad

comunitaria y zona protegida para el desarrollo ambiental y rural que
frena o elude la ola expansionista urbana. Aunque como señalan los

miembros participantes de este relato, la lucha es la permanencia de
la acción, como parte de la continuidad de su proceso, la comunidad
campesina de los Soches se organiza alrededor de prácticas de Buen
vivir y de educación cultural como fortalecimiento de su marcaje rural.
Según los cálculos del último censo interno desarrollado por

la comunidad en 2014, se encontraron 106 familias que viven
y participan en los procesos de la vereda. Su estructura está
conformado por la orientación d de la Junta de Acción Comunal,
como ente social y administrativo director, que de manera jerárquica
de acuerdo a la participación de los miembros de la comunidad se
articula con el grupo del acueducto comunitario o Asociación de Aguas
Cristalinas de Los Soches, las organizaciones de origen juveniles que
fueron fundacionales de la participación de niños y jóvenes como
la Corporación Eclipse y Turismo Rural Comunitario, así como las
organizaciones que desarrollan procesos de diversidad y tradición
gastronómica y danzaría como Suyay un grupo cuyo vocablo quechua
significa esperanza, que es un grupo femenino de danzas, grupos de
niños como los Chucuas (nacedero), Semillitas de amor, sembradoras
de identidad y huellitas campesinas.
Toda una estructura que ha tomado del paisaje gran parte de sus
dones para transformarlos en parte de sus repertorios de desarrollo
comunitario alrededor de los procesos educativos y culturales. En
ellos el paisaje cobra fuerza desde sus elementos y técnicas. Mariela
Tovar Liberato también protagonista y heredera del legado de la
lucha de sus padres, explica la manera en que se transforman las
prácticas del campo en procesos de turismo donde la enseñanza de
lo campesino y su entorno pasan a ser escenografías de la vivencia
para el visitante al tiempo que transforman buscan fomentar un
apego por la cotidianidad y los elementos que configuran en un
contexto campesino:
La vaca en la familia es como la caja menor. La vaca es el sustento
de la casa, se vende la leche y se deja la del sustento además de
la cría que se da cada 9 meses a un año dependiendo, como valor
agregado de las economías alternas. Con lo que se recogía de las
vacas se compraban los uniformes, y las cosas del colegio. Ahora
con la experiencia del turismo ya no es solo tener la vaca, sino
tenerla bonita para que la gente venga a ordeñarla, lo mismo

con los huevos o el cultivo de las aromáticas. (Tovar, Mariela
comunicación personal, grupo focal, 2018)
Esta transposición de la experiencia como forma de educar en lo

campesino constituye en su paisaje una configuración de elementos
y acciones que otorgan y remueven simbólicamente las percepciones
del territorio.
Aunque se aclara que esta comunidad no vive solo del turismo vale
la pena entender como el turismo como campo de visibilidad de la
cultura es estructurado en clave comunicativa. Prácticamente cuando
se hace este tipo de turismo es la manera en que las sociedades
comunican y dan un estatuto de transmisión y oferta cultural. De
allí que en los últimos años se le dé importancia a la educación
patrimonial como forma de sostenibilidad de las comunidades, pero
a su vez como motor de la posibilidad de la oferta de un turismo, más
comprometido con los arraigos y marcajes culturales de los pueblos.
“La montaña o la loma para mucha gente tiene otro significado, se
intentó buscar los significados, vivir la acción de darle los verdaderos
significados a los escenarios, la laguna tuvo otra trascendencia, así
como el camino y sus historias” (Villalba, Guillermo et al., 2018).
Cuando el paisaje sirve de pretexto para la acción comunicativa

y cultural la comunidad desarrolla una escenografía en sus lugares
con los que configura narrativas y se siguen guiones donde se crean
las enseñas en la organización juvenil para empoderar a los jóvenes
sobre la conciencia de sus territorios. “La corporación eclipse sirve
como escuela y se divide en otros caminos por las diferencias.
Pasaron de la unidad de la lucha a la diversidad como extensión y
proyección de las acciones” (Tovar, Mariela et al., 2018).
De tal modo que el guion del territorio, sus senderos, cuevas, picos,
lagunas, leyendas e historias está articulado con el educar en las
danzas, la cocina y sus técnicas de fabricación de quesos, cuajadas,
arequipes, junto a la difusión de los saberes de las hierbas y sus
propiedades en la mixtura de nombres muiscas y formas colonas
de habitar, también estas técnicas del cuerpo se combinan con los
ritmos de la región, en un ejercicio de comunicar y visibilizar lo que
se hace y donde se hace: “El agroparque es parte de nuestras raíces,

disfrutamos de lo nuestro y vienen a visitarnos y a mirar lo nuestro”.
(Garzón, Carolina comunicación personal, grupo focal julio, 2018)
Monumento a la memoria: paisajes familiares

que se transforman en conciencia histórica
de la lucha campesina del Sumapaz
El proceso es liderado en el marco de “Tras las huellas del baquiano”,

un proyecto educativo y artístico (2013 - 2015) financiado con recursos
de participación y el ingenio de sus autores, que desarrolla una
propuesta de Acción y resignificación desde la metodología IAP
(investigación, acción, participación) diseñado por dos jóvenes: Yuver
Andrés Morales, y Ana María Niño (Q.E.P.D.) quienes vienen liderando
procesos de educación campesina en escenarios como Nazaret,
Betania y San Juan de Sumapaz.
Yuver y Ana María desarrollan una lectura crítica de la trayectoria

del paisaje con base en gran parte en textos de Laura Varela Mora
y Yuri Romero quienes realizan el levantamiento documental de lo
sucedido en la región donde se da cuenta de la manera la evolución de
la Hacienda Sumapaz, cuya propiedad para 1930 estaba en manos de
la familia Pardo Roche. Se extendía en 203.996 hectáreas, distribuidas
en: Santa Rosa, San Juan, el Nevado y Sumapaz, siendo la propiedad
más extensa de toda la región de Sumapaz, comprendiendo lo que es
hoy en día la localidad 20 de Bogotá, y extensiones de tierra donde
se ubican actualmente los municipios de Cabrera y Gutiérrez, del
departamento de Cundinamarca, además de Cubarral y San Martín,
del departamento del Meta.
El modo de operación de estas élites propietarias era de tipo

latifundista tradicional, donde primaba el prestigio social de posesión
sobre la producción económica del suelo. Por tal motivo gran parte
de La Hacienda Sumapaz carecía de producción significativa pues lo
fundamental era la acumulación de grandes extensiones de tierra.
Este tipo de ocupación territorial generó que el sistema técnico de
producción se desarrollara desde la lógica del jornal y el pago por

ocupación/ arrendamiento.
Está última modalidad de sujeción laboral fue promovida por

los hacendados, con base en el intercambio de tierra por trabajo.
El contrato verbal establecía que el colono arrendaba una parcela y
el hacendado aceptaba una obligación en trabajo como pago de la
renta. Así que, a la manera del feudalismo medieval, se desarrollaba
un servilismo de gleba en el cual las mejoras del terreno que hiciese el
colono terminaban siendo un rédito para el hacendado sin necesidad
de invertir más que el préstamo de una porción de su vasto terreno.
La implicación directa de este sistema es la desposesión de los bienes
comunes y por lo tanto del dominio sobre la vida de quien dependía
de la parcela.
Lo que sobrevino con la fallida reforma agraria de 1936, el

Bogotazo y la agudización del conflicto agrario con la emergencia
de las guerrillas, fue el fortalecimiento de expresiones campesinas
agremiadas en movimientos políticos sociales como el Partido Agrario
Nacional PAN de 1928 fundado por Erasmo Valencia, que entre sus
horizontes gremiales comprendía la educación campesina para
la equidad desde acciones como “campañas educativas […] [que
buscaban] en los labriegos un deseo mayor por prosperar y mejorar
su entorno. Comenzaron a remodelar sus viviendas, a colocar pisos
de madera, a construir canales de guarumo para acercar el agua a
las casas, separar las cocinas de las alcobas, reemplazar los techos
de paja y madera por zinc y a construir letrinas. Había algunos que
solicitaban préstamos al Instituto de Crédito Territorial para construir
mejores viviendas” (Varela, Laura y Romero Yuri, 2007, p. 146)
Tales desarrollos tomaron forma en el marco de la consolidación

desde el estado de las Juntas de Acción Comunal a finales la década
de 1950 y posteriormente con la creación de las Zonas de Reserva
Campesina con la ley 160 de 1994. Acciones institucionales que
con la pretensión de organización territorial buscaban pacificar
lo que Rocío Londoño (2011) denominó las guerras del Sumapaz
y la movilización de las comunidades campesinas. En adelante la
historia de la región y su comunidad genera tres momentos que
dan cuenta de la tensión entre el reconocimiento de su autonomía
como comunidad de producción campesina y las agresiones de

los grupos armados tanto ilegales como estatales a la población y
sus demandas:
El primero, comprendido entre 1948 y 1953, se inicia con la
sublevación del 9 de abril y con la entrega simbólica de armas
por los grupos de autodefensa. El segundo comienza a finales de
1954, con la ofensiva militar contra Villarica y el Alto de Sumapaz,
y termina en 1957, con los acuerdos verbales entre la junta militar
y las guerrillas. El tercero tiene como trasfondo el Frente Nacional:
consiste fundamentalmente en una cruenta confrontación entre
liberales y comunistas, cuyas cabezas visibles son Antonio Vargas
y Juan de la Cruz Varela. (Londoño, Rocío, 2011, p. 472)
Con el Liderazgo social de Juan de la Cruz Varela, se desarrollaron

diferentes procesos de organización que llevaban como consigna
la necesidad de educar en la movilización y con la impronta del
campesinado como marca de distinción con la cual se construye
un lugar discursivo y por lo tanto de lucha. Fruto de un modelo
socialista de difusión cultural lo que sobrevino fue una serie de
campañas de lectura en voz alta y aprovisionamiento de lecturas
sociales, más allá del catecismo y los almanaques agrarios que eran
los principales insumos junto a los libros de texto del repertorio de
lectura campesina (Castiblanco 2016).
Este marco histórico es recogido por las organizaciones juveniles

en el desarrollo de actividades de alfabetización y apropiación del
territorio, según Yuver Morales la necesidad de conservar la cultura
campesina y la lucha social fueron elementos orientadores en las
actividades que acompañaron los procesos de reconocimiento y
memoria en las familias de las veredas.
Así la familia sumapaceña es guardiana de una cultura que
permanece gracias a la organización social y política de carácter
agrarista, tradición oral. Y posee un carácter histórico militante,
no niegan sus raíces, su territorio está regado con sangre, sudor
y trabajo. Es deber recordar, resistir y luchar contra la impunidad
a la vez que se sigue construyendo el camino que permitirá el
avanzar de las nuevas generaciones. (Morales, comunicación
personal, grupo focal junio, 2018)
La propuesta tiene el formato de práctica artística, ella define otras

maneras de construir relaciones desde la apuesta de una estética
dialogante con el observador. La idea de la instalación fotográfica
tuvo un carácter itinerante por los diferentes escenarios de la vida
cotidiana de la región. En este espacio: “La imagen fotográfica de tipo
costumbrista da cuenta de la cotidianidad, de la vida en el campo,
de la labor del campesino y las tradiciones. Son fotografías tomadas
de álbumes familiares, fotografías que las familias campesinas de la
región han querido traer a la memoria, que ahora son documento
histórico” (Morales, 2018).
Figura 1. Titulación de tierras: Erasmo Valencia
y la comunidad Reunida en San Juan.
Fuente: (Morales y Niño, 2015)

El desarrollo del proyecto se sostiene desde una estrategia de
investigación IAP la cual se desarrolló con 30 jóvenes de diferentes
sectores de la región procedentes de San Juan, de Nazaret y de
Betania. En ella se realizaron Cine foros, encuentros con sabedores
y diálogos intergeneracionales, talleres de estampado donde se
trabajó el proceso educativo desde la resignificación del territorio
desde lo campesino.
Con una estrategia de “visita” a las familias jóvenes lideres y

participantes se dieron a la tarea de recuperar los tejidos de memorias
y prácticas desde los álbumes familiares:
Las visitas fueron un pretexto para acercarnos a las familias de
los jóvenes, a su intimidad, cotidianidad y su historia, donde las
fotografías que posan en los álbumes o los sobres nos permitieran
recordar y contar historias. Haciendo parte a la comunidad de este

proceso “tras las huellas del baquiano” e invitándolos a compartir
ese material visual tan importante para rememorar la historia,
que dieran cuente de un contexto sociocultural, económico y
político de la comunidad. (Morales…, 2018)
Figura 2. Sepelio de un niño en el corregimiento de Nazaret (1965)
Fuente: Morales y Niño (2015)

Los criterios de selección tomaron en cuenta categorías como
la comunidad, las identidades territoriales y las celebraciones,
finalmente frente los elementos para la selección de las imágenes:
Más allá de criterios técnicos, lo fundamental fue seleccionar
aquellas fotos que respondían a unos criterios equivalentes a
las mencionadas categorías, que por ende comunican implícita
o explícitamente un mensaje y que son baluarte de la memoria
histórica del Sumapaz. De manera que se seleccionaron 15
fotografías de cada fuente, que entraron hacer parte de la galería
fotográfica monumento a la memoria. (Morales…, 2018)
Una selección de imágenes permitió a los jóvenes encontrarse con

la memoria de las luchas de sus familiares, saliendo a flote toda clase
de historias inspiradas por los paisajes que se encuentran plasmados
en las imágenes. Uno de los rasgos de apropiación de la fotografía
como expresión permitió encontrar que en lo más íntimo de los
álbumes se hallaban imágenes de los encuentros y las asambleas,
narrativas y el lenguaje cultural campesino de un paisaje que se
solapa y se desvanece lejos de los grandes medios. Estas imágenes

constituyen en sí mismas instantáneas de una arqueología social.
Figura 3. Los Caquesas, (olla- convite) Vereda Sopas 1976

En ellas el paisaje está configurado por los elementos de la
naturaleza que relata el espacio, el páramo, los arbustos bajos, las
lagunas, y develan a su vez la presencia femenina, la infancia, las
proxemias y las permanencias y estéticas en el vestir la estética y
la expresión de las comunidades. Desde el encuentro de descanso
hasta la reunión política y de movilización.
Figura 4. Laguna de los Tunjos 1979 y Casa Sinbaquebas

- reunión del Partido Comunista Colombiano 1982

En este sentido como lo señalan Aura Mora y Germán Muñoz (2016)

este tipo de estrategias configuran en el campo de la comunicación
en la cultura una doble tarea: por un lado, la de visibilizar y dar voz
a los saberes, y por otro la de reconocer el potencial de nuevos
repertorios tecnológicos, a través de medios como en este caso el
de las prácticas artísticas y museos itinerantes. “Estos saberes no
constituyen un objeto de estudio sino un lugar desde donde actuar,
un flujo de saberes acción que dan forma y perfilan unos modos de
aprender, enseñar, dialogar e intercambiar sentidos” (Mora y Muñoz,
2016, p. 23).
El paisaje campesino configura apropiaciones tradicionales de la

fotografía la instantánea del álbum familiar se torna en elemento
de remembranza de identificación para fortalecer la resistencia
a las fuerzas instrumentales de un capitalismo expansionista y
descentralizante, con uno de sus focos más tradicionales como lo es
el régimen de la imagen. ¿Este tipo de prácticas configuran un nuevo
pliegue de lo popular? Quizá sobre aquella esquizofrenia de la máscara
de la modernización que propuso Jesús Martin–Barbero (2002) en la
cual se imponen unas formas instrumentales sobre otras apenas en
experimentación, estas acciones y lenguajes comunicativo – culturales
llenan de manera mítica un hueco semántico en la apropiación de un
sistema tecnológico humano-instrumental que instala una narración
de resistencia, el relato de la acción comunicativa campesina.
A modo de Cierre: la promesa de un itinerario
El estudio de los lenguajes culturales y la interacción con las

tecnologías tanto en sus instrumentos como en sus corporalidades
y territorialidades es una posibilidad o entrada experimental con la
que se explora desde las dimensiones comunicativas y semióticas las
expresiones y formaciones culturales que atraviesan la cotidianidad
de poblaciones y lugares a lo largo de las profundas geografías
sociales.
Esta pesquisa no ha terminado, el itinerario de los encuentros está

aún en un proceso de seguir andando, tanto en los conceptos como
en las observaciones, las acciones de encuentro con las comunidades
y sus territorios. Si algo ha dejado la experiencia de la comunicación

y los lenguajes culturales, es la posibilidad de apostar por aulas vivas,
en las cuales los saberes que están en constante diálogo permitan
desde toda clase de ejercicios, tanto de sistematización como de
crónica social o académica acercar cada vez más a mundos separados
por brechas que se materializan en prácticas de violencias simbólicas
y materiales.
Mundos urbanos con sus lenguajes y marcajes que son vistos

como contaminantes de la pureza de lo rural que en sí mismo
es otro sistema simbólico, términos que dan cuenta también del
ingenio humano para construir marcas de sentido y por lo tanto
identidades en tránsito, las cuales se alimentan de ejercicios de
visibilización, como el caso de la apuesta por un turismo campesino o
la necesidad de la conmemoración como elemento vinculante y vital
en la comunicación del pasado hacia los jóvenes, niños y adultos en
contextos de resistencia como el Sumapaz o Los Soches.
Es interesante además observar la renovación de un pensamiento

paisajero, la reelaboración de la contemplación del lugar y sus
estéticas por la acción tecnocultural con el lugar, el retorno a
los vocablos sagrados para los pueblos ancestrales, que cobran
sentido en los labios de los campesinos y quienes asumen el rol
de recuperadores de pasado, de tradiciones, de creencias propias,
incluso con ropajes prestados de las vecindades como los vocablos
quechuas, por ejemplo. Se trata de comprender que incluso el
tema de las tecnicidades que se encapsuló en el horizonte de la
instrumentación, lo digital y la herramienta, pasa por una necesidad
de decantar sus posibilidades en una lectura que tiene aires antiguos,
pero no obsoletos, la cual propone pensar de cerca cómo nuestra
existencia en el territorio y la relación con sus paisajes pasa por un
sinnúmero de técnicas que evolucionan y en este tránsito generan
armonías y conflictividades.
Parte de esos conflictos y armonizaciones de los sentidos y

tecnologías vivas se expresan en las prácticas comunicativas en la
cultura, las cuales muestran frente a la acepción inicial de pueblos
que no reivindican identidades étnicas que es posible encontrarse
con comunidades que no se asumen esencialmente indígenas, pero
vinculan en su actuación el saber ancestral de los pueblos originarios

o naturales, desarrollando sincretismos que quieren reconciliarse
con las raíces de su mestizaje. A fin de cuentas y retomando a
Glissant y Boyer el asunto plantea la tensión entre esa criollización
y el encuentro con los pobladores que están allí y dejan sus huellas
como pistas para moldear otras máscaras y otras nuevas formas de
moverse en la cultura.
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ALTERNATIVAS DE RECONCILIACIÓN
Y REDES SOCIALES
Juan Carlos Mojica Cardozo11
El presente capítulo sostiene que los nuevos espacios de la opinión

pública, las redes sociales, se han constituido en lugares privilegiados
para la educación política y, simultáneamente, para la manipulación
de la opinión de los ciudadanos-consumidores, asiduos navegantes
de la virtualidad. Para defender esta interpretación analizo ejemplos
de comunicación política que circuló en Facebook durante el proceso
de elecciones presidenciales de Colombia en el año 2018. Un primer
acercamiento a estas publicaciones mostrará una de las dimensiones
del fenómeno que trato de fijar en este texto: el hecho de que muchos
de los mensajes posteados en esta red social agudizan las diferencias
y se transforman en insultos, agresiones, manipulaciones y mentiras.
Por esta primera vía, que he llamado de oposición radical, las redes
sociales agravan situaciones de conflicto entre partidarios de los
diferentes candidatos. Por otro lado, en un segundo momento de
análisis, mostraré otra dimensión de las redes sociales en la cual los
mensajes sostienen la necesidad de un proceso de reconciliación,
acorde con las circunstancias de un país que, como Colombia, está
saliendo de un conflicto armado con más de medio siglo de historia.
Este análisis me permitirá describir cómo el humor, la crítica

creativa y la argumentación racional breve y clara se contaminan
con informaciones maliciosas que llenan el discurso público político
con señalamientos, acusaciones y juicios morales que apelan al
miedo, la angustia y el resentimiento de sus seguidores. El ideal de
un diálogo no violento de argumentaciones a favor o en contra de
los políticos y sus programas se transforma en una andanada de
juicios falsos, imágenes recurrentes, miedos enquistados, fórmulas de
manipulación probadas que circulan fugazmente en las redes sociales.
11. Filósofo de la Universidad Nacional de Colombia. Especialista en Gerencia y Gestión Cultural de la Universidad
del Rosario. Candidato a Doctor en Filosofía de la Universidad Javeriana. Docente de la Facultad de Ingeniería
de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Estas informaciones movilizan sentimientos de odio, venganza y

miedo que muchos de los usuarios replican sin considerar sus
consecuencias, su verdad o su impacto en los sentimientos ajenos.
Sostengo, finalmente, que la mayoría de las manifestaciones políticas
de estas publicaciones apuntan a las emociones de los ciudadanos-
consumidores y no a su racionalidad.
Mi propósito es aclarar si el poder del nuevo espacio de la

opinión pública digital es tan poderoso que ciertamente logra
mover las intenciones, discursos, acciones y reflexiones de muchas
voces que nunca tuvieron la oportunidad de hablar o actuar en
público. Además, argumento en el capítulo, los partidos políticos
tradicionales, los grupos de presión y algunos actores maliciosos que
defienden posiciones de poder, ejercen una fuerza de desgaste y de
naturalización permanente que logra atrapar en sus redes a personas
que no tienen la suficiente formación política y la voluntad de
defender los derechos democráticos. Estos focos de desinformación
se apoyan en las estrategias psicopolíticas desarrolladas en el nuevo
espacio de la opinión pública mundial, la red de redes, Internet.
Finalmente, el capítulo muestra que, frente a esta ola gigantesca de

resentimientos y mentiras, un lenguaje de paz, armonía y esperanza
también circula en la red. Son alternativas de reconciliación que
movilizan la reflexión, la sensatez, el amor y la esperanza. Pueden
rayar en la connotación ingenua de paz y armonía social en un mundo
ideal que no se alcanza en una sola vida, pero son mensajes de
esperanza que invitan a sosegar nuestras emociones y a tranquilizar
la angustia, el miedo y la ansiedad. Ambos mediadores, concluiré,
muestran qué opciones existen para educar la opinión pública a
través de las redes sociales, y qué tan dispuestos estamos todos
a contribuir haciendo un uso no violento de la información y la
comunicación política que circula en ellas.
Buena parte de la comunicación política ocurre a través de

“colectores” como el humor, la denuncia, la difamación y la calumnia
que sirven a intereses polarizadores enquistados de odio, venganza
y mentiras sobre sus oponentes. En un país que requiere de
“mediadores” de esperanza, las informaciones políticas que circularon
en Facebook durante las elecciones presidenciales Colombia 2018
–en adelante EPC 2018- fueron en su mayoría disonantes con esta

expectativa. La firma de los Acuerdos de paz entre el gobierno
colombiano y la guerrilla de las FARC dio paso a un proceso de
postconflicto que depende en buena parte del gobierno que se
eligió para el cuatrienio 2018 – 2022.
La descripción despliega algunas de las maneras como la opinión

pública se manifiesta en las redes sociales, esencialmente en
Facebook, y toma elementos del debate político de las elecciones
presidenciales recientemente ocurridas en Colombia para rastrear
modelaciones pragmáticas en el discurso de uno y otro espectro
político. En un primer paso, plantea una serie de controversias sobre
los acentos políticos que predominaron en su momento en Facebook;
rastrea las intenciones de los sujetos enredados y se detiene a
considerar aquellas opiniones que surgen espontáneamente entre
los ciudadanos y que se manifiestan especialmente a través del
humor y la sátira despreocupada, ingenua y tierna.
Desplegando controversias
Para realizar esta investigación se siguió el modelo de análisis

expuesto por el antropólogo y sociólogo francés Bruno Latour en
su obra Reensamblar lo social: una introducción a la teoría del
actor-red (2008). Latour propone un modelo en cinco pasos para
la nueva “sociología de las asociaciones” que conecta a la teoría
del actor-red, y que parte de la exposición de las controversias que
han sido recurrentes en la “sociología de lo social”. En este capítulo,
para tener un referente de análisis no-social sino de-asociaciones,
planteamos tres controversias que nos permiten abrir el tema central
de la información política en las redes sociales: Confrontación vs.
Reconciliación. A este tema que pone en evidencia la polarización
entre dos extremos clásicos (guerra y paz, conflicto y consenso,
enemigo y adversario) le subyace una pregunta de investigación que
he planteado en los siguientes términos: Si era posible la realización
de un juego democrático comunicativo, limpio, sin agredir a los
adversario, entonces, ¿por qué primó el mensaje de odio, miedo y
difamación en las redes sociales durante las elecciones presidenciales
de Colombia 2018?
A priori podemos sostener que el ideal comunicativo de la

democracia propuesto inicialmente por Jürgen Habermas (1989;
1998), y que toma como modelo de la regulación comunicativa los
espacios formales de la opinión pública, en nuestro contexto político
representadas por el Concejo Municipal, la Asamblea Departamental
y la Cámara de Representantes (cámara baja) y el Senado (cámara
alta), es un principio normativo y no necesariamente ocurre en
la realidad cotidiana de las sociedades modernas. A posteriori
mantenemos que este principio del actuar comunicativo, en el
que hacemos uso de las pretensiones de valides para argumentar
racionalmente nuestra posición, ofrecer razones y motivos que la
sustenten y, llegado el caso, cambiar nuestra posición, difícilmente
tiene lugar en las redes sociales. Más que comunicaciones en las
redes circulan informaciones. Más que argumentaciones en ellas
detectamos afirmaciones sin soportes ni evidencias que manipulan
las orientaciones políticas en tiempos de elecciones democráticas, y
que van al plano de los sentimientos de los usuarios de las redes. El
capítulo, entonces, trata de encontrar una respuesta a esta pregunta
problema que nos sirve de guía para la investigación.
La primera controversia la planteo en los siguientes términos: si

las redes sociales como Facebook conectan a personas interesadas
en cooperar, compartir, informar, divertirse, entonces ¿por qué en
tiempos de elecciones predominan en el flujo de informaciones los
troll, bot, las noticias falsas y toda clase de mensajes maliciosos que
manipulan la opinión pública? El flujo de informaciones políticas
en Facebook se disparó durante las dos vueltas presidenciales a
medida que avanzaban los debates, se conocían los programas
y las encuestas. Como en un escenario de desbandada retórica
los usuarios de las redes sociales se volcaron en Facebook a
comentar, atacar, defender, movilizar sus opiniones políticas sobre
sus amistades. Imagino que muchos terminaron por bloquear a
quienes no compartían sus perspectivas y otros, entre los que me
cuento, logramos superar las preferencias políticas de nuestros
amigos y amigas por mantener el recuerdo vivo de la buena relación
que se tenía. En todo caso, la amistad se puso en juego al tratar de
comprender cómo hacían algunos para replicar tantas mentiras en
ese lugar de entretenimiento que hasta entonces había sido el Face.
A la segunda controversia llego siguiendo el recorrido de tanta

información maliciosa que fluyó en la red. En cierto sentido, en Face
se condensaron todas las informaciones que circularon por la red: los
usuarios replicaron caricaturas, columnas de opinión, videos y memes
que aparecían en otros escenarios y que acompañaron los debates
entre los candidatos a la presidencia del país. Como nota primordial
apareció el humor como eje de la crítica y la manifestación de opinión
política. Pero el humor venía acompañado de picante extremo: la
parodia, la calumnia y la infamia se mezclaron con la caricatura
esencialmente crítica, o con la expresión certera y precisa de breves
reflexiones sobre los programas de los candidatos a la presidencia.
Con esta red de insultos, medias verdades y verdades completas, la
segunda controversia expresa lo ocurrido: Si se empaqueta el odio,
la venganza, el juicio moral a través de colectores como el humor
político, ¿Qué opiniones políticas se forman los consumidores de
información en las redes acerca de los programas presidenciales
en debate?
Finalmente, en un tercer momento se recogen ejemplos de grupos

sociales de opinión ya establecidos en Facebook que plantean
alternativas al lenguaje de los grupos de presión que manipulan y
orientan la opinión pública apelando a las emociones políticas de
los ciudadanos. La tercera controversia la enuncio de la siguiente
manera: si en Colombia hemos trasegado 200 años de luchas
políticas enlodados en violencias inacabables, entonces ¿por qué no
exploramos otro tipo de sociedad que de crédito a las capacidades
para cooperar, crear y compartir de todos sus miembros?, En otras
palabras: ¿por qué no buscamos una nueva manera, más equitativa,
libre y justa de vivir juntos?
Las redes sociales, sostenemos en este capítulo, pueden ser

la cantera de una opinión pública revitalizada que ya no acepta
ingenuamente las tesis políticas de los partidos tradicionales y que
educa la voluntad política de participación a partir de principios de
vida que tienen un alcance universal y no solo local. Las redes sociales
como Facebook juegan así un importante papel en la construcción
de cultura democrática y de opinión pública política en el mundo
contemporáneo; estas ágoras virtuales pueden tener suficiente poder
comunicativo como para enfrentar el poder político de los grupos
hegemónicos tradicionales y plantear alternativas de reconciliación

que van más allá de las creadas en los ámbitos formales del juego
democrático. En todo este proceso la comunicación todos-todos (Lévy,
2004) o la autocomunicación de masas (Castells 2012) se transforma
en una poderosa herramienta de la inteligencia colectiva que,
agenciada de manera pertinente, apoya la generación de voluntad
y opinión pública política en el siglo XXI.
El primer plano: la oposición radical
Para iniciar la descripción vamos a imaginar a un usuario medio

que decidió apoyar a su candidato a través de las redes sociales. Este
ciudadano-consumidor de información frecuenta Twitter, Facebook,
Instagram, y usa cotidianamente el correo electrónico; es asiduo de
películas, videos, audiolibros y de la información que llega a través
de los grandes medios de comunicación, generalmente por Internet.
Nuestro usuario abre una mañana su Face y encuentra el siguiente
mensaje relativo a las elecciones presidenciales Colombia 2018:
Figura 1. Meme de la cuenta de Facebook @esdepolitologos
Fuente: @esdepolitologos
Este primer mensaje político contiene una idea muy arraigada

en nuestro contexto social: los procesos democráticos no son
importantes y manipulan al ciudadano-elector. En un primer sentido,
este mensaje responde a una realidad difícil de ocultar: en Colombia
la abstención política en los procesos electorales presidenciales
difícilmente supera el rango de participación del 50% del electorado.
En otras palabras, de los 30 millones de votantes habilitados, apenas
unos 15 millones, cuando la elección es exitosa, vota para elegir
presidente (Gómez y Tejada 2018). El meme confronta nuestras
ideas de las elecciones a través de una voz en off que señala que
“hasta un perro sabe” que te están manipulando. El escepticismo
frente a los mecanismos de participación democrática es evidente:
de nada sirven los procesos de elección pues ya todo está decidido
y objetivamente organizado para manipular al ciudadano-elector.
En otro sentido, al usar el adjetivo “burgués” el mensaje señala a
una categoría propia del discurso entre simpatizantes de partidos
de la izquierda política. Y en Colombia, como no ocurre o no es
frecuente en otros países de América Latina, ser o declararse de
izquierda es adquirir una identidad muy poco aceptada por el común
de la gente. La existencia, por más de 50 años, de grupos armados
vinculados a la lucha revolucionaria con fuerte incidencia de las
ideologías de la izquierda política ha satanizado a cualquiera que se
atreva a expresarse o comunicar usando el lenguaje propio de este
espectro de la arena política.
Este primer acercamiento a la realidad política a través del

Facebook es apenas un indicio del tsunami de mensajes que
comenzarán a circular por las redes sociales. Entre los meses de
enero y mayo de 2018, previos a la primera vuelta electoral, las redes
sociales se llenan de toda clase de informaciones y desinformaciones
sobre los candidatos, sus propuestas y la interpretación que de ellas
hacen sus seguidores. Por razones de espacio nos concentraremos
en los dos candidatos más representativos que, curiosamente,
terminan representando a corrientes de derecha (Iván Duque) y de
izquierda (Gustavo Petro). Es curioso porque, salvo la experiencia de
las elecciones de 2012 cuando Antanas Mockus por el partido verde
fue el opositor de Juan Manuel Santos, es la primera vez que en una
elección para presidente un candidato de la izquierda democrática
logra tanto favoritismo en las encuestas. Veamos dos ejemplos de

cómo se libra esta batalla ideológica
Figura 2.
Figura 3.
Fuente: Imagen sin referencia Fuente: @MeDicenWally

replicada en Facebook - Creador de videos
Figura 4.
Fuente: https://www.facebook.com/matadorcaricaturista
Antes de continuar con el análisis debo hacer dos aclaraciones

para los lectores que no están muy enterados de la realidad política
colombiana. En primer lugar, el “fantasma del comunismo” en
Colombia se hizo realidad a través de los grupos armados ilegales
que azotaron con violencia el campo y las ciudades de nuestro país
durante los últimos 50 años; y aunque el candidato Gustavo Petro
viene de las filas de un grupo guerrillero, el autodenominado M-19,
esta organización armada nunca se presentó como comunista. En
segundo lugar, aunque el candidato Iván Duque representa a un
partido político, el Centro Democrático, está claro para la opinión
pública que es “El que dijo Uribe”, refiriéndose a Álvaro Uribe, el
fundador de este partido y quien fuera presidente de Colombia
durante dos periodos presidenciales entre los años 2002 y 2010.
Muchas de las informaciones que se relacionan hablarán de Álvaro
Uribe, aunque en realidad se están refiriendo al candidato Iván
Duque.
Estos memes muestran el grado de polarización política que, desde

la convocatoria al Plebiscito por la paz en el año 2016, se fue creando
en Colombia. En esa ocasión, los partidarios del No al Acuerdo de Paz
Santos-Farc, lograron una victoria muy apretada sobre los partidarios
del Sí. Desde entonces los partidarios del No, encabezados por el
expresidente Uribe, fueron preparando el terreno para las elecciones
presidenciales de 2018 con la bandera de echar para hacer trizas
los acuerdos de paz de Santos o por lo menos revisarlos para evitar
impunidad. Las informaciones muestran cómo el candidato Petro
es inmediatamente identificado con la extrema izquierda que había
firmado el Acuerdo de Paz con el presidente Santos. Mientras tanto,
los detractores de Duque se complacen en situar al candidato del
Centro Democrático como un continuador de las ideas políticas de
Uribe quien había dado su aval a la elección de Juan Manuel Santos
en el año 2010, y quien se convertiría en el principal opositor a sus
políticas de paz. Finalmente, la parodia del flautista de Hamelin en
el cuerpo de Álvaro Uribe hace relación a cómo los partidos políticos
tradicionales se van alineando del lado derecho del espectro político
ante el crecimiento en las encuestas de Gustavo Petro.
Estos memes exponen las bases de la oposición radical que se ve

en primer plano. Por un lado, los seguidores de Duque y defensores
del “presidente eterno” como suelen llamar a Álvaro Uribe, que

atacan a su contraparte endilgándole su pasado de alzado en armas.
Por el otro, los defensores de Gustavo Petro que lo desmarcan de
la clase política tradicional sin lograr apartarlo de su pasado como
guerrillero del M-19. Ambos candidatos polarizan la opinión y dan
rienda suelta a la imaginación, la creatividad, el humor y la poética
política de algunos ciudadanos-consumidores de las redes sociales.
En el medio, sin embargo, otros ciudadanos-usuarios manipulados
por los trolls, bots y fake news se dejan llevar por las pasiones, los
odios y la sed de venganza replicando todas las mentiras y calumnias
que quieren creer y que se ajustan a lo que la cultura de los medios
de comunicación masiva réplica al desayuno, el almuerzo y la cena
a través de sus noticieros de radio y televisión, como si se tratara
de alimentar de odio y miedo a sus audiencias:
Nuestro ciudadano-consumidor de redes sociales comienza

a perder la confianza que tiene en ese maravilloso espacio de
cooperación y empieza a sentir las arremetidas de los despiadados,
provocadores e irreverentes seguidores (trolls), de las cuentas o los
perfiles falsos (bots) o de las noticias falsas (fake news) que producen
el efecto esperado en sus seguidores:
Figura 5. Figura 6.
Fuente: https://www.facebook.com/ Fuente: https://www.facebook.com/

Figura 7. Figura 8.
Fuente: https://www.facebook.com Fuente: https://www.facebook.com/

Toy-aterraooo-333544450487235
Uno tras otro los mensajes políticos van adquiriendo consistencia,

gracia, veneno, cuerpo de argumentación. Las palabras se unen a las
imágenes y la creatividad a la ironía. De un lado y del otro, como en
un concurso de narrativas, las publicaciones polarizadas muestran
extremos que se tocan, que se acercan en su diatriba absurda,
irreverente y compleja. La desesperación rebasa la tranquilidad de
nuestro usuario que intenta apaciguar el fuego que emanan sus
antiguos “amigos” con sus post y que ya llegan al punto del insulto. En
su último aliento intenta a través de comentarios apagar el incendio.
Pero ya es tarde: frente a un “reclamo” de tener más cuidado, su “vieja
amiga”, ahora su enemiga política, responde con la misma frescura
que sus publicaciones: ¡Ocúpate de tus asuntos! Y nuestro apurado
usuario-consumidor de las redes sociales no tiene otra opción que
callar. Frente al fanatismo, político o religioso, nada hay que hacer:
son impermeables a la argumentación, no dan su brazo a torcer, se
mantienen en sus creencias porque les cuesta ir un poco más allá.
¡Quizás haya otros caminos!, Piensa, mientras suelta una espontánea
carcajada: ¡Sí, el humor nos mueve!
El plano medio: el humor, la crítica

y la interpretación genuina
En primer plano, entonces, encontramos la lógica de la oposición

radical, movilizada por los extremistas de derecha que acentúan
el miedo, el odio, la exclusión y la venganza; y los extremistas de
izquierda que acuden a la más antigua oposición del mal contra el
bien. Unos son como el “último hombre” que describió con maestría
el viejo topo Friedrich Nietzsche:
“Se acerca el tiempo en que el hombre ya no pondrá más estrellas
en el cielo. Se acerca el momento del más despreciable de los
hombres, que ya no sabe despreciarse a sí mismo. ¡He aquí! Yo
os muestro al último hombre” (2015, p. 56).
Ese último hombre sigue atado al tiempo, al odio, a la venganza

apelando a esos sentimientos que no se borran con un Acuerdo de
paz. No basta con firmar la paz 50 años después de iniciar la guerra.
La mayoría de la población ya no sabe por qué se inició la guerra, por
qué luchan los que matan, secuestran, “vacunan” a los campesinos
atrapados en medio de un fuego que ellos no iniciaron. Los otros no
saben por qué los atacan con tanta inquina y solo encuentran paz
en las viejas imágenes del Señor de los anillos: es la eterna lucha del
bien contra el mal. Unos acuden a los instintos más básicos como
el miedo y el odio; los otros apelan a la esperanza de vencer el mal.
En el medio, los más ingenuos, los más genuinos acuden al humor:
Figura 9. Figura 10.
Fuente: https://www.facebook.com/ Fuente: https://www.facebook.com/

Figura 11.
Fuente: https://www.facebook.com/
Figura 12.
El humor es una herramienta poderosa de comunicación.
Primero porque los criterios de verdad no se aplican al humor: no es
objetivo, es subjetivo; no señala un referente único, señala múltiples
referentes; no es unívoco es multívoco, es ambiguo. El humor logra
sacar de su estado de pesimismo a nuestro consumidor habitual de
las informaciones de las redes sociales. Le saca una sonrisa, lo aparta
de su ansiedad y depresión. Como dice Nussbaum:
Pero para sostener esa esperanza de fraternidad sin idealismos

ingenuos (que no harían más que llevarnos, llegado el momento,
a la desilusión y el cinismo) se necesita una confianza especial
desprovista de cinismo en la posibilidad del amor (por ocasional
que este sea) y, más que en ninguna otra cosa, quizá, tomarse el
mundo tal como es con sentido del humor. (2014, p. 70).
Segundo, el humor es espontáneo. No se educa para tener un

buen humor. Contra toda lógica, las personas con buen humor nacen
con él. Ojalá las escuelas educaran en el humor. Pero no es así,
surge de las personas como una chispa, como una imaginación. Y la
política no puede controlar el humor, no puede sancionarlo; la política
democrática, obviamente, pues los dictadores a los primeros que
persiguen son a los humoristas. La política es seria para el dictador;
no así para el humorista, menos para el ciudadano en-redado en
las redes sociales, ni para el ciudadano-usuario-consumidor. Solo
el ciudadano-libre puede reírse de la seriedad de la política. Y lo
hace con sencillez, con transparencia, con imaginación. Los dos
automóviles de la fotografía son la representación del humor que
cuestiona y critica a la vez a los seguidores de los candidatos, el de la
izquierda con Duque, el de la derecha con Petro. El humor se burla,
recrea, sintetiza lo diferente. El humor, en términos de Kant, es un
juicio sintético a posteriori, empírico, que une elementos que están
diversos, lejanos.
El humor apela a las metáforas y analogías, juega con la

imaginación y la duda, extrae lo más significativo de una situación
y lo presenta de forma simple. El humor apunta a las emociones
de placer, de risa, de regocijo, de ilusión, de amor. El humor rompe
las barreras de la razón y se conecta con la emoción. En política el
humor logra condensar los sentimientos de indignación y se burla
de la lógica que manipula a la opinión. Desafortunadamente, en el
caso del humor, nuestro cibernauta es poco lo que logra identificar
en el polo derecho del espectro político; en cambio son muchos
los memes y caricaturas que lo invaden desde el polo izquierdo del
espectro político, que incluso llegan a lo sublime. Los siguientes son
ejemplos del humor político - poético:
Estos dos ejemplos no muestran señales de que haya un troll o

un bot detrás de ellos. No se ve la mano negra de los hackers que
invaden las redes sociales con imágenes, memes o informaciones
malintencionadas. Son pura expresión espontánea de los usuarios-
activos de las redes sociales. En ellos la imaginación aflora libremente
y apela a lo más genuino de la ingenuidad del ciudadano-consumidor.
Son informaciones que se expresan con metáforas. Como dice Manuel
Castells:
Las metáforas no son elementos literarios, las metáforas son
formas, son patrones de organización neural en nuestro cerebro.
Pensamos en metáforas, nuestros cerebros funcionan con
metáforas, porque relacionan el almacenamiento de información
de experiencias pasadas, lo constituyen en asociaciones que son
las metáforas. Entonces, encontrar las palabras, las imágenes,
que conectan a ciertas metáforas y desactivan otras, es política
cognitiva (Universidad Complutense de Madrid, 2009, 56´:30¨ –
56´:58”)
Ciertamente los mejores ejemplos del uso de las metáforas como

información política lo constituyen los caricaturistas. Afortunadamente
en Colombia hay una larga tradición en la creación y uso de caricaturas
políticas para precisar, reconstruir y exponer los discursos y narrativas
profundas. Veamos algunas de las caricaturas que encontró este
ciudadano-consumidor de las redes sociales:
Fuente: https://www.eltiempo.com/ Fuente: https://www.eltiempo.com/

opinion/caricaturas/matador/ opinion/caricaturas/matador/
Fuente: Osuna, (s.f.) https:// Fuente: Osuna, (s.f.) https://

www.elespectador.com/opinion/ www.elespectador.com/opinion/
caricaturistas/osuna/ caricaturistas/osuna/
Como se puede ver claramente, el tema del castrochavismo

atrajo la atención de los caricaturistas por su alta carga polémica:
un candidato que azuza con el miedo a convertir a Colombia en
otra Venezuela, y la crítica a las relaciones entre el otro candidato
y el régimen de Nicolás Maduro. Este tema, junto con los otros que
han ido apareciendo a lo largo del capítulo y que no he cuestionado
(los derechos civiles, la libertad de expresión, el consumo de
alucinógenos, la paz) movilizaron las emociones políticas de los

ciudadanos-consumidores de redes sociales. Más que explicaciones
racionales, ponderadas y argumentadas, las informaciones políticas
permean los sentimientos del electorado y recurren a sus instintos,
recuerdos, temores. Nuevamente Castells nos revela la clave para
comprender esta estrategia del poder:
Así pues, la emoción influye en la opinión política de dos formas: a)
La lealtad a los partidos, candidatos o líderes de opinión basada en
el apego a dichos líderes (cuando las circunstancias son conocidas).
b) Un examen crítico de los partidos, candidatos o líderes de
opinión basado en cálculos racionales influidos por una mayor
ansiedad (cuando las circunstancias son desconocidas). En ambos
casos, la racionalidad por sí misma no determina la toma de
decisiones; es un proceso de la información a un segundo nivel
que depende de las emociones activadas (2012, p. 205).
Expresiones como “El que dijo Uribe” o “El presidente eterno”

que solían usar, y usan, los seguidores de Iván Duque se repliegan
sobre la primera forma que describe Castells creando “una opinión
basada en el apego”. Las distintas formas como los seguidores de
Petro intentan cifrar el contenido de las posturas políticas de su
candidato se alinean con la segunda forma de un “examen crítico”.
En ambos casos, las emociones rigen la intensidad con la que los
usuarios postean sus informaciones en las redes. En este contexto
de la oposición radical podemos, ahora sí, analizar mensajes que
ofrecen alternativas a esta polarización.
El plano de fondo: la reconciliación en el contexto

del postconflicto y las elecciones presidenciales
Más allá de la oposición radical y la apelación al humor para

romper la polarización, aspectos que he constatado en los dos
acápites anteriores, suaves mensajes políticos de ciudadanos-activos
en las redes sociales fluyeron como pozos de agua limpia en un
desierto de incertidumbres. Ciertamente estos mensajes no llevaban
un componente político partidista explícito ni hacían alusión a las
elecciones presidenciales, pero sí se centraban en las emociones
tan exaltadas desde entonces. Un par de ejemplos nos permiten
introducir el tema:
Figura 19. Paz mi pez Figura 20. ¿Se lo explico

con plastilina?
Fuente: https://www. Fuente: https://www.facebook.

facebook.com/pazmipez com/seloexplicoconplastilina
Recordemos brevemente que Colombia estaba entrando en un

periodo de post-acuerdos de paz, y que el “Plebiscito por la paz”
había dejado mal herido el proceso de reconciliación que se iniciaba
luego de un gran esfuerzo que había hecho el Estado colombiano por
desmovilizar y desarmar a las guerrillas de las Farc. En este contexto,
la polarización agenciada por los sectores más radicales tanto de la
derecha como de la izquierda política había puesto al país político en
una situación en extremo frágil y desalentadora. Por esta razón, los
memes que aparecían invitando a los ciudadanos-consumidores a
tomar en serio la necesidad de “pensar” qué palabras se decían o de
“dialogar” con la diferencia movilizaban la esperanza. Porque en el
fondo la lucha se decidía entre quienes querían seguir en un proceso
de confrontación violenta ya enquistado en las mentes de muchos
colombianos, y entre quienes veíamos la necesidad de movilizar el
diálogo, la argumentación y el consenso sobre las diferencias. En
otras palabras, nos debatíamos sobre la posibilidad de continuar con
una guerra que ya dura 200 años, una guerra hecha eterna entre
bandos hechos pedazos y en la que solamente se sembraba dolor,
tristeza y miedo.
Sin embargo, estos memes seguían pareciendo un oasis en medio

de un desierto de confusión, animadversión y desprecio por el otro,
por el que piensa “diferente”. Y muchos acudían a la Constitución
Nacional para recordarnos que hemos dado pasos grandes hacia
el futuro y que no podemos seguir dando pasos en la dirección
contraria, hacia el pasado:
Figura 21.
Fuente: https://www.facebook.com/seloexplicoconplastilina
Figura 22.
Fuente: https://www.facebook.com/seloexplicoconplastilina
Evidentemente, frente a un poder que intenta excluir al otro

“diferente”, siempre aparece un contra-poder que hace resistencia.
Ese sentimiento de unidad e identidad que tantas sospechas ha
despertado en pensadores desde mediados del siglo XX, puede tener
una perspectiva más amplia que ligue nuestros intereses personales
con los intereses de toda la humanidad, adhiriendo a una idea de
nación que nos sirve de límite territorial y cultural para integrarnos
al ideal de una gran nación humana cosmopolita. Por ejemplo,
Nussbaum, en su reflexión sobre la importancia de las emociones
políticas, lo manifiesta de esta manera:
La nación –la nación democrática comprometida con el principio
de igualdad de dignidad humana- es una intermediaria necesaria
entre el ego individual y el conjunto de la humanidad, pues ya
sabemos que la nación puede ser objeto de intensas emociones
que tienen una gran eficacia motivadora. Si construimos el
patriotismo correcto, los interesados en el amor universal podrían
aspirar a producir a partir de aquel las bases de una fraternidad
verdaderamente internacional (2014, p. 74).
Cuando los sentimientos de identidad política son exacerbados

a través de cuentas falsas o programas informáticos que replican
infinitos mensajes generadores de violencia (bots), o cuando hackers
contratados por las campañas movilizan los peores sentimientos de
ira, rabia, rencor y venganza, la idea de fraternidad, solidaridad y
amor humano pasan a segundo plano mientras el ego ocupa el lugar
central de la reflexión y el pensamiento de los ciudadanos. En esos
momentos, los mensajes de paz, creatividad y hermandad ofrecen
una alternativa a tantos mensajes que movilizan la violencia.
La palabra reconciliación en el diccionario de la RAE tiene varias

acepciones. Una de ellas indica que reconciliación es “Volver a las
amistades, o atraer y acordar los ánimos desunidos” (2018). En sus
raíces latinas, la palabra reconciliación resalta la necesidad de la
amistad: “Restablecer la concordia, paz o amistad por segunda vez”
(Salva, 1868). Ambas definiciones recuerdan que hubo una amistad
que se perdió y que hay que recuperar una vez las dificultades o
problemas que generaron la ruptura son superados. En esa tarea
estaba el pueblo colombiano cuando se dio el proceso electoral
para elegir presidente de la República. Y los ánimos caldeados por
el “Plebiscito por la Paz” se enlazaron a la disputa política por la

presidencia. La polarización se tomó el ágora virtual para dejar ver la
larga tarea que nos espera como país, la tarea de una paz completa,
de la reconciliación entre hermanos, próximos, cercanos. En esa tarea
la palabra, como dicen los de Paz mi Pez, es fundamental:
Figura 23.
Fuente: https://www.facebook.com/pazmipez
Castells, M. (2012). Comunicación y poder. Siglo XXI Editores.
Daza-Orozco, CE., Cera-Ochoa, RA. (2018). La representación de las infancias en
el cine de animación latinoamericano. Bogotá: Fundación Universitaria
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una enfermedad crónica. El Espectador. https://www.elespectador.
com/elecciones-2018/noticias/politica/la-abstencion-en-colombia-una-
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Habermas, J. (1989). Teoría de la acción comunicativa. Tomo 1. Alfaguara.

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democrático de derecho en términos de teoría del discurso. Editorial Trotta
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Real Academia de la Lengua. [RAE] (2018). Diccionario de la lengua española. Edición
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2009. [Youtube]. https://www.youtube.com/watch?v=BfSmA6HHVlE&t=1647s
“SMART CITIES”: CIUDADES DEL

PRESENTE Y DEL FUTURO
Retos en ciberseguridad y
protección de datos digitales
Juan Guillermo Falkonerth Rozo12

Roxana Méndez González13
En este capítulo se propone dar una mirada objetiva a las opor-

tunidades y retos que representan en sí las Smart Cities o ciudades
inteligentes, los elementos claves y la razón de su importancia, así
mismo, la necesidad de que las administraciones públicas empiecen
a pensar en la construcción de las urbes a partir del concepto de
ciudad 4.0 y la ingeniería que ello implica.
Por ese motivo, para abordar el tema, se dará una mirada objetiva
a lo que se viene entiendo como ciudades inteligentes en el mundo,
los retos que se tienen en materia de ciberseguridad y la mejor
manera de proteger los datos digitales, los cuales van haciendo
tránsito a la construcción colectiva de sociedades, esto a través de
tecnologías que han respondido de forma positiva como la Blockchain.
Las “smart cities” o ciudades inteligentes, son aquellas que

satisfacen las verdaderas necesidades de sus habitantes. Para cumplir
estos propósitos hacen uso de las nuevas tecnologías, fortalecen sus
economías y le apuntan al desarrollo sostenible (ONU, 2019), con esto
garantizan en debida forma la prestación de sus servicios públicos
y hacen de la ciudad un centro de operación inteligente basado en
la recolección de datos, su interpretación y en la conectividad.
12. Abogado egresado de la Universidad Militar Nueva Granada, Especialista en Derecho Administrativo de
la Universidad del Rosario y Magister en Derecho Público de la Universidad Externado de Colombia. Analista
Internacional. Mail: juanfalkonerth@gmail.com.
13. Estudiante de Finanzas, Gobierno y Relaciones Internacionales de la Universidad Externado de Colombia.

Investigadora en Ciberseguridad. Mail: mendezgonzalezroxana@gmail.com.
El concepto de Smart Cities no es nuevo y data de 1990, en el cual,

aunque no había unificación de criterios para definirlo si existían
importantes aproximaciones que tenían que ver con living lab, el internet
de las cosas y el ecosistema innovador, entre otros; esto obedeció a que
era un concepto de construcción universal (F., 2017), sin embargo, pese
a las diferencias esgrimidas, podían identificarse elementos claves y
constantes como lo eran el uso de las tecnologías de la información
y de las comunicaciones – TIC, al servicio de las personas.
Las características de estas nuevas ciudades son la economía

circular, los datos abiertos y la Big Data, entre otras (MINTIC, 2019),
como bien lo señaló Stefan Junestrand, en su visita a Colombia en
2019. A partir de estas, se invitó a los miembros de la comunidad a
pensar en procesos constructivos de ciudad con el uso de las nuevas
tecnologías. El factor innovador es sin duda alguna, la clave del éxito
en estos procesos.
Para hacer esto posible, se requiere de la implementación de un

sistema de sistemas que sea capaz de recopilar datos a través de
sensores, procesar estos macrodatos en tiempo real y ponerlos al
servicio de la comunidad (DW Español, 2020). De esta manera se
podrá construir una gran base de información alimentada por cada
uno de los individuos a través de los dispositivos electrónicos que
usan a diario y que permiten crear el insumo clave para la ciudad
inteligente: los datos.
Esto permitiría que la ciudad piense por sí misma y pueda optimizar

los procesos que en ella convergen para garantizar la calidad de vida
de quienes la transitan a diario. Piénsese, por ejemplo, en urbes donde
opere la movilidad inteligente capaz de predecir el flujo del tránsito y
de manejar el sistema de semáforos acorde a esto, georreferenciación
de parqueaderos libres en la zona, indicadores de contaminación del
ambiente que alerten cuando hayan picos que pongan en riesgo la
salud y envíen mensajes para que la gente transite por vías alternas,
sistemas de iluminación que solo se activen cuando pase gente por
el lugar, programas de seguridad que permitan identificar las zonas
de mayor riesgo, predecir el delito y combatirlo de mejor forma,
entre muchas otras; pues bien, todo esto es posible a partir de la
concepción de ciudad inteligente.
Para que esto sea una realidad se requiere un amplio compromiso

institucional por parte de las autoridades gubernamentales y de la
población, los primeros para tener la capacidad de conectividad y de
hacer la nueva ingeniería de la ciudad y los segundos con la voluntad
de aportar sus datos, los cuales son generados a partir del uso de
sus dispositivos tecnológicos y que serán parte fundamental de este
engranaje, tema nada fácil pero vital para el cometido planteado. Es
clave señalar que la construcción de la ciudad inteligente es colectiva
y en ella deben interactuar todos los actores de la sociedad.
Su urgente implementación radica en el rápido crecimiento

demográfico y como este sigue migrando a las grandes ciudades.
Datos publicados por el diario El País, revelan que para 2030 habrá
más de 8.500 millones de personas en el mundo, el 60% de esa
población vivirá en las urbes, las ciudades tendrán como mínimo un
millón de habitantes y el 80% de la energía se consumirá en estas,
a diferencia del 66% actual (El País, 2019). Esto hace que cada vez
la población demande por más y mejores servicios por parte de las
administraciones locales.
Por eso ya se conoce de ciudades que han empezado su

transformación y que hoy tienen indicadores muy favorables, como
es el caso de Helsinki, en Finlandia, en el cual ya existen vertederos
de basuras subterráneos, eliminando la contaminación visual y
dejando de usar vehículos de recolección; en Santander, España, se
optimizaron varios procesos como el riego de zonas verdes los cuales
ocurren únicamente cuando están secos y en el tema de basuras
estas solo se recogen cuando las canecas están realmente llenas; en
Rio de Janeiro, Brasil, se creó una APP denominada Smartfavela, con
la cual se diseñan y se votan las nuevas propuestas arquitectónicas
de las favelas haciendo participe a la comunidad de estas decisiones
(DW Español, 2019).
Colombia no se queda atrás en la implementación de territorios

inteligentes, por eso se tiene el caso del municipio de Soacha, en el
cual, a través de sensores y dispositivos electrónicos ubicados en
las viviendas se logra detectar posibles deslizamientos de tierra y
mandar alertas a las autoridades pertinentes; otro caso es la ciudad
de Medellín, Antioquia, la cual fue reconocida recientemente como
referente de innovación por el Foro Económico Mundial (Universidad

Externado de Colombia, 2019).
Sin embargo, esto no implica que no haya mucho por hacer, ya

que del análisis del estudio de ciudades inteligentes del IESE Cities in
Motion Strategies, se desprenden los siguientes datos que denotan
un largo camino por recorrer, observese como Bogotá ocupa el
puesto 117, Medellín, el puesto 134, Cali el puesto 148; mientras
que Hong Kong, está en el puesto 11, Singapur está en el puesto 7,
París en el puesto 4 y Londres, está en el primer lugar, entre más de
137 ciudades (IESE, 2019) . Es de anotar que el estudio analiza más
de 80 indicadores que tienen que ver con ecosistemas sostenibles,
actividades innovadoras, equidad entre ciudadanos y conectividad,
como se señala en su página Web.
Por estas y por muchas otras razones, Colombia debe hacer

tránsito a la construcción de ciudades inteligentes, con el fin de
mejorar la calidad de vida de sus habitantes y hacer sus procesos
más amigables con el medio ambiente, así mismo, para avanzar
en el ranking de urbes que han evolucionado en la materia. Para
hacerlo una realidad se deben vencer varios obstáculos, entre ellos,
la reingeniería del sistema de la ciudad que ahora deberá estar
basado en las tecnologías, la implementación de sensores anclados
a un sistema de sistemas que capturen información y la procesen
en tiempo real y definir el uso de los datos (aspectos legales). Tarea
nada fácil pero necesaria para articularse a la realidad actual de
la sociedad.
Lo que más trabajo llevará es lo referente a los datos, ya que se

requiere que los mismos sean de uso público y hagan parte de la
infraestructura de la ciudad, como ocurre con los servicios públicos
domiciliarios, así lo señaló Francesca Bria, directora de Tecnología
e Innovación Digital de Barcelona, quien planteó el debate con
miras a encontrar soluciones que permitan la consolidación de las
ciudades inteligentes.
Bajo este contexto, se requiere del trabajo articulado y sistemático

de las autoridades gubernamentales, el sector real, las universidades,
los centros de pensamientos, los gremios y la sociedad civil, para
hacer real la transformación de las ciudades e incorporar al país en

las dinámicas de cambio que vive el mundo. Para esto, en la agenda
nacional debe incorporarse y darse trato prioritario a la construcción
de ciudades inteligentes y que exista una verdadera voluntad política
para lograrlo.
Ciberseguridad en las Smart Cities
La ciberseguridad es definida por CISCO como: “la práctica de

proteger sistemas, redes y programas de ataques digitales” (CISCO,
2022). Por lo regular, los ciberdelincuentes buscan de una u otra
manera afectar los sistemas, hurtar información y desarticular las
funcionalidades operativas, esto cada vez de manera más ingeniosa y
peligrosa. Es por esto que, en el marco de la construcción de ciudades
inteligentes, se requiere revisar como se incorporan estrategias de
seguridad que blinden y protejan los sistemas y datos digitales de
estos ataques. A continuación, haremos un análisis de la importancia
de la ciberseguridad en las Sart Cities.
Cada día que pasa, las personas le están apostando a vivir y migrar
a las grandes ciudades, ya sea por mayor acceso a oportunidades
laborales y académicas, conectividad, transporte, servicios de salud
y calidad de vida, entre otros. Así lo afirmó la Organización para la
Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) cuando informó que
se prevé, que para el año 2050 habrá un aumento significativo de la
población mundial a los cerca de 9.000 millones de habitantes, de los
cuales se estima que el 70% vivirá en centros urbanos (OCDE, 2020).
Es por esta razón que, muchas ciudades le están apostando a la

transformación digital, para darle respuesta a grandes retos globales
que esto conlleva, como lo son la contaminación, la sobrepoblación,
la escasez de recursos, etcétera. Esto ha sido posible gracias a
las tecnologías de la información y la comunicación (TIC), el big
data y demás herramientas que facilitan la obtención de datos,
los cuales se analizan con el objetivo de plantear estrategias para
conocer y gestionar de manera efectiva las fallas de los diferentes
servicios ofrecidos en las ciudades (transporte, energía, agua potable)
y optimizarlos.
Esto lo podemos ver reflejado en la compleja y robusta

infraestructura de las grandes ciudades, donde funcionan sistemas
de luces e iluminarias con sensores, señales de tránsito inteligentes,
cámaras conectadas con sistemas de mando unificado, medidores
de gas, entre muchos otros, los cuales también hacen parte de esta
apuesta digital de las urbes, donde hasta los mismos ciudadanos
pueden disfrutar de diferentes servicios como hacer compras en
línea, adecuar ciertos ambientes de su casa e inclusive pagar facturas,
mejorando ostensiblemente su calidad de vida.
Todo esto es una señal significativa de avance en temas

tecnológicos, puesto que se espera que el mercado de las ciudades
inteligentes supere los 1.7 trillones de dólares en los próximos
20 años (Ciberseguridad, s.f.). No obstante, al encontrarnos tan
interconectados, podemos tener enormes beneficios, pero también,
abrimos la puerta a un sinnúmero de riesgos cibernéticos, debido a
nuestra exposición digital.
Por consiguiente, las smart cities, al tener más puntos de acceso,

pueden ser más vulnerables a exponer datos confidenciales y a su
vez, ser susceptibles de ciberataques como la ejecución remota y
la interferencia de señales, medios tradicionales como malware,
manipulación de datos y ataques Distributed Denial of Service, DDOS.
Por esto, es fundamental identificar estos riesgos y actuar en

consecuencia. En este sentido, se deben idear y ejecutar planes
integrales, diseñados para salvaguardar «la infraestructura crítica»
de las smart cities, entiéndase por infraestructura critica: “grandes
volúmenes de datos que contienen información de extrema
importancia para el funcionamiento equilibrado de industrias,
cadenas de suministro, cadenas de valor y su última milla, el usuario
final”, cómo lo indicó Valentin Soulages, Cyber Partner, Risk Advisory
en Deloitte. (CISCO, s.f).
Y esto es fundamental, ya que, en el año 2020, se evidenció que

cualquier persona podía acceder públicamente a la iluminación del
puente Erasmus de Róterdam en los Países Bajos, en inclusive podían
cambiar los tonos de la iluminación. Un canal de televisión local fue
el pionero en hacerlo, iluminando el puente en color rosa y después

con los colores del arcoíris. (esmartcity.es, 2021).
En este sentido, la ciberseguridad se ha convertido en un asunto

que no puede dejarse de lado cuando se trata de la transformación
digital en las ciudades. Por ello, es importante preguntarnos por qué
aumentan el número de ciberataques en las Smart Cities, y esto es
principalmente por el número de dispositivos contactados en la
actualidad, ya que, hay más de 13,1 mil millones de dispositivos
conectados a la internet, es decir, que existen más dispositivos
conectados a internet que número de habitantes en el mundo. Incluso
se espera que para el 2030, esta cifra ascienda a 29,4 mil millones
de dispositivos conectados a la red. (Statista, 2019). Este dato es
significativo, ya que entre más dispositivos conectados, mayor será
la vulnerabilidad a los ciberataques.
Esto implica un enorme desafío ya que los países en vía de desarrollo

y que hacen tránsito a la construcción de estas urbes inteligentes, no
cuentan con los profesionales adecuados en número y/o preparación
para mitigar estos efectos, productos de los ciberataques. Algunas
veces se debe a que gran parte de los estudiantes se siguen inclinando
en estos territorios a estudiar carreras relacionadas con las ciencias
humanas, falta de oportunidades laborales en el sector, elevados
costos para su formación o son talentos que migran a otros países
con mayores desarrollos tecnológicos. Sea cual sea el motivo, al
momento de identificar estos perfiles se evidencia una carencia en
el mercado laboral.
Sobre el particular, se requiere con urgencia que el Estado actúe

firmemente en la apuesta de formar más y mejores profesionales en
temas tecnológicos, preferiblemente enfocados en ciberseguridad,
con el fin de alinear los elementos y brindar de garantías a los
ciudadanos en la consolidación de ciudades inteligentes, identificando
una gran oportunidad de mejora y desarrollo.
Y es que el mundo recientemente nos ha mostrado como personas

mal intencionadas, identifican y realizan ataques cibernéticos,
generando caos, secuestrando datos digitales y poniendo en riesgo
la vida e integridad de muchos. Riesgos que ya se han identificado
pero que, en Colombia, por citar un ejemplo, no se trabajan con el

rigor y la importancia del caso.
Los ciberataques pueden darse de múltiples formas, piénsese

en la afectación del alumbrado publicado, abastecimiento del agua,
tránsito y transporte, sistemas de seguridad, registros públicos y
entidades estatales paralizadas, entre muchas otras. Las cuales ya
hemos visto en varias partes del hemisferio y que logran colapsar
ciudades enteras.
Por esta razón, aunque se reconocen los inmensos avances que

en materia de desarrollo y calidad de vida traen estas ciudades
inteligentes, que aplaudimos por demás, también identificamos
una oportunidad de mejora cuando nos referimos a los riesgos
que asumimos y la ciberseguridad. Recordemos como se han visto
afectados plataformas de empresas prestadoras de servicios de
salud, entidades bancarias y públicas en Colombia a finales de 2022
e inicios de 2023, y la difícil reacción para contenerlos y restablecer
sus servicios, esto es una alerta inminente de que debemos trabajar
en esa materia observando experiencias exitosas como la de Israel.
Por tanto, las ciudades inteligentes necesitan estar diseñadas

teniendo en cuenta la ciberseguridad, incorporándola desde su
concepción, diseño y considerándola a lo largo de toda su vida útil.
Esto se haría realizando análisis de inteligencia sobre amenazas, test
de penetración, simulaciones de ataques reales, etc.
En este orden de ideas, la organización internacional Smart World

Cities, al ser consciente de estas nuevas dinámicas ha publicado un
informe entorno a la ciberseguridad en las ciudades inteligentes,
donde evidencian la necesidad de priorizar los sistemas basados
en la nube, en lugar de seguir usando sistemas IT locales, los cuales
son mucho más vulnerables a los ciberataques, Así mismo, se
recomienda la provisión de plataformas que aseguren y cumplan
con las expectativas que en materia de seguridad se requieran
(World, 2021).
Por este motivo, es fundamental destacar que la ciberseguridad de

las Smart Cities es un asunto sumamente necesario e imprescindible,
ya que esto no solo afecta la seguridad de los ciudadanos o las

empresas, sino que también afecta la seguridad de países enteros,
por ende conviene que los gobiernos locales, regionales y nacionales,
indaguen, inviertan e impulsen iniciativas y legislaciones entorno a
estos temas, con el objetivo de proteger y salvaguardad la integridad
de sus ciudadanos y poder contar con un ecosistema solido para
hacerle frente a todos estos retos que se presentan.
Como reflexión, es de notar que el avance tecnológico es

inminente, y la humanidad le está apostando a estar a la vanguardia
e incorporar estas nuevas dinámicas a la vida diaria, tratando de
generar los menores impactos posibles. En este sentido, le estamos
apostando a las ciudades inteligente, pero vale la pena preguntarse:
¿también le apostamos a ciudades ciberseguras?
Protección de datos digitales en ciudades inteligentes
Como bien lo hemos referido, las ciudades inteligentes deben

hacer tránsito a la ciberseguridad y la protección de datos digitales,
con lo cual, garantizaremos que sus propósitos se cumplan y todos
estemos más seguros, para ello, debe observarse la evolución de
nuevas y mejores tecnologías que contribuyan a la materialización de
estos fines, como por ejempla la blockchain. A continuación, haremos
un análisis de los beneficios que en materia de seguridad nos ofrece
este desarrollo y su valioso aporte en la construcción de Smart Cities,
que es el tema de estudio que nos ocupa.
Ante los innumerables avances de la ciencia y la tecnología,

la palabra “confianza” va cobrando un valor de incalculables
proporciones, a tal punto, que podríamos considerarla como el eje
de la transformación digital y social. Esto se explica tan solo con
observar el creciente número de usuarios de plataformas digitales,
los cuales demandan cada vez por procesos más eficientes y, sobre
todo, transparentes. Esto precisamente es lo que brinda la tecnología
blockchain.
Esto es posible a través de la blockchain, ya que la base de datos

que está a cargo de varios usuarios está contenida en bloques de
transacciones descentralizadas y enlazadas entre sí, registrando cada

acción que se realice y auditándose por el mismo sistema a través
de complejos algoritmos, como bien lo señala (Preukschat, 2018), en
su libro “Blockchain: la revolución industrial de Internet”.
La revolución de esta tecnología consiste entonces, en que varios

operadores o usuarios de la base de datos que se auditan entre
sí no requieran de un intermediario confiable para dicha labor.
Este factor innovador elimina los reprocesos, hace más eficiente el
sistema y sobre todo reduce los costos, según lo expresa Emiliano
B. Ocariz, en su libro “Blockchain y Smart Contracts, la revolución de
la confianza” (Ocariz, 2019). Saifedean Ammous, por su parte, revisa
varios startups y nos propone tres usos generalizados de esta
tecnología: pagos digitales, contratos y bases de datos y gestión de
registros, desarrollados en su libro “El patrón bitcoin, la alternativa
descentralizada a los bancos centrales” (Ammous, 2015).
Lo más fascinante de esto, es quizá, la descripción que hace

William Mougayar, en su libro “La tecnología Blockchain en los negocios,
perspectivas, práctica y aplicación en Internet” (Mougayar, 2018), en la
cual, hace el símil de cuando un usuario “googlea” para acceder a la
información de interés en la Internet y como en un ejercicio idéntico
podría consultarse y verificarse un sin fin de datos como identidades,
títulos académicos, registros y demás; ilustrando la magnitud de la
transformación que representa la blockchain.
El docente de la Escuela de Economía de la Universidad Sergio

Arboleda, Carlos Meneses, hace también un interesante planteamiento
sobre la blockchain, afirmando que es una puesta en marcha de la
teoría de equilibrio del reconocido profesor Nash, al señalar que
“buenos” y “malos” no tienen incentivos para alterar la información
y quedar por fuera del sistema ya que todos quieren beneficiarse
de él y le apuestan por mantenerse. Esta se convierte entonces, en
otra garantía del sistema compuesto por nodos.
Lo cierto de todo esto es, que la tecnología blockchain no se agota

en sí misma y es mucho más que criptomonedas, como usualmente
se le conoce o relaciona. Es una industria en crecimiento exponencial
y aunque en Colombia su avance es aún incipiente, en América
Latina los indicadores son alentadores. Según datos ofrecidos por

la Cámara de Comercio de Bogotá, los países de la región que están
a la vanguardia son México y Argentina. Para el caso nuestro se
espera que el negocio pase de US$4,8 millones registrados en 2018
a US$92,7 millones en 2024. Del mismo informe se desprende que
ya se ha puesto en práctica esta tecnología en procesos tales como
votaciones electrónicas estudiantiles, registro de propiedad de tierras
y registros académicos.
Otro uso de avanzado de esta tecnología lo encontramos en el

país de la samba. En los estados de Bahía y Río Grande del Norte
en Brasil, los agricultores quienes hasta hace poco no conocían los
dispositivos electrónicos, pusieron en marcha la blockchain para
agilizar los procesos de producción, distribución y de negocios, con
tal éxito que ahora quieren implementarla para todo. Una muestra
de la transformación digital en el campo.
La isla de Malta en Europa, aunque pequeña en extensión es

grande en visión y por ese quiere ser la primera isla blockchain del
mundo, por esta razón, adoptó un marco legislativo de avanzada
que ya permite operar el bitcoin junto con un novedoso sistema
transaccional, así mismo, extenderá próximamente estos procesos
tecnológicos al sistema educativo, de transporte y hasta el político,
para lo cual ya tiene en marcha varios planes piloto.
Por eso, cuando se afirma que la puesta en escena de la blockchain

puede desatar una revolución tecnológica de magnitudes similares
a la registrada con la llegada del Internet, que cambió el mundo, no
resulta traída de los cabellos y por el contrario invita a reflexionar
sobre el fenómeno que ya está cambiando el mundo a través de la
“confianza” de los datos que navegan en la red y que puede resolver
un sin fin de problemas de la humanidad.
Aplicando esta tecnología a varios procesos gubernamentales se

tendría un Estado más eficiente y transparente, contaríamos con un
sector privado más competitivo y sobre todo, con una sociedad que
pueda confiar más en la información de la red que se administra en
estos eslabones.
Es por esto que, en materia de ciudades inteligentes y sobre todo,

en ciberseguridad, que la tecnología blockchain, representa una
enorme posibilidad de mejora al brindar la protección de datos
digitales, los cuales son en sí, los cimientos de la construcción de
estas urbes. El mundo queramos o no, va haciendo tránsito a la
“democratización de los datos digitales”, lo que significa que cada
vez entregaremos más y más información que resulta clave para la
construcción colectiva de sociedad, que esto implica trabajar en una
legislación de avanzada que comprenda y permita el desarrollo de
estas dinámicas y que el Estado este en la capacidad de protegerlas
en debida forma.
En el caso de Bogotá, ya se cuenta con una agencia dedicada al

tema de análisis y toma de decisiones a través de datos digitales,
AGATA (2022), la cual representa un avance significativo para la
ciudad, así mismo, el Concejo de Bogotá, tramitó recientemente
una Acuerdo Normativo, autoría del concejal Juan Baena, que versa
sobre la ética y la responsabilidad del uso de los datos digitales,
señalando no solo su importancia, sino dando una hoja de ruta a
la administración pública sobre la materia. Estos avances deben
destacarse y a su vez, duplicarse. Colombia necesita urgentemente
construir más y mejores ciudades inteligentes, formarse en
ciberseguridad e implementar tecnologías de avanzada como la
blockchain, entre otras. De esta manera seremos competitivos en el
escenario internacional y mejoraremos ostensiblemente la vida de
nuestros habitantes.
Conclusiones
Las ciudades inteligentes son el presente y el futuro de la

humanidad, toda vez que, resuelven las necesidades de sus habitantes,
optimizan recursos y ponen en práctica la tecnología a favor de
las personas, por esto es importante que, países como Colombia
entiendan su importancia y hagan avances más significativos sobre
la materia. Esto nos permitirá poder competir en el mundo con las
urbes que han entendido e insertado en estas dinámicas.
Ahora bien, las Smart Cities, traen de por sí, retos inmensos, uno de
ellos es la ciberseguridad, ya que esta permitirá que la urbe funcione
y avance sin contratiempos, pero esto requiere de un desarrollo
significativo ya que, los ciberdelincuentes cada vez adoptan métodos
más efectivos para irrumpir en las plataformas digitales y generar
caos. La protección de datos digitales cobra enorme importancia.
Por esta razón, se deben crear agencias especializadas y apostar
por la formación de más y mejores profesionales en la materia, de
esta forma avanzaremos y lograremos consolidarnos, incluso, como
referentes internacionales. La realidad hoy dista mucho es esto
lamentablemente, pero se identifica una oportunidad de mejora.
Se propone entonces, adelantar una legislación de avanzada

que entienda las dinámicas de la tecnología y a su vez, fortalezca
estos frentes. Acá aparece la tecnología blockchain, la cual, apuesta
por la efectiva protección de datos digitales y brinda posibilidades
en el avance y desarrollo de estas, está ya ha sido mencionada en
varios acuerdos normativos y leyes, pero su implementación sigue
rezagada por parte de la administración pública. Existen diversas
tecnologías y desarrollos que también merecen ser estudiadas para
complementar las Smart Cities.
AGATA. (2022). Agata. https://agatadata.com/queHacemos.html
Ammous, S. (2015). El patrón bitcoin, la alternativa descentralizada a los bancos
centrales.
Ciberseguridad. (s.f.). Ciberseguridad en Smart Cities.
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cybersecurity.html
CISCO. (s.f). Infraestructuras Críticas.
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y bien común. https://youtu.be/TYoT30CKCEg
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especial/thinkbig-empresas/ciudades-inteligentes/
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conectada permite impulsar el desarrollo de las smart cities.
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Noticias/104144:Como-construir-la-ciudad-ideal-La-pregunta-que-despejo-
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y aplicación en Internet. Anaya Multimedia.
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AlfaOmega.
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ONU. (2019). ¿Sabes qué son las ciudades inteligentes? https://www.un.org/
sustainabledevelopment/es/2016/10/sabes-que-son-las-ciudades-
inteligentes/
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Statista. (2019). Dispositivos conectados (Internet de las cosas) a nivel mundial de
2019 a 2030.
World, S. C. (2021). Cybersecurity: a lifelong journey for smart cities.
INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y
MARCOS REGULATORIOS
Tensiones y posibilidades
Paola Andrea Garzón Espitia14

Ana María Rodríguez Padilla15
Introducción
La inteligencia artificial es un campo o rama de las ciencias

informáticas que indaga y desarrolla sistemas capaces de realizar
tareas inteligentes (Mantilla, 2018). Esta tecnología se puede definir
como “aquella que se manifiesta en la creación de sistemas que tengan
como finalidad imitar los mismos procedimientos que naturalmente
hace el cerebro humano” (Valencia, 2017, p. 1). Estas tareas se pueden
catalogar en tres grupos: los sentidos, el razonamiento y la acción. En
los sentidos, la máquina tendrá la capacidad de reconocer imágenes,
rostros, voces y sonidos presentes en su alrededor para comprender
y analizar su entorno; en la campo del razonamiento, se espera que
tenga una comunicación asertiva a través del procesamiento del
lenguaje natural, la representación de conocimiento, el análisis de
información y el aprendizaje continuo a través de plataformas de
internet o Big Data; por último, en el campo de la acción, se espera
que tome decisiones y acciones de manera autónoma a partir de
situaciones del mundo real, aplicando programas como lo son los
sistemas expertos y los motores de inferencia (Mantilla, 2018).
Los sistemas de inteligencia artificial no son más temas de ciencia

ficción, sino que esta tecnología está cada vez más arraigada en
nuestra vida cotidiana, brindándonos herramientas de voz, búsqueda
de información y demás aplicaciones. Es durante el 2008 hasta
14. Integrante de la Compañía Huawei Technologies Colombia.
15. Profesional en Negocios y Relaciones Internacionales, Universidad de la Salle.

el 2018 cuando los “sistemas software logran igualar o exceder

el desempeño de humanos para determinadas tareas” (Mantilla,
2019, p. 7). Esto ha provocado que, durante los últimos diez años,
muchos gobiernos se preocupen por desarrollar e investigar esta
tecnología, y se espera que para el 2030 la inteligencia artificial
sume a la economía global cerca de $15 billones de dólares (Oxford
Insights, 2019). El hecho del problema empieza cuando el progreso,
el desarrollo y el financiamiento de la inteligencia artificial es más
grande que los avances en regulación nacional e internacional sobre
la inteligencia artificial, debido a que “la implementación de IA no
está regulada de manera generalizada en el mundo esto hace que
se den problemas laborales, de seguridad, de responsabilidad que
harán que se evidencie más el vacío jurídico” (Valencia, 2017, p.19). Y
que los actores como los gobiernos y empresas no permitan generar
un diálogo público-privado para la implementación de esta. Por lo
tanto, es oportuno poder desarrollar una visión global en cuanto a un
marco normativo internacional de la inteligencia artificial identificando
su naturaleza jurídica y que responda al rápido desarrollo de esta.
Es por esta razón que dentro del trabajo de investigación se

pretenderá responder a la pregunta ¿Cómo la evolución de la in-
teligencia artificial de 2008 al 2018 crea la necesidad de establecer
un marco regulatorio internacional?, debido a que a medida que
se realizan nuevos hallazgos y aplicaciones sobre la inteligencia
artificial, aumenta la necesidad de consolidar las diferentes regula-
ciones nacionales con el fin de crear un marco regulatorio interna-
cional, hasta ahora inexistente. Debido al creciente progreso de la
inteligencia artificial, las instituciones internacionales y los estados
deben adaptarse al rápido cambio y al avance de la misma, pero en
cambio este se ha generado de forma lenta, individual, y no ha sido
de carácter global; un ejemplo de un marco nacional es “The New
Generation of Artificial Intelligence Development Plan” promovido
por el gobierno Chino, en el cual sus objetivos son “desarrollar le-
yes, reglamentos y normas éticas que promuevan el desarrollo de
la Inteligencia Artificial” (State Council, 2017). Aunque los esfuerzos
por los países han sido grandes como es el caso chino, las organi-
zaciones internacionales como la Organización de Naciones Unidas
(ONU) y el Foro Económico Mundial (FEM) solo se han preocupado
en el uso y beneficio de la inteligencia artificial en aspectos eco-

nómicos y productivos, esto provoca que no se genere un debate
o un interés en regular estas tecnologías emergentes y su posible
impacto en la sociedad.
Avances de la inteligencia artificial a lo largo

de los últimos 10 años (2008-2018)
Concepto de inteligencia artificial
La inteligencia artificial es una rama de la ingeniería, la cual se

encarga del estudio y la interacción de elementos artificiales o
que contengan comportamiento inteligente y autónomo, capaz de
crear soluciones a situaciones, o a problemas de la cotidianidad.
Dentro de las investigaciones sobre esta rama, encontramos que
se puede definir como una inteligencia que contiene “cientefactos o
artefactos científicos construidos por humanos o sea que dice que
un sistema artificial posee inteligencia cuando es capaz de llevar a
cabo tareas que, si fuesen realizadas por un humano, se diría de
este que es inteligente” (Romero, Dafonte, Gómez y Penousal, 2007,
p.7). Del mismo modo, Persson (1964) define inteligencia artificial
como el diseño de máquinas cuyo comportamiento en la solución
de problemas es etiquetado como inteligente, observado desde la
actividad humana.
Asimismo, podemos encontrar otras definiciones como la utilizada

por Michael Haenlein y Andreas Kaplan (2019) quienes describen
la inteligencia artificial como “la capacidad de un sistema para
interpretar datos externos correctamente, aprender de tales datos
y usar esos aprendizajes para lograr objetivos específicos y tareas
a través de la adaptación flexible” (p.5). En cambio, la imitación de
los procedimientos que realiza el cerebro humano en sistemas y
máquinas son características recurrentes en la definición de esta
inteligencia (Valencia, 2017). Así como, La definición de la inteligencia
artificial a lo largo de los años no ha tenido grandes cambios debido
a que esta tecnología tiene siempre dos objetivos fundamentales;
el primero, hacer herramientas más eficientes para el uso humano,
y, el segundo, entender la inteligencia y los procesos neurológicos

realizados por el humano (Gevarter, 1984).
De lo anterior podemos denotar que la inteligencia artificial se basa

en la solución de problemas y la realización de tareas y funciones
humanas a través de “deep learning” o aprendizaje, como resultado
del análisis de una gran cantidad de datos (Barton, Woetzel, Seong
y Tian, 2017). A pesar de que no hay una discusión en el ámbito
académico sobre la definición del concepto de inteligencia artificial,
si es posible observar una discusión en torno a las aplicaciones de
esta inteligencia a lo largo de su investigación y desarrollo; temas
que serán abordados al largo de este capítulo.
Áreas de desarrollo de la inteligencia artificial
La inteligencia artificial tiene varias áreas de desarrollo las cuales,

van a depender de la especialidad de la máquina o el programa
a utilizar, estas áreas además sirven para profundizar en ciertos
campos de inteligencia. Estas áreas son; Reconocimiento de patrones,
robótica, redes neuronales, representación de conocimiento,
sistemas expertos búsqueda de soluciones, algoritmos genéticos y
procesamiento del lenguaje natural. (Figura 1):
Figura 1. Áreas de desarrollo de la inteligencia artificial
Fuente: Elaboración propia basada en Universidad Autónoma de México (2011).

Robótica
Dentro de los desarrollos tecnológicos y en especial en la inteli-

gencia artificial se encuentra el uso de la robótica para la creación
de máquinas que posean movimiento y sean autónomas. El objetivo
de los robots inteligentes es “recibir y emitir comunicación, com-
prender lo que pasa en el entorno, formular y ejecutar planes, así
como poder motorizar sus operaciones” (Universidad Autónoma de
México, 2011, p.128). Asimismo, el uso de la robótica en la inteligencia
artificial está enfocada al entendimiento de los procesos de percep-
ción, decisión, acción e integración de la información dentro de los
procesos naturales; como resultado se ha enfocado en el desarrollo
de máquinas que se asimilan al comportamiento de humanos y
animales, especialmente de insectos que poseen características del
comportamiento natural animal (Gershenson, 2010).
Un ejemplo de este tipo de robot es el desarrollo de una cucaracha

robótica en el Proyecto de Insectos Artificiales (The Artificial Insect
Project), esta máquina pudo asimilar las características de movimiento
y de comportamiento basados en la cucaracha americana y su
sistema nervioso; lo cual ayudó a comprender el comportamiento
de animales respecto al estudio entre la relación de la inteligencia
artificial y la neurología (Beer, et.al., 1990).
Redes Neuronales
Como se mencionó anteriormente uno de los objetivos de la

inteligencia artificial es comprender los procesos mentales y cómo
el ser humano es capaz de pensar y aprender. Es así como una de
las áreas de desarrollo de la inteligencia artificial se orienta por
medio de los adelantos en las redes neuronales artificiales; según
Delgado (1999) “Una red neuronal artificial es un modelo matemático
simplificado de una red neuronal biológica, la red artificial se puede
simular con un programa de computador o un circuito electrónico”
(p.32). Por su lado, Hilera y Martínez (1995) citados por Palmer y
Montaño (1999) definen las redes neuronales como “sistemas de
procesamiento de la información cuya estructura y funcionamiento
están inspirados en las redes neuronales biológicas” (p.244).
Estos sistemas a su vez están compuestos por un número de

neuronas que se encuentran conectadas entre sí, en donde al igual
que las redes biológicas, la información es transportada por medio
de enlaces de comunicación; lo cual, permite resolver problemas
tales como, la toma de decisiones y el reconocimiento de patrones
como imágenes, lenguaje y escritura. De igual modo, estas redes
son sistemas adaptativos los cuales aprenden de la información
que se les ha suministrado por medio de cambios en las conexiones
entre las neuronas, lo cual permite llevar a cabo tareas mediante un
entrenamiento (Palmer y Montaño, 1999).
Sistemas expertos
Los sistemas expertos son programas que permiten la entrada

de información para que este lo pueda procesar y pueda solucionar
problemas que requieran el conocimiento de expertos humanos.
La idea básica detrás de un sistema experto (SE), una tecnología de
inteligencia artificial aplicada es simple. La experiencia se transfiere
del experto a una computadora. Este conocimiento se almacena
en la computadora, y los usuarios ejecutan la computadora
para obtener consejos específicos según sea necesario. El SE
pide hechos y puede hacer inferencias y llegar a una conclusión
específica. Luego, como un consultor humano, aconseja a los no
expertos y explica, si es necesario, la lógica detrás del consejo
(Aronson, Liang y Turban, 2007, p.24).
Este proceso se hace posible con dos componentes de los sistemas

expertos: el ambiente de desarrollo (permite ingresar el conocimiento
en la base del conocimiento) y el ambiente de consulta (utilizado
por los usuarios para obtener el conocimiento). Del mismo modo,
para que el sistema experto sea competente es necesario establecer
una base de conocimientos identificando la información necesaria
dependiente del tema que se requiera. Es necesario codificar
eficientemente dicha información para que su manipulación sea
efectiva (Badaró, Ibañez y Agüero, 2013).
Algoritmos genéticos
Los algoritmos genéticos pueden ser definidos como “algoritmos

de optimización inspirados por la teoría de la evolución de Darwin”
(Delgado, 1999, p.32). Estos también son definidos “como un
procedimiento de búsqueda y optimización, basado en mecanismos

genéticos de selección natural de los seres vivos” (Universidad
Autónoma de México, 2011, p.131). El proceso de optimización
mencionado anteriormente se realiza con una población de
cromosomas o posibles soluciones (conjunto de bids), las cuales
pasan por una fase de evaluación en donde las más débiles son
eliminadas o descartadas.
Posteriormente, los cromosomas restantes pasan a una fase de

cruce y mutación; donde la primera se basa en el corte y combinación
de los datos, mientras que la segunda se basa en cambiar un bid
antes o después de su combinación. Por último, estas nuevas
soluciones son evaluadas nuevamente para seguir con el proceso
un número n de iteraciones. Estas iteraciones pueden terminar por
las siguientes razones: encontrar una solución, alcanzar el número
fijado de iteraciones, cuando se rompe el algoritmo, así como cuando
se detiene este de forma manual. Finalmente, este proceso permite
evaluar un gran número de soluciones a un problema, escogiendo
la más apta para solucionar dicho problema (Goldberg, 1989).
Búsqueda de soluciones
La búsqueda de soluciones es “tener la capacidad de hacer un

escaneo del trabajo para decir donde hay errores, solucionarlos,
volver a escanear haciendo un seguimiento si el error se corrigió o
no, [...] de lo contrario buscar más soluciones hasta que resuelva
los problemas” (Serna, Acevedo y Serna, 2017). Esta búsqueda es
realizada para tener un acceso a la solución de previos errores y
agregar soluciones a errores futuros mediante informes periódicos,
pero también se puede decir que la búsqueda de soluciones “tiene
por objetivo central encontrar los mecanismos de deducción, buscar
soluciones que proporcionen la resolución de un problema cuando no
se tiene un método directo” (Universidad Autónoma de México, 2011).
Representación de conocimiento
Una de las características de la inteligencia artificial es la gran

obtención de información, hechos, experiencias y conocimientos
de los cuales las máquinas, computadoras y programas de software
pueden aprender. Sin embargo, para que dicha interacción sea posible
se necesita de desarrollos de sistemas basados en conocimientos

(SBC). Este sistema hace parte de algo aún más grande, es la
representación de conocimientos. Esto quiere decir que una “vez el
conocimiento ha sido representado adecuadamente puede utilizarse
en un sistema inteligente que con el empleo de herramientas de
análisis, tratamiento y manipulación automática tiene la capacidad
de inducir o deducir nuevos conocimientos” (Mora, et.al., 2005, p. 4).
Sin embargo, la representación de conocimiento se divide en dos

grandes grupos: el conocimiento teórico y el conocimiento empírico.
El conocimiento teórico es aquella información que es basada en una
teoría con un problema planteado en específico y lo que desarrolla
es un análisis de conocimientos básico; en cambio, el conocimiento
empírico es aquella información que se deriva de las experiencias
y se recopila mediante la observación sobre un tema en específico
(Mora, Granada y Castañeda, 2005).
Reconocimiento de patrones
El reconocimiento de patrones hace parte de las características

de la Inteligencia artificial que permite “formalizar y automatizar los
procesos de interpretación del mundo real a través de distinguir
unas cosas de otras, relacionar cosas semejantes, formar grupos de
cosas, describir objetos, tomar y explicar decisiones, es decir crear
algoritmos capaces de generalizar comportamientos y reconocer
objetos” Carrasco (2011) citado por Barrera (2016, p. 33). Para que se
lleve a cabo estas tareas se necesitan de una serie de características
importantes durante este proceso las cuales son:
Tabla 1. Características del reconocimiento de patrones
Fuente: Carrasco (2011) citado por Barrera (2016, p. 34)

El reconocimiento de patrones tiene un campo de acción muy
amplio y esto se puede ver aplicado en la predicción del clima o
condiciones meteorológicas, el reconocimiento de huellas dactilares,
reconocimiento facial y reconocimiento de voz. Duda, Hart y Stork

(2012) citado por Ramos (2016). Sin embargo, existen otros tipos de
aplicaciones, como identificar la forma de caminar de las personas,
predicciones de terremotos, reconocimiento de emociones, números,
letras, figuras, análisis de imágenes médicas, reconocimiento de placas
para el control de tráfico o de vehículos robados y automatización
de tareas Carrasco (2011) citado por Barrera (2016).
Procesamiento del lenguaje natural
El procesamiento del lenguaje natural es un proceso vital dentro

del desarrollo de la inteligencia artificial y se puede definir como “el
conjunto de instrucciones que una computadora recibe en un lenguaje
de programación dado (formal), que le permitirán comunicarse con
un humano en su propio lenguaje, (inglés, francés, español, etc.)”
(Instituto Tecnológico de Nuevo Laredo, 2012, p.2). Esto quiere decir,
que el software, programa o robot inteligente, mediante instrucciones
formuladas en un programa de programación, decodifica dichos
esquemas y permite expresar la información en diferentes idiomas.
Sus principales aplicaciones son las siguientes: “corrección de textos,
traducción automática, recuperación de información, extracción
de información y resúmenes, búsqueda de documentos, sistemas
integrales para educación y el entretenimiento” (Instituto Tecnológico
de Nuevo Laredo, 2012, p. 2).
Hitos históricos de la inteligencia

artificial y sus desarrollos
Aunque es difícil establecer un comienzo de la inteligencia artificial,

se puede remontar a 1942 con el escritor de ciencia ficción Isaac
Asimov quien publica por primera vez una novela inspirada en temas
relacionados con la tecnología. Este autor relata la historia de un
robot autónomo de los ingenieros Gregory Powell and Mike Donavan,
quienes elaboran tres (3) principales leyes de la robótica (Haenlein
y Kaplan, 2019). Pero, el desarrollo de la inteligencia artificial tiene
sus inicios con el matemático Alan Turing en 1950 cuando escribió
el artículo “Computing Machinery and Intelligence” y da inicio al
debate, y el desarrollo de la inteligencia artificial partiendo de la
pregunta ¿Pueden las máquinas pensar? A través de sus experimentos

y comprobaciones matemáticas, Turing pretendió reconocer el
comportamiento inteligente llamado Juego de Imitación (Amador,
1996). En ese mismo artículo se propuso lo que se conoce como la
prueba de Turing, la cual ha ayudado a determinar si una máquina
es inteligente, presentando las capacidades presentes en el siguiente
Figura 2. Explicación Prueba de Turing
Fuente: Elaboración propia basada en García (2016).

Entre los años 1950 y 1960 se empezaron a crear grandes cen-
tros de pensamiento en países como Estados Unidos, Reino Unido
y Francia; posteriormente le siguieron Alemania, Japón, Canadá y
Australia (Amador, 1996). Las universidades que hicieron parte de
este nuevo desarrollo tecnológico fueron principalmente estadou-
nidenses como el Instituto tecnológico de Massachusetts (MIT),
la Universidad de Carnegie-Mellon, la Universidad de Stanford, el
Instituto de Investigación de Stanford, la Universidad de Illinois,
la Universidad de California, la Universidad de Palo Alto, entre
otros (Amador, 1996). No obstante, para esta misma época las

empresas comenzaron a tener interés sobre el desarrollo de esta
tecnología. Por eso, compañías como Digital Equipment Corporation
(DEC), Xerox, Artificial intelligence Corporation, BBN (Bolt, Beranek
y Newman), Carnegie Group ING, Advanced Information and De-
cision Making, entre otras, sirvieron de inspiración para empezar
a desarrollar la inteligencia artificial en un ámbito comercial y no
académico (Amador, 1996).
Gran Bretaña también presentó grandes avances en inteligencia

artificial destacándose la Universidad de Edimburgo (Escocia), la
Universidad de Sussex, el Imperial College de Londres y la Universidad
de Nottingham; y sus principales referentes empresariales fueron
ISIS (Intel System Implementation Supervisor) System Ltd, System
Designers y Helix Expert Systems Ltd. En Francia jugaron papeles
importantes la Universidad de Marsella, Universidad de las Ciencias
y la Técnica del Languedoc, Universidad Paul Sabatier, la Universidad
de París y el Instituto Nacional de Investigación de Informática y
Automática (INRIA), y sus principales referentes empresariales fueron
ACT Informatique, la Sociedad CRIL y Formatique. En Alemania, las
universidades que tuvieron participación en el avance de este tipo
de programas fueron la Universidad de Karlsruhe, la Universidad de
Stuttgart y la Universidad de Hamburgo y sus principales referentes
empresariales fueron Siemens y la multinacional Software AG
(Amador, 1996).
Desde 1950 hasta 2018 se han presentado varios avances impor-

tantes en el desarrollo de la inteligencia artificial, es por esto por lo
que se presenta una línea del tiempo con los hitos más importantes
de su avance y su desarrollo (Figura 1 2), para más detalle sobre los
principales desarrollos de la inteligencia artificial lo puede ver en el
Figura 4.
Aunque los hitos y los desarrollos de la inteligencia artificial son

bastantes, su evolución a través de los años ha sido progresiva y
entre 2008 y 2018 se ha presentado un avance significativo. Su mayor
progreso fue 2008 cuando la empresa Google lanza por primera vez
el programa de reconocimiento de voz para la empresa Apple, en
este se usan todas las áreas de aplicación de la inteligencia artificial.
Para el 2011, se crea la supercomputadora de IBM llamada Watson,

la cual utiliza maching lerning y procesamiento de lenguaje, con
el fin de realizar conclusiones basadas en datos (Forbes, 2016).
Además, Watson es capaz de analizar y evaluar información con
el fin de presentar posibles respuestas en el juego de Jeopardy.
Para el 2015, se lanza por primera vez la cyborg Sophia creada por
la empresa China Hanson Robotics, la cual es capaz de mantener
conversaciones, además, de ser “la primera ciudadana robot del
mundo y la primera embajadora de innovación de robots para el
Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas” (Hanson Robotics,
2020). Es con estos desarrollos que la inteligencia artificial pasa de ser
algo observado en películas de ficción, a ser utilizado en herramientas
de la cotidianidad como por ejemplo Google, Netflix, y otras empresas
y plataformas que brindan a sus clientes servicios con esta tecnología.
Tabla 2. Principales desarrollos de inteligencia artificial

Fuente: Elaboración propia basada en Universidad Autónoma de México (2011).
Planes nacionales que han influido en el desarrollo de

la inteligencia artificial en el ámbito internacional
El desarrollo de la inteligencia artificial y su implementación en

herramientas como teléfonos móviles, ha llevado a los países a crear
estrategias nacionales para que estos desarrollen e implementen
esta tecnología en sus territorios. Así mismo, estas estrategias buscan
responder a las necesidades de países frente al auge de su desarrollo
en el área privada, como garantizar una mejor infraestructura de
comunicaciones, inversiones para el desarrollo e innovación, así
como en la capacitación de personas. Sin embargo, la creación de
estas estrategias ha llevado a que más países se interesen por la
utilización de la inteligencia artificial, llevando a crear sus propios
planes con base en las propuestas de los países líderes en esta área.
En las siguientes páginas se va a analizar algunos de estos planes

nacionales teniendo como base los países líderes de cada región
según el Government Artificial Intelligence Readiness Index publicado

por Oxford Insights en el 2019.
África
África se ha caracterizado por su bajo nivel de innovación y producción

tecnológica, sin embargo, varios países del continente han tomado la iniciativa
en crear planes nacionales para el desarrollo y la implementación de la
inteligencia artificial. Según Oxford Insights “no hay países africanos en
las primeras 50 posiciones, y solo 12 países africanos (de 54 en la
lista) se encuentran entre los primeros 100” (p. 9). No obstante, solo
cinco (5) países se encuentran dentro del ranking del continente,
estos países son: Kenia, Túnez, Mauricio, Sudáfrica y Ghana. Pero solo
Túnez y Kenia tienen indicios de crear un plan estratégico nacional
para el desarrollo de la inteligencia artificial.
Tabla 3. Ranking global de desarrollo de inteligencia artificial – África
Fuente: elaboración propia basado en Oxford Insights, 2019
Kenia
En enero de 2018, el gobierno de Kenia anunció la creación de

un nuevo grupo de trabajo para elaborar una estrategia que aliente
el desarrollo y la adopción de tecnologías emergentes, como lo es
la inteligencia artificial y el blockchain o cadena de bloques. Esta
tecnología “proporcionará la hoja de ruta para contextualizar la
aplicación de estas tecnologías emergentes en las áreas de inclusión
financiera, ciberseguridad, inclinación de tierras, proceso electoral,
identidad digital única y prestación general de servicios públicos” (The
Kenyan Wall Street, 2018). El objetivo principal de este proyecto es
generar recomendaciones sobre cómo el gobierno de Kenia puede
aprovechar la tecnología en los próximos cinco (5) años y poder
extender la duración del proyecto entre 2027 y 2032.
Figura 3. Miembros del plan nacional de Kenia
Fuente: elaboración propia basado en The Kenyan Wall Street, 2018
Asia Pacifico
La región de Asia Pacífico se caracteriza por su alto desarrollo,

innovación y creación de tecnología. Es por esta razón que se
encuentran dos países entre los diez mejores a nivel mundial, en
cuanto al desarrollo de la inteligencia artificial para el gobierno como
son “Singapur primero a nivel mundial y Japón segundo en Asia
Pacífico y décimo a nivel mundial” (Oxford Insights, 2019, p.12).
Tabla 4. Ranking global de desarrollo de inteligencia artificial - Asia Pacífico
Singapur
El plan AI Singapore (AISG) fue lanzado en mayo de 2017 y es

un programa nacional de cinco años con una inversión de 150
millones de dólares para mejorar las capacidades de Singapur en
inteligencia artificial. El AI Singapore fue creado por National Research
Foundation (NRF) para desarrollar capacidades nacionales en temas
de inteligencia artificial, creando impactos sociales y económicos,
e incrementando el talento local, la construcción de un ecosistema
inteligente y poner a Singapur en el mapa mundial (AI Singapore,

2017). El programa está supervisado por la “Universidad Nacional
de Singapur (NUS) y reúne a todas las instituciones de investigación
con sede en Singapur” (AI Singapore, 2017, p.5). Esta iniciativa reúne
de igual forma empresas que desarrollan productos de inteligencia
artificial para realizar investigaciones, con el fin de aumentar el
conocimiento, crear herramientas y desarrollar talento humano
para impulsar el país (AI Singapore, 2017). El AISG está apoyado
por: National Research Foundation, Smart Nation Singapore, EDB
Singapore, Infocomm Media Development Authority, SG Innovate y
IHiS. El programa nacional está enfocado en tres importantes pilares:
Figura 4. Pilares de AI Singapore
Fuente: Elaboración propia basado en AI Singapore, 2019.
Japón
“Japón fue el segundo país en desarrollar una estrategia nacional

de IA” (Dutton, 2018). Los comienzos de la estrategia fueron realizados
en el 2016 durante el diálogo público-privado sobre la Inversión
para el Futuro. En dichos diálogos el Consejo Estratégico para la
Tecnología de IA de Japón se comprometió a formular objetivos de

investigación y desarrollo para la industrialización de la inteligencia
artificial (Dutton, 2018). Estos objetivos estarían formulados “por
representantes de la academia, la industria y el gobierno” (Global
Legal Research Directorate, 2019, p 60). Finalmente, el plan nacional
Artificial Intelligence Technology Strategy fue lanzado en marzo de
2017 y es una hoja de ruta para el desarrollo y la implementación de
la inteligencia artificial, el objetivo de Japón es ser parte de la cuarta
revolución industrial.
El Consejo Estratégico para la Tecnología de la IA desempeña un

papel importante dentro del plan nacional, debido a que éste regula
cinco agencias nacionales de investigación que están vinculadas al
Ministerio de Asuntos Internos y Comunicaciones, Ministerio de
Educación, Cultura, Deporte, Ciencia y Tecnología y el Ministerio de
Economía, Comercio e Industria; pero además estarán vinculadas
instituciones como la Agencia de Ciencia y Tecnología de Japón (JST)
y la Organización de Desarrollo de Nuevas Tecnologías Energéticas
e Industriales (NEDO). El consejo también desempeña un papel
importante respecto a la coordinación de las industrias que utilizan la
inteligencia artificial, las llamadas “industrias de salida”, que estarán
aportando información mediante la Oficina del Gabinete (Programa
de Promoción Estratégica Interministerial (SIP)), Ministerio de Salud,
Trabajo y Bienestar, Ministerio de Tierras, Infraestructura, Transporte
y Turismo, y el Ministerio de Agricultura, Silvicultura y Pesca. (Strategic
Council for AI Technology, 2017).
Para el cumplimiento de estas áreas prioritarias el plan está

dividido en tres fases importantes: Fase 1: utilización y aplicación
de inteligencia artificial basada en datos y desarrollada en varios
dominios con límite de tiempo hasta el 2020; Fase 2: uso público
de IA y datos desarrollados en varios dominios, se espera que
su tiempo límite sea en el 2025; y por último, Fase 3: ecosistema
construido mediante la conexión de dominios multiplicadores, se
espera que su cumplimiento sea para 2030 (Strategic Council for
AI Technology, 2017).
Figura 5. Áreas prioritarias de estrategia nacional de Japón
Fuente: Elaboración propia basado en Strategic Council for AI Technology, 2017
China
El gobierno de China anunció en julio de 2017 crear un plan

que le permita ser el líder en teorías, tecnologías y aplicaciones de
inteligencia artificial en el mundo; por esta razón se crea el Plan de
Desarrollo de Inteligencia Artificial de Nueva Generación. Este plan
es uno de los más completos de todas las estrategias nacionales
a nivel mundial, debido a que contempla temas como iniciativas,
industrialización, desarrollo de talento, educación, adquisición de
habilidades, establecimiento de normas y regulaciones, normas
éticas y de seguridad (Dutton, 2018). El desarrollo de este plan consta
de tres etapas vitales para dicho proceso, los cuales concluyen en
2020, 2025 y 2030, y establece objetivos específicos para cada una
de las etapas (Figura 6).
Figura 6. Etapas del plan de desarrollo de IA de nueva generación
Fuente: Elaboración propia basado en Consejo de estado, 2017.

Europa del Este
Algunos de los países pertenecientes a Europa del Este hacen

parte de la Unión Europea, no obstante, dentro de la Unión Europea
han hecho un gran esfuerzo por crear iniciativas y proyectos de
cooperación para el desarrollo y la implementación de la inteligencia
artificial. Por ejemplo, en abril de 2018, la Comisión Europea presentó
un plan de acción para aumentar la inversión en campos como la
investigación y la innovación de la inteligencia artificial para el 2020.
No obstante, los países como Estonia, Letonia y Lituania publicaron la
declaración sobre inteligencia artificial en la región nórdica-báltica en
mayo de 2018, y otros países como República Checa, Hungría, Polonia
y Eslovenia publicaron una declaración conjunta sobre proyectos de
cooperación futura para la cuarta revolución industrial enfocada en
inteligencia artificial (Oxford Insights, 2019).
Tabla 5. Ranking global de desarrollo de IA – Europa del Este
Rusia
En marzo de 2018 se llevó a cabo una conferencia llamada

inteligencia artificial: problemas y formas de resolverlos, en los cuales
participaron el Ministerio de Defensa, Ministerio de Educación y
Ciencia y la Academia de Ciencia. En dicha conferencia se presentaron
varios informes sobre las principales direcciones del desarrollo
de la inteligencia artificial en la Federación Rusa y en el ámbito
internacional; se recalcó que la investigación y exploración del campo
de la inteligencia artificial es la principal herramienta para tener un
alto nivel científico. Aunque en dicha reunión no se llevó a cabo un
plan nacional específico, si se llegó a las siguientes recomendaciones:
Figura 7. Recomendaciones Ministerio de Defensa de la Federación Rusa}
Fuente: elaboración propia basado en Ministerio

de Defensa de la Federación Rusa, 2018
América Latina
La región de América Latina se caracteriza principalmente por la

extracción de materias primas para diferentes campos de la industria a
nivel mundial, catalogándolo como una región estratégica. Así mismo,
esta región se caracteriza por su bajo desarrollo e implementación de
tecnologías emergentes ubicando a esta región en puestos bajos en
el ranking. Hasta ahora existen dos países que han intentado crear
una estrategia nacional para el desarrollo de la inteligencia artificial,
estos son: México y Uruguay quienes son los líderes en el área. Cabe
resaltar que, aunque se ha tratado de generar planes y regulación
nacionales, América Latina tiene varios retos que superar antes de
implementar o crear cualquier estrategia nacional, estos problemas
se evidencian en tres sectores: políticas públicas, capacidad de las
instituciones y marcos éticos adecuados (Oxford Insights, 2019).
Tabla 6. Ranking global de desarrollo de IA – América Latina
Fuente: Elaboración propia basado en Oxford Insights, 2019

México
En marzo del 2018 el gobierno mexicano anunció la creación

de una estrategia nacional para el desarrollo e implementación
de la inteligencia artificial, pero fue hasta junio de 2018 que lanzó
el borrador de su estrategia nacional para la inteligencia artificial
llamada Towards an AI Strategy in Mexico: Harnessing the AI
Revolution, este WHITE PAPER tuvo la partición de la Embajada de
Inglaterra en México, la organización Oxford Insights y la compañía
C Minds quien en conjunto con el gobierno mexicano lanzaron la
primera propuesta sobre inteligencia artificial, siendo sus principales
objetivos los servicios públicos y gobernanza, investigación y
desarrollo, habilidades y educación, infraestructura de datos y por
último ética y regulaciones (Truswell, et al., 2018).
Sin embargo, para Noviembre de 2018 se publicó el compilado

de comentarios de la consulta pública referente a los principios y
guía de análisis de impacto para el desarrollo y uso de sistemas
basados en inteligencia artificial en la administración pública federal,
desarrollado por la Coordinación de la Estrategia Digital Nacional, la
Unidad de Gobierno Digital de la Secretaría de la Función Pública y la
Subcomisión de Inteligencia Artificial de la Comisión Intersecretarial
para el Desarrollo del Gobierno Electrónico (CIDGE), quienes
presentaron sugerencias y recomendaciones en temas de equidad
y bienestar social, transparencia, responsabilidad y obligaciones y
por último, derechos humanos (INNOVA MX, 2018).
Uruguay
En 2019 la Agencia de Administración Electrónica de la Oficina

del Presidente (AGESIC) público la intención de realizar la primera
estrategia de inteligencia artificial de Uruguay con los pilares de
gobernanza, capacidades de los servidores públicos, uso eficiente de
la IA y educación. Para la realización de este informe se necesitó llevar
a cabo una consulta pública, en la cual constaba de cuatro procesos
fundamentales: Etapa 1: Consulta pública la cual fue realizada el
22 de abril de 2019, Etapa 2: Análisis de la propuesta realizado el
29 de abril de 2019, Etapa 3: Estrategia, fue realizado el 25 de junio
de 2019 y Etapa 4: Aprobación y documento final, se espera que el
documento final sea publicado el 15 de febrero de 2020 (Observatory

of Public Sector Innovation, 2019).
Norteamérica
La región de Norteamérica al estar compuesta por Estado Unidos

y Canadá posee grandes capacidades para liderar el desarrollo de la
inteligencia artificial, debido a sus adelantos en innovación, su buena
disponibilidad de datos, y de un incremento en la capacitación de
la fuerza laboral. Por estas razones ambos países se ubican dentro
de los primeros diez países en el Government Artificial Intelligence
Readiness Index; Estados Unidos en el puesto 4 y Canadá en el 6
(Oxford Insights, 2019).
La región de Norteamérica se ubica dentro de los primeros diez

países en el Government Artificial Intelligence Readiness Index, debido
a sus grandes adelantos en innovación, su buena disponibilidad de
datos y el tener un incremento en la capacitación de la fuerza laboral
(Oxford Insights, 2019).
Tabla 7. Ranking global de desarrollo de IA – Norteamérica
Estados Unidos
Estados Unidos ocupa el puesto 4 dentro del índice, debido al

plan estratégico nacional de investigación y desarrollo de inteligencia
artificial fue publicado en el 2016 y tuvo una actualización en el
2019. La versión del 2016 se enfocó en el desarrollo e inversión de
7 estrategias, entre las que se encuentran:
1) Realizar inversiones a largo plazo en investigación de la

inteligencia artificial. 2). Desarrollar métodos efectivos para la
colaboración humano-AI. 3) Comprender y abordar las implicaciones
éticas, legales y sociales de la inteligencia artificial. 4) Garantizar la
seguridad de los sistemas de inteligencia artificial. 5) Desarrollar
conjuntos de datos y entornos públicos compartidos para

entrenamiento y pruebas de inteligencia artificial. 6) Medir y evaluar
las tecnologías de inteligencia artificial a través de estándares y
puntos de referencia. 7) Comprender mejor las necesidades de la
fuerza laboral nacional de investigación y desarrollo de la inteligencia
artificial. (Comité selecto de inteligencia artificial, 2019).
Por otro lado, el rápido desarrollo en la implementación de

la inteligencia artificial, en la industria, llevó a que se realizará
la actualización de este plan, el cual continúa con las mismas 7
estrategias y propone una nueva; ampliar las asociaciones público-
privadas para acelerar los avances en inteligencia artificial, con
el objetivo de vincular empresas, academia, al público y socios
internacionales a fin de acelerar los desarrollos en esta tecnología.
Del mismo modo, esta nueva versión señala diferentes desafíos para
la adopción de la inteligencia artificial, entre los cuales se pueden
resaltar la creación de estándares técnicos, seguridad y protección
y creación de confianza entre otros; cada uno de estos ligados a una
o más estrategias anteriormente mencionadas (Comité selecto de
inteligencia artificial, 2019).
Canadá
Canadá no posee un plan nacional netamente gubernamental, sin

embargo, Canadian Institute for Advanced Research (CIFAR) con la
colaboración de institutos de inteligencia artificial canadienses Amii,
Mila y Vector Institute, universidades, hospitales y organizaciones
han creado y liderado la estrategia Pan-canadian para la inteligencia
artificial, la cual cuenta con la financiación del gobierno canadiense,
con un aporte de $125 millones de dólares canadienses (CAD),
dicho plan es el conjunto de programas e iniciativas que tienen
como objetivo promover la investigación de la inteligencia artificial,
así como también las implicaciones sociales, económicas, éticas y
políticas en el desarrollo de esta tecnología (Canadian Institute for
Advanced Research, 2020). Algunos de los programas que lidera
esta organización son:
Figura 8. Estrategia Pan-Canadian para la inteligencia artificial
Fuente: Elaboración propia basado en Canadian

Institute for advanced Research, 2020
Europa Oriental
Según el Government Artificial Intelligence Readiness Index la

región de Europa Oriental se caracteriza por el número de países
que se encuentran en las primeras posiciones. Reino Unido ocupa
la segunda posición, Alemania la tercera, Finlandia y Suecia las
posiciones 5 y 6 respectivamente, así como Francia, Dinamarca,
Noruega, entre otros (Oxford Insights, 2019), esta clasificación es
consecuencia de “la gobernanza [...] eficiente y los sectores privados
innovadores en toda la región, así como la existencia de una serie de
estrategias nacionales de IA” (Oxford Insights, 2019, p. 24). Por otro
lado, otra característica de esta región es la cooperación presente
para el desarrollo de la inteligencia artificial, como en iniciativas
de políticas, no solo dentro de la Unión Europea sino también en
programas entre gobiernos.
A pesar de las iniciativas de cooperación entre diferentes estados

de la región, algunos gobiernos han decidido desarrollar sus propias
estrategias y planes nacionales en torno al desarrollo de la inteligencia

artificial, por ejemplo, el Reino Unido, Finlandia, Alemania y Francia.
Tabla 8. Ranking global de desarrollo de IA – Europa Oriental
Reino Unido
El Reino Unido obtuvo el segundo puesto después de Singapur en

el índice realizado por Oxford Insights, como resultado al desarrollo
e investigación en el área de inteligencia artificial. Sin embargo,
su buen desempeño también se debe al liderazgo del gobierno
en crear estrategias para promover la utilización e inversión en
tecnología (Oxford Insights, 2019). La estrategia industrial acuerdo
del sector de inteligencia artificial publicada en el 2018 tiene como
objetivo promover la investigación, desarrollo, inversión y manejo
de la inteligencia artificial en todo el territorio. Además de ser el
centro mundial en inteligencia artificial, apoyar la productividad
del país, ser líder en el uso responsable de la información con
ayuda de la creación del Centro de ética de datos e innovación, así
como también promover la capacitación de personas con nuevas
habilidades como consecuencia del desarrollo de nuevos trabajos
(Gobierno del Reino Unido, 2018). Teniendo como base los siguientes
5 pilares o fundamentos:
Figura 9. Ranking global de desarrollo de IA – Europa Oriental
Fuente: Elaboración propia basado en Gobierno del Reino Unido, 2018

Finlandia
Por último, Finlandia se encuentra en la posición número 5 del

índice, esto debido al esfuerzo del gobierno para convertir a este
país en un líder global en inteligencia artificial (Oxford Insights, 2019).
Con este propósito el Ministerio de Asuntos Económicos y Empleo
de Finlandia, creó un programa de inteligencia artificial, para que se
pudiera encontrar la mejor forma de implementar y fomentar esta
tecnología en el país; los reportes, La era de la inteligencia artificial
de Finlandia y Liderando el camino hacia la era de la inteligencia
artificial publicados en 2017 y 2019 respectivamente, son el resultado
de dicho programa (Berryhill, Heang, Clogher, & McBride, 2019).
Estos dos documentos giran en torno a 11 acciones claves

que plantean recomendaciones, planes de acciones a realizar y
oportunidades en cada una de estas del mismo modo, resalta la
cooperación que debe haber entre los sectores públicos y privados
para promover el uso de tecnologías en negocios y mejorar la
competencia, atraer talento humano y promover la creación de
regulaciones (Steering group and secretariat of the Artificial
Intelligence Programme, 2019). Esta estrategia nacional no solo
se caracteriza por sus objetivos, sino que “el enfoque de Finlandia
también identifica proyectos específicos a ser adoptados por el
gobierno para facilitar la transformación de la IA, así como los
componentes gubernamentales responsables de su implementación”
(Berryhill, Heang, Clogher, & McBride, 2019, p. 146). A continuación,
las acciones claves desarrolladas en la estrategia nacional de Finlandia
(Figura 10):
Para concluir, países alrededor del mundo están cada vez más
interesados en el potencial y beneficios de la inteligencia artificial,
y como esta se puede implementar en cada una de sus áreas de
desarrollo. Esta tecnología se seguirá desarrollando y utilizando
en múltiples sectores, con el propósito de que más países estén
interesados en liderar este campo en los próximos años. Por otro lado,
es importante resaltar que, aunque varios países están desarrollando
sus propias estrategias nacionales, especialmente en regiones como
Asia Pacífico y Europa, se puede observar el rezago de países en
África y América Latina para el desarrollo de nuevas tecnologías.
Figura 10. 11 acciones claves en la estrategia nacional

finlandesa hacia una era de inteligencia artificial
Fuente: Elaboración propia basado en Steering group and

secretariat of the Artificial Intelligence Programme, 2019
Conclusiones
Al desarrollar esta investigación se quiso evidenciar la necesidad

de desarrollar una normativa global respecto a la inteligencia artificial
a partir de los avances en su desarrollo y responder a la pregunta
¿Cómo la evolución de la inteligencia artificial de 2008 al 2018 crea
la necesidad de establecer un marco regulatorio internacional?
Se puede concluir, que no toda la tecnología desarrollada en

la actualidad posee inteligencia artificial, y, por el contrario, para
que una máquina o programa sea catalogada como inteligente es
necesario que posea alguna de las áreas de desarrollo explicadas,
como lo son: el reconocimiento de patrones, robótica, redes
neuronales, representación de conocimiento, sistemas expertos,
búsqueda de soluciones, algoritmos genéticos y procesamiento del
lenguaje natural. Además, se puede concluir que a través de los
años no ha variado el concepto de inteligencia artificial, debido a
que su estructuración ha sido bien definida con los académicos en
los campos informáticos.
A lo largo de los años centros de investigaciones como

universidades en distintos países especialmente en Europa y Estados
Unidos se interesan en desarrollar tecnología creando y diseñando
robots y programas con capacidad de aprender y poseer autonomía
para la toma de decisiones. Sin embargo, es en el 2008 en el que la
inteligencia artificial deja de ser parte de investigaciones netamente
académicas, a ser parte de productos y servicios usados por empresas
para ofrecerlas al público en general, como es el caso de Apple,
Google, IBM, entre otras. Por ende, se puede afirmar que el desarrollo
de la inteligencia artificial ha tenido un crecimiento exponencial a
través de los años concentrándose en los mismos países que han
liderado esta inteligencia desde sus inicios en 1950.
Finalmente, a pesar de existir nuevos hallazgos y aplicaciones de

la inteligencia artificial, todavía se hace necesaria la creación de un
marco regulatorio internacional, hasta ahora inexistente. A pesar de
que hay un creciente número de regulaciones en temas de inteligencia
artificial, estas en su gran mayoría son leyes y regulaciones nacionales,
mientras que propuestas por parte de entes internacionales no han
tenido gran apoyo por parte de gobiernos, y estas solo se quedan
en recomendaciones o estancadas en debates, como es el ejemplo
de las reuniones sobre sistemas de armas autónomas letales, en
donde los países no se han puesto de acuerdo sobre su regulación
a nivel mundial.
Por esto, las instituciones internacionales y los estados deben

adaptarse al rápido cambio y al avance de esta, para que no se
genere una regulación lenta, individual, sino que se promueva con un

carácter global e invitamos a que futuros investigadores, académicos,
empresarios y lideres promuevan un dialogo efectivo para promover
la creación de regulaciones nacionales o internacionales sobre
inteligencia artificial y no solo se deje en la promoción de leyes para
el desarrollo de esta tecnología.
Estos debates consideramos que deberían tener como prioridad

3 tópicos importantes:
Marco de armas autónomas
Marco ético
Marco laboral
Dentro del marco de armas autónomas al no ser regulado de una

manera internacional sino solo a nivel nacional, preocupa dentro del
ámbito de Derecho Internacional Humanitario (DIH) debido a que no
se tiene contemplado que pasaría si un robot mata a alguna persona,
¿quién cargaría con la responsabilidad? Y ¿qué institución se haría
cargo de tomar las debidas medidas para este tipo de situaciones?
¿Para estos casos se haría una modificación al Derecho Internacional
Humanitario? Este tipo de preguntas necesitamos plantearlas ya que
a medida que la tecnología va a avanzando de una u otra manera
también se empieza a volver mucho más autónoma e independiente
y es donde se necesita enfatizar hasta donde nos van a proteger y
cubrir las leyes.
En cuanto al ámbito laboral, podemos decir que para nadie es

un secreto que la creación de las máquinas ha facilitado el trabajo
pesado en algunos campos que lo requiere (como construcción,
ingeniería, contaduría, software, etc.). Con la evolución de la in-
teligencia artificial preocupa que muchos puestos lleguen a ser
reemplazados por maquinas o programas, por eso se plantea el
debate de si los Estados deben empezar a invertir en la especia-
lización de la población en ciertos sectores para a futuro no sea
una pérdida de empleos generalizada o si la educación superior
va a estar enfocada en tecnología, dando como prioridad espa-
cios académicos o universidades dedicas al desarrollo de las TIC
(Tecnologías de la Información).
Pasando al marco ético, hay una serie de debates que se discuten

en este momento, sobre todo en Oriente Medio con la creación de
la Humanoide Sophia. La creación de Sophia se llevó a cabo por el
científico David Hanson con el propósito de crear una ciudad basada
en energía solar en Arabia Saudita, al querer crear una ciudad en dicho
país se le otorgó la ciudadanía saudí lo que abrió una serie de debates
sobre ¿un robot debería contar con una ciudadanía? ¿Obtendría los
mismos derechos que un humano? ¿Se tendría la necesidad de crear
algún tipo de constitución sobre robots con apariencia humana? Pero
hay un debate que cause aún más controversia en temas de derechos
a la Mujer y es que en Oriente Medio se usa el Burka o usar una
vestimenta espacial y Sophia no lo usa y tampoco el gobierno se lo
exige lo que inquieta a muchas mujeres de este país preguntándose
¿por qué un robot tiene más derechos que nosotras?
Es de vital importancia generar conciencia tanto en las empresas,

la academia y los gobiernos sobre el impacto que va a generar la
tecnología a largo plazo y el cómo vamos a afrontar los cambios que
va a generar en la sociedad, con eso es necesario que se promuevan
un dialogo efectivo para promover la creación de regulaciones
nacionales o internacionales sobre inteligencia artificial y no solo se
deje en la promoción de leyes para el desarrollo de esta tecnología.
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TODO TIEMPO PASADO (NO) FUE MEJOR

Educación para el futuro y tecnologías
posthumanas en el redimensionamiento
de lo público-privado 16
Jaime Andrés Wilches17

Mario Esteban Salamanca López18
Carlos Eduardo Daza Orozco19
Introducción
Las relaciones entre sociedad, cultura, tecnología y naturaleza han

variado a lo largo del tiempo. Los recientes avances en herramientas
tecnológicas como la inteligencia artificial y el proceso de edición
genética basada en el CRISPR-CAS9 posibilitado por el mapeo del
genoma humano se constituyen como el eje de nuevas posibilidades
en esta relación, pero también, establecen nuevos retos, nuevas
problemáticas éticas, políticas y económicas.
De igual forma, el contexto actual de altos niveles de interde-

pendencia humana hacia la tecnología que se hizo visible como
16. Este capítulo hace parte de los resultados de investigación del proyecto “Tecnologías de la información y
comunicación posthumana en la reconfiguración de discursos de gobernanza y gobernabilidad (2020-2022)”,
de la Convocatoria de proyectos de Investigación de capacidades instaladas, Facultad de Negocios, Gestión y
Sostenibilidad, Institución Universitaria Politécnico Grancolombiano.
17. Doctor Cum Laude en Comunicación de la Universidad Pompeu Fabra; politólogo y magíster en Estudios
Políticos de la Universidad Nacional de Colombia; comunicador social y periodista de la Universidad Central.
Docente e investigador del Programa de Administración Pública de la Institución Universitaria Politécnico
Grancolombiano y catedrático de la Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital
Francisco José de Caldas. Correo electrónico: jwilches@poligran.edu.co.
18. Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria y Licenciado en Ciencias Sociales de la Universidad

Distrital Francisco José de Caldas. Consultor y asesor de entidades públicas y privadas. Correo electrónico:
mesalamancal@correo.udistrital.edu.co.
19. Magíster en Comunicación y Cultura de la Universidad de Buenos Aires; Especialista en Gestión Educativa,
de la Institución Universitaria Politécnico Grancolombiano. Jefe institucional de investigación del Politécnico
Internacional. Correo electrónico: carlos.daza@pi.edu.co.
consecuencia de la emergencia sanitaria del COVID-19 establece

un hito contextual en el que la sociedad se hace consciente de sus
limitaciones, así como de la mediación tecnológica y digital para
tratar de aliviar los efectos de las problemáticas contemporáneas
ligadas al capitalismo postindustrial y las sociedades de la infor-
mación y el conocimiento.
La convergencia entre avances tecnológicos y el reconocimiento

de la dependencia hacia la tecnología evidenciada por los últimos
eventos de alcance global supeditados a una respuesta frente al
COVID-19 han llegado a replantearse la idea de humanidad. Con
el objetivo afrontar posibles efectos negativos del modus vivendi
contemporáneo, mientras que, a su vez, evitamos perder aspectos
positivos como la interconexión global o el acceso a la información
se han consolidado perspectivas de análisis que comprenden la
necesidad de replantearse los límites del conocimiento basado en
áreas para integrar saberes relacionales entre sociedad, tecnología
y naturaleza.
Estas perspectivas no son recientes, de hecho, encuentran sus

primeros aportes hacia las últimas décadas del siglo XX basándose
en el giro ontológico, los estudios decoloniales, las investigaciones
sobre la subjetividad y los aportes del postestructuralismo francés.
Cada propuesta conceptual ha provocado la aparición de múltiples
perspectivas teóricas que proponen un ejercicio crítico sobre la idea
de humanidad para confrontarla con los privilegios y capacidad
destructiva autoproclamada para una especie (humana) durante la
configuración de la modernidad en contraste con las perspectivas
que plantean un re-posicionamiento ontológico donde lo humano
es parte de un sistema más amplio, sin que necesariamente, sea
el centro o la parte superior de la jerarquía en la escala de la vida.
De acuerdo con Åsberg (2021) la idea misma de humanidad es

variable y ha encontrado su sedimento en formas como humanidades
ambientales, humanidades multiespecie, tecnohumanidades,
humanidades tradicionales, humanidades posthumanas, feminismo,
y humanidades decoloniales o anticoloniales. Para Calarco (2019)
la variedad de humanidades, así como su crítica ha desatado una
posibilidad sobre un “antihumanismo” que se recibe con recelo en
diferentes áreas de conocimiento por considerarse una forma de

desechar lo que nos hace humanos y esboza una crítica de directa
sobre las pretensiones de nuevas perspectivas que podrían ser
solamente una reproducción posmoderna de los ideales ilustrados
basados en la confianza por la técnica y el mito del progreso.
En cualquier caso, existe al menos un aporte reconocido de las

propuestas teóricas posteriores al giro ontológico: Hay un problema
con el antropoceno, este es la concepción errada de la omnipotencia
humana como escala suprema de la existencia que es usada para la
destrucción de otras formas de vida; esta fue abierta por los procesos
de subjetividad iniciados en la edad media, en el renacimiento y
consolidada durante la ilustración para superar la idea de dios y
otorgar el estatus de sujeto a lo humano, sin embargo, es la base
también del malentendido en la que la humanidad pasa por encima
de todo, arrasando y dominando, incluso aplicando esto a la mayor
parte de sus congéneres.
Con base en estos contrastes, existen análisis consolidados

durante las primeras décadas del siglo XXI para reflexionar en torno
a las posibilidades de crear herramientas, métodos y procesos
para descentrar lo humano en favor a un giro no humano, para
comprender la variedad sistémica de la vida en términos de
animalidad, afectividad, corporeidad, materialidad, tecnología, lo
orgánico y lo geofísico (Grusin, 2015; Aliamo, 2018; Cord, 2022).
Para Galliano (2019) se han identificado al menos tres fases de

la producción de vida en el contexto planetario. La primera es la
fase biológica, aquí cada forma de hardware y software ha sido
definida por las dinámicas evolutivas (distribuciones filogenéticas
y procesos ontogenéticos). En segundo lugar, se encuentra la fase
cultural, en esta la especie humana parte de un hardware evolutivo
y logra conseguir la capacidad de diseñar parte de su software; en
la fase más reciente, de tipo tecnológica, se inicia en el final del
siglo XX el potencial para la modificación tanto de software como
de hardware humano.
La fase actual pretende la autodeterminación humana, en algunos

casos superando la condición humana, en otros, potenciando lo
humano. Como efecto, se han abierto una variada gama de enfoques

que sacan a la luz problemáticas éticas, económicas, culturales,
políticas, ambientales y sociales de la transformación actual en la
relación ciencia/tecnología-sociedad-naturaleza.
En esta sección se propone una aproximación a esta discusión a

partir de apartados: a) algunos hitos históricos de las modificaciones
en el análisis de lo humano que causan en la actualidad la pregunta
por los transhumano y lo posthumano, b) La relación entre los
avances tecnológicos del CRISPR-CAS9 y los estudios sociales como
parte central de la reflexión en torno a lo humano en el contexto
del capitalismo postindustrial, c) Una síntesis sobre la posición de
lo transhumano, d) Una síntesis de los aportes del posthumanismo
como ejercicio crítico, e) Algunas posibles contraargumentaciones
sobre el transhumanismo y el posthumanismo y c) un balance de
la discusión.
Hitos históricos de la pregunta por el sujeto humano
Charles Taylor (2006) ha realizado un trabajo exhaustivo para

observar las transformaciones de la subjetividad occidental que
configuran al sujeto humano en la modernidad como agente con
posición personal, interioridad, con relaciones entre el yo y el sí
mismo, que, además, se posiciona como central en la organización
de la vida.
Por otro lado, en la modernidad ya constituida, las ciencias sociales

han experimentado diversas transformaciones, entre las que se
encuentra el giro ontológico que reevalúa las posiciones de lo humano
y lo natural; Es una perspectiva que propende por una pluralización
del dualismo antropológico para disolver las ideas que impuso la
modernidad sobre la naturaleza como lugar de dominio y de recursos.
Logra un avance al proponer que los sistemas de signos no son
solamente humanos sino intrínsecos de la vida biológica donde la
selva puede pensar o hay posibilidad de comunicación con animales
y espíritus, esto conforma dinámicas basadas en procesos bióticos
colectivos definiendo una ecología de las subjetividades. (Ruíz Serna
y del Cairo, 2016; Tola, 2016).
Sumado a esto, en un nivel general se puede observar, según lo

explican Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) que:
En los dos últimos millones de años, la actividad humana se ha
optimizado de dos formas: a través de la evolución (a través de
cambios físico-cognitivo-sociales que afectan a la gente) y a través
de la tecnología (artefactos humanamente producidos y otros
cambios que afectan al entorno). Aproximadamente, hace 100.000
generaciones, la evolución físico-sociocognitiva se objetivó en la
extensión del lenguaje hablado entre nuestros antecesores. Hace
500 generaciones que existe evidencia de lenguaje escrito. Desde
entonces, el ritmo de la evolución tecnológica se ha incrementado:
hace 400 generaciones ya existían librerías, hace 40 generaciones
aparecieron las primeras universidades, hace 24 generaciones que
se extiende el lenguaje impreso, hace 16 generaciones aparecen
relojes precisos que permiten coordinar la navegación global,
solo hace 5 generaciones usamos teléfonos, cuatro que usamos
radios, tres que combinamos audio y video en la televisión, dos
que existen ordenadores y hace una generación que disponemos
de Internet. (p.111).
Durante este proceso se constituye el sujeto humano clásico bajo

el pensamiento del siglo XVIII y los planteamientos cartesianos. Al
mismo tiempo, la modernidad fortalece su forma como un periodo
histórico donde el mundo es objeto de representación y control.
García Selgas (2008) explica que la industrialización y las ciencias
sirvieron al proceso de control del mundo en el que el ser humano
se convirtió en el actor primordial del acontecer práctico, estético
y cognitivo.
Con la modernidad constituida, Calarco (2019) describe que

pensadores como Nietzsche, Sartre y Heidegger sentaron las bases
para contrastar la idea de humanismo moderno. A partir de estas
bases conceptuales se hizo explícito el problema del humanismo
como divisor del mundo entre sujeto y objeto o naturaleza y cultura
que limita el pensamiento y acción a dualismos. En la misma línea
Cord (2022) confirma la base dual moderna, pero expone como con el
trabajo de Derrida, Barad y Haraway se hace visible que las relaciones
de vida no son duales, mejor, son sistemas en interdependencia y
en coexistencia.
Hoy en día ni la biología ni la filosofía soportan la conceptualización

de formas de vida independientes totalmente, ahora se reconoce una
sympoiesis. Esto es, un reemplazo que Haraway hace del concepto
de autopoiesis de Maturana. En este, ya las cosas no se producen a
sí mismas, sino que se han producido siempre en relación con otros
seres a los que están anudados o atados y donde llegar a ser, es
posible solamente siendo con otras formas de vida (Calarco, 2019).
Como consecuencia del reconocimiento de que la humanidad

tradicional no es la escala superior en la jerarquía de la vida y, en
vez de esto, su supuesta centralidad se tradujo en dominación y
destrucción de otras formas de vida, Rueda Exteberría (2020) propone
que existe en este momento un proceso de ajuste de cuentas sobre
el humanismo clásico:
[...]el humanismo colocó al Hombre en el centro del universo
categorial desde el que se jerarquiza y ordena la realidad. El
antropocentrismo que construye el proyecto filosófico humanista,
según el posthumanismo, contiene un marcado carácter
excluyente. El Hombre se convierte en la noción que da sentido
al resto de jerarquías y que ha servido para subordinar a las
mujeres, a personas racializadas, a animales no humanos y a
la naturaleza. El posthumanismo surge, en consecuencia, para
distanciarse del carácter sexista, racista, colonialista y especista
del humanismo. (p. 314).
El cambio en las perspectivas de pensamiento social y filosófico han

estado también de la mano con las transformaciones en las ciencias
biológicas y la creación de nuevas herramientas tecnológicas. Estas a
su vez, presentan nuevos retos para la ética, para la comprensión de
la sociedad y para las relaciones de poder y saber. Este es el caso del
CRISPR-CAS9 como instrumento reciente para articular la dimensión
social, biológica y técnica o bios-zoe-techné.
CRISPR-CAS9 posible influencia sobre el

pensamiento social contemporáneo
El 7 de octubre de 2020 en Estocolmo, Suecia, se entregó el premio

Nobel de Química a Emmanuelle Charpentier y Jennifer A. Doudna
(Pulido, 7 de octubre de 2020) por su trabajo en la creación del
método de edición genética CRISPR-CAS9 que es conocido como

las tijeras genéticas y puede usarse para modificar con precisión el
ADN en plantas, animales y microorganismos.
Este hallazgo ya ha sido utilizado para modificar cultivos para

que sean resistentes a plagas, moho y sequía. Es un método que
viene siendo estudiado desde finales de la década de los 80 cuando
fue introducido por Francis Mojica y en la actualidad se ha pensado
que tiene el potencial para ser aplicado a humanos y tratar las
causas de enfermedades genéticas o mutaciones negativas para
la salud humana.
Su aplicación ha conseguido partidarios y detractores. Por

un lado, se plantea que puede ser la solución fundamental para
potenciar la humanidad al hacerla inmune a enfermedades y
mutaciones, pero además, para ofrecer características que antes
no existían y podrían mejorar su inteligencia, fuerza, resistencia,
velocidad u otras dimensiones; mientras que, por otro lado, se
ha pensado que es la puerta para nuevos sistemas de eugenesia
que reproduzcan relaciones de dominación entre quienes puedan
acceder a modificaciones genéticas y quienes se mantengan
condenados o incluso prediseñados para la enfermedad, una
especie de obsolescencia programada para humanos decidida bajo
la arbitrariedad del mercado.
Lo cierto es que sociedad y tecnología han convivido desde los

primeros logros como el lenguaje, el uso del fuego o la rueda. Sumado
a esto, es posible decir que, de manera paralela al uso de tecnología
externa, también nos hemos modificado de forma constante. Sea
como parte de un sistema ritual, de identificación, por estética o por
salud, la humanidad ha accedido a modificaciones corporales que
van desde las antiguas trepanaciones craneanas, dientes artificiales,
perforaciones, pasando por lentes, tatuajes, implantes, extensiones
de labios, piernas y cuellos hasta prótesis completas de extremidades.
De acuerdo con Rueda Etxeberría (2020) el término ‘modificación

corporal’ hace referencia a todo tipo de intervención orientada a
cambiar la apariencia e integridad física. La perspectiva histórica
sobre atender el cuerpo como parte de la subjetividad, modificarlo,
sanarlo y mejorarlo se pone en concordancia con el interés de las

últimas décadas por generar una herramienta cada vez más refinada
para realizar este proceso.
Con el CRISPR-CAS9 el cuerpo se vuelve algo más maleable que

podría modificarse a voluntad propia como parte de las disciplinas
biomédicas o de bioingeniería. Hoy en día ya existen modificaciones
tecnológicas que no se dan solamente en el marco de la medicina, el
caso de los biohackers como Kevin Warick, Wafaa Bilal, Neil Harbisson,
Moon Rivas y Livio Babitz20. Estos ejemplos de personas que se
han modificado a sí mismo y que han promovido los derechos de
los cyborgs, la libertad de la información y la libertad morfológica
deja ver los procesos de la subjetividad como ligados al poder, a
la dominación, a la resistencia y al cuerpo en tanto texto: no como
una metáfora sino como una realidad creciente, constituyen los
procesos de biopragmática sobre los que es posible reflexionar en
una integración multidisciplinar. (Riveros Solorzano, 2020).
Para Aznar y Burguete (2020) como para Rueda Exteberría (2020)

parece existir un patrón hacia una cierta biología de la liberación,
que más allá de un cierto pesimismo antropológico, en realidad
propone un contraste con la idea de antropoceno y da un paso al
frente para plantear que la humanidad es el punto de partida más
no de llegada del proceso evolutivo. Este afán por la modificación
y el aparente progreso en la evolución, asistido por la tecnología y
orientado por la autodeterminación configura parte de la posición
transhumanista.
De manera más prudente, y en algunos casos, menos optimistas

con el uso de la tecnología, el Posthumanismo recuerda que el
objetivo de la perspectiva es la reconfiguración crítica de la ontología
para reposicionar al humano, ya no como centro del sistema, sino
como elemento parte del sistema de vida, que es responsable
por los daños del mundo y por su protección. Aretoulakis (2014)
20. Warwick se instaló un transmisor de radio en 1998 y un chip de silicio. Bilal se instaló de forma transitoria
una cámara con base de titanio en el cráneo. Harbisson, quien nació con acromatopsia se instaló una antena
para poder escuchar los colores que no puede ver. Rivas tiene instalados chips que la dotan de sentido sísmico.
Babitz usó un chip que lo dotaba de sentido de norte, este fue instalado en su pecho durante un año. Los tres
últimos fundaron la Cyborg Foundation.
recuerda que la idea de posthumanismo se encuentra conectada

con los planteamientos de Donna Haraway sobre la figura del cyborg
para reflexionar más allá del artificio dual y polarizado asociado al
pensamiento cartesiano.
Asimismo, Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) explican que los

aportes de Haraway (1984), Braidotti (2015;2018;2019) así como
otros planteamientos del posthumanismo muestran que se están
desmoronando límites epistémicos para la comprensión del mundo
a partir de la hibridación y convergencia entre los humano y animal,
entre el organismo y la máquina, entre lo físico y lo mental. Con
esto, más importante que la tecnologización de lo humano, o la
humanización de la tecnología es la superación de la humanidad
como medida de todas las cosas.
Así se expande la noción de vida más allá de lo humano, hacia la

dimensión de zoe y se anima que el proceso de evolución es ahora
una ecolución, donde más importante que ser un proceso orientado,
es que sea un proceso consciente y corresponsable (Hester, 2019).
De esta manera, avances técnicos como el método CRISPR-CAS9 se
liga a la reflexión sobre la pregunta por el sujeto y el impacto de la
tecnología en todas las formas de vida, a continuación, se profundiza
en torno a la idea de transhumanismo y posthumanismo.
Aproximación al transhumanismo
Los planteamientos de Rueda Etxeberria (2020) describen que la

postura transhumanista se basa en las propuestas de Max More,
Anders Sandberg y Nick Bostrom. More define la autopropiedad
corporal, la soberanía sobre el cuerpo y el derecho para auto-dirigirse
o auto-definirse; Sandberg establece que el acceso individual a
las tecnologías emergentes podrían modificar y mejorar la propia
corporalidad y debe garantizarse el derecho a su acceso; Bostrom
asegura que el acceso debe darse en al menos dos formas: a) la
posibilidad de aplicar mejoras a sí mismo y b) libertad reproductiva
para modificar la descendencia a través de las tecnologías de edición
genética. Esta perspectiva expone que en el ámbito de la modificación
se permite todo, siempre y cuando no sea para dañar a terceros.
En la misma línea Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) dicen que

es una perspectiva que tiene raíz en los planteamientos de Dante,
Pico della Mirandolla, Bacon, Condorcet, T. S. Eliot, Julian Huxley y
Esfandiary. Es una narrativa que expone la evolución continuada
más allá de su expresión actual.
De manera inicial el transhumanismo comprende continuidad

con la ilustración del siglo XVIII al comprometerse con la confianza
hacia el progreso racional de la ciencia. Así el transhumanismo se
deriva parcialmente del humanismo clásico haciendo énfasis en la
razón, la capacidad de control y el optimismo por la tecnología con la
que se evita una mera adaptación al mundo. En este mismo sentido,
Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) complementan observando que:
Aunque hay diversas posiciones transhumanistas como la
expresada por la derecha libertaria que recoge una larga tradición
anglosajona que reclama una libertad total de transformación de
sí mismo sin injerencia del Estado, representada notablemente
por Ronald Bailey (2005), o la posición expresada por la izquierda
social favorable a la intervención pública en la regulación de
los beneficios del desarrollo de las tecnologías convergentes,
representada por el “transhumanismo democrático” de James
Hughes (2004), existe un común denominador que se manifiesta
en un nuevo modo de existencia que no representa una ruptura
del presente sino una continuidad de los proyectos así como una
actualización de las potencialidades de la humanidad. (p. 117).
More define una declaración transhumanista que fundamentan

la World Transhumanist Association, esta expone que el cambio no
se dirige a ninguna forma de trascendencia sobrenatural sino a una
inmanencia basada en el mundo de la técnica. Es una perspectiva
que abre la posibilidad para transgredir los límites de la naturaleza,
entendiendo que las posibilidades no se encuentran únicamente
en la medicina restaurativa o preventiva, sino en la potenciación de
la humanidad.
Sus exponentes proponen el principio de proacción -PP que

abandera el uso de capacidades excepcionales para mejorarnos a
nosotros mismos y al mundo, para ello se debe proteger la libertad de
innovar y la posibilidad de acceso a la tecnología. En este principio la
posibilidad de mejora es latente y debe ser regulada por organismos
públicos sin establecer límites de clase, grupo étnico, o género. Si

se va más allá, Aznar y Burguete (2020) explican que el movimiento
transhumanista considera que las mejoras genéticas y tecnológicas
no son solamente una opción sino un deber humano:
The transhumanist paradigm understands “humanity” as a bridge
to a higher way of life. It is,therefore, an evolutionary episode,
a form of life that must hybridize with the artificial in order to
overcome its vulnerability to disease and death. This hybridization
should not be avoided, as it constitutes a requirement of universal
consciousness that is expressed in a small representation of
itself: human consciousness. Assuming our responsibility in the
evolution of cosmic consciousness also implies being willing to
replicate our personal consciousness in information technology
to expand as software on more efficient supports than our limited
biology. (p. 175).
Es una perspectiva que considera la posibilidad de modelar la

identidad y el sujeto con base en la capacidad de autodeterminación
y soberanía corporal, donde la libertad morfológica (derecho a
hacer modificaciones sobre sí mismo) basada en el PP expone un
optimismo sostenido por el cambio y la mejoría, no solo para superar
las enfermedades, sino para potenciar a la humanidad para incluso
superar la muerte con apoyo de la tecnología y la edición genética.
Aproximación al Posthumanismo
Mientras que el transhumanismo se puede ligar a la continuidad

del humanismo moderno, la perspectiva posthumanista pretende ser
ligada a una crítica del humanismo. Se reconoce como un concepto
plural, que tiene como articulador el rechazo a las características
del humanismo moderno.
Es una perspectiva que se basa en el materialismo para explicar la

inmanencia como movimiento, este bebe de la línea de pensamiento
iniciada por Spinoza y establece que existen flujos de materia y
energía vibrantes entre las diferentes formas de vida que tienen su
espacio ya sea en zoe, bios o techné. Es además una perspectiva
que se propone entender al otro y lo otro sin la necesidad de
homogeneizarlo o absorberlo, esto se da a partir de la aceptación
de la validez de las ontologías no occidentales. Al mismo, tiempo se

reconoce que no es útil un rechazo total a la ontología de occidente
(Díaz de Liaño y Fernández-Götz 2021).
El posthumanismo plantea un proceso de hibridación, más

que de evolución asistida en la tecnología; Este proceso tiene
como característica la reflexividad, que permite pensar sobre el
pensamiento mismo. Es base de una propuesta ecolutiva que
comprende la importancia de los sistemas relacionales, Aguiluz
Ibargüen y Beriain (2020) explican:
[...]la mente humana se convierte en una estructura “híbrida”
construida a partir de vestigios de estadios biológicos previos,
surgen nuevos módulos evolutivamente conducidos y dispositivos
de memoria simbólica externa (“periféricos” culturales) como
los museos, las bibliotecas, los libros, los ordenadores, etcétera,
que, por su parte han alterado su propia organización, es decir,
la forma en que “pensamos”. (p. 108-109).
De igual manera, es una perspectiva que distingue entre un mundo

post-antropocéntrico y una ética posthumana basándose en los
planteamientos de Braidotti (2015:2018:2019), Haraway (1984),
Ferrando (2013;2019) y Wolfe (2018) aborda la pregunta sobre lo
que somos a través de la experiencia que incorpora signos, animales,
textos, prótesis, intervenciones y relaciones con los otros no humanos.
Para Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) la crítica posthumanista puede
sintetizarse como:
[...]una posición neomaterialista de inmanencia que asume que
toda la materia es una (monismo); que la materia es inteligente y
con capacidad de autoorganización [...]; que el sujeto no es unitario
sino nomádico y que la subjetividad incluye relaciones con “otros”
no humanos. En este marco, la ‘vida’ no solo es definida como
bios, sino que también está zoe interconectada con procesos no
humanos. Esta crítica celebra la diversidad de la vida -como zoe-,
como materia no jerárquica, que reconoce los respectivos grados
de inteligencia y creatividad de otros organismos. Esto implica que
el pensamiento no es una prerrogativa exclusivamente humana,
lo cual permite una forma de ética relacional y colaborativa de
tipo neospinoziano (Braidotti 2015: 77; 2017: 340; Wolfe 2017:
356-359).
El posthumanismo no se centra en la eliminación de lo humano, ni

en un antihumanismo, mejor, propone la redefinición de la posición
de lo humano superando la perspectiva moderna para potenciar la
producción de vida en la diferencia. Es una postura que complejiza
la ontología porque no solamente pregunta sobre el significado de
lo qué es ser humano y cómo llegamos a ser lo que hoy somos, sino
además pregunta por la relación entre la humanidad y los otros,
otros humanos y no humanos.
Al reflexionar en torno a estas posibilidades, se supera la idea del

humano como superior en la jerarquía de la vida y se reconoce en
la hibridez y la diversidad la conexión con los otros. Para Darwood
(2014) y Nayar (2014) lo posthumano tiene que ver con la aceptación
de que somos todos diferencia. De igual manera Govinden (2022)
explica que en el pensamiento posthumano la humanidad es parte
de un sistema más grande de multiplicidad:
This does not refer only to the different species and to inter-species
relationships and nature, but also to the world of technology, or
the ‘technosphere’, which has, as we are fully aware, fast-tracked
exponentially in recent decades. Humans are integral to this wider
view, of course, but humans are not dominant or privileged.(p.44).
En este caso, la idea de posthumanidad no privilegia un afán de

mejora ilimitada basada en la suposición de un progreso científico
y tecnológico ilimitado, en vez de esto, acepta tanto las formas de
vida no humanas que incluyen lo animal, lo geofísico, pero también
la posibilidad de la tecnología como parte de las relaciones de vida.
Esto comprende que una reorganización ontológica implica balance
entre las formas de vida y no la apropiación de estas para mantener
la centralidad humana que decanta en arrogancia y destrucción.
La propuesta de Govinden (2022) se encuentra alineada a

planteamientos previos como los de Rueda Etxeberría (2020):
La condición posthumana es el resultado del cambio en la propia
autocomprensión humana, promocionando una subjetividad más
abierta y relacional a nivel intraespecífico (entre seres humanos
de diferente género, clase, raza, etc.), a nivel interespecífico (con
otros animales no humanos), al igual que con los dispositivos

tecnológicos con los que convivimos y con el planeta que
habitamos. (p. 315).
Para García García (2020), la Declaración sobre inteligencia artificial,

robótica y sistemas autónomos propone un conjunto de principios
éticos como: A) Dignidad humana, B) Autonomía, C) Responsabilidad,
D) Justicia, equidad y solidaridad; E) Democracia, F) Estado de derecho
y rendición de cuentas, G) Seguridad, H) Protección, I) Sostenibilidad.
Aquí se entiende la tecnología y sus herramientas (como el CRISPR-
CAS9) parte de las relaciones de vida, pero reflexiona en torno a los
problemas éticos, políticos, económicos y de otro tipo que puedan
surgir como parte de estas nuevas relaciones.
Además, es una forma de cuestionar el esencialismo que se ha

asumido como natural sobre la identidad humana permitiendo
desnaturalizar la idea de lo humano y reconociendo que por un
lado es parte de un sistema más grande de vida; mientras que, por
el otro lado, permite pensar en las posibilidades que van más allá
de la existencia como la conocemos hoy en día.
Críticas a las perspectivas del

transhumanismo y posthumanismo
Como se ha observado, lo primero a tener en cuenta a la hora de

hablar sobre las perspectivas actuales de reconfiguración ontológica
en el pensamiento que integra los conocimientos sobre sociedad-
tecnología-biología-ciencias es reconocer que transhumanismo
y posthumanismo son perspectivas diferenciadas que incluso en
su interior tienen variaciones y evitan la homogeneidad; eso sí,
se encuentran ligadas por ser una forma de contrastar la idea de
humanidad que ha regido desde la configuración temprana de la
modernidad.
En primer lugar, para Ali (2021) el transhumanismo podría llegar

a consolidarse como una especie de racismo. Esto se argumenta
porque los integrantes del movimiento transhumanista son en
su mayoría hombres blancos de países desarrollados. De alguna
forma esto apoya la idea de que a futuro puede ser una forma de
exclusión tecnocientífica, algo así como cuando en el escenario de la
pandemia se les prohibía la entrada a ciertos lugares a las personas
no vacunadas; podría ser que, de no estar modificado mejorado, en
un futuro, no se pueda acceder a ciertos sitios, servicios o derechos.
Desafortunadamente este acceso a herramientas de modificación
tecnológica no se garantiza para todos y de ser así, se convertiría en
una división entre transhumanos y humanos tradicionales.
Para Abbate (2022) tanto transhumanismo como posthumanismo

comparten la base de negar la idea de naturaleza y lograr un humano
diferente a través de la ciencia. En este caso ambos estarían ligados
a cosmovisiones gnósticas de la huida a una condición vital injusta o
insoportable; como consecuencia de esto, ambos se configurarían
como un relato de corte técnico-científico con estilo mesianico que
promete liberar a la humanidad de su finitud.
En este sentido Abbate (2022) explica que no debe desestimarse

el paralelo entre el transhumanismo y un cierto mesianismo. En este
se espera que la ciencia logre la creación de un humano nuevo, uno
liberado de las cargas del cuerpo, de las limitaciones del tiempo y
con sus capacidades potenciadas gracias a un conocimiento externo
(ciencia-tecnología); a esta se llega por medio de las técnicas aplicadas
sobre sí (una especie de gnosis, espiritualidad o cuidado de sí).
Para lograr esto, acepta posiciones teóricas que han sido

rechazadas en escenarios de pensamiento críticos como el mito
del progreso indeterminado y la racionalidad absoluta de la ciencia
y la técnica que se sustenta en mitologías de salvación y liberación,
así Abbate (2022) critica:
Tanto en la gnosis como en el transhumanismo la corporeidad
es un elemento que impide la ascensión de lo verdaderamente
humano a su plena potencialidad. En la gnosis el movimiento es
más bien de retorno al origen previo a la fractura del ser originario,
al pleroma; en el transhumanismo, en cambio, a un futuro de
plenitud tecnificada. En ambos casos, el dualismo cuerpo-alma
imprime a la historia un movimiento de liberación de las ataduras
corporales para llegar a un descanso onírico (en el caso de la
gnosis) o técnico (en el caso del transhumanismo). (p. 207).
Sigue existiendo entonces un fundamento dual en la perspectiva

del transhumanismo que va a influir de forma posterior en la
perspectiva crítica del posthumanismo al aceptar que, si bien no hay
un énfasis tecnológico como en el transhumanismo, sí se aceptan
las mejoras tecno-genéticas definiendo que en el futuro muerte y
sufrimiento podrían ser elementos opcionales que influyen en el
fortalecimiento de brechas sociales, dispositivos de dominación y
de subjetivación.
Por otro lado, Aguiluz Ibargüen y Beriain (2020) establecen una

crítica específica para el posthumanismo donde sintetizan que esta
perspectiva podría ser:
[...] a) En su salto al vacío, en ese voluntarismo finalista que
conduce al ultra hombre (o a versiones utópicas de la ciencia
ficción como Superman, o a versiones claramente distópicas
como la del monstruo de Frankenstein), “más allá” de lo humano,
haciendo tabula rasa de lo humano. b) Dentro de esta transgresión
absoluta, la vida en el sentido de bios humanizado se convierte en
zoe, en physis emergente, en una potencialidad mágica, en donde
se desdibujan los límites entre la naturaleza y la cultura, creándose
de esta guisa un continum vital que iguala ontológicamente lo
humano y lo no humano.
Las bases de ambas perspectivas podrían tener la desventaja de ser

todavía muy similares en algunos aspectos al humanismo moderno
que se proponen rechazar, incluyendo algunas de sus características
que podrían reproducir el dominio violento de lo humano sobre las
otras formas de vida antes de que una reconfiguración ontológica
balanceada tenga lugar. Por otro lado, autores como Díaz de Liaño
y Fernández-Götz (2021) explican que, así como posthumanismo y
transhumanismo se defienden de las críticas expresando que son
perspectivas múltiples, es necesario reconocer que el humanismo
clásico no es de ninguna manera homogéneo y, por lo tanto,
desecharlo del todo es un despropósito.
Balances
Una posible respuesta a las críticas de Abbate (2022) podrían

basarse en el trabajo realizado por Crellin y Harris (2021), ellos
explican que la transformación se da a partir de procesos de

producción de diferencia desde la inmanencia y no orientándose
hacia un ideal trascendente. así, las nuevas ontologías no apuntan a
elementos externos de iluminación, en vez de esto, reconoce que el
cambio es un proceso que se puede guiar de forma parcial desde la
acción inmanente, relacionada con la historia y no con la teleología.
Por ello Crellin y Harris (2021) consideran que “This contrast

between immanence and transcendence rests at the heart of the
philosophies of Spinoza and Deleuze. They seek to explore the
world through its constant emergence, not by reference to elements
existing outside history” (Crellin y Harris, 2021, p. 473). Es una posición
filosófica que propone el estudio del humano como válido solamente
en el contexto de su matriz relacional y mediante la capacidad
productora de la diferencia, así como del reconocimiento de que
no hay tal cosa como base natural de la existencia social, así Crellin
y Harris (2021) expresan:
If an alien were to come to earth, we would not tell them that
women were less than men, yet that alien might comment upon
the fact that women get paid less, educated less, and are the
victims of more violent sexual attacks. We would explain to the
alien that it is not the case that this is eternally true, or true of
humans in a vacuum; rather it is a product of relationships with
things, animals, plants, power structures and politics that have
emerged over 3000 years.
If you want to understand why humans are the way they are, in all
their complex historical vibrancy, you cannot possibly begin with
a position that places those humans outside history, ready to be
slotted into your predefined period. You have to begin with a flat
ontology, that opens you up to the differences that make those
worlds, to the ways in which different bodies, human and non-
human, have the capacity to affect each other and to be affected
in turn, and how all these things are historically immanent, not
transcendent. This means we seek an archaeology that is not
non-anthropocentric, but rather post-anthropocentric.(p. 473).
Esto puede ligarse a cómo Rueda Exteberria (2020) expone que

tanto transhumanismo como posthumanismo están de acuerdo en
que el ser humano no es una entidad fija, ni estable, ni inmutable,
ni natural:
Igualmente, también es destacable en ambos movimientos la

importancia de la animalización humana, es decir, la aceptación
del ser humano como el animal que es, desvistiendo el disfraz
de singularidad (humanolatría) que le habían tejido diversas
tradiciones religiosas y seculares. Ello se debe a que ambas
corrientes son permeables al conocimiento científico, pero los
resultados de tal animalización distan de ser parejos. Si, por un
lado, el posthumanismo ve en el animal humano la oportunidad
para resignificar las relaciones entre los diferentes sapiens,
animales no humanos y la comunidad biótica–continuum humano-
animal-biosfera–; el transhumanismo ve, por otro lado, una razón
de peso para consolidar los afanes evolutivos y avanzar hacia
otras formas de existencia. (p.315).
De esta manera, las posibilidades de evolución son en realidad,

prácticas ecolutivas en las que se entiende que la orientación de la
transformación puede darse, pero solamente de manera parcial,
incluso si se refinan aún más las herramientas como el CRISPR-CAS9.
La vida como Zoe donde existe la posibilidad de pensamiento en
buena parte de la materia es una crítica directa al narcisismo humano
en el que, al considerarse medida de todo, dispone de todo y ataca a
todo. Permite recoger por un lado las posturas que reconocen desde
el giro ontológico el estatus vivo de la naturaleza (decolonialidad,
naturaleza como sujeto, ecología política), pero también agrega al
listado de cosas vivas las posibilidades híbridas, en los devenires
como monstruo, o como ciborg.
No se trata entonces de borrar la humanidad, se trata de

reorganizar la importancia central que se le ha dado a lo humano
sobre otras formas de vida. Reorganizar las relaciones de vida para
que salgan de un cierto narcisismo en el que lo así llamado humano
se permite dominar (y dominarse entre humanos) y destruir otras
formas de vida por considerarlas meros recursos o sub-vidas sin
importancia. Es la necesidad de una ética ecolutiva relacional en
todos los niveles de la vida.
Promueve la reflexión radical sobre los límites de lo humano

y se aproxima a respuestas relacionales más que a verdades
absolutas. Entiende que el humano es una imagen histórica que
tiene su aparición en el pensamiento occidental iniciando por la
Grecia antigua, fortaleciéndose en la ilustración y consolidándose
como parte de la modernidad. Al mismo tiempo empuja el análisis

para demostrar que al no haber una naturaleza humana hay que
hacerse responsables de las acciones pasadas y de las expectativas,
Govinden (2022) resume:
We are inclined to assume that these dualisms are innocent,
natural divisions –divisions that were always there. However,
Posthumanism reminds us that we (humans) have created it. And
that these divisions affect how we live in the world, with other
species, and entities, and how humans think of themselves. With
Posthumanist thinking, we are being urged to become more
critical of a worldview or paradigm that is human-centred and
human-dominant and human-defined.
Braidotti challenges us to claim and assert symmetry between the
human and the non-human. This understanding and approach has
deep and dramatic implications for humans. It brings the human
and non-human into dialogue with each other. It is living in unity
and harmony with the rest of the nonhuman world. It moves
humans from domination to co-existence – and this co-exist-ence
extends to the proximate and local, as well as to the remote and
planetary. But more than this, it shows the way human identity
is entrammelled with and inter-meshed with what is considered
non-human identity.
The Posthuman turn may be also broadly understood by exploring
a variety of current contexts, such as cyberspace, and electronic
technologies, and applied to spaces sometimes considered
tangential, such as art and art theory (Arlander 2020). The rate
at which this new “intersectionality”, propelled by Posthumanist
thinking, is developing, is worth exploring more fully. (p.47).
Conclusiones
Así como la humanidad se ha hecho dependiente de la tecnología,

la capacidad de la tecnología depende a su vez de las relaciones
humanas que la crean. El problema es que en una sociedad
dependiente de la ciencia-tecnología, que no comprende la forma
en que las máquinas funcionan/actúan (por medio de un trabajo
humano) se llega a pensar en una especie de fundamentación
fantasmal del mundo tecnológico y de una agencia errada del objeto,
como totalmente independiente. Esto no es así, la agencia del objeto
(así como la del humano) se encuentran en un entramado, una red,

en la que las relaciones permiten la emergencia de la agencia, así
como la orientación del afecto.
Hay una queja decolonial por el encubrimiento del otro, que se

transforma en ventaja cuando se abraza la posibilidad que significa la
potencia de ser diferente. El efecto histórico del poder Occidental de
excluir otras formas de existencia (saber, ser, poder, otro) se puede
usar como una ventaja. Si se va más allá de señalar que los otros,
fuimos excluidos de los sistemas de pensamiento y existencia basados
en occidente, se puede partir de ahí, no para entrar en la categoría
de la historia, de la institucionalidad, de ser reconocidos como
desarrollados, sino para crear nuevas posibilidades de existencia.
No sirve crear un ejercicio crítico para entrar dentro de la matriz, sino
para dar un paso hacia afuera de los saberes de frontera creando
más diferencia, siendo más otros.
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La tecnología hace parte de la humanidad como el me-
dio con el cual la sociedad externaliza, apropia y articula
su existencia con los territorios y otras especies. Su fuer-
za instrumental responde a unas adaptaciones que en el
último siglo han consolidado una relación de interdepen-
dencia con la aparatología al tiempo que se han modifica-
do ritmos, lenguajes y formas de concebir la realidad. La
tecnología se ha convertido en un agente inherente de la
sociedad, y es uno de los factores que afecta y cambia el
comportamiento humano y las dinámicas sociales, mues-
tra de esto se evidenció en la pandemia del Coronavirus.
Periodo en donde el Estado, la industria, la salud, la educa-
ción, etc., reinventaron sus procesos para dar continuidad
a la estructura de la vida cotidiana.
En esta dirección, el proyecto de investigación: Tecnologías

de la información y comunicación posthumana en la recon-
figuración de discursos de gobernanza y gobernabilidad, en
alianza del Politécnico Grancolombiano, la Universidad Dis-
trital y el Politécnico Internacional, presenta los resultados
de un equipo interinstitucional, interdisciplinar y multidis-
ciplinar, que brinda a nuestros lectores la posibilidad de
encontrarse con una reflexión en un campo de discusión
que invoca los gestos, las tecnologías y las sociedades, en
el contexto de las emergencias globales causadas por el
Covid-19 y en tendencias derivadas de los dilemas éticos y
las prospectivas en tiempos de pospandemia.

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56 EL PAPEL DE LA MUJER EN CIENCIA

74 ACTIVISMO DIGITAL Y RECONFIGURACIÓN

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