Dios

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Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politeístas,
véase deidad.
Para otros usos de este término, véase Dios (desambiguación).
Representación (para el arte o para la adoración) de dioses en (desde la parte superior
izquierda, en sentido horario) el cristianismo católico, el atonismo, el zoroastrismo y
el hinduismo balinés.

El concepto teológico, filosófico y antropológico de Diosnota 1 (del latín: Deus,

que a su vez proviene de la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos, ‘brillo’,
‘resplandor’,2 al igual que el sánscrito deva, ‘ser celestial’, ‘dios’) hace
referencia a una deidad suprema. El Diccionario de la lengua española lo
define como el «ser supremo que en las religiones monoteístas es
considerado creador del universo».1

Dios es el nombre que se le da en español a un ser

supremo omnipotente, omnipresente, omnisciente y personal en religiones teíst
as y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad,
en el monoteísmo, o la deidad principal (monolatría), en algunas formas
de politeísmo, como en el henoteísmo.3

(Izq.) El nombre de Dios detalle del fresco La adoración del nombre de Dios (La Gloria),
por Francisco de Goya, 1772. (der.) Caligrafía del nombre del Alá'.

Dios también puede significar un ser supremo no personal como en

el panteísmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin
ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los
sistemas materialistas.

A menudo, Dios es concebido como

el creador sobrenatural y supervisor del universo (teísmo). Los teólogos han
adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de
Dios. Entre estos, los más comunes
son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta b
ondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha sido concebido
como de naturaleza incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación
moral, y el «mayor ser concebible con existencia».3Estos atributos fueron
descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-
teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides,4 san Agustín,4
y Al-Ghazali,5 respectivamente. Muchos destacados filósofos
medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la
existencia de Dios.5. En esta línea, numerosos filósofos e intelectuales
contemporáneos han desarrollado y estudiado tanto argumentos a favor como
argumentos en contra de la existencia de Dios.6

Concepciones del ser supremo[editar]

 A menudo Dios es imaginado como una fuerza
de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un
aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son símbolos recurrentes para
representar a Dios.
La definición más común de Dios es la de un ser supremo, omnipotente,
omnipresente y omnisciente;4 creador, juez, protector y, en algunas
religiones, providente y salvador del universo y de la humanidad.

Sobre esta definición existen variaciones.3

Dios definido como un ser supremo personal[editar]

La Obra "Dios bendijo el séptimo día", una

acuarela de la versión deísta de Dios por William Blake (1757-1827).
Pueden darse, según las distintas visiones, características variadas y no
siempre armonizables entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios
personal, basándose en argumentos filosóficos, pero sin necesidad de acudir a
una religión (Deísmo), mientras otros consideran a Dios con argumentos
religiosos sin excluir otros argumentos como filosóficos, un ser con el cual
tratan y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos (Teísmo).

Características asignadas en distintas creencias:

 Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus

adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define
en un compendio de leyes, normas y principios catalogados en una
colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y
cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por
la iluminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento
añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]
 En algunas religiones, Dios es el creador del universo.7
  Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es
conservador (teísmo), transformador e inmutable, mientras que otros
opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).
 Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que
explica la existencia de todo. No es, por lo tanto, un concepto al que
llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,8 o, como diría
santo Tomás, un prolegómeno a la fe.
En las religiones monoteístas
―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―, el término
«Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador
del universo, que es pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de
las características principales de este Dios supremo se cuentan principalmente:

 Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

 Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
 Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que
son y que sucederán.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el
cristianismo, que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a
personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y
puede expresar emociones como alegría, cólera o tristeza. La obra de Dios
sería dar a los seres humanos el regalo de la salvación y la vida eterna.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado

en el mango del cuchillo ceremonial de Gebel el-Arak. Según una
palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como ‘Dios’,
refiriéndose a la máxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto,
permanece sin traducción (quedando simplemente El) para referirse al nombre
propio de Dios.

 Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este

como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en
contraste con el universo visible y continuamente cambiante.
  Principalmente, a Dios le atribuyen omnipotencia (todo lo
puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe),
y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no
todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos
consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo
que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros
Dios está por encima de la moralidad, o tiene su propia definición, de
manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos
sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a
los críticos negar que Dios pueda tener los cuatro atributos indicados
al tiempo. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la
humanidad, incluidos ateos, paganos y falsas religiones, sabe cómo
será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno.
[cita requerida]
Este Dios no podría, por tanto, ser bueno desde el punto de
vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán
que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de
Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los
obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto
de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres
humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento
no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del
todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el
problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha
(por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de
opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no
consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios
con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir
implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo
implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser
humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la
omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de
Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja
al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que
lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que
de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido
de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser
humano.[cita requerida]
 La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden
determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios,
mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento
humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es
Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen
unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza
suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
 La concepción de Dios y sus características ya sean
del monoteísmo o politeísmo dependen de la tradición de los pueblos
(ver Trinidad, dualismo y henoteísmo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal[editar]
 El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de
la vida según en la mitología egipcia.

 Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser

personal; como un concepto equivalente al concepto del absoluto
Brahman en algunas escuelas del Hinduismo.
 Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos
antropomórficos: género, nombres concretos e incluso
exclusividad étnica, mientras que otras ideas son
meramente conceptos filosóficos.
 La idea de Dios suele entremezclarse con la definición
de verdad, en la que Dios es la suma de todas las
verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un
medio de encontrar a Dios.9
 Existen divergencias al definir a Dios, bien como una
persona o, más bien, como una fuerza o impulso
impersonal. También son diversas las formas en las que
se entiende que Dios se relacionaría con el ser humano y
la apariencia que Dios tendría.
 Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de
Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias
definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida]
 Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde
la psicología, intentando establecer qué realidad externa se
corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del
estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de
que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]
Etimología[editar]
Exposición[editar]
En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene
directamente del latín deus, ‘deidad, dios’. El término latino deriva a su vez
del indoeuropeo *deiwos,10 de la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que
deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).11De hecho, la palabra
española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós),
forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega, padre de los
"theos", que son los dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea derivan
el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος (‘visible, patente’).11Pese a su parecido con
el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad, dios’), este deriva de la raíz
indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín
palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.12

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los

colores más oscuros denotan un mayor culto, mientras que los más claros
marcan una menor creencia, consecuencia de otras prácticas religiosas.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas
sistemáticamente asociado a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-
pəter. En sánscrito tardío la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que
en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iu
Piter (Júpiter).11El latín deus, en otras lenguas romances, derivó
en deus (gallego-portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán)
o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la

raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés y neerlandés)
o Gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-
tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, ‘llamar, invocar’.13De esta misma raíz
podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la
palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia
indoeuropea con excepción de la irania. Así en persa moderno se dice joda (
‫)خدا‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]. Hay, también, quien asocia el origen
de god con la raíz protoindoeuropea *ghu-to-, y esta de *gheu-, 'verter, hacer
una libación', y su origen sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando
su nombre por el del rito utilizado.14

Uso de mayúsculas[editar]
La palabra «Dios» cuando se usa por antonomasia —es decir, cuando no se
emplea como nombre común—, al igual que cualquier nombre propio, se
escribe en mayúscula.15 Escrita así, nunca recibe un artículo y, en la gran
mayoría de casos, tampoco posesivos ni demostrativos. Ejemplos: «Creo en
Dios»; «Jehová/Alá es Dios»; «Después de que Dios se manifestara en sus
sueños»; etc.
Cuando «dios», por otra parte, se usa como sustantivo habitual, se escribe en
minúscula como cualquier sustantivo (salvo al comienzo de una frase o título).
Es siempre el caso cuando recibe un artículo (definido o indefinido) o cuando
se escribe en plural (ya que en español, a diferencia de algunos idiomas como
el hebreo, el nombre de dios es siempre singular). Ejemplos: «No es un dios
vengativo»; «Jehová y Alá son dioses»; «Es el dios de judíos y cristianos»;
«Sus dioses les han abandonado»; etc.

En algunos casos, aunque poco comunes, el nombre de Dios (con mayúscula)

puede ir precedido por un posesivo o demostrativo, dependiendo del significado
y entonación de la frase:

- Este dios del que hablas vs. Este Dios del que hablas o Este «Dios» del que
hablas – en la primera opción se trata de un dios en general, mientras que en la
segunda (con entonación en la palabra Dios) se refiere al nombre de Dios
mencionado como tal por el emisor (por tanto, una cita o repetición).

- Este es mi dios vs. Este es mi Dios – en la primera opción se trata de una

afirmación genérica, mientras que la segunda (con entonación en el
posesivo mi) es una afirmación comparativa, como sería el caso de otros
nombres (Sé que Juan te ayuda, pero este aquí es mi Juan).

Todos los apelativos de advocaciones se escriben en mayúscula, por ejemplo,

el Señor, el Creador, etc.15 En los textos religiosos, los pronombres y adjetivos
relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula de
respeto.16 Por ejemplo, se escribe «Él», «Su», «Tú», «Vos», «Todopoderoso»
(tanto como sustantivo como adjetivo de Dios), etc. Cuando se trata de un uso
metafórico, se escribe en mayúscula o minúscula según el caso, por ejemplo:
«Se cree Dios» vs. «Se cree un dios».1517

Nombres de Dios[editar]
Artículo principal: Nombres de Dios
En el idioma español, el vocablo «Dios»nota 1 en las religiones monoteístas, se
utiliza como título para referirse a la deidad suprema. A través del tiempo,
diversas culturas han dado nombres propios a estas deidades y por ende,
muchos vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica.

A continuación se presenta una lista según sus respectivas denominaciones:

 Imagen de Krisna, el Dios
creador según el hinduismo tocando la flauta, cubierto por la serpiente-
dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka
(India).

 Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios

sustentador de los cielos y dios supremo.18
 Ahura Mazda nombre de Dios para el zoroastrismo.
 Alá (en árabe :‫ هللا‬Al-Lah) en el islam. Aunque se suele creer lo
contrario, no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe.
Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos
o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas192021
(véase 99 nombres de Dios).
 Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los
cielos’), en el sintoísmo.22
 Ameno Minakanushi (‘Señor dios padre celestial’) en el sintoísmo
antiguo.
 Avalokiteshvara (en sánscrito) según el lamaísmo.
 Ayyavazhi en el sur de la India.
 Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito)
es el dios creador del universo y miembro de la Trimurti (‘tres
formas’), la tríada conformada por Brahma (dios creador), Visnú (dios
preservador) y Shiva (dios destructor).
 Brahman (pronunciado /brahmán/) es un término sánscrito que hace
referencia a la divinidad absoluta del hinduismo. Etimológicamente,
brahman tiene el significado de ‘expansión’ en sánscrito.
 Cao Ðài (vietnamita) nombre de Dios en el caodaísmo.
 Elohim nombre y título de Dios usado en la Biblia.
 Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia
ortodoxa de Etiopía.
 Yah apócope de Yahveh, nombre de Dios que usan los rastafaris.
 Jehová supuesta pronunciación de Yahveh.
 Krishna (en sánscrito) dentro del hinduismo krisnaísta.
 Mulungu nombre de Dios en el pueblo Kamba de África.
  Temáukel nombre de Dios en el pueblo Selknam de Chile.
 Bajá nombre de Dios en el bahaísmo.
 Ngai nombre de Dios en el pueblo masái.
 Shangdi / Tian ‘señor del cielo’, en la religión tradicional china.
 Shiva nombre de Dios en el hinduismo shivaísta.
 Santísima Trinidad (abarca a Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu
Santo) representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.
 Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase los mil
nombres de Visnú.
 Waheguru es el término del sijismo para Dios.
 Wiracocha dios supremo y creador del universo en la mitología
incaica.
 Yahveh (en hebreo:‫ )יהוה‬es el nombre propio que se menciona en
el Tanaj para referirse a Dios en el judaísmo, tradicionalmente se
indica que así se manifestó Dios ante Moisés (Éxodo 3:13-15),
mientras que en otros pasajes mencionan títulos como Elohim. En el
culto judío este nombre nunca se pronuncia y se dice, en su lugar,
"Adonai", que significa "Mi Señor’, esta práctica se adoptó para su
traducción en griego en la Septuaginta usando Κύριος, Kyrios, en
la Vulgata latina Dominus, y palabras equivalentes en muchas otras
traducciones, antiguas y modernas.23
Ya que pronunciar Yahveh se volvió tabú en el judaísmo desde el Segundo
Templo, los masoretas del siglo VII al X, agregaron puntos qeri para indicar que
Yahveh debía leerse Adonai, los eruditos cristianos que no sabían este
sistema, pensaron que al Tetragrámaton (JHVH) había que añadirles las
vocales de Adonai, y alrededor del siglo XII apareció "Jehovah". Existe un
consenso académico universal que la vocalización original es "Yah-Weh".24

En la Antigüedad

 Atón nombre de Dios en la antigua religión atonista.

 Assur nombre de Dios en la antigua religión asiria.
 Ometéotl nombre de Dios en la antigua religión mexica.
 Wiracocha nombre de Dios en la antigua religión incaica.
 Odín dios supremo de la antigua religión nórdica
 Zeus dios supremo de la antigua religión griega.
 Anu dios supremo de la antigua religión sumeria.
 El dios supremo en la antigua religión cananea.
 Yahweh dios de la antigua religión yahwista.
 Dhātar filosofía monoteísta de la India en el Periodo védico.25 Se
consideraba como el creador no creado, la primera causa.26
Atributos de Dios[editar]
Posición monoteísta cristiana[editar]
 Achamán y sus varianes en Amazigh
insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y
Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la
Tierra), era el nombre que recibía una de las entidades mitológicas divinas en
las que creían los antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los guanches.
Según la mitología, el cuerpo físico de Achamán era el cielo.

Dentro del shivaísmo el Dios Shiva es

considerado el supremo.
Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podría
realizarse desde dos vías: una ascendente, a partir de lo que desde la
naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que
supuestamente Dios revela.27
 Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en
la cultura incaica, es el creador. En quechua, apuj' significa señor, tiqsi significa
fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha proviene de la fusión de dos
vocablos: wira (metátesis de wari = sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago,
laguna). Ilustración última de El templo del Sol, de Hergé.
En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en
función de su relación con lo creado:

 atributos no relacionados, que son completamente independientes

de la creación (como por ejemplo la espiritualidad) y
 atributos relacionados, que se manifiestan en la creación (como
por ejemplo la omnipotencia). Dependiendo de si la relación se
establece con lo creado en general o con las criaturas racionales,
estos últimos se subdividen a su vez en:
 atributos activos lo que Dios es en relación con el
universo. Dios sería omnipotente, omnipresente,
omnisciente, sabio y soberano.
 atributos morales, heredado del judaísmo, creencia ética,
que sostiene que la moralidad proviene de Dios .
Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo
que se atribuye como creado.

Espiritualidad[editar]
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las
condiciones de la existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente,
habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros
corporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y no está
sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo con
la Biblia, Jesús de Nazaret habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se
recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive.
Vive como un ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma
perfección. A. Strong afirma:28

Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida

eterna e inagotable.
Infinitud[editar]
Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería
infinito. Infinito en relación con el espacio (inmensidad de Dios) o
al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al espacio Dios sería infinito porque
está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal atributo estaría relacionado
con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno.

Unidad[editar]
Dios sería completamente simple, y en él no habría ni composición ni partes.

Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significaría:

Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su

naturaleza.
 Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.
Omnisciencia[editar]
El conocimiento de Dios es perfecto, en teoría posee todos los conocimientos.

Sabiduría[editar]
La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y
su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que
los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios
posibles.

Historia[editar]
Artículo principal: Historia del monoteísmo
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque
esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros
dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el
faraón Akenatón (Amenhotep IV), que gobernó entre el 1358 y el 1340 a. C. El
culto de Atón, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de
monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento. Como faraón,
Akenatón dejó su ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro
religioso y político (Aketatón «el horizonte de atón) argumentando seguir las
instrucciones del dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los demás
dioses. En el año noveno de su reinado, Akenatón declaró que Atón no era un
dios superior, si no el único.

Que múltiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo
lado no hay otro alguno.29
fragmento del texto Himno a Atón
Aunque Akenatón decretó que Atón era dios único, la adoración de otros dioses
nunca cesaron en Egipto, y tan pronto como este terminó, los ancestrales
cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.

Teología[editar]
Artículo principal: Teología
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el
sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de
la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es
la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el islam el Corán.

Judaísmo[editar]
Artículo principal: Dios en el judaísmo
En la religión judía, Dios reveló 13 atributos de clemencia divina; además de las
revelaciones relativas, Dios desea que el devoto se acerque a Él en oración y
casi en todos sus pasajes de la vida diaria, por lo tanto, todos los días. El
mayor logro de la sabiduría humana coincide con el conocimiento de Dios.

Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material,

como expone: “Que Hashem es el Elohim; en el cielo arriba y en la tierra abajo”
(Ieoshúa 2: 11); y un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues
ustedes no vieron ninguna imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me
compararán e igualarán?” (Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si Él fuese un cuerpo sería
semejante a los demás cuerpos. Si es así (que Hashem es incorpóreo), ¿qué significa
lo que expone la Torá: “Bajo Sus pies” (Shemot/ Éx. 24: 10). “Escritas con el dedo de
Elokim” (Shemot/ Éx. 31: 18). “La mano de Hashem” (Shemot/ Éx. 9: 3). “Los ojos de
Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11: 1), etc.?
Más bien, es una adaptación al entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo, y
la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expresiones
metafóricas, como expone: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es
que acaso Él tiene una espada, o con una espada provoca la muerte? ¡No, son sólo
alegorías! Y lo mismo es aplicable a las demás expresiones. La prueba de ello es que
un profeta declara haber visto a Hashem con “ropas blancas como la nieve” (Daniel 7:
9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas rojas de Botzrá” (Ieshaiahu/ Is.
63: 1). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un Valiente Guerrero que
estaba librando una batalla” (Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Sinaí “como
un Jazán (oficiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (Talmud Rosh Hashaná
17b). Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y que todos esos
(versículos) son visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio
diferente, significa que no tiene imagen ni forma, y que son sólo visiones alegóricas y
proféticas). El entendimiento humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera
existencia (de Hashem). Es esto lo que exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la
comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás límites al Todopoderoso?” (Iov 11: 7)30

Cristianismo[editar]
Artículo principal: Dios en el cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la
historia humana, que se revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas
consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única
sustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y
Trino.

En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia entre los dioses paganos,

considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por
los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a
quienes cita san Agustín en su obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios

un objeto de estudio teológico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a
una plena comprensión racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de
Aosta). Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274), la Iglesia
católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de
la metafísica. Tomás de Aquino en su obra Suma teológica (1266) sostiene que
se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase
vías como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):

 Vía del primer motor

 Vía de la causa eficiente
 Vía del ser necesario
 Vía de los grados de perfección
 Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo
Islam[editar]
Artículo principal: Dios en el islam
En el islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la
existencia de Dios, ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro
y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza
del politeísmo»). Más aún, la afirmación de la unidad divina, es algo natural e
instintivo.3132

La teología y las leyes[editar]

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido
relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios
dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que
van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios (o de los dioses, en los
lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según
las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el
extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como
algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de
cualquier presencia en el ámbito público.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son

entidades separadas, pero existe una religión oficial y se exige a las leyes
civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común
definidos por la religión. La confesionalidad puede ser compatible con la
libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las
diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales
para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los
miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la
máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política
está subordinada a la religión. Algunos regímenes modernos, como los
regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante
Pavelić o Jorge Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin
llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios[editar]

Itzamná (también llamado Zamná): Su nombre

significa "casa de iguanas", y era el señor del "rocío o sustancia del cielo", Dios
creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era señor de los cielos,
la noche y el día. Lee Lawrie, Representación de Itzamná (1939). Biblioteca del
Congreso Edificio de John Adams, Washington D. C..
Artículo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo[editar]
Artículo principal: Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura
religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo con la cual la existencia o no
de un Dios o una mitología de deidades, es desconocida. En algunas versiones
(agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura
personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo
fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay
versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Deísmo[editar]

Allāh, dado que Dios no es representable

para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo semiótico. Grabado en
piedra y escrito en árabe.
Artículo principal: Deísmo
El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios, ser
supremo, o principio establecida por la razón y la evidencia, sin aceptar la
información adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en
determinados libros, como la Biblia o el Corán, como la recibida a través de
determinadas personas. El deísta suele creer en un ser creador o que ha
establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser
humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Ateísmo[editar]
Artículo principal: Ateísmo
El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por
la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la
posibilidad o en la realidad de su existencia.

El agnosticismo es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la

existencia de uno o más dioses es dudosa, improbable o insuficientemente
demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la
existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la
compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en
contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo
positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo
escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al
ateísmo fuerte.
Zoroastrismo[editar]
Desde el siglo VI a. C.,33 los zoroastrianos han creído en la supremacía de una
deidad principal, Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes
que todo,34353637 este nuevo concepto lo introdujo el líder religioso Zoroastro al
reformar la religión politeísta anterior denominada mazdeísmo. Los
zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a Zoroastro la verdadera
creencia monoteísta.

Judaísmo[editar]
Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras
de su padre y estableciera una nueva nación en una tierra prometida,
tradiciones que posteriormente fueron adoptadas por el cristianismo y el islam.

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te

mostraré.Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y
serás bendición.
Génesis 12
Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su
mensaje, incluso escribiendo sus propias leyes que fueron dadas a través
de Moisés .

Cristianismo[editar]
La prueba irrefutable de la existencia de Dios para los cristianos es; Jesucristo.
Sus adherentes comparten la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y
el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento, fue crucificado, descendió al
infierno y resucitó de entre los muertos para la salvación de la humanidad.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 3:16
.*Para otras divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del
mundo Véase Deidad de vida, muerte y resurrección .

Islam[editar]
De forma parecida al judaísmo, los musulmanes creen en la existencia de Dios,
el cual por medio del arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió a Mahoma para
difundir su mensaje.

No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta.

Shahada

Otras creencias[editar]
Hay varios sistemas religiosos ―por ejemplo en el budismo, el advaita y
el discordianismo― en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de
Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera
de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente,
soberanamente justo y bueno.

El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han

identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración
a la naturaleza.

Dios y la neurobiología[editar]

«Dios Padre», una representación de la versión

teísta de Dios, de Ludovico Mazzolino (1480 - 1528).
El neurólogo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus pacientes
con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso.38Dos de los
relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe.
Ambos padecían epilepsia temporal. Rudi Affolter era ateo y contaba que
experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen
Tihe era cristiana y la alucinación que padecía era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas

mediante estimulación de la corteza temporal. Michael Persinger lo hacía con
un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación
referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera
algún ser no corporal, experimentaban a veces una iluminación repentina, o
temor espiritual, pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un
investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente epiléptica zaps eléctricos a
la altura del giro angular (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la
sensación de encontrarse fuera del cuerpo.

Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han

pensado que las experiencias místicas de ciertos santos, como san
Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús, etc. posiblemente fueron
provocadas por el «pequeño mal» (ataques epilépticos débiles), es decir que lo
que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce, según ellos, a una
actividad patológica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen G.
White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo
craneoencefálico y comenzó a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a
fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día.

El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o

con una entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D’Aquili.
Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales ―cuando no
están meditando― muestran el área de asociación de la orientación mucho
más activa que cuando meditan. Es decir, cuando meditan son capaces de
concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos
sensoriales externos. Según los investigadores, al no recibir información
sensorial, el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de
determinar los límites del individuo. Y eso sería lo que provoca que el
meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el “infinito” o de
“unidad con el Universo”.39

Uffe Schjødt40 estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral

por resonancia magnética funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y
de otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los
participantes, de sermones religiosos grabados. A todos los voluntarios se les
dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no
cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador.
En realidad, todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Los
científicos constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se
produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los
sermones oídos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo
en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del
hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel clave en
el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos
juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se
vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación, reafirmando
lo planteado por Andrew Newberg. También se observó, en los creyentes,
actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe, en el lóbulo
prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.40

Véase también[editar]
 Teísmo
 Agnosticismo
 Ateísmo
 Deísmo
 Monoteísmo
 Politeísmo
 Teología
 Teología revelada o sobrenatural
 Teología natural
 Teísmo clásico
 Teísmo neoclásico
 Religión
Notas[editar]
1. ↑ Saltar a:a b Según establece el Diccionario de la lengua española de la
Real Academia Española, la voz «Dios» se escribe con mayúscula por
ser nombre propio.1

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b Real Academia Española. «dios». Diccionario de la lengua
española (23.ª edición).
2. ↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario
etimológico indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-
206-5252-0.
3. ↑ Saltar a:a b c Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, Ted (ed.): The
Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford
University Press, 1995.
4. ↑ Saltar a:a b c Paul Edwards (philosopher) (1995): «God and the
philosophers», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
5. ↑ Saltar a:a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence
of," Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.
6. ↑ Haught, James A. 2,000 Years of Disbelief: Famous People with the
Courage to Doubt. Amherst: Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-
067-3.
7. ↑ Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san Pablo a los
romanos (capítulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano.
8. ↑ Augusto, Roberto (1978-): «Las “Stuttgarter Privatvorlesungen” de
Schelling: Dios, libertad y potencias», artículo en: Cuadernos
Salmantinos de Filosofía, n.º 37, pág. 188. Salamanca (España):
Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.

Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento:

es más bien un postulado del propio pensar; es el principio
incondicionado que explica la existencia de todo.

9. ↑ «DIOS».
10.↑ El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que
ha sido deducida.
11.↑ Saltar a:a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005).
«deiw-». Diccionario etimológico indoeuropeo de la lengua española.
Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
12.↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «dhēs-». Diccionario
etimológico indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 45. ISBN 84-
206-5252-0.
13. ↑ Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pág. 267.

El término teutón antiguo ghuba implica como raíz preteutona o

bien *ghodho-m o bien *ghodto-m. Mientras que la primera no tiene
explicación plausible, la segunda representaría el participio neutro de
una raíz gheu-. Hay dos raíces arias de la forma requerida (*g,heu-,
con palatal aspirada), una de las cuales significa ‘invocar’ (en
sánscrito hu) y la obra ‘libar, ofrecer en sacrificio’ (en sánscrito hu, en
griego χεην [jenu], en inglés antiguo geotàn).
14.↑ «god | Origin and meaning of god by Online Etymology
Dictionary». www.etymonline.com (en inglés). Consultado el 23 de
octubre de 2020.
15.↑ Saltar a:a b c Asociación de Academias de la Lengua Española
(2010). «Deidades y otros seres del ámbito religioso». Consultado el 21
de septiembre de 2021.
16.↑ «Mayúsculas», § 4.30, artículo en el Diccionario panhispánico de
dudas de la Real Academia Española.
17.↑ «Dios y dios». Fundéu BBVA. 4 de febrero de 2011.
18.↑ «Religión guanche», artículo en el diario El Día (Madrid).
19.↑ «Allah», artículo en inglés en el sitio web de la Encyclopædia
Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica
20.↑ «Allah», artículo en inglés en la Encyclopedia of the Modern Middle
East and North Africa.
21.↑ Columbia Encyclopedia, Allah
22.↑ En japonés, amaterasu (天てらす大神様) significa ‘brillante en el
cielo’, siendo ama, ‘cielo’; tera una inflexión de teru, ‘brillar’; y su es un
verbo auxiliar que indica respeto. O-Mikami significa ‘gran venerable
deidad’, siendo ō: ‘grande’; mi: prefijo para los seres nobles y augustos,
y kami es el nombre genérico que indica ‘divinidad’. Fuente: Akira
Matsumura (1995): Daijirin (en japonés). Sanseido Books, 2.ª edición,
1995.
23.↑ Edesio Sánchez Cetina, "¿JEHOVÁ, YAHVÉ, SEÑOR...? ¿Qué hay
en el Nombre y cómo traducirlo?" en Traducción de la Biblia, Vol. 12
Núm. 2 2002
24.↑ Robert Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (W.
W. Norton & Company 2018), vol. 3, Exodus, capítulo 3, nota 14
25.↑ Sharma, Chandradhar (1962). «Chronological Summary of History of
Indian Philosophy». Indian Philosophy: A Critical Survey. New York:
Barnes & Noble. p. vi.
26.↑ la creación
27.↑ Pearlman, Myer (1992): Teología bíblica y sistemática (págs. 41-49).
Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-1372-7.
28.↑ Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a
compendium (pág. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fleming H. Revell
Co., 1907.
29.↑ Lichtheim, Miriam (2006). Literatura Egipcia Antigua: Volumen II: El
Nuevo Reino (2nd Ref. edición). University of California Press.
p. 99. ISBN 978-0520248434.
30.↑ Segal, Moty. Sefer Hamadá - El Libro del Conocimiento: Mishné
Torá - Iad Hajazaká - Rambam - Maimónides (Mishné Torá - Rambam
n.º 1). Moaj Editor
31.↑ Corán 30:30
32.↑ Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95. Riyadh:
IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
33.↑ Yasna, XLIV.7
34.↑ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true
Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
35.↑ "Vispanam Datarem", Creator of All (Yasna 44.7)
36.↑ "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)
37.↑ NYÂYIS.
38.↑ Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger
Publishers, 1987.
 39.↑ Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of
religion: discovering why God won't go away (ponencia). Mt. Airy
(Filadelfia): Germantown Jewish Centre, 10 de febrero de 1998.
40.↑ Saltar a:a b Schjødt, Uffe (2009): «Talking to God: highly religious
participants recruit areas of social cognition in personal prayer»,
conferencia "Organization for Human Brain Mapping 15th Annual
Meeting", 2009.

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