Rodrigo Jimenez de Rada

ESTUDIO CRÍTICO FHL
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Fecha de la edición digital: 10/03/2015

Lugar: Madrid (España)
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Rodrigo Jiménez de Rada. Vida, obra y bibliografía
RODRIGO JIMÉNEZ DE RADA. VIDA, OBRA Y BIBLIOGRAFÍA

MARIO CRESPO LÓPEZ
Doctor en Historia por la Universidad de Zaragoza
y Académico Correspondiente de la Real Academia de la Historia
VIDA
Rodrigo Jiménez de Rada (1170-1247)1 ha pasado a la historia como una de las

personalidades más destacadas de los siglos medievales en la península ibérica,
vinculado especialmente a los proyectos políticos de los reyes Alfonso VIII y Fernando
III de Castilla. Descendiente del linaje navarro de Velasco de Rada (“mater Navarra”,
según el epitafio con que se le suele identificar), estudió en Castilla (“nutrix Castella”),
en Bolonia (“fontibus Bonocica potatus philosophiae”) y en París (“Parisius studium”),
fue arzobispo de Toledo (“Toletum sedes”), murió en el Ródano (“mors Rhodanus”) y
está enterrado en Santa María de Huerta (“Horta mausoleum”). El epitafio latino que
resume su peripecia vital nos informa de lo más granado de una existencia cuajada de
lugares y culturas, en el cruce cronológico de finales del siglo XII y la primera mitad del
XIII.
Justo Lipsio le consideró “tan bueno cuanto pudo dar su época” (“esse bonum, quantum
potuit tali aeuo”)2. “Tan bueno” en la medida que figura como conquistador militar,
hombre de estado, señor feudal, arzobispo e historiador. Fue activo colaborador en la
conquista castellana y repoblador, además de pieza clave en la Iglesia peninsular, en
contacto con los sucesivos papas con los que compartió su tiempo3.
Para Javier Gorosterratzu, fue “la clave de la Historia eclesiástica y civil, y aún literaria
en no pequeña parte, de la edad media española”4. En palabras de Hilario Yabén, “fue
1
Aproximaciones biográficas a Jiménez de Rada son las siguientes (por orden cronológico):
GOROSTERRATZU, Javier, 1925; ESTELLA ZALAYA, Eduardo, 1926; BALLESTEROS GAIBROIS,
Manuel, 1936; GRASSOTTI, Hilda, 1972; FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 13-29, y 1995, p.
18-25; MARTIN, Georges, 1992, p. 255-258; y PICK, Lucy, 2004, p. VII-XI. FERNÁNDEZ
VALVERDE, Juan, 1989, p. 13-16, resume la historiografía sobre «el Toledano» hasta ese año de
publicación de su traducción al castellano de De rebus Hispaniae.
2
RODRÍGUEZ DE CASTRO, José, 1786, p. 520.
3
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. XV, destaca la importancia de las bulas y documentos papales
referidos a Jiménez de Rada.
4
Ibídem, p. XIV.
1
Fundación Ignacio Larramendi
un hombre verdaderamente completo, de acción y de estudio, de piedad y de acción

religiosa, tan notable en la acción guerrera como en la pacífica”5. Para Juan Luis Alborg
fue “el más notable historiador español antes de Alfonso el Sabio”6, aunque parezca
exagerada la denominación de “Heródoto español” con que a veces se le ha llamado7.
Para Fernando Gómez Redondo, fue “el primer gran humanista de la cultura medieval”8.
Frente a ciertas noticias aisladas sobre su persona y su obra, Jiménez de Rada ermpezó a
ser objetivo de la historiografía a finales del siglo XIX, con los trabajos del marqués de
Cerralbo9, Vicente de la Fuente10 o el P. Fita. En La ciencia española Marcelino
Menéndez Pelayo incluyó al arzobispo Jiménez de Rada entre los “preclaros sabios
españoles que, si no dieron origen a escuelas o sectas filosóficas propiamente dichas,
personifican grandes fases de la vida intelectual de la Península, aparecen como
iniciadores de trascendentales movimientos en la esfera de las ideas o descuellan por la
originalidad y universalidad de su doctrina, de tal suerte, que para darlos a conocer
debidamente es preciso trazar en torno suyo el cuadro de la época en que florecieron,
5
YABÉN, Hilario, 1927, p. 77.
6
ALBORG, Juan Luis, 1986, p. 153.
7
Sobre FUENTE, Vicente de la, 1862, p. 27, SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p.
139 : «Se le ha llamado el Heródoto español. La denominación, tomada a la letra, es
inaceptable porque ni él inició nuestra historia ni sus rasgos coinciden en nada con la
fresca inspiración del historiador griego. Puede, sí, admitirse como simple indicación de
que dio un gran paso en el desarrollo de nuestra historiografía».
8
GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 166.
9
Su discurso de recepción en la Real Academia de la Historia, El arzobispo Don
Rodrigo Jiménez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta (Madrid, 1908),
además de su contribución benefactora al estudio del monasterio de Santa María de
Huerta.
10
FUENTE, Vicente de la, Elogio del arzobispo D. Rodrigo Jiménez de Rada y juicio crítico de sus
escritos históricos, 1862; “Los restos mortales del Arzobispo D. Rodrigo Jiménez de Rada y estado de su
sepulcro en la iglesia ex-abacial y ahora parroquial del ex-monasterio cisterciense de Santa María de
Huerta”, Boletín de la Real Academia de la Historia, nº 6, tomo VII (1885), p. 366-379; “Reconocimiento
de los restos mortales del célebre arzobispo D. Rodrigo Jiménez de Rada en Santa María de Huerta, y de
otras antigüedades contenidas en la iglesia de este monasterio”, Boletín de la Real Academia de la
Historia, tomo 10 (1887), p. 228-240.
2
con sus antecedentes y consiguientes”11. Don Rodrigo sería, por tanto, una figura que
inició en Toledo, en el marco fructífero de la extraordinaria “escuela de traductores”,
una nueva etapa de la historiografía latina castellana, recabando el saber de su tiempo,
utilizando incluso las fuentes árabes, incorporando criterios de una cierta objetividad, en
un latín más que estimable para la época, dando cauce a una fecunda continuación de su
versión del pasado, afecto al legitimismo monárquico y tanto al proyecto de
(re)conquista como al reforzamiento de sus intereses personales y nobiliarios12. Amaia
Arizaleta ha afirmado, en este sentido:
“Política y ficción habrían ido por consiguiente a la par, como iban saber y
escritura, en manos esta de letrados próximos al monarca, y destinada a proponer
por vías diferentes un modelo homogéneo de realeza y de pacto social. Clerecía y
literatura fueron sin ninguna duda de la mano en la primera mitad del XIII, y
fueron posiblemente los clérigos letrados que supieron servir a un buen señor
quienes dispusieron, al menos sobre el pergamino, de las claves potenciales de
13
gobierno” .
Contexto familiar
En la genealogía de Rodrigo Jiménez de Rada aparecen importantes linajes castellanos y

navarros, lo que sin duda contribuyó a conferir a la familia un papel privilegiado en las
relaciones entre los reinos cristianos peninsulares, en una época, además, de singular
dificultad para el avance y el establecimiento de las fronteras y el fortalecimiento de las
monarquías. Rodrigo Jiménez de Rada, llamado también “El Toledano”, nació en
Navarra, seguramente en la localidad de Puente la Reina14, hacia el año 117015. La casa
11
La ciencia española, I, «Monografías expositivo-críticas», p. 163-164. Este listado lo
completan Alfonso X el Sabio, Antonio de Nebrija, Antonio Agustín, Benito Arias
Montano, Juan Caramuel, Benito Jerónimo Feijoo, Pedro Rodríguez de Campomanes,
Gaspar Melchor de Jovellanos y Lorenzo Hervás y Panduro.
12
Vid. al respecto de sus intereses nobiliarios LOMAX, Dererk W., 1977, y MARTIN, Georges, 2003.
13
ARIZALETA, Amaia, 2003, p. 183-184.
14
Sobre el lugar de nacimiento de Rodrigo Jiménez de Rada y la confusión entre «Puente la Reina» y
«Puente la Rada», vid. FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice I; GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p.
16-18; QUIROGA, María Dolores, 1955, p. 418-420.
15
Añade BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 32, «según narran desaparecidos papeles de la
catedral toledana, transmitidos por otros testimonios». Sobre el tema, GOROSTERRATZU, Javier, 1925,
p. 19-20. Autores como FUENTE, Vicente de la, 1862, p. 11, dan como año de nacimiento 1180.
3
solariega estaba situada en el castillo de Rada, en la vega de Marcilla (Navarra)16, si

bien no debió de ser este el escenario donde transcurrieron los primeros años de
Rodrigo, habida cuenta de la importancia de su padre en la corte del rey Sancho VII de
Navarra.
Su padre, Jimeno Pérez de Rada, era señor de Cadreita (Navarra) y Rada (Castilla) y se
contó entre los nobles que participaron en la tregua entre los reinos de Castilla y
Navarra, surgida tras el conflicto por la rebelión del castellano Diego López de Haro en
120617; descendía del noble navarro del siglo IX, Velasco de Rada18. Los abuelos
paternos de Rodrigo fueron doña Toda y don Pedro (Tizón) de Cadreita o de Rada19,
cuya participación histórica, según María Dolores Quiroga, fue “copiosa, brillante,
valerosa y en algunos momentos pintoresca” en tiempos de los reyes de Aragón Alfonso
I el Batallador y Ramiro II20 y que tuvo una “destacada intervención”, según Fernández
Valverde, “en la elección de Ramiro II el Monje como rey de Aragón”21.
La madre de Rodrigo fue Eva de Finojosa, hermana de (San) Martín de Finojosa, hijos
del héroe castellano en tiempos de Alfonso VII, Miguel Muñoz de Hinojosa, señor de
Deza e Hinojosa del Campo, y de Sancha Gómez, señora de Boñices, perteneciente a la
parentela real navarra22. De Eva de Finojosa afirma el cronista Juan Loperraez
Corvalán:
“Doña Eva fue madre del Arzobispo D. Rodrigo, de la que heredó los lugares de
Bliecos, Boñices y algunos otros bienes, y también la inclinación al monasterio de
Huerta; por lo que además de haber dispuesto se enterrase en él su cuerpo, como
veremos, le hizo donación en el último día de julio de mil doscientos veinte y tres
de dichos lugares y sus palacios, que todo está una legua de Boñices en tierra de
Soria: proviniendo de esto sin duda, el que en las casas que viven los priores de
Bliecos con el cargo de curas, conserven los retratos del Arzobispo y de Doña
16
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 32 ; FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 18.
Rada, para YANGUAS Y MIRANDA, José, 1840, es «lugar despoblado de la merindad de Olite».
17
QUIROGA, María Dolores, 1955, p. 414-415.
18
AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 29-30; GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 9;
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 31.
19
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 10-11.
20
21
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 18.
22
FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice III; AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 28 y 35;
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 13; BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1941, p. 68;
4
Sancha Gómez su abuela materna, que son bien antiguos, y he visto repetidas
23
veces” .
Los hermanos de Eva, Martín, primer abad de Santa María de Huerta (1162) y obispo de
Sigüenza (1191-1192), y Munio, militar y consejero, gozaron del favor del rey Alfonso
VIII de Castilla. De Martín indica expresamente Juan Loperreaz:
“D. Martín de Finojosa tomó el hábito de religioso año mil ciento cincuenta y ocho
en el Monasterio de Santa María de Cantabros, como lo expresa su madre en la
escritura que otorgó en Tordesillas a últimos de abril a favor de dicho monasterio,
y su abad Blasio, dándole para sí y sus sucesores dicho lugar de Cantabos, y
algunas heredades, diciendo, que vivían según la regla de S. Benito, y bajo las
constituciones Cistercienses, y que en aquel año el Rey D. Sancho y el Conde de
Barcelona firmaron las paces de Anasama. Fue después D. Martín primer Abad en
el monasterio de Bernardos de Huerta de Ariza, adonde se trasladó el de Cantabos,
atendiendo a su inmediación y utilidades, por el Rey D. Al[f]onso el VIII, como
24
dejó ya insinuado en el año mil ciento setenta y nueve” .
Recibieron don Martín y el monasterio de Huerta beneficios del obispo de Osma, don
Juan, de don Manrique de Lara y el conde don Pedro y su mujer la infanta doña Sancha.
En 1191 fue elegido obispo de Sigüenza, aunque estuvo en esta importante sede sólo
dos años25. Se retiró al monasterio de Huerta, donde murió en 1213, “tan colmado de
virtudes, que es tenido y venerado por Santo, y está su cuerpo en una urna muy decente
colocada al lado de la Epístola del altar mayor de la iglesia, faltándole solo una parte de
la cabeza”, según Loperraez26.
Los hermanos de Rodrigo fueron Bartolomé de Rada, Bartolomé Jiménez y Miguel

Jiménez, que aparecen mencionados en un documento de conciliación entre Bartolomé
de Rada, señor de Rada, y el rey navarro Sancho el Fuerte27. Otros tres hermanos están
23
LOPERRAEZ CORVALÁN, Juan, 1788, p. 197.
24
Ibídem, p. 195-196; MARIANA, Juan de, 1788, lib. XI, cap. XXI, p. 236: «Tuvo por hermana a Doña
Guiomar de Rada, por sobrino a D. Gil de Rada, a quien él mismo dio la tenencia de algunos castillos.
Todo consta en papeles de la su iglesia de Toledo». Sobre Martín, AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de,
1908, p. 284-285.
25
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 18, indica que estuvo seis años como obispo. En la sede de
Sigüenza le sucedió su sobrino Rodrigo (1192-1221). Sobre el abad don Martín, también LOPERRAEZ
CORVALÁN, Juan, 1788, p. 196-197.
26
Ibídem, p. 196-197.
27
5
citados en un texto sobre María Jiménez, monja de Las Huelgas de Burgos; además de
esta, figuran Pedro, “que murió en ultramar” y nuestro Rodrigo Jiménez28.
Formación académica e intelectual
Supone Fernández Valverde que, a pesar del ambiente bélico de la Navarra de la época,
Rodrigo se inclinó por el estudio, orientación en la que seguramente tuvo mucho que
ver su eminente tío Martín29. Puede colegirse entonces que Rodrigo debió de realizar
sus primeros estudios en el monasterio soriano de Santa María de Huerta, donde su tío
era abad desde el año 1168, aproximadamente. Otra influencia posterior en su educación
fue la del obispo de Pamplona, Pedro de Artajona, consejero de Sancho IV; habiendo
estudiado el prelado en París (de ahí que también se le conozca como “Pedro de París”),
debió de animar al joven a proseguir sus estudios superiores en la ciudad francesa.
Primero, no obstante, se trasladó a Bolonia, donde se ofrecían estudios de Derecho

Canónico, y en cuya parroquia de Santa María de Mascarela tenía una encomienda el
monasterio de Roncesvalles. Rodrigo debió de estar en Bolonia unos cuatro años, entre
1195 y 1199 aproximadamente30. Apuntan Gorosterratzu y Ballesteros Gaibrois que
Jiménez de Rada asistió en Roma a la coronación de Inocencio III, el 8 de enero de
119831, dato que Norman Roth contradice32. Otros cuatro años debió de residir después
en París, donde estudiaría Teología, hasta alcanzar el grado de “magister
theologiae”que se cita en su epitafio33. Lo curioso de su estancia parisina es que en 1201
hizo testamento, el primer documento de Rodrigo que se conserva, y en el que muestra
su afecto por el monasterio de Santa María de Huerta. Fernández Valverde ha publicado
la siguiente versión castellana del texto:
28
FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice IV. BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 32, señala
los nombres de Guiomar, Bartolomé, Miguel, Mario y Pedro.
29
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 16-17.
30
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 25, que indica que debió de salir de España hacia 1195, y
31
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 25; BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 44.
32
ROTH, Norman, 1988, p. 469: «No hay evidencia para la hipótesis que formula su biógrafo [se refiere
a Gorosterratzu] sobre el hecho de que fuera conocido del papa Inocencio III. Al contrario, no es posible
que conociera al más antisemítico para de la Iglesia medieval sin recibir la influencia de su aversión hacia
los judíos».
33
6
“Que sepan todos, tanto los de ahora como los venideros, que yo, Rodrigo Jiménez,
he decidido ser enterrado en Huerta, y esto lo he ratificado con un juramento. Así,
si muriere en España, que nadie se atreva a negar mi cuerpo a los monjes del citado
monasterio, cuando lo pidan, incluso si yo llegare a ser prelado. Hago esta promesa
en París, a 24 de Abril del Año 1201 de la Encarnación del Señor. Y para que no se
le pueda tener por írrito, lo rubriqué con mi propia mano y le puse mi propio
34
sello” .
La autenticidad de este documento ha sido cuestionada, puesto que daba clara primacía
al citado cenobio frente al navarro de Fitero, en la “polémica” por la sepultura de los
restos del arzobispo, hacia 1247. Por otro lado, resulta algo forzado creer que siendo
estudiante insistiera tanto en el lugar de su sepultura y remarcara el que no les negaran a
los frailes de Santa María de Huerta sus restos, a no ser que se trate de un texto escrito
expresamente en el contexto de la citada controversia35. En todo caso, Fernández
Valverde, suponiendo la autenticidad del documento, señala algunos datos de interés
que se infieren del texto: que en 1201 Rodrigo ya era diácono y que tal vez vislumbrara
sus opciones de llegar a obispo. Parece que debió de conocer en París a (San) Juan de
Mata, fundador de los trinitarios36, que defendió y alentó la cruzada cristiana. En todo
caso, para Fernández Valverde, filólogo y biógrafo del arzobispo, la época universitaria
de Jiménez de Rada resultaría crucial en su vida:
“Me parece que su estancia en el extranjero fue decisiva para su evolución

posterior en todos los aspectos. Desde la lejanía de Bolonia y París, asistiendo a las
lecciones de los más afamados maestros de la época, rodeado de compañeros de
toda Europa, viviendo el mundo cultural de dos ciudades cosmopolitas, debió de
34
Ibídem, 1989, p. 17, y 1995, p. 18. Sobre ello, con su propia traducción, también GOROSTERRATZU,
Javier, 1925, p. 27.
35
MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 372-375. El documento se hallaba junto al cadáver del
arzobispo. En p. 372 publica la versión latina y la castellana: “Notum sit omnibus, tam presentibus, quam
futuris, guod ego Rodericus Semeni Sepulturam meam apud Hortam elegi, et hoc etia Sacramento
confirmavi; ita guod si in Hispania obiero, Monachis Predicti Monasterii Corpus meum requirentibus,
etiam si Prelatus fierem, nullus eis Valeat denegare. Hec promisio facta esí Parisiis anno ab incarnatione
Domini millessimo ducentessimo primo. Octavo kalendas maii et ne irritum vocari possit manu propia
subscripsi, et proprium sigillum aposui”. La versión castellana de Morales de Rada: “Sepan todos los
presentes y futuros que yo Rodrigo Ximenez he elegido a Huerta por mi sepultura y lo he jurado con
juramento. Por lo tanto nadie podrá negar mi cuerpo a los monjes de dicho monasterio aunque yo hubiera
llegado a ser prelado en caso de que muriera en España. Hago la promesa en París a 24 de Abril del 1201
de la encarnación del Señor. Y para que no se le considere como írrito lo subscribí con mi propia mano y
lo sellé con mi sello”.
36
GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 28; BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p.35.
7
ver a España en sus justas dimensiones: dividida en cinco reinos cristianos que
dedicaban más sus energías a luchar unos contra otros que a continuar combates
contra los musulmanes que ocupaban casi la mitad sur de la península. Y con una
pobrísima vida intelectual fiada más a las personas que a los estados. Y entre estos,
el reino con menor posibilidad de expansión era el suyo, Navarra, ahogado entre el
37
de Aragón y el que encarnaba un mayor vigor y lozanía: Castilla” .
Regreso a la península
El contexto político y militar era, pues, propicio para una persona de sus cualidades,
próxima tanto al reino de Navarra como al de Castilla. Precisamente se desconoce si
Rodrigo, que regresó a la península entre 1202 y 1204, lo hizo a Castilla o a Navarra.
Para Ballesteros Gaibrois, el paso de Jiménez de Rada no a su Navarra natal, sino a
Castilla, fue plenamente consciente38.
La coyuntura no era muy pacífica, empezando por el propio papa Inocencio III, que
intentaba unir a los príncipes cristianos en una nueva cruzada. Y las tensiones entre los
reinos cristianos resultaban evidentes. En 1191 los reyes Alfonso II de Aragón, Sancho
VI de Navarra, Alfonso IX de León y Sancho I de Portugal habían firmado una alianza
contra Alfonso VIII de Castilla que se prolongó tres años, hasta el tratado de
Tordehumos entre los reyes de Castilla y León y, en 1196, la alianza entre Castilla,
Aragón y Navarra. Dos años más tarde, se recrudeció la tensión con Navarra.
En 1195 los cristianos habían sido derrotados en la batalla de Alarcos por los almohades
dirigidos por Yusuf al-Mansur. Alfonso VIII de Castilla planeaba una gran ofensiva
contra los almohades, especialmente tras el fallecimiento de al-Mansur, en 1199. Sin
embargo debía pacificar las fronteras cristianas interiores, de manera que llevó a cabo
una política conciliadora: en 1206 firmó el tratado de Cabreros con León, y el 29 de
octubre de 1207 el de Guadalajara con Navarra. Esta última paz es el primer acto
político en el que aparece con claridad la intermediación de Rodrigo Jiménez de Rada.
Así la resume Ballesteros Gaibrois:
“En 1207 es Rodrigo el que logra reunir en Guadalajara a los reyes de Castilla y de
Navarra, tan enemistados, y les hace firmar un convenio de mutua confianza
avalorado por la entrega recíproca, en rehén, de cuatro castillos, que fueron dados
37
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 18, y 1995, p. 19.
38
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1941, p.68.
8
para su custodia a caballeros de fiar. Uno de estos fue don Xemeno de Rada, padre
39
del futuro arzobispo” .
Era notorio ya el ascendiente de los Jiménez de Rada (tanto de Jimeno Pérez como de su
hijo Rodrigo) en el rey Alfonso VIII, que seguramente valoró la cultura y capacidad
diplomática del consejero, al que iba a favorecer en su carrera eclesiástica. Para
Ballesteros Gaibrois, Jiménez de Rada atemperó el carácter duro de Alfonso VIII40, de
quien fue albacea testamentario41, hecho nada baladí en las aspiraciones del próximo
prelado.
Obispo de Osma y arzobispo de Toledo
En 1207 murió en Francia Diego de Acebes, que había sido obispo de Osma desde 1201
y maestro de (santo) Domingo de Guzmán. Alfonso VIII solicitó al cabildo de Osma
que eligiera como sucesor a Jiménez de Rada. Juan Loperraez Corvalán, en su
Descripción histórica del Obispado de Osma, con el catálogo de sus prelados (1788)
indica que Rodrigo fue “solamente electo, desde 1208 hasta primeros de 1210”42. Para
este cronista, no cabía duda de que el rey Alfonso VIII premiaba con Osma a Jiménez
de Rada sus trabajos para componer las diferencias” entre los monarcas de León,
Castilla y Navarra43. Don Rodrigo es mencionado como obispo electo de Osma en
distintos privilegios concedidos por el rey en Burgos, el 28 de julio de 1208, en
Villanueva de Tozara, el 21 de noviembre de 1208, y en Segovia, el 12 de diciembre de
120844.
Sin embargo no llegaría a ser consagrado en Osma. Otro deceso, esta vez en una de las
sedes metropolitanas, iba a situar a Jiménez de Rada en un puesto preponderante de la
política y la administración eclesiástica de la península. El arzobispo de Toledo, Martín
López de Pisuerga, falleció el 28 de agosto de 1208 y el rey hizo “que los individuos de
aquella iglesia le propusieran por su sucesor, atendiendo a que el obispado de Osma era
39
Ibídem, 1941, p. 68-69. También Ibídem, 1936, p. 40, y FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 19,
que cita a GARIBAY, E., 1628, II, lib. Xii, cap. XXXI, f. 146.
40
41
MARTÍNEZ DÍEZ, Gonzalo, 1995, p. 295, tanto del testamento de 1204 como del de 1214.
42
LOPERRAEZ CORVALÁN, Juan, 1788, p. 195; AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 45-
46.
43
44
Ibídem, p. 197-198.
9
corto premio para sus méritos”, según Loperraez45. Hay que indicar que López de
Pisuerga había sido consejero de Alfonso VIII y había participado en la batalla de
Alarcos y la defensa de Toledo de 1197, es decir, no era ni mucho menos una
personalidad extraña al monarca, que, por otro lado, evidentemente conocía la
importancia estratégica de la sede toledana.
El cabildo catedralicio (por unanimidad de sus compromisarios, el deán, el

maestrescuela y tres canónigos), eligió a Jiménez de Rada sin que llegara a cumplirse el
plazo de tres meses establecido para ello46, siendo confirmada la elección por el papa
Inocencio III en Roma, el 13 de marzo de 120947. Posteriormente sería ordenado
sacerdote por su tío Martín48. Afirma el P. Mariana que “las raras virtudes y buena vida,
y la erudición singular para en aquellos tiempos hicieron que sin embargo que era
extranjero, subiese a aquel grado de honra y a aquella dignidad tan grande; y porque las
treguas entre los reyes se concluyeron en gran parte por su diligencia, tenía ganada la
gracia de los príncipes, y las voluntades de la una y de la otra nación”49.
Las Navas de Tolosa
El 16 de febrero de 1209, año en que concluían los diez de tregua con el emir Al-
Mumenin50, el papa Inocencio III había pedido a Jiménez de Rada que animara a los
reyes cristianos, entre ellos por supuesto a Alfonso VIII, a participar en la cruzada
promovida por Pedro II de Aragón. Pero el rey castellano tenía su propio plan contra los
almohades, a la espera de que se cumpliera la tregua de una década que tenía con ellos,
45
Ibídem, 1788, p. 198.
46
47
LOPERRAEZ CORVALÁN, Juan, 1788, p. 198, cita el 27 de febrero de 1210. También FUENTE,
Vicente de la, 1862, apéndice VI.
48
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 19. La elección de un obispo que aún no era sacerdote no
era algo insólito en aquel entonces, como recuerda RODRÍGUEZ SALCEDO, Severino, 1949, p. 20,
sobre los casos de Tello Téllez de Meneses, obispo de Palencia, o Felipe, hijo de Fernando III, arzobispo
de Sevilla.
49
MARIANA, Juan de, 1788, lib. XI, cap. XXI, p. 236. BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1941, p.
69, insiste en que nadie en Toledo protestó por su origen «extranjero» (navarro). Sin embargo su polífica
de beneficios a los paisanos en el cabildo toledano o los puestos de conquista contribuyó a los graves
conflictos internos que relata HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003.
50
10
y firmó una nueva paz el 27 de junio de 1209 con Alfonso IX de León51. Al año
siguiente pidió al Papa la declaración de cruzada y comenzó la búsqueda de apoyos para
el ataque. Uno de sus emisarios fue Jiménez de Rada, que viajó a finales de 1211 a
Francia, donde la petición de tropas, salvo en el sudeste, tuvo escasa aceptación: según
Juan de Soria52, no convenció a nadie (“nec unum ex eis moveré potuit”), aunque Lucas
de Tuy afirmó que con su predicación Dios movió los corazones de muchos (“tetigit
Dominus corda multorum”)53.
Gerardo, obispo electo de Segovia, había logrado la bula de cruzada, que suponía la
concesión de la gracia para los participantes en la campaña, que se fijó para la primera
octava de Pentecostés54. En primavera de 1212 estaba Jiménez de Rada de nuevo en
Toledo. En la ciudad se había reunido un numeroso ejército formado por tropas
castellanas (las cifras que se manejan llegan a sesenta mil hombres), aragonesas (con los
obispos de Barcelona y Tarazona), portuguesas, navarras y francesas (con los obispos de
Narbona, Burdeos y Nantes), además de huestes de órdenes militares55. En los Anales
de Jaén se describía el guion primacial que portaba el arzobispo, en la batalla de aquel
16 de julio de 121256, que supuso una de las victorias más importantes para los
cristianos, que Jiménez de Rada narró en los capítulos I-XII del libro octavo de De
rebus Hispaniae57.
El arzobispo dirigió durante dos años más las campañas contra los almohades, en medio
de una negativa coyuntura de hambre y peste. En 1213-1214 construyó el castillo de
Milagro58. El 6 de octubre de 1214, en Garci Muñoz, falleció el rey Alfonso VIII,
asistido, entre otros, por Jiménez de Rada. Apenas unas semanas más tarde, el 31 de
51
52
Vid. LINEHAN, Peter, 2003.
53
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 20; HERNÁNDEZ, Francisco Javier, 2003, p. 107-110.
54
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 58-59.
55
Sobre las Navas, AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 55-62; JOSSERAND, Philippe,
2003; LINEHAN, Peter, 2008, p. 36-56, y 2012, p. 342-351. LINEHAN, Peter, 2008, p. 46, defiende la
importancia de Jiménez de Rada en la cruzada no sólo peninsular, sino en todo el orbe cristiano.
56
FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice VIII.
57
Cuenta con versión castellana específica: Historia de la batalla de Las Navas de Tolosa que ganó a los
moros D. Alonso VIII de Castilla, por Don Rodrigo Ximenez de Rada, arzobispo de Toledo, Madrid,
Imprenta de J. Martín Alegría, 1846.
58
RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 288.
11
octubre, murió su esposa, la reina doña Leonor, recrudeciéndose con ello la

inestabilidad entre los reinos cristianos.
La primacía del arzobispado de Toledo
Sobre el papel de don Rodrigo al frente del arzobispado, Peter Linehan ha destacado
que “su dedicación a Toledo, a recuperar su posición dominante en el orden nacional,
era absoluta. En cuanto se instaló en la sede primada, se propuso convertirse en el
defensor más hábil de Toledo y en su publicista más imaginativo”59. La gestión del
arzobispado abarcaba, especialmente, los pleitos con los monasterios y las diócesis
sufragáneas (Albarracín, Cuenca, Osma, Palencia, Segovia, Sigüenza). Estas cuestiones
le obligarían a viajar a Roma, por primera vez, a finales de 1209 o comienzos de 1210.
Fue el papa Inocencio III quien le debió de consagrar entonces obispo y trató con él el
asunto de la primacía de la sede de Toledo sobre las demás sedes metropolitanas
peninsulares60: Tarragona en el reino de Aragón, Santiago de Compostela en León, y
Braga en Portugal, además de Narbona, en Francia, que controlaba algunos obispados
aragoneses. Urbano II había concedido la primacía a Toledo tras su conquista en 1085,
en honor a la primacía de los tiempos visigóticos, pero los otros arzobispos, temerosos
de la pérdida de privilegios, se negaban a aceptarla, aludiendo sobre todo a la
importancia histórica de sus respectivas sedes. Y los papas, por lo general, se mostraban
poco proclives a intentar zanjar definitivamente el asunto.
Inocencio III escribió a don Rodrigo el 1 de junio de 1211 indicándole que no convenía
entonces tratar el asunto de la primacía, pero la coyuntura parecía distinta al año
siguiente, tras el triunfo de Las Navas de Tolosa61. Entre la primavera de 1215 y el
otoño de 1216, con la influencia peninsular de Jiménez de Rada disminuida tras la
muerte de Alfonso VIII, se celebró en Roma el IV Concilio de Letrán62, y obviamente
se trató el asunto. Antes de la apertura, el 8 de octubre, con permiso papal, intervino
Jiménez de Rada en defensa de la primacía toledana63. El discurso debió de ser
59
LINEHAN, Peter, 2012, p. 340.
60
61
RIVERA RECIO, Juan Francisco, 1951, p. 43.
62
63
Ibídem, p. 351 y ss., señala dos intervenciones de Jiménez de Rada en noviembre de 1215. Sobre la
presencia de Jiménez de Rada en Letrán, RIVERA RECIO, Juan Francisco, 1951; y MANSILLA,
Demetrio, 1954.
12
realmente convincente, y toda una demostración erudita del arzobispo, que al parecer se
expresó en latín, castellano, alemán, francés, italiano e inglés64. Aunque Jiménez de
Rada iría obteniendo sus bulas de primacía, estas fueron negadas sistemáticamente por
los otros arzobispos peninsulares, posponiéndose, en realidad, la resolución de un
asunto que habría de traer una bibliografía inmensa en los siglos posteriores. El
conflicto entre Santiago y Toledo, por ejemplo, llevó directamente a algunos
historiadores a negar la presencia de Jiménez de Rada en el IV Concilio de Letrán, para
no dar demasiado pábulo a sus palabras escépticas sobre la veracidad de la tradición de
la predicación del apóstol65. Para Rivera Recio, la postura de los papas del tiempo de
Jiménez de Rada al respecto de la primacía toledana fue en realidad poco
comprometida:
“La táctica de Inocencio III, Honorio III y Gregorio IX fue diferir todo cuanto
pudieron este enojoso pleito, y, a lo sumo, se limitaron a remitir copia de los
documentos papales de sus predecesores, referentes a la primacía, o redactar
también por su cuenta un nuevo privilegio en términos parecidos; pero nunca
obligaron a que los arzobispos de Tarragona, Compostela y Braga reconocieran el
primado toledano, o más bien que le prestaran obediencia como a primado. Tal
obediencia implicaba cierta sumisión y dependencia políticas, y nada más lejos de
la mentalidad de Inocencio III y sus inmediatos sucesores, siempre atentos a
66
respetar la individualidad y autonomía de los reinos hispanos” .
De todas formas, en otros aspectos de las reformas que pretendió Inocencio III no
fueron tan receptivos la mayoría de los obispos peninsulares y, de hecho, el propio
Honorio III hubo de recordar términos del IV Concilio de Letrán al arzobispo de
Toledo67. En 1220 murió el obispo de Calahorra, Juan García, y Jiménez de Rada se
apresuró a nombrar como sucesor a Juan Pérez, arcediano de Toledo, a pesar de que la
elección correspondía en realidad al arzobispo de Tarragona68; se constataba el conflicto
entre las sedes metropolitanas.
64
LINEHAN, Peter, 2012, p. 351 y ss. BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 35-36, entre otros
historiadores como GOROSTERRATZU, Javier, 1925, p. 30-31, ha destacado el poliglotismo de Jiménez
de Rada, que sabría, además de los idiomas citados, árabe, hebreo y vasco.
65
Resumen esta cuestión FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice XI; BALLESTEROS GAIBROIS,
Manuel, 1936, p. 96-101, y FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 21.
66
RIVERA RECIO, Juan Francisco, 1951, p. 44. Vid. FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice X.
67
FERNÁNDEZ CONDE, Javier, y OLIVER, Antonio, 1982, p. 48-49.
68
13
Jiménez de Rada en su diócesis toledana
¿Un arzobispo con tantos intereses vitales, podía resultar el mejor pastor para su sede y
las diócesis que de Toledo dependían? Algunos historiadores remarcan la distinción
entre el historiador y el político, por un lado, y el eclesiástico, por otro, y esta última
faceta no saldría muy bien parada en el análisis:
“Don Rodrigo es la imagen acabada del prelado áulico, que entendía mucho más de
negocios políticos o militares que de gestiones específicamente eclesiásticas. Y en
las tareas características del gobierno episcopal atendía con mayor dedicación las
gestiones de índole económica o beneficial que las propiamente religiosas. Por otra
69
parte, su ejecutoria como metropolitano distó bastante de resultar ejemplar” .
Se le acusaría de primar sus particulares intereses, beneficiar sólo a algunos o supeditar

el bien político al religioso. No puede olvidarse que uno de los canónigos de Toledo,
Diego García de Campos, escribió en 1218 una obra alegórica, Planeta, que dedicó
elogiosamente a su superior, pero que no escondía críticas a la situación de los
individuos que dirigían la Iglesia70.
En su tiempo como arzobispo la diócesis creció y se fortaleció su influencia en el

ámbito inmediato. En 1209 se iniciaron las obras del palacio de los Arzobispos
Toledanos en Alcalá de Henares, jurisdicción de Toledo71. Afirma el P. Mariana que en
1211 Jiménez de Rada fundó la iglesia mayor de Talavera, poniendo en ella doce
canónigos y cuatro dignidades72. Aunque su arzobispado constituye un período de
transición en la historia de la escuela de traductores, bajo su patronato Marcos de
Toledo tradujo el Corán en 1213, siendo esta la segunda traducción cristiana, tras la de
Pedro el Venerable en 114173.
Una de las cuestiones en que se aprecia con más claridad la capacidad política de
Jiménez de Rada fue su relación con los judíos. Tras el IV Concilio de Letrán estos,
69
FERNÁNDEZ CONDE, Javier, y OLIVER, Antonio, 1982, p. 49.
70
Vid. GARCÍA DE CAMPOS, Diego, Planeta (Obra ascética del siglo XIII), edición, introducción y
notas por el P. Manuel Alonso, S.I., Madrid, 1943.
71
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 133; FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 19.
72
MARIANA, Juan de, 1788, lib. XII, cap. X, p. 318. FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 20
apunta que en julio de 1211 «emprendió su segunda gran construcción: la Colegiata de Talavera para la
formación del clero toledano».
73
ROTH, Norman, 1988, p. 470. Sobre la escuela y su labor de traducción de obras árabes, MILLÁS
VALLICROSA, José Mª, 1942.
14
según sus cánones 68-70, debían llevar distintivos en sus ropas, vivir en barrios
separados, sin posibilidad de ocupar cargos públicos, y pagar diezmos por las
propiedades adquiridas a la población cristiana. Sin embargo, como ha indicado Pilar
León Tello, Jiménez de Rada “consideró prudente no exasperar los ánimos de los
judíos”74. Él mismo mantenía amistad con varias familias judías75. Además, el
arzobispo era plenamente consciente del desastre económico que supondría el que la
comunidad judía se sintiera obviamente perjudicada por estas medidas y pudiera llegar a
irse de Toledo. De acuerdo con el rey Fernando III, consiguió que el 19 de marzo de
1219 el papa Honorio III suspendiera el decreto, por medio de una bula. Jiménez de
Rada logró poco más tarde, el 16 de junio de 1219, un acuerdo con los judíos en el que
ofrecía su protección a cambio de que la comunidad judía recaudara un determinado
pago, quedando eximida de los diezmos76. No obstante, el 24 de noviembre de 1222 el
papa exigió que se les obligase a pagar los diezmos y anuló el documento de 1219.
Otro texto de notable interés en la relación de Jiménez de Rada con los judíos fue la
escritura del 15 de abril de 1229, por la que el arzobispo daba a su cabildo diferentes
casas y heredades, a cambio de los diezmos y ofrendas de los judíos de la diócesis77. En
1240 cumplió la norma de Gregorio IX de quitar a las sinagogas el Talmud durante la
primera semana de Cuaresma78.
Pero resulta evidente que la atención de Rodrigo Jiménez de Rada hacia los judíos
formaba parte de su propia necesidad económica para afrontar las diferentes campañas
de conquista, en beneficio del reino de Castilla y de la diócesis de Toledo:
“El principal objetivo de Rodrigo fue aumentar el territorio sometido bajo su

control. Los judíos jugaron un papel pequeño pero importante en los esfuerzos de
Rodrigo por expandir y mejorar la archidiócesis de Toledo para amplificar el poder
74
LEÓN TELLO, Pilar, 1979, p. 59. Para BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 46, «pese a los
cánones 67 y 68 del Concilio de Letrán, Rodrigo no es fuerte con los judíos. Esta actitud, curiosa y fuera
de lo normal, como todo lo de Jiménez de Rada, la defendía él mismo alegando que no le convenía
tratarlos mal para que no se le fueran a tierra de moros, con el consiguiente perjuicio para la economía y
público erario».
75
ROTH, Norman, 1988, p. 471 ; PICK, Lucy, 2004.
76
LEÓN TELLO, Pilar, 1979, p. 60; FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 21-22 ; Para AMRAN,
Rica, 2003, p. 85, este acuerdo de 1219 «parece ser una solución intermedia ideada por Jiménez de Rada,
un intento de complacer a la sede papal, y a la minoría».
77
LEÓN TELLO, Pilar, 1979, p. 60; documentos en las p. 374-375.
78
15
del arzobispo y el prestigio a lo largo de todo el reino de Castilla. Algunos judíos

eran ricos, y Rodrigo necesitaba su riqueza y experiencia financiera para llevar a
cabo sus planes. Protegió a toda la comunidad por el bien de aquellos individuos y
79
las familias que le ayudaron a culminar sus ambiciones” .
El arzobispo también tuvo que guiar al pueblo toledano en momentos de dificultades,

como la riada de 1209, las tormentas de 1214 y 1221 y la helada de 123480. Juan de
Mariana detalla una de las actuaciones de Jiménez de Rada en tiempos de sequía, hacia
1214:
“En España se padecía grande hambre por causa de la sequedad. Tras el hambre
como es ordinario se siguió gran mortandad ocasionada de los malos manjares de
que la gente se sustentaba. Por la una y por la otra causa muchos pueblos y aldeas
se yermaron, y más en el reino de Toledo, como más sujeto a esta calamidad por
ser lo más alto de España. Acudió al remedio D. Rodrigo Jiménez Arzobispo de
Toledo: repartió gruesas limosnas de su hacienda, y con sus sermones animó al
pueblo para que todos ayudasen, cada cual conforme a su posibilidad. Esta
diligencia, y el fruto que de ella se siguió que fue notable, agradó tanto al rey D.
Al[f]onso, que en lo postrero de su edad estando en Burgos, hizo donación a la
iglesia de Toledo de muchos pueblos hasta en número de veinte aldeas, por
parecerle se empleaban muy bien las riquezas y mandó en quien usaba bien de
ellas, y que era ponerlas como en un depósito común para acorrer a las
necesidades. En particular concedió al Arzobispo de Toledo que por tiempo fuese,
el oficio y preeminencia de Chanciller Mayor de Castilla, que en las cosas del
81
gobierno era la mayor dignidad y autoridad después de la del Rey” .
Otras importantes tareas protagonizó Jiménez de Rada al frente del arzobispado de

Toledo, especialmente durante el reinado de Fernando III. No descuidó, por ejemplo,
sus prevenciones frente a las herejías albigenses que llegaban de Francia. Apoyó,
79
PICK, Lucy, 1997, p. 221 : “Rodrigo´s chief aim was to enlarge the territory subject to his control. The
Jews played a small but important part in Rodrigo´s efforts to expand and anhance the archdiocese of
Toledo and to amplify the archbishop´s power and prestige across the entire kingdom of Castile. Some
Jews were wealthy, and Rodrigo needed their wealth and financial expertise to further his plans. He
protected the whole community for the sake of those individuals and families who helped him to realize
his ambitions”.
80
AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 93.
81
MARIANA, Juan de, 1788, lib. XII, cap. III, p. 271-272.
16
además, en determinada coyuntura, al clero mozárabe de su diócesis, en buena parte por

enfrentarse a su propio cabildo82.
Uno de los conflictos con sus diócesis sufragáneas fue con el obispo de Segovia,
Gerardo: había celebrado un polémico sínodo tras el cual el papa Honorio III le
consideró incapaz para seguir ocupando la sede, nombrando a Jiménez de Rada
administrador de la diócesis de Segovia. La buena relación con el pontífice, y el
particular papel del arzobispo en la cruzada peninsular, facilitó que recibiera el encargo,
el 20 de febrero de 1226, de enviar misioneros a los reinos musulmanes e incluso
consagrara obispos si fuera necesario; así, nombraría a Domingo obispo de Baeza83.
En 1214 y 1224 se firmaron acuerdos con la Orden de Santiago en el asunto de la

percepción de rentas: para las diócesis no dejaba de ser un problema la jurisdicción
exenta de las órdenes militares84. El asunto, no obstante, motivaría un nuevo viaje a
Roma del arzobispo, en 1236. Y dos años más tarde hubo otra convocatoria en Roma, a
la que Jiménez de Rada envió dos representantes; se acusaba al arzobispado de propiciar
abusos en los censos para el pago de limosnas85.
Fue en el retorno de la expedición a Baeza, en noviembre de 1226, cuando el propio

Jiménez de Rada indica en De rebus Hispaniae que él y el rey pusieron la primera
piedra de la catedral de Toledo86, cuya cronología inicial no parece aclararse del todo,
dadas las tentativas anteriores87. La financiación de esta obra, sin duda uno de los
templos más deslumbrantes de la cristiandad, fue motivo de honda preocupación para el
arzobispo, hasta el punto de que Hilda Grissotti afirma que el motivo de su último viaje
a ver al Papa, en 1247, en Lyon, fue la petición de préstamo a los banqueros toscanos de
esta ciudad francesa88. Francisco J. Hernández ha indagado en los detalles del conflicto
entre el arzobispo y su cabildo, particularmente los clérigos toledanos, ante “el incesante
82
Vid. al respecto BARON, Mathilde, 2008.
83
84
Idem, que cita a LOMAX, S.W., 1959. También GRASSOTTI, Hilda, 1981, p. 201-202.
85
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 31.
86
FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice XII; BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 135-136;
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 22. La fecha de inicio de la catedral se sitúa entre 1221 y
1227 aproximadamente. HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 25, acepta como año aproximado 1222.
87
Sobre esta cuestión, RIVERA RECIO, Juan Francisco, 1976, p. 13 y ss.
88
GRASSOTTI, Hilda, 1972, p. 201.
17
pillaje de bienes eclesiásticos” que llevó a cabo Jiménez de Rada con la excusa de
culminar la cruzada antialmohade o de construir la catedral, y que tuvieron como
culminación las denuncias del memorial dado en Rieti el 29 de octubre de 123689. En
1238 el arzobispo fundó y dotó veinte capellanías, catorce en los altares de la girola de
la nueva catedral90, lo que también fue motivo de conflicto. Hasta tal punto la
desafección entre arzobispo y cabildo era evidente, que hacia 1244 don Rodrigo inició
su exilio en Alcalá, obligado por sus conflictos diocesanos91.
Creación de la Universidad de Palencia
El arzobispo Jiménez de Rada intervino en la fundación de la Universidad de Palencia,

diócesis sufragánea de Toledo92. Es lógico pensar que, habiendo estudiado en las
universidades de Bolonia y París, acogería muy bien el proyecto y lo impulsaría,
contribuyendo a la dotación de profesores, a la sombra benéfica de Alfonso VIII que,
según Jiménez de Rada en De rebus Hispaniae, “envió por sabios a Francia et a
Lombardia por auer en su tierra enseñamiento de sapiencia que nunqua minguasse en
el su regno… et tomó maestros de todas las sciencias et ayuntolos en Palencia, logar a
abte et plantío pora estudio de los saberes et comunal pora uenir los clérigos de todas
las Espannas, et dioles grandes soldadas”93.
Habría tenido, así, Jiménez de Rada un papel destacado en los primeros años de la
Universidad de Palencia, para cuya fundación da el P. Mariana el año 1208:
“En el tiempo que las treguas duraron con los Moros, a persuasión del Arzobispo
Don Rodrigo se fundó una Universidad en Palencia por mandato del Rey y a sus
expensas parta la enseñanza de la juventud en letras y humanidad: ayuda y
ornamento de que solo hasta entonces España carecía a causa de las muchas
guerras que los tenían ocupados. De Italia y de Francia con grandes premios y
89
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 21 y ss.; documento en 53-56.
90
Ibídem, p. 58-62.
91
Ibídem, p. 35-36.
92
La bibliografía sobre el «Estudio general» de Palencia es bastante extensa. Además de la citada a
continuación, vid. AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 46-50 ; BALLESTEROS GAIBROIS,
Manuel, 1936, p. 201-203; FERNÁNDEZ CONDE, Javier, y OLIVER, Antonio, 1982, p. 186-187.
93
Traducción de De rebus, libro VII, cap. 34, en la Crónica general de Alfonso X, en RODRÍGUEZ
SALCEDO, Severino, 1949, p. 21.
18
salarios que les prometieron traxeron cathedraticos para enseñar las facultades y las
94
ciencias” .
En Palencia era obispo, recién elegido, Tello Téllez de Meneses95, participante en Las
Navas, y a quien Lucas de Tuy en su Chronicon mundi concedió la preeminencia en la
fundación palentina96. El inicio del “estudio general” tiene que ver con esta cronología
triunfante tras la batalla frente a los almohades, entre 1212 y 1214, año del fallecimiento
de Alfonso VIII, monarca que había querido convertir el estudio palentino en “una
verdadera universidad, de orientación más bien jurídica, con la implícita mira de formar
allí útiles auxiliares de la Corona en la esfera civil”97. Para Rodríguez Salcedo, “con tal
ambiente favorable, de ingenuo renacer científico, surge, como flor delicada, el
“Estudio general” de Palencia, transformación, en sentido universitario, de la
“Scholasteria major” de los días del sabio obispo don Arderico”98. Es decir, el estudio
no fue una creación ex nihilo, sino que aprovechaba la existencia de una entidad
académica anterior, bajo el impulso de las directrices del IV Concilio de Letrán, que
propició “todo un movimiento de reforma de la Iglesia y de educación religiosa de las
masas”99. Sin embargo la financiación de la empresa contó pronto con serias
dificultades, sobre todo cuando durante el breve reinado de Enrique I (1214-1217) los
Lara confiscaran las tercias eclesiásticas que Téllez de Meneses asignaba al sufragio de
los docentes.
Reinado de Enrique I (1214-1217)
El 6 de octubre de 1214 falleció Alfonso VIII, de quien Jiménez de Rada había sido
“confesor y amigo querido en los últimos tiempos”100. Pocas semanas más tarde fallecía
la reina Leonor. Su hijo Enrique, que tenía tan solo diez años, subió al trono bajo la
94
MARIANA, Juan de, 1855, Lib. XI, cap. XXII, p. 354.
95
RODRÍGUEZ SALCEDO, Severino, 1949, p. 17.
96
Ibídem, p. 21 y ss. Vid. también MÁRQUEZ VILLANUEVA, Francisco, 1994, p. 154-155.
97
Ibídem, p. 154-155.
98
RODRÍGUEZ SALCEDO, Severino, 1949, p. 21.
99
LOMAX, Derek W., 1979, p. 183.
100
Historia de los hechos de España, VIII, en FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 20. Según
MARTÍNEZ DÍEZ, Gonzalo, 1995, p. 294, el rey recibió el viático de Jiménez de Rada la víspera de su
muerte. También AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 22.
19
regencia y tutela de su hermana Berenguela. La familia de los Lara101, en concreto el

conde Álvaro Núñez de Lara, ejerció entonces su influencia en la política castellana del
momento, lo que supuso el repliegue político del arzobispo, no sin antes conseguir que
determinadas mandas testamentarias del rey fuesen a su favor102.
En estos tiempos de Enrique I, Jiménez de Rada acudió al IV Concilio de Letrán, donde

se organizó una nueva cruzada para Oriente en la que el papel de los reinos peninsulares
era importante, puesto que fueron señalados para continuar la “guerra santa” contra los
almohades en la península. Para ello, en 1218 el nuevo papa Honorio III nombró a
Jiménez de Rada legado pontificio para España, durante diez años, con el fin de
organizar la cruzada de todos los reinos cristianos peninsulares, aun teniendo en cuenta
la tregua del reino de Castilla con los almohades, que tenía que llegar hasta 1224. Al
parecer, durante la ausencia de Jiménez de Rada en Roma, el regente Álvaro Núñez de
Lara llegó a atacar Toledo103.
Reinado de Fernando III (1217-1252)
Jiménez de Rada regresó a Castilla en enero de 1218. El rey Enrique I había muerto el 6
de junio de 1217, supuestamente de manera accidental, al recibir una pedrada mientras
jugaba en el patio del palacio del obispo de Palencia104. Subió entonces al trono de
Castilla el hijo de Berenguela y de Alfonso IX de León, Fernando III105. Hubo de
transcurrir varios meses para que la situación entre León y Castilla se apaciguara,
contando, en el nuevo contexto, con la derrota militar de los Lara y las paces entre los
reinos, en las que Jiménez de Rada, confesor de Berenguela y Fernando106, debió de
tomar parte. De hecho, el arzobispo ejercería a partir de entonces de canciller del reino y
consejero de Fernando III, entendiéndose desde ese momento las palabras de Amador
de los Ríos:
101
Sobre los Lara, entre otras referencias, RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 144-148.
102
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003a, p. 20-21 y 45-46.
103
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 89-90.
104
105
Sobre el reinado de Fernando III y las fuentes contemporáneas para su estudio, RODRÍGUEZ LÓPEZ,
Ana, 1994, p. 92 y ss.
106
20
“Nada se hacía en Castilla sin su consentimiento, volando siempre el pendón arzobispal al lado
de las señas reales, y defendiendo con sus propias mesnadas los puntos más arriesgados de la
frontera musulmana”107.
En calidad de caudillo de la cruzada, el arzobispo, siguiendo los deseos del papa

Honorio III, había intentado sin éxito la toma de Cáceres (1218) y Requena (1219); las
campañas habían resultado “inútiles desde el punto de vista práctico”108. Sin embargo,
sus intereses iban no sólo por la cruzada en sí, sino por asegurar los territorios de su
diócesis en detrimento de Cuenca. El prelado había logrado la infeudación de los
señoríos de Albarracín (1217) y Molina (28 de junio de 1221, lo entregó a Gonzalo
Pérez de Lara), y había entregado “in feudum” a Egidio García de Azagra, en 1220, los
castillos de Santa Cruz, Mira y Sorrella109. La infeudación suponía un compromiso de
apoyo contra los musulmanes. Tras su título de legado, además, las campañas contaban
con los privilegios pontificios. En febrero de 1219 recibió la mitad de la vigésima
asignada al subsidio para Tierra Santa de las diócesis de Toledo y Segovia, “pro
defensione fidelium et expugnatione maurorum in Yspania”, y al mes siguiente recibió,
por tres años, la mitad de las tercias del diezmo destinado a la fábrica de las iglesias de
su diócesis “inter crucesignatus qui secum contra Mauros militant”110. En 1221 compró
para la iglesia de Toledo varios castillos a Alfonso Téllez: Cedeniella, Dos Hermanas,
Malamoneda, Milagro, Muro, Peña Aguilera y Pulgar111.
De otra manera contribuyó Jiménez de Rada a la política de afianzamiento real: celebró

en 1224 la boda entre Juan de Brienne y Berenguela de León, hermana del rey Fernando
III, maniobra para optar al trono de León.
Ese año el arzobispo afirmaba haber recibido del cabildo de Toledo la alcaidía de
Illescas112, asunto que ha sido visto como ejemplo de abuso de autoridad. Finalizaba la
tregua con los almohades y el rey decidió comenzar sus expediciones de conquista del
107
RÍOS, José Amador de los, 1863, p. 415.
108
FERNÁNDEZ CONDE, Javier, y OLIVER, Antonio, 1982, p. 28. FUENTE, Vicente de la, 1862,
apéndice XVII, p. 88: «Toma varios pueblos, sitia a Requena en 29 de setiembre, pero se ve precisado a
levantar el sitio, en 11 de noviembre, por las lluvias y falta de víveres, con pérdida de 2000 hombres».
109
GRASSOTTI, Hilda, 1981, p. 69, 70 y 85; RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 107 y 246 y ss.
110
111
Ibídem, p. 300-302. Vid. también GRASSOTTI, Hilda, 1978: no se puede aclarar la moneda en que
Jiménez de Rada hizo las compras de propiedades.
112
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 48-49. El arzobispo Fernando la devolverá al cabildo en 1277.
21
sur peninsular. En julio de ese año Jiménez de Rada acudió a la llamada de Fernando
III, que reunió en Carrión de los Condes a los magnates del reino. El monarca decidió
emprender el ataque a Baeza, Úbeda y Quesada; las campañas militares en Andújar
(1224), Martos (1225), Iznatoraf (1226), Sabiote, Jódar y Garcíez (1229) o Quesada
(1230) culminaron felizmente para los cristianos113. Jiménez de Rada llegó a solicitar a
Gregorio IX la bula de cruzada a Tierra Santa a quienes participaran en estas
campañas114.
El 24 de septiembre de 1230, falleció en Vilanova de Saria el rey Alfonso IX de León;

se abandonaron momentáneamente las campañas de conquista, para solucionar los
problemas sucesorios que habían llevado a Lucas de Tuy a considerar este tiempo como
“perturbatio magna”115. Por la “concordia de Benavente”, el 11 de diciembre de
1230116, en la que estaban presentes, entre otros, los arzobispos de Santiago y Toledo,
las coronas de León y Castilla se unirían en la persona del rey Fernando III.
El monarca concedió a Jiménez de Rada el mando de los ejércitos, otorgándole además

el adelantamiento de los territorios que conquistase. En 1231 las huestes del arzobispo
tomaron Quesada y Cazorla. Con el fin de asegurar la defensa de la frontera, el 20 de
enero de ese año el rey hizo donación del nuevo adelantamiento de Cazorla al
arzobispo: “Facio cartam donationem, concessionis, confirmationis e stabilitatis” de
Quesada y Toya con sus aldeas “dommo Roderico Toletane sedis Archiepiscopo,
Hyspaniarum primati et uestris successoribus in perpetuum ualituram”117. Ángeles
García de la Borbolla ha indicado al respecto lo siguiente:
“Esta donación suponía que el metropolitano pasaba a ser el verdadero señor, tanto
en el orden civil como judicial, de unas tierras fértiles que se extendían por la
vertiente occidental de la sierra de Cazorla. Su condición de enclave fronterizo
queda manifiesto por la amplia red de castillos y fortalezas que circundaban el
territorio, siendo las principales: Cazorla, La Iruela e Iznatoraf. Por lo tanto, era
113
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 22 ; GARCÍA DE LA BORBOLLA, Ángeles, 1998, p.
827.
114
RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 120-121.
115
Ibídem, p. 117.
116
Ibídem, p. 175-180.
117
FUENTE, Vicente de la, 1862, p. 20-21 y apéndice IX; GARCÍA DE LA BORBOLLA, Ángeles,
1998, p. 825-827.
22
necesario encomendar esta tarea a un hombre con destacado talante político, militar
118
e intelectual, Don Rodrigo Jiménez de Rada” .
La labor del arzobispo en la obtención del reino de León por Fernando III “no debió de
ser meramente decorativa”119. El prelado dispuso de numerosos milicianos a su servicio
(“uiros generosos et strenuos et multitudine militum et peditum”), en los que no faltaban
navarros, como él, por ejemplo Sancho Aznárez y Sancho Rodríguez de Funes, o su
sobrino Gil de Rada120, alguno de los cuales se encargó del gobierno del adelantamiento
de Cazorla, que quedaría vinculado al arzobispado de Toledo121. Consta la conquista por
parte de las huestes del arzobispo de treinta y siete castillos. En su propia crónica, De
rebus Hispaniae, detalla la toma de quince lugares: Aosín, Cazorla, Chiellas, Cuenca,
Dos Hermanas, Fique, Fuente de Julián, La Iruela, Lacra, Maulula, Nubla, Pelos, Torres
de Alicún, Toya y Villamontín122. Además, obtuvo derechos de señorío sobre buen
número de localidades, entre las que se encontraban Alcaraz, Almagro, Andújar,
Brihuega, Calatrava, Martos, Talamanca, Úbeda, Uceda, Villaumbrales y Yepes. Entre
1237 y 1242 concedió el fuero a Brihuega, que cuenta con cierta bibliografía específica,
dada su importancia jurídica123. En 1245 Jiménez de Rada nombró a Gil de Rada, “su
amado hijo y sobrino”, adelantado de Quesada y Cazorla, beneficiándole con las rentas
sobre Andújar, Calatrava, Córdoba, Martos y Úbeda124, no sin las protestas de algunos
nobles toledanos125.
Debe señalarse que Jiménez de Rada fue el preceptor de dos de los hijos del rey
Fernando III, los infantes Felipe (nacido en 1231) y Sancho (1233), orientados a la
carrera eclesiástica y, como don Rodrigo, estudiantes en París; Sancho llegaría a ser
arzobispo de Toledo. Por otro lado, abundando en la predilección por el monasterio
118
Ibídem, p. 828. Vid. también MARTIN, Georges, 1992, p. 257: «Rodrigue Jimenez de Rada fut un
grand seigneur. En lárchevêche de Tolède, grossi d´«honneurs» royaux au total considérables, et que
son action guerrière et son affairement constant à accumuler donations et achats ont contribué à
accroître encore, il administre lúne des plus vastes seigneuries».
119
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 22 ; RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 289.
120
GARCÍA DE LA BORBOLLA, Ángeles, 1998, p. 829 y ss.
121
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 22, citando al P. Mariana.
122
GARCÍA DE LA BORBOLLA, Ángeles, 1998, p. 829. De rebus Hispaniae, libro IX, cap. XV.
123
CATALINA GARCÍA, Juan, 1888; FITA, P. Fidel, 1891.
124
AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 32; QUIROGA, María Dolores, 1955, p. 421.
125
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003a, p. 18.
23
donde había sido abad su tío Martín, en 1235 hizo Jiménez de Rada donación de su
biblioteca a Santa María de Huerta:
“Sea conocido a todos, tanto presentes como futuros, como Nos, Rodrigo, por la
gracia de Dios, Arzobispo en la sede de Toledo y Primado de España, damos todos
nuestros libros para que los tenga el Monasterio de Huerta por derecho,
poseyéndolos perpetuamente y reservo para mí el uso de todos nuestros libros
mientras yo viva. Pero, para que esta nuestra donación sea perpetua y firme y
perdure, al abad y convento de este Monasterio concedemos la presente carta
126
suscrita con nuestras propias manos y sello para protección de la comunidad” .
Últimos viajes a Roma
A principios de 1236, poco antes de que Fernando III conquistase Córdoba127, Jiménez
de Rada viajó a Roma, donde consiguió una bula de cruzada por tres años128. Pero había
que intentar solventar de nuevo, esta vez ante el papa Gregorio IX, las desavenencias
mantenidas con las órdenes militares de Santiago y Calatrava, sobre su exención de
pago de las rentas eclesiásticas. Por si esto fuera poco, en octubre de ese año le llegó al
pontífice una denuncia enviada por dos racioneros de la catedral de Toledo, Pedro y
Gabino Pérez, sobre supuestas irregularidades en la administración de los bienes
diocesanos por parte de don Rodrigo. Apunta Peter Linehan que “en 1236 se dijo que
había inundado el lugar de extranjeros y sólo ocho de los cuarenta canónigos residentes
eran de la zona”129. Según Fernández Valverde, “no se sabe si la denuncia prosperó,
pero tuvo que afectar al Toledano”130. De hecho, citando a Hilda Grassotti, recuerda que
126
“Dado en Bliecos, en las calendas de enero del año de la encarnación del Señor de MCCXXXV”
(1235). Texto traducido de la donación de la biblioteca de D. Rodrigo Jiménez de Rada al Monasterio de
Santa María de Huerta. En MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 371, y AGUILERA Y GAMBOA,
Enrique de, 1908, p. 93-94 y 239-249. Para BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 200, “la
biblioteca que formó el gran arzobispo toledano es conjunto riquísimo de códices, crónicas antiguas,
bularios, traducciones y documentos mil. Su fama crece con la de don Rodrigo mismo y fue tenida por
uno de los mejores conjuntos bibliográficos de la Edad Media”.
127
RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 122 y ss.
128
129
130
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 22. FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice XII, p. 73:
« Quizá D. Rodrigo, para aumentar los fondos de la fábrica, dejó algunas prebendas sin proveer, y ejecutó
en el mismo concepto algunos otros actos, que no fueron bien interpretados por todos. Ello es que hacia el
año 1237, los racioneros de la catedral de Toledo dieron contra él un escrito terrible de quejas, en que le
acusaban de dilapidador y malversador de las rentas de la Iglesia, de que tenía muchas prebendas sin
proveer, o las daba a personas ausentes y a paniaguados suyos, con mengua del culto de la catedral, y
24
el 10 de julio de 1238 Jiménez de Rada hizo donación de su sede al cabildo de Toledo,

reservándose las villas de Esquivias y Torrijos, en el caso de que “siue in hoc officio
siue ex quacumque causa contigerit nos dimittere régimen ecclesie toletane” (“tanto en
el desempeño del cargo como por cualquier otro motivo sucediese que Nos dejáramos el
gobierno de la Iglesia de Toledo”)131. Francisco J. Hernández apunta que en realidad
Jiménez de Rada no es que sufriera un ataque de pesimismo, sino que precisamente
aspiraba a ascender al menos a cardenal en Roma132.
A su regreso a la península volvió por Navarra: consta su presencia hacia 1237 y 1238
en la corte de Teobaldo I133, llevando a cabo seguramente una política de
apaciguamiento entre este rey y Fernando III. Se ha afirmado que tal vez viajara a
Lisboa junto con el obispo de Palencia, Téllez de Meneses, para poner fin a los excesos
que estaba cometiendo el infante Fernando de Portugal, señor de Serpa, y hermano del
rey Sancho II, con el clero luso.
El 28 de noviembre de 1238 Jaime I de Aragón conquistaba Valencia. El arzobispo de

Tarragona, Pedro de Albalat, se apresuró a nombrar obispo (Ferrer de Pallarés, cercano
colaborador del rey de Aragón), lo que originó la protesta de Jiménez de Rada, que
reclamaba para Toledo la nueva diócesis, que hacía siglos, antes de la ocupación
musulmana, había sido sufragánea de Toledo. A finales de 1238 o principios de 1239
Jiménez de Rada regresó a Roma, donde Gregorio IX le confirmó provisionalmente la
primacía sobre las demás sedes metropolitanas. No contento con la sanción papal, el
arzobispo entró por territorio del arzobispado tarraconense bajo palio, exhibiendo el
guion y la cruz primacial y otorgando indulgencias. El arzobispo de Tarragona le
excomulgó en el concilio provincial del 8 de mayo de 1240, si bien al poco tiempo esta
excomunión sería anulada por el Papa. En una sentencia dictada en Tudela se concedió
la diócesis de Valencia al arzobispado de Toledo, pero una apelación posterior de
Tarragona ante Roma logró para sí la sede. En 1238 había fallecido el obispo de
otros cargos al mismo tenor. Nada sé acerca del resultado de aquellas quejas, pero es de suponer no
llegaran a manchar la reputación de aquel prelado; si se tiene en cuenta las grandes facultades que le
había concedido la Santa Sede para la provisión de prebendas, la proverbial generosidad del arzobispo, la
magnitud de sus empresas, la suntuosidad del edificio que estaba construyendo, y lo mucho que había
enaltecido la dignidad de su silla».
131
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 23, sobre GRASSOTTI, Hilda, 1972.
132
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 27-28.
133
GARCÍA DE LA BORBOLLA, Ángeles, 1998, p. 830.
25
Pamplona, Pedro Ramírez de Pedrola, y Jiménez de Rada y Albalat participaron en la

resolución del cisma en esta sede navarra.
En 1240 el papa Gregorio IX designó al arzobispo de Toledo y al obispo de Palencia,

don Tello, jueces de la elección episcopal de Burgos, dependiente de la Santa Sede, tras
el fallecimiento de Mauricio. Jiménez de Rada se inhibió y fue Téllez de Meneses quien
participó en la elección del nuevo obispo, Juan Domínguez134. La inhibición del
toledano tal vez se debiera a su nuevo viaje a Roma, con ocasión de participar en el
concilio que, contra el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Gregorio IX
había convocado, y que finalmente no se celebró, dados los impedimentos y detenciones
de prelados que llevó a cabo el emperador Federico II Hohenstaufen135 y que llegaron a
afectar al propio Jiménez de Rada, en abril de 1241136.
Varios historiadores apuntan un distanciamiento entre Fernando III y el prelado. El 20

de abril de 1243 se verificó un acuerdo entre ambos: el rey le entregaba la villa de
Añover de Tajo, a cambio de los castillos comprados en 1221 por la iglesia de Toledo a
Alfonso Téllez137. En todo caso, ya se ha dicho que hacia 1244 inició su exilio en
Alcalá, obligado por sus conflictos diocesanos138.
Fallecimiento
En 1247 Jiménez de Rada hizo un viaje a Lyon, con motivo de un concilio

ecuménico139. Se entrevistó con el papa Inocencio IV, a pesar de “estar muy apesgado
con los años” y hallarse “quebrantado con muchos trabajos”, según el P. Mariana140.
Para José Amador de los Ríos, “empeñado en [arzobispo] de Tarragona en la disputa
134
RODRÍGUEZ SALCEDO, Severino, 1949, p. 35. Sin embargo, para BALLESTEROS GAIBROIS,
Manuel, 1936, p. 44-45, «en Roma era incuestionable el prestigio de don Rodrigo, y muchos pleitos,
aunque no se ajustara su fallo a lo canónicamente establecido, se resolvían según el parecer del gran
arzobispo, como en el caso de la provisión de la silla burgalesa, en 1240, que recayó en Domínguez, gran
amigo del prelado castellano».
135
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 23. Sobre el emperador, RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana,
1994, p. 44-51.
136
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003a, p. 1617.
137
RODRÍGUEZ LÓPEZ, Ana, 1994, p. 300-302.
138
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 35-36.
139
FUENTE, Vicente de la, 1862, p. 30; MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 369.
140
En FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1995, p. 24.
26
tantas veces reproducida de la supremacía, no bien restituido don Rodrigo del concilio
de León [1245], se vio forzado a dar la vuelta a Roma, para impetrar de Inocencio IV
sentencia definitiva”141. Entonces fue cuando, según Ballesteros Gaibrois, el papa le
concedió la gracia del reconocimiento de su superioridad moral, con lo que nadie podía
ponerle en entredicho, suspenderlo o excomulgarlo142. En opinión de Hilda Grissotti, el
motivo de este viaje fue en realidad la petición de préstamo a los banqueros toscanos de
Lyon, para sufragar las costosas obras de la catedral de Toledo143.
El regreso del viaje comenzó el 7 de junio de 1247. Ese día el arzobispo entregó tierras
en Quesada a uno de sus escuderos, Berenguer Ferrández144. Falleció Jiménez de Rada
el 10 de junio en Vienne, hecho que constató el monje Ricardo en el epitafio de su
tumba, “in Rhodano moritur”145.
Sepultura en Santa María de Huerta
El cuerpo fue embalsamado en Vienne y luego trasladado al monasterio de Santa María

de Huerta, donde el abad Pedro dio sepultura a los restos146. Con ello se cumplía la
voluntad testamentaria de Jiménez de Rada, expresada en sus tiempos de estudiante en
París, nada menos que en el temprano año de 1201, en un documento ya reproducido en
estas páginas, cuya autenticidad ha sido cuestionada147. La sepultura en el monasterio
soriano provocó las protestas de los monjes del navarro de Santa María de Fitero,
fundado a expensas del arzobispo, que reclamaban los restos para sí, y donde yacía
Pedro Tizón, abuelo del difunto148. Esto dice Vicente de La Fuente sobre el caso:
141
RÍOS, José Amador de los, 1863, p. 416-417.
142
143
GRASSOTTI, Hilda, 1972, p. 201.
144
HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003, p. 67. Sería confirmada por el cabildo de Toledo al mes siguiente,
según el documento de la p. 68.
145
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 13. Para JEREZ, Enrique, 2003, p. 223, falleció «en
circunstancias aún misteriosas». MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 369, sobre la confusión de
algunos biógrafos con el año 1245, cuando el arzobispo realizó otro viaje ecuménico a Lyon. Para RÍOS,
José Amador de los, 1863, p. 417, «cuando se encaminada a España, obtenida la justicia, se vio asaltado
en el Ródano de mortal dolencia, pasando de esta vida en 1247». HERNÁNDEZ, Francisco J., 2003a, p.
16.
146
Vid., entre otros, YABÉN, Hilario, 1927.
147
MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 372-375.
148
Ibídem, p. 370.
27
“Los monjes de Fitero llevaron a mal que se trajera el cadáver a Huerta, y decían
que D. Rodrigo tenía estipulado con ellos enterrarse en su monasterio, por ser él
navarro y nieto de D. Pedro Tizón, amigo de San Raimundo y gran bienhechor de
aquel monasterio. Añade un códice de Fitero, que existe en nuestra Biblioteca, que
le tenían dispuesto sepulcro de piedra en la iglesia de éste, que era un arca de
piedra sostenida por seis leones de lo mismo, y cuando se les argüía con el
testamento, que sobre su pecho tiene el cadáver en un pergamino, lo redarguían de
falsedad, añadiendo que lo habían fingido sus criados, partidarios de los
cistercienses de Santa María de Huerta. No parece esto probable, y no estaría quizá
de más el sacar la fotografía del pergamino si fuera posible. Además, Fitero
entonces era de Castilla y no de Navarra. Para nuestro asunto importa poco esta
hablilla, puesto que el cadáver fue traído a Huerta, y, esto no lo negaban los de
Fitero. Pero no estará quizá de más el hablar de esta queja de los de Fitero, justa ó
injusta. Por aprovechar los primeros monjes de Huerta, al venir de la granja de
Cántavos, las obras que habían hecho los Reyes de Castilla en aquel agreste
cazadero, situaron el nuevo monasterio en paraje poco conveniente, demasiado
cercano á las márgenes del Jalón, que en numerosas ocasiones ha inundado la
149
iglesia y toda la planta baja del monasterio” .
El propio marqués de Cerralbo, protector de Santa María de Huerta, reconoció que en

Fitero “mandó labrar” Jiménez de Rada un panteón familiar150.
Copió el cronista Juan Loperraez Corvalán un largo texto sobre Jiménez de Rada, que
incluye detalle de su enterramiento:
“Su cuerpo fue traído a Huerta, y se colocó en dicho sepulcro con su pontifical,
guantes y anillo con una piedra rubí, y el palio arzobispal prendido con una aguja
de plata grande en el pecho, en que está engastada otra piedra preciosa: las
sandalias estaban todas bordadas de aljófar: su cabeza reclinada sobre una
almohada bordada de castillos y leones; y de castillos de oro la casulla que tenía
sobre sí; y su testamento sobre el pecho. En esta misma forma estaba grabada su
efigie en la cubierta del sepulcro a medio relieve. Hay tradición que muchos
enfermos alcanzaron sanidad al tocamiento de su sepulcro, y que de él mismo
151
llevaban tierra para el remedio de sus necesidades” .
Sobre el sepulcro existía la siguiente inscripción latina:
149
FUENTE, Vicente de la, 1885.
150
MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 371.
28
Continet hoc fossa Roderici corpus et ossa;

De cujus morte soli bene contigit Hortae,
Presutum gemina, totius gloria gentis,
Lux, decus Hispaniae, verus fons, arca sophia,
Et pius et mitis, cunctis uberrima vitis
Extitit alumnis, caruit sua vita calumniis.
Mater Navarra, nutrix Castella, Toletum
Sedes, Parisius studium, mors Rhodanus, Horta
Mausoleum, calum requies, nomen Rodericus
Bis quater adde fuit, erit constructio plana.
Anno Domini 1247 obiit Rodericus Archieps. Toletanus, te idus junii152.
Siguen los siguientes versos, que se atribuyen al fraile Ricardo, con intención
amplificadora:
Angelicis manibus ad sidera lollitur iste;

Coeli numinibus sociandus. Laus tibi, Christe.
Fontibus Bonocica potatus philosophiae,
Flos sanctorum, jacet hic praesut Rodericus,
Ut rosa; flor florum redolens et valde pudicus,
Pontificurn norma, lux cleri laus populorum,
Iste fuit forma virtutum, mors vitionum;
Cultor justitiae, patriae pax, dux probitatis,
Schola pudicitiae. via juris, vas bonitatis;
Dapsilis in mensis, vita sacer, absque querelis,
Palmis extensis mittebat munera Coelis,
Doctor praeclarus, linguae splendore serenus,
Prudens et guarus, coelisti dogmate plenus,
Largus pauperibus tribuens pia munera dignis,
Prodigus hospitibus. adimenes sua dona malignis;
Sic annís multis toleti sede sedebat,
Gentibus incultis Vitalia verba serebat.
Oraedicat, erudit, arguit allicit, arect et viget,
Corripit, obsecrat, instruit, increpat ut mala:
151
152
PÉREZ GOYENA, Antonio, 1953, p. 379. Sobre ello, GONZÁLEZ DÁVILA, Gil, 1645, p. 158.
29
Summun Pontificem Lugduni praesut adivit.

Hispaniam redicus, affatu percelebrato
Ad Rhodamun veniens, requievit fine beato,
In Rhodano moritur. et mortuus hic tutulatur:
Hic corpus tegitur, sed spiritu arma rimatur.
Annus millesimus bis centum textus et unus
Et quadragenus dedit hoc venerabile fumus
Idus bii bino junii migravit Rodericus
Nutu divino, felix tortensis amicus.
Frater Ricardus, bona sectans, ad mala tardus,
Hoec prompsit metra: cui detur sors sempiterna153.
En Santa María de Huerta se hallaban diferentes documentos sobre Jiménez de Rada,

que Juan Loperraez, en el transcurso de un viaje acompañando como secretario al
obispo de Osma, Bernardo Antonio Calderón, tuvo ocasión de copiar en octubre de
153
“Relación de la vida de D. Rodrigo Ximénez, Arzobispo de Toledo, que está enterrado en el
Monasterio de Huerta”, por el abad Fray Luis de Estrada, en FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice
XVIII. También PÉREZ GOYENA, Antonio, 1953, p. 380, que incorpora en p. 380-381 la traducción
castellana: “Contiene esta fosa el cuerpo y huesos de Rodrigo de cuya muerte solo Huerta resultó
beneficiada: Perla de los Prelados, gloria de toda gente luz de honor de España verdadera, arca de la
sabiduría y piadoso y suave se condujo como vid fecundísima con iodos sus discípulos, estuvo su vida
exenta de calumnias. Madre Navarra nutriz Castilla, su silla Toledo, su estudio París, la muerte en el
Ródano su sepultura en Huerta, el reposo en el celo, su nombre Rodrigo. Añade ocho veces fue y la
construcción resultará llana. Es llevado este por manos angélicas para ser asociado a los moradores del
cielo. Loado esa Cristo. Bebió la filosofía en las fuentes de Bolonia; primer padre de los padres de
España, depósito de la sabiduría, flor de los Santos, yace aquí el Prelado Rodrigo como rosa; flor de les
flores aromáticas, y muy pudoroso, modelo de Obispos, luz del Clero, loa de los pueblos; este fue
dechado de virtudes, muerte de los vicios, cumplidor de la justicia, caz de la patria, espejo de probidad,
escuela del pudor, camino del derecho, vaso de bondad, rumboso en las mesas, sagrado en la vida, sin
quejas; alzadas sus manos enviaba a los cielos sus dones. Doctor preclaro, equilibrado por su lengua
esplendorosa, prudente y sabio, lleno de celestial doctrina. Espléndido con los pobres y dador de favores a
los dignos y negador de bienes a los malvados. Así por largos años mantuvo la sede de Toledo; sembraba
palabras de vida entre las gentes incultas. Predica, instruye arguye, atrae, repele y florece, corrige, ruega,
enseña y reprende lo malo, siendo Prelado, visitó en Lyon al Sumo Pontífice, volvió a España celebrada
la entrevista y vino a] Ródano; descansó con fin dichoso: falleció en el Ródano, y muerto se le sepultó
aquí, donde reposa su cuerpo, pero su espíritu mora en los astros. El año 1274 tuvo lugar este venerable
funeral y a 10 de junio emigró a otra patria Rodrigo por disposición divina, feliz amigo de Huerta. Fray
Ricardo, amante de lo bueno y desdeñoso con lo malo tejió estos versos; a él se le concede una dicha
sempiterna”.
30
1772: el reconocimiento del cuerpo (seis años antes), la inscripción del lado del
Evangelio y la tabla al pie del sepulcro154.
El sepulcro en el que reposan sus restos se mantuvo cerrado, al parecer, de 1245 a 1511,
pero luego fue abierto en diversas ocasiones:
En 1511155, cuando se estaban realizando importantes obras en la catedral de Toledo,

quizá el propio cardenal Cisneros quisiera comprobar la autenticidad de su sepultura. A
esta apertura del sepulcro se refirió décadas más tarde el P. Luis de Estrada cuando
indicaba:
“Item en la Capilla Real de N.ª Sra. de Huerta, en la, pared á la mano derecha, que
llamamos del Evangelio, está un sepulcro muy suntuoso de piedra, y muy antiguo,
debaxo de un cerco y sobre cuatro leones ó perros de piedra, muy fieros, en el cual
está enterrado el Santo Arzobispo Don Rodrigo.
Y porque, siendo yo niño, quisieron poner duda los canonigos Toledo en si estaba
aquí este cuerpo Santo o no, aconteció que un Abad, sobrino del Almirante,
llamado Don Fray Bartholomé Enriquez, intentó abrir este sepulcro, el cual, antes
que la piedra de encima se quitase, en la misma punta de la tapa y sepulcro estaban
unas letras de oro que decian: Hic iacet Dominus Rodericus felicis recordationis
Archiep. Toletanus, la cual no se avía visto trescientos y años, avía desde el
156
enterramiento, de este Santo” .
En 1558, a consecuencia de la inundación del río Jalón, el P. Estrada, abad del

monasterio, abrió el sepulcro y secó y recolocó los restos157.
En 1660 se produjo una nueva apertura del sepulcro, siendo abad fray Ambrosio de la
Cámara, cuando se instaló una nueva sepultura y la verja de la capilla, que fue costeada
por el duque de Medinaceli158.
154
LOPERRAEZ CORVALÁN, Juan, 1788, p. 202-208.
155
MARTÍNEZ, Adela, et alii. Se han dado diferentes fechas para esta primera apertura, todas situadas a
comienzos del siglo XVI, entre 1508 y 1511.
156
En FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice XVIII, y FUENTE, Vicente de la, 1885.
157
FUENTE, Vicente de la, 1885; AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 140.
158
MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p. 375.
31
De nuevo hubo una apertura el 16 de enero de 1766, al construir el nuevo retablo de la

capilla mayor. Este hecho ha dejado constancia documental firmada, entre otros, por el
abad Rafael Cañivano, en cuyo texto se dice, entre otras cosas, lo siguiente:
“Con efecto, todos vimos, con suma claridad y no poca admiración, dicho cuerpo,
que se halla en la forma siguiente. Está extendido del todo en la concavidad de la
urna, inclinándose la cabeza sobre el hombro derecho, se halla vestido de
pontifical, tiene la mano derecha sobre la izquierda y ambas sobre el pecho, y en la
derecha un pequeño anillo, con la cruz o encomienda de San Juan. Los pies están
cubiertos con raso encarnado en figura de medias, y de las sandalias solo se
conservan las suelas que son de corcho: tiene prendido en el pecho, con una aguja
de oro que está quebrantada, un pergamino con algunos dobleces, y en lo exterior
de él está escrito el nombre del Venerable de letra pequeña, que demuestra ser su
firma por estas palabras: Rodericus Semeni. En lo interior de dicho pergamino hay
159
escrito lo siguiente: Notum sit omnibus, &c” .
Además en aquella ocasión lo vio fray Alonso Perucho de Heredia, bibliotecario de

Santa María de Huerta, que dio cuenta de ello a Francisco Antonio de Fuero, autor de
Examen crítico de la respuesta apologética de Molina vindicada y noticias del señor
don Rodrigo Ximénez Arzobispo de Toledo hasta ahora no publicadas (Madrid,
1767)160.
Existen testimonios de que también se abrió en 1798, a petición del arzobispo de

Valencia, aunque finalmente esto no pudo acudir161.
El 15 de febrero de 1865 se abrió de nuevo, en presencia del párroco y exmonje del

monasterio Gregorio Pérez y el ingeniero Gregorio Helzel, de lo que este mismo dio
detalles en su Memoria de junio de 1884. Joaquín Fernández Cortina (gobernador
eclesiástico de Toledo durante la enfermedad del arzobispo Pedro Inguanzo Rivero),
había tratado de llevar a cabo el traslado del cuerpo a la catedral de Toledo, aunque esto
finalmente no se produjo.
El 28 de junio de 1886, se documenta otra apertura, por una comisión conjunta de la

Real Academia de Bellas Artes de San Fernando y de la Real Academia de la Historia, a
raíz del informe de Vicente de la Fuente titulado Los restos mortales del Arzobispo D.
159
FUENTE, Vicente de la, 1885. AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 140-141.
160
JEREZ, Enrique, 2003, p. 229.
161
AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 141.
32
Rodrigo Jiménez de Rada y estado de su sepulcro en la iglesia exabacial y ahora

parroquial del exmonasterio cisterciense de Santa María de Huerta, presentado el 21 de
abril de 1885, y tras obtener los permisos pertinentes, en presencia, entre otros, del
canónigo magistral de Sigüenza, Carlos Tierno, y con la financiación del marqués de
Cerralbo. La nueva apertura del sepulcro propició otro informe de Lafuente, presentado
en la RAH el 10 de febrero de 1887, en el que detallaba el estado del cadáver y sus
vestiduras162.
El 28 de septiembre de 1907, a petición del marqués de Cerralbo, según él mismo relató

en su discurso de entrada en la RAH, leído en 1908 y titulado El Arzobispo D. Rodrigo
Ximénez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta163.
El 29 de octubre de 1947, con motivo del VII centenario de su muerte, se expuso

durante las honras fúnebres el cadáver del arzobispo, que “a tal efecto, había sido
sacado del valioso sarcófago y colocado en la capilla de Nuestra Señora del Destierro,
patrona del pueblo de Santa María de Huerta”164.
Gratiniano Nieto Gallo, director general de Bellas Artes, dirigió más tarde la extracción
del conjunto funerario para garantizar su conservación y restauración165. En 1968 se
hizo cargo de su restauración el Instituto de Conservación y Restauración de Obras de
Arte (actualmente una Subdirección General de la Dirección General de Bellas Artes y
Bienes Culturales del Ministerio). En la extraordinaria donación que supone el Museo
Cerralbo se hallan, en el interior de una custodia y una cornucopia barroca, dos
fragmentos de tejido almohade del siglo XIII que se identifican como pertenecientes a
las vestiduras del arzobispo Jiménez de Rada166.
162
FUENTE, Vicente de la, 1887, AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 141-142, y
ÁLVAREZ-SANCHÍS, Jesús, y CARDITO, Luz Mª, 2000, p. 16, 17, 340, 341 y 498. Resumen en
MONTERO REDONDO, Silvia, 2011, p. 5-9.
163
AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 144 y ss.; MORALES DE RADA, Joaquín, 1946, p.
373; MONTERO REDONDO, Silvia, 2011, p. 9-14.
164
ABC, 30 octubre 1947, p. 11.
165
MARTÍNEZ, Adela, et alii.
166
Vid. MONTERO REDONDO, Silvia, 2011.
33
OBRA HISTORIOGRÁFICA
La obra historiográfica del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada (llamado también “el
Toledano”) consta de un texto extenso, titulado Historia de rebus Hispaniæ sive
Historia gothica, más cuatro breves: Historia romanorum; Ostrogothorum historia;
Hunnorum, vandalorum, suevorum, alanorum et silinguorum historia; e Historia
arabum. Su aportación se enmarca dentro de la historiografía latina medieval del reino
de Castilla, en el que se hallan obras como el Chronicon Legionense (ca. 940), el
Chronicum parvum Legionense (s. XI), la Historia silense (ca. 1110-1118), los Annales
Complutenses (ca. 1126), la Crónica najerense (ca. 1126-1157), la Crónica latina de los
reyes de Castilla (1226-1239), atribuida al obispo Juan de Osma, el Chronicon Mundi
de Lucas de Tuy (1236) o, posteriormente, De Preconiis civitatis Numantine y Liber de
preconiis Hispanie de Juan Gil de Zamora, los Annales Compostellani o el Chronicon
Burgense167. Esta colección de títulos no esconde la peculiar personalidad de Jiménez
de Rada ni su importancia en la historiografía de su época, así como su repercusión
posterior. Peter Linehan, por su parte, ha remarcado la pobre tradición historiográfica
peninsular que heredaron tanto Lucas de Tuy como Jiménez de Rada168, que sin duda
descuellan en la historiografía de la Baja Edad Media.
Dentro de la historia literaria en castellano se distinguen cuatro grandes focos

impulsores desde el siglo XII hasta 1350, según ha indicado Germán Orduna169: el
“estudio general” de Palencia, la corte castellana, la escuela palatina alfonsí y la escuela
catedralicia de Toledo. En este último ámbito, durante los siglos XII-XIII se produce un
florecimiento literario que debe situarse entre los arzobispados de don Raimundo (1126-
1152) y don Gonzalo García Gudiel (1280-1299). La “escuela de traductores” hizo que
la península fuese “decisiva para la cristiandad”170 y se produjera un esplendor cultural
capitaneado por Domingo Gundisalvo171, traductor de Aristóteles, al-Ghazali, al-Farabi,
Avicena o Ibn Gabirol, y Juan Hispalense, traductor de Alcabitius, al-Farghani, Avicena
167
VALCÁRCEL MARTÍNEZ, Vitalino, 2002, p. 1351. Este trabajo es una reflexión crítica sobre las
ediciones de obras de historiografía latina medieval. Vid. también DEYERMOND, A., 1979, p. 167 y ss.,
y RODRÍGUEZ, Ana, 2003.
168
169
ORDUNA, Germán, 1996.
170
171
Vid. el estudio de POLLONI, Nicola, Domingo Gundisalvo, filósofo de frontera, Fundación Ignacio
Larramendi, 2013.
34
y Ptolomeo, con destacada participación de otros escritores como Gerardo de Cremona,

traductor del Almagesto, o Daniel de Morley.
A Jiménez de Rada se le considera, en este contexto, en un papel preeminente en el

período de transición de la “escuela de traductores”, entre el arzobispo Raimundo y la
época del rey Alfonso X, en unas décadas en las que tradujeron Miguel Scoto (c. 1175-
1234), Marcos de Toledo (c. 1170-1216) y Hernán el Alemán (¿?-1272). Se trata
además de un momento de especial importancia en la historiografía de los reinos
cristianos. Entre 1226 y 1243 se compusieron la Chronica latina regum Castellæ (1226-
1230 /1236-1239), atribuida a Juan de Soria, obispo de Osma y canciller de Fernando
III172, el Chronicon Mundi (1230-1239) de Lucas, canónigo de San Isidoro de León y
luego obispo de Tuy173, y la Historia Gothica sive Historia de rebus Hispanie (1240-
1243) de Rodrigo Jiménez de Rada. Fernández Gallardo ha destacado la importancia de
la obra historiográfica de Lucas de Tuy, Jiménez de Rada y Alfonso X el Sabio tanto en
la consolidación de un proyecto historiográfico hispano como en la afirmación de la
conciencia de cada autor174.
Historia de rebus Hispaniæ175 es la obra más conocida e influyente del arzobispo. A lo

largo del tiempo ha recibido además otros nombres, entre ellos Cronicón de las cosas
sucedidas en España, Historia gótica (gothica) o Crónica del toledano. En De rebus
Hispaniæ se describe la historia de la Península Ibérica hasta el año 1243, “desde los
tiempos de Jafet, hijo de Noé, hasta el vuestro, gloriosísimo rey Fernando”176. Consta de
nueve libros con un total de doscientos dieciséis capítulos. Para Enrique Jerez se trata
“la obra cumbre de la historiografía medieval latina producida en la Península”177. Juan
Fernández Valverde, editor de la obra y artífice de su única traducción completa al
castellano, ha indicado al respecto:
172
Chronica latina regum Castellæ, edición de Luis Charlo Brea, Cádiz, Universidad de Cádiz, 1984;
Chronica latina regum Castellæ, edición de Luis Charlo Brea, en Chronica Hispana sæculi XIII,
Turnhout, Brepols, 1997, p. 9-118; y Crónica latina de los reyes de Castilla, traducción de Luis Charlo
Brea, Madrid, Akal, 1999. Véase también el número de e-Spania. Revue interdisciplinaire, 2 (diciembre
2006), dedicado a la Chronica regum Castellæ, bajo la dirección de Georges Martin.
173
Lucas de Tuy, Chronicon mundi, edición de Emma Falque, Turnhout, Brepols, 2003.
174
FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, p. 118.
175
Versión castellana completa, con introducción al autor y su época, en FERNÁNDEZ VALVERDE,
Juan, 1989. Además de las referencias citadas, vid. MARTIN, Georges, 1992, p. 258-270.
176
Historia de los hechos de España, prólogo, versión de FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 57.
177
35
“Por un lado supone la culminación y el compendio de una larga tradición que se

remonta a varios siglos atrás y que se había ido configurando paso a paso,
lentamente, a instancias de las sucesivas crónicas que, una tras otra, iban
acrecentando la memoria histórica de los españoles de aquellos tiempos. Por otro
lado, es el precedente inmediato y la fuente más directa de la Primera Crónica
General, con la que nace la historiografía española en romance. A este doble valor
hay que añadir su propia importancia como obra histórica, original e innovadora en
muchos aspectos. Además, la arrolladora y polifacética personalidad de su autor –
quizás el personaje histórico más relevante de la España del siglo XII, sin contar
178
los reyes— aumenta el interés que la obra ya tiene de por sí” .
"Historia de rebus Hispaniæ". Manuscritos y primeras ediciones impresas
Para Diego Catalán Menéndez-Pidal, en el último gran artículo que publicó sobre la
historiografía del siglo XIII, De rebus Hispaniæ tuvo al menos dos redacciones179. La
primera incluía Historia gothica e Historia romanorum y fue terminada por el arzobispo
el 30 de abril de 1243180. La segunda redacción incluía los dos textos citados corregidos,
más los otros breves, Historia arabum, Historia ostrogothorum y Hunnorum,
vandalorum, suevorum, alanorum et silinguorum historia181. Esta segunda versión
ampliada fue la que los historiadores de Alfonso X usaron para la Estoria de España y
la que también se empleó para el denominado Toledano romanzado, además de un
“frondoso árbol textual” de complicada urdimbre182, que en todo caso muestra la
fecundidad literaria de las páginas del arzobispo. El manuscrito original, con las
anotaciones de Jiménez de Rada183, se perdió tras la desamortización, si bien se han
identificado dos copias: una, del siglo XIII, es el códice 131 de la Biblioteca Provincial
178
179
También el colaborador de Diego Catalán, JEREZ, Enrique, 2003, p. 225 y ss.
180
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 49. BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 206
da «30 de marzo de 1243»; FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, p. 66, apunta «31 de marzo de
1243». Según Ballesteros, Jiménez de Rada habría comenzado De rebus Hispaniæ en 1228. Sobre la
confusión cronológica, JEREZ, Enrique, 2003, p. 227, que demuestra que la fecha correcta es el 30 de
abril de 1243.
181
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 2004, p. 75.
182
Ibídem, p. 83-85. Sobre la labor de dirección de Alfonso X, LÓPEZ ESTRADA, Francisco, 1979, p.
415-417.
183
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 31-32, y JEREZ, Enrique, 2003, p. 228-230. Menéndez
Pidal lo vio en 1894 en el Instituto de Soria pero en 1907 el marqués de Cerralbo ya no lo encontró.
36
de Córdoba184; otra, del XIV, es el códice 143 de la Biblioteca Histórica “Marqués de

Valdecilla” de la Universidad Complutense. Otras copias posteriores se conservan en
Salamanca y El Escorial.
En cuanto a las ediciones impresas, la primera de De rebus Hispaniæ apareció en

Granada en 1545, obra de Sancho de Nebrija (Reverendissimi ac illustrissimi domini
Roderici toletanæ dioecesis archiepiscopi rerum in Hispania gestarum chronicon libri
novem nuperrime excussi, et ab iniuria oblivionis vindican, in.Æli Antonii Nebrissensis
rerum a Fernando et Elisabe Hispaniarum foelicissimis regibus gestarum decades
duos). La segunda edición es la del tipógrafo Andreas Wechel en Frankfurt, 1579
(Rerum hispanicarum scriptores aliquot, ex bibliotheca clarissimi uiri Dn. Roberti
Belt). Andreas Schott la incluyó, también en Frankfurt (1603) en el segundo volumen de
su Hispaniæ illustratæ, cuyo texto siguió casi dos siglos más tarde el cardenal Francisco
de Lorenzana (Sanctorum Patrum Toletanorum Opera, Madrid, Joaquín Ibarra, 1793,
volumen 3, p. 1-208).
Fuentes
Jiménez de Rada se valió de diversas fuentes para la elaboración de su relato185 y he

aquí precisamente uno de sus valores más apreciados como historiador. Se aprecia en su
texto un conocimiento de la fuente y respeto por ella, cuando escribe “quibus, eo quod
scripserunt, tanto amplius obligamur, quanto per eorum doctrinam in preteritorum
noticia innovamur” (“estamos tanto más obligados a sus autores en cuanto que por su
doctrina nos adentramos en el conocimiento del pasado”)186. Al final del libro III
apunta: “Como a causa de las diversas versiones de los escritores se duda a veces de la
verdad de la historia, ha de esmerarse la sagacidad del lector para descubrir en los
escritos verdaderos lo que debe aceptar”187.
Siguiendo a Gómez Redondo, en De rebus Hispaniæ “cabe todo tipo de materiales:

leyendas épicas, episodios bíblicos, fuentes árabes (por primera vez), versos de Lucano,
Ovidio y Virgilio, incluso algunos pasajes doctrinales, en forma de comentarios, con los
184
Específicamente sobre este códice de Córdoba y su importancia, FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, y
OSTOS-SALCEDO, Pilar, 1998.
185
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 34 y ss.
186
En GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 167.
187
37
que don Rodrigo enjuicia algunos hechos que le merecen su reprobación”188. En el

prólogo el propio autor refirió parte del conjunto de autoridades que había usado en su
escrito:
“A partir de las obras de los Santos Isidoro e Ildefonso y de Isidoro el Joven y de

Hidacio, obispo de Galicia, y de Sulpicio de Aquitania y de los Concilios de
Toledo y de Jordanes, canciller del sacro palacio, y de Claudio Ptolomeo,
magnífico descriptor del orbe de la tierra, y de Dión, que fue escritor cierto de la
historia goda, y de Pompeyo Trogo, que fue infatigable descifrador de las historias
orientales, y de otros escritos que, leídos con trabajo en pergaminos y pieles, con
más trabajo recopilé, me he esforzado con honestidad, en la medida de mis
189
posibilidades, para poner en pie la historia de España” .
Apuntó ya Vicente de la Fuente el rigor en el tratamiento de las fuentes y la escasa

predisposición de Jiménez de Rada, en comparación con otros autores medievales, para
el empleo de referencias increíbles:
“En cuanto al criterio histórico se echa de ver el buen gusto de nuestro escritor en
la elección de las noticias y su parsimonia en reproducir las consejas tan comunes
en su tiempo, y aún más en los siglos siguientes. El pastor que descubre a los
cristianos el camino que conduce a las cúspides de Sierra Morena no es en la
narración de D. Rodrigo ni S. Isidro labrador, ni un ángel en figura humana: es un
190
cazador cualquiera, que conoce en aquellos montes todas sus trochas y veredas” .
José Amador de los Ríos ya destacó en su clásica Historia crítica de la literatura

española el puesto preeminente de Jiménez de Rada en su época, por el empleo de
diversas fuentes y, con ello, “poner en contribución los escritores de la antigüedad, tales
como Claudio Ptolomeo, Trogo Pompeyo, Dion Casio y Jornandes; someter a un
sistema racional los primitivos cronicones desde el celebrado de Idacio hasta los últimos
latinos, no olvidando la enseñanza que se deducía de los Concilios Toledanos; ordenar
188
189
Historia de los hechos de España, prólogo, versión de FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 57.
ALARCOS GARCÍA, Emilio, 1935, p. 3, cita el texto latino: “Itaque ea quæ ex libris beatorum Isidori et
Ildephonsi, et Isidori iunoris, et Idacii Galloeciæ Episcopi, et Sulpicii Aquitanici, et Conciliis Toletanis,
et Iordani sacri palatii Cancellarii, et Claudii Ptolomei orbis terræ descriptoris egregii, et Dionis qui fuit
historiarum orientalium sollicitus supputator, et aliis scripturis, quas de membranis et pictatiis laboriose
investigatas laboriosius compilavi, a tempore Iaphet Noe filii usque ad tempus vestrum, gloriosissime Rex
Fernande; ad Historiam Hispaniæ contexendam, quam sollicite postulastis, prout potui, fideliter
laboravi».
190
FUENTE, Vicente de la, 1862, p. 27.
38
todos los hechos atesorados en los referidos monumentos en un cuerpo regular de

historia, animándolo con la luz de las tradiciones populares”191. Además, como indicó
Emilio Alarcos García, “contra lo que solía creerse, la Edad Media no ignoró la
antigüedad clásica, ni los grandes poetas de Roma tuvieron que aguardar al
Renacimiento para ser leídos y estimados”192: ahí se entiende la lectura que Jiménez de
Rada hizo de Virgilio, Ovidio, Lucano, Juvenal o Persio.
El prelado tomó textos de De origine actibusque Getarum de Jornandes, las Etimologías

y la Historia de regibus gothorum, wandalorum et suevorum de San Isidoro193 y, para el
libro IX, la Chronica latina194. Siguió además la Historia Scholastica de Pedro
Comestor, de quien debió conocer su reputación docente en París. Empleó la Chronica
Muzarabicorum y la Crónica de Alfonso III como segundas fuentes, además de la
Crónica de Rasis, la Crónica Najerense y, con esta, diversos relatos legendarios. Entre
las fuentes que utilizó figuran también parte de los poemas épicos juglarescos195, entre
ellos fragmentos del Romanz dell Infant García y el Cantar de la mora Zaida196. La
referencia a distintas fuentes informativas hace que a veces sus datos se contradigan, de
manera que ofrece al lector diferentes versiones o las resume197.
Sin duda, uno de los aspectos más novedosos en el uso de las fuentes es que recurrió a
autores árabes para contrastar sus datos. En los Orígenes de la novela Menéndez
Pelayo, al tratar la primitiva novela histórica española y, en concreto, el asunto de la
pérdida de España ante los moros, señalaba en este sentido que
“la primera narración formal es la del Arzobispo de Toledo don Rodrigo Ximénez
de Rada, que tuvo directo acceso a las fuentes arábigas y las siguió con una
puntualidad que hoy es fácil comprobar. Su relato de la pérdida de España (lib.
191
En ALARCOS GARCÍA, Emilio, 1935, p. 4.
192
Ibídem, 1932, p. 3.
193
Ibídem, 1935, p. 4-32; FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 34.
194
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 2002-2003, p. 12-13. FALQUE, Emma, 2003, plantea también que
ambos siguieran las mismas fuentes, teniendo en cuenta similitudes y divergencias.
195
LÓPEZ ESTRADA, Francisco, 1979, p. 419. Para AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 76,
«aunque D. Rodrigo rehuya en su aquilatada historia la tradición juglaresca, no por eso deja de aceptar
algunas, deslumbrándole la fábula por los resplandores que engrandecen el espíritu nacional, y así ocurre
con la leyenda de Roncesvalles».
196
ALBORG, Juan Luis, 1986, p. 81-82.
197
39
III De Rebus Hispaniæ, cap. XVIII y ss.), que conviene bastante con el del Ajbar
Machmúa, es el mismo que traducido al castellano pasó a la Crónica General en
198
todas sus varias redacciones” .
Para Sánchez Alonso, de hecho, la posición de Jiménez de Rada, en cabeza de un

arzobispado culturalmente tan rico, resultaba muy ventajosa para asegurarse una inusual
variedad de fuentes, incluidas las árabes:
“Este conocimiento de la historiografía arábiga, que el Toledano es el primero en

mostrar por extenso, da a su producción su mayor superioridad, y la general
aceptación que obtuvo, reflejada en su constante utilización por los historiadores
siguientes, fue muy beneficiosa. La posición de Rada era muy favorable, pues pudo
servirse de los amplios elementos que había ido acumulando en Toledo la cultura
199
cristiana, hebrea y árabe, todo al alcance de quien era a la vez latino y arabista” .
Por otro lado, cabe destacar la importancia en De rebus Hispaniæ de los documentos
reunidos por el propio Jiménez de Rada, por encima de los oficiales que hizo trær y
copiar:
“A pesar de su devoción por la sede toledana, que lo llevó a reunir innumerables

copias de privilegios papales en favor de esta, no pocos de los cuales menciona en
su crónica, tan sólo reproduce una vez un documento público, el certificado que
confirmaba que Berenguela era la mayor de las hijas de Alfonso VIII. En los demás
casos, para llevar a cabo su narración de la historia reciente de Castilla don
Rodrigo confía en los datos que él mismo ha reunido desde su llegada a Toledo en
1209. Para los años precedentes sigue las huellas de Lucas de Tuy, aunque sólo sea
para borrarlas. Desde este punto de vista, no sería inexacto calificar a la vez al
200
historiador don Rodrigo de medio plagiario y de medio periodista” .
La biblioteca de Jiménez de Rada
Asunto de gran interés en la transmisión cultural y el conocimiento tanto del autor como
de toda una época es el de la colección de incunables que Jiménez de Rada no sólo
consultó sino que pudo reunir para su trabajo personal. Legó su biblioteca al monasterio
198
Orígenes de la novela, II, “Novelas sentimental, bizantina, histórica y pastoril”, p. 93. Sobre las
fuentes historiográficas de la «pérdida de España», vid. el monográfico “Inicio de la invasión árabe de
España, fuentes documentales”, Al Qantir. Monografías y documentos sobre la historia de Tarifa, 10
(2010), p. 55-58.
199
SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p. 137-138.
200
LINEHAN, Peter, 2000, p. 20-21.
40
de Santa María de Huerta, pero esta desapareció siglos más tarde a causa de un
incendio201. No obstante, en la Biblioteca Pública del Estado en Soria se conserva una
extraordinaria colección de manuscritos del siglo XIII o anteriores, identificados como
pertenecientes a la biblioteca personal del arzobispo202.
Jiménez de Rada reunió obras de la antigüedad romana, patrísticas y homiléticas,

contando comentarios de los Santos Padres y de religiosos posteriores: Metamorphoseos
de Ovidio; De celesti ierarchia, de Pseudo Dionisio Areopagita; Enarrationes in
Psalmos y Collectio exposicionis epistolarum beati Pauli apostoli digesta per ordinem
ex libris sancti Augustini , de San Agustín; Regula, de San Basilio; Homiliæ y Liber
homeliarium in Ezechiele propheta de San Gregorio I; Flos divinarum sententiarum, de
Jerónimo Aretense; Diadema monachorum, de Smaragdus o De vitis sanctorum patrum
heremitarum, de Pseudo Jerónimo.
Jiménez de Rada contó con otros comentadores que formaban parte del saber de la
época, como Guillaume de Saint-Thierry (Vita sancti Bernardi Abbatis), San Bernardo
de Claraval (Tractatus quidam et sermones beati Bernardi abbatis Clarævallensis),
Honorio de Autun (Comentaria in Cantica Canticorum y Speculum Ecclesie) y Pedro
Comestor (Expositio super Librum Proverbiorum Salomonis, Expositio super
Ecclesiastem, Expositio super Librum Sapientie, Expositio super Cantica Canticorum y
Expositio super Ecclesiasticum).
Autores contemporáneos a Jiménez de Rada representados en este fondo son Alain de

Lille (Tractatus magistri Alani super Cantica Canticorum) y Stephen Langton,
arzobispo de Canterbury (Moralitas Magistri Stephani quantum ad hystoriam Veteris
Testamentis, así como varios comentarios a libros bíblicos, Expositio super libros
Regum, Expositio super libros Paralipomenon, Expositio super librum Tobiæ, Expositio
super Judith, Expositio super librum Hester, Expositio super librum XII Prophetarum).
Además, otras obras que no extrañan en la biblioteca de un prelado de la época, como

Evangeliarium, Biblia sacra de San Jerónimo, Flos sanctorum, Vitæ sanctorum,
201
ROJO ORCAJO, Timoteo, 1929; SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p. 138; FERNÁNDEZ
VALVERDE, Juan, 1989, p. 31-32.
202
Información del Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español. Vid. AGUILERA Y
GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 247-248, y ROJO ORCAJO, Timoteo, 1929. En este fondo hay obras
que el arzobispo no pudo conocer, ya que son posteriores, como Rationale divinorum officiorum, de
Guillaume Durand.
41
Postilla in Marcum, Commentarium super Epistolas S. Pauli, Graduale cisterciensium

u Homiliarium.
Jiménez de Rada ante el Chronicon Mundi de Lucas de Tuy
Uno de los debates más fructíferos que ha generado la investigación sobre De rebus
Hispaniæ es su mayor o menor deuda con el inmediatamente anterior Chronicon Mundi
de Lucas de Tuy.
Jiménez de Rada siguió el Chronicon Mundi en algunos hechos (y, con ello, a la vez,
algunas crónicas en las que se había basado Lucas de Tuy)203. En opinión de Inés
Fernández-Ordóñez, De rebus Hispaniæ no fue en realidad una creación tan original
como generalmente se ha supuesto. En su diseño conceptual y estructura fue mucho más
deudora del Tudense de lo que en un principio se había imaginado204, aun cuando
difieran en numerosas informaciones205. Sobre el Chronicon Mundi como fuente para
De rebus Hispaniæ ha escrito Fernández Valverde:
“El Chronicon Mundi de Lucas de Tuy, el Tudense, es, a partir del lib. III, el eje de
la narración en el que se van a ir engarzando las demás crónicas: Mozárabe,
Alfonso III, Sampiro, Najerense, Pelayo, Silense, teniendo así siempre a su alcance
más de una versión de lo que relata y pudiendo elegir la que más le convence. El
Tudense viene a ser como el telón de fondo por el que van desfilando las otras
crónicas, la mayoría ya conocidas por este, pero que el Toledano vuelve a
considerar y a tomar de ellas datos desechados por aquel. Por ello, a veces es muy
difícil determinar si don Rodrigo conoce una crónica directamente o a través del
Tudense, como ocurre con la Silense. Hay otras a las que da un considerable valor,
206
como a la Mozárabe, la de Pelayo o la de Sampiro” .
203
204
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 2002-2003. Cito la paginación por el enlace
http://web.uam.es/personal_pdi/filoyletras/ifo/publicaciones/11_a.pdf En FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ,
Inés, 2002-2003, p. 12: “Pese a las novedades, no dejan de sorprender las notables similitudes entre la
Historia Gothica y el Chronicon mundi frente a las radicales divergencias de concepto, estructura y
fuentes que presentan ambas con la Crónica latina. Podría argumentarse que lo que tienen en común no
debe extrañarnos, ya el Chronicon fue la fuente principal de don Rodrigo, pero entonces ¿por qué se
decidió el Toledano a refundir una historia tan completa como la de Lucas casi inmediatamente después
de conocerla?”.
205
Ibídem, 1993, p. 170 y ss..
206
42
Menéndez Pelayo valoró el distinto tratamiento que Jiménez de Rada y Lucas de Tuy
mostraban ante las fuentes históricas:
“Don Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo, a quien comúnmente se le

designa con el nombre de El Toledano, era hombre de más letras que don Lucas de
Tuy y dio a su obra cierta elevación de estilo y de método. Ya no es en él la historia
mera copia o transcripción de antiguos cronicones, sino que sabe apoderarse del
contenido de éstos para exponerlos en estilo propio, suprimiendo a veces cosas que
no están bien comprobadas, intercalando otras averiguadas en fuentes distintas y
formando con todas ellas un texto de narración histórica, notable para su época,
207
aunque quizá, más bajo el aspecto literario que bajo el histórico” .
La ordenación de las informaciones y el propósito de Jiménez de Rada fueron

distintos208. Fernández Garrido ha destacado el diferente contexto político en la creación
historiográfica de Lucas de Tuy y de Jiménez de Rada: el Tudense trabajó por encargo
de doña Berenguela y el Toledano por indicación de Fernando III, y, mientras la reina
tuvo interés en la identidad dinástica, el monarca quiso ir más allá y rescatar las
antigüedades del solar patrio:
“Se observa […] un horizonte de intereses históricos más amplio que el que
animara a la madre de Fernando III, la reina Berenguela, a pedir a Lucas de Tuy
que reuniera los textos históricos de San Isidoro. Ya no se trata de mero interés
genealógico, subordinado a los recursos de legitimación monárquica. Al rey
Fernando le acucia un afán de conocimiento que rebasa lo dinástico para adquirir
una dimensión nacional. Y es que las transformaciones políticas que tienen lugar
durante su reinado, la unión definitiva de León y Castilla, junto con el espectacular
avance reconquistador por la Andalucía bética, exigían una reevaluación de la
209
memoria histórica” .
Inés Fernández-Ordóñez ha resumido las siguientes aportaciones de De rebus Hispaniæ

con respecto a la obra de Lucas de Tuy:
“Entre las novedades más destacadas de la Historia Gothica respecto del

Chronicon mundi, están las siguientes. La primera, la de arrancar la historia de
207
Varia, III, recogido en “España medieval en los siglos XII y XIV (Castilla): Alfonso el Sabio”.
208
FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, p. 78-79. También LINEHAN, Peter, 2000, p. 21 y ss.
209
FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, p. 66-67 y 72. Para LINEHAN, Peter, 2008, p. 37, Lucas de
Tuy y Jiménez de Rada representaban, respectivamente, los intereses de los reinos de León y Castilla.
También LOMAX, Derek W., 1977, p. 588, destaca que De rebus Hispaniæ «responde a nuevas
condiciones políticas y sociales».
43
Hispania con sus primeros probladores, prescindiendo de la Chronica universal

isidoriana con que el Tudense encabezaba su obra. No obstante, ese arranque,
como he dicho, estaba ya esbozado en el prólogo que Lucas antepuso a la Historia
Gothorum, y además, desde ese punto, don Rodrigo siguió el mismo modelo que el
canónigo leonés: historia de los reyes godos, astur-leoneses, leoneses y castellanos
hasta alcanzar la conquista de Córdoba. Otra de las novedades de la obra del
Toledano es la introducción de excursos dedicados a los reyes de Navarra, de
Aragón y de Portugal, que se insertaron allí donde esas dinastías habían enlazado
con la castellano-leonesa. Estas digresiones situaban la monarquía de Castilla y
León en una perspectiva pan-peninsular, más ancha que la del Tudense, ampliando
considerablemente los márgenes asignados al concepto Hispania. La tercera
novedad radical del Toledano fueron las otras historias con que complementó la
Historia Gothica y en las que trabajaba simultáneamente: la Historia romanorum,
la Ostrogothorum historia, la Vandalorum, Suevorum et Silinguorum historia y la
Historia Arabum. Don Rodrigo dedicó historias particulares a cada uno de los
pueblos que habían habitado la Península, pero, imbuido del mismo goticismo que
Isidoro o el Tudense, identificó lo hispano con la gens goda, como de forma
programática nos dice el propio título de su historia: Historia de Rebus Hispanie
210
sive Historia Gothica” .
Parce que Jiménez de Rada empezó a redactar De rebus Hispaniæ hacia 1240,
conociendo ya la existencia del Chronicon mundi, de la que se enteró gracias al
arcipreste Mateo, que había viajado un año antes a León para buscar datos sobre la
primacía episcopal de Toledo. Lucas de Tuy, de hecho, había ofrecido otra
interpretación del asunto de la primacía, concediéndosela a Sevilla y sólo de manera
circunstancial a Toledo; evidentemente, las páginas del arzobispo toledano iban a
ofrecer una variante muy distinta. Pero además existía entre ambos una concepción
variada de la monarquía: Jiménez de Rada defendería el vínculo solidario entre la
monarquía y la nobleza especialmente castellana211.
210
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 2002-2003, p. 11-12. Apunta GÓMEZ REDONDO, Fernando,
1998, p. 166, sobre la comparación con Lucas de Tuy: “Si el Tudense sólo tiene en su pensamiento imitar
a San Isidoro, don Rodrigo, en cambio, logra una completa sistematización de todas las tentativas
historiográficas anteriores, imprimiéndoles un nuevo sentido, completamente personal, dependiente de su
formación y su conocimiento de la tradición clásica. Debería, sólo por eso, ser considerado el Toledano el
primer gran humanista de la cultura medieval”.
211
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 2002-2003, p. 12.
44
Contenido
Jiménez de Rada concebía la historia como “escritura que conserva la memoria de las
hazañas pretéritas”212. Con De rebus Hispaniæ, que dedicó al rey Fernando III213,
intentó “poner en pie la historia de España” (“ad historiam Hispanie contexendam”)214.
Lo ha destacado Fernández Valverde:
“El mismo Toledano, un navarro trasplantado en Castilla, educado en el extranjero,

con una formación muy superior al resto de sus compatriotas, con una admiración
mal disimulada hacia la riqueza cultural de los árabes peninsulares, con estancias
frecuentes y contactos importantes en países al otro lado de los Pirineos, creyó que
lo que necesitaba España para encauzar sus energías vitales y recuperar el pasado
esplendor cultural era una conciencia común de nación por encima de cada uno de
los reinos, y el mejor modo de conseguirlo radicaba en el logro de una memoria
215
histórica también común a todos” .
La obra se divide en nueve libros y, a su vez, estos en capítulos, hecho que supuso toda
una novedad en su momento216. El contenido, naturalmente resumido, es el siguiente:
Libro primero (diecinueve capítulos). Desde Noé y sus descendientes hasta los hunos y
la muerte de Hermanarico en el s. IV d.C. Trata los primeros habitantes y primer
nombre de España, los mitos de Hércules e Hispán y el origen e historia de los godos.
Hay que destacar, con Estévez Sola, que presenta “la más completa elaboración del
origen mítico de España” en sus siete primeros capítulos, en la línea de otras historias
212
FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, 66 y ss., y 2010, p. 321. Sobre el «carácter historiográfico»
de De rebus Hispaniæ, FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 37-49.
213
Además de la dedicatoria, Historia de los hechos de España, prólogo, versión de FERNÁNDEZ
VALVERDE, Juan, 1989, p. 57: “la historia de España que con tanto interés me pedisteis”.
214
Ibídem, p. 42.
215
Ibídem, p. 47-48
216
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 2002-2003, p. 17: “La gran novedad formal que aporta el arzobispo
respecto de los textos historiográficos precedentes y contemporáneos es precisamente la de haber
abandonado la fragmentación en libros para proceder a un novedoso sistema de presentación narrativa: el
de la división en capítulos. Ninguna de las crónicas de las que el Toledano se sirvió como fuentes, ya sea
anteriores al siglo XII, ya sean posteriores como la Crónica Najerense, la Chronica latina regum
Castellæ o el Chronicon del Tudense, propusieron la división capitular, sino que, o bien carecían de
fragmentación alguna como la Chronica latina), o bien se limitaban a estructurar el relato en libros (como
la Najerense y el Chronicon). En contraste, todas las historias posteriores a la don Rodrigo, empezando
por su inmediata sucesora, la Estoria de España, siempre fragmentan el relato en capítulos”.
45
generales medievales, con referencias al Génesis, San Isidoro, San Jerónimo, Rasis o
Paulo Orosio217.
Libro segundo (veintidós capítulos). Trata sobre el arrianismo, el final del Imperio
Romano de occidente, y los reinados de los principales monarcas godos de los siglos V
a VII, como Teodorico, Leovigildo, Recaredo y Recesvinto. Además, autoridades como
San Isidoro y San Ildefonso, los concilios peninsulares y una primera defensa de la
primacía de la iglesia de Toledo.
Libro tercero (veinticuatro capítulos). Abarca desde el reinado de Wamba (672-680)

hasta la entrada del ejército musulmán y el protagonismo de Tarik (711-722). Trata de
Hilderico y Paulo, los enfrentamientos con los francos, el XI Concilio de Toledo, los
reinados de Ervigio, Egica y Witiza, Rodrigo y la pérdida de España y la “destrucción
de los godos”.
Libro cuarto (veintitrés capítulos). Desde la rebeldía del caudillo Pelayo hasta el reinado
de Ordoño II (914-924). Cuenta con detalle los inicios de la reconquista (hay un
capítulo sobre las ciudades conquistadas), la protección de las reliquias cristianas y los
reinados de Favila, Alfonso, Fruela, Aurelio, Alfonso II, Ramiro I, Ordoño I y Alfonso
III, además de datos sobre la historia eclesiástica, como la consagración de la iglesia de
Santiago y el discutido “Concilio de Oviedo”.
Libro quinto (veintiséis capítulos). Desde el rey Fruela (924-925) hasta el primer tercio
del XI, con los conflictos entre Castilla, León y Navarra. Es interesante la narración
sobre los jueces y la nobleza de Castilla, incluyendo a Nuño Núñez o al conde Fernán
González, y el origen y la genealogía de los reyes de Navarra. Además, las referencias a
la zona musulmana de la península y la muerte de Almazor.
Libro sexto (treinta y cuatro capítulos). Desde Ramiro I de Aragón (1035-1063) hasta
Alfonso I de Aragón (1104-1134). Trata temas como el reinado de Fernando I, Sancho
II y Alfonso VI, la conquista de Portugal o el traslado de las reliquias a Toledo.
Particular interés tienen los capítulos sobre la conquista de Toledo, la conversión de su
mezquita en templo cristiano y la dote de su iglesia y cabildo.
Libro séptimo (treinta y seis capítulos). Entre la reina Urraca de Castilla (1109-1126) y
la muerte del infante Fernando, hijo de Alfonso VIII (1211). Trata los reinados de
217
ESTÉVEZ SOLA, Juan Antonio, 1990.
46
Alfonso VII, Sancho II, Alfonso VIII, Fernando II y Alfonso IX, el origen de los reyes
de Portugal y los almohades y acontecimientos importantes de conquista militar, como
la batalla de Alarcos.
Libro octavo (quince capítulos). Trata la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), la toma
de diversas plazas, como Úbeda y Bæza, y la muerte de Alfonso VIII (1214).
Libro noveno (dieciocho capítulos). Narra el breve reinado de Enrique I (1214-1217) y

el de Fernando III, rey que encargó la obra a Jiménez de Rada. Entre los
acontecimientos de su reinado que aquí aparecen, el asedio y la toma de Córdoba.
Fernández Gallardo, que ha destacado la jerarquización y selección de contenidos que

llevó a cabo el arzobispo218, ha analizado el sentido historiográfico de De rebus
Hispaniæ:
“Don Rodrigo abre sus reflexiones preliminares con una disertación sobre las
benéficas cualidades de la escritura, que constituye una dilatada y sabiamente
elaborada amplificatio de la exposición isidoriana sobre la invención de las letras,
que opera no sólo en el plano elocutivo, sino en el conceptual. El punto de partida
es el imperativo de ejemplaridad del pasado. El valor de los hechos pretéritos se
menoscaba si no se comunican a la posteridad. Sin embargo, el olvido opone una
dificultad a esa vocación de entrega a la posteridad que posee el pasado ejemplar,
que sería insuperable si no fuera por la escritura. Mediante doble quiasmo se
refuerza la idea de fidelidad del pasado a su identidad ejemplar, esto es, el recuerdo
fiel y veraz de un pretérito meritorio, a la vez que la naturaleza bifronte de la
memoria, vuelta hacia un pasado que recupera y actualiza, y mirando a un futuro
219
que engendra” .
Jiménez de Rada, al igual que Lucas de Tuy, trató de recuperar el expediente neogótico,
que aseguraba una legitimación dinástica al rey de Castilla y León después de la
unificación de ambos reinos220. Como San Isidoro, para Jiménez de Rada la historia de
218
FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, 2004, p. 77-78.
219
Ibídem, p. 67.
220
BAUTISTA, Francisco, 2006. SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p. 134-135 ya destacó, a este
respecto: “Cierra brillantemente la historia nacional de este período. Esta la desliga de la universal y
constituye con ella un cuerpo independiente. Por un procedimiento que recuerda al de San Isidoro, forma,
además, a modo de capítulos aparte con la historia de los pueblos que con ella se relacionaron en el curso
de su desarrollo. Aísla también la historia religiosa hasta la predicación del Evangelio, antecedente
necesario, pero extranacional. Todo esto indica en el Toledano una concepción bien definida de la tarea
historiográfica, encomendada a él, como antes al Tudense, por el soberano, ahora Fernando III”.
47
“España” comenzaba con el reino visigodo, produciéndose, además, cierta marginación

de los temas universales, reflejando “una clara preocupación por los temas nacionales,
relegando lo universal o las historias de pueblos extranjeros a un lugar secundario, o
reservándole tratados complementarios”221. Sobre esta cuestión ha escrito Francisco
Rico:
“Aligera notablemente los acostumbrados preliminares bíblicos e imperiales –

manteniendo el énfasis en la trayectoria prehispana de los godos—, para encerrarse
ya más decididamente en el solar de la península. Pero el hábito de enfrentar en la
historia la narración de los avatares de diversos pueblos, el prurito “etimológico” y
la tradición cronística precedente son todavía demasiado fuertes; y el Toledano
dedica un tercio de la obra a las vicisitudes peninsulares y extrapeninsulares de
romanos, bárbaros y árabes. Lo hace en forma de excursos finales, y el cuerpo del
222
libro sin duda gana en unidad y rigor de método” .
Escribió detalladamente sobre el reinado de Alfonso VIII, que conoció muy bien; no así
del período de Alfonso VII223. Pero las páginas de De rebus no son sólo una
reivindicación monárquica, sino una defensa de Toledo acorde con el puesto de su autor
en la cabeza de la archidiócesis:
“A diferencia de Alfonso X, Don Rodrigo centraba su atención en el reino de

Castilla, pero concentrado en la ciudad de Toledo, que para él era tanto el núcleo y
quintæsencia del reino como la candidata a algo más que la primacía eclesiástica,
cuya consecución fue el principio rector de todas sus acciones. Ningún otro prelado
de la Europa del siglo XIII estuvo más atento a las posibles implicaciones del título
primacial o mostró mæstría mayor al explotarlo. Sin embargo, los intereses de la
ciudad y del reino están tan bien integrados en la estructura de su Historia, que al
lector a menudo le resulta difícil decidir cuál es el que su autor prefiere potenciar.
No es culpa del lector. Es el resultado de la habilidad del escritor para hacer que
coexistan. De rebus Hispaniæ es una apología hábilmente codificada de la ciudad y
224
la iglesia de Toledo” .
221
FERNÁNDEZ CONDE, Javier, y OLIVER, Antonio, 1982, p. 241. Sobre esta cuestión,
BALLESTEROS GAIBROIS, Manuel, 1936, p. 207: “No fueron […] los godos los que, como don
Rodrigo Jiménez de Rada creía, fundaron Hispania; habían sido los romanos, verdaderos genios para la
política”.
222
RICO, Francisco, 1984, p. 34.
223
SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p. 138.
224
48
Estilo
Para Gómez Redondo, De rebus Hispaniæ es, en efecto, una historia: narración, por
tanto, que permite un notorio “despliegue de novedades poéticas, que valoran tanto el
contenido como la propia expresión. Lo cronístico queda ya muy lejos”225. Para
Marcelino Menéndez Pelayo, “la prosa de don Rodrigo es extraordinariamente superior
a la de casi todos los escritores eclesiásticos de los tiempos góticos”226. Ramón
Menéndez Pidal apuntó, sin embargo, la pobreza de las crónicas latinas anteriores a la
Estoria de España (o Primera crónica general) de Alfonso X, incluyendo entre ellas la
de Jiménez de Rada, de la que valoró únicamente “cierta elegancia y a veces austera
elevación”227. Mucho más elogioso fue Ballesteros Gaibrois: “El estilo que don Rodrigo
emplea en la redacción de sus obras es claro, conciso, emotivo, cálido, ardoroso,
entusiasta, justo, medido, crítico y erudito. Su latín fue uno de los más limpios y fluidos
de toda la Edad Media”228. Como ha señalado, entre otros, Alborg, escribió “en un latín
cuidado y elegante que supone un notable avance sobre los secos cronicones anteriores
o contemporáneos”229.
Una de las características de De rebus Hispaniæ es que su autor interviene en el relato,

ya sea por el hecho de haber vivido alguno de los acontecimientos narrados, o por
introducir su parecer al respecto de las fuentes que emplea. Tiene cierta importancia el
“yo” en su relato230, como ha indicado Fernández Garrido:
“Frente al uso de la primera persona que hacía el Tudense, restringido a los

prólogos, en De rebus Hispaniæ asoma su autor sin inhibición alguna, mostrando
un dominio soberano de su discurso –aun cuando se utilizan ambas formas de
231
primera persona, singular y plural, predomina esta última” .
225
226
Varia, III, recogido en “España medieval en los siglos XII y XIV (Castilla): Alfonso el Sabio”.
227
MENÉNDEZ PIDAL, Ramón, 1979, p. 187.
228
229
ALBORG, Juan Luis, 1986, p. 153.
230
231
49
Para Fernández Valverde, esa primera persona aparece en el “toledano-autor”, distinto

del escritor, y que ha sido testigo de algunos hechos, como la batalla de Las Navas de
Tolosa232.
Historia romanorum
La Historia romanorum ya se incluyó en la primera redacción de De rebus Hispaniæ.

Toma textos de las Etimologías y la Historia de regibus gothorum, wandalorum et
suevorum de San Isidoro233. Realizó Jiménez de Rada en esta obra un resumen de las
instituciones romanas y las actuaciones principales de su historia en nuestra península,
con detalle de la segunda guerra púnica, la actuación de Escipión y el enfrentamiento
entre Pompeyo y César. No llegó hasta el imperio, quizá por haberlo ya tocado en De
rebus Hispaniæ con referencia a los visigodos234. Juan Fernández Valverde resume las
fuentes de esta obra menor de Jiménez de Rada:
“Las fuentes que utiliza el Toledano para su narración son fundamentalmente dos:
Paulo el Diácono y Paulo Orosio. Sobre el relato de estos, especialmente del
primero (recordemos que Orosio es a su vez fuente de Paulo), va reelaborando la
Historia de Roma, adornándola con sus propios recuerdos de lecturas anteriores
(casi siempre Livio) y con citas de autores clásicos, con preferencia Lucano,
Ovidio y Virgilio. Es justamente un resumen personal de la Eneida lo que
235
constituye el hilo narrativo de los cap. II y III” .
Historia romanorum se publicó en las ediciones de Nebrija (Granada, 1545), Schott

(Frankfurt, 1603) y Lorenzana (Madrid, 1793), antes de su inclusión por Juan Fernández
Valverde en la revista Habis y en el volumen Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III.
Historiæ minores. Dialogus libri vite (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis,
1999). Se conservan manuscritos en la Real Biblioteca del Escorial (ç.V.12), Biblioteca
Nacional (7184, 301, Vª 4-3 y 7008) y Biblioteca de la Universidad Complutense (143),
de los que los ejemplares escurialense y complutense parecen ser borradores del
232
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1989, p. 39-40. Una versión castellana de los capítulos I-XII del
libro octavo, en Historia de la batalla de Las Navas de Tolosa que ganó a los moros D. Alonso VIII de
Castilla, por Don Rodrigo Ximenez de Rada, arzobispo de Toledo, Madrid, Imprenta de J. Martín Alegría,
1846.
233
ALARCOS GARCÍA, Emilio, 1935, p. 20-32.
234
235
FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan, 1979-1980, p. 158.
50
original. Hay además copias posteriores en Córdoba, Salamanca y Valladolid. Los

capítulos en que se divide son los siguientes:
I. De regibus Lacii
II. De adventu Enee in Ytaliam et de regno eius et de Didone
III. De victoria Enee contra latinum
IIII (IV). De Ascanio et regibus albanorum
V. De creatione senatorum et militum et de regibus romanorum
VI. De creatione consulum romanorum
VII. De Anibale et Asdrubale regibus penorum et destruction segoncie et strage
romanorum
VIII. Item de victoriis Anibalis et Asdrubalis et de victoria Scipionis
VIIII (IX). De destructione Cartaginis per Scipionem
X. De Pompeyo et Iulio Cesare
Ostrogothorum historia
Ostrogothorum historia abarca desde la muerte de Atila hasta Totila. En realidad este
asunto ya lo había tratado con mayor profundidad en De rebus Hispaniæ, de ahí que
Fernández Valverde se plantee la finalidad real de esta pequeña obra236. Se publicó en
las ediciones de Nebrija (Granada, 1545), Schott (Frankfurt, 1603) y Lorenzana
(Madrid, 1793). Juan Fernández Valverde lo publicó en la revista Habis y en el
volumen Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ minores. Dialogus libri vite
(Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, 1999). Se conservan manuscritos en la
Biblioteca Nacional (7104, 301, Vª 4-3 y 7008) y Biblioteca de la Universidad
Complutense (143), además de las bibliotecas Pública de Córdoba y universitaria de
Salamanca. Los capítulos del libro son los siguientes:
I. De regibus ostrogothorum
II. De Odoacar et morte eius
III. De regno Theodorici in Ytalia
IIII. De restitution arriane heresis per Theodoricum et de morte eius
V. De Guthide et successoribus euis
VI. De Totila et actibus eius
236
Ibídem, 1984, p. 173.
51
Hunnorum, vandalorum, suevorum, alanorum et silinguorum historia
Este texto, con prólogo y dieciséis capítulos, formaba parte del propósito de Jiménez de
Rada de referir las historias de los pueblos que habían interferido en la historia de
España. Escribió sobre cada uno de los pueblos (hunos, vándalos, suevos, alanos y
silingos), hasta su destrucción237. Para Juan Fernández Valverde, editor de la obra,
siguiendo el mismo prólogo escrito por Jiménez de Rada, este, tras escribir De rebus
Hispaniæ, aprovechó algunos materiales para redactar diferentes historias menores; las
fuentes seguían siendo, especialmente, San Isidoro y Jordanes, e incluso repitió
fragmentos de De rebus Hispaniæ238. Se conservan manuscritos de la obra en la
Biblioteca Nacional (7104, 301, Vª 4-3 y 7008) y Biblioteca de la Universidad
Complutense (143). Se publicó en las ediciones de Nebrija (Granada, 1545), Schott
(Frankfurt, 1603) y Lorenzana (Madrid, 1793). Juan Fernández Valverde lo publicó en
la revista Habis y en el volumen Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ
minores. Dialogus libri vite (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, 1999). Los
capítulos del libro son los siguientes:
I. De origine hugnorum
II. De honoria et morte Athile
III. De wandalis
IIII (IV). Quod barbaris a Pannonia in Gallias transfugerunt
V. De introitu barbacorum in Hispaniam
VI. De regno et fuga wandalorum et primo introit gothorum
VII. De Giserico et transitu eius in Affricam et factis eius
VIII. De transitu wandalorum in Siciliam et vastatione urbis
VIIII (IX). De regno hugnerici
X. De regno guntamundi et trasamundi
XI. De historia alanorum
XII. De regno suevorum
XIII. De Rechiario et morte eius
XIIII (XIV). De Masdra et Franta et aliis suevorum
XV. De Miro et fine regni suevorum
XVI. De silinguis
237
238
52
Historia arabum
La Historia arabum, redactada en 1246239, representa un excepcional ejemplo

historiográfico en su época, por el uso que Jiménez de Rada hizo de fuentes arábigas
tanto en este breve texto como en De rebus Hispaniæ. Sánchez Alonso la consideró “la
más interesante” de las obras menores del arzobispo240; para Ballesteros Gaibrois, es “la
obra más granada” de Jiménez de Rada241. Recientemente, Eduardo Baura ha publicado
un trabajo sobre el “estado de la cuestión” en torno a esta obra (Grin Verlag, 2010), que
se aparta de la generalidad historiográfica de la época.
La Historia arabum planteó para los historiadores un interesante debate sobre las
fuentes utilizadas por Jiménez de Rada242. Para María Crego Gómez, la Historia
arabum es “la primera historia de los árabes escrita por un autor cristiano occidental” y
por ello ha suscitado evidente interés “tanto de los medievalistas, al constituir una de las
fuentes utilizadas por los compiladores alfonsíes, como de los arabistas, que han tratado
de dilucidar el origen árabe de esta crónica”243. El cotejo textual permite identificar las
fuentes de las que se valió Jiménez de Rada para la redacción de esta historia, como la
obra de Aḥmad al-Rāzī244 y, en cuanto al período del emirato omeya de al-Andalus, el
cronista cordobés Ibn Ḥayyān. Para María Crego, “la utilización que Jiménez de Rada
hace del texto árabe, finalmente, pone de manifiesto que la Historia arabum debe ser
aprovechada también para el estudio de la historia de al-Andalus, en concreto para el
análisis del emirato omeya, pues el cotejo del texto latino con las versiones de los
cronistas andalusíes puede aportar datos complementarios a los ya conocidos a través de
las fuentes árabes”245.
No debe olvidarse que bajo el patronato del arzobispo, Marcos de Toledo tradujo el
Corán en 1213, siendo esta la segunda traducción cristiana, tras la de Pedro el Venerable
239
240
241
242
Ya desde DARRAU DIHIGO, Lucien, 1921.
243
CREGO GÓMEZ, María, 2006. Vid. También FERRÉ, E., 1967.
244
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 2004, p. 76-77.
245
CREGO GÓMEZ, María, 2006.
53
en 1141246. También hay en la Historia arabum una versión de la leyenda Mi´rây, libro
fantástico de inspiración coránica que narra la subida de Mahoma a los cielos, anterior a
la versión castellana, hoy perdida, que hizo Abraham Alfaquim por orden de Alfonso
X247.
En opinión de Ballesteros Gaibrois, “el gran talento histórico de Jiménez de Rada le

hace comprender que lo esencial en una historia de los árabes no es lo que estos hayan
hecho en España, sino la relación total y completa de sus hechos”248. Óscar de la Cruz
Palma ha señalado el “intento de racionalización que el poder político hispánico
pretendió conseguir sobre el asunto de los enemigos infieles” y que en realidad se
trataba de “una estrategia de refutación del Islam a partir de una documentación
correcta, es decir, del uso de fuentes árabes. Era como vencer al enemigo con sus
propias armas”249.
José Lozano Sánchez ha distinguido hasta tres familias de manuscritos de la Historia

arabum, más una colación posterior, aparte de copias tardías, totales o parciales250.
246
ROTH, Norman, 1988, p. 470. Edición de PONS, N. Petrus, Alchoranus latinus quem transtulit
Marcus canonicus toletanus, Barcelona, Universidad Autónoma de Barcelona, 2008. Sobre la escuela y
su labor de traducción de obras árabes, MILLÁS VALLICROSA, José Mª, 1942.
247
MÁRQUEZ VILLANUEVA, Francisco, 1994, p. 86-87.
248
249
CRUZ PALMA, Óscar de la, 2011, p. 483.
250
LOZANO SÁNCHEZ, José, 1974, p. XIII-XXIII. A la primera familia pertenecen los códices 7104 de
la Biblioteca Nacional, siglo XIII, f. 94v-109v; 143 de la Biblioteca Universitaria de Madrid, de
principios del XIV, f. 179v-210v; 19195 de la Biblioteca Nacional, del siglo XIV, f. 126-149v; y 1364 de
la BN, siglo XV, f. 123b-157a. A la segunda familia pertenecen los códices 301 de la BN, siglo XIII, f.
155a-182b; y 2674 de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca, del siglo XIV, f. 55a-64b. A la
tercera familia, el códice Vª-4-3 de la BN, siglo XIII, f. 169va-194vb; el 7008 de la BN, siglo XIII, f.
116va-136ra; y el M-854 (olim 1203) de la Biblioteca de la Universidad de Valencia, siglo XV, f. 195vb-
236v. Se registra además en la BN el códice 898, del siglo XVI, f. 21v-24r, colación de Juan López de
León y Francisco de Mendoza entre un manuscrito de la catedral de Toledo y otro de San Juan de los
Reyes de Toledo. Otro manuscrito posterior se conserva en Valladolid. VILLANUEVA, Joaquín
Lorenzo, 1806, p. 132-135 cuenta que, antes de proseguir su viaje a Tortosa, se detuvo un tiempo en el
convento de Santo Domingo de Valencia, en cuya biblioteca tomó nota de algunas referencias de singular
interés. En su carta XXXIII, “Noticia de algunos códices mss. y libros raros de Valencia”, dedica
Villanueva un párrafo a uno de los descubrimientos de Rodríguez de Rada: “Lo primero que me vino a
mano fue un códice en fol. menor escrito en buen papel, que contiene las historias publicadas hasta ahora
del arzobispo D. Rodrigo Ximénez, es a saber: Historia rerum Hispaniae, entera, sin distinción de libros,
pero sí de capítulos.= Historia romanorum, completa.= Historia hugnorum, vandalorum, suevorum,
alanorum, et silingorum.= Historia ostogothorum, seguida a la antecedente, que es su propio lugar.=
Historia Machometi, solos los seis capítulos primeros hasta la muerte de aquel impostor. Bien sé que se
54
Historia arabum no fue incluida en Rerum in Hispania gestarum chronicon (Granada,

1545) pero sí por Andreas Schott en su Hispania illustratæ (Franckfurt, 1603), Thomas
Erpenius en su Historia sarracénica (Lugduni Batavorum, 1625)251 y el cardenal
Francisco de Lorenzana en Sanctorum Patrum Toletanorum quotquot exstant opera
(Madrid, 1793)252. José Lozano Sánchez preparó una edición de latinista para la
Universidad de Sevilla (Anales de la Universidad Hispalense, 1974). La obra está
recogida en Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ minores. Dialogus libri
vite, por Juan Fernández Valverde y Juan Antonio Estévez Sola, Turnhout (Corpus
Christianorum Continuatio Mediævalis, 1999) y cuenta con una traducción alemana
comentada por Matthias Maser (Berlín, 2006).
Breviarium historie catholicæ
Sobre este manuscrito 138 de la Biblioteca de la Universidad Complutense253 escribió

Vicente de la Fuente en 1862: “Este códice es de los primeros que legó el cardenal
Jiménez de Cisneros a su colegio mayor de S. Ildefonso: de él pasó a poder de la
universidad de Alcalá, al incautarse esta de la biblioteca de aquel, al tiempo de su
extinción, a fines del siglo pasado; y de allí se trajo a Madrid, cuando se trasladó aquella
biblioteca, en 1842”254.
El Breviarium historie catholicæ o Expositio Catholica Scripturæ, que es deudora de la

Scholastica historia de Pedro Comestor255, es una historia sagrada, que abarca desde la
hallan en otras partes varios códices de aquellas obras; mas este tiene el mérito de ser sin disputa muy
cercano a la muerte de su autor, como lo demuestra el carácter, que es del siglo XIII. Además su lectura
es preferible en muchos lugares al texto que eligió Escoto (Hisp. illustr. tom. 2), como lo puedes ver
cotejando con el impreso”. Continuó Villanueva con varios ejemplos copiados del códice de la Historia
romanorum y los prólogos a la Historia arabum y la Historia rerum Hispaniae”, citando además a
Nicolás Antonio y Bayer.
251
Refiere Nicolás Antonio que Jacobo Golio la publicó corregida, junto con Historia sarracénica de
Elmacino (Leyden, 1625). RODRÍGUEZ DE CASTRO, José, 1786, p. 528; he visto la edición
ANTONIO, Nicolás, 1788, p. 51-55.
252
Sobre ello, LOZANO SÁNCHEZ, José, 1974, p. XXV-XXXIX.
253
Vid. CARVAJAL GONZÁLEZ, Helena, 2010.
254
FUENTE, Vicente de la, 1862, apéndice XIV. También RODRÍGUEZ DE CASTRO, José, 1786, p.
522 : «Contiénese esta obra en un tomo bastante grande, que fue del Colegio de S. Ildephonso de Alcalá».
255
RICO, Francisco, 1984, p. 47; ARIZALETA, Amaia, 2007. Apuntaba BALLESTEROS GAIBROIS,
Manuel, 1936, p. 209, que el Breviarium era anterior a la Historia Arabum. Vid. también AGUILERA Y
GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 82-89.
55
creación del mundo hasta la separación de los apóstoles. Para Rodríguez de Castro, es
“obra histórica, teológica y filosófica, verdaderamente docta, erudita y elegante respecto
del gusto de aquel tiempo; no obstante que en algunos pasajes es tan obscura, que se
hace imperceptible su sentido”256.
Algunos investigadores, como Amaia Arizaleta257, han apreciado la importancia del

Breviarium historie catholice, en la reescritura de la Biblia que se lee en pasajes de
obras próximas, como el Libro de Aleixandre. Fue editado por Juan Fernández Valverde
(Turnhout, Brepols, 1992).
Obras atribuidas
El P. Enrique Flórez atribuyó a Jiménez de Rada la autoría de los Anales de

Roncesvalles, suponiendo que fueron escritos por un navarro entre 1199 y 1212258.
También se le ha atribuido la Cronica Omnium Pontificum et Imperatorum
Romanorum, que estuvo en un códice de San Juan de los Reyes259.
Fernández Valverde y Estévez Sola publicaron Dialogus libri vitæ, título de dudosa
atribución, en el volumen Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ minores.
Dialogus libri vitæ (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, 1999). Se trata de
un compendio de fe cristiana, que se encuentra en el manuscrito 2089 de la Biblioteca
de la Universidad de Salamanca260. Consta de prólogo y ocho libros, en los que se
desarrolla el paralelismo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, junto con digresiones
teológicas. A través de un supuesto diálogo se intenta convencer a un judío de la verdad
del Nuevo Testamento.
Influencia de la obra de Jiménez de Rada
De rebus Hispaniæ fue el tronco sobre el que se sustenta una gran parte de la
historiografía medieval hispánica. Sólo en el siglo XIII fue traducida al romance al
256
RODRÍGUEZ DE CASTRO, José, 1786, p. 522.
257
ARIZALETA, Amaia, 2007.
258
259
Sobre el tema, NIETO CUMPLIDO, Manuel, 1974, que identifica el códice con otro hallado en el
Archivo de la Catedral de Córdoba, cuya transcripción aporta.
260
MARCOS RODRIGUEZ, Florencio, 1962; ROTH, Norman, 1988, p. 479-480; PICK, Lucy, 1997, p. 204 ;
LINEHAN, Peter, 2008, p. 87-88.
56
menos tres veces, siendo una de esas traducciones la base del texto alfonsí de la Estoria
de España261. Y lejos de decær el interés con el paso del tiempo, el Toledano se siguió
traduciendo en los siglos XIV y XV262. Benito Morer de Torla hizo en su Crónica
añadidos a De rebus Hispaniæ, siguiendo la Hispaniæ regum Anacephaleosis de Alonso
de Cartagena263. Recuerda Derek W. Lomax que la Historia gothica “es prácticamente
la primera historia de España y sirvió como armazón para la Estoria de España de
Alfonso el Sabio y para las otras crónicas generales que de ella descienden, hasta
Ocampo, Mariana y Lafuente”264.
De rebus Hispaniæ se convirtió en la fuente primordial de la Estoria de España de

Alfonso X, primer texto no castellano traducido para ser usado en ella265. En la Estoria
se dice expresamente: “Et tomamos de la crónica dell Arçobispo don Rodrigo, que fizo
por mandado del rey don Fernando nuestro padre, et de la de Mæstre Luchas, obispo
de Tuy”266. Menéndez Pelayo también destacó la filiación de la obra de Alfonso X:
“El Rey Sabio basa su obra en las dos compilaciones más completas de carácter
general: la de don Lucas de Tuy, escrita por mandado de Doña Berenguela, y la del
arzobispo don Rodrigo Jiménez […], sin que ello sea óbice para interpolar
267
fragmentos sacados de fuentes muy diversas” .
Diego Catalán indica que “el rey rara vez considera discutible la autoridad del
arzobispo, cuya obra utiliza como espina dorsal de su nueva compilación”268. De rebus
261
Sobre las fuentes principales de la Estoria de España, para ALBORG, Juan Luis, 1986, p. 162, la obra
de Jiménez de Rada «sirvió al comienzo de fuente básica y después se incorporó la obra del Tudense,
tratando de armonizar ambos relatos».
262
GUENÉE, Bernard, 1980, p. 117 : «Dans la Péninsule ibérique, au début du XIIe siècle, Rodrigo
Ximenes de Rada avait-il ouvert son De rebus Hispaniæ par une liste de sources que de nombreux
historiens espagnols, après lui, se crurent obligés de reproduire. Une référence médiévale est souvent
illusoire».
263
Vid. la edición de MORER DE TORLA, Benito, 2002.
264
LOMAX, Derek W., 1977, p. 587.
265
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 1962, p. 91. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 1992, p. 119
y ss., sobre la traducción de Jiménez de Rada en la Estoria de España y la General estoria.
266
En GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 162.
267
Varia, III, recogido en “España medieval en los siglos XII y XIV (Castilla): Alfonso el Sabio”. Sobre
la recepción de las historias en tiempos de Alfonso X, PATTISON, David, 2003 y RODRÍGUEZ TORO,
José Javier, 2003.
268
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 1979, p. 207.
57
Hispaniæ influiría, por ejemplo, en la división por pueblos de la Estoria de España269.

Pero, con respecto al Chronicon Mundi de Lucas de Tuy y el De rebus Hispaniæ de
Jiménez de Rada, la Estoria de España va a añadir otra dimensión a la metodología
historiográfica medieval, al considerar que la historia, más que fruto de la divina
providencia, es consecuencia de los actos humanos270. Hay que tener en cuenta que
Alfonso X estaba “empeñado en la empresa imperial, es decir, en conseguir la corona
del Sacro Imperio Romano Germánico”271. Se ha destacado también la tendencia
regalista de la obra historiográfica de Alfonso X, de manera que algunos preferían
seguir fiándose de la crónica de Jiménez de Rada, como ha destacado Gómez Redondo:
“La Primera crónica general nunca se terminó y además era exponente de un

pensamiento regalista que no siempre podía asumirse; de ahí que se siguieran
formando compilaciones historiográficas que, ajenas a la alfonsí, volvieran sus ojos
a la fuente primaria que seguía constituyendo el Toledano, no sólo por los datos
reunidos, sino por el rigor y la propia concepción del oficio de un historiador
especializado en su trabajo; no es lo mismo que la crónica sea redactada por un
clérigo letrado que sabe construir un relato uniforme y coherente en la red de
sentidos que intenta transmitir, que la heterogénea visión de la Estoria que impulsa
el Rey Sabio desde sus “escuelas”, ofreciéndose como transmisor de enseñanzas
morales, conectadas, por ese motivo, con un pensamiento político que, en cuanto
272
contenido, será rechazado” .
Aunque se afirmó que la primera obra escrita en castellano correspondía a Alfonso X273,
y esto sin duda hubiera bastado para la consideración historiográfica del rey sabio, los
Annales latinos ya incorporaban términos en lengua vulgar, hasta la versión de los
Annales Complutenses274, por no hablar de los textos en romance que se transmitían
oralmente. Además, De rebus Hispaniæ fue traducida pronto a las distintas lenguas
romances peninsulares: la primera historia de España en lengua vulgar fueron las
269
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 1992, p. 19-20 y 48, y 2000; MARTIN, Georges, 2000;
270
BRANCAFORTE, Benito, 1984, p. 21.
271
BLANCO AGUINAGA, Carlos, et alii, 1978, p. 68. Sobre Alfonso X, LÓPEZ ESTRADA, Francisco,
1979, p. 415 y ss.; CAMPA, Mariano de la, 2009, p. 17-32; SÁNCHEZ-PRIETO BORJA, Pedro, 2009, p.
XVII-XXVII.
272
273
CATALÁN, Diego, 1979, p. 207-208.
274
LÓPEZ ESTRADA, Francisco, 1979, p. 419. No obstante, «hay una gran diferencia entre estas
tentativas y el cuerpo histórico ya definido que ofrecen las obras alfonsíes».
58
traducciones en la Corona de Aragón, primero de la Estoria de los godos en aragonés

(1252-1253) y luego la Croniqua de Spanya, atribuida a Pere Ribera de Perpinyà, en
catalán (1268)275. Para Sánchez Alonso, con respecto a la historiografía de Aragón y
Cataluña, “Rada es el único historiador del reino castellano que es allí utilizado con una
cierta amplitud”276.
Se considera El Toledano romanzado una versión medieval de las Opera de Jiménez de

Rada, con dos manuscritos completos del siglo XVI (en la Real Biblioteca de El
Escorial, V.II.5, y la Biblioteca de la RÆ, 9-30-7 / 6511)277 y uno incompleto de
cronología similar (Biblioteca Nacional de Madrid, 8213)278. El Toledano romanzado,
para Diego Catalán, no sirvió para la Primera Crónica General, considerando que se
tratase tal vez de una traducción ampliada de la obra de Rodrigo Jiménez de Rada o una
continuación de la Historia gothica279. En todo caso, El Toledano romanzado adquirió
una importancia capital en la difusión de las diferentes Estorias del siglo XV, como la
Estoria del fecho de los godos280. De la denominada Estoria de los godos, que tiene
ediciones de finales del XIX281, se conservan tres manuscritos en la Biblioteca Nacional,
uno del siglo XIII (ms. 302), otro el Res.278 y otro del XVIII (ms. 12990)282. Gómez
Redondo señala otras traslaciones al castellano de De rebus Hispaniæ: una en la
275
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 2004, p. 75-77. De la traducción del aragonés se conservan
dos manuscritos en la Biblioteca Nacional de Madrid (302 y Res. 278) ; de la catalana, uno en la
Biblioteca Nacional de París (Esp. 13) y otro en la de Catalunya (6).
276
SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1941, p. 137, n. 59.
277
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 1993, p. 332; GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 169 ;
CAMPA, Mariano de la, 2009.
278
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 1993, p. 332.
279
CATALÁN MENÉNDEZ-PIDAL, Diego, 1992, p. 71 y ss. Sobre estas cuestiones en torno a El
Toledano, SÁNCHEZ ALONSO, Benito, 1925 ; GÓMEZ PÉREZ, José, 1954, 1957, 1959 y 1962.
280
FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Inés, 1993, p. 15-16 y 326 ; GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p.
169 ; JARDIN, Jean-Pierre, 2003 ; HIJANO VILLEGAS, Manuel, 2008. Sobre El Toledano
romanzado, JEREZ, Enrique, 2003, p. 235-236.
281
Historia de los godos por el arzobispo D. Ruderico, edición de V.Edvard Linfors, Lund, 1871-1872;
Estoria de los godos, del arçobispo Don Rodrigo…, Madrid, Miguel Ginesta, impresor de la Real Casa,
1887, p. V-XIII (introducción) y p. 1-173 (Estoria), sobre un códice de la iglesia de Toledo. Sobre la
obra, JEREZ, Enrique, 2003, p. 230-231, y WARD, Aengus, 2006, p. 8 y ss. Sobre la autoría, RÍOS, José
Amador de los, 1863, p. 420-427, y AGUILERA Y GAMBOA, Enrique de, 1908, p. 78. Sobre su
relación con el legitimismo nobiliario, GÓMEZ REDONDO, Fernando, 2003.
282
GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 169 ; JEREZ, Enrique, 2003, p. 231. WARD, Aengus, 2006,
p. 3-7, cita además el manuscrito HC 385/274 de la Hispanic Society of America, copiado en 1752.
59
Nacional que puede denominarse “Versión leonesa” o “toledana” (ms. 10046), otra mal
denominada “Versión completa de 1256” y otra “Versión general incompleta”, del siglo
XVI, también en la Nacional (ms. 10188)283. El obispo de Burgos, Gonzalo de
Hinojosa, tradujo libremente De rebus Hispaniæ, bajo el título de Crónica de España284.
283
GÓMEZ REDONDO, Fernando, 1998, p. 169 ; JEREZ, Enrique, 2003, p. 231 y ss.
284
Crónica de España de Arzobispo Don Rodrigo Jiménez de Rada. Tradújola en castellano y la continuó
hasta su tiempo Don Gonzalo de la Hinojosa, obispo de Burgos, y después un anónimo hasta el año de
1454, en Colección de documentos inéditos para la historia de España por el marqués de la Fuensanta
del Valle, Tomo CV, Madrid, Imprenta de José Perales y Martínez, 1893, 509 p.
60
BIBLIOGRAFÍA DE RODRIGO JIMÉNEZ DE RADA
Obra completa [Opera omnia]
— Rerum hispanicarum scriptores aliquot, ex bibliotheca clarissimi uiri Dn. Roberti

Belt, Francfort, Andreas Wechel, 1579.
— Schott (Andreas), Roderici archiepiscopi toletani De Rebus Hispaniæ..., in:

Hispaniæ illustratæ..., 4 vol. Francfort: Claudium Marnium, 1603.
— PP. Toletanorum quotquot extant opera nunc primum simul edita, ad codices mss.
recognita, nonnullis notis illustrata tomus tertius Roderici Ximenii de Rada,
Toletanæ Ecclesiæ PRAEsulis, opera pRAEcipua complectens opera, auctoritate et
expensis excellentissimi domini Francisci cardinalis de Lorenzana Archiepiscopi
Toletani, Matriti apud viduam Ioachimi Ibarra, 1793. Historia de rebus Hispaniæ
sive Historia gothica, p. 1-208; Historia romanorum, p. 209-223; Ostrogothorum
historia, p. 224-228; Hunnorum, vandalorum, suevorum, alanorum et silinguorum
historia, p. 229-241; Historia arabum, p. 242-283. [RAE 11-I-9] [RAH 14/158]
[RBME 92-VIII-12-14]
— Rodericus Ximenius de Rada, Opera, índice de lugares y personas preparados por

Mª Desamparados Cabanes Pecourt, reimpresión facsímil de la edición de 1793,
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— Roderici Ximenii de Rada Opera omnia, edición de Juan Fernández Valverde,

Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, LXXII), 1987:
Historia de rebus Hispaniæ sive Historia gothica, p. 1-208; Historia romanorum, p.
209-223; Ostrogothorum historia, p. 224-228; Hunnorum, vandalorum, suevorum,
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Historia de los hechos de España o Historia de los godos [Historia de rebus

Hispaniæ sive Historia gothica]. Manuscritos
— Biblioteca Nacional (Madrid): mss. 1364, 1533, 2948, 19195.
— Real Biblioteca de El Escorial: mss. ç-IV-12, Q-II-19.
— Biblioteca de la Universidad de Madrid: ms. 143.
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— Biblioteca de la Universidad de Valladolid: ms. 42, 54 y 260.
— B. Herzog August de Wolfenbüttel: ms. 4363.
61
— Chrónica Hispaniæ: Dedicatio; Historia Gothica; Historia romanorum; Historia

hugonorum, vandalorum et suevorum, alanorum et silingorum; Historia
ostrogothorum; Historia arabum. 157 h. (Cronica omnium pontificum et
imperatorum romanorum en h.151v-157v). [Biblioteca Pública del Estado /
Biblioteca Provincial de Córdoba. Ms.131]
— Historia gothica, en Crónica del arzobispo D. Rodrigo, f. 1r-47r. s. XIV [Biblioteca

de la Universidad de Salamanca, Ms. 2674]
— De rebus Hispaniæ Roderici Archiepiscopi Toletani chronicon. s. XV. 91 f. F. 1r.

Serenissimo et inuicto et semper augusto dni. suo fernando dei gratia regi castelle et
toleti. legionis et gallecie. cordube. murcie. lusitanie et gienni Rodericus indignus
cathedre toletane sacerdos. hoc opusculum et regi regum perpetuo adherere; f. 2r.
Incipit storia gothica edita a roderico toletane ecclesie sacerdote [Liber I]; f. 9r.
Liber II; f. 19r. Liber III; f. 31v. Liber IV; f. 43r. Liber V; f. 53r. Liber VI; f. 66r.
Liber VII; f. 77v. Liber VIII; f. 84v. Liber IX. EXP.: Gregorio papa IX.º viam
uniuerse carnis ingresso. Explicit Cronica Castellana... [Conf. ed. del Pulgar,
Granada, 1545] [RBME 32-I-5 (3º)]
— De rebus Hispaniæ. Roderici Toletani archiepiscopi chronicon Hispaniæ. 1386. F.

3r. Serenissimo et inuicto et semper augusto dno. suo fernando dei gra. regi castelle,
Toleti, legionis, et gallecie, Cordube, murcie, et lusitanie Rodericus indignus
cathedre tholetan. sacerdos hoc opusculum et regi regum perpetuo adherere; f. 4r.
Liber I. INC.: Ut ueritas genesis attestatur...; f. 15r. Liber II; f. 29r. Liber III; f. 48r.
Liber IV; f. 64v. Liber V; f. 79r. Liber VI; f. 99v. Liber VII; f. 119v. Liber VIII; f.
130r. Liber IX. II. F. 141r. [Texto paralelo latín-castellano] Epitaphium dni. roderici
archiepiscopi toletani. INC.: mater nauarra / nauarra me pario... [RBME L-III-1
(2º)].
— [Estoria de los Godos, Hunos, Vándalos, Alanos, Suevos, Silingos y Ostrogodos.

Crónicas de España por el arzobispo de Toledo D. Rodrigo Jiménez de Rada]. s.
XVI. f. 10r-221v. [RBME V-II-5]
— Historia gothica, en Ruderici Chronicon, f. 2r-94r. s. XVI [Biblioteca de la

Universidad de Salamanca, Ms. 1785]
— Rodericus Toletanus: De rebus Hispanicis lib[ri] 9 et Historia Romanorum,

Osthrogothorum, Hunnorum, Alanorum, Siling[orum] Arabum, tº. 1, f[oli]o Caxon
5. s. XVI. [Biblioteca de la Universidad de Valladolid
http://uvadoc.uva.es/handle/10324/200]
62
Historia de los hechos de España o Historia de los godos [Historia de rebus

Hispaniæ sive Historia gothica]. Impresos
— Reverendissimi ac illustrissimi domini Roderici toletanæ dioecesis archiepiscopi

rerum in Hispania gestarum chronicon libri novem nuperrime excussi, et ab iniuria
oblivionis vindican, in.Æli Antonii Nebrissensis rerum a Fernando et Elisabe
Hispaniarum foelicissimis regibus gestarum decades duos, Apud Inclytam
Granatam, 1545. [PR Real Biblioteca VI/1743]
— Rerum hispanicarum scriptores aliquot, ex bibliotheca clarissimi uiri Dn. Roberti

Belt, Francfort, Andreas Wechel, 1579.
— Schott (Andreas), Roderici archiepiscopi toletani De Rebus Hispaniæ..., in:

Hispaniæ illustratæ..., 4 vol. Francfort, Claudium Marnium, 1603, 2, pp. 25-148.
— Lorenzana (Francisco Cardenal de), PP. Toletanorum quotquot extant Opera : tomus
tertius : Roderici Ximenii de Rada, Toletanæ Ecclesiæ PRAEsulis, opera
pRAEcipua complectens / opera, auctoritate et expensis ... Francisci cardinalis de
Lorenzana Archiepiscopi Toletani ... Matriti : apud viduam Ioachimi Ibarra ..., 1793,
3, pp. 1-208. [RAE 11-I-9] [RAH 14/158] [PR Real Biblioteca XIX/8198 y IV/20]
— Cabanes Pecourt, María de los Desamparados, Rodericus Ximenius de Rada. Opera,

Valencia, Anubar (Textos medievales, 22), 1968.
— Fernandez Valverde, Juan, Rodericus Ximenius de Rada. Historia de rebus

Hispaniæ, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum, CM, 72), 1987.
— Historia de los hechos de España, introducción, traducción, notas e índices de Juan

Fernández Valverde, Madrid, Alianza, 1989.
Textos parciales de Historia de los hechos de España o Historia de los godos

[Historia de rebus Hispaniæ sive Historia gothica]
— PULGAR, Hernando del, Habes in hoc volumine amice lector Ælii Antonii
Nebrissensis Rerum a Fernando et Elisabe Hispaniar¯u foelicissimis Regibus
gesta[rum] Decades duas ; Necn¯o belli Nauariensis libros duos. Annexa insuper
Archie¯pi Roderici Chronica aliisq[ue] historiis antehac non excussis. Apud
inclytam Granatam, 1545 [BN R/6698] [PR Real Biblioteca III/784, VIII/1279,
PAS/ARM1/349 y I/D/22] [RBME 41-IV-1 y. 114-II-5]
— [Declaración de las armas de San Lorenzo el Real por Antonio Gracián. Crónica
general de España de Florián de Ocampo. Crónica de España de Rasis. Crónica de
los godos de Rodrigo Jiménez de Rada] s. XVI, fin f. 136r-258r. Capitulo decimo
quinto del libro quarto de la historia del Arçobispo don Rodrigo, del Rey don
Alonso el Magno y de sus gloriosas batallas. [Comprende este ms. desde el cap. XV
63
del libro IV hasta el principio del cap. XV del libro IX de la Historia gótica,
conforme a la edición de Schott, Rerum hispanicarum scriptores] [RBME &-II-1
(1º)]
— En el nonbre de dios Aqui comiença la coronica de los nobles Reyes de espanna [et]
los sus notables fechos que fizieron. En la qual dicha coronjca se contienen honze
Reyes de espanna [et] eso mesmo sse contienen los fechos muy famosos que
fizieron el conde ferrand gonçales [et] el çid Ruy dias de biuar. E aqui presente
mente comiença el primero capitulo de commo el Rey don alfonso dio el Regno a su
hermano don Ramiro [et] el entro monje en el monasterio de sand ffagund. s. XIV-
XVI. 260 f. [RBME Y-I-12]
— Crónica de España con la historia breve del fecho de los godos de Rodrigo Jimenez
de Rada. Crónica de los turcos de Antonio de Herrera Tordesillas [RAE. Ms. 59]
— Historia de la batalla de Las Navas de Tolosa que ganó a los moros D. Alonso VIII
de Castilla, por Don Rodrigo Ximenez de Rada, arzobispo de Toledo, Madrid,
Imprenta de J. Martín Alegría, 1846. [Libro octavo, caps. I-XII] [BRAH
Col.Q.t.76(3)]
— [Crónica de Rodrigo Jiménez de Rada y tabla de la altura del sol en cada día de los
meses del año] ms. s. XV. 55 h. [Fundación Lázaro Galdiano. M 5-5-16 (I.15096)]
— Monográfico “Inicio de la invasión árabe de España, fuentes documentales”, Al

Qantir. Monografías y documentos sobre la historia de Tarifa, 10 (2010), p. 55-57.
[Libro tercero, caps. XVIII-XX]
Historia de los árabes [Historia arabum]. Manuscritos
— Biblioteca Nacional: 7104, siglo XIII, f. 94v-109v; 19195, del siglo XIV, f. 126-
149v; y 1364, siglo XV, f. 123b-157a; 301, siglo XIII, f. 155a-182b; Vª-4-3, siglo
XIII, f. 169va-194vb; 7008, siglo XIII, f. 116va-136ra.
— Biblioteca Universitaria de Madrid: 142, principios del XIV, f. 179v-210v.
— Biblioteca de la Universidad de Valencia: M-854, siglo XV, f. 195vb-236v.

64
— Historia arabum, en Crónica del arzobispo D. Rodrigo, f. 55r-64v. s. XIV

[Biblioteca de la Universidad de Salamanca, Ms. 2674]
— Historia arabum, en Ruderici Chronicon. s. XVI [Biblioteca de la Universidad de

Salamanca, Ms. 1785]
— [Historia de los árabes, por D. Rodrigo Ximénez de Rada. Crónicas de España por el
arzobispo de Toledo D. Rodrigo Jiménez de Rada]. s. XVI. 289 f. f. 248r-289v.
[RBME V-II-5],

5. s. XVI. [Biblioteca de la Universidad de Valladolid
http://uvadoc.uva.es/handle/10324/200]
Historia de los árabes [Historia arabum]. Impresos
— Schott, Andreas, Hispania illustratæ seu rerum urbiumque Hispaniæ…scriptores

varii, II, Francofurti, 1603, p. 162-195.
— Makin, Jirjis ibn al-'Am¯id (1205-1273), Ta'rif al-muslimin min sahib sari' at al-
Islam Abi l-Qasim Muhammad ilà al-dawla al-atabakiya / ta'lif ... al-Makin Yiryis b.
al- 'Amid = id est Historia Saracenica qua res gestæ muslimorum inde a
Muhammede primo Imperij & religionis muslimicæ auctore, usque ad initium
Imperij Atabacæi per XLIX imperatorum successionem fidelissime explicantur
insertis etiam passim Christianorum rebus in Orientis potissimum Ecclesiis eodem
tempore gestis arabicè olim exarata à Georgio Elmacino fil. Abuljaseri Elamidi f.
Abul Macaremi f. Abultibi; et latiné reddita; operâ ac studio Thomæ Erpenii. accedit
& Roderici Ximenez, Archiepiscopi Toletani, Historia Arabum, longè accuratius,
quam antè, è manuscripto codice expressa. Lugduni Batavorum ex typographia
Erpeniana Linguarum Orientalium prostant apud Iohannem Maire & Elzevirios,
1625, p. 1-45. [PR Real Biblioteca V/1151 y VI/3477] [BRAH 23/13288] [RBME .
86-VIII-18].
— L' histoire mahometane, ou Les quarante-neuf chalifes du Macine divisez en trois

libres. Contenant un Abregé chronologique de l'histoire mussulmane en general,
depuis Mahomet iusqués au regne des François en la Terre-Saincte, nouuellement
traduit d'Arabe en François; auec vn Sommaire de l'Histoire des Mussulmans ou
Sarrazins en Espagne, extraict de Rodrigue Ximenes Archeuesque de Tolede, &
verisié sur le Macine, Le tout par Mre. Pierre Vattier, a París, Chez Remy Sovbret,
1657.
65
— Cardenal Francisco de Lorenzana, Sanctorum Patrum Toletanorum quotquot exstant

opera, III, Madrid, 1793, 3, p. 242-283.
— Historia arabum, introducción, edición crítica, notas e índices de José Lozano

Sánchez, prólogo de Juan Gil, Sevilla, Publicaciones de la Universidad de Sevilla
(Anales de la Universidad Hispalense, 21), 1974.
— Historia arabum, en Roderici Ximenii de Rada Opera omnia, edición de Juan

Fernández Valverde, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Continuatio
Mediævalis, LXXII), 1987, p. 242-283.
— Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ minores. Dialogus libri vite,
edición de Juan Fernández Valverde y Juan Antonio Estévez Sola, Turnhout
(Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, LXXIIC), 1999.
— Die Historia Arabum des Rodrigo Jiménez de Rada. Arabische Traditionen und die
Identität der Hispania im 13. Jahrhundert, Studie - Übersetzung - Kommentar
Matthias Maser, Berlin (Geschichte und Kultur der Iberischen Welt, 3), 2006.
Reseña: CRUZ PALMA, Óscar de la, Anuario de Estudios Medievales, 41, nº 1
(enero-junio 2011), p. 482-483.
Historia de los romanos [Historia Romanorum]. Manuscritos
— Biblioteca Nacional: 301, 7184, Vª 4-3 y 7008.
— Biblioteca de la Universidad Complutense: ms. 143.

— C. Crispi Sallustii de bello jugurtino. D. Roderici archiepiscopi Toletani chronicon

et historia romana de regibus Latii. S. XIII-XV, 201 f. [RBME c-IV-12].
— [Historia de los Romanos, por D. Rodrigo Ximénez de Rada. Crónicas de España

por el arzobispo de Toledo D. Rodrigo Jiménez de Rada]. s.XVI. 289 f. f. 234r-248r.
[RBME V-II-5]
— Historia romanorum, en Crónica del arzobispo D. Rodrigo, f. 47v-50v. s. XIV

— De rebus Hispaniæ Roderici Archiepiscopi Toletani chronica Hispaniæ; Historia

romanorum. s.XV. f. 12r. Prologus in Cronica quam Magister Rodericus toletanus
66
archiepiscopus composuit rogatus a dno. Fernando Rege Castelle; f. 13r. [Chronica].

f. 140r. Prologus in historia Romanorum; f. 140r. [Historia]. f. 10r. [De mano de
Jerónimo Zurita:] Epitaphia Ruderici Archiepiscopi Toletani quæ in archetypis
monasterii Ortensis leguntur; f. 11r. Aliud vetustum epitaphium quod in eodem
Ortensi coenobio legitur; f. 11r. In pervetusto regestro monasterii S. Johannis
Pinnatensis ita legitur. [RBME Q-II-19 (1º)]
— Historia romanorum, en Ruderici Chronicon, f. 94v-100v. s. XVI [Biblioteca de la

Universidad de Salamanca, Ms. 1785]

5 [Manuscrito] Texto en latín; Letra del s. XVI. [Biblioteca de la Universidad de
Valladolid http://uvadoc.uva.es/handle/10324/200]
Historia de los romanos [Historia Romanorum]. Impresos

— Fernández Valverde, Juan, “Roderici Ximenii de Rada Historia Romanorum”,

Habis, nº 10-11 (1979-1980), p. 157-182.
— Historia romanorum, en Roderici Ximenii de Rada Opera omnia, edición de Juan

Historia de los ostrogodos [Historia Ostrogothorum]. Manuscritos

67
— Historia ostrogothorum, en Crónica del arzobispo D. Rodrigo, f. 54r-55r. s. XIV

— Historia ostrogothorum, en Ruderici Chronicon, f. 100v-103r. s. XVI [Biblioteca de

la Universidad de Salamanca, Ms. 1785]
Historia de los ostrogodos [Historia Ostrogothorum]. Impresos

— Fernández Valverde, Juan, “Roderici Ximenii de Rada Historia Ostrogothorum”,

Habis, nº 15 (1984), p. 173-183.
— Ostrogothorum historia, en Roderici Ximenii de Rada Opera omnia, edición de Juan

Historia de los hunos, vándalos, suevos, alanos y silingos [Historia hugnorum,

vandalorum, suevorum, alanorum et silingorum]. Manuscritos

— Historia hugnorum, vandalorum et suevorum, alanorum et silingorum, en Crónica

del arzobispo D. Rodrigo, f. 50v-53v. Latín, s. XIV [Biblioteca de la Universidad de
— Historia hugnorum et vandalorum et suevorum et alanorum et silingorum, en

Ruderici Chronicon, f. 103r-108v. Latín, s. XVI [Biblioteca de la Universidad de

68
5 [Manuscrito] Texto en latín; Letra del s. XVI. [Biblioteca de la Universidad de

Valladolid http://uvadoc.uva.es/handle/10324/200]
Historia de los hunos, vándalos, suevos, alanos y silingos [Historia hugnorum,

vandalorum, suevorum, alanorum et silingorum]. Impresos

— Fernández Valverde, Juan, “Roderici Ximenii de Rada Historia hugnorum,

vandalorum, suevorum, alanorum et silingorum”, Habis, nº 16 (1985), p. 201-227.
— Hunnorum, vandalorum, suevorum, alanorum et silinguorum historia, en Roderici

Ximenii de Rada Opera omnia, edición de Juan Fernández Valverde, Turnhout,
Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, LXXII), 1987, p. 229-241.
Dialogus libri vite. Manuscritos
— Dialogus libri vitæ [Biblioteca de la Universidad de Salamanca, ms. 2089, f. 25-83].
Dialogus libri vite. Impresos
Breviarium historiæ catholicæ. Manuscritos
— Breviarium Historiæ Catolicæ. s.XIII. [Biblioteca de la Universidad Complutense,

ms. 138]
— Breviarium Historiæ Catolicæ compilatum a Roderico toletanæ Ecclesiæ sacerdote
— [Biblioteca de Castilla – la Mancha. Toledo. Biblioteca Pública del Estado Ms. 54-
57]
69
— Roderici Toletani archiepiscopi breviarium historiæ catholicæ. s.XIII. 292 f.

[RBME X-I-10] 285
— Breviarum ecclesiæ catholicæ, compilatum a Roderico Toletanæ Ecclesiæ sacerdote

[Real Biblioteca del Escorial j.X.10]286
Breviarium historiæ catholicæ. Impresos
— Breviarium historie catholice, edición de Juan Fernández Valverde, Turnholt,

Brepols, 1992.
Otros manuscritos relacionados con Rodrigo Jiménez de Rada
— Documentos de la Iglesia y prelados de Toledo. Papeles referentes al gobierno del

Arzobispo D. Rodrigo Jiménez de Rada, 1209-1247 (h. 46-109). [BN ms. 13022]
— Obligación que hizo Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo, a Alfonso

Téllez, señor de Meneses [BRAH. Colección Salazar y Castro 9/291, fº 56.]
— [Receta para la dolencia de los ojos. Composición entre el arzobispo Don Rodrigo y
el cabildo de Toledo con la Orden de Calatrava]. 1334-1500. Reçepta para la
dolençia de los ojos muy cierta e prouada. f. 53v-54, copia de la Composición entre
el arzobispo D. Rodrigo y el cabildo de Toledo con la Orden de Calatrava. Año de
1245. [RBME H-I-1 (1º)]
— Fr. Joannis de Rupella, O. M. summa de articulis fidei, de decem pRAEceptis, de

consiliis et de septem sacramentis. Concilium Vallisoletanum an. 1322.
Constitutiones synodales D. Joannis filii regis Aragonum et archiepi. Toletani.
Concilium Complutense an. 1333 et 1345. Privilegium de foris ecclesiæ Tolatanæ:
Constitutiones variæ D. Ægidii archiepi. Toletani et alia. s. XIV [RBME c-IV-2
(1º)]
— [Constituciones y mandamientos de Gonzalo Díaz Palomeque, arzobispo de Toledo.

Cómo se deben partir los diezmos por Fernando Gutierre Gómez, arzobispo de
Toledo. Constituciones hechas en el Concilio de Peñafiel. Cartas de composición
con la Orden de Santiago por Rodrigo Jiménez de Rada. Carta de partimiento entre
la diócesis de Toledo y la Orden de Uclés. Carta de composición con la Orden de
285
Lo refiere con detalle RODRÍGUEZ DE CASTRO, José, 1786, p. 523-527, que reproduce el prólogo.
286
RÍOS, José Amador de los, 1863, p. 416.
70
Calatrava. Arciprestazgos y prestameras de la iglesia de Toledo. Tratado de la

Doctrina cristiana] s. XIV 4. F. 68d-71d. Cartas de composición entre la Orden de
Santiago y el arzobispo de Toledo Don Rodrigo [RBME c-IV-2 (2º)] 287.
— Bullæ Honorii III et Gregorii IX super primatiam Archiepiscopi Toletani. Tria

dubia pro Granatensi cæterisque Archiepiscopis contra Bracarensem. Martyrium
XVIII fratrum Chartusiensium in Anglia. Mag. Joannis de Deo liber de poenitentia
et liber dispensationum. Fr. Bernardi Oliverii de inquisitione antichristi. 109 f.
1301-1552 [RBME c-II-20]
Continuaciones
— [Crónica del rey don Rodrigo, con la destruyción de España / por Pedro del Corral]
s.XV. [RBME Y-II-17]
— Historia de España del arçobispo Don Rodrigo traducida en romance, 1545288.

[Biblioteca de Castilla – la Mancha. Toledo. Biblioteca Pública del Estado Ms. 131]
— Fernández de Heredia, Juan, Grant crónica de Espanya, 242 f. [RBME Y-I-10].
— Estoria de los godos: BN de Madrid: mss. 302, 12990.
— Version leonesa: BN de Madrid: ms. 10046
— Versión general incompleta: BN de Madrid: ms. 10188.
— Versión completa de 1256: BN de Madrid: mss. 684, 7801, 8173.
— Toledano romanzado: BRAH ms. 9-30-7/6511; R.B. de El Escorial: ms. V-II-5; BN

de Madrid: ms. 8213, 6429, 7074.
— Crónica de España por el Arzobispo de Toledo Don Rodrigo Jiménez de Rada,

traducida al castellano y continuada por Don Gonzalo de la Hinojosa, Obispo de
Burgos, y después por un anónimo hasta 1430. 203 h. s- XV. [Universidad de
Sevilla ms. 1059]
— Crónica de España de Arzobispo Don Rodrigo Jiménez de Rada. Tradújola en

castellano y la continuó hasta su tiempo Don Gonzalo de la Hinojosa, obispo de
Burgos, y después un anónimo hasta el año de 1454, en Colección de documentos
287
En Benavides, Antonio, 1860, II, p. 444-445
288
Según ESTEVE BARBA, Francisco, 1942, n. 131, esta obra es una recopilación de crónicas españolas
y no la traducción de la historia de España de Rodrigo Jiménez de Rada.
71
inéditos para la historia de España por el marqués de la Fuensanta del Valle, Tomo
CV, Madrid, Imprenta de José Perales y Martínez, 1893, 509 p.
Obras atribuidas
— [Crónicas de España por el arzobispo de Toledo D. Rodrigo Jiménez de Rada].

s.XVI. 289 f. [RBME V-II-5], f. 221v-233r. [Apuntes de los Romanos Pontífices,
desde S. Pedro a Honorio III, y de los Emperadores, desde Octavio Augusto hasta
Federico II]
— Estoria de los godos, del arçobispo Don Rodrigo. Ser. Princ. Joannis II Aragonum
regis vita per Gundisalvum Garsiam de Sancta Maria. Relación histórica del
príncipe don carlos de Viana por el P. José Queralt y Nuet. Documentos precedidos
de una introducción por D. Antonio Paz y Mélia que publican el marqués de la
Fuensanta del Valle y D. José Sancho Rayón, Madrid (CODOIN, LXXXVIII),
Miguel Ginesta, impresor de la Real Casa, 1887, p. V-XIII (introducción) y p. 1-173
(Estoria). [Archivo General de Navarra FBH/1481] [Real Academia de Ciencias
Morales y Políticas 22321]
— Dialogus libri vitæ, en Roderici Ximenii. Opera omnia. Pars III. Historiæ minores.
Dialogus libri vite, edición de Juan Fernández Valverde y Juan Antonio Estévez
Sola, Turnhout (Corpus Christianorum Continuatio Mediævalis, LXXIIC), 1999.
— Historia de los godos por el arzobispo D. Ruderico, edición de V.E. Linfors, Lund
(Acta Universitatis Lundinensis, 7 y 8), 1871 y 1872.
72
BIBLIOGRAFÍA SOBRE RODRIGO JIMÉNEZ DE RADA
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Barcelona, Casals, 1989.
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y el monasterio de Santa María de Huerta”, en Discursos leídos ante la Real
Academia de la Historia en la recepción pública del excelentísimo Sr. D. Enrique de
Aguilera y Gamboa, marqués de Cerralbo, en 31 de mayo de 1908, Madrid,
Establecimiento tipográfico “Sucesores de Rivadeneyra”, 1908.
— ALARCOS GARCÍA, Emilio, “El Toledano y los poetas clásicos latinos”, Boletín
de la Biblioteca Menéndez Pelayo, 1932.
— ALARCOS GARCÍA, Emilio, “El Toledano, Jornandes y San Isidoro”, Santander,

Publicaciones de la Sociedad Menéndez y Pelayo, 1935.
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Renacimiento, Madrid, Gredos, 1986.
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Academia de la Historia (Publicaciones del Gabinete de Antigüedades de la Real
Academia de la Historia. Comisión de Antigüedades. Catálogos e índices, IV.4, 9),
2000.
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concordia del 16 de junio de 1219”, Cahiers de linguistique et de civilisation
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— (Antonio, Nicolás), Bibliotheca Hispana Vetus, sive Hispani scriptores qui ab

Octaviani Augusti ævo ad annum Christi MD. Floruerunt. Auctore D. Nicolao
Antonio Hispalensi I.C. Ordinis S. Iacobi equite, patriæ Ecclesiæ canonico,
Regiorum negotiorum in Urbe & Romana curia Procuratore generali, Consiliario
regio. Curante Francisco Perezio Bayerio, Valentino, Sereniss. Hisp. Infantum
Caroli III. Regis filiorum Institutore primario, Regiæ Bibliothecæ Palatino
Matritensis Prefecto, qui et prologum, & Auctoris vitæ epitomen, & notulas adiecit.
Tomus secundus ab anno M. ad MD. Matriti apud viduam et heredes D. Ioachimi
IbarRAE regii quondam typographi. MDCCLXXXVIII [1788].
— ARIZALETA, Amaia, “Ut lector agnosceret: discurso y recepción en la obra de

Rodrigo Jiménez de Rada (primera mitad del siglo XIII)”, Cahiers de linguistique et
de civilisation hispaniques médiévales, 26 (2003), p. 163-186.
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Navarra, tomo III, Pamplona, Imprenta de José Imaz y Gadea, 1840.
88

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ESTUDIO CRÍTICO FHL

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Fecha de la edición digital: 10/03/2015

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RODRIGO JIMÉNEZ DE RADA. VIDA, OBRA Y BIBLIOGRAFÍA

Rodrigo Jiménez de Rada (1170-1247)1 ha pasado a la historia como una de las

un hombre verdaderamente completo, de acción y de estudio, de piedad y de acción

En la genealogía de Rodrigo Jiménez de Rada aparecen importantes linajes castellanos y

solariega estaba situada en el castillo de Rada, en la vega de Marcilla (Navarra)16, si

Los hermanos de Rodrigo fueron Bartolomé de Rada, Bartolomé Jiménez y Miguel

Formación académica e intelectual

Primero, no obstante, se trasladó a Bolonia, donde se ofrecían estudios de Derecho

“Me parece que su estancia en el extranjero fue decisiva para su evolución

Obispo de Osma y arzobispo de Toledo

El cabildo catedralicio (por unanimidad de sus compromisarios, el deán, el

Las Navas de Tolosa

octubre, murió su esposa, la reina doña Leonor, recrudeciéndose con ello la

La primacía del arzobispado de Toledo

Jiménez de Rada en su diócesis toledana

Se le acusaría de primar sus particulares intereses, beneficiar sólo a algunos o supeditar

En su tiempo como arzobispo la diócesis creció y se fortaleció su influencia en el

“El principal objetivo de Rodrigo fue aumentar el territorio sometido bajo su

del arzobispo y el prestigio a lo largo de todo el reino de Castilla. Algunos judíos

El arzobispo también tuvo que guiar al pueblo toledano en momentos de dificultades,

Otras importantes tareas protagonizó Jiménez de Rada al frente del arzobispado de

además, en determinada coyuntura, al clero mozárabe de su diócesis, en buena parte por

En 1214 y 1224 se firmaron acuerdos con la Orden de Santiago en el asunto de la

Fue en el retorno de la expedición a Baeza, en noviembre de 1226, cuando el propio

Creación de la Universidad de Palencia

El arzobispo Jiménez de Rada intervino en la fundación de la Universidad de Palencia,

Reinado de Enrique I (1214-1217)

regencia y tutela de su hermana Berenguela. La familia de los Lara101, en concreto el

En estos tiempos de Enrique I, Jiménez de Rada acudió al IV Concilio de Letrán, donde

Reinado de Fernando III (1217-1252)

En calidad de caudillo de la cruzada, el arzobispo, siguiendo los deseos del papa

De otra manera contribuyó Jiménez de Rada a la política de afianzamiento real: celebró

El 24 de septiembre de 1230, falleció en Vilanova de Saria el rey Alfonso IX de León;

El monarca concedió a Jiménez de Rada el mando de los ejércitos, otorgándole además

Últimos viajes a Roma

el 10 de julio de 1238 Jiménez de Rada hizo donación de su sede al cabildo de Toledo,

El 28 de noviembre de 1238 Jaime I de Aragón conquistaba Valencia. El arzobispo de

Pamplona, Pedro Ramírez de Pedrola, y Jiménez de Rada y Albalat participaron en la

En 1240 el papa Gregorio IX designó al arzobispo de Toledo y al obispo de Palencia,

Varios historiadores apuntan un distanciamiento entre Fernando III y el prelado. El 20

En 1247 Jiménez de Rada hizo un viaje a Lyon, con motivo de un concilio

Sepultura en Santa María de Huerta

El cuerpo fue embalsamado en Vienne y luego trasladado al monasterio de Santa María

El propio marqués de Cerralbo, protector de Santa María de Huerta, reconoció que en

Sobre el sepulcro existía la siguiente inscripción latina:

Continet hoc fossa Roderici corpus et ossa;

Angelicis manibus ad sidera lollitur iste;

Summun Pontificem Lugduni praesut adivit.

En Santa María de Huerta se hallaban diferentes documentos sobre Jiménez de Rada,

En 1511155, cuando se estaban realizando importantes obras en la catedral de Toledo,

En 1558, a consecuencia de la inundación del río Jalón, el P. Estrada, abad del

De nuevo hubo una apertura el 16 de enero de 1766, al construir el nuevo retablo de la

Además en aquella ocasión lo vio fray Alonso Perucho de Heredia, bibliotecario de

Existen testimonios de que también se abrió en 1798, a petición del arzobispo de

El 15 de febrero de 1865 se abrió de nuevo, en presencia del párroco y exmonje del