UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

FACULTAD DE DERECHO

CURSO:
FILOSOFÍA DEL DERECHO

TEMA:
Análisis de Caso 1

DOCENTE
FRAN WILLIAMS ROJAS

INTEGRANTES
 BALDEON AGUILAR JOSEPH NOE.
 CASTILLO GUEVARA JAVIER CRISTHIAN
 FLORES SIFUENTES ROY.
 RODRIGUEZ CELIS EDWIN
 SALAS ALVA RUTH ANGELY.

2023
 Índice

Tabla de contenido

1. Breve reseña de la organización:................................................................................3

1.1 Análisis del caso propuesto:.....................................................................................3
1.2 Sobre las leyes injustas y su obediencia en Sócrates........................................5
1.3 Sobre la democracia como política corrupta y el buen gobernante a partir
de la teoría de las ideas de Platón..................................................................................6
1.3.1 Platón y la democracia: Una relación complicada........................................6
1.3.2 La democracia como política corrupta............................................................8
1.3.3 El buen gobernante.............................................................................................10
1.4. Sobre la justicia y la moral en la ética a Nicómaco de Aristóteles................12
1.5. Sobre el Estado en el contractualismo social y la corrupción: Hobbes,
Locke y Rousseau.............................................................................................................13
1.6. Sobre el deber moral en Kant.................................................................................13
1.7. Conclusiones del caso y propuesta de solución:.............................................14
1.8 Recomendaciones:.....................................................................................................16
1.9 Bibliografía:..................................................................................................................17
 1. Breve reseña de la organización:

En este trabajo se va a revisar el caso de una firma importante de abogados

en Perú que enfrenta un caso de corrupción en la política. Se ha solicitado a
un grupo de estudiantes de derecho que asuman el rol de defensa de esta
firma y propongan una solución que tenga en cuenta tanto el derecho como
la moral en la política. La propuesta debe ser presentada en un informe y un
video explicativo, incluyendo a los miembros que se encuentran lejos y se
haga dificil su presencia física a la reunión de presentación. Para abordar el
caso, los estudiantes deberán considerar la doctrina filosófica y jurídica de
Sócrates, Platón, Aristóteles, del contractualismo social y de Kant. Se trata
de un desafío complejo que requiere una comprensión profunda de la ley, la
moral y la filosofía para llegar a una solución justa y ética.

1.1 Análisis del caso propuesto:

Uno de los casos más sonados de corrupción política en la historia del

Perú es el caso "Lava Jato". Un caso cuyo detonante comenzó en
Brasil y se extendió a varios países de Latinoamérica, incluyendo al
Perú.

El caso Odebrecht en Perú se refiere a la investigación y

enjuiciamiento de la empresa brasilera Odebrecht por sobornos y
corrupción en contratos de obras públicas en Perú. En el año 2016, el
Departamento de Justicia de Estados Unidos reveló que Odebrecht
había pagado sobornos por valor de 349 millones de dólares en varios
países de América Latina, incluyendo Perú, a cambio de contratos de
obras públicas. Además de ello, el caso "Lava Jato" ha implicado a
muchos políticos y empresarios en actos de corrupción, a ex
presidentes como: Ollanta Humala y su esposa Nadine Heredia,
Alejandro Toledo, Alan García, etc. También se ha acusado a varios
altos funcionarios del gobierno, incluyendo al exviceministro de
Comunicaciones, Jorge Cuba, y al exgerente general de Petroperú,
Miguel Atalaya.

En tal sentido el caso "Lava Jato" ha generado un gran escándalo en

el Perú y ha llevado a la detención y condena de varios políticos y
empresarios involucrados en el caso. También ha llevado a una
profunda crisis política en el país, incluyendo la renuncia del
expresidente Pedro Pablo Kuczynski y la destitución del presidente
Martín Vizcarra en 2020. La corrupción de la empresa Odebrecht en
Perú tuvo un gran impacto en la política y la sociedad peruana, ya que
puso al descubierto la corrupción en el sector público y la necesidad
de una mayor transparencia y rendición de cuentas. Ante esta
situación la Fiscalía viene evaluando las diversas transacciones,
convenios o contratos de servicios con los estudios de abogados que
aparecen en la nómina de Odebrecht.

Aquí la lista de todos los bufetes y estudios de abogados que vienen

siendo investigados, y que tendrían una importante participación en la
red de corrupción de la empresa brasileña.

 Estudio Rodrigo, Elias & Medrano Abogados

 Antonio Payet, Alonso Rey & Juan Cauvi Abogados.
 Luis Hernández Berengel & Cía.
 Estudio Nava & Huesa Abogados Asociados.
 Estudio Garrigues.
 Ernst & Young.
 Estudio Luis Bramont Arias.
 Laub & Quijandría.
 Raul Barrios, Fuentes & Dagnino Abogados.
 Alfredo Bullard Falla & Huáscar Escurra Abogados.
 José Delmar & Manuel Ugarte.
 Alberto Rebaza, Rafael Alcázar & Gonzalo De las Casas.
 Ugaz, Forno y & Benites.
 Estudio Raúl Ferrero.
  Grau Abogados.
 Estudio Echecopar – Baker & McKenzie.
 Luis Pizarro, Botto & Escobar Abogados.
 Muñiz, Ramírez, Pérez –Taiman & Olaya.
 Natale Amprimo & Hans Flury Abogados.
 Estudio Arsenio Oré.
 Estudio Osterling.
 Estudio Roselló.
 Rubio Leguía & Normand.
 Jorge Picón y Asociados.
 Price Waterhouse Cooper.
 Juan Miranda & Daniel Amado Abogados.

Estos estudios de abogados están relacionados comercialmente con la

constructora, es decir, abogados que se han beneficiado con el dinero
de la corrupción.

1.2 Sobre las leyes injustas y su obediencia en Sócrates

Sócrates consideraba que la reflexión ética era fundamental para la

toma de decisiones justas. Es importante reflexionar sobre la moralidad
de las leyes y cuestionar aquellas que no se ajusten a la justicia y el
bien común. Asimismo, se debe promover el debate y la discusión
pública sobre las leyes para asegurar su legitimidad.

En la filosofía de Sócrates, se destaca la importancia de obedecer las

leyes vigentes, incluso si se consideran injustas. En su obra "Apología
de Sócrates", Sócrates defiende su decisión de seguir los mandatos de
las leyes de Atenas, aun cuando estas le llevaron a la muerte injusta.
Asimismo, el filósofo griego sostiene que la obediencia a las leyes es
necesaria para mantener el orden social y la convivencia pacífica en la
sociedad. Sin embargo, también afirma que hay leyes que son injustas
y que deben ser cambiadas a través del diálogo y el debate público. En
 este sentido, el estudiante de derecho debe considerar la posibilidad de
cuestionar las leyes que amparan la corrupción en la política en el
Perú.

1.3 Sobre la democracia como política corrupta y el buen

gobernante a partir de la teoría de las ideas de Platón.

1.3.1 Platón y la democracia: Una relación complicada.

Platón es el padre de esta ciencia o arte, según como se mire,

por la fecundidad de su pensamiento. Tiene reflexiones
magistrales sobre la virtud, la felicidad, el amor, la vida reflexiva
y muchísimos otros temas trascendentalmente humanos, lo que
le ha dado un lugar especial entre los eruditos y aficionados.
Pero para la teoría política, y en especial para el liberalismo,
debería ser una lectura atenta ya que se adelanta a la Escuela
Austriaca no solo subrayando la ignorancia de mandatarios y su
respectivo problema de información, sino también al Public
Choice (teoría de la elección pública), poniendo en evidencia
que los gobernantes se mueven por incentivos personales y, en
la mayor parte de los casos, piensan en sí mismos y no en el
bien común. Además, hace explícito que la división de trabajo
debe ser unos de los fundamentos de la ciudad, tanto es así que
su recomendación es que sea obligada.

Quien representa la versión crítica de la democracia en su

formato original es Platón, especialmente en La república. De
ella toma Aristóteles alguno de sus presupuestos, aunque es, sin
duda, más benévolo o realista con el gobierno de la multitud que
su maestro. En ambos pueden encontrarse las bases de la
discusión sobre las desventajas de la democracia popular a
partir del concepto de demagogia. El origen del odio a la
democracia en Platón puede ser histórico fue una asamblea
democrática la que condenó a Sócrates, pero es esencialmente
teórico. La democracia es el gobierno del vulgo, que está
básicamente definido por una carencia “la ignorancia” y por un
apetito “el placer”.

No es sencillo hacer una crítica a la democracia, en años en los

que el autoritarismo corrupto avanza contra las democracias
liberales. Sin duda, cuando uno se atreve a poner en duda la
democracia, sus defensores solo le dan dos opciones o con ella
o con las dictaduras. Esto es una posición poco útil, porque el
precio es una infertilidad en el pensamiento político que nos
hace un flaco favor si lo que queremos es vivir en sociedades en
las que la libertad tenga una mejor posibilidad de florecer y en
las que podamos tomar mejores decisiones.

Si estuvieras en medio del océano en un barco, ¿qué harías:

a) Convocarías una elección para ver como pilotear el barco o...

b) Tratarías de averiguar si hay alguien a bordo experto en

hacerlo?

Si escogiste B, presuntamente piensas que los conocimientos

especializados son útiles en este tipo de situaciones... no
quieres que meros aficionados estén adivinado qué hacer
cuando se trata de asuntos de vida o muerte.

¿Y qué opinas cuando se trata de quienes pilotean el gran barco

que es un Estado?

¿No sería también más efectivo encontrar a alguien

experimentado para que fuera el líder en vez de votar?

Eso es lo que Platón, el gran filósofo de Atenas “la cuna de la

democracia”, alegó hace unos 2.400 años en el libro VI de la
"República", uno de los primeros y más influyentes textos sobre
casi todo: justicia, naturaleza humana, educación, virtud y sobre
todo en Gobierno y Política.
 Está escrito en la forma de una serie de diálogos, entre ellos una
conversación entre Sócrates, su maestro, y algunos amigos
sobre la naturaleza de los regímenes y las razones por las
cuales uno es superior a otro. En ella queda en evidencia que su
opinión sobre la democracia en griego "el gobierno del pueblo"
como proceso para decidir qué hacer, era poco favorable.
Incluso votar por un líder le parecía arriesgado pues los
electores eran fácilmente influenciados por características
irrelevantes, como la apariencia de los candidatos; no se daban
cuenta de que se requieren calificaciones para gobernar, así
como para navegar. "Los expertos que Platón quería al timón del
buque del Estado eran filósofos especialmente entrenados,
escogidos por su incorruptibilidad y por tener un conocimiento de
la realidad más profundo que el común de la gente"

1.3.2 La democracia como política corrupta.

Debido a la clara evidencia de que no todos los hombres están

igualmente dotados por naturaleza, puesto a ello no deben
realizar las mismas funciones, cada uno tiene algo diferente que
aportar para una sociedad perfecta. Para que esta funcione,
cada uno debe realizar su función de forma virtuosa. Los
gobernantes deberían ser los que estén mejor dotados para ello,
y vayan a servir al bien común y a la justicia. Los guardianes se
encargan de velar por la seguridad de la ciudad; y los
trabajadores, campesinos, etc, deben cuidar el aspecto material.
Cada uno debe cumplir su función de manera perfecta y
armoniosa, destacando en las virtudes de prudencia, fortaleza y
moderación, respectivamente. Además, el filósofo griego
propone un orden en las formas de gobierno, siendo la
aristocracia la mejor, pues se trata del gobierno de los mejores, y
la tiranía la peor. Entre medias se sitúan la timocracia,
oligocracia y democracia, siguiendo el mismo orden.
Es muy necesario comprender que el concepto de justicia
platónico es diferente del actual. Platónicamente, consiste en
una gran virtud que nace cuando cada clase social cumple su
función en perfecto equilibrio y armonía (haciendo el bien). En
cambio, a día de hoy consideramos la justicia como aquello que
debe hacerse según derecho, razón o equidad. Por lo que,
efectivamente, la democracia es lo más “justo” si entendemos la
justicia de esta forma. Pero, ¿es lo mejor? ¿Acaso el partido
político más votado es el mejor? Si afirmamos esto, estamos
afirmando que lo mayoritariamente aprobado es lo bueno y lo
verdadero; y en este caso, estamos defendiendo una falacia ad
populum.

En el Perú vivimos momentos especialmente delicados en el

ámbito de la política. Ciertamente, si las autoridades peruanas
se comportan a la altura de su misión y esclarecen los poco
claros negocios entre entidades peruanas y extranjeras para
dotarnos de infraestructura, contribuirán de modo decisivo para
juzgar la honestidad de personas que con su actuación
reprochable han traicionado a su conciencia, a la sociedad a la
que deberían servir y a la comprensión de la política como virtud
social.

Ahora bien, cabe preguntarse si las autoridades: Congreso,

Ministerio Público, Poder Judicial honrarán cabalmente su
compromiso de investigar y hacer frente a la corrupción.
Señalamos esto, pues lamentablemente la desvinculación
respecto del bien colectivo pareciera constituir un elemento
reiterado en la conducta de funcionarios y políticos.

Es penoso, pero hay que señalarlo: la ciudadanía se pregunta si

existe una genuina voluntad política en los diferentes espacios
del Estado para entablar una lucha firme contra la corrupción y
si, según tal orientación, esos delitos finalmente serán
 declarados imprescriptibles. Todo apunta a señalar que nuestro
país ha sido un escenario importante en la historia de
transacciones ilegales. Es doloroso pensar que aún varios
expresidentes de la República podrían estar involucrados en
casos de soborno y en otras actividades ilícitas asociadas a
criticables prácticas en el manejo de los fondos públicos. Pues
bien, no podemos quedar impasibles en estas circunstancias: se
hace imperativo honrar el derecho a la verdad que asiste a todos
los peruanos: necesitamos saber hasta dónde llegan los
tentáculos de la corrupción en la política y en las grandes
empresas para extender el brazo de la justicia hasta donde sea
menester.

1.3.3 El buen gobernante.

Partiendo de lo dicho “A no ser que los filósofos sean los reyes

en los Estados o los que actualmente llamados reyes y
soberanos sean filósofos en verdad y con suficiencia, y no se
vea unidad una cosa a otra, el poder político y la filosofía, y a no
ser que una ley rigurosa aleje de los asuntos públicos a esa
multitud de individuos a los que sus talentos les llevan
exclusivamente a una u otra, no habrá remedio, querido
Glaucón, ni para los males que devastan los Estados ni incluso,
creo yo, para los del género humano”. (LA REPÚBLICA. Platón:
Necesidad de un Rey Filósofo). La República (Politeia) presenta
una idea clave en el pensamiento platónico acerca del perfil del
que debía disponer un rey, como gobernante de una monarquía,
el mejor de entre todos los regímenes políticos posibles, a ojos
de Platón. Para garantizar el buen funcionamiento, ya no sólo
del Estado, sino de la Humanidad, plantea como condición
necesaria y suficiente del buen gobernante el que sea filósofo,
bien porque accede al poder desde tal condición, bien porque la
adquiere en el ejercicio del gobierno. Así pues, puede
convenirse que este texto está estructurado en tres conceptos
clave: (a) Poder Político; (b) Filosofía; y (c) Funcionamiento del
Estado

Platón explica la aparición del Estado como efecto de aquella

causa. Pero, ¿cuál es la naturaleza de la justicia? Para
responder a esta cuestión Platón trata de establecer las normas
de una ciudad idealmente perfecta. La razón por la que se
fundan las ciudades es la incapacidad del hombre de bastarse a
sí mismo individualmente, ni siquiera en lo concerniente a su
subsistencia. Se obtienen mejores resultados dividiendo las
tareas en función de las disposiciones de cada individuo. A
medida que una asociación humana se hace más compleja, se
van necesitando más personas especializadas en oficios más
delicados.

Platón, considera que solo la filosofía puede ofrecer una visión

adecuada de lo justo y lo bueno, siendo esto imprescindible para
que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente, pues de
esta manera encaminan el Estado hacia la justicia, la felicidad y
la armonía. Por ello mismo, Platón rechaza la democracia, pues
al basarse de que cualquiera está capacitado para dirigir el
destino político del Estado, se trata de un sistema nefasto. Por lo
que pone como gobierno ideal una especie de aristocracia o
gobierno de los mejores, pero lo mejores en saber y virtud; solo
un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia, de
los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes.

Para conseguir este sistema de filósofos-gobernantes, es de

suma importancia el papel que juega la educación en esta
propuesto. Es el Estado el que debe educar en la filosofía y en
otras disciplinas a los futuros gobernantes. Para ello deben
elegirse las mejores naturalezas, aquellas que poseen dotes
 naturales para el estudio y destaquen de forma natural en virtud.
La educación consistirá en lograr que estas naturalezas se
encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y
de lo justo, apartándose de lo sensible. Para entender esta
última parte, es necesario hacer referencia a la Teoría de las
Ideas, la cual constituye el núcleo fundamental de la filosofía
platónica.

1.4. Sobre la justicia y la moral en la ética a Nicómaco de Aristóteles

a. En la ética a Nicómaco, Aristóteles sostiene que la justicia es una

virtud moral que se debe practicar en todas las áreas de la vida,
incluyendo la política. Según Aristóteles, la justicia consiste en dar a cada
uno lo que le corresponde y tratar a las personas con igualdad y equidad.

b. Fortalecimiento de la justicia: en su obra, Aristóteles distinguía entre

justicia distributiva y justicia correctiva. La justicia distributiva se refiere a
la distribución equitativa de los bienes y recursos sociales, mientras que
la justicia correctiva se refiere a la reparación de las injusticias cometidas.

Es importante que el Estado y las instituciones públicas trabajen para

fortalecer ambas formas de justicia, garantizando la igualdad de
oportunidades y la protección de los derechos fundamentales de los
ciudadanos

c. Promoción de la participación ciudadana: en la ética aristotélica, la

participación activa en la vida política y social es esencial para el
desarrollo de la virtud y la moral. Es importante que se promueva la
participación ciudadana en la toma de decisiones públicas y en la
vigilancia de la gestión de las autoridades, para garantizar una mayor
transparencia y rendición de cuentas.
1.5. Sobre el Estado en el contractualismo social y la corrupción:
Hobbes, Locke y Rousseau

Por Hobbes toda la asociación con los demás hombres no se da por

amor o nuestros prójimos, sino que se hace para adquirir alguna
ganancia o para adquirir gloria, es decir, por amor a nosotros mismos; y
explica esta idea con ejemplos cotidianos, donde deja claro que los
hombres se reúnen con otros hombres con fines egoístas, que la pulsión
sociable siempre esconde la egoísta obtención de una ventaja personal
(Traverso, 2016, págs. 64-65)

En este caso puntual, los involucrados en el caso de corrupción de

ODEBRECHT, no solo se centraron en adquirir beneficios personales, sin
importar perjudicar a todos los peruanos.

Del mismo modo, “Hobbes tiene una idea negativa del hombre, para él, el
ser humano es malo por naturaleza. La codicia lo lleva a procurarse
riquezas y privilegios sin preocuparse de la consecuencia que ello
acarree. Lo que lo mueve, fundamentalmente, son la competencia, la
desconfianza y la gloria, pero, sobre todo, el deseo insaciable de poder”
(SANTILLÁN, 2015, pág. 465). Sin embargo, Locke expresa asi:
“concedo que la gobernación es apto remedio para inconvenientes del
estado de naturaleza, que ciertamente serán grandes cuando los
hombres juzgaren en sus propios caos, ya que es fácil imaginar que el
que fue injusto hasta el punto de agraviar a su hermano, dudoso es que
luego se trueque en tan justo que asi mismo se condene “(Traverso,
2016, pág. 68)

1.6. Sobre el deber moral en Kant

Kant entiende que actuar por deber es hacerlo por respeto a una ley
moral y defiende que todas las normas de conducta se sintetizan en el
imperativo categórico. Se trata de un imperativo categórico porque es una
orden que impone una acción moral, por lo que tiene que ser un fin en sí
 misma (no un medio para lograr otro fin): como no mataras o no robaras.
(BURGADA, 2022, párrafo tercero). En este pensamiento puntal de Kant,
si analizamos desde el punto de vista intelectual en el caso
ODEBRECHT, sus actos transgredieron en el deber para beneficios
personales, defraudando al Estado.

La buena voluntad de acuerdo con Kant es lo que se puede considerar

como absolutamente bueno, es aquella que obra por deber, es decir, no
por interés, inclinación o deseo. Todas las acciones que se llevan a cabo
por una buena voluntad, es decir por respeto al deber, son las que
poseerán valor moral. (JACKSON, 2019, párrafo tercero).

En este pensamiento por Kant, se ha podido evidenciar el poco valor

moral y ético de los ex presidentes, las firmas de abogados vinculados y
otros personajes políticos del Perú que se beneficiaron de forma
indebida.

1.7. Conclusiones del caso y propuesta de solución:

La corrupción en el Perú en los casos Odebrecht y Lava Jato son ejemplos

contundentes de cómo la corrupción puede afectar profundamente a la
sociedad y a la economía de un país. Estos casos han expuesto una red de
corrupción institucionalizada que involucra a políticos, funcionarios públicos y
empresas privadas en la búsqueda de beneficios personales a costa del dinero
del Estado que está orientado al bienestar de la sociedad.

Ambos casos han generado una gran indignación en la sociedad peruana y han
puesto en evidencia la necesidad de tomar medidas más efectivas para
prevenir y combatir la corrupción. Los casos Odebrecht y Lava Jato han llevado
a la condena de importantes figuras políticas y empresariales, lo que ha
demostrado que la justicia puede ser efectiva en la lucha contra la corrupción.

La solución al caso Odebrecht y Lava Jato requiere de un enfoque integral y

sostenido a largo plazo, que involucre a todas las partes interesadas y que
aborde tanto las causas como las consecuencias de la corrupción. A
continuación, se presentan algunas posibles soluciones:

1. Fortalecimiento de las instituciones de control y supervisión: Es necesario

reforzar la capacidad y la independencia de las instituciones encargadas de
prevenir y combatir la corrupción, como el Ministerio Público, la Contraloría
General de la República y el Poder Judicial.

2. Implementación de leyes y regulaciones más rigurosas: Se deben establecer

leyes y regulaciones más estrictas que garanticen la transparencia en la
gestión pública y privada, y que sancionen efectivamente a los responsables de
actos de corrupción.

3. Educación y concientización de la sociedad: La educación y la

concientización de la sociedad sobre los efectos negativos de la corrupción son
fundamentales para fomentar una cultura de integridad y transparencia en
todos los ámbitos de la vida pública y privada.

4. Cooperación internacional: La cooperación internacional es esencial para

prevenir y combatir la corrupción, especialmente en casos transnacionales
como el de Odebrecht y Lava Jato.

5. Fiscalización y seguimiento a proyectos públicos: Se deben implementar

mecanismos efectivos de fiscalización y seguimiento a los proyectos públicos
para evitar la manipulación de procesos y la adjudicación de obras a empresas
corruptas.

6. Participación ciudadana: La participación ciudadana es clave en la lucha

contra la corrupción, por lo que es importante fomentar la participación activa
de la sociedad civil en el monitoreo de los procesos de toma de decisiones y en
la rendición de cuentas de las autoridades y empresas.

En conclusión, la solución al caso Odebrecht y Lava Jato implica un enfoque

integral que aborde las causas y las consecuencias de la corrupción, y que
involucre a todas las partes interesadas en la lucha contra la corrupción en el
Perú y en todo el mundo.
1.8 Recomendaciones:

A continuación, te presento algunas recomendaciones que podrían ser útiles

para la resolución del caso planteado:

1. Investigar en profundidad las leyes y normativas vigentes en el Perú sobre la

corrupción y su aplicación en casos anteriores similares.

2. Analizar detalladamente los aspectos morales implicados en el caso y cómo

éstos se relacionan con el derecho. Se puede recurrir a la ética de Sócrates,
Platón, Aristóteles y la filosofía moral de Kant.

3. Considerar la importancia de mantener una postura ética en la toma de

decisiones. Además, es fundamental tener en cuenta que las decisiones
tomadas pueden tener consecuencias a largo plazo y que pueden influir en la
reputación y credibilidad del despacho.

4. Proponer soluciones prácticas y factibles que cumplan con los requisitos

legales y éticos, y que contribuyan a prevenir la corrupción en la política.

5. Realizar una presentación clara y concisa de las recomendaciones,

utilizando recursos audiovisuales como un video explicativo para hacer llegar la
información de manera eficiente y efectiva a todos los miembros del despacho.
1.9 Bibliografía:
"La corrupción política en el Perú" de Ricardo Uceda. Publicado en la revista
"Debate" en octubre de 2020. Recuperado de:

https://idehpucp.pucp.edu.pe/analisis1/la-percepcion-de-la-corrupcion-en-el-
peru-en-losultimos-anos/

"Sócrates: filosofía, moral y política" de Conrado Eggers Lan. Publicado por la

editorial Fondo de Cultura Económica en 2005. Recuperado de:

https://revistas.uptc.edu.co/index.php/cuestiones_filosofia/article/download/
5677/4643/13539

Semana (2016). Odebrecht tenía división profesional de pago de sobornos:

fiscalía en Brasil. Recuperado de:

https://www.semana.com/odebrecht-tenia-division-profesional-de-pago-de-
sobornos-fiscalia/466486/

Semana Económica (2017). “Odebrecht no tenía un sistema de compliance en

lo absoluto”.

Obtenido de:

http://semanaeconomica.com/article/management/gobiernocorporativo/240399-
odebrecht-notenia-un-sistema-de-compliance-en-lo-absoluto/

Fernández, C. (2022, enero 15). Las claves para combatir la corrupción. El

País.

https://elpais.com/sociedad/2022/01/15/actualidad/1642268814_890912.html