LECTURA ORANTE

DE LA
PALABRA DE DIOS
NATIVIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESÚS

UNA IGLESIA SINODAL EN MISIÓN

Camino S
de
ino
2 años

da l

Sínodo
20 21
20 24

Por una Iglesia sinodal

comunión participación misión
 LA POTENCIA
SALVÍFICA DE LO DÉBIL

El gran misterio de la Navidad que hoy celebramos pone a disposición nuestra una
oferta amplia de lectura de la palabra de Dios. En la media noche resuena desde
el cielo la buena noticia de la Palabra hecha humanidad en el nacimiento de Jesús,
el que ha nacido de la nazarena María en Belén, y quienes lo anuncian son los
pastores, los anawim (más humildes), que representan el resto de Israel. Luego en
la Aurora se narra la visita en el pesebre, la contemplación del acontecimiento de
la encarnación en el niño recién nacido. Esta salvación puesta de manifiesto en la
“luz de un niño pobre”, “carne de mi carne y hueso de mi hueso”, rompe las expec-
tativas de poderío de un mesianismo y de un rey del universo que llega como no
se esperaba, a la intemperie sin nada, como migrante al fin, solicitando asilo para
nacer. Este acontecimiento desborda a la misma María, que como Lucas nos los
recuerda (2,19): “Conservaba y meditaba todos estos en su corazón”.

En las lecturas del día de hoy 25 de diciembre leemos el prólogo del cuarto
Evangelio. Este prólogo es un himno bellísimo, que se eleva hacia Dios cantando
la encarnación de este Dios que puso su tienda “desde el abajo de la historia”. Es
para seguirse sorprendiendo ante este hecho de la palabra misma de Dios como
anunciamos en las profesiones de fe, “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero”; acontecimiento que brota en la vulnerabilidad de un niño,
como ya lo había anunciado el profeta Isaías (11,1) en una insignificante ramita
verde del tronco de Jesé, “un vástago retoñará de sus raíces”, tan pequeñita que
apenas se vislumbra su brote y no propiamente del reinado davídico.

Celebrar la Navidad hoy exige contemplación y mística para dejarse guiar por
aquella lucecita de la estrella que llevó a los pastores hacia el encuentro con el
niño, pues tantas luces y coloridos, regalos y festejos de la industria del comercio
y del hiperconsumo pueden distraernos e impedir la capacidad de asombro ante
este modo de Dios de amarnos y salvarnos “naciendo pobre y entre los pobres”.

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 LECTURA DEL TEXTO: LECTURA DE LA PALABRA
A PARTIR DEL SALMO Y DEL RESTO DE LA LITURGIA
DE LA PALABRA DE ESTE DÍA DE LA NAVIDAD:
IS. 61, 1-2.10-11; 1TS. 5, 16-24; JN. 1, 6-8.19-28

¿Qué dice el texto? En este contexto de asombro, de dejarse sorprender por el

misterio de la Navidad, leemos el salmo: los confines de la tierra han contempla-
do la salvación de nuestro Dios (Sal. 97,1-6)

Canten al Señor un cántico nuevo,

porque ha hecho maravillas. su diestra
le ha dado la victoria, su santo brazo.

El Señor da a conocer su salvación,

revela a las naciones su justicia. Se
acordó de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.

Los confines de la tierra han contemplado

la salvación de nuestro Dios. Aclama
al Señor, tierra entera; griten, vitoreen,
toquen.

Tañaría la cítara para el Señor, suenen los

instrumentos, con clarines y al son de
trompetas, aclamen al rey y señor.

Este es un breve salmo, pero entusiasta en cuanto sabe mostrar el sentido proféti-
co de su alabanza. Pues, se insiste en esta perspectiva histórica de la salvación
aconteciendo entre los pobres con la llegada del Señor, rey del universo. Pues, es
un rey revestido no de poder, sino de fragilidad, quien así de vulnerable llega
“envuelto en pañales y acostado en un pesebre” como el Ángel lo había anunciado,
y en este niño los pastores reconocen al salvador, al Cristo Señor. A ellos, que son
los tenidos por nadie, se les anuncia esta gran noticia, y son los primeros de afuera
en contemplar su grandeza y maravillarse ante este modo de la palabra encarnarse.

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En este contexto de glorificación se inserta el salmo definido como un “cántico
nuevo” que en el lenguaje bíblico significa un cántico rebosante, solemne, acompa-
ñado por música festiva, al son de trompeta.

De esta manera, el salmo comienza con la invitación a la alabanza y el motivo de su

enunciando (v.1), con las acciones salvadoras de Dios en la historia: el brazo de Dios
se manifiesta con poder irresistible. Las imágenes de la “diestra ” y del “brazo santo”
se refieren al Éxodo, a la liberación de la esclavitud de Egipto (v 1). Y la victoria de una
salvación más allá de un pueblo escogido, en la revelación para todas las naciones;
porque es una victoria justa, es decir, salvadora del oprimido y desvalido (v.2). Esta
victoria histórica no es un hecho particular, sino en conexión con la memoria del amor
veterotestamentario: el Señor es fiel a sí mismo, se acuerda de su fidelidad. Su amor
por Israel es revelación para todo el mundo (v.3). El salmista palpa esta teofanía histó-
rica, salvífica de Dios y con aclamaciones que al Señor Rey expresa (VV. 4-6).

En estos versos el nombre del Señor resuena cinco veces, invocado como “nuestro
Dios” (v. 3). Dios está en el centro del escenario con toda su majestad, mientras realiza
desde abajo la salvación en la historia.

Aquí reside el porqué de tanta alegría: seis verbos lo indican a través de seis acciones
de Dios, cinco de ellas están en pasado: “Él ha hecho maravillas” (...) “Ha salvado con
su mano derecha” (...) “Ha hecho conocer y revelado su justicia” (...) “Se acordó de su
Hessed” (...) Amor-fidelidad que llega a lo más profundo del ser; “El vino-el viene” (...)
Y, para terminar, una en futuro “El regirá el orbe con justicia y los pueblos con recti-
tud” (...) Como se aprecia mediante su lenguaje e imágenes es un canto de alabanza a
Yhwh (Yahvé), influenciado por el Segundo Isaías en sus horizontes de una salvación
universalizable, en su jubilosa visión del mundo como escena de la actuación de la
justicia de Dios, que actúa entre los humildes.

Las maravillas de Dios son tan grandes e inesperadas, que el pueblo no puede con-
tentarse con las alabanzas rituales, pues requiere de un otro nuevo elemento. Dios es
el obrador de grandes cosas y su victoria ha sido total. El salmista piensa en la restau-
ración de Israel después del exilio de Babilonia, cuando tiene lugar un nuevo inicio en
la vida, en la religión, en la liturgia del templo. Este período feliz vendrá después del
retorno y esto produce en el salmista —igual que en Isaías— un potencial enorme de
alegría y entusiasmo. Dios realiza estas maravillas de salvación porque ama a su
pueblo y nunca lo ha olvidado, su misericordia y su fidelidad no dependen de si Israel
sea fiel o no. Su amor es desproporcionado, pues no entra en la lógica del cálculo, sino
en la asimetría de la entrega.

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 MEDITACIÓN:
¿QUÉ ME DICE EL SEÑOR EN EL TEXTO?

El salmo 97 es un cántico que ha inspirado muy de cerca el Magníficat de María (Lc

1,54), al este moverse en la misma sinfonía de alabanza a Yhwh (Yahvé), en favor de
su pueblo, de los humildes y humillados. Contemplar a Dios en los humildes lleva a
María a glorificarlo y a la proclamación profética de su cántico. Desde este paradigma
el salmista entona un cántico nuevo por “la victoria de nuestro Dios”, que hasta los
confines de la tierra contemplan. Dios ha querido hacerse palabra encarnada a partir
de las periferias sociales de nuestra historia. El prólogo de Juan nos invita a desintoxi-
car nuestra cabeza y nuestro corazón de tantas palabras que nos vienen del campo de
la publicidad, de una lógica cosmética y capitalista para descubrir la única palabra de
la Navidad: “Dios con nosotros”.

El cántico nuevo se enmarca en la memoria de un Dios fiel a sus promesas y, que

desde el éxodo, celebra la liberación de los oprimidos. El acontecimiento de la Navi-
dad certifica esta presencia liberadora y salvadora de Dios entre los pobres de la tierra
y el planeta. El Ángel anuncia la grandeza de la Navidad a la joven mujer de Nazaret
(Lc 1,32), desde un lugar donde nada bueno se esperaba que saliera según Natanael
(Jn 1,46). Sin embargo, en este lugar, la joven nazarena pronuncia el hágase teológico

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de la Navidad. Y más tarde desde aquí Jesús entona su acción de gracias al Padre por
revelar a los sencillos los secretos del Reino (Mt 11,25). Jesús nace en las periferias,
fuera de los centros de los poderes político, económico y religioso. Y desde esos luga-
res adviene la Navidad, la salvación “que tú preparaste ante todos los pueblos” según
se expresa Simeón en su canto de alabanza (Lc 2,30). Un mundo gobernado según el
amor de Dios, donde su Reinado y su justicia es lo primero en buscarse. La alabanza
del salmo 97 es entonces el fruto de una experiencia gozosa, de una alegría que
produce la actuación salvadora de Dios entre los anawim de la historia. El Salmo 97
nos recuerda que, a pesar de la presencia del mal en nuestro mundo de hoy, de las
guerras y las miles de muertes que a diario produce y los millones de desplazados y
refugiados, la justicia de Dios prevalece y la salvación que trae el príncipe de la paz,
como proclama el profeta Isaías, se abre paso en medio de la adversidad y el derrama-
miento de sangre, de un sistema devorador del planeta y de la humanidad.

Pues, con la llegada del Emmanuel, las impiedades y las injusticias humanas y estruc-
turales no quedan impunes. Ellas son subsanadas en la donación incondicional del
recién nacido que revierte el curso de la historia no con las armas de la violencia ni
con un liderazgo militar y bélico, sino con su ofrenda de amor y de servicio, regeneran-
do la humanidad a través del perdón y no con el odio y el resentimiento. Con la Navi-
dad, la justicia de Dios finalmente triunfará. En un mundo polarizado, lleno de injusti-
cia y corrupción, esta verdad trae esperanza y consuelo. Hay que esperanzar, conso-
lar, indicar la presencia del mesías así de pobre en medio de su pueblo, pero con una
fuerza invencible, la impotencia que salva.

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 ORACIÓN:
¿QUÉ LE RESPONDO AL SEÑOR?
¿QUÉ ME HABLA EN EL TEXTO?

Señor tú que nos das a conocer tu salvación, y a las

naciones revelas tu justicia, queremos acoger la buena
noticia de la paz que nos proclama el profeta Isaías, y
que nos obliga a ser artesanos de ella ante una
estructura de la violencia armada, de los
imperialismos, los populismos, de la iniquidad, la pobreza y su
legitimación en América Latina y el mundo.

Con el salmista nos urge cantar el cántico nuevo de la paz

ante quienes están siendo sacrificados y
martirizados, en la franja de gaza, Ucrania, Haití y los
países en guerra en África, los pueblos oprimidos en Venezuela,
Cuba y Nicaragua, las violencias del narcotráfico, el extractivismo
y la corrupción en nuestros pueblos de latinoamérica.

Con tu abajamiento a la humanidad y tu cercanía

que brota de tu amor hecho kénosis
profesamos nuestra fe en la potencia de lo
débil y la impotencia que salva. Y en sintonía con el
salmista nos brota cantar “que la Navidad sea el pan nuestro de cada día”.

Pues, el Dios que desde el Antiguo Testamento

había querido morar entre nosotros,
en medio de la tienda del encuentro,
ahora ya no viene por medio del arca que era un signo de la
presencia. Él viene personalmente y él habita en
medio de nosotros.

Esta es la verdad profunda de la

Navidad, la palabra que era Dios se humaniza en
Jesús el hijo de Dios que se ha hecho como uno de
nosotros. Contemplemos a Jesús recién nacido
reconozcamos a este Dios.

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 CONTEMPLACIÓN:
¿CÓMO HAGO VIDA Y COMPROMISO
LAS ENSEÑANZAS DEL TEXTO?

Señor de la vida que ha elegido nacer desde el abajo de la historia, pobre y despojado
de todo tipo de poderes, prestigio y estatus, infunde este espíritu de pobreza y de
kénosis en la Iglesia para que sus pastores huelan a ovejas.

En este proceso sinodal necesitamos el espíritu de la Navidad, del Jesús pobre, para
acoger el llamado del papa Francisco “de una Iglesia pobre para los pobres, en salida
y misionera que a nadie deja afuera de su tienda”. Convierte nuestra Iglesia en un hos-
pital de campaña donde nadie sea descartado.

En pleno camino sinodal, celebrar la Navidad ante el desafío del grito de la tierra con
la amenaza de su exterminio y de una humanidad lacerada por el sufrimiento de la
pobreza, la migración masiva y los refugiados climáticos, forzados por las condiciones
de injusticia, de guerra y deshumanización de los respectivos países provocados, no
pocas veces por los poderosos a favor de sus intereses, como cristianos y cristianas,
sentimos el compromiso de reflexionar y priorizar nuestro servicio y nuestra vivencia
de fe fuera de cualquier dinámica de poder, al lado de los que sufren, como artesano
de su cuidado.

Queremos escuchar y consolar, hacer nuestras las esperanzas y expectativas de los

desamparados y excluidos, de los tenidos como ‘basurización humana’ para afirmar la
dignidad humana de todas las personas como principio sagrado y primario por encima
de cualquier bien particular o privado. Que en esta Navidad nos hagamos cómplices
del proyecto de justicia de Dios y nos preguntemos:

¿A qué nos compromete celebrar la Navidad ante el grito ecológico y del pobre ante
un sistema devorador de la vida del planeta y de humanidad? ¿Dónde Dios está
naciendo hoy? ¿Qué cántico nuevo el salmista nos invita entonar en medio de la mise-
ria, de las guerras económicas y de poderes absurdos, y ante la falta del pan en nues-
tras casas, de la verdad en muchas mentes, del amor, la justicia y la paz? ¿Dónde
buscamos la Navidad hoy?

* Autora: Hna. María Magdalena Medina (República Dominicana). Miembro del Equipo de
Espiritualidad Bíblica del CELAM

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 PARA PROFUNDIZAR DESDE
EL INFORME SÍNTESIS:
RECORRER JUNTOS EL CAMINO DEL SEÑOR

Con esta exhortación concluye el informe de síntesis:

PARA PROS EGUIR EL CAMINO

“¿Con qué podemos comparar el reino de Dios,

o con qué parábola podemos describirlo?” (Mc 4,30)

La Palabra del Señor es anterior a toda palabra de la Iglesia. Las palabras de los discí-
pulos, incluso los de un sínodo, son solo un eco de lo que Él mismo dice.

Para anunciar el Reino, Jesús eligió hablar en parábolas. Encontró en las experiencias
fundamentales de la vida del hombre – en los signos de la naturaleza, en los gestos
del trabajo, en los hechos cotidianos – las imágenes para revelar el misterio de Dios.
Así nos ha dicho que el reino nos trasciende, pero que no nos es extraño. O lo vemos
en las cosas del mundo o no lo veremos jamás.

En una semilla que cae en la tierra, Jesús vio representado su destino. Aparentemente
una nada destinada a marchitarse, y sin embargo habitada por un dinamismo de vida
imparable, imprevisible, pascual. Un dinamismo destinado a dar vida, a convertirse en
pan para muchos. Destinado a convertirse en Eucaristía.

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Hoy, en una cultura de la lucha por la supremacía y de la obsesión por la visibili-
dad, la Iglesia está llamada a repetir las palabras de Jesús, y hacerlas revivir en
toda su fuerza.

“¿Con qué podemos comparar el Reino de Dios, o con qué parábola podemos
describirlo?”. Esta pregunta del Señor ilumina el trabajo que ahora nos espera.
No se trata de dispersarse sobre muchos frentes, siguiendo una lógica eficien-
tista y procesual. Se trata más bien de tomar, entre las muchas palabras y
propuestas de esta Relación, aquello que se presenta como una pequeña semi-
lla, cargada, sin embargo, de futuro, e imaginar cómo echarlo a la tierra que lo
hará madurar para la vida de muchos.

“¿Cómo sucederá esto?”, se preguntó María de Nazaret (Lc 1,34) después de

haber escuchado la Palabra. La respuesta es una sola: quedarse a la sombra del
Espíritu y dejarse envolver por su potencia.

Al volver la mirada al tiempo que nos separa de la Segunda Sesión agradecemos

al Señor por el camino recorrido hasta ahora y por las gracias con las que lo ha
bendecido. Confiamos la fase sucesiva a la intercesión de la Beata Virgen María,
signo de segura esperanza y de consuelo en el camino del Pueblo fiel de Dios y
de los Santos Apóstoles Simón y Judas, de los cuales hoy celebramos su fiesta.

Adsumus Sancte Spiritus!

Por otra parte la carta de la Secretaría General del Sínodo “Hacia octubre de
2024” con los pasos a dar en los meses que nos separan de la Segunda Sesión
de la Asamblea Sinodal nos dice:

“Una primera pauta de trabajo, invita a las Iglesias locales y a los grupos de
Iglesias a contribuir, profundizando en algunos aspectos del Informe de
síntesis que son fundamentales para el tema del Sínodo, a partir de una
pregunta orientadora:

¿Cómo ser una Iglesia sinodal en misión?

El objetivo es identificar los caminos a seguir y los instrumentos a adoptar en los

diferentes contextos y circunstancias, para potenciar la originalidad de cada
bautizado y de cada Iglesia en la misión única de anunciar al Señor Resucitado y
su Evangelio al mundo de hoy. No se trata, por tanto, de limitarse al plan de

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 mejoras técnicas o de procedimiento que hagan más eficaces las estructuras de
la Iglesia, sino de trabajar en las formas concretas del compromiso misionero al
que estamos llamados, en el dinamismo entre unidad y diversidad propio de una
Iglesia sinodal.

A este respecto, es útil releer el Nº. 27 de la exhortación apostólica Evangelii

gaudium: «Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para
que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura ecle-
sial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual
más que para la autopreservación. La reforma de estructuras que exige la con-
versión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas
ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias
sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante
actitud de “salida” y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quie-
nes Jesús convoca a su amistad».

Como decía Juan Pablo II a los Obispos de Oceanía: “Toda renovación en el seno
de la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer presa de una
especie de introversión eclesial”. El horizonte hacia el que se proyecta la obra de
profundización a partir de la pregunta guía es, por tanto, una reforma animada
por el impulso hacia la misión que Cristo nos ha confiado, sostenida por la con-
versión pastoral que el Espíritu, que según la promesa del Señor nunca nos deja
solos, nos invita a realizar y hace posible”.

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 Descargue aquí el Informe Síntesis de la primera sesión
de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
“Una Iglesia sinodal en misión”

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Para encontrar toda la información sobre el Sínodo en América Latina y el Caribe
Consejo Episcopal Latinoamericano
y Caribeño - CELAM