Biblioltec a Anarquis ta del Cerro

Chile 3552, esquina Viacaba

Horarios:
Lunes de 18 a 21 hs Martes de 18 a 21 hs Miercoles de 17 a 21 hs.

Taller de dibujo y pintura

(Lunes de 16 a 18 hs).

Las artes plsticas siguen llamndole la atencin an hoy, a comienzos del siglo XXI- a las nuevas generaciones, a pesar de la internet, el cable y las ceibalitas. Es sencillo: nada puede sustituir tomar un lpiz, un pastel, una crayola o un pincel y aplicarlos sobre el papel, el cartn o la tela para expresarnos con nuestros propios estilos.

Taller de Serigrafa

(Martes de 16 a 18 hs).

Algunas paginas web de interes:

periodicoanarquia.wordpress.com/ a-infosuruguay.blogspot.com/ voceskontraelcapital.blogspot.com/ hommodolars.org/ libertadalos14a.blogspot.com/

BBICENTENARIO -DANIEL BARRET- CONSTRUCCION SOCIAL DEL DELITO IMPUNIDAD - HUELGAS EN EL CERRO (1916)PARTO NATURAL - MEDICINA ALTERNATIVA - PRESXS EN LUCHA EN LA REGION

TIERRA Y TEMPESTAD
Somos la expresin de un sentimiento ancestral que recorre las venas de cualquier ser vivo. Somos la vitalidad rebelde y salvaje, instintiva que se afianza en profundos lugares del sentir animal. Somos ese instinto que todos llevamos dentro, aunque bien guardado se encuentre. Somos esos segundos de silencio que se apodera de cualquier mortal cuando dejamos que el viento golpee nuestra cara ante la orilla de cualquier mar, ante la mirada infinita del horizonte. Somos la expresin de algo que no es necesario explicar ni racionalizar sino de sentir y de llevar a la prctica. Somos anarquistas, quienes sentimos un profundo sentimiento de libertad que creemos no debemos limitar. Somos quienes creemos que todo este mundo de lo real no es mas que la mismsima mierda. Ni el dinero, ni las grandes tecnologas nos parecen imprescindibles para nada. Creemos en el poder de la naturaleza, y en la necesidad del libre entendimiento humano. Creemos en la necesidad de orientar la sociedad humana hacia fines ms elevados y ms simples que prioricen la felicidad colectiva y no el egosmo mezquino actual. El hecho de que el mundo se oriente hacia fines y a travs de medios tan alejados de estos deseos nos llevan, inevitablemente, a tomar actitudes radicales e intransigentes hacia este tipo de sociedad. Es as que entendemos la anarqua como una forma vital opuesta a todos los valores egostas de esta sociedad. Y lo mismo nos da si se trata de gobiernos de izquierda o derecha, de empresas con un discurso social o no. Es todo parte de lo mismo y no solo debemos negarle nuestra complicidad sino que debemos manifestar nuestro absoluto rechazo con el arma mas valiosa que tenemos; nuestra vida. Entendemos la militancia anrquica como una forma de vida. Cual instinto animal, nos agrupamos a travs de grupos de afinidad, y a travs del libre acuerdo y la libre iniciativa, generamos y fomentamos cualquier tipo de actividad horizontal y libre que tienda a al libertad. Sea en la creacin de espacios o momentos de libertad, pequeos agujeros negros del sistema donde se desarrollen actividades tanto culturales, educativas, recreativas, vitales en definitiva. Como apoyamos y fomentamos todo tipo de accionar que a la vez va creando y afianzando prcticas libres vaya erosionando, socavando, corroyendo la sociedad actual, evidenciando sus injusticias y golpeando su poder. Creemos que todo lo que oriente el fin de este tipo de sociedad es til para la vida humana. Y por ello no nos oponemos a la violencia como medio de lucha. Hemos sido criados en un mundo altamente violento y hostil y buscamos la armona humana en el planeta. Pero mientras se nos imponga la injusticia por la fuerza, seremos pequeas bombas de tiempo dispuestas a estallar cuando la oportunidad se presente. Creemos en la solidaridad como el arma que contendr nuestros golpes. En los espacios libres y autnomos como la savia que recarga nuestras energas para poder golpear ms duro al da siguiente. En el ataque a todas las formas de opresin como una necesidad vital. En el respeto al que aunque diferente a uno, tambin se opone a este mundo corrosivo y en el desprecio consecuente con esta forma de organizacin social, y quienes reproducen los valores jerrquicos en sus organizaciones. La anarqua no es un partido, ni siquiera una organizacin, la anarqua es un sentir. Saludamos y alentamos todo germen anrquico que se produzca desde las cloacas de este sistema para que el da de la insurreccin generalizada celebremos la vida sobre las ruinas de esta mentira social.

LEE TAMBIEN:

Periodico Anarqua, ya lleva 4 aos en las calles, conspirando desde el este de la ciudad, su numero 16 ha aumentado el tiraje manteniendo firme su compromiso anrquico.

Ruptura; esta publicacin que emergi este ao ya prepara su tercer numero para salir a golpear duro en las calles montevideanas.Una nueva piedra en la barricada de la propaganda anrquica.

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TIERRA Y TEMPESTAD

Donde esta el maestro?

Muchas veces cuando una poltica no funciona se comienza a aplicar otra, quizs este sea el caso de la impunidad en Uruguay. Sin duda la comisin por la paz no resolvi ni siquiera en parte el problema, tampoco la cooperacin argentina que cav y dio vuelta tierra por aos sin obtener ningn resultado y sin embargo hoy aparecen los restos del maestro Julio Castro. Casualidad? No, es claro que no fue casual su muerte, tampoco su vida. Es la causalidad la que explica estos hechos, pues el vivi consiente del momento histrico y las necesidades de su tiempo, conoca los problemas de campaa: la pobreza econmica y cultural y asumi un lugar desde su rol de docente buscando, creando e imaginando los caminos del aprendizaje y la enseanza, para eliminar el analfabetismo generando una escuela abierta y nutrida capaz de despertar los deseos de libertad en nios y docentes. Que estudian juntos creando una nueva pedagoga. No duda en sealar los problemas econmicos, hijos de la desigualdad de oportunidades en el campo y plantea la necesidad de la reforma agraria. Es esta la causa de su desaparicin? Es posible, pero cuando la dictadura se instala y hay perseguidos, detenidos, torturados, etc. l, trabaja denunciando la situacin dictatorial al resto de los pases y ayudando a quienes se vean perseguidos, nos recuerda que la solidaridad no se ensea con palabras sino con el ejemplo. Por eso es la causalidad que hace que lo detengan y desaparezca, nica forma de que no pueda molestar ms. Entonces hoy al escuchar los discursos donde se usan sus dichos y frases creemos que al fin la educacin esta tomando el rumbo que debe seguir. Pero al analizar las nuevas leyes vemos que distan mucho de estas ideas pues se levanta un monumento con su nombre y se le llama as a una escuela. Pero se establece una ley donde los contenidos y fines dependen de posibilidades econmicas. Entonces nos preguntamos Dnde estas? Y Ahora, que seguramente se le de sepultura a tus restos sabemos, que lo encontraremos como siempre, en cada escuela donde nios y docentes luchen por aprender con rebelda y entusiasmo intentando modificar la realidad cotidiana.

La edicin de este libro es la continuacin del impulso anrquico que Rafael Spsito, o Daniel Barret, como se haca llamar quizo darle a su vida. El hedonismo anrquico con el que vivi, desde el cual se ri de la muerte una y otra vez, provoc que la parca viniera por su presa mucho antes de lo que todos hubieramos deseado. Por su tempestuosa vida dej muchas semillas tiradas al viento, muchas habrn muerto en el olvido, la comodidad e incluso la traicin. Pero hubieron otras, ms rebeldes, que prendidas al poco sol y agua que el mundo nos da, lograron brotar. El Rafa, est definitivamente muerto, sin embargo la inercia de su inquietud anarquizante, contina con una destreza que hasta l mismo se habra sorprendido. El anarquismo, que ya naci madlito, que ya su nombre tena alusiones negativas, se resiste a morir con el mpetu q solo las fuerzas naturales conocen . La profunidad de su pensamiento y la complicidad de su persona, gener el placer de editar esta visin de la situacin actual del anarquismo latinamericano. Sedicioso como aquellos detenidos en Ciudad Vieja en 2005 se acuerdan?, como esos que rompen vidrieras y autos en la manifestaciones de otros paises que pasan por la tele, sediciosos como los que se sientan a compartir una charla convencidos de que las cosas necesitan ser de otra manera. Despertar, sistematico, ininterrumpido, desordenado, amorfo, incontrolado... ingobernable. Los movimientos de indigandos en el primer mundo, el continuo editar de periodicos, la apertura de espacios, la agitacin chilena o griega, son muestras, gotas de lluvia que pegan dentro de los ojos, que nos dicen; el sedicioso despertar se impone como la furiosa tormenta impone el resguardo. Del libro en cuestin, podemos disfrutar de algunas apreciaciones, como distanciarnos de otras, pero adems del esfuerzo vital que implica reprensar el anarquismo desde el hoy, nos habla de fuerzas y debilidades que debemos aprovechar y afrontar sino queremos ser arrollados por el enemigo. El libro, su autor, o su impulso, nos hablan de un brotar anrquico que es un hecho. La forma organizativa propia del anarquismo primitivo, horizontal, desestructurada, annima, pero filosa, peligrosa y temible se condensa en cientos de movimientos sociales a lo largo del continente, se condensa en la propagacn constante e ininterrumpidas de grupsculos anrquicos en absolutamente todos los pases del continente. Repetimos, podrn haber varias cosas que no acordemos con el trabajo escrito, pero lo que hay que lograr ver ms all, es la necesidad de pensarse desde la certeza de que el mundo clama desgarradores gritos de auxilio y sin nadie tener la receta mgica de nada, somos portadores de grandes soluciones para el corto, mediano y largo plazo. As como las viejas sociedades de resistencia casi voltean al capitalismo, as como las organizaciones especficas lograron mantener vivo al ideal anarquico en oscuros aos de fascismo e imposicin bolchevique, es hora de que las redes autnomas, informales, anticapitalistas conspiren con los viejos fantasmas de las sociedades secretas de Bakunin y den un certero, rpido, duro y doloroso golpe mortal a esta jedionda y pestilente democracia capitalista.

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TIERRA Y TEMPESTAD

Los festejos del bicentenario son una muestra ms de lo absurdo, ilgico e hipcrita que son tanto los estados, como los partidos de izquierda de todo pelaje. Queremos puntualizar algunas cuestiones que no podemos dejar pasar ante la estupidez colectiva bicentenaria.

1.-Despreciar el Estado Nacional El simple festejo de las fechas patrias nos produce rechazo, los smbolos patrios el himno nacional son el esfuerzo de una institucin que se sostiene siempre, como ltimo recurso, sobre la fuerza policial y militar tanto nacional como extranjera. El esfuerzo, decamos, por crear una identidad colectiva, que integre, que cohesione a la poblacin que pretende dominar para vivir a su costa. Ms all del afecto que todos tenemos al lugar donde hemos nacido o vivido, la idea de nacin se construye siempre tanto como oposicin al otro, (de all la rivalidad portea-uruguaya, el cuco de la guerra por las papeleras), como tambin imponiendo una igualdad artificial. As bajo el sol del bicentenario y la bandera patria, (y al grito de gol de la celeste) el poltico, el alto funcionario de una gran empresa y el militar retirado, se abrazan al que trabaja para ellos- por 7000 pesos por mes. El sentimiento nacionalista es un sentimiento profundamente egosta. En vez de entender la humanidad como un conjunto de personas, se ha fraccionado el planeta en pequeas propiedades privadas, que a su vez son gestionadas por estados-nacionales ms o menos poderosos. Como cuando la dictadura chilena colabor con el ejercito ingles contra su dictadura hermana argentina, para su mezquino beneficio, en ocasin de la guerra de Malvinas (1982), as es la naturaleza del As el estado se construye como una gran mentira, Artigas, hroe de Estado, fascista, egosta, miserable. la patria, la garra charra como propia, cuando el Estado extermin a los charras, cuando su primer presidente (Rivera) fue quien coman2.- La mentira del bicentenario. d en persona la masacre y quien traicion ante Portugal al mismo Pero ms all del rechazo a cualquier fecha patria, el festejo del Artigas. bicentenario es una muestra impresionante de su naturaleza hipcrita. Porque el Uruguay es una gran mentira, como lo es el progresismo Se habla del bicentenario como el comienzo de la nacionalidad uru- de izquierda y todas las formas y colores de los Estados. guaya o del inicio de las batallas de independencia. Lo primero es una mentira y lo segundo una provocacin. 3.- La naturaleza del Estado. Qu es lo que se nos invita a festejar? El exterminio de la poblaNi Artigas es el prcer de ninguna patria oriental, ni las luchas revocin indgena local? Con la masacre (y traicin) de Salsipuedes se inaulucionarias de 1811 tienen algo que ver con el estado uruguayo. Artigas lider un proyecto revolucionario que dur 9 aos, tan solo gura el estado uruguayo, limpiando el terreno para la implantacin del 9 aos, conozco mucha gente que ha luchado muchos aos ms que capitalismo blanco y europeo. La creacin del Estado significa la eso. Dicho proyecto, fue reflejo de una poca donde autoritarios cau- implantacin del control social y el exterminio del relacionamiento dillos luchaban por el control de grandes porciones de territorio. El humano libre. Indgenas y gauchos son combatidos. La poblacin afro proyecto de Artigas ms simptico que el de Rosas, no consista, en descendiente, antes esclava, se convirti en carne de can de las conabsoluto, en la creacin del Estado Uruguayo sino en instaurar una tinuas guerras civiles por las que se disputaron el poder tanto blanrepublica federal, de la cual la banda oriental seria solo una provincia cos y colorados como tambin en la terrible guerra contra el Paraguay (La Triple Alianza). junto a muchas otras de la Argentina. Es la naturaleza del Estado el disponer de la vida ajena para el beneTan falso es que Artigas tuvo algo que ver con la nacionalidad uruguaya, que luego de creado el Estado uruguayo, Artigas vivi 30 aos ficio propio, es decir, para el beneficio de las familias ricas dueas del en el Paraguay, no queriendo pisar, ni por asomo el Uruguay, tierra de pas. Es el Estado el encargado de organizar y financiar todas las masacres contra el pueblo uruguayo desde Salsipuedes a la ltima dictatraidores. Rechazo que por cierto era mutuo, ya que Artigas fue mala pala- dura militar, pasando por la infinidad de guerras civiles del siglo XIX o

bra en suelo Oriental, hasta que las dictaduras de 1880 despues que ya bien muerto estaba- decicieron inventar un Heroe Nacional. Tan falso es que hace 200 exista, si quiera en la imaginacin, una nacionalidad uruguaya, que el 25 de Agosto de 1825, cuando sesiona por primer vez la Camara de Respresntantes de la Provincia Oriental y se declara la indepenendencia del Brasil se declara La H. Sala de Representantes () declara que su voto general constante, solemne y decidido es y debe ser por la unidad con las dems Provincias Argentinas a quien siempre perteneci por los vnculos ms sagrados que el mundo conoce. Como se ve an en 1825, la idea de nacionalidad uruguaya no exista, sino que eramos todos argentinos!! Recin el 27 de Agosto 1828, se crea el Estado Uruguayo, y esto ocurre en Rio de Janeiro, aceptando el gobierno del Brasil la separacin de la Banda Oriental del territorio brasileo solo si se constitua como un Estado independiente. Atrs de esto se encuentra la mano de Lord Ponsomby de clara ingerencia poltica en la regin para beneficio de Inglaterra, Brasil acepta perder una parte suya a cambio de buenos beneficios ingleses. Argentina, acepta el robo de una parte de su territorio ante el podero ingls. Y la provincia Oriental, se encuentra con que a partir de ahora, desgarrada de su tronco natural debe ser un Estado Nacion independiente. Por qu se celebra el 25 de agosto de 1825 como la independencia y el 18 de Julio de 1830 como la jura de la constitucin y ni se menciona el 27 de Agosto de 1828 cuando realmente nace el Estado Nacional? Porque el estado, mezquino e hipcrita quiere ocultar que as fue engendrado, como un inters comercial imperialista y no como el resultado natural de una idiosincrasia uruguaya.

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TIERRA Y TEMPESTAD
las continuas represiones al movimiento obrero organizado en todo el y por cierto, los mega-operativos, sern parte del festejo del bicentranscurso del siglo XX. Eso es el Estado, una infraestructura de guerra tenario de las fuerzas represivas?? diseada para imponer un modelo de explotacin econmica, sea por las armas, o sea por la ficcin del consesnso democrtico segn le es ms funcional. 4.- El circo izquierdista La izquierda, los partidos de izquierda hoy en el poder, bien podra, con su afn de criticar de la boca para afuera, haciendo lo contrario en este capitalismo disfrazado de pobre canchero, bien podra haber cuestionado toda esa mentira nacional. Pero con el sabor del poder enjabonado, se siente parte del Estado y quiere contribuir a su mezquina naturaleza. Repite la farsa histrica creada por las dictaduras de fines del siglo XIX buscando una identidad nacional. La misma de la que se aferr la pasada dictadura militar al declarar el ao 1875 como ao de la orientalidad por los 150 aos de los sucesos de 1825 (cuando nos declaramos argentinos se acuerdan?). Se apoyan en la farsa nacionalista, como lo hicieron cuando el conflicto de las papeleras, pretendiendo que nos peleemos con los argentinos, bien manijeados por la televisin, para que nos pongamos la camiseta de una empresa finlandesa que viene a detonar los recursos naturales a cambio de 30 puestos de trabajo. As es la era progresista, ya no es palo, tortura, cumbia y revistas porno como en la dictadura, ahora es mega-operativo, rock nacional y programas de chusmerio barato por la tele. As la calle se llena de jvenes viejos que rondando los 20 aos, con una estetica super loca, te defienden a un gobierno, a un alcahuete o hasta a un polica. As el himno-nacional smbolo de la dictadura militar es coreado por los jvenes-viejos en los recitales de rock. Los festejos del bicentenario son pan y circo, de un gobierno ultracapitalista igual que lo fueron y sern los del resto de los partidos polticos. Queremos un mundo libre, rompiendo las fronteras que hay en nuestras cabezas y entregndonos a la lucha por un mundo solidario, sin fronteras, sin explotacin, sin ricos y pobres y sin tanta mediocridad

Estas palabras estan felizmente condenadas a arder. Queda decir que arrastraran consigo el

Creando un espacio fuera de las garras de las relaciones de poder, y de los medios de (in)comunicacin, crtico, agitativo y afn y adems, por que tenamos ganas! El mircoles pasado [21 de septiembre] hemos comenzado con el programa Incendio! por la radio Alternativa FM 105.5, que transmite desde la Zona Oeste de Montevideo. Aqu se subirn prximamente todos los audios del programa, que por el momento no saldr online Un espacio para que critiquen, compartan, debatan, difundan etctera. Radio Incendio

http://xincendiox.blogspot.com // radioincendio@hotmail.com
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TIERRA Y TEMPESTAD

LA CONTRUCCIN SOCIAL DEL DELITO:

LOS MASS MEDIA COMO CONDICIONADORES DE LOS IMAGINARIOS COLECTIVOS.
La estigmatizacin de aquellos que presentan malos antecedentes morales puede funcionar claramente como un medio de control social formal..." E.Goffman
Existe un discurso hegmonico sobre el delito que condena algunas conductas y que justifica otras, condena ciertas manifestaciones de violencia y al mismo tiempo despliega justificaciones de la propia violencia, reservando la calificacin de delito para ciertas formas marginales de violencia y defendiendo otras como la guerra. Focault en las conferencias agrupadas bajo el ttulo "La verdad y las formas jurdicas" seala que la aplicacin de las leyes y las normas es selectiva, los conceptos de justicia y de derecho se relacionan con la instauracin de un orden que sanciona distribuciones de poder. Tanto como para Focault como para Deleuze existen dos modalidades diferentes a travs de las cuales el discurso acta sobre los cuerpos, una que se relaciona desde fuera a travs de la representacin y la represin directa al servicio de la reproduccin de la sociedad, y es de esta forma que el discurso meditico acta. Los medios de comunicacin masivos contribuyen directamente en los procesos de construccin de sentido del delito formando parte del discurso hegemnico, generado una imagen del delito y de sus instituciones correctivas irreprochable y generadora de una no-crtica por parte de las personas que reciben dicha "informacin". La construccin del delito por parte de los medios masivos de comunicacin condiciona las percepciones colectivas de tal forma que generan la estigmatizacin y la "criminalizacin del otro" y reproducen la falacia de que la forma de reducir el delito es la frmula que se resume en ms represin, ms policas y ms crceles, y es esta falacia la que domina la opinin pblica, que se sustenta en la desinformacin y la malainformacin. Los medios de comunicacin de masas no reflejan una realidad sino que la crean, las creencias importan ms que los hechos, importan mas los mitos que alimentan los discursos sociales que lo que realmente ocurre. El espacio meditico es una lucha de actores concretos para imponer sus visiones sobre la realidad, estos representan los intereses de los dominantes y se convierten en los voceros por excelencia de determinados proyectos y pensamientos de sociedad burguesa, modulan un discurso de delito destinado a preservarlo. De esta manera podemos afirmar que la aceptacon del delito por parte de la opinin pblica es un discurso de los medios de comunicacin que a travs de estretegias discursivas generan un impacto en sus receptores a tal extremo que la gente cree que si est en los medios es "verdad" y es incuestionable. Es normal escuchar a la gente decir: "s es as , lo pasaron por la tele!", "claro que pas! lo escuche en la radio!" De esta misma manera la opinin pblica uruguaya sufre una distorsin enorme con respecto a las caractersticas y la dimensin absoluta de la inseguridad que se debe a una prensa sensacionalista, acrtica y sumisa que reproduce el fenmeno. Es as que la opinin pblica esta moldeada por los medios de comunicacin masivos, que masifican, amplifican, exageran, dramatizan, aterrorizan y estigmatizan. El estigma segn Goffman consiste en un proceso por el cual la sociedad establece la identidad social de personas configurando como negativos una serie de rasgos que constituyen una identidad desacreditable. Es as que existe una tipificacin sobre la inseguridad y una estigmatizacin del delincuente reproducida por los mass media y que proviene directamente de las oficinas de prensa del Ministerio del Interior. Visto as existe una violencia por parte de las secciones policiales de los medios que estigmatizan al pobre como delincuente agravada adems por el hecho de que si es menor el estigma es mayor. Y de esta forma se nos seala y se nos impone qu es delito y qu no lo es, por lo visto las aprehensiones ilegales , las privaciones ilegtimas de libertad, los abusos fsicos y psicolgicos de la fuerza policial no lo son. Existe adems una serie de difamaciones pblicas del detenido que muestra y califica como delincuente a alguin que todava no est probado que delinqui y que puede haber sido ilcitamnete detenido y difamado, y esta es la naturaleza de la estigamtizacin, vincular los barrios pobres con la comisin de delitos. El delito es una construccin social en la que los medios de comunicacin juegan un papel muy importante en su resiginificacin y arraigamiento en la sociedad. Es as que el delito es una construccin de el estado para controlar y castigar y que adquiere forma de discurso, un delito no es una conducta sino una construccin cincunscripta. Hay que diferenciar delito de violencia, ya que la violencia si es una conducta, no todas las violencias son consideradas delito ni todos los delitos implican violencia. El delito es creado estratgicamente por los poderosos para defender sus intereses, es as que el hurto, la rapia, son especficamente creados para defender la propiedad privada. El delito nace como una respuesta de una parte de la sociedad que no est de acuerdo con las leyes impuestas por la autoridad que ejerce la cultura dominante y se convierte en un engranaje de este sistema. El delito existe cuando existe una oposicin a la ley por parte de un individuo , por lo que donde existan leyes existirn adems delitos, es as el delito entonces la transgresin a la ley. Pero quin construy las leyes? Cul es el sentido de las mismas? Las leyes han surgido de costumbres tiles a las sociedades humanas y han sido explotadas por los dominadores para santificar su dominacin. Las leyes no tiene otro objetivo que el de mantener la mquina gubernamental que nos oprime, solo sirven para proteger la propiedad. Es as que la desviacin es la no- adaptacin a las normas dominantes, el inadaptado social es aquel que piensa diferente a lo institucionalmente aceptado, es aquel que piensa por s mismo y no a travs de fantasmas. Es la desviacin un discurso que nos imponen para sealarnos que se nos est permitido y que no. Es a travs de la etiqueta social o del estigma que alguien es considerado como desviado. Pero... Desviado de qu? Desviado de la moral dominante, "un antimoral!". Son estas etiquetas que expresan las estrucuturas de poder de cada sociedad, estan diseadas por los ricos y para los pobres. La desviacin existe porque exista un concenso de lo que est bien y de lo que est mal, el bien existe en oposicin al mal, la desviacin existe en oposicin a la aceptacin de los valores y normas dominantes. Por lo que est claro que no es que los pobres y asociales cometamos mas delitos sino es que el control social est orientado hacia nosotros, la asignacin del delito est dirigida a nosotros, el delito es creado para nosotros. Es as que al ser el delito de origen social desaparece con el cambio de las instituciones sociales. El delito desaparece con la abolicion de la propiedad privada ya que este es creado directamente para su reproduccin. Podemos decir entonces que existen dos tipos de instituciones del delito, por un lado el sistema penal que nos dice que es delito, quin es delincuente y como se sanciona, y por otro los medios masivos de comunicacin que construyen un discurso de masa del delito y controlan el comportamiento modificando las coordenadas de la realidad y resiginificando las demandas del sistema poltico.

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TIERRA Y TEMPESTAD

IMPUNIDAD ImPunidad Impunidad

El perfume de la democracia sigue teniendo un hedor a la dictadura terrible. Eso es algo que a los gobiernos les est costando ocultar ms de lo que uno hubiera pensado. El fracaso sistemtico de de lucha contra la impunidad solo es explicable por la mezquindad de aquellos que se han apropiado de la simbologa guerrillera. Mujica, Huidobro y dems dirigentes tupamaros estn comprometidos con los militares desde que el MLN-T fue derrotado militarmente en 1972. Que a ellos les guste codearse con los asesinos del pueblo, y se jacten de sus pactos secretos, no quiere decir que todos los que han luchado, han estado presos o han sido torturados tengan algo que ver con ese pacto. Somos esos anarquistas que no estuvimos de acuerdo con el plebiscito de la papeleta rosada. Aunque creamos que iba a ganar el SI, no creamos oportuno saldar una lucha popular por un medio institucional por excelencia. Ya que el voto es el arte moderno del engao y el dominio. Una farsa ms, donde no existe papeleta del NO, donde el voto va directamente vinculado a la votacin parlamentaria. Donde los miliqueros del MPP no ponan la papeleta del SI en la bolsita con su lista. Lamentablemente la realidad nos dio la razn y el plebiscito se perdi. Quedando un muerto difcil de levantar. Ahora, a algunos polticos del Frente Amplio se dieron cuenta que proteger a milicos torturadores, violadores y asesinos queda feo ante los organismos de derechos humanos internacionales e intentaron sacar una interpretacin de la ley. Con la mediocridad del cobarde intentan salir del paso. Pero la jugada se vio truncada. El poder dictatorial que la democracia ofrece nuevamente sali a luz, as como Tabar veto el aborto por sus caprichos catlicos, el Pepe mand a uno de sus carneros hacerles sus mandados para que prime el capricho miliquero del tupamaro charlatn. As son los presidentes de izquierda, tan parecidos a los derecha que asombra. Sin duda, como ellos han querido, el asunto se laudar cuando no quede ningn implicado vivo. Y ah quedar el recuerdo de una democracia tan poco inteligente, tan cobarde que no se atrevi a romper sus aos ms fascistas, simplemente por que es fiel continiudad de la dictadura. Y en esta continiudad tienen igual responsabilidad blancos colorados y frenteamplistas. Los dirigentes frenteamplistas ya se han definidio claramente a favor de capitales extranjeros, oligarcas nacionales y torturadores. Solo falta que el pueblo defina si quiere seguir apoyando a sus verdugos o es hora de buscar el camino propio de la emancipacin lejos de los polticos, profesionales del engao.

TARIA I OM U N C ADIO R Y UNA A I EN H TAMB IO BARR EN TU

APAGA LA TEL E!

CORSARIA FM 96.7 COLON

LA KLASISTA FM 89.9 LA AGUADA

ALTERNATICA FM 105.5 RESISTENCIA FM 102.3 CERRO NUEVO PARIS

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Huelga en los frigorficos del cerro.

1916-1917

primera parte
1.-Introduccin. Como parte del proceso de reconstruccin de la historia social narraremos aqu las huelgas ocurridas en los frigorficos del cerro en los aos 1916 y 1917 por la magnitud y combatividad de las mismas. Para poder darle la atencin que merecen nos centraremos en este artculo en la de 1916, y dejaremos para la prxima edicin la de 1917, que aunque muy cercanas en el tiempo tienen caractersticas muy distintas. 2.-La lucha social en tiempos de Batlle. Muchos de los conflictos de sta poca deben entenderse en el marco del comienzo en funcionamiento de la ley de ocho horas que comenz a funcionar ese ao. No debe confundirse con la lucha por las ocho horas, lucha histrica vislumbrada no como un fin, sino como un simple paliativo, una etapa previa, que le otorgara al obrero ms tiempo libre para dedicarle a su vida y a la lucha contra la sociedad capitalista; para as crear una sociedad sin clases y sin estado. Sin opresin, donde la vida humana se pueda desenvolver libre y solidariamente. En Febrero de 1916, bajo el gobierno colorado de Feliciano Viera (Batlle y Ordoez haba terminado su gobierno en 1915), se aprueba la ley de 8 horas. Cuando esto sucede, casi todos los gremios que estaban organizados ya tenan la jornada de 8 horas conquistada a travs de la lucha social. Que la ley no se cumpliera con el rigor que se hubiera pretendido, confirmaba las crticas anarquistas a los gobiernos y sus reformas parlamentarias, y daba un nuevo impulso a la lucha por la imposicin definitiva de las 8 horas sin disminuciones de sueldo. La la Federacin Obrera Regional Uruguaya fundada en 1905, organizada para destruir todos las instituciones burguesas y polticas, segn sus propios estatutos, no vena logrando funcionar con regularidad(*), y se form un Comit Obrero, para coordinar la solidaridad entre las sociedades de resistencia. 3.- La Huelga en el Frigorfico Montevideo, 13 al 29 de Marzo de 1916. Ya entre el 16 y el 26 de Febrero haba salido triunfante la huelga de los trabajadores del Frigorfico Uruguayo, la cual cont con el apoyo total del Comit Obrero. El Lunes 13 de Marzo, comenzaba la huelga declarada por unos 200 trabajadores de la seccin tripera del Frigrfico Montevideo (ms tarde denominado Frigorfico Swift). Los obreros de la zona estaban nucleados en el viejo Centro de Varaleros y Oficios Varios del Cerro, que una a varias fbricas de la zona, ubicado en el local de Grecia entre Francia y Norteamrica. Al da siguiente, fue fcil para la empresa conseguir 200 carneros que suplanten a los huelguistas, pero para el da 15, el resto de las secciones del frigorfico se haban plegado al conflicto para golpear as fuertes y unidos a la empresa que no respetaba ni la ley de ocho horas (ante la mirada cmplice de los inspectores de trabajo del gobierno batllista), ni tena en cuenta las nociones ms bsicas de dignidad humana, bajando sueldos e imponiendo el trabajo en psimas condiciones. Desde entonces el frigorfico se convirti en un cuartel militar y las calles de la Villa del Cerro fueron ocupadas por las tropas de infantera y caballera, sitiando el barrio e impidiendo la circulacin de ms de dos personas juntas. Para el mircoles 16, la huelga ya estaba en plena accin, 500 huelguistas se encontraban en las inmediaciones del frigorfico haciendo un piquete para impedir la entrada de los carneros. Incluso un vaporcito, propiedad del frigorfico que conduca algunos carneros abordo por el arroyo Pantanoso fue obligado a detenerse por

los huelguistas. Por la noche se realiza un mitin obrero donde se incita a seguir adelante con la huelga y hacer frente a las fuerzas policiales que se encontraban desplegadas por toda la barriada obrera. Los anarquistas Juan Llorca, y Juan Rivas, fueron los encargados de alzar su voz en el mitin realizado. Despus de esto, a eso de las 23 horas, se encontraban varios obreros en el Caf Internacional, propiedad de un compaero griego. Los nimos estaban ms que caldeados y ante la presencia de un guardia civil y dos policas del escuadrn de seguridad, se desat una balacera al grito de viva la huelga y muera la polica. El lugar se infest de policas resultando un soldado y ocho huelguistas heridos, incluso uno de ellos, de origen griego qued agonizando en el hospital debido a una bala policial. Despus de esto la polica impuso el terror en la barriada obrera asaltando violentamente las casas de los trabajadores, y deteniendo por la fuerza a unos 70 obreros. Este suceso cambi el carcter del conflicto hasta el final, los obreros no tolerarn semejante represin y se mostrarn dispuestos a llevar la huelga hasta el final sobre-imponindose a la violencia estatal. Al da siguiente se realiza un nuevo mitin en la plaza Fraga del Cerro (hoy Plaza del Inmigrante), desde las tribunas los compaeros ms dados al uso de la palabra exteriorizaban un sentimiento de rabia que era colectivo. Esteban Noriega, Celestino Gonzales, delegados del Comit de Huelga para el Comit Obrero, Juan Llorca, militante tanto de la FORA como la FORU desde haca aos, Maria Collazo, aguerrida redactora del peridico anarquista La Batalla, fueron los principales oradores del mitin. Dado los sucesos del da anterior el tono de los discursos fue muy violento. Contra la empresa frigorfica por las condiciones de trabajo, contra la polica por la violencia recibida aconsejando responder con violencia, contra el gobierno por garantizar todo eso, y contra el peridico de Batlle y Ordooez por tergiversar la realidad con su discurso seudo obrerista. Para el Domingo 19 la plaza Fraga se llena de obreros, unos 3000 segn los informes policiales. 6000 cont La Batalla. Hablaron Celestino Gonzalez, Esteban Noriega, Mario Lazzoni, Ricardo Dieguez, Fransico Lema, Emilio Frugoni junto a otro socialista y dos compaeros de origen griego. Durante los discursos se atac duramente a la polica sealando que son empleados a sueldo del frigorfico. Al terminar los discursos F. Lema seal; saldremos en columna y si la polica lo impide haremos frente e iremos contra ella. As salieron en columna hacia el frigrfico, en Grecia y R. Argentina hicieron detener un tren, donde bajaron a dos carneros y le rompieron los vidrios. Desde la multitud se dispar un tiro al aire que expresaba el nimo

(*)Desde que el secretario general, -en ocasin de la huelga de tejedoras en Juan Lacaze en noviembre de 1913-, haba acordado con mediacin del gobierno solucionar el conflicto con varias concesiones a los obreros si aceptaban no constituirse como Sociedad de Resistencia, sino bajo el nombre de Centro Educativo, los gremios anarquistas cuestionaron muy enrgicamente este acuerdo que incluso, hizo que la huelga general ya decretada no se aplicara. Los seis miembros del Comit Federal renunciaron y se esperaba la realizacin de un nuevo congreso para resolver el asunto. Pero el congreso no se realiz y se form un Comit Obrero que funciono como coordinador de los gremios federados

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del ambiente. De all se fue al frigorfico donde habl Noriega, Rodrguez, Ardizoni y Mara Collazo, all agitaron a seguir la lucha sin doblegarse, yendo luego hasta Grecia y Norteamrica local obrero-, donde hablaron Lema, Balsan, Ardizoni, Gonzalez y Maria Collazo. A eso de las 21 horas termin la manifestacin. Los comercios de la zona cerraron sus puertas en solidaridad con el conflicto, salvo algunas excepciones, como el caf El Edn, el que tena sus puertas abiertas, y gener un intercambio de piedras y tiros. Ese mismo domingo, a las 21 horas, se realiz otro mitin en la plazoleta del Teatro Sols, convocado por los anarquistas en solidaridad con la huelga en el Cerro. Domingo Rodrguez, Arturo Pampn, Celestino Gonzalez, Jos Casals, Manuel Hermida, todos se expresaron de forma muy violenta contra la polica y el ejrcito. Contra el capital y el gobierno. Sealando que si no soltaban a los presos haba que ir a liberarlos por la fuerza. Juan Rivas quien subi varias veces- aconsej la huelga revolucionaria. Un obrero del frigorfico tambin subi a la tribuna. Pero cuando fue el turno de Carlos Balsan se produjeron algunos tumultos. Farsante!! le gritaban los obreros, Balsan tuvo que disculparse y dar explicaciones. Explicar que si trabajaba para un diario burgus como La Tribuna Popular era para ganarse el pan y que siempre haba defendido la causa proletaria desde all. Que haca 20 aos que agitaba por la propaganda anarquista y revolucionaria. Pero, principalmente tuvo que explicar que si haba apoyado a Batlle y Ordez era porque lo crea un hombre honesto, pero que ahora saba que era un farsante como todos los polticos y que l nunca haba apoyado a los gobiernos crpulas como el de Feliciano Viera. Era el fin del anarco-batllismo. Las manifestaciones se suceden con el correr de los das, el da 23 por la maana los obreros deban ir a cobrar su jornal, mientras hacan la cola de espera, los y las trabajadoras y sus nios, fueron recibidos a sablazo limpio por las fuerzas policiales. Era la gota que derram el vaso. Los obreros salieron con el nimo ms que exaltado en columna hacia la jefatura de polica en el centro de la ciudad a pedir explicaciones al responsable de semejante brutalidad. Una imponente columna obrera march tras una gran bandera roja.(*) Al llegar, en la tribuna improvisada hablaron Gonzalez, Noriega, Balsan y Llorca. Tambin en Villa Muoz (barrio de los judios) se hizo un mitin donde fueron unos 200 obreros, habl Jess Rodrguez, Rey, Arturo Pampn, Juan Bidemart, Llorca, Maria Collazo, un Griego y Pascual Minottti quien aconsej realizar una violenta huelga revolucionaria. Por la noche se realiza una reunin en local de obreros de la Bahia, Celestino Gonzalez delegado de los huelguistas- solicit nuevamente la solidaridad de los obreros del puerto para frenar a los carneros, la cual fue garantizada por los obreros. La solidaridad se impona en el puerto de Montevideo, donde haciendo suya la causa los trabajadores no embarcaron carneros rumbo al Cerro. Tambin desde el puerto de Buenos Aires los obreros de la Federacin Obrera Regional Argentina se negaron a embarcar carneros rumbo al Cerro de Montevideo. Los das pasaban y el conflicto no se solucionaba, el El 24 a la noche, gran cantidad huelguistas fueron por la noche a los cafs del centro a esperar la madrugada para atajar as los carneros e impedir que la huelga fracase. As amaneci ese sbado 25 de Marzo, los piquetes obreros se desplegaron por el puerto. Fuertes golpizas, duros tiroteos, navajas y corridas. La huelga se impona. Pero de las escaramuzas matinales, un luchador obrero muri por el brazo armado por la empresa frigorfica, fue el huelguista Melanio Gor. El entierro de Gor fue una imponente manifestacin obrera, 10.000 personas acompaaron el cuerpo conducido a pulso por los compaeros desde el Cerro hasta el cementerio de La Teja. La manifestacin era encabezada por un cartel del Comit Obrero y las banderas de las Sociedades de Resistencia. En la tumba del compaero cado se improvis una tribuna y dos ms en la calle cortando el transito una hora. Ardizoni, Lema, Lazzoni, Noriega, Rodrguez, Llorca, Gonzalez, Frugoni, Fabri, Collazo, Biderman, Casales y otros expresaron su dolor, su ira, y su compromiso con la causa obrera. El gobierno se inquieta por las proporciones que el movimiento est alcanzando, e intenta terminar el conflicto, los diputados Mibelli y Canesa ofrecen su mediacin al Comit de Huelga, pero este la rechaza, ya que consideran que los polticos nada tienen que ver con los intereses obreros. Pero al da siguiente, Lunes 27, por intermedio del socialista Emilio Frugoni el ministro del interior solicita una entrevista con los obreros. Frugoni que gozaba de respeto en el movimiento fue escuchado y se realiza una reunin, a puertas cerradas, en la provisin Guaran (Grecia y Nueva Granada -hoy Viacaba-). Desde el ministerio se insiste sobre la necesidad de mediar en el conflicto, pero los delegados insisten en la necesidad de que obreros y patrones dirimieran directamente entre ellos sus cuestiones, no aceptando injerencia del gobierno de turno. Ante esto, el ministro le comunica a la empresa que deber negociar con los obreros directamente el arreglo del conflicto. Al da siguiente se realiza una asamblea en el teatro Apolo (hoy Florencio Snchez), y los obreros son comunicados de que la empresa quiere arreglar el fin del conflicto. Los obreros se renen con la empresa exigiendo la readmisin de todos los obreros huelguistas, aumento del 10% de sueldo y mejoras progresivas. El mircoles 29 la asamblea obrera realizada en la Plaza Fraga con unos 400 obreros aprueba unnimemente los acuerdos, donde hablaron Gonzalez, Noriega, Lemos y se consolida la Sociedad de Resistencia de Obreros del Frigorfico. Aqu termina la huelga del frigorfico Montevideo. Sin embargo es imprescindible hacer algunas consideraciones. La huelga es importante ya que marca el comienzo de la reactivacin obrera y revolucionaria. Es el comienzo que permitir la reorganizacin de la FORU en el mes de Julio. Es el fin del anarco-batllismo. A partir de esta fecha las aguas se dividen y aquellos anarcobatllistas, definiran su posicin o en el anarquismo o en el batllismo. Por otra parte, algunos historiadores del movimiento obrero como DElia y Miraldi, hacen especial nfasis en la mediacin del gobierno para la resolucin. Pretendiendo as imponer un antecedente de negociacin colectiva. La negociacion se impuso, en tanto nece-

Melanio Gor, muerto en la lucha social, su nombre, como el de tantos otros mrtires de los frigorficos del cerro, no aparece en el monumento a los mrtires de la carne donde posa el busto del comunista y carnero Rodney Arismendi quien llam a mo acatar la huelga frigorfica de 1943 para beneficio de las potencias en guerra en Europa..

sidad del Estado capitalista para neutralizar el conflicto y de ninguna manera fue una conquista, una necesidad o un deseo del movimiento obrero. Omiten estos autores, que el Comit Obrero rechaz categricamente la intervencin del gobierno desde un comienzo y hasta el final, como bien lo seal La Batalla terminado el conflicto; La intransigencia obrera al no ceder en un pice en el ejercicio de sus derechos, su negativa rotunda a la intervencin estatal, no permitiendo a los polticos tomar ingerencia en sus asuntos, habla muy alto en favor de la conciencia proletaria. El Comit Obrero por intermedio de sus delegados constribuy eficazmente a mantener esta actitud digna de los trabajadores, impidiendo en todas formas la intervencin interesada de los polticos en esta lucha proletaria. La mediacin de los gobiernos fue rechazada por la FORU desde sus comienzos. Heredera de la Primera Internacional consideraba la emancipacin de los trabajadores como el resultado de su propio esfuerzo y sentenciaron siempre que la intervencin del gobierno desviara la atencin del obrero en lo que era primordial, la transformacin revolucionaria de la sociedad. Pascual Muoz.
Fuentes utilizadas: Lopez DAlessandro, Fernando. Historia de la izquierda Uruguaya Tomo II, Sgda Parte, Ed. Mundo Nuevo, Mdeo, 1992. DElia, German. Miraldi, Armando. Historia del movimiento obrero en el Uruguay Ed. Banda Oriental, Mdeo, 1986. Archico Virgilio Sampognaro, Cajas 218 y 219. Archivo General de la Nacin. La Batalla N17, 2 Quincena de Marzo de 1916. Caras y Caretas N913, 1 Abril 1916, Bs As.

(*)Recordemos que el color rojo era utilizado por todas las tendencias socialistas y obreras, anarquistas y marxistas, la asociacin del rojo al comunismo marxista-leninista se produce luego de la revolucin rusa.

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E L A S ESINATO DE L A REALIDAD: E L C R I M E N PERFECTO EN MANOS DE L AS E M P R E S A S DE FABRICACIN DE REALIDADES.

"La palabra es libre, aunque yo ya no lo soy, ni llego a saber lo ke kiero, tal es la saturacin del espacio y todo lo que pretende hacerse escuchar." Baudrillard El hombre se produce a s mismo en interrelacin con un ambiente natural como humano y con un orden cultural y social especfico, por lo que la direccin del desarrollo de su organismo est socialmente determinada, la humanidad es variable desde el punto de vista sociocultural. Los hombres producen juntos un ambiente social con sus formaciones socioculturales y psicolgicas y es as que la existencia humana se desarrolla en un contexto de orden, direccin y estabilidad. Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado, que a su vez es un producto humano, una produccin humana constante y que existe solamente como producto de la actividad humana. Es a travs de la habituacin que se dan tipificaciones recprocas de determinadas acciones y son estas las que constituyen las instituciones. El hbito siguiendo a Bourdieu es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestros cuerpos y nuestras mentes y forman las estrucuturas de nuestra subjetividad, es el producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos de la sociedad utilizan para ejercer control y apropiacin. Las instituciones por el solo hecho de existir controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano y lo canalizan en una direccin determinada y es este carcter controlador inherente a la institucionalizacin en cuanto tal, decir que un sector de la actividad humana se ha institucionalizado es decir que este ha sido sometido al control social. De esta manera toda institucin aparece ante nuestros ojos como una realidad dada, inalterable y evidente por s misma, el mundo institucional existe antes que el individuo nazca. Entendido as podemos decir que existen las individualidades de percepcin pero tambin existen los procesos sociales que nos condicionan y nos dirigen a una determinada visin de la realidad. Merton sostena que si los individuos definen ciertas situaciones como reales, estas son reales en sus consecuencias. Ya no hay una realidad nica, el estado, el kapital, los mass media, la religin y la academia pugnan por lograr definir como reales determinados aspectos de nuestras vidas. Los imaginarios colectivos son aquellos esquemas construidos socialmente que nos permiten percibir algo como real, rodeado de un universo simblico en cuantro constructor de legitimidad social. El mecanismo mediante el cual los imaginarios se construyen como reales es el de la percepcin, nos proporcionan referencias interpretativas que nos permiten construir una identidad o el vaco y la indiferencia. Existe un discurso que pretende monopolizar el sentido de nuestras vidas, que logra cierta consistencia y cierto consenso en las representaciones colectivas. Segun Deleuze existe un sistema de avasallamiento en el que nos encontramos con un real dominante y un real escondido. En este ltimo se dan de manera libre las conexiones entre figuras de expresin y figuras de contenido. El punto de subjetivacin del que habla Deleuze es aquel que organiza el ngulo de significancia, no es lo que a a fabricar lo real dominante, es lo que va como a compenetrarlo, para permitirnos encontrarlo, fijarnos a tal lugar en lo real dominante y mantenernos en este organizando toda nuestra comprensin y nuestra resignacin a esta falsa realidad. A partir del punto de subjetivacin se tiene la impresin de que se comprende todo y que lo que pertenece a lo real dominante est ah para la eternidad. Lo real escondido es lo que est enmascarado por lo real dominante, este ltimo es el sometimiento mientras que el primero es lo que quiere hacer saltar a lo real dominante. El discurso dominante del que los voceros principales son los medios de comunicacin masivos, tiene una influencia directa y preocupante

sobre la opinin pblica. Es as que los medios de comunicacin crean una realidad fantstica que violenta la realidad de los hechos que tiene un efecto difamatorio y estigmatizante, y es esta "realidad" la que domina la opinin pblica, el imaginario colectivo. A este discurso dominante Deleuze le da el nombre de discurso mayor, que es aquel discurso que se ha institucionalizado, discursos que se han ido consolidando, normalizando hasta llegar a ser dominantes y supuestamente incuestionables,que se han convertido en hbitos. Este discurso institucional se inscribe segn Deleuze sobre los cuerpos en forma de fantasmas, los cuales son figuras sobre las superficies de los cuerpos humanos, tanto Deleuze como Foucault han resaltado la nocin de fantasma como ilusin. Los cuerpos piensan no a travs de los conceptos , o de las categoras, sino a travs de fantasmas. Estos que se inscriben en el cuerpo humano por medio de lo social gobiernan no solo los acontecimientos que se producen en nuestro pensamiento sino tambin nuestras prcticas polticas. No es que Foucault trate de desplazar al sujeto como constructor de discursos, sino que considera que es en los mecanismos de produccin de los discursos donde encontramos que el sujeto productor est condicionado de manera inconsciente por estos "fantasmas" que se inscriben en los cuerpos, no en los sujetos, y que hacen el discurso. El discurso no es solo aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, el poder del que quieren todos aduearse. Es as que el poder crea una verdad absoluta, una realidad que tiene que imponer y al mismo tiempo necesita socavar a las otras, la realidad no existe lo que existe es la imposicin de la misma, no hay hechos sino interpretaciones, debemos comprender la intil objetividad de las cosas. Ya no existe representacin posible, nos encontramos en un estado de exterminacin virtual, todos somos rehenes de este estado de saturacin que produce pnico y terror. Nos encontramos en el punto muerto en el que toda sociedad franquea este lmite sutil de puesta en discucin , para entrar en su propia contemplacin extrema, en un xtasis, entendido como la cualidad propia de todo cuerpo que gira sobre s mismo hasta la prdida de sentido y resplandece entonces de forma pura y vaca. Acabada la constelacin de la alineacin aparece ahora la del terror, todo nuestro cuerpo se convierte en una pantalla de control, pura suferficie de absorcin y reabsorcin de las redes de influencia, proyectados en el espacio absoluto de la simulacin. Ya hace mucho tiempo que nuestros espectculos mediticos han franqueado la lnea de la putrefaccin, la nada, el vaco, son los signos fatales de nuestra cultura, son el smbolo de una existencia vaca, nos encontramos pensando y reflexionando en el vaco, en un momento en el que el pensamiento se encuentra amenazado por el mutante vaco del existir. El pensamiento corre peligro de ser sustituido por el simulacro, desembarazado de cualquier reflejo animal, nuestro cerebro y hasta nuestro cuerpo pueden convertirse en una burbuja.

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Quiero confesar absolutamente. Que me lleven ante un juez nuevamente que tengo muchos delitos que contarle. Quiero que pongan en mi prontuario todo lo que voy a confesar ahora. Pero todo! sin quitarle ni agregarle nada Quiero agregar a esa rapia especialmente agravada de mi causa, la verdadera verdad de un delincuente, la absoluta verdad de esa escoria social que soy y me reconozco, y por favor! que me lleven esposado y bajo estrictas medidas de seguridad porque intentar fugarme. Lgicamente! Siempre intentar fugarme porque la libertad es el estado natural del hombre y yo soy vivencialmente humanamente carnalmente profundamente ecolgico Pero aunque parezca un contrasentido quiero confesar pero tambin quiero fugarme quiero estar libre pero descargando todo esto que tengo metido tan adentro Por eso quiero ir ante un juez Cualquiera! al fin y al cabo todos los jueces son iguales ni malos ni buenos ni honestos ni corruptos ni gordos ni flacos ni viejos ni jvenes. Simplemente Jueces. Por eso que sea el que quieran, Penal, de Paz o de ftbol pero que sea un Juez as vista Toga o pantaln corto y sople el pito. Y cuando est frente a l le confesar todos los delitos que he cometido desde que vine al mundo, que ya de por s fue un delito porque nac despus de una borrachera de un hombre que dicen fue mi padre pero del que nunca tuve otra cosa que el rejodido esperma que pre a la vieja que entonces era una nena de trece aos casi muerta de hambre que dej en aquel catre el virgo y se llev diez pesos. Ah est! Primer delito haber nacido Cuntos aos me tocan por eso?... No esperen tengo ms todava. Mi madre me pari a los siete meses en el Pereira y casi se muere de flaca que estaba y desnutrida y Yo era una mierdita de medio kilo que pareca un sapito en la incubadora. Pero sobreviv. Ese es mi segundo delito. Anote: Sobrevivir a un parto de miseria. Va sumando? Pero espere Sr. Juez aun me quedan muchos ms. Mi madre sali de l hospital conmigo a cuestas y anduvo de puta para criarme y gracias a eso me hice mayorcito. Anote por favor: Proxenetismo. Esa es jodida, verdad? Dle Smeme aos! Tendra no ms o menos doce aos cuando uno de ellos tantos maridos de mi madre se equivoc de cama y se meti en la ma, me viol como a un perro y mi madre que andaba haciendo el yiro no se enter de nada porque cuando volvi en la madrugada yo me haba ido. Ah tiene Sr. Juez: Fuga del hogar. Agregue los aos que sean Y desde entonces, me llevaron y me trajeron a mi casa y siempre me escapaba despus de varias palizas de aquel tipo que mi madre comparta generosamente conmigo Anote: Fugas reiteradas y complicidad en golpizas a la madre Y agregue: Vagancia porque andaba de vago por la calle. Un da volv a la pensin y no estaba ni mi madre ni el marido. Y nunca ms supe de ella. Agregue Sr. Juez: Soledad, abandono, orfandad Son delitos? No s bien pero Ud. por las dudas pngale unos aos, ms vale que sobren y no que falten Y bueno despus puede imaginarse trat de durar y robaba para comer, para soar, porque el cemento no lo regalan en los quioscos; para mamarme, porque el alcohol tampoco es gratis; para mujeres, porque las gratis no eran para tipos como yo, tan culpables; hasta que un da me dio por agarrar la navaja y meterme en aquel almacn, robar la caja y salir rajando hasta que me agarr un heroico oficial de Polica. Y Ud. me tir el Cdigo por la cabeza. Cuando me preguntaron si tena antecedentes y les dije que s no me refera a aquellos del prontuario me refera a estos otros. Sr. Juez Ahora s estoy jugado! Deme cadena perpetu Dicte sentencia. Hgase Justicia. Me lo merezco por haber agredido a la sociedad.

C on f e s i n A b s o l u tA

Autor:

Un preso del Penal de Libertad.

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Mi cuerpo, Mi bebe, Mi parto.

Existe una comisin de salud que est evaluando un nuevo proyecto de ley para el ejercicio de la profesin de la obsttrica (partera). Con el argumento de prevenir bebes prematuros, en dnde se regularan ms los controles de las embarazadas, se rumorea, como al pasar, que los partos domiciliarios deben ser prohibidos por ser riesgosos. Y nada ms. No hay ninguna investigacin seria que sostenga sta afirmacin, ni siquiera una estadstica, que tanto les gusta. Es una imposicin simple y llana Por donde viene la bochala ley actual que reglamenta qu pueden hacer las parteras es del ao 1930. En esta ley las parteras tienen una actividad de colaboracin del mdico. Pero pueden tener casas de partos, consultorios, trabajar solas o en equipo con otros profesionales, en hospitales pblicos y privados, y pueden atender partos en casa. Desde el 2007 estn trabajando en un proyecto de ley que legitime a la partera como una profesin autnoma, en donde puede medicar y hacerse cargo del recin nacido. Pero ya se sac de este proyecto, impulsado por el ministerio de salud de la nacin- Maternidad e Infancia; la posibilidad de las casas de parto, y lo siguiente a quitar es que las parteras puedan asistir partos domiciliarios. Segn las estadsticas hay un 5% de partos a domicilio que quieren erradicar. Esta postura de hospitalizar todos los partos carece de informacin. Si hablamos de estadsticas, las parteras que atienden partos en casa tienen un 4% de cesreas, mientras que el hospital pblico (donde las parteras atienden partos) tiene un 20-30%, y en privados (en donde las parteras no atienden partos) un 50 a 90%. Sin mencionar que las mujeres tienen 6 veces ms posibilidades de morir por cesrea, dato que obviamente ni se menciona. Qu vamos a encontrar, si analizamos el trasfondo que impulsa la elaboracin de una ley que prohbe el parto domiciliario? Cualquier ser que posee vida, percibe inmediatamente lo absurdo de todo esto. Pero en realidad no es absurdo, responde a una lgica, la misma de hace siglos y siglos y siglos amn! El intento es como siempre, ganarnos ms espacios. Sacarnos nuestro ser y remitirnos a simples herramientas, en donde la vida se convierta en el obedecer a la autoridad con su verdad incluida. La ciudad ola, huele y oler a podrido. La muerte es un sin sentido de una vida que no tiene sentido. Presos de una razn que no nos deja ver ms all de nosotrxs mismxs y lo que nos conviene. La eterna repeticin de lo mismohombres que someten a otros seres; seres que son sombras; rejas por donde sea, algunas se abren a veces, otras nunca; mientras otros deciden por el mundo (con todo lo que lo incluye). Todxs presxs de la misma lgica: sacar ventaja para llevarme una buena porcin que llene el vaco; no lograr llenarlo jams y precisar ms. Hasta que algo rompa al crculo Qu lugar, en esta lgica del mundo, tiene el amor maternal?; ese amor que crea vida en todo lo que hace y la conserva con el ms sumo cuidado. Ese amor que planta, corre, se re a carcajadas, siembra, come, se vuelve a rer, descansa, llora, crece, experimenta consigo misma, descubre, baila, abraza y besa, y se defiende con dientes y garrassiempre con la total entrega y absoluto placer. Ese amor que aborrece la razn por quererla encerrar dentro de sus esquemas de bueno o malo. Qu lugar?...ninguno. Eso ya es ancestralla serpiente simboliza a la maldad desde que existe la biblia. Al amor maternal lo deben ahogar desde el principio, cuando nacemos ya nos reciben con unas manos fras y en una mesa de metal, controles y un nmero que nos identifica. La llegada es bruta: Cuando un recin nacido aprende en una nursery que es intil gritar est sufriendo su primera experiencia de sumisin (Michel Odent). La figura del seor doctor ya tiene varios siglos. Es el seor del saber, conoce ms nuestro cuerpo que nosotros mismos, por irnico que suene hay un convencimiento general de esto. Les entregamos nuestro propio cuerpo hace tiempo. Existen muchas vidas salvadas gracias a la medicina, incluso debemos agradecerle a la cesreas que han salvado madres y nixs; pero tambin ha muerto mucha ms gente en manos de los mismos y laboratorios que se retroalimentan. Lo askeroso de todo esto es la lgica que los mueve: la ganancia, y la medicina que acompaa como nico saber. Es la verdad absoluta, poseen al conocimiento verdadero, oh dioses! Que ellos controlen el momento de nacimiento, en donde la mujer ha perdido su cuerpo en una continua represin de su sexualidad, es necesario para que sobreviva su poder. Perpetuando este hecho en controles mdicos a lo largo de nuestras vidas. La utilidad de la medicina ha pasado a ser absurda, pareciera que el mdico con sus instrumentos sabe ms dnde nos duele que nosotros mismos. Cuando las mujeres llegamos al parto, nuestro cuerpo ya no nos pertenece. Por eso nos sometemos a imposiciones y reglas que en nada nos favorecen, slo sirve para que el seor doctor pueda controlar todo el proceso, y para esto deben convertir al parto en dolory el dolor es nuestro no de ellos, la indiferencia les cabe bien. l dice cuando podemos pujar y cuando no, que solo podemos estar acostadas, cortan, meten, sacan y nosotras sin chistar. Hay que portarse bien. Y cuando nace el bebe se lo llevan cual objeto a controlar, lejos del calor y comprensin de su madre. Humanos tenamos que ser, no nos parece absurdo que nos saken a nuestra cra recin parida, ningn otro animal lo permite. Se ha olvidado que nuestros cuerpos y nuestros bebes son eso, nuestros. El parto es un momento mgico, en donde vida y muerte se unensi alguien est presente debe ser para acompaar dicho proceso, la intervencin debe ocurrir slo si es sumamente necesaria. Esta era la labor de la comadrona de antes, en francs Sage-femme significa mujer sabia. Era simplemente otra mujer de ms edad y experiencia, madre tambin, que ayudaba a parir asistida por su instinto y experiencia. Cuando el mdico comenz a atender a la parturienta, en el Siglo XVII, fue imponiendo los criterios que ms le convena, fue usurpando el papel tradicional de la comadrona que convirti en su ayudante, y a la que tambin termin por controlar. A medida que va pasando el tiempo se la va desplazando cada vez ms, al punto que solo se acepta su existencia como acompaante del seor doctor. Que existan los partos domiciliarios en donde la figura del seor doctor no es importante les molesta demasiado. Tienen miedo a perder poder. Y esto implica perder dinero, adems. Por lo tanto no es para extraarnos que el MSP quiera sacar una ley que prohba el derecho al parto domiciliario, pasando por encima nuestro derecho a decidir sobre nuestro cuerpo, como si nada, una vez ms. La respuesta debe ser ferozhay que dejar salir nuestros instintos porque somos seres que poseen vida. No podemos dejar que decidan sobre nuestra vida todo el tiempo, como si ya estuviramos medio muertxs. Menos si se meten directamente con nuestro cuerpo, apoderndose de esa forma de nuestra cra. Sino los detenemos nunca se van a detenersiempre van a ir por ms, funciona as

Debemos morder esa mano sino queremos traicionar a la vida!

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Algunos brebajes y menjunjes para embarazo, parto y posparto

La recomendacin para una embarazada es bsicamente que se rodee de respeto y amor. Es un momento en donde est toda la vulnerabilidad en nuestra piel. En el parto, ese momento de transicin tan nico, es importante que estemos rodeadas del respeto ms profundo que nos permita manifestar nuestros instintos, que son los que nos guan. Y confiar en lo que sentimos, respetndonos a nosotras mismas. En cuanto a las personas que acompaan dicho proceso, es importante eso mismo, que solo acompaen para hacernos ms fcil la tarea, en donde la comprensin sea lo primero. La intervencin solo se debe hacer si es necesaria. No que sea continua y arbitraria, en donde se corte, acelere, controEMBARAZO PRIMER TRIMESTRE
MALESTARES EN EL EMBARAZO Nauseas Dolor de cabeza Vomito Anemia Amenaza de aborto **T de hojas de frambuesa- sirve para todo el embarazo. Es buena fuente de hierro, ayuda a tonificar el tero, protege ante el aborto, previene de infecciones, previene calambres y anemia. Ayuda a estimular las contracciones y a dilatar a la hora del parto. Previene el sangrado excesivo durante y despus del parto. NAUSEAS POR LA MAANA Jengibre en t, cpsulas, galletas, o pellizcar un pedacito con la ua y poner debajo de la lengua hasta que se le quite el sabor o se vayan las nauseas. Melisa en t o micro dosis- ayuda a tener mejor digestin y evita las nauseas. Menta en t o micro dosis- despus del primer trimestre para las nauseas y mala digestin y sirve como reforzante corporal y para el mal aliento y la gastritis. DOLOR DE CABEZA POR NERVIOS O PROBLEMAS Dar flor de romero (sirve tambin para migraa severa)- hervir una taza de agua, apagar el fuego y agregar 20 florecitas, tapar 5 minutos, colar y tomar. Tambin se puede hacer lo mismo con flor de lavanda. VOMITOS Y NAUSEAS Tomar una taza por las maanas de t de yerbabuena con gotas de jugo de limn y una pizca de jengibre. O tomar durante la nausea. ANEMIA Melaza o melado (tiene 97% de hierro) Micro dosis de ortiga- su salvia tiene las mismas sales que la sangre humana y contiene una gran cantidad de hierro. Comer hgado de pollo y verduras verdes. Comer guisos de yerba mora (yerba negra) al vapor con ajo (el ajo es antibitico) y cebolla. Hervir en 20 litros de agua un puo de una mezcla de laurel, albaca, cola de caballo, yerba mora y clavel rojo. Dejar enfriar hasta una temperatura que la mujer aguante para un bao (no agregar agua fra)- este bao ayuda a nutrir a la mujer por los poros. Despus del bao envolverse con cobijas para sudar y no enfriarse Comer semillas de zapallo da grasas saludables a la mujer desnutrida. . AMENAZA DE ABORTO Hay un sangrado leve- se ve un flujo caf que indica sangre que viene desde arriba y puede significar desprendimiento. Hierba del pollo- tomar un t 3 veces al da hasta que cese el sangrado o en micro dosis 10 gotas

le, detenga, etc. Y se nos trate como a pacientes que deben obedecer para ser curadas de una enfermedad. Las parteras recomiendan que el parto sea en el lugar en donde el bebe va a vivir, para hacer ms armoniosa la llegada a este mundo. A continuacin, algunas recomendaciones de plantas medicinales para mujeres durante el embarazo, el parto y posparto, para evitar medicamentos. Hierbas que ayudan a mejorar molestias y problemas, y no daan ni al bebe ni a la madre.
PARA EVITAR DESGARROS Cuando est dilatando, se machaca perejil bien desinfectado (se puede desinfectar con vinagre) y se pone en la vulva, se ponen paos empapados en cocimiento de manzanilla tibiecita. Tambin ayuda haber hecho ejercicios previos al parto de estiramientos del perin. ALUMBRAMIENTO Y SALIDA DE LA PLACENTA Si la placenta tarda en salir (no esperar ms de media hora): Dar un t relajante como la manzanilla. Un caldo de garbanzos con azafrn. En caso de no salir en su tiempo, ir al hospital o pedir ayuda mdica. PUERPERIO- POST-PARTO A veces quedan cogulos de sangre adentro. Esto puede causar clicos y hace que la mujer quede panzona. Tomar un t caliente despus del parto ayuda a que salga todo. Tambin ayuda poner trapitos calientes. COLICOS O ENTUERTOS Polvos de ans, nuez moscada y canela macerada en una copita de vino. PARA CONTRER EL CERVIX FLACIDO Baos de asiento de romero haciendo contracciones de Hegel- apretando y soltando las nalgas y la vagina. FLUJOS EXESIVOS DESPUES DEL PARTO Infusin de llantn con vino tinto- aadir una clara de huevo, hervirlo un poco ms, tomarlo por 3 maanas y luego acostarse despus de tomarlo. SENOS INFLAMADOS Aplicar lienzos fros y luego crema de almendras. Poner emplasto de barro con t de rnica, lavar bien o aplicar una crema o gel de rnica LACTANCIA Cuando no le baja la leche tomar licuado de pia con alfalfa a media maana. Tomar agua de avena. Para amamantar hay que sostener el seno con la mano en C, y nunca con dos dedos ya que esto bloquea el conducto por donde pasa la leche. PLANTAS TOXICAS PARA EL EMBARAZO Anglica Murdago - Jengibre salvaje Eucalipto Enebro Efedra Milenrama Acebo Acnito Adelfa Agapanto - Ave paraso Digita Pascua Vinca Epazote Estafiate Ajenjo LA MANZANILLA ES TOXICA PARA EL BEBENO DARLE A TOMAR PUES PUEDE CONVULSIONARSE.

cada 2 horas debajo de la lengua. Poner pies en alto Si hay contracciones- dar baos de asiento con cocimientos de manzanilla que ayuda a relajar el msculo y controlar las contracciones. Tomar una copita de mezcal con miel ayuda a retener al beb. Reposo absoluto.

EMBARAZO 2do y 3er trimestre

Desprendimiento prematuro de placenta Hemorroides RUPTURA PREMATURA DE MEMBRANAS Si es un goteo constante sin derramar todo el lquido y falta poco para el nacimiento dar agua de coco ya que se parecen sus propiedades al lquido amnitico (lquido donde nada el beb), y reposo absoluto. HEMORROIDES Poner pomada de calndula con el dedo envuelto en una gasa dentro y fuera del ano. Hervir 10 minutos yerba mora, manzanilla, romero y cola de caballo en un litro y medio de agua. Dejar enfriar y luego hacer un lavado.

PARTO
PRIMERA ETAPA Empieza cuando se empieza a abrir el crvix con las contracciones y termina cuando est completamente abierto. El acompaamiento es la mejor medicina para relajarse. Es importante que el lugar este calentito. Un bao calentito con ptalos de rosas y canela ayuda a que las contracciones sean ms suaves y el parto no sea tan demorado. Poner msica ayuda. Mover la cadera, y masajes en la cadera. Durante este tiempo la parturienta puede comer ligeramente antes de que las contracciones apuren ms fuerte. SEGUNDA ETAPA Empieza cuando el crvix est completamente abierto y termina cuando el beb nace. Si la segunda etapa esta tardndose, se le hace masaje en la cintura a la mujer, se le da un bao calientito de pies. Las parteras monitorean el foco fetal para saber que el beb no est teniendo sufrimiento fetal. TERCERA ETAPA Ya est la dilatacin total, el beb nace y sale la placenta. Cuando el beb ya va a nacer se puede sentir con la mano que se calienta mucho la parte de arriba de la cabeza de la mam. Para calmar el dolor, ayuda dar masajes a la mam a los lados de la nariz, los cachetes, en los lados de la frente y la cabeza y entre los dedos. El parto acostada no se recomienda porque el beb presiona la arteria Aorta que oxigena el cerebro de la mujer. Son mejores las posiciones verticales o semi verticales, hincada, en cuclillas, semi acostada, en 4 patas, etc.

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Situacin del compaero Luciano Pitronello

Se realizo la formalizacion de Luciano Pitronello (tortuga) en el centro de (in)justicia chileno, el compaero quedo con prision preventiva en el hospital penitenciario con un plazo de investigacion de 75 dias. La fiscalia regional sur (la misma a la que pertenecia el ex fiscal Jalandro Pea que proceso a lxs compas del denominado caso bombas) pidio la medida cautelar de prision preventiva considerandolo un peligro para la sociedad, al compaero se lo vio bien de salud aunque recordemos que sigue bajo tratamiento y rehabilitation medica, con una visibilidad del 60 % en sus ojos y con algunos problemas de la piel en algunas partes de su cuerpo. El compaero tambien enfrento cargos de supuestos nexos con grupos anarquistas antisistemicos, en la audiencia se mostro algunos videos y fotos donde muestran a luciano instalando el artefacto explosivo dentro del banco santander rio, el primer dia de Junio de este ao, el compa esta arriesgando como minimo 5 aos de prisin.

CASO BOMBAS: 13 SOBRESEDIDOS Y 5 COMPAEROS ENFRENTARAN EL JUICIO POLITICO

El 4 de Octubre del 2011 se llevo a cabo la audiencia de sobreseimiento total por el Juez Valderrama del octavo tribunal. La fiscala solicito el sobreseimiento argumentando la falta de pruebas para llegar a juicio, tomando en cuenta las que fueron eliminadas en la preparacin de juicio. Finalmente fueron sobresedidos los 13 compaeros y el miserable insecto Fuentes Aliaga del delito de asociacin ilcita terrorista. Pablo Morales, Rodolfo Retamales, Camilo Peres, Vinicio Aguilera, Diego Morales, Felipe Guerra, Carlos Rivero, Andrea Urzua, Monica Caballero, Francisco Solar, Candelaria Cortez-Monroy, Omar Hermosilla y el delirante colaborador. Candelaria tambin fue absuelta del delito de colocacin de artefacto explosivo ( Automotora Atal 27 marzo 2007) Por su parte Cristian Cancino esta a la espera de un proceso independiente contra el. Sin la asociacin ilcita terrorista, se mantiene el proceso jurdico/poltico contra 5 compaeros/as: Francisco Solar: Acusado de 3 colocaciones (A.N.I 18 Enero 2006, Consejo de Defensa del Estado 21 Diciembre 2006, Chilectra 16 Octubre 2007) bajo la ley 18.314 (antiterrorista) Mnica Caballero: Acusada de una colocacin (Iglesia Sacramentinos 21 Noviembre 2009) bajo la ley 18.314 (antiterrorista) Felipe Guerra: Acusado de una colocacin (Escuela de Gendarmeria 22 de mayo 2009) bajo la ley 18.314 (antiterrorista) Omar Hermosilla: Acusado de financiamiento del terrorismo, articulo 8 de la ley 18.314 (antiterrorista) Carlos Rivero: Acusado de financiamiento del terrorismo, articulo 8 de la ley 18.314 (antiterrorista) Adems del miserable y delirante colaborador, Gustavo Fuentes Aliaga (Alias el Grillo) acusado de dos colocaciones (ANI, Consejo de Defensa del Estado) bajo la ley antiterrorista. El juicio contra los/as compaeros ser el 28 DE NOVIEMBRE DEL 2011. EL LLAMADO ES A EXPRESAR LA SOLIDARIDAD, A RECORDAR QUE EL CASO NO TERMINA CON EL SOBRESEIMIENTO DE ALGUNOS COMPAS. Porque el caso bombas no termina: FIN A LA LEY ANTITERRORISTA! FIN AL JUICIO POLITICO! POR EL DESPROCESAMIENTO DE LOS/AS 5 COMPAEROS/AS!

Compaerxs presxs a partir de los enfrentamientos callejeros por la educacin gratuita en Chile
Los compaeros en prisin son:

Zerman Elias: Detenido durante la manifestacin realizada el da 22 de septiembre en Santiago y acusado de lanzar una molotov a un carro lanzagases de Carabineros.(Carcel de Santiago 1)

Francisco Moreno: El 14 de julio del 2011 es detenido

en una multitudinaria marcha estudiantil, acusado de lanzar una bomba molotov contra la embajada de Brasil donde resulto un polica antidisturbio herido y otro con quemaduras de gravedad. Francisco es detectado por policias de civil quienes supuestamente lo identificaran por sus ropas, y una fotografa donde se le ve encapuchado. Finalmente es formalizado por lesiones graves e intento de homicidio y porte de armas (bombas molotov).(Carcel Santiago 1)

Cristobal Franke, Mono: El 11 de septiembre del

2011 en la manifestacion en repudio de un nuevo aniversario del golpe militar y su continuidad democratica, un policia recibe una fuerte paliza en donde se acusa a Cristobal de participar. A los dias siguientes es identificado y detenido por DIPOLCAR, para finalmente ingresar a prision el 22 de septiembre del 2011. El compaero cristobal es un vegano antiautoritario reconocido en entornos de okupaciones politicamente activas, solidaridad con lxs presos y de liberacion animal. Actualmente esta acusado de lesiones graves al polica (Seccion de Maxima Seguridad-Carcel de Alta seguridad)

http://solidaridadporlxspresxs.blogspot.com

Gonzalo Zapata, Rusio: Es detenido el da martes 27

de septiembre tras ser allanado su domicilio, acusado de participar en la golpiza al carabinero de polica montana dentro del cementerio general el pasado 11 de septiembre. (Seccion de Maxima Seguridad- Carcel de Alta Seguridad)

http://grupodeapoyoamono.noblogs.org - 14 -

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Actualizacin de la situacin de Diego y Leandro

Diego esta a esperas de un nuevo juicio bajo la acusacin de secuestro extorsivo. Hecho por el cual fue atacado el Centro Universitario de Devoto (CUD) que apartir de la burocracia de los juzgados bonaerenses no tenemos idea cierta de cuando se realizara. A su vez Leandro se encuentra a esperas de que se le otorgue el beneficion de las salidas transitorias que le corresponden por el tiempo que lleva detenido y la conducta con la que lo han calificado las junta criminologica y el servicio penitenciario.

La Galle a la Calle
UNA HISTORIA DE INJUSTICIAS
Compaera-militante de H.I.J.O.S, hija de desaparecido. Tras 22 aos de exilio, regresa en 1998 al pas para denunciar y reconstruir la militancia y el secuestro de su padre; escrachar a cuanto milico impune se topaba. A inicios del 2002 es detenida en Sao Paulo, Brasil, junto a 5 compaeros, acusados de un secuestro. En una causa llena de irregularidades tcnicas legales, o ms bien una farsa circense tpica de los poderes judiciales. Los condenaron en primera instancia a 16 aos, por la apelacin por parte de la fiscala les aumentaron la pena a 30 aos de prisin. Despus de cinco largos aos cumpliendo el absurdo de la condena en el terrible penal de Carandir en Brasil, logra ser trasladada a Argentina. En noviembre del 2006, por un tratado bilateral (Brasil-Argentina) sobre condenados, regresa al pas trasladada. Sin antecedentes penales, ni causa alguna en Argentina, llega con algo menos de un mes para obtener el beneficio de salidas transitorias (semi-libertad), derecho amparado por ley, que correspondera en diciembre de 2006. Despus de largas burocracias, en diciembre de 2007 se fall en contra de su derecho a las salidas, gracias a la opinin del fiscal Oscar Hermelo, con un pasado colaboracionista con la E.S.M.A. y el mismo grupo de tareas 3.3.2. que secuestr a su padre. Se enfrenta en segunda instancia a una sala de la Cmara de Casacin Penal, donde su juez presidente es sospechoso de firmar y autorizar (ilegalmente) la apropiacin de bebs nacidos en cautiverio, robndoles su verdadera identidad. Por supuesto, en diciembre de 2008 se le volvi a negar dicho beneficio. Prosiguiendo los pasos hacia la Corte Suprema, donde su fiscal est de acuerdo con los argumentos de su abogado defensor, sin existir conflicto por el cual los 7 jueces deban debatir, fallan en diciembre de 2009, tres magistrados a favor fundamentando igual al fiscal y cuatro en contra de sus salidas, dndose el lujo de ni siquiera argumentar su negativa. Se pretende que contine encerrada por 7 aos ms, por venganza poltica. Sabemos cmo las injusticias estn a la orden del da en estas mafias jurdicas, que defienden los intereses de los poderosos de siempre, encarcelando luchadores sociales y a la poblacin ms desfavorecida socialmente, la exclusin social de la pobreza de nuestras tierras. "Aunque encerrada, me considero una mujer libre, mis ideas y prcticas cotidianas, hacen que mis fuerzas de resistencia continen batallando con el factor tiempo. Trabajo y estudio la carrera de sociologa en la U.B .A. (Universidad de Buenos Aires), soy parte del C.U.E. (Centro Universitario Ezeiza) dentro de la unidad. Intento junto a mis compaeras que nuestros derechos se cumplan, tan atropellados a diario, por un servicio penitenciario militarizado. Los interrogantes son muchos, la incertidumbre abruma, la impotencia agobia, pero nuestra resistencia contina Segn los cmputos jurdicos del pas remitente, en este ao Karina debera acceder a su libertad condicional, al cumplir el tercio de su pena, el 26 de noviembre del 2011. La resolucin de esta injusticia, est en la Corte Suprema de Justicia de la Argentina. Ante el desequilibrio que implica aplicar nuestra Ley de Ejecucin Penal a una pena establecida de acuerdo con un Cdigo Penal ajeno al nuestro reclamamos que se haga justicia con Karina, que lleva esperando la libertad durante nueve aos de encierro en dursimas condiciones. Necesitamos tu adhesin y difusin para lograr su liberacin. Podes mandar la adhesin a:lagallealacalle@gmail.com Es tiempo de marcha Tenemos hambre de justicia. En noviembre, la calle aguarda a la Galle. Libertad a los compaeros y compaeras.

Leandro Sebastin Morel Unidad 7 Pabelln 11. Av. Las Heras 1555 (CP 3500) Resistencia - Prov. del Chaco Tel: 03722 - 472184

Diego Sebastin Petrissans C.P.F. II Marcos Paz Modulo I Pabelln 3 Circumbalacin 3 Parcela 191 Buenos Aires - Argentina C.P. 1727

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Materiales en difusion
MATERIALES EDITADOS DE FORMA AUTOGESTIONADA, SU GANANCIA SE UTILIZA EN EN PROPAGANDA ANARQUICA O EN SOLIDARIDAD CON COMPAERAS/OS.

Contra la Represion Solidaridad y Accin + Material de agitacin por la tierra.

Contra la represion solidaridad y Accin es un CD serigrafiado con 9 temas de diversos gneros musicales, desde el hip hop a la trova. Los temas son piedras contra la realidad que nos toca vivir, en este caso desde la msica crtica. En este ao donde la escalada represiva se hace cada vez ms evidente es importante conocer la realidad para combatirla mejor y la msica puede ayudar a cargar la rebelda. Contra la represion solidaridad y accin!!!. La autonoma en la lucha es algo vital para romper el cerco de lo estipulado por los que siempre buscan dirigir, viciados por sus ansias de poder. Por esto es importante ser creativos al momento de generar ingresos mnimos para continuar en este camino de liberacin. As nace el cd "Material agitacin por la tierra Fuera Aratir!", serigrafiado con un bonito dibujo, y donde podrs escuchar audios informativos sobre la temtica de la mega-minera (Aratir), algunas canciones referente a la tierra, volantes informativos del colectivo "Accin sin Fronteras", afiches de las marchas realizadas contra la mega-minera, textos, videos, entre otras cosas. Con esto se busca difundir la lucha, colectivizar la informacin, fomentar la agitacin de los materiales. Vale la pena decir y remarcar que no hay cosa ms bonita que la lucha sincera, por que este cd no hubiese sido posible si no fuera por la colaboracin de los compaerxs involucradxs en esta lucha cotidiana por la liberacin total. Contacto: accion_sin_fonteras@yahoo.com

La Primera Huelga General en el Uruguay. Pascual Muoz, La Turba Ediciones.

Este opsculo de Pascual Muoz se zambulle en momentos que la lucha obrera se inundaba de un fuerte impulso anrquico. La Primera huelga general desempolva la realidad de las luchas sociales del siglo anterior y cual cachetada en el rostro nos deja ver cuan distintas eran las cosas cuando la independencia de clase era un hecho y los militantes no eran funcionales a los gobiernos progresistas de turno -el de Batlle y Ordoez en esa poca-.

Dias Rojos, Verano Negro. Horacio Ricardo Silva, Utopa Libertaria.

Este libro que tuvimos el gusto de conocer de mano de su autor en la presentacin realizada en la Biblioteca Aanarquista del Cerro, nos narra de una manera tan prolija como amena la huelga general ms violenta y prolongada de la historia del movimiento obrero rioplatense que fue conocida como Semana Trgica (1919) por lo violenta y despiadada de su represin. Se encuentran ejemplares en distribucin en la biblioteca.

Venezuela: La Revolucin como espectculo. Rafael Uzcategui. Ed: El Libertario, Anarres y varios.
De la mano de su autor han sido donados un puado de este libro para beneficio de la propaganda anarquica local. Este improtante trabajo desenmascara el doble discurso chavista, que mientras habla de socialismo afianza los vinculos capitalistas, imperiales y fascistas con las grandes corporaciones trasnacionales.

Os Cangaceiros. Ediciones Anarqua (Bs As)

Prolija edicin, como nos tienen acostumbrados los libros de ediciones anarqua, Os Cangaceiros es una recopilacin de textos que as firmados ejercieron una importante contra la sociedad carcelaria en la Francia de los aos 70 y 80. Hoy en un en esta edicin de bolsillo de 250 pags, una joyita...

Revista AGUAV
Un beso negro en el culo de la ciudad muerta. Cual balde de mierda arrojado desde un balcn este fanzine del siglo XXI irrumpe las sucias calles montevideanas con una propuesta literaria artistca y contra cultural que la convierteen el complemento indispensable para acompaar las cotidianas jornadas sobre el trono.

Los materiales se pueden conseguir en los puestos de difusin o en la Biblioteca Anarquista del Cerro Tambien podes descargar los numeros anteriores de TIERRA Y TEMPESTAD en http://laturbaediciones.wordpress.com