UNIDAD TEMATICA IV

1. ¿Qué es la filosofía de la naturaleza y cuál es su objeto? ¿Cómo se divide la filosofía de la naturaleza?

2. ¿Qué diferencia hay entre cambio accidental y cambio sustancial? Dé ejemplos de ambos tipos de
cambios.
3. ¿Qué es el hilemorfismo?
4. ¿Cómo argumentaría que las realidades naturales están compuestas hilemórficamente por forma
sustancial y materia prima?
5. ¿Cuál es el objeto material y formal de la antropología filosófica?
6. ¿Cuál es el método de la antropología filosófica y en qué principio metafísico se funda?
7. ¿En qué grado de abstracción está la antropología filosófica? ¿En qué consiste dicho grado de
abstracción? ¿Qué importancia tiene ello con respecto al concepto de hombre?
8. ¿Cuál es la importancia del estudio filosófico del hombre?
9. ¿Cuáles son las fuentes del conocimiento del hombre?
10. ¿Cuáles son las principales verdades sobre el hombre que contiene el Génesis?
11. ¿El conocimiento científico del hombre es suficiente para saber qué es el hombre? ¿Por qué
razón?

1.

La filosofía de la naturaleza se ocupa del mundo material, es decir, de las realidades naturales. Siguiendo la senda abierta
por los primeros filósofos griegos, Aristóteles observa que el rasgo común a todos los entes físicos es el cambio o
movimiento.

El objeto material es el ente móvil: quedan incluidas allí todas las realidades materiales que están sujetas a movilidad o
cambio.

El objeto formal es el ente móvil bajo la razón de movilidad. Es decir que el estudio del ente móvil se lleva a cabo desde la
perspectiva del cambio mismo.

La filosofía de la naturaleza se divide en dos partes: tiene una parte general, también llamada cosmología, en la cual se
estudian los principios y causas más generales que explican al ente móvil. Y una parte especial que es la antropología
filosófica, en la que se estudia a un tipo de entes cuyos cambios brotan de ellos mismos: los vivientes.

La parte general corresponde a lo que Aristóteles llamaba “Física” y la parte especial fue estudiada por Aristóteles en el
libro “De Anima” (“Acerca del alma”)

2.

Diferencia entre cambio accidental y cambio sustancial

Cambio accidental: Se refiere a la modificación de las propiedades o características no esenciales de un objeto o ser, sin
alterar su esencia o naturaleza fundamental. Estos cambios afectan a los accidentes, que son las cualidades que pueden
variar sin que la cosa deje de ser lo que es.

Ejemplos de cambios accidentales:

- El color del cabello de una persona que se tiñe de amarillo.

Cambio sustancial: Implica una transformación fundamental donde la esencia o naturaleza del objeto o ser cambia
completamente, dando lugar a una nueva entidad. En este tipo de cambio, la sustancia original deja de existir y se convierte
en una sustancia diferente.

Ejemplos de cambios sustanciales:

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- La muerte de un organismo, que deja de ser un ser vivo para convertirse en materia inerte que se descompone.

3.
Hilemorfismo

El hilemorfismo es una teoría filosófica desarrollada por Aristóteles que sostiene que todas las entidades naturales están
compuestas por dos principios fundamentales: materia y forma. La materia (hyle) es el sustrato o componente potencial
que constituye el aspecto material de una cosa, mientras que la forma (morphe) es el principio actualizador que da
estructura y determina la esencia de esa cosa.

4.
Argumentación sobre la composición hilemórfica de las realidades naturales

Para argumentar que las realidades naturales están compuestas hilemórficamente por forma sustancial y materia prima, se
puede considerar lo siguiente:

a. Observación de los cambios en la naturaleza:

Los cambios en el mundo natural sugieren una dualidad en la constitución de los objetos. Por ejemplo, un árbol que crece
desde una semilla muestra que la materia (la semilla) es potencialmente un árbol y necesita una forma (el diseño biológico
del árbol) para actualizase y ser plenamente un árbol. La semilla tiene la capacidad (potencia) de convertirse en un árbol,
pero solo mediante la adquisición de la forma específica del árbol.

b. Identificación de la identidad esencial:

El concepto de identidad esencial implica que los objetos tienen una esencia que define lo que son. Esta esencia, según el
hilemorfismo, es la forma sustancial. Por ejemplo, el oro tiene ciertas propiedades esenciales que lo definen como tal
(como su densidad, color, conductividad, etc.), y estas propiedades no pueden ser explicadas únicamente por la materia
física sino por la combinación de materia (los átomos de oro) y la forma (la estructura atómica que define sus propiedades).

c. Explicación de la potencialidad y actualidad:

El hilemorfismo explica cómo las cosas pasan de un estado potencial a uno actual. Por ejemplo, el mármol (materia) tiene la
potencialidad de convertirse en una estatua, pero necesita la forma (el diseño y la ejecución por parte del escultor) para
actualizase como tal. Sin esta dualidad de materia y forma, no podríamos entender cómo algo puede cambiar y desarrollar
nuevas propiedades manteniendo cierta continuidad en su identidad.

5.
Objeto material: el ente viviente
Objeto formal: el ente viviente bajo la razón de vitalidad 1er grado de abstracción método a posteriori
El ser vivo, en su calidad de ser vivo, es el foco principal de estudio dentro de un área especializada de la filosofía de la
naturaleza. Este campo se centra en comprender a los organismos vivos, incluyendo al ser humano. A este estudio también
se le denomina "antropología" por dos motivos: primero, porque el ser humano comparte características con otros seres
vivos, lo que hace que su estudio nos ayude a comprender la vida en general; segundo, porque el ser humano ocupa el
puesto más alto en la jerarquía de los seres vivos, siendo la especie más destacada. Por lo tanto, es lógico que esta
disciplina que se enfoca en la vitalidad de los seres vivos lleve el nombre de "antropología".

6.

La antropología filosófica aplica como método de estudio el método a posteriori. Esto quiere decir, primero que su punto
de arranque es lo que aparece de manera más próximo al estudio atento del filósofo, y, segundo, dado que lo más próximo
al observador son los efectos, y que estos son posteriores a su causa,

El método a posteriori significa también que nuestra disciplina sigue un camino ascendente desde los efectos hasta el
descubrimiento de las causas que los producen. Los efectos son la manifestación de sus causas.

Esto puede resultar un poco abstracto y teórico, pero un ejemplo lo aclarará: si analizo de qué es capaz y de qué no es
capaz el hombre, qué actividades realiza, de qué tipo son, etc., podré conocer la causa que producen esos efectos, que no
es otra que su naturaleza. Así,́ si el hombre es capaz de estar motivado por valores supra-materiales (valores religiosos,
estéticos, morales, etc.), eso me está indicando que en la naturaleza del hombre hay una dimensión espiritual.

El fundamento del método a posteriori está en un principio metafísico realista: el modo de obrar sigue al modo de ser. Cada
ente obra, conforme a su naturaleza o esencia. Entonces, si yo advierto qué tipo de actividades realiza el hombre podré
2
llegar al conocimiento de la esencia o naturaleza del hombre. No hay posibilidades de equivocar el camino. Este
conocimiento está avalado por el principio metafísico que acabamos de reseñar. Estos dos principios los aplican en gran
medida las ciencias experimentales en tanto que desarrollan sus investigaciones a partir de la observación de los
fenómenos. En efecto, un químico para determinar la presencia de un elemento químico presente en una solución,
introduce reactivos y según cuales sean las reacciones, se encontrará en condiciones de determinar si tal elemento está o
no presente en la misma. En ese caso ha partido de los efectos (que siempre son a posteriori) para descubrir la presencia de
ciertos componentes cuya naturaleza (esencia) conoce de antemano. Pero no solo la ciencia hace uso de estos principios:
también el sentido común, como lo revelan algunas frases o dichos que forman parte de la sabiduría popular: “dime con
quien andas y te diré́ quién eres”, o “no se le pueden pedir peras al olmo”, “de lo que abunda en el corazón, habla la boca”
(Eclesiastés), “por sus frutos los conoceréis” (Evangelio).

7.
Esta la parte especial de la filosofía de la naturaleza, se encuentra en el primer grado de abstracción. Esta consideración
reviste fundamental importancia. En efecto, implica afirmar que el hombre no es un ser puramente espiritual –existe con
materia- y no se lo puede entender si no se incluye en su definición una referencia a la materia, es decir, al cuerpo. Al
contrario de lo que sucede en el dualismo cartesiano o platónico, que solo ven en el hombre su dimensión espiritual, la
antropología realista (Aristóteles, Santo Tomás de Aquino), comprende al ser humano como una realidad ante todo
corporal, un ser situado en el mundo, del cual forma parte: no se puede entender cabalmente al hombre si se prescinde del
cuerpo.

8.
La importancia del estudio filosófico del hombre es parte de la filosofía antropológica nos permite ver de forma ontológica
al hombre, ósea buscar las causas últimas o primeras del ser humano y por ser una visión filosófica posee una exigencia de
universalidad.
Y no solo por eso sino que el estudio filosófico del hombre varía con el tiempo, a primera vista no podemos definirnos, ni en
cualquier periodo de la historia es por eso el surgimiento de la antropología filosófica que nos permite advertir casos y por
qué determinados modos de vida desvían la realización del hombre y que a comparación de las ciencias oscurecen la
esencia del hombre.

9.
Las fuentes de conocimiento del hombre son la filosofía, teología y ciencias particulares, donde primero aparecen el mito y
la fe, luego la filosofía y por último la ciencia.

10.
Las principales verdades del Génesis son:
1 - El hombre es una creatura de Dios
2 - Fuimos creados a imagen y semejanza de Dios
3 - Esta imagen se ve reflejada en razón y libertad
4 - Ocupa la cúspide de las criaturas que pueblan la tierra y ha sido creado para dominar la tierra.
5 - el hombre y la mujer son iguales y se complementan
6-Adán y Eva cometieron un acto de desobediencia, Ese es el pecado original (dogma de fe), que se transmite a todos los
hombres por vía de generación y del cual hemos sido redimidos por el sacrificio redentor de Jesucristo.
7- Como consecuencia del pecado original, fueron expulsados y entraron al mundo el dolor, la enfermedad y la muerte y
esta rebeldía oscurece la inteligencia para poder conocer la verdad.

11.
No, debido a que las limitan en forma que para las ciencias el hombre es estudiado pero parcialmente, debido que luego se
enfocan en la historia y formación, además de que se encuentran en las ciencias filósofos errados que establecen una
oposición entre cultura y naturaleza. También las ciencias se enredan por sí mismas debido a que algunos puntos que ven el
caso del estudio del hombre en las ciencias humanas las afirman y en las de naturaleza las niegan y viceversa.