El Ritual Del Maestro

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Ritual grado de maestro masón por Jean-Marie Ragon

ed. anotada por Manuel de Paz-Sanchez
Book · May 2010
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Manuel de Paz-Sanchez
Universidad de La Laguna
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Francmasonería.
Ritual de grado maestro
Francmasonería.
Ritual de grado maestro
Jean-Marie Ragon
Edición anotada de Manuel de Paz Sánchez

y Carlota Alfonso Da Costa
Colección dirigida por: Manuel de Paz Sánchez
Directora de arte: Benita Domínguez
Control de edición: Pilar Pomares Rodríguez
Maquetación: Vanessa Rodríguez Breijo
Jean-Marie Ragon
Francmasonería. Ritual de grado maestro
Primera edición en Ediciones Idea: 2010
© De la edición:
Ediciones Idea, 2010
© De la introducción y las notas:
Manuel de Paz Sánchez y Carlota Alfonso Da Costa
Ilustración de portada:
Ediciones Idea
San Clemente, 24, Edificio El Pilar
38002 Santa Cruz de Tenerife.
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ISBN: 978-84-9941-414-0
Depósito legal: TF-2003-2010
Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño, puede ser reproducida, almacena-
da o transmitida en manera alguna ni por medio alguno, ya sea electrónico, mecánico,
óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo y expreso del editor.
INTRODUCCIÓN
Jean-Marie Ragon de Bettignies (1781-1862), nació en
Bray-sur-Seine. Su padre ejercía las funciones de nota-
rio. Se inició en la masonería en 1804, en Brujas, don-
de desempeñaba funciones burocráticas para la admi-
nistración imperial. Miembro del Grande Oriente de
Francia, fundó y presidió la célebre logia parisina Les
Vrais Amis (Los Verdaderos Amigos), que posteriormen-
te pasó a llamarse Les Trinosophes (Los Trinosofos).
Formó parte también de su capítulo y del areópago del
taller. Según se ha señalado, sus contemporáneos le
consideraron el francmasón más sabio del siglo XIX, y
bien es verdad que publicó diversas obras que tuvieron
una gran influencia, tanto en Francia como en el exterior.
Entre sus textos destacan: La Messe et ses Mystères, Le
Cours philosophique et interprétatif des initiatinos
anciennes et modernes, L’Orthodoxie Maçonnique y
La Maçonnerie Occulte. Y, particularmente, la colec-
ción de rituales masónicos que se siguen reeditando
en Francia, así como en otros países. Existen traduc-
ciones al español, desde el propio siglo XIX, así co-
mo en otros idiomas. Fue, también, el editor de Hermes,
1
la primera revista masónica de Francia .
1
Cf. Jean-Marie Ragon: Cours philosophique et interprétatif des initia-
tions anciennes et modernes, Éditions Berlandier, París, 1841. Ver también
9
Jean-Marie Ragon
Según la tercera edición del Dictionnaire de la

2
franc-maçonnerie de Daniel Ligou , Ragon falleció en
1866. En esta obra se indica, además, que su tempra-
na iniciación tuvo lugar en la logia Les Amis du Nord.
Se precisa, asimismo, que la logia parisina de Los Ver-
daderos Amigos fue fundada por el biografiado el 1º de
octubre de 1814. Viajó a América, en torno a 1820, lo
que efectivamente influyó sobre su posterior carrera
masónica.
Frau y Arús3 apuntan, por su lado, que se le conside-
ró uno de los masones más distinguidos de su época,
así como uno de los escritores más notables de la Or-
den. Los Trinosophos llegaron a ser una de las logias
más importantes de la capital francesa. Viajó, en efecto,
por diversos lugares «procurando acrecentar el caudal
de sus grandes conocimientos masónicos y enriquecer
con valiosas adquisiciones la preciosa colección de ri-
tuales», de los que llegó a reunir más de cuatrocientos.
En otro orden de cosas, tomó parte muy activa en los
trabajos de reforma que llevó a cabo el Grande Oriente
francés, «del que fue siempre acérrimo partidario, y muy
especialmente en los que» se realizaron para la intro-
ducción y propagación en Francia del Rito de Misraim.
la nota biográfica en http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Ragon. Exis-

te edición reciente (Librería Argentina, Madrid, 2009), de este texto de
Ragon, cuyo título completo es Masonería. Curso filosófico [e interpreta-
tivo] de las iniciaciones antiguas y modernas. En España se editaron sus
rituales desde 1870.
2
PUF, París, 1991, p. 993.
3
Lorenzo Frau y Rosendo Arus: Diccionario enciclopédico de la ma-
sonería, t. II, México, 1976, pp. 1251-1252.
10
Ragon alude a los misterios de la antigüedad y de

Oriente para explicar el origen simbólico y ritual de la
francmasonería, heredera de esa mixtura de cultos y
creencias mágico-religiosas. Ahora bien, a la hora de
interpretar la leyenda fundacional de la masonería mo-
derna, se aproxima a los planteamientos científicos de
su época, y nos describe la historia de Hiram Abi, el
arquitecto o, mejor dicho, el mítico fundidor del Tem-
plo de Salomón como una interpretación de la mecáni-
ca celeste, en la que el sol, centro del sistema masóni-
co-celeste, se identifica con los dioses antiguos, con
Hiram y con las dos grandes revoluciones solsticiales.
Dice al respecto Ragon, tal como se leerá más
adelante:
En todas las leyendas se encuentra un héroe heri-

do de muerte por un monstruo, un genio o un asesi-
no, y que tiene una esposa, un hijo. Ese héroe era el
sol, esa esposa la tierra, ese hijo el hombre. A pesar
de la divergencia que entre esas diferentes leyendas
existe, todas van al mismo fin por diversas vías: unas
veces el héroe resucita, otras es vengado y reempla-
zado por su hijo, el nuevo sol. Estos dos casos se en-
cuentran en la leyenda de Hiram.
Así es que su asesinato, tomado en sentido alegóri-
co, es como la pasión de Osiris, de Adonis o de Mithra,
una creación de la imaginación de los sacerdotes, as-
trónomos cuyo objeto era pintar la ausencia del princi-
pio, o sea la lucha de las tinieblas y la luz. Con razón,
pues, los iniciados que celebran estos misterios se vis-
ten de negro y decoran el templo con velos fúnebres.
11
Jean-Marie Ragon
Y, por todo ello, explica con precisión el ritual del

grado tercero (maestro masón), y, desde luego, la re-
presentación simbólica de los instrumentos de trabajo
que los «compañeros perjuros» utilizaron para asesi-
nar a su maestro Hiram, quien se negó a darles, como
se leerá también en lugar oportuno, la palabra secreta
que les identificaría como maestros, con las ventajas
que tal rango iniciático-profesional implicaba. «Ved
ahora [escribe Ragon] la interpretación de los instru-
mentos usados por los tres malvados compañeros», tal
como debía explicarla el venerable del taller, que pre-
sidía las actividades litúrgicas para el aumento de sala-
rio y el acceso, por tanto, del compañero demostra-
damente fiel al grado de maestro:
El sol, en el solsticio de estío, inspira a cuanto existe

palabras de gratitud, himnos de reconocimiento, y su
benéfico calor parece descender en lenguas de fuego,
hablando a nuestros sentidos. Hiram le representa, y así
él es quien posee y puede dar a quien sea preciso, la
palabra sagrada, es decir, la vida. Cuando el sol en su
4
marcha retrógrada, simbolizada por la del comp.:
5
que entra hacia atrás en la cám.: del m.: , desciende
a los signos inferiores, el mudismo de la naturaleza
comienza, o sea su infecundidad, y entonces Hiram
6
ya no puede dar la palabra de m.: a los comp.: que
representan los tres últimos meses del año.
4
Abreviatura masónica (en adelante AM) de «compañero».
5
AM de «cámara del maestro».
6
AM de «maestro».
12
Dícese que el primero hiere débilmente a Hiram

con una regla de veinticuatro pulgadas, imagen de
las veinticuatro horas que dura la revolución dia-
ria, primera distribución del tiempo que después
de la exaltación del grande astro, atenta débilmen-
te a su existencia dándole el primer golpe (en la gar-
7
ganta, signo de ap.: ).
El segundo le hiere con una escuadra de hierro,
símbolo de la última estación figurada en las inter-
secciones de dos líneas rectas que dividiesen en cuatro
partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro simbo-
liza el corazón de Hiram, donde va a parar la punta
de los cuatro ángulos, segunda distribución del tiem-
po que en esta época asesta un golpe más fuerte a la
existencia solar.
El tercero le hiere mortalmente en la frente con un
martillo, cuya forma cilíndrica simboliza el año cuya
palabra significa aniuo, círculo tercera distribución
del tiempo, cuya terminación da el último golpe a la
existencia del sol aspirante.
8
En Egipto se denominaba al tercer g.: puerta de la
muerte, y en el centro del recinto donde se verificaba
la recepción elevábase el ataúd de Osiris, cuyo ase-
sinato se consideraba recién ejecutado. Preguntábase
al aspirante si había tomado parte en el crimen, y a
pesar de sus negativas, fingíase herirle de un hachazo,
7
AM de «aprendiz».
8
AM de «grado».
13
Jean-Marie Ragon
se le derribaba y envolvía en bandas de lienzo como

las que se usaban para las momias, y a su alrededor
brillaban mil relámpagos, figurando que el fuego ro-
deaba al muerto y le volvía a la vida.
9
Esta narración, h.: mío, puede convenceros, sin
dar lugar a la más mínima duda, del antiquísimo ori-
gen de la francmasonería, y de su conformidad con la
iniciación mitríaca y egipcia, ya probada en los dos
primeros grados.
Asimismo cuando en diciembre el sol de invierno
parece dejar nuestros climas para ir a reinar en el
hemisferio inferior, semejando que baja a la tumba,
la naturaleza queda viuda de su esposo, de quien re-
cibe cada año la alegría y la fecundidad; sus hijos es-
tán desolados, y observad con cuánta razón los
mas.:, educandos de la naturaleza, y que en este gra-
do de m.: representan esa bellísima alegoría, se de-
10
nominan H.: de la V.: , así como a la reaparición del
11
Dios toman el nombre de H.: de la L.: .
De esta interpretación debemos concluir que
Hiram, arquitecto del templo de Salomón y héroe de
12
la leyenda mas.: es el Osiris (sol) de la iniciación
moderna; que Isis, su viuda, es la log.:, emblema de
la tierra; y que Horus u Horo, hijo de Osiris y de Isis
9
AM de «hermano».
10
AM de «Hijos de la Viuda».
11
AM de «Hijos de la Luz».
12
AM de «masónica».
14
13 14
(de la L.: y de la V.: ) es el mas.: , es decir, el que
15
habita la log.: terrestre.
Su interés por las tradiciones esotéricas de Oriente

y Occidente y, en particular, por el mundo egipcio
contribuyó a enriquecer y perfeccionar la ritualidad y
la liturgia formal y simbólica de los talleres masónicos,
tanto de Francia como de otros países, en particular de
España, Portugal e Iberoamérica. Tal como señalamos,
sus obras se tradujeron y se editaron con profusión en
España, cuya masonería necesitaba, en la década de
1870, diverso material y documentación para poner
en práctica las actividades de los talleres. El texto que
el lector tiene en sus manos es, en este sentido, un do-
cumento que merece ser conocido por los especialis-
tas, así como por el público general, ya que, aparte de
su interés intrínseco, no se había reeditado en España
desde la época a la que nos hemos referido.
En Canarias, en particular, los rituales de Ragon cir-
cularon por los diferentes talleres de las Islas, conser-
vándose ejemplares en distintas bibliotecas públicas y
privadas y, en concreto, en La Cosmológica de Santa
Cruz de La Palma, a cuyos fondos bibliográficos perte-
nece el texto que ahora sacamos nuevamente a la luz.
13
AM de «de la Luz y de la Viuda».
14
AM de «masón».
15
AM de «logia».
15
La orden masónica es conocida de todo
el mundo, pero nadie ha hablado tanto
de ella como los que menos la conocen.
J. M. Ragon
RITUAL DEL GRADO
DE MAESTRO
SUMARIO
Este tercer grado1, que es el coronamiento de toda ini-

ciación y de la masonería, da a conocer el comple-
mento histórico de la orden, y la parte de historia que
ha servido de nuevo velo a la iniciación actual. Admi-
te los estudios filosóficos y teológicos más elevados,
sobre todo los de las ciencias físicas y ocultas sobre la
trasformación de los cuerpos y la inmortalidad del al-
ma. Da la clave de los símbolos masónicos y de los mi-
tos poéticos y religiosos de los tiempos antiguos y mo-
dernos, y completa, por último, la iniciación antigua.
1
Los grados masónicos básicos son tres: aprendiz, compañero y
maestro. Diferentes ritos aumentaron, posteriormente, el número de gra-
dos, que en el Rito Francés son siete, en el Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado treinta y tres, en el de Misraim ochenta y siete y en el de Menfis
noventa y cuatro.
21
PRELIMINARES
Todo comp.:2 que, después de llenas las condiciones

prescritas, desee ser admitido al grado de maestro,
hará la petición por escrito y firmada de su puño, de-
positándola en el saco de proposiciones. Después de
leer el ven.:3 en alta voz dicha demanda, y de pasado
y revisado el tronco de los pobres que se entrega al h.:
hosp.:4, dice aquel:
5 6
HH.: 1º y 2º vig.: , servíos invitar a los hh.: app.:
7
que ocupan la col.: del norte, a que cubran el tem-
8
plo después de satisfacer a la beneficencia, pues los
9
trab.: del día han concluido para ellos, excepto el
2
Abreviatura masónica (AM) de «compañero», es decir, grado 2º de
la Orden.
3
AM de «venerable».
4
AM de «hermano hospitalario».
5
AM de «hermanos 1º y 2º vigilantes».
6
AM de «hermanos aprendices», esto es, grado 1º.
7
AM de «columna».
8
Salir del templo.
9
AM de «trabajos».
23
Jean-Marie Ragon
10
h.: N… , que esperará en el vestíbulo las decisio-
11
nes del tall.: .
Ejecutada esta orden, el ven.: dice:
HH.: míos, habéis oído la petición de nuestro h.:

12
comp.: N… solicitando aum.: de sal.: Hh.: 1º y 2º
vig.:, anunciad a los hh.: que tengan observaciones
que hacer, que se les concederá la palabra.
Si se presentan observaciones, son discutidas, y el

tall.: decide.
Si no las hay, después de hecho el anuncio, el pri-
mer vig.: dice: «Ven.: reina silencio en ambas col.:»
El ven.: h.: orad.:13 «Servíos dar vuestras conclusiones».
El h.: orad.: «Pues que no se presenta ninguna ob-
servación y que nadie reclama el escrutinio, concluyo
por admitir al h.: N… al gr.: de m.:14».
El ven.: pide a los demás hh.: el signo de aproba-
ción, y hace aplaudir esta decisión.
El tall.: fija el día de la recepción, que debe especi-
ficarse en las pl.:15 convocatorias.
10
AM de «hermano N», es decir, indeterminado.
11
AM de «taller».
12
AM de «aumento de salario».
13
AM de «hermano orador».
14
Es decir, «admitir al hermano N… al grado de maestro».
15
AM de «plancha»: carta, escrito, circular, etc.
24
El ven.: manda entrar al comp.: y le participa su sa-

tisfacción en que su demanda haya sido bien acogida;
le invita a prepararse cuidadosamente al examen pre-
vio que tendrá que sufrir, y le hace conducir a su
puesto, después de lo cual dice: «¿Qué edad tenéis,
h.: primer vig.:?».
El primer vig.: «Tres años, ven.:».
El ven.: cierra los trab.: según costumbre.
25
DECORACIÓN DE LA LOGIA
Colgaduras negras sembradas de lágrimas blancas, ca-

laveras16 y huesos cruzados; un reloj de arena; las
16
La calavera humana es de uso más que frecuente en el ritual masó-
nico, así como otros varios huesos que se describen con profusión en los
más diversos rituales. Respecto a la calavera, al comienzo del rito de ini-
ciación del grado de aprendiz, el candidato es introducido en un aposento
oscuro llamado Cámara de Reflexión o de Reflexiones, en el que se en-
cuentra por primera vez con varios objetos simbólicos. Uno de los más
significativos es la calavera, símbolo de la muerte iniciática. En todos los
ritos de iniciación, tanto en las sociedades arcaicas como en las grandes
civilizaciones, se representa simbólicamente a la muerte, ya que la ini-
ciación ha sido considerada como la muerte del hombre profano y el
nacimiento de un hombre nuevo, totalmente regenerado por la acción
del rito y la gracia del conocimiento. El viaje iniciático es análogo al via-
je post mortem que emprende el alma al morir el cuerpo físico; y Her-
mes es el psicopompo que conduce esa alma durante el recorrido que
la habrá de llevar al mundo de los dioses. En la masonería la muerte es
considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la ve co-
mo simultánea al nacimiento y la resurrección. La muerte iniciática no
es una muerte alegórica, es una muerte real, pues al morir el hombre
viejo mueren con él los condicionamientos, las limitaciones y los pre-
juicios del ser ordinario, y nacen las posibilidades de recuperar la con-
ciencia de eternidad y la verdadera liberación. Es por esto que el ini-
ciado, cuando sale de la Cámara de Reflexión, es llamado neófito
(palabra que significa «nueva planta»). La semilla, que representa sus poten-
cialidades, ha muerto, dando lugar a la posibilidad de germinar a la nueva
vida (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
27
Jean-Marie Ragon
mesas cubiertas de paños negros cargados de orna-

mentos fúnebres.
Las dos col.: rematan en dos urnas funerarias, cada
17
una con una rama de acacia .
En medio del templo un colchón (y mejor un ataúd),
cubierto con un paño fúnebre, sobre el cual se ve al
or.:18 una escuadra, al occ.:19 un compás abierto a 45
grados, y entre los dos una rama de acacia.
17
Como el muérdago entre los druidas, la rama de oro en las tradi-
ciones greco-latinas, el ramo o las palmas en el Cristianismo y el sauce
en las iniciaciones taoístas, la acacia es en la masonería una planta
sagrada que simboliza la resurrección y la inmortalidad. Su verdor pe-
renne y la dureza incorruptible de su madera expresan, en efecto, la
idea de la vida inextinguible que permanentemente renace victoriosa
de la muerte. Todos estos elementos simbólicos se integran perfecta-
mente en la simbólica del grado de maestro, cuyo rito de admisión se
centra principalmente en la leyenda que describe la muerte y posterior
resurrección del maestro Hiram, modelo ejemplar del iniciado masón.
En dicha leyenda es una rama de acacia la que permite «descubrir» la
tumba donde yace enterrado el cuerpo de Hiram, expresándose así la
identidad simbólica que existe entre este y la propia planta. La acacia
simboliza el conocimiento de los secretos de los «verdaderos maestros
masones», de ahí que se la identifique con la posesión efectiva de la
maestría, como bien se dice en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado:
«¿Sois maestro?», a lo que se responde: «La acacia me es conocida».
Según René Guénon, las espinas de la acacia (de la que se ha dicho
que estaba hecha la corona de espinas de Cristo) equivaldrían a los
«rayos luminosos», de ahí el carácter eminentemente solar que conser-
va esta planta. En la tumba de Hiram la acacia se dispone a veces en-
tre la escuadra y el compás, ocupando así una posición eminentemen-
te central (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
18
AM de «al oriente.
19
AM de «occidente».
28
Luces
Tres velas de cera amarilla delante de las tres luces20;
en el altar una calavera, conteniendo dentro una bujía
encendida: el resto del recinto alumbrado por una
lámpara sepulcral.
El ritual oficial exige dos cámaras; mas ¿para qué?
Creemos que con una hay bastante. Este grado repre-
senta en nuestro hemisferio el gran jeroglífico de la na-
turaleza en el día 25 de diciembre21. ¿Hay quizá en ese
día dos clases de cielos? La naturaleza, como el iniciado
que la figura, no tienen más que un templo. Los grados
de doble y triple templo pertenecen a otra orden.
Títulos
La logia recibe el nombre de cám.: del m.:22, el

ven.: se llama muy resp.: m.:23, los hh.: vig.:, muy
ven.: mm.24: y todos los demás hh:., ven.: mm.:25
20
Los tres primeros dignatarios del taller: el venerable y los dos vigi-
lantes. También alude a la escuadra, el compás y el libro sagrado (en
Occidente, la Biblia abierta por el Evangelio de San Juan).
21
Tradicionalmente se celebra este día el nacimiento de Jesús, ya que
coincide con las saturnales, pero los Evangelios no dan una fecha concreta.
Se ha considerado que la adopción del 25 de diciembre como fecha de la Na-
tividad de Cristo estaría relacionada con la necesidad de cristianizar tal cele-
bración, que anteriormente se hacía en nombre de Mitra. En efecto, el 25 de
diciembre (coincidiendo aproximadamente con el solsticio de invierno) se
conmemoraba el nacimiento del dios pagano del mistraísmo. También eran
sagrados los días 16 de cada mes. Los adeptos de Mitra santificaban también
el domingo, día del Sol, y día consagrado al Señor en el Cristianismo.
22
Cámara del Medio, es decir, la de los maestros masones o grados
3º de la Orden.
23
AM de «muy respetable maestro».
29
Jean-Marie Ragon
Traje
El mandil es de tafetán blanco, forrado de azul, con

los símbolos del grado, pintados o bordados, y las le-
26 27
tras M.: B.: Encima de la faldeta una roseta roja .
24
AM de «muy venerables maestros».
25
AM de «venerables maestros».
26
Mac-Benac, Macbenach, Machbenak o Mhah Bennah. Significa:
«La carne se desprende de los huesos», en alusión a la muerte de Hiram
y al hallazgo de su cadáver.
27
El mandil es, junto con los guantes, el vestido esencial del masón,
herencia directa de los masones operativos, y un atributo propio de la
labor a la que se consagra. Es un símbolo que sugiere la idea de un ser
totalmente entregado al trabajo, es decir, de cooperador consciente con
el plan del Gran Arquitecto del Universo. El mandil sirve para tapar la
parte delantera del cuerpo, la activa, masculina y luminosa (de ahí el
nombre de delantal que también recibe en castellano), que es la que
participa activamente en la labor, mientras que se anuda en la parte
trasera o posterior, pasiva, receptiva y oscura. Dos complementarios que
siempre deben equilibrarse en el justo centro, que es el propio masón.
Este aspecto se remarca en el mandil del maestro, que por la parte de-
lantera o exterior es blanco y ribeteado en azul o rojo, según el rito en el
que se trabaje, y por la trasera o interna es negra. Respecto a la forma,
en todos los mementos de los distintos ritos, el mandil del aprendiz es
un cuadrado con una baveta triangular levantada en la parte superior. En
sus orígenes el cuadrado tapaba parte de las piernas y la zona abdomi-
nal del cuerpo (sede simbólica del mundo instintivo), y la baveta triangu-
lar la zona torácica (residencia de las pasiones y emociones). El aprendiz
debe proteger estas zonas mientras va conociendo y purificando todos
los aspectos del alma que ellas simbolizan; además, esta forma recuerda
la de la piedra cúbica en punta, que es la meta que persigue. En el grado
de compañero, el mandil es el mismo, pero con la baveta triangular do-
blada hacia abajo, sobre el cuadrado, en señal de su mayor habilidad y
dominio del mundo anímico. Para el maestro, el delantal varía según los
ritos, tal como se ha señalado, destacando que de los tres grados azules
es el único en que está decorado con símbolos y emblemas relativos al
30
Banda
Azul moiré, cruzando del hombro derecho al cos-

tado izquierdo, y terminando en una roseta roja. Pue-
de adornársela. Las luces las llevan al cuello en forma
de collar, o mejor al contrario que los demás.
Joya
Una escuadra, sobre la cual hay cruzado un com-

pás abierto a 45 grados; puede ser de oro y con pedre-
ría, y va suspendida de la roseta de la banda.
El grado exige que todos los hh.: vistan con frac ne-
gro, guantes blancos, una gasa en el brazo y el som-
brero puesto.
28
El h.: prepar.: dispondrá el espíritu y la imagina-
ción del postulante con discursos prudentes y relativos
al grado que solicita. Le quitará el mandil, le examina-
rá atentamente y se lo atará de modo que se le pueda
arrebatar fácilmente; y por fin, le preguntará si persiste
en su demanda.
tercer grado, en el que el masón recibe la «plenitud de todos sus dere-

chos» (V. www.logiacondearanda.org/ acacia/revistas/revista25.pdf).
28
AM de «hermano preparador».
31
APERTURA DE LOS TRABAJOS
El muy resp.: da un golpe, que repite el occ.: y dice:

P29. M.: ven.: h.: primer vig.: ¿cuál es el primer de-
ber de un vig.: en log.: de m.:?
R30. M.: resp.: m.: asegurarse de si el templo está
cubierto.
P. Servíos hacerlo, h:. mío.
Cuando la orden queda ejecutada, continúa:
P. M:. ven.: h.: 2º vig.:, ¿cuál es el segundo deber
de un vig.:?
R. Asegurarse de si todos los hh.: presentes son
MM.:
P. M.: ven.: hh.. 1º y 2º vig.:, servíos aseguraros.
Cada uno recorre su col.:, y después del anuncio
del 2º vig.:, el ven.: h.: primer vig.: dice:
R. m.: resp.:, los hh.: de entrambas col.: son MM.:
P. ven.: m.: primer vig.:, ¿sois m.:?
31
R. m.: resp.: probado: la acacia me es conocida .
29
AM de «pregunta».
30
AM de «respuesta».
31
Expresión propia del grado tercero, ya que la acacia cubrió la tum-
ba del fundador mítico de la masonería, Hiram Abi.
33
Jean-Marie Ragon
P. ¿Qué edad tenéis?

32
R. Siete años y más .
P. M.: ven:. h:. 2º vig.:, ¿a qué hora abren los MM.:
sus trab.:?
R. A medio día, m.: resp.:
P. ¿Qué hora es?
R. Medio día.
P. Pues es medio día, y hora en que se abren nues-
tros trab.:, m.: ven.: hh.: 1º y 2º vig.:, invitad a los
ven.: hh.: que decoran vuestras col.: a unirse a voso-
tros y a mí para abrir los trab.: en la cám.: de MM.:
Los hh.: vig.: repiten la invitación, y el m.: resp.: dice:
«En pie y al orden, ven.: hh.:».
El m.: resp.: da los nueve golpes que son repetidos
por los hh.: vig.: y dice:
33
A.: L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.: , en nombre y bajo
34
los auspicios del G.: O:. de…, abro los trab.: de m.:
32
Se refiere, obviamente, a la «edad» masónica del interpelado, es
decir, el tiempo que debe o debería llevar en el seno de la Orden.
33
AM de «a la gloria del gran arquitecto del universo». Tradicional-
mente se ha entendido que el Gran Arquitecto del Universo es una clara
referencia a Dios. No obstante, una visión actual, común por demás a
diferentes obediencias masónicas, considera que «los masones, como
individuos, son libres de dar al símbolo del GADU el contenido que me-
jor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un
marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual. Hay
por ello masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente,
identifican al GADU con la sublimación del ideal masónico o lo inter-
pretan desde una perspectiva panteísta o naturalista (http://lacantera.es/
masoneria/acerca-de-la-masoneria/gadu/).
34
AM de «Gran Oriente».
34
de esta resp.: log.:, por el signo, las baterías, y la

aclamación del gr.: A mí, hh.: míos, por el signo:.,
por las baterías:. ¡vivant! ¡vivant! ¡semper vivant!
El m.: resp.: da un golpe y dice: «Los trab.: de la

cám.: del m.: quedan ab.:, colocaos en vuestros pues-
tos ven:. hh.: El ven.: h.: secr.: tiene la palabra para la
lectura del trazado de la última sesión».
Dada lectura y aprobada, el m.: resp.: envía al ven.:
h.: exp.: a reconocer a los hh.: vis.:, y según su infor-
mación, les manda conducir, les felicita, se aplaude su
presencia, se cubren sus discursos de gracias, y los
ven.: hh.: MM.: de cer.:35 les conducen a los sitios que
respectivamente les corresponden.
Primer punto
El m.: resp.: informa a los asistentes del motivo de

la reunión, que es la colación del gr.: de m.: al comp.:
N…, al cual en la última sesión se ha juzgado digno
de obtener tal favor, y añade luego:
Ven.: hh.:, el grado de que vamos a ocuparnos se

llama con justicia coronamiento de la masonería, pues
en él se abordan las grandes cuestiones del orden físico
y moral, y del porvenir del hombre; así ha sido en todos
tiempos reverenciado y considerado universalmente
35
AM de «hermano maestro de ceremonias».
35
Jean-Marie Ragon
36 37
como el grado más elevado . Ven.: h.: primer exp.: ,
ved si el comp.: está en estado conveniente, y pre-
38
sentadle en la Puerta del Templo . Ven.: h.: 2º exp.:,
36
Un sector destacado de la masonería española de la época, bási-
camente los masones que fundaron la Gran Logia Simbólica Indepen-
diente Española a principios de la década de 1880, tras la ruptura con el
Grande Oriente Lusitano Unido, optó por trabajar únicamente en los tres
primeros grados o masonería simbólica.
37
AM de «venerable hermano primer experto».
38
Entre los símbolos de pasaje destaca el de la Puerta y particular-
mente, en el simbolismo masónico, el de la Puerta del Templo que re-
presenta el umbral que separa lo profano de lo sagrado. Si el Templo
simboliza al Cosmos, el mundo verdadero, el espacio sagrado y signifi-
cativo análogo a la Ciudad Celeste, todo lo que está fuera de él repre-
senta el mundo profano, la realidad material, ilusoria y transitoria que el
iniciado ha de trascender; la Puerta del Templo separa a la vez que une
estas dos realidades sirviendo de paso entre un estado y otro. En el Tem-
plo masónico la puerta de entrada al mismo se coloca al occidente. Es
esta la primera puerta que se debe franquear, la que conecta al iniciado
con la cosmogonía. Esa puerta está custodiada por el hermano guarda
templo que impide el paso a las fuerzas profanas y al mismo tiempo pro-
tege y permite el acceso de los iniciados y de los aspirantes que son dig-
nos de la iniciación. Pedir la entrada en la orden masónica es «llamar a
la Puerta del Templo», pero no será posible atravesar ese umbral si no se
sabe llamar correctamente. Al neófito se le muestra cómo llamar a la
puerta durante el ritual de iniciación, y en los rituales del grado primero
se le enseña que fue introducido en la logia por tres grandes golpes que
significan: pedid y se os dará (la Luz); buscad y encontraréis (la Verdad);
llamad y se os abrirá (la Puerta del Templo). La puerta que atraviesa el
postulante es baja, de difícil entrada y cada acceso a uno de los distintos
grados de la iniciación supone simbólicamente el atravesar una puerta.
En cada grado se ha de llamar de modo diferente y esas puertas sucesi-
vas, cada vez más estrechas, van dando paso a estados del ser más y
más sutiles. La Puerta del Templo es análoga a la Puerta de los Cielos;
estas puertas no pueden abrirse si no se cuenta con las llaves adecuadas,
y son justamente los símbolos y los ritos los que constituyen las claves
necesarias para que ese acceso sea posible. Pero si por la primera el pa-
so se realiza en la vía horizontal, el acceso por la segunda es más bien
36
servíos tomar las disposiciones requeridas para estas

circunstancias.
El exp.: hace acostar a su tiempo y cubre con el

paño mortuorio al último m.: recibido, con los pies al
or.:, los talones en escuadra, la mano derecha sobre el
corazón, y el brazo izquierdo extendido junto al cuer-
po, etc., y se eclipsan las estrellas, excepto la del m.:
resp.: que dice: «Ven.: hh.: 1º y 2º vig.:, os recomien-
do que mantengáis en vuestras col.: el orden y digni-
dad que convienen a nuestros trab.:»
axial, en dirección vertical, realizándose así el paso de lo cósmico a lo

supracósmico que se produce por la Puerta del Sol, representada por el
centro de la cúpula o vértice de la pirámide, del que pende la plomada
del Gran Arquitecto. Es importante, en relación con este símbolo, men-
cionar lo relativo al profundo significado de las puertas solsticiales
(www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
37
RECEPCIÓN
Llaman a la Puerta del Templo como comp.:, y el h.:

cubr.: da el aviso al h.: 2º vig.: que le trasmite al 1º, y
este al m.: resp.:, quien dice: «M.: ven.: h.: primer vig.:
informaos de quién es el comp.: que llama así a la
puerta de los MM.:».
Cuando esta orden, después de haber sido trasmiti-
da regularmente por los vig.:, es comunicada al h.:
cubr.:39, este entreabre la puerta y dice: «¿Quién se
atreve a llamar así?»
El h.: exp.: responde: «Es el h.: N.:, comp.:, a quien
habéis juzgado digno de pasar al 3º grado, y pide su-
frir las pruebas».
A esta respuesta, que debe pasar del h.: cubr.: a los
40
vig.: y al m.: resp.:, este dice: «Ven.: h.: m.: de cer.: ,
id a reuniros con el ven.: h.: exp.:, y haced entrar al
comp.: de la manera acostumbrada».
Ejecútase la orden: las puertas se abren, el postu-
lante es introducido en el templo andando hacia atrás,
39
AM de «hermano cubridor».
40
AM de «hermano maestro de ceremonias».
39
Jean-Marie Ragon
y fijándole el h.: exp.: la punta de su espada en el pe-

cho, y los vig.: anuncian que el comp.: está entre col.:,
guardado por el h.: exp.: y el h.: m.: de cer.:, y el
m.: resp.: continúa: «No os apartéis, pues, del comp.:, y
sobre todo cuidad de que no fije sus miradas en el altar.
Comp.:, ¿prometéis aun cuando no fueseis admitido al
grado que solicitáis, no revelar nada de cuanto podáis ver
u oír aquí?»
R. Lo prometo.
P. ¿No teméis al presentaros en este templo encon-
trar pruebas que vuestro valor no os permita sufrir?
Responde.
P. ¿Cuál es vuestro objeto al querer ser m.:?
Responde ordinariamente que es el deseo de ins-
truirse y perfeccionarse en la masonería.
P. ¿No es más bien el deseo de conocer lo que pasa
entre nosotros, y de saber el partido que adoptaron los
mm.: contra los tres comp.: que asesinaron a nuestro
41
resp.: m.:? La traición de que somos víctimas nos ha
hecho suspicaces; tal vez vos seáis uno de los que
debe perseguir nuestra venganza. H.: exp.:, arrancad-
le el mandil, que quizá no sea digno de llevar. Es
preciso que sepamos si habéis tomado alguna parte
en el crimen que nos aflige. Descended y examinaos
a vos mismo: ¿os sentís libre y exento de todo repro-
che? Responded.
Responde.
41
Nueva alusión a los orígenes míticos de la masonería y, en concre-
to, a Hiram Abi.
40
El m.: resp.: h.: exp.:, haced volver al comp.: Cuan-

do fuisteis recibido en el 1º grado, se os mostraron
huesos y lágrimas; lágrimas y huesos se os presentan
aquí también. Estos símbolos de la muerte son los me-
jores maestros para enseñarnos la verdad. Ved un no-
table ejemplo en esta calavera. ¿Qué nos dice? Fui, y
ya no soy. Mandé, amé, practiqué la virtud, y sin em-
bargo, ya no existo. Ved, comp.:, una luz material ha
sido colocada donde brillaba la luz divina, donde el
pensamiento meditaba. ¿Quién ha destruido esa bellí-
sima obra? ¿Lo sabéis vos? ¿Podríais siquiera decirnos
tan solo qué sois, de dónde venís, y lo que seréis? Esta
calavera… ¡terrible símbolo de la igualdad humana!...
¿Quién nos dirá si es el resto de un hombre poderoso o
de un humilde servidor? Todo lo que podemos saber,
es que su aspecto nos indica el abismo donde todos de-
bemos ser sucesivamente sepultados. ¿Y qué habrá ga-
nado entonces el impostor con engañar a los hombres,
o el perverso y el malvado con cometer crímenes?.:
42
Vais a conocer la causa de nuestra aflicción .
42
Este es uno de los fragmentos más poéticos e interesantes de todo
el Ritual. Se percibe, incluso, cierto rastro de las tradiciones cabalísticas
y, sobre todo, alquímicas, tan en boga entre los masones de determina-
das épocas y circunstancias históricas.
41
NARRACIÓN
Teníamos un arquitecto hábil, un resp.: m.:43, que po-

seía todas las cualidades y conocimientos que consti-
tuyen la perfección. Llamábase Hiram44, y procedía de
un país en que nace la luz; trabajaba hacía siete años45
en la edificación de un templo que debía reunir a to-
dos los hombres en un mismo culto, el de la verdad.
Coordinaba todas sus partes con arte y prudencia, y
levantándose con la aurora, vigilaba todos los traba-
jos. Como sus obreros eran muy numerosos los dividió
en tres clases: ap.:, comp.: y MM.:, dando a cada cual
43
AM de «respetable maestro».
44
Hiram, del hebreo hhi o hhai, «vida viva», y ram, «elevado», tiene por
sobrenombre Adonhiram, «señor elevado», y de ahí la mas.: adonhiramita.
La tradición le llama también Hiram abi, padre elevado. Era hijo de un
tirio llamado Ur, fuego, por Josefo, y de una mujer de la tribu de Dan
(Paral., l. II, cap. II, vers. 13 y 14). Otros pasajes de la Biblia dicen que
era de la tribu de Neftalí, y esta es la versión que se ha seguido en la
mas.: Los mas.: han cubierto con este nombre toda la historia astronómi-
ca del sol [Nota original].
45
Los siete meses de fecundación solar, de marzo a septiembre [Nota
original].
43
Jean-Marie Ragon
su palabra de paso para recibir un salario gradual: los

46 47
ap.: en la col.: J.: , los comp.: en la col.: B.: , y los
MM.: en la cám.: del m.:48. Ya tocaban a su fin los tra-
bajos, cuando tres comp.: descontentos de su paga e
impacientes por ser MM.:, imaginaron obtener por
fuerza la palabra de m.:. Sabedores de que diariamente
al medio día, durante la ausencia de los trabajadores,
visitaba Hiram regularmente el edificio, convinieron
para realizar su designio en apostarse en las tres puer-
tas del templo y esperar allí a su m.:49 (Al llegar aquí la
46
Jachin o Jakin. Palabra sagrada de uno de los tres primeros grados
(dependiendo del rito), y que da nombre a una de las columnas del tem-
plo masónico, en referencia simbólica al templo de Salomón.
47
Boaz o Booz, nombre simbólico de una de las columnas de bron-
ce fundidas por Hiram para el templo de Salomón. Es la palabra sagra-
da del aprendiz del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y del segundo
grado en los Ritos Francés y Escocismo Reformado. Boaz es, en el
R.:E.:.A.:A.:, la palabra sagrada que se comunica al aprendiz masón en
la tenida de iniciación. Dicha palabra se refiere a la naturaleza interior
del aprendiz y por esta razón encierra un secreto que es irrevelable por
más que se la pronuncie o escriba. Boaz, o Booz, es una transcripción
latina de una palabra hebrea de tres letras, Beth, Ayin y Zayin. Sus valo-
res numéricos respectivos son 2, 70 y 7 y su suma da 79, número
que equivale a la unidad aritmética que simboliza la Unidad del Ser
expresada en la logia (79 = 7+9 = 16 = 1+6 = 7 = 7+6+5+4+3+2+1 =
28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1).
El aprendiz recibe la palabra sagrada deletreada y no puede darla de
otro modo, puesto que no sabe leer ni escribir en el Libro de la Vida al
inicio de su carrera masónica, o viaje hacia el conocimiento. El estudio
del significado de cada una de las tres primeras letras que el masón
recibe debe formar parte de su aprendizaje. (Ver otras acepciones en
http://www. geocities. com/ tallermasonico/5dicci.htm).
48
Es decir, los maestros (masones) en la cámara del medio.
49
Los mas.: alemanes tomaron al pie de la letra esta leyenda, cuando
les dieron los nombres de Hobban, Sterké y Austerfluth, que otros deno-
44
narración, tres exp.: armados de una regla, una escua-

dra de hierro, y un mallete con mullido, que conser-
van ocultos, se colocan junto al túmulo, a cuya cabeza
está el comp.:, y el m.: resp.: continúa). No tardó
Hiram en presentarse a la puerta del Sur (el experto le
hace pasar con el pie derecho sobre el ataúd), donde
encontró un comp.: que le pidió con amenazas la pa-
labra de m.:, a lo cual le respondió que no era aquella
la manera de recibirla, y que para ello era preciso que
esperase con paciencia a concluir su tiempo. Descon-
tento con esta respuesta, el comp.: le asestó un regla-
zo, que le tocó en el cuello (el exp.: lo ejecuta). Hiram
huyó hacia otra puerta (pasa sobre el ataúd con el pie
izquierdo), y en ella halló al segundo comp.: que le
hizo la misma petición, el cual habiendo recibido
igual negativa que el anterior le descargó sobre la teti-
lla izquierda un recio golpe con su escuadra de hierro
(Se ejecuta esta operación por el exp.: correspondien-
te, y el iniciado pasa otra vez sobre el ataúd con el pie
derecho, viniendo a quedar en medio, esto es, a los
pies del ataúd y dejándole a su espalda. Entonces se le-
vanta el h.: que estaba acostado y cubierto con el paño
mortuorio, silenciosamente y sin llamar la atención, y
va a ocupar su puesto en las col │, mientras la narración
continúa). Hiram se escapó vacilando en dirección a
la tercera puerta; mas allí le esperaba el último comp.:
para hacerle la misma demanda, y no obteniendo otro
minaban Hobhen, Stolkin o Sterkin y Austerfuth. Estos tres malos comp.:

del sol no son otros que los tres últimos del año, octubre, noviembre y
diciembre [Nota original].
45
Jean-Marie Ragon
resultado que la negativa, le asestó tan terrible marti-

llazo en la frente, que le dejó muerto (El exp.: lo ejecu-
50
ta , y los otros dos le tienden en el ataúd cubriéndole
con el paño. En seguida y durante la narración siguien-
te, los hh.: iluminan silenciosamente el templo, y susti-
tuyen las colgaduras negras por otras verdes. El m.:
resp.: prosigue). Reunidos los tres asesinos, pidiéronle
recíprocamente la palabra de m.:, y viendo que no
habían podido obtenerla, se desesperaron por haber
cometido un crimen inútil, y solo pensaron en ocultar-
le; a cuyo efecto cubrieron provisionalmente el cadá-
ver con escombros, y por la noche le llevaron fuera de
la ciudad, enterrándole junto a un bosque, y plantan-
do sobre su tumba una rama de acacia. La ausencia de
Hiram en los trabajos no tardó en revelar a todos los
obreros la terrible catástrofe, de que resultaban autores
los tres comp.: que habían faltado a la hora de la lista.
Entonces los MM.: se reunieron en la cám.: del m.:,
tapizándola de negro en señal de luto; y después de
dar libre curso a su dolor, resolvieron emplear todos
los medios imaginables para encontrar el cuerpo de su
infortunado jefe, a fin de darle sepultura digna, caso
de que hubiera muerto. A este efecto, enviaron en su
busca nueve MM.: por grupos sucesivos de tres51. «M.:
50
Cuéntase que un día, en cierta recepción análoga a la de este
grado, el emperador Commodo, que desempeñaba el cargo de m.:
resp.: dio el último golpe de tal manera, que convirtió el acto en tra-
gedia [Nota original].
51
Según la tradición salomónica, los nombres de los nueve mm.:
elegidos después de la supuesta muerte de Hiram, son los siguientes:
Moabon (á patre); Ganinigam o Anigam (afflictio populi); Isch’gi (salus
46
ven.: h.: 2º vig.:, elegid otros dos MM.:, y buscad

empezando por el Norte».
Hacen el viaje con espada en mano, como queda di-
cho, alrededor del túmulo, y de vuelta en su puesto dice
el 2º vig.: «M.: resp.:, nuestro viaje ha sido infructuoso».
El M.: resp.: «M.: ven.: h.: 1º vig.:, agregaos a otros
dos MM.:, e investigad empezando por el Mediodía».
Terminado el viaje en la misma forma, el 1º vig.:
dice: «M.: resp.:, el segundo viaje no ha sido más afor-
tunado que el primero».
El m.: resp.: «M.: ven.: hh.: 1º y 2º vig.:, reuníos a
mí, y tal vez seremos más felices».
Los vig.: llegan al pie del altar, el m.: resp.: se incorpo-
ra a ellos, y empiezan el viaje por el norte: al llegar a la
col.: J.:, el 2º vig.: se detiene y dice: «M.: resp.:, distingo
vapor sobre un montón de tierra que parece reciente-
mente removida».
El m.: resp.: «Continuemos».
Cuando llegan a la col.: B.:, se para y dice el 1º
vig.: «M.: resp.:, aquí veo una rama de acacia».
El m.: resp.: «Acerquémonos más».
El cortejo se detiene al llegar al Mediodía, y el m.:
resp.: dice:
Estos indicios me hacen calcular que llegamos al

fin de nuestras pesquisas: convengámonos, pues, en
que si encontramos el cuerpo de nuestro resp.: m.:, el
mea); Jachin (firmus); Gazariach o Azariah (auxilium Dei); Achal o Acal

(comedit); Bogaz (in fortitudine); Joram (excelsus); Gobed u Obed (serviens)
[Nota original].
47
Jean-Marie Ragon
primer signo que hagamos y la primera palabra que

pronunciemos sustituirán a la palabra y signo anterio-
res, cuya revelación pudieran los asesinos haber arran-
cado a su víctima a fuerza de torturas (Los vig.: hacen
la señal de asentimiento).
El m.: resp.: toma la rama de acacia, levanta con la

punta de la espada el paño y deja descubierto al ini-
ciado; da un paso atrás haciendo la señal de horror, y
dice: «Es en efecto el cuerpo del resp.: m.:, veo brillar
sobre su pecho la letra G. ¡Gimamos!».
Los dos vig.: repiten sucesivamente: «¡Gimamos!
¡Gimamos!».
El 2º vig.: se acerca, le toma el dedo índice, tira li-
geramente hacia él, pronunciando la palabra J.:, y le
suelta haciendo el signo de horror.
El 1º vig.: llega después, le toma el dedo segundo
o medio, y ejecuta la misma operación pronuncian-
do la palabra B.:, y haciendo el mismo signo que el
anterior.
El m.: resp.: se adelanta, y pregunta: «¿Qué habéis
hecho?».
El 2º vig.: «M.: resp.:, creí levantarle con el toque
de ap.: pero la carne se separa de los huesos».
El 1º vig.: «M.: resp.:, creí lograr lo mismo con
el toque de comp.: pero la carne se separa de los
huesos».
48
El recipiendario conserva los ojos cerrados, y el m.:

resp.: dice: «M.: ven.: hh.:, ¿no sabéis que nada podéis
52
sin mí, y que juntos lo podemos todo?» .
Entonces le toma la muñeca derecha formando la
garra, y con la ayuda de los vig.: que están a los la-
dos del comp.: le levanta por los cinco puntos de
perfección, pronunciando la palabra M.:53, y se quita
el catafalco.
52
Así se practicaba en 1817 la m.: en el taller de los Trinosofos, de
París, hallando poco lógico y contrario a la verdad del hecho astronómi-
co que el gr.: representa, hacer sucumbir a Hiram, el sol, bajo los golpes
de las tres luces que figuran los tres meses primaverales, solos aptos para
levantar el cuerpo; así los exp.: quedaban encargados de representar los
tres últimos meses del año terminado, que son los que ven sucumbir al
padre de los humanos seres. En el ritual del h.: Des Etangs, todo el ce-
remonial se dirige a enseñar que la mentira, la ignorancia y la ambición
son tres azotes desorganizadores que causan la desgracia de los hom-
bres. Conviene mucho, sin duda, dar al gr.: de m.:, que ya de suyo se
presta a ello maravillosamente, todas las interpretaciones morales y filo-
sóficas posibles; pero ante todo debemos conservar su tipo sagrado, cu-
yo simbolismo, tomado de la naturaleza, durará como ella perpetuamen-
te. Es no comprender este bellísimo grado, ni los precedentes, limitarse a
encerrar su fin trágico en una narración tan fría como ilógica, en lugar de
ponerla en acción como los antiguos iniciados de Mithra, de Egipto y de la
Grecia [Nota original].
53
Es el nombre del hijo de Loth, nacido de su incesto (por fortuna fa-
buloso) con su hija mayor (Génesis, c. XIX, VIII, XXXVI y XXXVIII). Mu-
cho nos ha extrañado no encontrar esta palabra en el último ritual ofi-
cial, siendo el nombre del m.: en América y en Inglaterra. Encuéntrase
reproducida en varios altos gr.:, y consagrada por uso general; pero es
sensible de todas suertes que para una significación tan sencilla se haya
recurrido a un origen tan impuro [Nota original]. Génesis 19: 36: «Y las
dos hijas de Lot concibieron de su padre». 19: 37: «Y dio a luz la mayor
un hijo, y llamó su nombre Moab, el cual es padre de los moabitas hasta
hoy». 19: 38: «La menor también dio a luz un hijo, y llamó su nombre
Ben-Ammi, el cual es padre de los amonitas hasta hoy».
49
Jean-Marie Ragon
2º punto
El m.: resp.: sube al trono y dice:
Ven.: hh.:, en pie y al orden. Olvidemos nuestro

54
dolor, y tributemos gracias al G.: A.: D.: U.: , que
nos devuelve a Hiram, vencedor de las tinieblas; del
mismo modo cada hemisferio afligido sucesivamente
por la ausencia del padre de la luz, recobra, cuando
este reaparece, su alegría y sus brillantes galas; y así
también la antorcha del genio y de la verdad disipa
las tinieblas del error y de la ignorancia. Aplauda-
mos, pues, ven.: hh.:, por nuestras baterías y por una
calurosa aclamación. ¡Vivat! ¡Vivat! ¡Semper vivat!
Sentémonos, ven.: hh.:
El iniciado toma asiento, y el m.: resp.: le dirige la

palabra.
54
AM de «Gran Arquitecto del Universo».
50
ALOCUCIÓN
M.: q.: h.:, antes de llegar al punto de elevación a que

acaba de conduciros vuestra perseverancia, ¡cuál no
ha debido ser vuestra sorpresa al asistir a una solem-
nidad de las más extraordinarias y cómo ha debido la
extrañeza apoderarse de vuestra razón, y perturbar vues-
tra sagacidad y raciocinio!
Ante vuestras inquietas miradas se ha presentado
un espectáculo, cuyo lúgubre aparato y aflictivas cau-
sas estabais lejos de sospechar, cuando en los dos
primeros gr.: pasabais felices ratos entre el estudio de
las ciencias que honran el espíritu humano, y las ínti-
mas expansiones de una sociedad escogida que la sa-
biduría de nuestra institución parecía deber preservar
del contacto del crimen. ¡Cuán penosa ha debido ser
vuestra posición! Símbolos cada vez más graves; espe-
sas tinieblas; un solo punto de luz, como un faro leja-
no, por única dirección; y un terrible aislamiento en
medio de una familia de hh.:; una acusación y ningu-
na defensa; jueces y no amigos; pasos inciertos; un
guía armado por la desconfianza; un silencio apenas
interrumpido por algunos sombríos avisos; una aterra-
dora catástrofe; una víctima; una narración imprevista;
51
Jean-Marie Ragon
investigaciones singulares, indicios misteriosos, lec-

ciones figuradas, todo, en fin ha debido pareceros un
dédalo inexplicable… mas ¿qué podía pasar en vues-
tro ser que no hayan experimentado antes esos héroes
sublimes propuestos a nuestra admiración por la anti-
güedad, para llegar a la revelación más importante
que habían concebido los sabios de los tiempos anti-
guos? Como esos ilustres iniciados habéis por segunda
55
vez, y según la expresión verdadera de Apuleyo , «to-
cado en los confines de la vida y de la muerte».
Así, pues, h.: mío, un crimen cometido, una ceremo-
nia fúnebre, y la conmemoración de la muerte de un
personaje ilustre, son los hechos que constituyen la le-
yenda del tercer grado simbólico; y si la palabra sim-
bólico no os recordase que en este grado como en los
precedentes todo es emblemático, la sola observación
de sus ceremonias bastaría a convenceros de ello.
En efecto, ¿qué presenta a nuestra imaginación? La
muerte de un jefe de trabajos asesinado por tres obre-
ros pérfidos, y llevándose consigo el secreto de la ma-
sonería para la edificación magnífica de un monumento,
acaecida entre un pueblo célebre por sus desgracias y
proscripciones. ¿Y esos acontecimientos tan comunes
son dignos de ocupar la atención de tantos hombres
55
Lucio Apuleyo, escritor romano del siglo II. Autor de El Asno de
Oro, novela alegórica. Se preocupó, además, por la filosofía, la religión,
la ciencia y la retórica. Se le inició en el culto de Isis y, más tarde, se le
acusó de utilizar la magia para conseguir los favores de la viuda Pudenti-
la, acusación de la que se defendió en un famoso discurso (Apología). Se
ocupó de la difusión de los cultos mistéricos, que alcanzaron gran desa-
rrollo en la Roma de su tiempo.
52
ilustrados de todas las naciones hace ya siglos? ¿Qué

interés pueden entrañar para nosotros? Ninguno, to-
mados al pie de la letra. Pues qué; ¿tres mil años des-
pués de Salomón, Francia, Europa, el mundo entero
seguirían todavía celebrando con tales muestras de
dolor los funerales de un arquitecto, cuando tantos
sabios, tantos filósofos han perdido la vida, sin que su
recuerdo se conserve sino en la Historia? ¿Es ese
Hiram otro Sócrates, un bienhechor del género huma-
no, cuyo nombre recuerda las virtudes más eminentes
o los más señalados servicios? No: abrid los anales de
las naciones, y ni siquiera encontraréis en ellos su nom-
bre. Ningún historiador le recuerda. El historiador sa-
grado, único que le nombra, no como arquitecto, sino
como fundidor, solo añade a su nombre el epíteto de
perfecto obrero, y en el minucioso detalle que acom-
paña y sigue a cuanto se relaciona con la construcción
del templo, ni siquiera se hace mención de esa trágica
muerte, acontecimiento que no hubiera omitido tan
56
escrupuloso escritor .
¿En defecto de la escritura, la memoria de los hom-
bres ha conservado sin duda este acontecimiento per-
petuando su recuerdo en las familias? Tampoco. Falta
igualmente la tradición. Nada recuerda que Hiram
haya sucumbido bajo los golpes de los asesinos, como
56
Investigaciones modernas prueban que en esa época no ha existido
ciudad ninguna llamada Jerusalén, ni templo con ese nombre griego híbri-
do. Lo mismo sucede con los palacios de Salomón (Solimán), de los cuales
nadie ha podido encontrar rastros de fundación (V. F. V. Vincent: Idolatría
de antiguos y modernos, un tomo en 8º, París, 1850) [Nota original].
53
Jean-Marie Ragon
refiere la tradición masónica, de manera que debemos

concluir que esa muerte es solo una alegoría, cuya
57
clave hallaremos fácilmente .
Evitemos en esto abandonarnos a las hipótesis, como
tantos otros han hecho, aplicando esta fúnebre con-
memoración a todos los acontecimientos que recuer-
dan un gran crimen religioso, político o privado, y cu-
briendo con el nombre y emblemas de Hiram todas las
víctimas de la tiranía, del fanatismo o de la ambición.
En todas las leyendas se encuentra un héroe herido
de muerte por un monstruo, un genio o un asesino, y
que tiene una esposa, un hijo. Ese héroe era el sol, esa
esposa la tierra, ese hijo el hombre. A pesar de la di-
vergencia que entre esas diferentes leyendas existe,
todas van al mismo fin por diversas vías: unas veces el
57
Tal vez la leyenda de Hiram esté vinculada, precisamente, a los
orígenes especulativos de la masonería moderna, cuya Constitución fue
obra de J. Anderson (1680-1739), quien, tal como afirma Sánchez Ferré
(«Introducción» a J. Anderson: La Constitución de 1723 y Silas H. Shepherd:
Compilación de las marcas (Landmarks) de la masonería, Barcelona, 1998,
p. XXII), era un pastor erudito, conocía la lengua hebrea y había escrito
varias obras de genealogía. En su elaboración de las Constituciones, subraya
Sánchez Ferré, privilegió la historia del pueblo hebreo, vinculándolo a la
masonería, frente al mundo clásico. Anderson construyó una historia que
se ajustaba cronológicamente a la Biblia, suprimió a personajes como
Hermes, considerado uno de los padres de la masonería, y aunque man-
tuvo a Euclides y Pitágoras, su principal aportación fue la introducción
de Hiram, que no figura citado en los antiguos manuscritos. El «inspira-
do Hiram Abi» sería, en efecto, el «maestro de los trabajos» del templo
de Salomón, «el masón más perfecto de la tierra». Sin embargo, ni él ni
el rey de Tiro, llamado también Hiram, figuran en los textos masónicos
más antiguos o, al menos, «no existe constancia documental de su pre-
sencia. Anderson, pues, otorga una importancia al templo de Salomón
que no le concedieron sus predecesores».
54
héroe resucita, otras es vengado y reemplazado por su

hijo, el nuevo sol. Estos dos casos se encuentran en la
leyenda de Hiram.
Revelemos, pues, los misterios de la muerte de
Hiram, y veremos en su tumba el del cielo con el
58
nombre de Osiris .
Dícese en la narración de este grado que Hiram se
presenta a la puerta de Occidente para salir del tem-
plo, y fácilmente comprenderéis, h.: mío, que esa sali-
da es imposible, porque el sol no puede salir de nues-
tro universo, templo de la naturaleza. La marcha de
Hiram para sustraerse a los golpes de los asesinos es
precisamente la que el sol sigue en el último mes del
año, en que baja al horizonte por la puerta de Occi-
dente. Si contemplamos en ese momento la esfera ve-
remos al Oriente el gran Orión con el brazo levantado
58
Osiris fue un héroe cultural, rey mítico, fundador de la nación
egipcia, que enseñó a los hombres la civilización, las leyes, la agricultu-
ra y cómo adorar a los dioses. Muere como hombre pero resucita como
inmortal gracias a Thot. Es el responsable de juzgar a los muertos en la
Duat, donde está acompañado por 42 dioses-jueces (uno por cada
nomo) que dictaminarán lo que acaecerá al difunto. Era el jefe de la
tríada Osiriaca, formada por Osiris, Isis y Horus. Los egipcios vieron en
la resurrección de Osiris la promesa de una vida eterna. Creían que to-
dos los hombres vivirían eternamente, en el Aaru, si se realizaban cere-
monias funerarias similares a las efectuadas con Osiris, muerto y resuci-
tado. Así desde el Imperio Medio era costumbre, en los textos funerarios,
nombrar al difunto con el apelativo de Osiris. En Abidos se celebraban
los Misterios de Osiris, una de las más importantes festividades durante
el Imperio Medio; consistían en rememorar la muerte, entierro y resu-
rrección de Osiris, con la consiguiente promesa de vida eterna para los
asistentes y sus difuntos. Según Diodoro Sículo, «Osiris enseñó a la
humanidad el cultivo de la vid, así como a vendimiar la uva y cómo
guardar el vino».
55
Jean-Marie Ragon
y armado con una maza, y al Sagitario disparando su

flecha; y al Norte a Perseo, armado igualmente y dis-
59
puesto a asestar un terrible golpe . Desde este instan-
te, su inclinación hacia el hemisferio austral parece
tan rápida que realmente semeja una caída. Ya le te-
nemos precipitado en la tumba. ¿Reaparecerá? ¿Será
devuelto a nuestros deseos? Esa inquietud debieron
sentir los primeros hombres, y está figurada por las
pesquisas que se hacen en busca del cuerpo de Hiram.
Así es que su asesinato, tomado en sentido alegórico,
es como la pasión de Osiris, de Adonis60 o de Mithra61,
una creación de la imaginación de los sacerdotes, as-
trónomos cuyo objeto era pintar la ausencia del princi-
pio, o sea la lucha de las tinieblas y la luz. Con razón,
pues, los iniciados que celebran estos misterios se vis-
ten de negro y decoran el templo con velos fúnebres62.
59
Véase en el Curso interpretativo de las iniciaciones el complemento
de ese tema celeste explicado, así como los nombres astronómicos de
los nueve mm.: [Nota original].
60
El mito de Adonis es una leyenda siria, a la que alude Hesíodo.
Hijo de una relación incestuosa, Adonis nació al fin del árbol de la mi-
rra. Se plantea, en tal sentido, que el mito representa el símbolo del mis-
terio de la vegetación. El culto de Adonis se difundió por el Mediterrá-
neo en época helenística. Autores antiguos, asegura Chompré, habían
tenido a Adonis por el sol, otorgándole todos sus atributos.
61
El año 101 de la era cristiana, erigieron los romanos un altar o
Mithra (deo sol Mithra). Su culto se celebraba en una cueva el 25 de di-
ciembre, y el objeto de esta fiesta era la Natividad de Mithra o el rena-
cimiento del sol, que después de llegar al punto más bajo, comienza su
nueva carrera [Nota original].
62
Dábase en Francia, en tiempo de Enrique III, el nombre de Reinas
blancas a las viudas de los reyes, por vestir de este color en señal de luto por
sus esposos, pues que estaban persuadidas, como los chinos actualmente,
56
Ved ahora la interpretación de los instrumentos usa-

dos por los tres malvados comp.:
El sol, en el solsticio de estío, inspira a cuanto exis-
te palabras de gratitud, himnos de reconocimiento, y
su benéfico calor parece descender en lenguas de fue-
go, hablando a nuestros sentidos. Hiram le representa, y
así él es quien posee y puede dar a quien sea preciso
la palabra sagrada, es decir, la vida63. Cuando el sol en
su marcha retrógrada, simbolizada por la del comp.:
que entra hacia atrás en la cám.: del m.: desciende a
los signos inferiores, el mudismo de la naturaleza co-
mienza, o sea su infecundidad, y entonces Hiram ya
no puede dar la palabra de m.: a los comp.: que repre-
sentan los tres últimos meses del año.
Dícese que el primero hiere débilmente a Hiram con
una regla de veinticuatro pulgadas, imagen de las vein-
ticuatro horas que dura la revolución diaria, primera
distribución del tiempo que después de la exaltación del
grande astro, atenta débilmente a su existencia dándole
el primer golpe (en la garganta, signo de ap.:).
El segundo le hiere con una escuadra de hierro,
símbolo de la última estación figurada en las intersec-
ciones de dos líneas rectas que dividiesen en cuatro
de que al dejar la vida pasaban a una morada resplandeciente de luz.

Los griegos lo llevan negro, en armonía con sus ideas sobre el Tártaro.
¿Por qué nosotros habremos dejado el color de la China, que era tam-
bién el de nuestros antepasados, para tomar el de la Grecia, que es me-
nos consolador? [Nota original].
63
Ormuzd, dios Luz, dice a Zoroastro en el Zend-Avesta: «Yo soy la
palabra [verbo] que destruye los males del mundo».
57
Jean-Marie Ragon
partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro simbo-

liza el corazón de Hiram, donde va a parar la punta
de los cuatro ángulos, segunda distribución del tiempo
que en esta época asesta un golpe más fuerte a la exis-
tencia solar.
El tercero le hiere mortalmente en la frente con un
martillo, cuya forma cilíndrica simboliza el año cuya
palabra significa aniuo, círculo, tercera distribución
del tiempo, cuya terminación da el último golpe a la
existencia del sol aspirante.
En Egipto se denominaba al tercer g.: puerta de la
muerte, y en el centro del recinto donde se verificaba
la recepción elevábase el ataúd de Osiris, cuyo asesi-
nato se consideraba recién ejecutado. Preguntábase al
aspirante si había tomado parte en el crimen, y a pesar
de sus negativas, fingíase herirle de un hachazo, se le
derribaba y envolvía en bandas de lienzo como las
que se usaban para las momias, y a su alrededor bri-
llaban mil relámpagos, figurando que el fuego rodeaba
al muerto y le volvía a la vida.
Esta narración, h.: mío, puede convenceros, sin dar
lugar a la más mínima duda del antiquísimo origen de
la francmasonería, y de su conformidad con la inicia-
ción mitríaca y egipcia, ya probada en los dos primeros
grados.
Asimismo cuando en diciembre el sol de invierno
parece dejar nuestros climas para ir a reinar en el hemis-
ferio inferior, semejando que baja a la tumba, la natu-
raleza queda viuda de su esposo, de quien recibe cada
año la alegría y la fecundidad; sus hijos están desolados,
y observad con cuánta razón los mas.:, educandos de la
58
naturaleza, y que en este grado de m.: representan esa

bellísima alegoría, se denominan H.: de la V.:, así co-
mo a la reaparición del Dios toman el nombre de H.:
64
de la L.: .
De esta interpretación debemos concluir que Hiram,
arquitecto del templo de Salomón y héroe de la le-
yenda mas.: es el Osiris (sol) de la iniciación moderna;
que Isis65, su viuda, es la log.:66, emblema de la tierra;
y que Horus u Horo67, hijo de Osiris y de Isis (de la L.:
64
Es decir, Hijos de la Viuda e Hijos de la Luz.
65
Isis, esposa de Osiris y madre de Horus, forma parte destacada de
la mitología egipcia. Sus misterios dieron lugar a los denominados miste-
rios isiacos. Se supone que la masonería adoptó buena parte de ellos. Se
ha destacado que la leyenda de la muerte de Osiris y la búsqueda de su
cadáver por Isis, así como su resurrección, se corresponde con la leyen-
da de Hiram. Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representa-
do por el jeroglífico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada
«Gran maga», «Gran diosa madre», «Reina de los dioses», «Fuerza fe-
cundadora de la naturaleza», «Diosa de la maternidad y del nacimien-
to». Esposa y madre arquetípica, Plutarco narra su historia, en la que
destaca la traición de Seth, hermano de Osiris, quien le encerró en un
cofre de metal y le arrojó al Nilo. Isis encontró el cadáver de su esposo
tras una intensa búsqueda, pero Seth lo robó y lo cortó en catorce trozos
que esparció por todo el país. Isis recuperó todos los fragmentos excepto
el pene, pero consiguió quedar encinta y tener a un hijo de ambos,
Horus, quien más tarde vengaría la muerte de su padre. El culto de esta
diosa se sincretizó posteriormente con el de otras diosas, se expandió
por Oriente Próximo y por Roma, encontrándose huellas de su culto en
Europa hasta el siglo VI después de Cristo. Diversos autores destacan
que el Cristianismo adoptó el culto a Isis, diosa de la maternidad, asimi-
lándola a la Virgen María, lo que se puede observar, por ejemplo, a tra-
vés de la iconografía.
66
AM de «logia».
67
Horus el elevado, dios celeste en la mitología egipcia. Se le repre-
sentó como un halcón o un hombre con cabeza de halcón, con la corona
doble. También, como un disco solar con alas de halcón desplegadas
59
Jean-Marie Ragon
y de la V.:) es el mas.:, es decir, el que habita la log.:

terrestre.
Conocéis, pues, ahora, q.: h.: una parte de nuestros
símbolos y misterios, como también nuestros princi-
pios basados en la moral y en el amor a la humanidad;
conocéis nuestro objeto, que es ilustrar a los hombres,
haciéndoles más sociables y felices, sin esperar otra
recompensa de nuestros trabajos que la satisfacción de
haber procurado hacer bien. ¿Queréis reuniros a noso-
tros y trabajar en esta obra de abnegación?
R. Sí.
El m.: de c.: conduce al aspirante al pie del altar,
conservando en la mano la rama de acacia.
El m.: resp.: «En pie y al orden, ven.: hh.: comp.:
¿habéis cumplido exactamente los compromisos que
contrajisteis al recibiros mas.:?»
R. Sí, m.: resp.:
sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma leonina co-
mo Harmajis. Al llegar a la mayoría de edad, Horus luchó contra Seth
para recuperar el trono de su padre, asesinado por Seth. Seth quedó co-
mo el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente Horus
fue dios de todo Egipto, mientras que Seth era dios del desierto y de los
pueblos extranjeros. Este mito representa la lucha entre la fertilidad del
valle del Nilo (Osiris) y la aridez del desierto (Seth). Como dios solar,
Horus defiende la barca de Ra, con la ayuda de Seth, contra la gran ser-
piente Apep. Además es el protector de Osiris en el inframundo egipcio
(Duat). Durante el juicio de Osiris, según el Libro de los Muertos, es el
mediador entre el finado y Osiris. Su culto se extendió por el
Mediterráneo, como Harpócrates (dios del silencio), vinculado a su ma-
dre Isis. Destaca la veneración alcanzada en la Antigua Grecia, tanto en
la forma de halcón como de niño acompañado de Isis, o como amuleto
protector relacionado con la divinidad, el llamado «Ojo de Horus».
60
P. ¿Habéis trabajado en despojar a vuestro espíritu

de las preocupaciones del mundo, desde que fuisteis
recibido comp.:?
R. He hecho cuanto he podido, m.: resp.:
P. Si fueseis tan digno de compasión que aún con-
servaseis, contra alguno, sentimientos de enemistad o
deseos de venganza, ¿prometéis deponerlos al punto
en este santuario y olvidarlos completamente?
R. Lo prometo.
Arrodillaos y repetid conmigo vuestra obligación
con la mano sobre la acacia.
61
OBLIGACIÓN
En presencia del G.: A.: D.: U.: y delante de los Ven.:

mm.: que me oyen, contraigo el compromiso de
honor de practicar los principios mas.:; de amar la
verdad, fuente de todo bien, y huir de la mentira, ori-
gen de todo mal; de buscar todos los medios de ins-
truirme, de ilustrar mi inteligencia, y de fortificar mi
razón. Prometo amar a todos mis hh.:, y socorrer, si
fuese preciso, a los H.: de la V.:, hasta con peligro de
mi vida, y me obligo solemnemente a no revelar ja-
más a nadie, sea quien quiera, los secretos del gr.: de
68
m.: que van a serme confiados .
El m.: resp.: poniendo la espada sobre la cabeza del

aspirante, dice:
68
Este tipo de juramento, que la legislación eclesiástica de los siglos
XVIII y XIX, siempre consideró impío, ha hecho correr ríos de tinta. Se
trata, sin embargo, de una práctica habitual en la época. Como aseguró
Alejandro French, a comienzos de la década de 1740, a los inquisidores
que le sustanciaban un proceso –el primero de las Españas– en Las Pal-
mas de Gran Canaria, también él, como comerciante, había colocado en
diversas ocasiones su mano sobre la Biblia para jurar que no llevaba
contrabando.
63
Jean-Marie Ragon
El G.: A.: D.: U.: os ayude (Da tres golpes). Que

vuestras miras sean puras (Da otros tres golpes). Que
vuestros juramentos os sean siempre sagrados (Da
otros tres). A L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.:, en nombre del
69
G.: M.: de la O.: , bajo los auspicios del G.: O.: de…,
y en virtud de los poderes que me han sido conferi-
dos, os recibo y constituyo M.: en la R.: L.: N.: al Or.:
70
de.: para que podáis disfrutar de los derechos y pre-
rrogativas que son anejos a este grado (Da nueve gol-
pes). Levantaos. Ocupad vuestros puestos, hh.: míos.
En seguida baja el m.: resp.: del altar, da al aspiran-

te el abrazo frat.: y le dice colocándole la banda:
Os condecoro con esta banda, que así como la jo-

ya, tenéis desde hoy el derecho de llevar. Su color os
advierte que vuestros pensamientos y conducta de-
ben ser tan puros como el azul del cielo, del cual lo
tomamos. Tenemos además, h.: mío, para reconocer-
nos en este gr.: como en los demás, palabras, signos
71
y toques .
69
AM de «gran maestre de la Orden».
70
AM de «Respetable logia N [indeterminada] al oriente de [Locali-
zación geográfica del taller]».
71
La actividad ritual masónica se desarrolla a través de determinados
signos, palabras y toques. Gracias a ellos el masón es reconocido como
tal: «–¿Cómo reconoceré que sois masón? –Por mis signos, palabras y
toques». En ellos también se guardan los secretos del grado. En la maso-
nería los gestos rituales llevan el nombre de signos. De nuevo encontra-
mos aquí la estrecha relación que existe entre el rito y el símbolo, que
en su aspecto de símbolo gráfico y geométrico, podría ser considerado
como un signo, es decir, como algo que tiene un significado, que traduce
64
Palabra de paso: Gh.:, que significa fin.

Palabra sagrada: M.: B.:, o sea la carne se despega
de los huesos.
Nombre del M.: G.:
una idea en definitiva. De hecho, los toques también son signos manua-
les, y las palabras sagradas y de paso (pertenecientes a los símbolos so-
noros) no dejan de ser en el fondo signos verbales. Pero específicamente
considerados como escenificación ritual de los símbolos visuales y geo-
métricos, los signos en los tres primeros grados se realizan en «escuadra,
nivel y perpendicular», y por tanto han de estar necesariamente vincula-
dos al simbolismo de esas tres herramientas, a lo que ellas significan en
tanto que representación de ideas fundamentales relacionadas con la
construcción de la mansión interna. Apuntaremos que la escuadra, el
nivel y la perpendicular son también las tres joyas móviles de la logia, y
esa movilidad está relacionada con la idea del rito como símbolo en ac-
ción. Cada grado tiene sus signos correspondientes, entre los que pode-
mos distinguir los signos de al orden y los signos de reconocimiento».
Respecto a los signos de al orden, en el grado de aprendiz este signo se
realiza teniendo el brazo derecho horizontal (es decir a nivel) a la altura
de la garganta, mientras que el brazo izquierdo cae en perpendicular a lo
largo del cuerpo. Con los pies se forma una escuadra. En el grado de com-
pañero el brazo derecho horizontal se sitúa a la altura del corazón, en tan-
to que el izquierdo realiza la forma de la escuadra. Los pies también en
escuadra. En el grado de maestro el brazo derecho, horizontal, está a la
altura de las dos caderas, y el izquierdo cae en perpendicular. Los pies en
escuadra lo mismo que en los grados anteriores. Respecto al signo de re-
conocimiento, en cada uno de los tres grados, estando al orden, con el
brazo derecho se traza el nivel y la perpendicular, describiéndose la es-
cuadra. Este gesto ritual vendría a indicar que el masón se reconoce como
tal gracias a la perpendicular, al nivel y a la escuadra. En el primer grado
ese gesto comienza a la altura de la garganta (signo gutural), en el segundo
a la altura del corazón (signo cordial), y en el tercero a la altura de las dos
caderas (signo umbilical). Pueden verse aquí tres etapas o niveles en el
proceso de realización masónica, que va del más exterior al más interior,
pues la región umbilical, donde traza su signo el maestro, está simboli-
zando aquí la idea de centro, sin duda alguna ligada al significado de la
Cámara del Medio (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
65
Jean-Marie Ragon
Orden: Doblar el brazo derecho en escuadra, abier-

ta la mano y el pulgar al corazón.
Signo: Estando al orden, retirar y dejar caer el brazo.
Signo de horror: Inclinar el cuerpo a la derecha, y
adelante y atrás los brazos izquierdo y derecho.
Signo de auxilio: La pierna izquierda adelante, in-
clinar el cuerpo, juntar las manos sobre la frente y
72
clamar: «A m.: l.: h.: d.: l.: V.:» .
Toque: Pie con pie, rodilla con rodilla, pecho con
pecho, la mano derecha en garra y la izquierda sobre
el hombro, mover tres veces la mano, y dar tres golpe-
citos al darse el beso fr.: pronunciando la palabra sa-
grada. Estos son los cinco puntos p.: de la m.:73
Edad: Siete años y más.
Batería: Nueve golpes y la aclamación: ¡Vivat! ¡Vi-
vat! ¡Semper vivat!
Marcha: Tres pasos oblicuos saltando: 1º a la dere-
cha; 2º a la izquierda; 3º al frente, y al orden.
Estáis ya investido, h.: mío, del título, carácter y de-

rechos de m.:, no olvidéis jamás que debéis a vuestros
iguales respeto y adhesión, a vuestros inferiores pro-
tección y abnegación, y a todos buenos ejemplos. Te-
néis el derecho de tomar el mallete, o sea de poder ser
74
Ven.: de la l.: y de asistir a las sesiones del G.: O.: de
72
AM de «a mí los hijos de la Viuda».
73
[Consta la siguiente nota del traductor de la obra]: «Nos abstenemos de
dar ciertos detalles que, sobre estarnos prohibido hacerlo, los mm.: los apren-
den prácticamente, y a los prof.: de nada sirven, así como las palabras».
74
AM de «venerable de la logia».
66
75
Francia. Ven.: h.: m.: de c.: conducid al neófito a
los Ven.: hh.: 1º y 2º vig.: para que le reconozcan, y
enseñadle la marcha para entrar en l.: de m.:
Hecho el reconocimiento, el m.: de c.: le coloca

entre col.: y el 2º vig.: dice: «Ven.: h.: primer vig.:, los
signos, palabras, toque y batería son exactos».
El primer vig.: trasmite el anuncio al m.: resp.:, y es-
te dice:
En pie y al orden, hh.: míos. Ven.: hh.: 1º y 2º vig.:

invitad a los ven.: MM.: que decoran vuestras col.: a
reconocer como ven.: m.: al m.: q.: h.: N.: y a que
por esta cualidad le dispensen todo el afecto que los
mas.: se deben entre sí. Invitadles igualmente a unirse
a vosotros y a mí, para celebrar con una triple batería
su elevación a la m:.
Hecha la invitación, el m.: resp.: dice: «A mí, Ven.:

hh.: Aplaudamos por el signo.:, por la batería.: ¡Vivat!
¡Vivat! ¡Semper vivat!»
El neófito da gracias; el m.: resp.: hace cubrir su
aplauso y dice:
Ven.: h.: m.: de c.:, dignaos conducir al nuevo m.:

a la cabeza de la col.: del Mediodía. Sentémonos,
hh.: míos. Ven.: h.: N.:, servíos prestar vuestra aten-
ción al discurso que va a pronunciar el Ven.: h.: Or.:,
75
AM de «maestro de ceremonias».
67
Jean-Marie Ragon
así como a las instrucción que tendrá lugar en segui-

da. Ven.: h.: Or.:, tenéis la palabra.
El m.: resp.: hace aplaudir el discurso del h.: Or.:, y

cubre su acción de gracias, diciendo en seguida:
Ven.: hh.: 1º y 2º vig.:, servíos preguntar a los

ven.: mm.: de vuestras col.: si tienen alguna observa-
ción que hacer, tanto para el bien de la Ord.: en ge-
neral, como de esta l.: en particular, e informadlos al
propio tiempo que van a circular el saco de proposi-
ciones y el tronco de beneficencia.
Esta operación se practica como en los grados pre-

cedentes.
68
INSTRUCCIÓN
P. ¿Sois m.:?
R. Probadme: la acacia me es conocida76.
P. ¿Dónde fuisteis recibido?
R. En la c.: del m.:
P. ¿Qué visteis al entrar?
R. Luto y consternación.
76
Los egipcios miraban la acacia como árbol sagrado; era reveren-
ciado también por los árabes antiguos, con especialidad por la tribu
Ghalfon, y fue consagrado por Ohalem, erigiéndole un templo que, co-
mo la estatua de Memnón, producía un sonido cuando se entraba en él.
Era igualmente objeto principal de culto en la tribu de Corest. Kaled, por
orden de Mahoma, hizo cortar el árbol hasta la raíz y matar a la sacerdo-
tisa de esta deidad. De madera de acacia era el ídolo Al-vzza que los
árabes poseían, y destruyó Mahoma; y de ese ídolo proviene sin duda
esta observación del h.: G. de Dumast: «La acacia que honraban los ju-
beos, y de la cual llevaban un ramo los iniciados, se llamaba entre el
pueblo Houzza, y el vivat escocés houzé, que se escribe huzza, prueba
que, en Inglaterra como en Francia, el grito de júbilo popular toma su
nombre del ramo de los iniciados». En resumen, la acacia era para los
antiguos un emblema solar como las hojas del loto y del heliotropo: sus
hojas se abren al sol naciente y se cierran cuando este desaparece de
nuestro horizonte. Su flor, cubierta de una especie de vello, parece imi-
tar el radiante disco de este astro. Los egipcios y árabes consagraron la
acacia al dios del día, y la usaban en los sacrificios que le ofrecían [Nota
original]. Ver nota supra respecto a la acacia.
69
Jean-Marie Ragon
P. ¿No visteis más?

R. Una luz sombría alumbraba la tumba del m.:
Hiram.
P. ¿De qué tamaño era esa tumba?
R. De tres pies de anchura, cinco de profundidad y
siete de largo.
P. ¿Qué había encima?
R. Una rama de acacia.
P. ¿Qué objeto tenía todo ese aparato fúnebre?
R. Conmemorar el asesinato del m.: Hiram.
P. ¿Quién era ese Hiram?
R. Un jefe de trabajos, que sucumbió bajo los gol-
pes de tres comp.: que le querían arrancar la palabra
m.: para cobrar este salario.
P. Pero ese acontecimiento que nada tiene de ex-
traordinario debe encubrir alguna ficción: ¿Cuál es esa?
R. La iniciación en los tres grados simbólicos es como
en los antiguos misterios una revolución solar: el neófito
representa en el primer grado el soldado de Mithra, pa-
dre de la luz; en el segundo es el león de Mithra, cuan-
do el sol en toda su fuerza ocupa en estío el signo de
77
Leo ; y en el tercer grado figura bajo el nombre de
77
El mitraísmo tuvo especial implantación entre los soldados roma-
nos. La práctica de esta religión fue declarada ilegal por el emperador
Teodosio. El culto de Mitra se realizaba en templos denominados mi-
treos, inicialmente se trataba de cavernas naturales. La imagen central
del mitraísmo es la tauroctonía, o Mitra Tauróctonos, que representa el
sacrificio ritual por Mitra del toro sagrado. El profesor David Ulansey ha
planteado que la imagen del Tauróctonos es la representación de Mitra
como un dios capaz de transformar el orden mismo del Universo. El toro
sería el símbolo de la constelación de Tauro. En los comienzos de la
astrología, en Mesopotamia, entre el 4000 y el 2000 a. C., el Sol estaba
70
Hiram, que significa elevado, el astro luminoso que

parece extinguirse y sucumbir bajo las funestas in-
fluencias de los tres últimos meses del año, que son
los tres malos comp.: de su carrera, siendo levantado
por los tres primeros meses del año siguiente, para
volver a empezar una nueva carrera, y subir otra vez
al cielo donde nadie ha subido sino el que acaba de
bajar. Tal es el sentido físico que sirve de base inmu-
table a la francmasonería. En el sentido moral, Hiram
es la imagen de las persecuciones que sufre el hombre
de genio, y de la muerte moral con que quieren herirle
los tres azotes que asolan la tierra comúnmente: la en-
vidia, la hipocresía y la ambición, a las cuales hacen
sombra su talento y su popularidad. Simboliza tam-
bién la verdad, a quien quieren ahogar otros tres mal-
hechores: la mentira, la ignorancia y la superstición.
Además es el modelo del perfecto mas.: que prefiere
en Tauro durante el equinoccio de primavera. Debido a la precesión de

los equinoccios el Sol está en el equinoccio de primavera en una conste-
lación diferente cada 2160 años, aproximadamente, por lo que pasó a
estar en Aries hacia el año 2000 a. C., marcando el final de la era astro-
lógica de Tauro. El sacrificio del toro por Mitra simbolizaría este cambio,
causado, según los creyentes, por la omnipotencia de su dios. Esto esta-
ría en consonancia con los animales que figuran en las imágenes de Mi-
tra Tauróctonos: el perro, la serpiente, el cuervo, el escorpión, el león, la
copa y el toro se interpretan como las constelaciones de Canis Minor,
Hydra, Corvus, Escorpio, Leo, Acuario y Tauro, todas ellas en el ecuador
celeste durante la era de Tauro. La hipótesis explicaría también la profu-
sión de imágenes zodiacales en la iconografía mitraica. En el mitraísmo
existían siete niveles de iniciación, que pueden estar relacionados con
los siete planetas de la astronomía de la época (Luna, Mercurio, Venus,
Sol, Marte, Júpiter y Saturno). La mayoría de los miembros llegaban solo
el cuarto grado (leo).
71
Jean-Marie Ragon
morir a vender los secretos que se le han confiado, o a

faltar a su conciencia y a su honor.
P. ¿Qué hicieron los MM.: para reconocerse en lo
sucesivo?
R. Conviniéronse en que el signo y la palabra de
m.: serían en adelante el primer signo que hicieran y
la primera palabra que pronunciaran al descubrir el
cuerpo de Hiram.
P. Haced el signo.
R. Levantaron el paño que cubría el cadáver, e hicie-
ron la señal de horror (la hace).
P. ¿No hay otro signo que se recibe en este grado?
R. Sí, m.: resp.: se llama signo de socorro o de auxi-
lio. Se hace diciendo: (lo hace) A m.: l.: h.: d.: l.: V.:, y
recuerda el espíritu de paz y socorro que las antiguas
divinidades, Isis, Ceres y otras derramaban sobre sus
iniciados, para quienes esos nombres eran una mutua
defensa. En numerosos peligros y sobre todo en la
guerra, en el último siglo y después, ese signo impor-
tante ha prevenido o aliviado muchas desgracias. El
recuerdo de la V.: salvará todavía largo tiempo la vida
a sus hh.:
P. Decidme la palabra sagrada.
R. Al tocar el cuerpo de Hiram, el m.: resp.: excla-
78
mó: ¡M.: B.: ! La carne se despega de los huesos.
78
O hijo de la muerte. No se debe escribir, ni decir cómo se enseña,
y aunque esa doble palabra se pronuncia silábicamente, no se la debe
representar sino por sus dos iniciales. Se escribe lo mismo esta palabra
sagrada del Rito Francés que la del Inglés y Escocés, y en ambos ritos se
sirven mutuamente de velo [Nota original].
72
P. ¿Cuál es el nombre de un m.:?

R. M.: B.:, porque habiendo sido constantemente
sus descendientes los antagonistas de los judíos, como
en nuestros días los mas.: de Alemania y Hannover, se
ha dado al iniciado m.: ese nombre para que sea el
antagonista de los prof.: y de cuantos intenten oponer-
se al progreso de la Ord.:
P. Dadme la palabra de paso.
R. Gh.: que significa término, fin. Esa palabra ex-
presa claramente que el gr.: de m.: es el complemento
79
de la mas.:
79
Los del país que esa palabra designa, estaban ocupados en tallar
piedra para la construcción del templo de Salomón. La inicial, tal como
está escrita, tiene la pronunciación de G dura [Nota original]. En el libro
primero, Reyes, capítulo 5 (versículos 31 y 32), se lee: «El rey ordenó
extraer grandes piedras, piedras seleccionadas, para hacer los fundamen-
tos del Templo con piedra tallada. Los obreros de Salomón, los obreros
de Hiram y los habitantes de Biblos tallaron las piedras y prepararon la
madera para la construcción del Templo». Biblos fue una antigua ciudad
fenicia situada en la colina llamada Gubla en los textos cuneiformes y
Gebal en la Biblia (actualmente pertenece al Líbano y se denomina Dju-
bayl). Etimológicamente proviene de la colina en la que estaba situada
(Gablu, es decir, montaña en hebreo), que derivó a Gebal. Constituyó un
centro comercial importante en el Mediterráneo oriental (papiros, made-
ra de cedro y cobre). Se conserva el templo Baalat Gebal, así como otros
monumentos destacados. Es patrimonio de la Humanidad desde 1984.
Según Anderson, tan preocupado por los orígenes bíblicos de la Orden,
en los trabajos del Templo de Salomón intervinieron unos ochenta mil
«desbastadores, canteros, cortadores, escultores, llamados Ghiblim y
también Bonai, parte de los cuales pertenecían a Salomón y parte a
Hiram rey de Tiro» (La Constitución de 1723 proyectada por Jaime An-
derson, edición de Sánchez Ferré, Barcelona, 1998, p. 40). En la nota 17
de la versión en portugués de esta obra, editada en Sao Paulo y parcial-
mente disponible en Internet, se dice: «Os ghiblianos, designados por
esse nome, cuidaram do corte de pedras para a construçao do templo de
73
Jean-Marie Ragon
P. ¿Qué significan los toques de m.:?

R. El pedestre, indica que todo mas.: está obligado
a acudir en auxilio de sus hh.:; la inflexión de rodillas,
que se debe humillar ante el G.: A.: D.: U.:; las manos
derechas unidas, que debe a sus hh.: asistencia y
amistad; la mano izquierda en el hombro, que les de-
be consejos; y el beso, que la dulzura de una unión
inalterable hace el mayor encanto de la institución.
Ese toque, que es el resumen de nuestros deberes, se
llama por este motivo, los cinco puntos de perfección.
P. ¿Cuál es el sentido de la marcha en los grados?
R. La marcha indica el espíritu de cada grado, El
ap.:, cuyo estado de desnudez representa al hombre
anterior a la civilización tiene la marcha incierta, inse-
gura; opera en línea recta avanzando un pie y reuniendo
el otro en escuadra, para significar que no tiene más
que un objeto, el de llegar directamente y sin desviar-
se a las luces de la civilización. El comp.:, más libre
en su marcha, va de Occidente a Mediodía, de aquí al
Norte y de este al Oriente para significar que el inicia-
do debe buscar y extender por todas partes la instruc-
ción. En la marcha del m.: se reconoce la del filósofo,
que no detiene las preocupaciones de su época. Sus
saltos indican que sabe superarlo todo, y que para él
la vista de la muerte no es un obstáculo tratándose de
buscar la verdad y de reunir lo que está dispersado;
Salomâo. A inicial dessa palavra tem a pronúncia do G duro; portanto,

está errado escrevê-la, ou pronunciá-la, Giblim».
74
expresa también el paso del estado de corrupción y

servidumbre a una era de vida y libertad.
P. ¿Cuál es la edad de un m.:?
R. Siete años y más.
P. ¿Por qué decís y más? ¿Qué significa ese núme-
ro siete?
R. La palabra y más expresa que conoce no sola-
mente los misterios de la m.:, sino los que de ellos po-
drían derivarse. El número siete significa los siete pla-
netas, los siete metales, los siete colores primitivos, las
siete notas musicales, las siete artes liberales, y las
80
épocas septenarias del hombre .
P. ¿En qué trabajan los mas.:?
R. El ap.: trabaja en la piedra tosca, símbolo de la
ignorancia; el comp.: en la piedra cúbica, símbolo de
la emulación, y el m.: en la pl.: de trazar, símbolo del
genio y de la perfección81.
80
El número siete caracteriza el gr.: de m.: La cifra 7 entre los persas
y egipcios simbolizaba la vida; por eso la letra Z de los griegos, que es
un doble 7, es la inicial del verbo zaô, yo vivo [Nota original]. La refe-
rencia a los siete planetas alude a la antigua creencia, proveniente del
mundo clásico, sobre el número de planetas de nuestro sistema solar.
81
Es uno de los símbolos pertenecientes al tercer grado. Se trata de una
de la tres «joyas inmóviles» de la logia, junto a la piedra bruta y la piedra
cúbica, símbolos respectivos del aprendiz y del compañero. Su forma está
constituida por dos rectas horizontales recortadas en ángulo recto por
otras tantas rectas verticales. Aparecen así nueve partes dispuestas en tres
líneas y tres columnas, sobre las cuales se distribuyen los nueve primeros
números naturales. Algunos autores remontan su origen al pitagorismo. Se
trata, en síntesis, del estudio de los nueve primeros números (que encie-
rran las posibilidades indefinidas de lo numerable), de conocer sus pro-
piedades y las relaciones simbólicas que existen entre todos ellos. Esos
números son sobre todo proporciones y medidas que revelan la estructura
75
Jean-Marie Ragon
P. Si un m.: se perdiese, ¿dónde le encontraríais?

R. Entre la escuadra y el compás. La escuadra, símbolo
de la justicia, decora el Oriente de una l.:; el emblema de
armónica del mundo, expresada asimismo en las formas geométricas, y

plasmándose a través de estas en la construcción, concebida a imitación
del orden cósmico. De ahí que en algunos rituales se diga que la plancha
de trazar «sirve al maestro para trazar los planos y diseñar los proyectos a
fin de permitir a los hermanos construir el futuro edificio con regularidad y
exactitud». Esta es precisamente una de las razones de por qué la plancha
de trazar está vinculada con la piedra bruta y la piedra cúbica, los dos
elementos fundamentales de la construcción, y sobre los cuales se aplican
con «paciencia y perseverancia» las herramientas del trabajo masónico. La
utilización de la plancha de trazar como «clave» del alfabeto masónico apa-
rece con el advenimiento de la masonería especulativa en el siglo XVIII. Se-
guramente ese alfabeto deriva de la escritura cifrada utilizada por algunos
cabalistas cristianos y herméticos del Renacimiento, como Cornelio Agrip-
pa, que substituían la letra hebrea por su casilla correspondiente. En la
masonería, que utiliza en este caso el alfabeto latino, pero cuyo número
de letras es 22 como el hebreo, se hace exactamente de la misma manera:
Llama la atención la forma que adquiere la letra L, inicial de logia, que

corresponde al cuadrado central con un punto en medio. Esta figura es ver-
daderamente una imagen del centro del mundo, que es lo que la logia ma-
sónica simboliza, y más especialmente cuando esta trabaja en la Cámara del
Medio. Cada letra de ese alfabeto es una de las nueve casillas de la plancha
de trazar, a las que se añade un punto hasta completar 18 letras. Las cuatro
letras restantes hasta las 22 surgen de las cuatro escuadras que forman una X
o cruz de San Andrés (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
76
la verdad está abierto a 45 sobre la puerta de nuestros

templos, y los dos reunidos forman la joya de los MM.:
P. ¿Qué habéis visto en la c.: del m.:, primer punto?
R. Primero el sol cubierto con un velo fúnebre,
pues se llora su muerte; las lágrimas que cubren las
colgaduras significan el llanto de Isis, la naturaleza, yen-
do en busca del cuerpo de su esposo Osiris, genio del
bien, muerto en el mismo día que Hiram, por Typhon,
genio del mal82; las col.: rematan en urnas funerarias,
símbolo de la muerte, y contienen una rama de aca-
cia, emblema de la inmortalidad.
P. ¿Por qué es la acacia el árbol de los mas.:?
R. La acacia es el símbolo de la Ord.: mas.: que flo-
rece sobre toda la tierra. En manos del neófito reem-
plaza al mirto que llevaban los iniciados de Menfis y
Heliópolis, y al ramo de Oro que Virgilio en el capítu-
lo 6º de La Eneida coloca en manos de Eneas. Es ade-
más estimada por los mas.: a causa de los emblemas
que ofrecen su madera, su corteza y sus hojas. Su ma-
dera incorruptible simboliza la pureza de la institución
que nada puede alterar; su corteza rechaza todo insec-
to malhechor, como el mas.: rechaza todos los vicios;
y sus hojas inclinadas durante la noche se levantan a
la aparición del sol, a medida que este astro se eleva,
como la inteligencia del neófito se desarrolla y en-
grandece a medida que asciende en grado.
82
Tifón, en la mitología griega, es una divinidad primitiva que se re-
presenta en forma de huracán o de un enorme monstruo alado con ser-
pientes repartidas por sus muslos, mientras que expele fuego por la bo-
ca. Hijo de Gea y de Tártaro.
77
Jean-Marie Ragon
P. ¿Qué es la muerte?
R. La despersonificación del individuo. La muerte es
la condición para que hemos nacido; así, pues, como
solo se deben temer los acontecimientos imprevistos,
no debe abrigarse temor ninguno por la muerte, sino
prepararse a ella.
P. ¿Qué era el individuo antes de morir?
R. Un efecto causado por la unión de dos seres y,
como ellos, sometido a las tres fases de la vida.
P. ¿Qué es después de la muerte?
R. De efecto que era, se convierte en causa a su
vez; es decir, que quedando en libertad por su descom-
posición los elementos que formaban su ser corporal,
vuelven a unirse a los elementos análogos para sufrir
nuevas trasformaciones, porque solo perecen las for-
83
mas . En cuanto a su ser intelectual, o su alma, sien-
do, según la opinión de la antigüedad, una partícula
del alma universal, vuelve a esa inmensa fuente de la
vida. La c.: del m.: es la imagen del gran laboratorio
de la naturaleza, donde se operan esas trasformacio-
nes infinitas, y aquí es donde el iniciado debe estudiar
el tercer lado del triángulo, el reino animal, tan bien
indicado por la palabra del m.:
83
Platón, Thales, Apolonio, Eudoxio y Pitágoras trajeron de Egipto es-
te principio: La vida sale del seno de la muerte, tomado del emblema de
Osiris, sol de invierno, expirando para renacer el 25 de diciembre con el
nombre de Horo, sol nuevo. Los sabios han adoptado en la economía
del universo demasiado exclusivamente este principio que en nuestro
concepto no debe hacerse general, porque nada empieza por la muerte,
siendo ella el fin y término de todo lo creado [Nota original].
78
P. ¿No es la creencia en la inmortalidad del alma

uno de los dogmas fundamentales de la mas.:?
R. Sin duda. Los filósofos antiguos no concebían en
qué podría trasformarse el alma, quinto elemento, se-
84
gún los indios y los egipcios, y la declararon inmortal .
P. ¿Conserva su individualidad?
R. Se ignora, pues que está privada de órganos; pe-
ro se supone.
P. ¿Qué habéis observado en la c.: del m.:, segundo
punto?
R. La vida triunfante de la muerte, el bien del mal,
la verdad de la mentira, la luz de las tinieblas.
P. ¿Por qué nuestras frentes no llevan el sello del
dolor?
R. Porque la vida ha sucedido a la muerte, el día a
la noche, la alegría a la consternación.
P. Si tuvieseis que aconsejar a un m.: joven y recién
admitido, ¿qué palabras emplearíais para ello?
R. Le diría:
H.: mío, iniciado en el gr.: de m.; debéis empezar

a conocer el papel que estáis llamado a desempeñar
y el sitio que os corresponde ocupar en la cadena de
los seres; debéis también empezar a apreciar vuestras
84
El silencio de la Biblia sobre la inmortalidad del alma, nos ha in-
clinado siempre a pensar que si Moisés no fue un personaje imaginario,
al menos no fue nunca iniciado en los misterios egipcios donde se profe-
sa esta creencia que formaba parte de los dogmas secretos. Nuestras pre-
sunciones se han confirmado después plenamente por la excelente obra
del citado Vincent: La Idolatría, etc. [Nota original].
79
Jean-Marie Ragon
relaciones con cuanto os rodea y a saber vuestros de-

rechos y la suma de vuestros deberes. Aprovechad
bien todo lo que se os ha revelado, a fin de llegar
más seguramente al descubrimiento de la verdad; ele-
vad vuestro corazón e ilustrad vuestro entendimiento,
dirigid vuestras pasiones hacia el bien general, comba-
tid vuestras preocupaciones, vigilad vuestras acciones
y pensamientos, amad la virtud, estimad a vuestros
hh.:, instruidlos, socorredlos, y habréis perfeccionado
el templo del cual sois a la vez arquitecto, material y
obrero, porque el templo es el hombre, el corazón
humano, y trabajar en la perfección del templo es
trabajar en el mejoramiento de sus costumbres y en
el perfeccionamiento de su ser.
P. ¿Conduce al conocimiento de la verdad el estu-

dio de los gr.: mas.:?
R. Ningún gr.: conocido enseña ni descubre la ver-
dad; solo desvanece el velo que la cubre, y el neófito
que sabe aprovechar los documentos que recibe, sabe
más y mejor que el que sale de un colegio prof.: de fi-
losofía. Los gr.: practicados hasta hoy han hecho mas.:
y no iniciados85.
P. ¿Podéis decirme el secreto de la francmasonería?
R. El secreto de la mas.: es inviolable por su propia
naturaleza, porque el mas.: que lo conoce, no puede lle-
gar más que a adivinarlo, y para ello le ha sido preciso
85
En estos rituales y en el Curso interpretativo de las iniciaciones,
hemos descorrido el velo lo bastante para que el mas.: estudioso e inves-
tigador descubra y encuentre lo que le falta conocer [Nota original].
80
frecuentar las ll.: instruidas, observar, comparar y juz-

gar. Una vez llegado a este descubrimiento, lo guarda-
rá seguramente para sí mismo, y no lo comunicará ni
aun a aquel h.: en quien pudiera tener más confianza,
porque toda vez que él no ha sido capaz de hacer ese
descubrimiento, es también incapaz de sacar partido
del secreto, si oralmente lo recibiese86.
86
Estas ingeniosas palabras son del célebre veneciano Casanova, ini-
ciado en Lyon en 1857 [Nota original]. El famoso aventurero, libertino y
escritor Giacomo Girolamo Casanova (Venecia, 1725-Dux, actual
Duchcov, República Checa, 1798), perteneció en efecto a la masonería,
vinculación que, desde 1785, compartía con el conde de Waldstein. La
fecha aportada por Ragon sobre su iniciación, al menos en la traducción
española del Ritual, es obviamente errónea.
81
CLAUSURA
P. Ven.: h.: primer vig.: ¿qué edad tenéis?

R. Siete años y más, m.: resp.:
P. ¿A qué hora cierran los m.: sus trabajos?
R. A media noche.
P. ¿Qué hora es, Ven.: h.: 2º vig.:?
R. Media noche, m.: resp.:
P. Pues es media noche, y a esa hora acostumbran
los m.: a cerrar sus trabajos, Ven.: hh.: 1º y 2º vig.:,
etc. (Se cierra como en los demás, y se añade):
Salgamos en paz.
83
OBSERVACIÓN
Llámase diploma el pasaporte mas.: timbrado, sellado

y firmado que se da a todo m.: por el G.: O.:, a fin de
atestiguar que posee regularmente los tres grados sim-
bólicos, para que disfrute del socorro y protección de-
bidos, si los necesitase.
Este título toma otro nombre en los grados más
elevados.
Los ap.: y comp.:, solo en el caso de cambiar de
Or.: y habiendo asistido con asiduidad a los trabajos,
pueden obtener un certificado acreditando su admi-
sión y grado.
85
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ..........................................................7
RITUAL DEL GRADO DE MAESTRO .................................19

Sumario .............................................................21
Preliminares .......................................................23
Decoración de la logia .......................................27
Apertura de los trabajos......................................33
Recepción ..........................................................39
Narración...........................................................43
Alocución ..........................................................51
Obligación .........................................................63
Instrucción .........................................................69
Clausura.............................................................83
Observación.......................................................85
89
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Ritual grado de maestro masón por Jean-Marie Ragon

Book · May 2010

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Edición anotada de Manuel de Paz Sánchez

Fotomecánica e impresión: Publidisa

Según la tercera edición del Dictionnaire de la

la nota biográfica en http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Ragon. Exis-

Ragon alude a los misterios de la antigüedad y de

En todas las leyendas se encuentra un héroe heri-

Y, por todo ello, explica con precisión el ritual del

El sol, en el solsticio de estío, inspira a cuanto existe

Dícese que el primero hiere débilmente a Hiram

se le derribaba y envolvía en bandas de lienzo como

Su interés por las tradiciones esotéricas de Oriente

Este tercer grado1, que es el coronamiento de toda ini-

Todo comp.:2 que, después de llenas las condiciones

Ejecutada esta orden, el ven.: dice:

HH.: míos, habéis oído la petición de nuestro h.:

Si se presentan observaciones, son discutidas, y el

El ven.: manda entrar al comp.: y le participa su sa-

Colgaduras negras sembradas de lágrimas blancas, ca-

mesas cubiertas de paños negros cargados de orna-

La logia recibe el nombre de cám.: del m.:22, el

El mandil es de tafetán blanco, forrado de azul, con

Azul moiré, cruzando del hombro derecho al cos-

Una escuadra, sobre la cual hay cruzado un com-

tercer grado, en el que el masón recibe la «plenitud de todos sus dere-

El muy resp.: da un golpe, que repite el occ.: y dice:

P. ¿Qué edad tenéis?

de esta resp.: log.:, por el signo, las baterías, y la

El m.: resp.: da un golpe y dice: «Los trab.: de la

El m.: resp.: informa a los asistentes del motivo de

Ven.: hh.:, el grado de que vamos a ocuparnos se

servíos tomar las disposiciones requeridas para estas

El exp.: hace acostar a su tiempo y cubre con el

axial, en dirección vertical, realizándose así el paso de lo cósmico a lo

Llaman a la Puerta del Templo como comp.:, y el h.:

y fijándole el h.: exp.: la punta de su espada en el pe-

El m.: resp.: h.: exp.:, haced volver al comp.: Cuan-

Teníamos un arquitecto hábil, un resp.: m.:43, que po-

su palabra de paso para recibir un salario gradual: los

narración, tres exp.: armados de una regla, una escua-

minaban Hobhen, Stolkin o Sterkin y Austerfuth. Estos tres malos comp.:

resultado que la negativa, le asestó tan terrible marti-

ven.: h.: 2º vig.:, elegid otros dos MM.:, y buscad

Estos indicios me hacen calcular que llegamos al

mea); Jachin (firmus); Gazariach o Azariah (auxilium Dei); Achal o Acal

primer signo que hagamos y la primera palabra que

El m.: resp.: toma la rama de acacia, levanta con la

El recipiendario conserva los ojos cerrados, y el m.:

El m.: resp.: sube al trono y dice:

Ven.: hh.:, en pie y al orden. Olvidemos nuestro

El iniciado toma asiento, y el m.: resp.: le dirige la

M.: q.: h.:, antes de llegar al punto de elevación a que

investigaciones singulares, indicios misteriosos, lec-

ilustrados de todas las naciones hace ya siglos? ¿Qué

refiere la tradición masónica, de manera que debemos

héroe resucita, otras es vengado y reemplazado por su