2. El hecho religioso.

Antropología Teológica 1
 1. Hemos visto que ser humano es
religioso por naturaleza.
• Se trata de una tendencia natural a algo “más allá” del ser
humano; está arraigada en la naturaleza humana.
• Consiste en la relación de las preguntas de la religiosidad
subjetiva (preguntas existenciales) con las respuestas
dadas en un mundo objetivo (religiones institucionales).
• Las preguntas existenciales hacen referencia al origen y
al destino del ser humano
 Un intercambio en Londres
• Un joven católico, que
había estudiado toda su
vida en un colegio
católico…
• Con una visión católica
de la vida
• Va a la cosmopolita
Londres…
 Y descubre que sus nuevos
compañeros, de diversas religiones…
¡son muy buenas personas!
I. EJERCICIO PERSONAL DE PARADIGMAS.

2. ¿Cuál es tu experiencia sobre las

diversas religiones objetivas o
institucionales? Escribe una vivencia
personal.

3. ¿Tienen el mismo valor todas las

religiones institucionales? Explica tu
respuesta.
II. Fundamentos antropológicos
del hecho religioso.
 Fundamento antropológico
Tod a ma nifesta c ión religiosa (religion ob jetiva o
instituc iona l) se a p oya en una estructura
antropológica .
 Religión
Templo Göbekli Tepe, en el sur de Turquía, de 11.600 años de antigüedad

• es un valor, expresión de la humanización (junto con arte, lenguaje, tecnología)

• responde a una necesidad natural del hombre de volver a su origen (re-ligare) y es resultado de
experimentar la finitud, es una forma de trascender.

• Es “una dimensión formalmente constitutiva de la existencia humana”. (Xavier Zubiri).

• Todas las personas tienen esta inquietud interior, pero no todas la detectan.
 Religión objetiva

Las religiones institucionales ofrecen respuestas profundas a

las tres grandes preguntas, mediante un credo, una moral y
unos ritos.

Credo Moral
Hinduísmo Budísmo Confucianismo

Ritos
Judaísmo Cristianismo Islam
 4. Estos son los elementos comunes a toda religión.
• Toda manifestación religiosa se apoya
en una estructura antropológica.
• La naturaleza religiosa del ser
humano se manifiesta en esas tres
Cómo actuar: grandes inquietudes.
Moral o ética.
• Al hacer un análisis de los
elementos de cada religión
Elementos encontramos en ellos una gran
de las sabiduría humana: intentan responder
religiones las preguntas existenciales.
Có m o
Qué creer: rela c io na rse • Hablan del origen del ser humano, su
Dogma o c o n la valor, el sentido de su vida, la
credo. d ivinid a d :
Culto conducta hacia los demás y qué le
lleva a la felicidad, su fin último, etc.
5. ¿Cómo encontrar la sabiduría humana de las religiones?
• Necesitamos comprender el lenguaje religioso.
• Las religiones presentan su sabiduría mediante un lenguaje
especial: poesía, comparaciones, metáforas, mitos,
leyendas… para describir realidades que están más allá de la
experiencia.
• El lenguaje religioso se nos presenta como un modo
típicamente humano de establecer puentes con el mundo
real: expresa asuntos fundamentales de la existencia humana.
• Mediante esos relatos, las religiones nos transmiten una gran
sabiduría humana: nos dicen de dónde venimos, quiénes
somos, qué debemos hacer, etc.
 Comparten estructura, pero son diferentes en contenido
Religiones
objetivas

Monoteísmo
Noción de Dios Panteísmo (Brahama)// Politeísmo//Dualismo yīn-yáng Dios se revela a Abraham (1800 aC.)
YWH “Yo soy” // Alá //Cristianos: Trinitario P+H+ES+

Noción de ser Es persona, imagen de Dios, unidad de cuerpo-alma. Cristianismo: el

Parte del todo. Cuerpo/vivir es malo. Metempsicosis
humano. ser humano es hijo adoptivo de Dios.

Noción de Al morir : juicio. Los justos: Encuentro con Dios. Cristianos:

Se diluye en el todo. Castas. Nihilismo. Fatum
trascendencia. Resurrección.

Abu l-Qasim
Siddartha Gautama K’ung-fu-tze Jesucristo, Dios y
Moisés Muhammad
Fundador 3 mil a.C. 560-480 aC Confucio.
1400 a.C
Hombre verdadero.
Mahoma.
“Buda” 551-479 aC 33 dC.
570-632 dC.

Texto Vedas, Brahamanas, Dhammapada. Vinaya Medianía, Tanaj, (AT) Biblia Al’Quram
Upanishad, Smiriti, Analecta, Torah (pentateuco) El Corán.
Neviim (Profetas)
Mahbarata, Gran Saber, Mencio. Ketuvim(el resto)
Ramayana La Mishná, (tradiciones
orales y exégesis Torah),
Talmud (comentarios
medievales Torah)

Lugar de Río Ganges Monte Himalaya Schandong, China Muro de las Santos lugares; La Meca, Mezquita de
Monte Fuji lamentaciones en Jerusalén, Belén, la Roca en Jerusalén.
peregrinación: Jerusalén. Nazareth, Río Jordán,
Mar de Galilea.
III. Una valoración de la
pluralidad de religiones.
Actividad cuatro ¿Qué significa valorar
la pluralidad de
por cuatro. religiones?

Compartan su
conclusión al grupo.
6. ¿Cómo valora el cristianismo católico la pluralidad de
religiones?

El cristianismo católico se ha pronunciado afirmativamente respecto

de su relación con otras religiones y con los no creyentes y las valora.
Como ejemplo dos documentos: La declaración Nostra Aetate y el
Catecismo.
 Declaración Nostra Aetate del Conc. Vat. II.

• La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero.
Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que,
por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
• Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y
en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas.
• Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y
colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores
socio-culturales que en ellos existen.
 nn. 838-848

843 La Iglesia reconoce en las otras religiones la búsqueda, "entre

sombras e imágenes", del Dios desconocido pero próximo ya que es
Él quien da a todos vida, el aliento y todas las cosas y quiere que
todos los hombres se salven.
Así, la Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que puede
encontrarse en las diversas religiones, "como una preparación al
Evangelio y como un don de aquel que ilumina a todos los hombres,
para que al fin tengan la vida" (LG 16; cf NA 2; EN 53).
IV. Manifestaciones de la
estructura religiosa
del ser humano.
Dos Manifestaciones de la estructura antropológica

Salvación y
búsqueda del
sentido

7. Deseo natural de
lo sobrenatural
La tendencia interior se abre
hacia lo sobrenatural: a
aquello que resuelve mis
inquietudes más profundas.
 8. Dos dimensiones del sentido:
“Encontrar el sentido”,
“Tener sentido”,
“Me hace sentido”

Sentido objetivo: es la realidad que Sentido subjetivo: es la búsqueda

explica el porqué de una pregunta. interior hacia dónde debo ir; es la
Es la realidad que da respuesta a mi finalidad. “Mi vida tiene sentido
pregunta. “Eso me hace sentido” porque …”
 9. Dos dimensiones de la salvación:

Salvación Salvación subjetiva:

encontrar un horizonte
objetiva: un Dios para mi felicidad y mi
que perdona, un gozo, y también hallar un
premio eterno, etc. sentido a mis sufrimientos
y limitaciones.
10. Experiencia de “ruina” y “salvación” de
Viktor Frankl.

V. Frankl: el sentido siempre es religioso, porque se

encuentra en otra dimensión diferente a la humana.

El símil del perro y la

“vivisectomía”.
V. El cristianismo ante la
estructura antropológica
 Jesús y la religiosidad interior

• El cristianismo tiene como

centro a Jesús, Dios hecho
hombre.
• Pero esta realidad objetiva
tiene que entrar en
comunicación con la realidad
subjetiva de cada persona.
11. ¿Cómo se ponen en contacto la religión objetiva de Jesús,
Dios hecho hombre, y mi religiosidad subjetiva?
Jesús es el Salvador del ser humano en sentido “objetivo”, pero
sólo será salvador “para mí”, si yo personalmente encuentro en la
vida y enseñanzas de Jesús las respuestas a mis preguntas más
profundas.
VI. CAMBIOS EN TUS PARADIGMAS

12. ¿Qué nuevas perspectivas te sugiere el nuevo

paradigma, que consiste en ver en el lenguaje religioso
(mitos, relatos, poesías, etc.) una respuesta sabia a las
cuestiones más profundas del ser humano?
13. ¿Cómo te podría ayudar este nuevo paradigma a
valorar las enseñanzas las religiones?
14. ¿Los conceptos vistos en clase ayudaron a modificar
tu paradigma sobre si son iguales o no las diversas
religiones? ¿En qué lo notas?
15. Independientemente de que creas o no en Jesucristo,
¿cuáles son las contribuciones que consideras ha hecho
el cristianismo para entender el sentido de la vida?
No olvides tu comentario a esta sesión en en
el anverso (carátula) de tu hoja de trabajo.

Gracias

Fin de la sesión.