Perspectiva del AT

ISAÍAS

A. TEMA
El libro de Isaías es el más hermoso y sublime de todos los escritos proféticos. A veces se le llama el
“Quinto Evangelio”, debido a su énfasis de la gracia de Dios y Su obra redentora en relación con
Israel y las naciones. Sus dos divisiones principales pueden ser mencionadas como (1)“La Denuncia”
(1-39) y (2)“La Consolación” (40-66).

Los primeros capítulos profetizan el cautiverio de Israel por Babilonia y la tribulación y juicios de los
últimos días. La segunda sección contiene las profecías del regreso de Israel del cautiverio
babilónico, y de su restauración y reunión final a Palestina al fin de los tiempos.

Es posible resumir la temática de Isaías como sigue: (1)La ira de Dios, la cual resulta en la condenación
y tribulación de Israel, y (2)la gracia de Dios, la cual resulta en su salvación y exaltación—Isaías está
lleno de profecías sobre la venida del Salvador.

La palabra clave del libro es “salvación”.

B. AUTOR
Isaías, tal vez el más grande de los profetas, es el autor del libro que lleva su nombre. Su nombre
significa “salvación de Jehová.” Él profetizó durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, y
probablemente también Manasés, aproximadamente entre los años 757-697 A.C. Nacido en la
nobleza, Isaías fue tanto un hombre allegado a los reyes como un profeta que habló y actuó en
relación con los asuntos públicos de la nación. La tradición dice que él fue aserrado por el malvado
Manasés.

C. EXTENSIÓN
Los eventos históricos registrados en Isaías cubren un período de sesenta y dos años, desde el año
760 al 698 A.C.

D. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Es importante mantener en mente las siguientes fechas al leer el libro de Isaías:

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ISAÍAS

División del reino hebreo 933 A.C.

Apogeo de Asiria como potencia mundial 900 A.C
Inicio del cautiverio asirio 734 A.C.
Fin de Israel (reino del norte) 721 A.C.
Caída de Asiria /Apogeo de Babilonia 607 A.C.
Jerusalén conquistada e incendiada 606-586 A.C.
Cautiverio babilónico 606-537 A.C.
Caída de Babilonia/Apogeo de Persia 536 A.C.
Regreso del cautiverio 536 A.C.

Otros datos históricos del libro pueden hallarse en 2 Crónicas 26:1-32:33.

E. CONTENIDO
1. Denuncia (capítulos 1-39)

❖ Profecías concernientes a Judá y Jerusalén (capítulos 1-12)

Isaías inició su profecía denunciando los pecados de Judá y Jerusalén. Totalmente

apóstatas, sus habitantes mostraban una apariencia de piedad, lo cual era
desagradable a Jehová. Sin embargo, Él les prometió perdón y restauración a través
del juicio.

En los capítulos 2-4, Isaías muestra tres imágenes de Sion. Él describe (1)su condición
presente en ese entonces de impiedad, orgullo e idolatría (Isaías 2:5-4:1), (2)su
purificación posterior por el fuego del juicio (Isaías 4:2-6), y (3)su exaltación en “lo
postrero de los tiempos”, (Isaías 2:1-4), o sea, el Milenio. Estas descripciones de Sion
fueron seguidas por una denuncia más de los pecados de Judá e Israel (capítulo 5).

El capítulo 6 relata el llamamiento profético de Isaías. Él primero vio a Jehová sentado

sobre un trono alto y sublime; luego reconoció y confesó sus pecados, y al ser
limpiado de ellos oyó la voz de Dios y se ofreció para Su servicio—que todos
recibamos una visión renovada de la santidad de Dios, nos humillemos ante Él, y
respondamos a las necesidades del mundo diciendo: “Heme aquí, envíame a mí”.

A continuación, se mencionan varias profecías que Isaías impartió al rey de Judá

(Isaías 7:1-9:7). Ellas traían advertencias sobre el peligro de sostener una alianza con
Asiria. El Reino de Israel —las diez tribus del norte— se había unido a Siria y planeaba
invadir a Judá y poner a un rey extranjero sobre el trono de David. En su temor, Acaz

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ISAÍAS

acudió a Asiria (2 Reyes 16). Isaías buscó tranquilizar al rey para que confiara en
Jehová, el Rey eterno, en vez del temporal monarca asirio. Aun así, Acaz tenía temor
que la línea de David llegara a su fin. Luego, el Señor mismo dio —como señal de que
la Casa de David continuaría por siempre— el anuncio del nacimiento de un niño por
una virgen (Isaías 7:14; Mateo 1:21). Este niño sería una luz en las tinieblas
espirituales de Israel (Isaías 9:1-2), y reinaría sobre la Casa de David eternamente
(Isaías 9:6-7).

La gran verdad de Dios manifestado en la carne es revelada en Isaías 9:6-7:

“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.”

Isaías comenzó a enumerar las calamidades de juicio que Jehová había enviado y
enviaría sobre las diez tribus del norte: invasión extranjera (Isaías 9:8-17), anarquía
(Isaías 9:18-21) y cautividad pendiente (Isaías 10:1-4). Dios había usado a Asiria para
castigar a Israel—como consecuencia de esa aflicción Israel aprendería a no poner su
confianza en las naciones idólatras, y Dios les dejaría un remanente en el tiempo de la
futura cautividad. Sin embargo, Dios juzgaría a Asiria por su orgullo y arrogancia
contra Él, y su rey sería destruido de una manera sobrenatural (Isaías 10:24-34). Este
pasaje tiene su contexto en 2 Reyes 18-19.

Los capítulos del 11-12 contienen profecías mesiánicas que deben ser
cuidadosamente notadas.

❖ Profecías de Juicios sobre las Naciones (capítulos 13-23)

En el capítulo 13 se da inicio a una nueva sección de profecías centradas en el juicio a

las naciones. Estas profecías son literales y simbólicas; fueron cumplidas en la práctica
en la próxima cautividad en Babilonia, y en un sentido simbólico se refieren a los
futuros tiempos de los gentiles.

Se debe recordar que el dominio del mundo bíblico en los tiempos de Isaías era
ejercido por el reino de Asiria, pero Isaías profetizó sobre la caída del imperio de
Babilonia cien años antes de su alzamiento hegemónico en Oriente Medio. El profeta
claramente previó el apogeo de esta potencia como si él hubiera estado allí en el
tiempo de su dominio, porque su caída es retratada en el pasaje con increíble detalle.
Los medos, casi desconocidos en el tiempo de Isaías, fueron mencionados como los
destructores de Babilonia (Isaías 9:8; 13:17-19).

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ISAÍAS

Isaías profetizó sobre una tribulación nacional venidera (el cautiverio babilónico) y
una posterior restauración, mientras que también previó y predijo la tribulación y
restauración final de Israel en los últimos días.

❖ Profecías de Juicios Mundiales Terminando en la Redención de Israel (capítulos 24-

27)

El mundo entero será juzgado debido al pecado. Después Dios regresará a Israel a una
bendición divina en la era del Milenio (capítulo 24). Este será un tiempo glorioso para
Israel, el cual Isaías menciona por medio de un cántico de restauración (Isaías 9:8,
25:1-26-19).

El capítulo 27 concierne al avivamiento de la viña de Dios.

❖ Profecías de Juicio y Misericordia (capítulos 28-35)

Los capítulos del 28-35 contienen una serie de ayes contra Samaria, Jerusalén y Edom.
Estos están intercalados con promesas consoladoras de la restauración y bendición de
Israel.

❖ La Invasión y Liberación de Judá (capítulos 36-39)

En los capítulos 36-39 Isaías registró el cumplimiento de la predicción hecha

anteriormente concerniente a la invasión de Judá por los asirios y su liberación por
Jehová. Esta sección también sirve como una introducción a los capítulos 40-66. Al
registrar la profecía del cautiverio babilónico (Isaías 9:8, 39:5-8) se preparó el camino
para las promesas de restauración. La historia del rey Ezequías también se halla en
esta sección (capítulos 36-39).

2. Consolación (capítulos 40-66)

Las profecías de Isaías iniciaron un nuevo tema en el capítulo 40. En los capítulos anteriores
él había predicho el juicio divino debido a los pecados de Israel y Judá. Ahora él pasó de la
denuncia a la consolación, y profetizó la liberación del pueblo de Dios.

❖ Liberación de la Cautividad mediante Ciro (capítulos 40-48)

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ISAÍAS

El tema de los capítulos del 40-48 es la liberación de la cautividad por Ciro, el rey de
Persia (Isaías 9:8, 44:24-45:25), quien fue nombrado y comisionado por el Señor 150
años antes de su nacimiento; sin embargo, él solamente podía ser un libertador
temporario de Israel, y por eso las profecías de Isaías vieron, además de su autoridad
para permitir el regreso judío del exilio babilónico, la futura liberación espiritual que
podría alcanzar la nación mediante el siervo de Dios, el Mesías (Isaías 42:1-43:13),
cuya venida fue predicha al principio de esta sección (Isaías 40:1-11). El pasaje de
Isaías 40:3-5 es citado en los cuatro evangelios, en referencia a la llegada de Cristo a
la tierra (Mateo 3:3; Marcos 1:3; Lucas 3:4-6; Juan 1:23).

Uno de los propósitos de la profecía es mostrar el poder que Jehová tiene para
anunciar eventos futuros (Isaías 41:1-4, 22, 23). El capítulo 48 reitera el poder
exclusivo y único de Dios de predecir y controlar el curso de la historia. Los exiliados
en el cautiverio —todavía en el futuro cuando Isaías escribió— no hubieran sido
capaces de anticipar que su liberación sería proclamada por Ciro, la cual había sido
anunciada 150 años antes por Isaías.

La caída de Babilonia fue profetizada otra vez en el capítulo 48.

❖ Redención mediante Sufrimiento y Sacrificio (capítulos 49-57)

Los capítulos 49-57 desarrollan su mensaje en torno al Siervo de Dios. El capítulo 49

predice el ministerio del Mesías. El capítulo 50 muestra la humillación de Cristo por la
rebelde Israel. El pasaje de Isaías 51:1-52:12 anima al remanente fiel de Israel a
confiar en Dios para su libertad del largo exilio babilónico y su auxilio en la futura
dispersión. En Isaías 52:13-53:12 se describe el rechazo, humillación, muerte,
resurrección y exaltación del Mesías.

Isaías 53 es uno de los capítulos más amados de toda la Biblia. El profeta describe tan
vívidamente los detalles del sacrificio de Jesucristo que casi se puede pensar que él
fue testigo de ello; sin embargo, este pasaje fue escrito por Isaías siete siglos antes del
Calvario—esta es una de las grandes evidencias de que hombres santos de la
antigüedad escribieron siendo inspirados por el Espíritu de Dios.

Isaías profetizó del arrepentimiento de Israel por su rechazo del Mesías, lo cual sería
seguido por su restauración (capítulo 54), cuyo resultado sería el llamamiento de
todas las naciones a creer en el Mesías (capítulos 55-56). El capítulo 57 da promesas
consoladoras al remanente fiel de Israel y denuncia a los impíos de la nación.

❖ La Gloria Futura del Pueblo de Dios (capítulos 58-66)

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 Perspectiva del AT
ISAÍAS

Los capítulos finales de Isaías predicen el establecimiento del reino universal de Dios y
su triunfo sobre toda forma de maldad. La gente es exhortada a vivir una religión
práctica en lugar de exteriorizar un credo de simple formalidad. De la misma manera,
se le urge a Israel a que abandone sus pecados que lo han separado de Dios, quien (el
Mesías) vendrá a rescatarlos, haciendo un pacto eterno con ellos y poniendo Su
Espíritu en ellos (Isaías 59:16-21).

Los capítulos restantes conciernen al estado futuro de Israel y el papel del Mesías como
Vengador y Juez. El libro concluye con una profecía gloriosa de la futura venida del reino
milenario.

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JEREMÍAS

A. TEMA
Jeremías, tal como el profeta Isaías, llevaba un mensaje de condenación a la apóstata Israel. Sin
embargo, a diferencia de la vigorosa y severa forma de mensaje de Isaías, el tono comunicativo de
Jeremías fue suave y gentil, ya que él manifestaba expresiones del dolor de Jehová debido al pecado
de Israel. Mientras que Isaías encendía su pluma en fuego, Jeremías la mojaba en lágrimas. Él dijo:
“¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche los
muertos de la hija de mi pueblo!” (Jeremías 9:1).Debido a estas palabras Jeremías es conocido como
el “Profeta Llorón.”

El tema del libro es el amor inmutable de Jehová hacia Su pueblo apóstata, y Su dolor por su
condición pecaminosa.

B. AUTOR
Jeremías, el hijo del sacerdote Hilcías, es el autor del libro que lleva su nombre. Él fue llamado al
ministerio mientras que era niño (1:6)—aproximadamente setenta años después de la muerte del
profeta Isaías— para ministrar en Jerusalén y otras ciudades durante cuarenta años.

Jeremías vivió durante los reinados de siete reyes, y sufrió persecuciones severas bajo algunos de
ellos. Joacim lo encarceló debido a su presunto atrevimiento al profetizar la desolación de Jerusalén.
Durante el reinado de Sedequías, Jeremías fue arrestado como un desertor, y después de haber sido
encarcelado, fue puesto en libertad por Nabucodonosor. Más tarde, trató de disuadir al remanente
de huir a Egipto, pero fue desoído y llevado contra su voluntad allí, donde continuó sus esfuerzos
para hacer volver al pueblo a Jehová.

C. EXTENSIÓN
Los eventos de la vida de Jeremías relatados en el libro cubren un período aproximado de cuarenta
años, desde el décimo tercer año del reinado de Josías hasta la primera parte del cautiverio
babilónico.

D. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

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 Perspectiva del AT
JEREMÍAS

La mayor parte de los antecedentes históricos de Jeremías pueden ser hallados en 2 Reyes 22-25. El
profeta vivió más o menos cien años después que Isaías, quien trató infructuosamente con su
llamado de atención impedir la invasión asiria a Jerusalén; Jeremías sufrió la misma decepción al
intentar prevenir a la ciudad de la cautividad babilónica. El reino de las diez tribus del norte, Israel,
ya había caído bajo el dominio asirio para el tiempo de las profecías de Jeremías, y la mayor parte de
Judá ya estaba en control de Babilonia; solamente la ciudad de Jerusalén había quedado sin
conquistar.

En días de Jeremías existía una lucha de tres grandes reinos que intentaban lograr la supremacía
sobre Medio Oriente. En el pasado, Asiria había gobernado al mundo bíblico por trescientos años,
pero actualmente estaba debilitándose; en contraste, Babilonia estaba en su apogeo, siendo un
poderoso retador para la antigua potencia que ahora declinaba. De la misma manera que Asiria,
Egipto había sido un gran imperio mil años atrás, y en los días de Jeremías tenía la ambición de
extender su influencia sobre los reinos vecinos del norte. Finalmente, Babilonia impuso su férreo
dominio sobre sus adversarios y todo Medio Oriente aproximadamente en la mitad del tiempo
histórico del ministerio de Jeremías, manteniendo ese control los mismos setenta años de la
cautividad de los judíos anunciada por el profeta.

E. CONTENIDO
1. El Llamamiento y Comisión de Jeremías (capítulo 1)

Dios llamó a Jeremías mientras que él era joven y le comisionó “para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar” (1:10).

2. Mensaje General de Reprensión a Judá (capítulos 2-25)

El primer mensaje de Jeremías fue un repaso del pasado de Israel. Estaba lleno de
recordatorios de bendiciones pasadas, reprensiones para la apostasía e idolatría presentes, y
un ruego para volver a Jehová. El segundo mensaje fue para hacer recordar a Judá que las
diez tribus del norte habían sido llevadas en cautiverio debido a su idolatría. Aun así, Judá no
hizo caso a la advertencia divina. De nuevo, Jeremías hizo un llamamiento al Israel cautivo
para que se arrepintiera y exhortó a Judá para que se volviera de la idolatría. Debido a que
ellos rechazaron esa apelación, Dios pronunció la sentencia de la invasión babilónica
(Jeremías 4:3-6:30).

En su discurso en la puerta del templo (capítulos 7-10), Jeremías enumeró los pecados de
Judá: formalidad en la adoración, idolatría, violación de la ley de Dios, rechazo de Sus
mensajeros y una apostasía incurable. Debido a estas faltas, Jehová entregaría la tierra de
Judá a sus enemigos para ser invadida y dispersaría sus habitantes entre las naciones.

En el mensaje del pacto quebrantado (capítulos 11-12), Jeremías declaró la maldición de Dios
sobre Judá debido a su violación del pacto mosaico.

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 Perspectiva del AT
JEREMÍAS

El mensaje del cinto de lino (capítulo 13) es una lección visual. La misma retrata: la elección
de Dios a Israel al ceñirse el cinto Jeremías, Su rechazo a ellos por su rebelión, al enterrar el
cinto el profeta en una peña junto al río Éufrates, y la humillación de ellos como
consecuencia de la cautividad babilónica al desenterrar Jeremías el cinto mucho tiempo
después.

La sequía de Judá manifestada en el capítulo 14 fue un castigo de Dios, quien declaró que ni
siquiera Moisés o Samuel (capítulo 15) podían interceder ante Él por sus habitantes, ya que la
iniquidad de Israel era incurable. Sin embargo, el Señor prometió conservar un remanente de
Su pueblo.

Como una señal de la inminencia del futuro juicio de Judá, Dios le mandó a Jeremías que no
se casara (Jeremías 16:1-17:18), ya que así evitaría sufrir el horror de ver padecer a su familia
si lo hacía. Tampoco se le permitiría estar de luto o participar en banquetes, lo cual sería una
burla para Dios en vista del juicio inminente.

En el capítulo 17 se considera el quebrantamiento del día de reposo por parte de Judá, y

tanto las bendiciones que vendría sobre sus habitantes si a futuro lo guardaran, como la
destrucción por fuego a la ciudad y al palacio real como pena de castigo por esa
desobediencia.

El poder de Dios para tratar con las naciones de acuerdo con Su voluntad soberana es
simbolizado por el alfarero moldeando a las vasijas en el pasaje de Jeremías 18:1-19:13. Dios
puede moldearlas, estropearlas (si son rebeldes), o volverlas a hacer (si se arrepienten). La
apostasía les conduciría a ser desechadas. Este ejemplo gráfico se ha convertido en un texto
favorito para los predicadores, y muestra la necesidad de la sumisión a la voluntad de Dios.

Jeremías sufrió su primera persecución después de la lección visual en la casa del alfarero
(Jeremías 19:4-20:18), y entonces fue tentado a cerrar sus labios y abstenerse de profetizar.
Pero el fuego que había en él por dentro era más fuerte que los sufrimientos que padecía por
fuera. O como él lo dijo: “No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no
obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de
sufrirlo, y no pude” (Jeremías 20:9). Jeremías continuó predicando.

El rey envió un mensaje al profeta para averiguar noticias sobre el futuro del asedio de
Babilonia a Jerusalén (capítulos 21-22). Dios le dijo que se rindieran al enemigo y permitiera
que los babilonios les llevaran cautivos. Si ellos no mostraran resistencia, Dios les perdonaría
sus vidas y los regresaría otra vez. Si se resistían al enemigo, ellos sufrirían un asedio terrible
y morirían a filo de espada. Ejemplos de la seguridad de esa retribución divina son dados en
el capítulo 22.

Una acusación en contra de los profetas falsos es dada en el capítulo 23.

La señal de los higos es dada en el capítulo 24. Los primeros cautivos en Babilonia —
simbolizados por los buenos higos— serían restaurados y replantados en Palestina; los judíos

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 Perspectiva del AT
JEREMÍAS

que permanecieron en Jerusalén para resistir a Babilonia con la ayuda de Egipto— que serían
los higos malos— serían dados a la espada y dispersados entre los paganos.

En el capítulo 25 Jeremías profetizó de los setenta años de la cautividad de Judá en Babilonia,

la cual sería seguida por la destrucción de esa ciudad. En el texto restante del capítulo, el
juicio de Dios sobre las naciones es descrito como una copa de vino de furor.

3. Más Mensajes Detallados de Reprensión, Juicio Y Restauración (capítulos 26-39)

La repetición del mensaje de Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén puso otra vez en
peligro su vida (capítulo 26). Sin embargo, él se puso un yugo en su cuello —como aquel que
usan los bueyes— y fue por la ciudad diciendo: “Así Babilonia pondrá este yugo sobre el
cuello de este pueblo” (capítulos 27-28). Jeremías dijo a los cautivos de la primera
deportación (capítulo 29) que procuraran la paz de Babilonia y se esforzaran por prosperar
allí, y profetizó el regreso de ellos a su tierra natal después de setenta años de cautiverio. Los
capítulos 30-31 son un canto de esa restauración; Israel sería librado de la tribulación del
sufrimiento en Babilonia, y disfrutaría la bendición del Nuevo Pacto—una predicción de la
futura y definitiva sustitución del Pacto Mosaico.

Un año antes de la caída de Jerusalén Dios mandó a Jeremías a que comprara la heredad de
Hanameel, el hijo de su tío. Este es un buen ejemplo del Pariente-Redentor y una señal de
que los cautivos regresarían y cultivarían la tierra (capítulo 32). Jeremías dijo en 32:17: “¡Oh
Señor Jehová! He aquí que tú hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo
extendido, ni hay nada que sea difícil para ti”. Jeremías continuó el tema de la restauración
de Israel por medio de la profecía del “Renuevo” (capítulo 33).

El pueblo de Dios había prometido dejar libre a los esclavos hebreos, un mandamiento que
ellos habían estado quebrantando por largo tiempo, pero no cumplieron su promesa. Como
resultado, ellos también serían cautivos (capítulo 34).

Una reprensión fue dada a Israel en el capítulo 35 mediante el ejemplo de los recabitas, los
descendientes del cuñado de Moisés (Números 10:29; Jueces 1:16; 4:11-17; 5:24; 1 Samuel
15:6). Ellos habían continuado en una obediencia inquebrantable a la simple regla
establecida por su ancestro. Sin embargo, Israel falló en obedecer a Dios.

El Señor mandó a Jeremías que escribiera en un libro todas las profecías que él había dicho
desde el principio de su ministerio, cuya lectura tuvo gran impacto en algunos, pero
altivamente el rey lo quemó. El libro fue reescrito.

En los capítulos 37-38 se relatan más aflicciones que Jeremías sufrió por predicar la palabra
del Señor. Fue arrestado en sospecha de ser un traidor, y retenido en la cárcel, donde fue
arrojado un tiempo a un pozo de cieno, desde donde fue rescatado con permiso del rey
Sedequías, quien fue amigable con el profeta, pero era débil para obedecer a los mensajes de
Dios.

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 Perspectiva del AT
JEREMÍAS

El capítulo 39 registra el asedio final, incendio, destrucción y última cautividad de Jerusalén.

Sabiendo la advertencia de Jeremías para someterse a Babilonia, Nabucodonosor ofreció
conferirle cualquier honor que él aceptara.

4. Mensajes Después de la Cautividad (capítulos 40-45)

Gedalías, el gobernador que Nabucodonosor nombró sobre el resto de Judá, fue advertido de
un complot contra su vida, pero se negó a prestar atención a ese aviso y fue asesinado. El
remanente, temiendo represalias de Nabucodonosor por haberse dado muerte al
gobernador que había designado, huyó a Egipto, aunque fueron explícitamente advertidos
por Dios que esto significaría su extinción. Ellos se llevaron a Jeremías consigo en contra de
su voluntad. El remanente pronto se sometió al atractivo de la idolatría egipcia y cuando
fueron reprendidos por Jeremías altivamente expresaron su intención de ofrecer sacrificio a
la “Reina del Cielo”. Jeremías predijo su destrucción y profetizó que Nabucodonosor invadiría
Egipto.

5. Profecías Sobre las Naciones (capítulos 46-51)

Los capítulos 46-51 son mensajes en contra de las naciones paganas, especialmente
Babilonia; ya que el hecho de que Jehová la hubiera usado como azote sobre Israel y las
naciones circundantes no la salvaría del juicio por sus pecados (compárese Isaías 13-14;47
con Jeremías 50-51). El registro del cumplimiento de las profecías halladas en Jeremías 50-51
puede hallarse en Daniel 5—Jeremías 50-51 también debe compararse con Apocalipsis 17-18.
La caída de Babilonia es un tipo o símbolo del derrocamiento del reino del Anticristo.

6. La Cautividad de Judá (capítulo 52)

El libro culmina con el relato de la destrucción de Jerusalén, el cual había sido registrado en 2
Reyes 24-25; 2 Crónicas 36; y Jeremías 39; en este pasaje el recuento del hecho es reiterado
por última vez.

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 Perspectiva del AT

LAMENTACIONES

A. TEMA
El tema de Lamentaciones es el dolor agudo y desgarrador del profeta por la miseria y desolación de
Jerusalén producidas por su asedio y destrucción. El objetivo principal del libro es enseñar a los
judíos a reconocer la mano castigadora de Dios en su calamidad y volver a Él en un arrepentimiento
sincero.

B. AUTOR
El autor del libro de Lamentaciones es el profeta Jeremías.

C. CONTENIDO
Lamentaciones consiste en cinco poemas (de los cuales los primero cuatro —tal como el cántico de
Salmos 119 y otros— se desarrollan en forma de acróstico) que pueden reconocerse como sigue:

1. Primer Poema (capítulo 1)

En el capítulo 1, Jerusalén es representada como una viuda que lamenta graves desdichas. El
énfasis especial de este capítulo es que el pueblo trajo la catástrofe sobre ellos debido a sus
pecados (Lamentaciones 1:5,8-9,14,18,20,22).

2. Segundo Poema (capítulo 2)

El segundo poema simboliza a Jerusalén como una mujer con un velo de luto en medio de las
ruinas. La devastación es atribuida a la ira de Dios.

3. Tercer Poema (capítulo 3)

En la tercera sección, Jerusalén es representada por el profeta, que manifiesta un duelo

reflexivo ante el Señor.

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 Perspectiva del AT
LAMENTACIONES

4. Cuarto Poema (capítulo 4)

En la cuarta parte, el oro, atenuado, cambiado y degradado, representa la ciudad de

Jerusalén. Jeremías no podía mantener su mente fuera de los horrores del asedio: llantos de
niños hambrientos (Lamentaciones 2:11-12, 19; 4:4) y mujeres cociendo a sus bebés para
servirles de comida (Lamentaciones 2:20; 4:10).

5. Quinto Poema (capítulo 5)

En la división final, la ciudad está presentada como alguien suplicante rogando al Señor.

D. COMENTARIO
Hasta la actualidad, por todo el mundo en donde existen judíos se lee el libro de Lamentaciones en
las sinagogas el día noveno del cuarto mes (Jeremías 52:6). De esta manera, ellos todavía respiran su
dolor por el sufrimiento y dispersión de Israel. Todos los viernes, hombres y mujeres israelitas se
reúnen frente al Muro de los Lamentos en Jerusalén, cerca de la esquina suroeste del terreno del
antiguo templo, como un memorial del santuario de la raza. Aquí, los judíos de muchas naciones,
vestidos de negro como una señal de dolor, lamentan en voz alta la ruina de la casa cuya memoria
todavía sigue siendo muy amada para ellos, y recitan entre lágrimas los versos tristes de este escrito
y algunos salmos adecuados a medida que besan las piedras del muro con reverencia. Sin embargo,
Lamentaciones no debe considerarse solamente como una serie de endechas, ya que contiene
declaraciones alentadoras de la misericordia y poder de Dios. Un ejemplo hermoso es expresado en
3:22-26:

“Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus
misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es su fidelidad. Mi porción es Jehová, dijo mi alma;
por tanto, en él esperaré. Bueno es Jehová a los que en él esperan, al alma que le busca. Bueno es
esperar en silencio la salvación de Jehová.”

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 Perspectiva del AT

EZEQUIEL

A. TEMA
Ezequiel fue un profeta de la cautividad. Él profetizó en Babilonia durante todo su ministerio, el cual
se inició siete años antes de la destrucción de Jerusalén y terminó quince años después de ese
evento, el cual fue el punto central de sus predicciones. Antes de la caída de la ciudad él llamó al
pueblo al arrepentimiento, advirtiéndoles que el saqueo de Jerusalén y el templo era inevitable, y
ocurriría muy pronto. Sucedido esto, su principal preocupación fue consolar a los judíos exiliados en
Babilonia mediante la promesa de una futura liberación.

El tema del libro puede resumirse como sigue: (1)la salida de la gloria de Dios de en medio de Israel
en anticipación del juicio venidero, y (2)el regreso de Su gloria en anticipación de una restauración
futura.

El libro es una revelación de la bondad y severidad de Dios (Romanos 11:22).

B. AUTOR
Este escrito lleva el nombre de su autor, Ezequiel, quien como Jeremías, fue tanto un sacerdote
como un profeta. Ezequiel fue llevado cautivo juntamente con el rey Joacim por Nabucodonosor,
cerca de diez años antes de la destrucción de Jerusalén. Era un hombre casado, pero su esposa fue
muerta como una señal profética para la casa de Israel (Ezequiel 24:15-18)

C. EXTENSIÓN
Los eventos históricos registrados en el libro de Ezequiel abarcan un periodo de veintiún años, desde
el año 595 al año 574 a.C. La sección histórica del escrito es combinada con la porción profética, por
lo tanto, el libro culmina con el pueblo de Dios disfrutando la plenitud de la tierra en el Milenio,
evento que sucederá en el futuro.

D. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
El cautiverio asirio de Israel había ocurrido 120 años antes del ministerio de Ezequiel. El Israel del
norte y del este y Galilea habían caído ante el rey Tiglat-Pileser III en el año 734 A.C. Trece años
después, en el año 721 A.C., Samaria y el resto de Israel fueron conquistados por Sargón II. En el año
701 A.C. Senaquerib tomó 200.000 habitantes de Judá.

14
 Perspectiva del AT
EZEQUIEL

El cautiverio babilónico de Judá sucedió durante el ministerio de Ezequiel. El primer grupo de

cautivos, incluyendo a Daniel, fueron llevados en el año 606 A.C. Esta primera deportación fue
seguida por una segunda en el año 597 A.C., en la cual fue trasladado a Babilonia también Ezequiel.
El tercer exilio ocurrió cuando Jerusalén fue incendiada en el año 586 A.C. El cautiverio babilónico
duró setenta años, desde el año 606 hasta el año 536 A.C. El profeta estuvo en Babilonia al menos
hasta el año 570 A.C (un mínimo de 27 años de cautiverio).

E. CONTENIDO
1. El Llamamiento del Profeta (capítulos 1-3)

El llamamiento profético de Ezequiel fue precedido por una visión de la gloria de Jehová. Las
criaturas vivientes mencionadas en el capítulo 1 son el querubín y otros seres angelicales.
Luego se comisionó a Ezequiel y se le dio un mensaje de condenación para los suyos, un
pueblo desobediente a Dios. Él fue nombrado como el atalaya sobre la casa de Israel, y se le
dio una advertencia solemne en contra de la negligencia del deber que había tomado.
Después, Ezequiel tuvo una segunda visión de la gloria de Dios; sin embargo, él no había de
iniciar su ministerio inmediatamente, sino más bien abstenerse de impartir el mensaje
recibido hasta que Jehová se lo dijera.

2. El Destino de Jerusalén y de las Naciones (capítulos 4-24)

El Señor le había ordenado a Ezequiel quedarse callado hasta que se le dijera que profetizara
(Ezequiel 3:26-27), pero le mandó que se dirigiera a la nación por medio de acciones o
señales simbólicas (capítulos 4-6).

● Por medio de la señal del adobe y la plancha de hierro (Ezequiel 4:1-3) Ezequiel
mostró el asedio de Jerusalén.
● La señal de la dirección temporal del lado en que el profeta podía reposar fue la
segunda lección visual (Ezequiel 4:4-8). Se le dijo que durmiera sobre su lado
izquierdo por 390 días y luego por 40 días sobre su lado derecho, representando cada
día un año profético, primero para Israel (lado izquierdo o norte), luego para Judá (el
lado derecho o sur).
● La tercera señal fue la extrema escasez de alimentos. Ezequiel debía comer su pan por
peso y beber su agua por medida (Ezequiel 4:9-17). La destrucción del pueblo de
Jerusalén por medio de la hambruna, pestilencia y la espada fue indicada por medio
de la señal del corte de pelo del profeta (Ezequiel 5:1-17).

15
 Perspectiva del AT
EZEQUIEL

Los capítulos 6-7 contienen mensajes de desolación sobre la tierra y los juicios sobre el
pueblo.

Los capítulos 8-11 contienen la visión de Ezequiel de la destrucción de Jerusalén. La idolatría,

tal como la adoración egipcia de las bestias, ritos inmorales de adoración a Tamuz y la
adoración persa del sol causaron la destrucción de Judá. El capítulo 9 registra la visión de la
matanza del pueblo y el sello del remanente, mientras que el capítulo 10 es la visión del
esparcimiento de los carbones encendidos del altar sobre Jerusalén. La salida de la gloria de
Dios de en medio de Jerusalén —una señal del juicio venidero— se halla en el capítulo 11.

En el capítulo 12 se relata que Ezequiel trasladó sus enseres como una indicación de la
cautividad inminente. A esto le siguió una denuncia de falsos profetas (capítulo 13) y de
líderes paganos (capítulo 14). La vid ardiente en el capítulo 15 describió la inutilidad de Israel,
mientras que la figura de la ramera en el capítulo 16 simbolizó su idolatría e infidelidad. La
gran águila en el capítulo 17 representó el castigo de la traición de Sedequías a
Nabucodonosor.

En el capítulo 18 Jehová se vindicó a Sí Mismo. El pueblo de la cautividad trató de encontrar

únicamente en el pecado de sus padres las razones de las aflicciones que estaban sufriendo,
en lugar de reconocer que ellos también habían pecado y esas faltas traían sus propias
consecuencias perjudiciales. El capítulo 19 es un lamento de la caída de la Casa de David; el
capítulo 20 es un repaso de la historia de Israel. El suspiro del profeta y la espada de Dios en
el capítulo 21 son otra advertencia sobre la destrucción de Jerusalén. Los versículos 26-27
son una profecía del derrocamiento del trono de David hasta la llegada del Mesías.

El profeta enumeró los pecados de Jerusalén en el capítulo 22; la purificación vendría a través
del horno ardiente de la aflicción. En el capítulo 23 él presentó la parábola de Ahola y
Aholiba, refiriéndose a la apostasía y castigo de Israel. En el capítulo 24, la olla hirviente de
aceite representó la maldad extrema de la ciudad, y la destrucción del templo fue
simbolizada por medio del Señor quitándole su esposa a Ezequiel (Ezequiel 24:15-20).

3. Profecía en contra de las Naciones (capítulos 25-32)

En los capítulos 25-32 Ezequiel profetiza contra las naciones vecinas de Israel:

● Amón (Ezequiel 25:1-7)

● Moab (Ezequiel 25:8-11)

● Edom (Ezequiel 25:12-14)

● Filistea (Ezequiel 25:15-17)

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 Perspectiva del AT
EZEQUIEL

● Tiro (capítulos 26-28)

● Sidón (Ezequiel 28:20-24)

● Egipto (capítulos 29-32)

4. La Restauración de Israel (capítulos 33-48)

La sección final del libro trata con la restauración de Israel. Después de la llegada de las
noticias sobre la captura de Jerusalén, el encargo de Ezequiel fue renovado, y se le permitió
hablar claramente, en vez de profetizar por medio de señales y símbolos (capítulo 33). Él
reprendió a los pastores falsos de Israel y prometió la venida del Pastor verdadero (capítulo
34). En los capítulos 35-36, Edom, representante de los enemigos de Israel, fue castigado, y el
profeta declaró la reunión de Israel, su conversión, y tanto su restauración plena como la de
su tierra, a la cual el Señor los haría volver. El valle de los huesos secos en el capítulo 37 es
una de las profecías más conocidas de Ezequiel. Este mensaje representa la presente muerte
espiritual nacional de Israel y su futura resurrección por el poder del Mesías; entonces la
nación entera estará unida a Jehová mediante un pacto eterno.

Los capítulos 38-39 predicen el ataque de las naciones gentiles sobre Israel después de que
hayan sido restaurados a Palestina. Muchos eruditos creen que Rusia es mencionada
tácitamente en Ezequiel 38:2, siendo “Mesec” y “Tubal”, las ciudades de Moscú y Tobolsk de
ese país, respectivamente. El texto del pasaje se refiere a pueblos que provienen “de los
confines del norte”, y no cabe duda que Ezequiel se estaba refiriendo a las naciones más allá
de las Montañas del Cáucaso. Una mirada al mapa mundial deja claro que el profeta tenía en
mente en este mensaje a la zona del mundo que ahora llamamos Rusia (ver Zacarías 12:1-4;
14:1-9; Mateo 24:14-20; Apocalipsis 14:14-20; 19:17-21).

Los capítulos finales, 40-48, tratan sobre la reconstrucción del templo.

17
 Perspectiva del AT

DANIEL

A. TEMA
El libro de Daniel es una historia profética de las potencias mundiales gentiles, desde el reinado del
rey Nabucodonosor de Babilonia hasta la venida de Cristo. A diferencia de los demás profetas, Daniel
enfatiza la soberanía de Dios en relación a los imperios del mundo, y lo revela como Aquel que
controla o interviene en sus asuntos hasta el tiempo del fin de ellos en la venida de Su Hijo. La visión
de Daniel es la de un Dios que obra soberanamente, porque excede en sabiduría, conocimiento y
poder a los gobiernos del mundo. Su visión también es de reinados y muertes de reyes, de apogeos y
caídas de dinastías e imperios, entre tanto que Dios, desde Su trono, supervisa esos movimientos de
poder. Daniel reveló a Dios como Aquel que controlaba el apogeo y caída de gobiernos de este
mundo hasta la destrucción final de estos, y el que impone el establecimiento culminante de Su
propio reino.

B. AUTOR
El profeta Daniel escribió este libro. Él provenía de la tribu de Judá, y probablemente era miembro
de la familia real (Daniel 1:3-6). Cuando era joven fue llevado cautivo a Babilonia en el tercer año del
Rey Joacim (2 Crónicas 36:4-7), ocho años antes que Ezequiel también fuera trasladado a esa ciudad
en la segunda de las tres deportaciones realizadas por Nabucodonosor. Junto con otros tres
hombres, Daniel fue puesto en la corte babilónica para un entrenamiento especial en las letras y
cultura de los caldeos. Él obtuvo uno de los rangos más altos en el reino, una posición que mantuvo
bajo los gobernantes persas que sucedieron a los babilonios. Daniel profetizó durante toda la
cautividad judía, y su última predicción fue impartida durante el reinado de Ciro, dos años antes del
retorno de la nación a Palestina.

C. EXTENSIÓN
Los acontecimientos históricos de Daniel cubren aproximadamente setenta y tres años, desde el
reinado de Nabucodonosor hasta el de Ciro, entre los años 607-534 A.C.

D. CONTENIDO
1. Daniel y Sus Compañeros (capítulo 1)

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 Perspectiva del AT
DANIEL

Cuatro jóvenes judíos destacados, incluyendo a Daniel, fueron escogidos para recibir
enseñanza en la corte del rey. Rodeado por la sensualidad de ese ambiente oriental, Daniel
se propuso no contaminarse con la comida real (versículo 8). Él y sus compañeros optaron
por no participar de ella, ya que hacerlo hubiera sido dar una aprobación de la idolatría
pagana con la cual estaba relacionada. Puestos a prueba, la comida sencilla que ellos
comieron resultó ser mejor que las provisiones reales, ya que al alimentarse sólo de esta
estaban más sanos en cuerpo y más claros en mente que los muchachos que sí participaban
de ellas, por lo que se les permitió continuar su adiestramiento respetando sus convicciones
de fe, demostradas en sus costumbres de alimentación.

2. El Control de Dios sobre Naciones del Mundo (capítulos 2-7)

En respuesta a un deseo no expresado por parte de Nabucodonosor de conocer el futuro de

su gran imperio, Dios le dio un sueño, el cual fue interpretado por Daniel, quien le dio al
monarca una revelación del inicio, progreso y caída de las potencias mundiales durante el
período descrito por Cristo como “los tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24), expresión que se
refiere al periodo histórico durante el cual el dominio del mundo está en manos de estos, en
vez de las de los judíos. Este período empezó con la cautividad judía —el año 606 A.C—, y
terminará con la segunda venida de Cristo.

La sucesión de los imperios mundiales fue establecida bajo la figura de una imagen gigante
compuesta de varios metales. En el valor decreciente de los metales que componen la
imagen puede verse el deterioro de los imperios mundiales, al considerarse su carácter de
gobierno. El detalle siguiente es la interpretación del sueño de Nabucodonosor:

● La cabeza de oro simbolizaba Babilonia, el imperio de Nabucodonosor (606-538 A.C)

● El pecho y los brazos de plata representaban el imperio de los medos y persas (538-
338 A.C), el cual sería inferior al de Babilonia.
● El valor material decreciente del vientre y muslos de bronce simbolizaba el imperio
griego (330-30 A.C), el cual con el tiempo fue dividido en cuatro partes (Daniel 7:6;
8:8).
● Las piernas de hierro y los pies y dedos en parte de hierro y en parte de barro cocido
indicaban el imperio romano (desde el año 30 A.C hasta el retorno de Cristo). Las dos
piernas simbolizaban las partes oriental y occidental en las cuales el imperio fue
partido a finales del siglo IV D.C. Los diez dedos significaban que en los últimos días el
imperio sería dividido en diez partes. Muchos eruditos vieron el cumplimiento de esto
en la conformación de la Comunidad Económica Europea (CEE), frecuentemente
llamada Mercado Común Europeo. La actual Unión Europea ha absorbido la CEE; su

19
 Perspectiva del AT
DANIEL

situación actual de países miembros puede observarse por medio de la página web
http://europa.eu/about-eu/member-countries/index_en.html.
● La piedra cortada no con mano, cayendo en los pies de la imagen, simboliza la venida
de Cristo en el tiempo en que se habrá restaurado el imperio romano. La destrucción
de la imagen y el crecimiento de la piedra indican la destrucción de la potencia del
mundo gentil y el establecimiento final del reino de Cristo.

Casi todo estudiante bíblico está familiarizado con la historia de la liberación de los tres
judíos del horno ardiente de Nabucodonosor, como se relata en el capítulo 3. Ellos fueron
echados allí debido a que se negaron a inclinarse ante la imagen del rey. Sin embargo, Dios
milagrosamente los salvó.

El capítulo 4 trata con la locura y restauración de Nabucodonosor. Los capítulos 5-6 cubren
sucesos personales de Daniel bajo los reyes Belsasar y Darío. El capítulo 5 también contiene
la historia de la caída del primero de estos monarcas y del imperio de Babilonia, en la noche
de la escritura del dedo de Dios en la pared del palacio real. La liberación de Daniel del foso
de los leones y su progreso en la corte medo-persa están registrados en el capítulo 6. El
capítulo 7 contiene la visión de las cuatro bestias. Así como lo fue con el sueño de
Nabucodonosor, el tema de esta visión es el apogeo y caída de las potencias gentiles de
Medio Oriente. Puede interpretarse como sigue:

● El león simboliza el imperio de Babilonia.

● El oso representa el imperio medo-persa. El oso alzado de un costado expresa la

imposición histórica de los persas sobre los medos. Las tres costillas entre sus dientes
representan tres reinos conquistados por este imperio: Lidia, Egipto, y Babilonia.
● El leopardo simboliza el imperio griego; sus cuatro alas representan la rapidez de sus
conquistas, y sus cuatro cabezas indican las cuatro divisiones que el imperio sufrió
después de la muerte de Alejandro.
● La bestia espantosa simboliza el imperio romano. Los diez cuernos de esta bestia
representan diez naciones o reyes, y el cuerno pequeño que brotó en medio de los
diez anteriores y arrancó a tres de ellos indica la ascendencia de un gobernante en
medio de los otros diez, el cual provocará en su aparición la destrucción de tres de
ellos. De acuerdo a la visión, este dirigente hará guerra contra los santos y
prevalecerá contra ellos (Daniel 7:21). El Anciano de Días, quien junto con Sus
seguidores tienen la victoria final, dominarán a cada uno de estos reinos/gobiernos.

3. Las Visiones de Daniel con Relación a la Suerte del Pueblo de Dios (capítulos 8-12)

20
 Perspectiva del AT
DANIEL

La visión del carnero y el macho cabrío en el capítulo 8 predijo el cercano conflicto venidero
entre Grecia y Persia. La visión de las setenta semanas es una profecía de la venida del
Mesías (capítulo 9). La última visión de Daniel (capítulos 10-12) incluye una manifestación de
la gloria de Dios, el derrocamiento del imperio persa por parte de Grecia, el conflicto
venidero entre los reyes del norte y del sur de Israel (o sea, la extensa lucha ocurrida entre
Siria y Egipto que fue llevada a cabo por las dinastías seléucida y ptolomea, respectivamente),
y la Gran Tribulación y liberación del pueblo de Dios al final de los tiempos.

21
 Perspectiva del AT

OSEAS

El Libro de Oseas es el primero de los libros de los profetas menores. Se les llama libros “menores”, no
en relación a su importancia dentro del canon bíblico, sino más bien en razón del volumen de su
contenido escrito.

A. TEMA
El Libro de Oseas es un mensaje al Reino del Norte. Es una gran exhortación al arrepentimiento de
las diez tribus de Israel durante los cincuenta o sesenta años anteriores a su cautiverio.

El tema central del libro se desarrolla en torno a Israel, la esposa infiel que abandonó a su Esposo, y
Jehová, el Esposo compasivo quien la recibió otra vez. Los pecados de la nación en su condición de
separación de Dios son resumidos por el profeta como el pecado de adulterio espiritual. Esto fue
ilustrado por su propia experiencia en su matrimonio con una ramera, quien lo dejó por otro
amante. Israel estaba viviendo en grave pecado, al punto que los reyes y sacerdotes eran asesinos y
depravados. Ellos estaban adorando ídolos, e imitando la vileza moral de los cananeos; además, ante
el peligro de invasión extranjera estaban recurrían a Egipto y Asiria por ayuda, en vez de acudir por
socorro al Señor; Dios y Su palabra fueron olvidados. Su pecado era más grave en comparación a las
naciones a su alrededor, ya que ellas no habían tenido una relación con Jehová como Israel había
llegado a sostener en el pasado.

B. AUTOR
Oseas escribió el libro que lleva su nombre. Él era profeta del Reino del Norte, al igual que su
contemporáneo Amós, mientras que al mismo tiempo Isaías y Miqueas profetizaban en el Reino de
Sur, o Judá. El ministerio de Oseas, que se extendió aproximadamente unos sesenta años, es el más
prolongado de todos los profetas del Antiguo Testamento.

C. EXTENSIÓN
Los eventos referidos en este libro cubren los sesenta años referidos, desde el año 785 A.C. hasta el
tiempo del cautiverio de las diez tribus del Reino del Norte, 2 Reyes 14:23-15:31 cita los
antecedentes históricos del escrito.

22
 Perspectiva del AT
OSEAS

D. CONTENIDO
1. Separación: Israel, la Esposa Infiel de Jehová (capítulos 1-3)

Dios a menudo habló a Su pueblo mediante señales y acciones simbólicas, ya que estas eran
una ilustración contundente de Su mensaje. El matrimonio de Oseas con una ramera por
mandato de Jehová era una señal para el pueblo de Israel, ya que ellos, como la esposa d
Jehová, habían sido infieles a sus votos de fidelidad.

Oseas tuvo tres hijos con Gomer. Jezreel, el primer hijo, de quien su nombre significa “Dios
esparcirá,” fue una señal de la fatalidad de la nación. Lo-ruhama, “sin compadecimiento,”
simbolizó el retiro de la misericordia de Dios de Su pueblo. El nombre del tercer hijo, Lo-
ammi, significa “no sois mi pueblo” e indicaba que Dios renunciaría a Su pueblo elegido. Sin
embargo, 1:10-11 predice la restauración de Israel en los últimos días y su unión con Judá
bajo el Mesías.

Israel, la esposa infiel, es el tema del capítulo 2, el cual es una explicación de las señales del
capítulo 1. Jehová la despojará de sus dones y la llevará a la desolación (versículos 9-13).
Mediante la tribulación Israel regresará a su esposo, Jehová, con quien estará desposada
para siempre.

En el capítulo 3 Dios mandó a Oseas a que recibiera otra vez a su esposa infiel como una
señal de la misericordia y amor de Jehová. Ella había sido vendida a la esclavitud de donde
Oseas la redimió. Antes de una restauración plena a los derechos conyugales, muchos días
habían pasado, durante los cuales ella tuvo que vivir libre de impurezas. De la misma manera,
Israel debería permanecer por un largo período libre de idolatría, hasta que llegara el tiempo
de su restauración en un pacto pleno de privilegios bajo el Mesías (versículos 4-5). Debe
notarse que por cientos de años los judíos han estado sin rey o príncipe, sin sacerdote o
sacrificio, y desde el regreso del cautiverio babilonio, ellos han estado libres de idolatría.

2. Condenación: Israel, la Nación Pecaminosa (Oseas 4:1-13:8)

En esta sección, Oseas enumera los diferentes pecados que formaban la apostasía de Israel.
Debido al pecado y culpa de Israel, Jehová los exhortó al arrepentimiento.

3. Reconciliación: Israel, la Nación Restaurada (Oseas 13:9-14:9)

Aunque Israel se había destruido a sí mismo mediante el pecado y había muerto como
nación, Dios obraría su resurrección nacional. Compárese Oseas 13:9-16 con Ezequiel 37.
Como enseñándole a un niño a orar, Jehová le dio a Israel las palabras que debería usar para
regresar a El. Tan pronto como Israel estuviese listo con palabras de arrepentimiento, Jehová
estaría pronto con palabras de bendiciones y restauración (Oseas 14:1-9).

23
 Perspectiva del AT

JOEL

A. TEMA
La ocasión de la profecía de Joel fue una invasión inusualmente severa de insectos destructivos,
desde orugas hasta langostas, las cuales devastaron la tierra, destruyeron la cosecha y trajeron una
hambruna general. El profeta vio en esta calamidad una visita de Dios y la refirió como un símbolo
del juicio final mundial, el Día de Jehová (Joel 1:15). Joel predijo el futuro a la luz del presente,
refiriéndose a un evento presente e inminente como símbolo de un evento futuro.

La frase clave de Joel es “El día de Jehová”.

B. AUTOR
Muy poco se sabe sobre Joel. Algunos eruditos creen que él profetizó durante el tiempo de Joás, rey
de Judá (2 Reyes 12).

C. CONTENIDO
1. El Día de Jehová Previsto como Inmediato (capítulo1)

El Libro de Joel empieza con una invasión de langostas. Esta era una plaga literal, una de las
que frecuentemente dejaba en su paso millones de insectos muertos y descompuestos
causando así pestilencia y muerte. Aunque esta fue una invasión real, había también una
aplicación tanto espiritual como literal. El profeta estaba buscando despertar en el pueblo un
sentido de responsabilidad diciéndoles que esto no era algo casual, sino que Dios había
permitido la hambruna debido a sus pecados.

2. El Día de Jehová Previsto como Futuro (capítulos 2-3)

Joel comparó la invasión de los insectos con un ejército invasor. Esto indudablemente no sólo
se refería a la venida del ejército asirio (2 Reyes 18:13-37; 19:1-28; Isaías 36), sino también a
los los futuros ejércitos del Anticristo (Apocalipsis 9:1-11; 19:11-21). Luego, el profeta hizo un
llamado al arrepentimiento, y previó la liberación del pecado mediante la unción del Espíritu
Santo en Cristo (Joel 2:18-32). La promesa del Espíritu fue cumplida en el Día de Pentecostés
y continúa hasta la fecha(Hechos 2:38-39). Los versículos del 30-32 todavía faltan cumplirse.

24
 Perspectiva del AT
JOEL

El capítulo 3 es la profecía de la futura restauración de Israel. En este pasaje el profeta vio la

batalla de Armagedón, el juicio de las naciones y la restauración plena de Israel.

25
 Perspectiva del AT

AMÓS

A. TEMA
El tema de Amós puede resumirse como un juicio por venir, y una restauración después del mismo.

La indudable similitud de los temas de muchos de los profetas del Antiguo Testamento se explica por
el hecho de que había una causa predominante que daba origen a sus mensajes: el pecado nacional
de Israel; por lo tanto, sus mensajes, en la mayoría de los casos eran de condenación.

Mientras que los profetas tenían un mensaje de reprensión para la nación en general, también
tenían un mensaje de consolación y restauración para el remanente fiel. Amós amplió el contenido
de las denuncias proféticas, manifestando los pecados de un pueblo cuyos privilegios incluían una
responsabilidad en la cual fallaron, lo que les ocasionó juicio acorde a la luz (revelación) que habían
recibido.

B. AUTOR
Amós era nativo de Tecoa, un pueblo a unas seis millas al sur de Belén, el cual era habitado
mayormente por pastores. Como recolector de higos silvestres, Amós pertenecía a esta clase social.

C. LOS CONTEMPORÁNEOS DE AMÓS

1. El Juicio de las Naciones (Capítulos 1-2)

Amós retrató a Jehová como el juez de todas las naciones, administrando juicio imparcial.
Cada mensaje empieza: “Por tres... y por el cuarto... ” Esta era una forma figurada para
declarar que Dios no actúa inmediatamente en juicio, sino que El espera para así dar a toda
nación la oportunidad de arrepentirse. Amós luego enumeró los pecados de las naciones
tales como Siria, Filistea, Fenicia, Amón y Moab. Judá pecó despreciando las leyes de Dios
(2:4-5). Los pecados de Israel fueron la corrupción y la opresión (Amós 2:6-16).

2. Juicio de Israel (Capítulos 3-9:6)

El juicio de Israel fue establecido en tres discursos y en cinco visiones. Los tres discursos
empezaban con las palabras: “Oíd esta palabra.” La primera homilía (capítulo 3) se centró en
la ingratitud de Israel al amor de Dios. Como resultado, el juicio vendría, pero un remanente
sería salvo. El segundo sermón (capítulo 4) se enfocó en la opresión ejercida por los nobles, y

26
 Perspectiva del AT
AMÓS

la idolatría general de la nación. Debido a estos dos pecados, Amós predijo el castigo divino.
Israel debía prepararse para enfrentar a su Dios en el último y más severo juicio de todos. En
el discurso final (Amós 5:1-6:14) el profeta ofrecía la esperanza de que el juicio inminente
podía ser evitado buscando a Jehová. Debido a que la nación abandonó la verdadera
dedicación a Dios al imitar en su actitud a sus padres en el desierto, ellos serían llevados al
cautiverio.

Las cinco visiones eran las siguientes:

● Las langostas, las cuales simbolizaban a los asirios, quienes constantemente estaban
saqueando a Israel (Amós 7:1-3). A pedido del profeta, Jehová prometió que todo
Israel no sería totalmente destruido.
● El consumo del abismo (Amós 7:4-6).

● La plomada, una señal de que el castigo estaba a punto de ser efectuado de acuerdo a
la justicia (Amós 7:7-9).
● La canasta de fruta de verano, un indicio de la cercanía del juicio de Israel (Amós 8:1-
3).
● El Señor sobre el altar (Amós 9:1-6)

3. Restauración de Israel (Amós 9:7-15)

Amós culmina el libro con una profecía de restauración para Israel; sus habitantes serían
dispersados para ser zarandeados y purificados (Amós versículos 7-10). El reino Davídico será
restablecido (versículo 11), y la nación entera de Israel será la cabeza de las naciones
(versículo 12). La tierra de Palestina prosperará (versículos 13-14), e Israel la heredará para
siempre (versículo 15).

27
 Perspectiva del AT

ABDÍAS

A. TEMA
El tema de Abdías es el gran pecado de violencia de Edom contra Judá y el juicio que causaría su
extinción nacional.

B. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Edom descendió de Esaú, e Israel de Jacob. La lucha entre ellos se inició en el vientre de Rebeca
(Génesis 25:22). Los edomitas eran un pueblo orgulloso, amargo y resentido, siempre buscando una
oportunidad para dañar la prosperidad de Jacob. Israel y Edom estaban perpetuamente en guerra.
Durante el cautiverio asirio de Israel Edom se regocijó y participó en el saqueo y la masacre (Salmos
137:7). Jesucristo era judío, descendiente de Jacob y fue llevado ante Herodes, un edomita. Con la
destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C., la nación de Edom desapareció de la historia.

C. AUTOR
No se conoce ninguna información personal sobre Abdías.

D. CONTENIDO
La profecía de Abdías trató con el pecado y castigo de Edom, y la salvación y victorias de Jacob. Uno
de los pecados de Edom fue el orgullo. Sin embargo, el juicio de la extinción de esa nación
acontecería principalmente debido a la violencia causada a Israel. El versículo 10 dice: “Por la injuria
a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás cortado para siempre.” A la inversa, el profeta dijo
de Israel en el versículo 17: “Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y será santo,
y la casa de Jacob recuperará sus posesiones.”

28
 Perspectiva del AT

JONÁS

A. TEMA
El libro de Jonás es peculiar entre los profetas, ya que no contiene un mensaje directo a Israel; su
mensaje está dirigido a los ninivitas. El libro es tanto una muestra de la inmensa misericordia de Dios
para con la ciudad de Nínive como con para su misionero, el profeta Jonás.

B. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Nínive, la ciudad donde Jonás había de predicar, era la capital de Asiria, en ese entonces la potencia
mundial dominante conocida por su crueldad. Esta había oprimido a mucha gente, incluyendo a los
judíos. Así que Dios le había pedido a Jonás que fuera y predicara salvación a un país extranjero, un
pueblo que había tratado gravemente a su propia gente, y que todavía era su enemigo; años más
tarde la nación asiria conquistó todo Israel.

C. AUTOR
Jonás era un galileo de la ciudad de Gat-Hefer, cerca de Nazaret. El ministró a las diez tribus del
Reino del Norte durante el reinado de Jeroboam II, y profetizó con respecto a la restauración del
territorio israelita (2 Reyes 14:25-27). Cuando el ministerio de Eliseo llegó a su fin, el de Jonás estaba
comenzando. Jesús mismo dio testimonio de la existencia personal del profeta, de su suerte
milagrosa y de su oficio profético (Mateo 12:40). La historia de Jonás en el vientre del pez fue una
imagen profética de la muerte y resurrección del Señor.

D. CONTENIDO
1. La Primera Comisión de Jonás, Su Desobediencia y los Resultados de Ella(capítulos 1-2)

Dios le encargó a Jonás que fuera y predicara el arrepentimiento a la ciudad de Nínive, la

capital de Asiria. Ya que los ninivitas eran el gran enemigo de Israel y habían cometido
muchas atrocidades entre las naciones, Jonás no estaba dispuesto a obedecer al mandato
de Dios. En vez de ello, abordó un barco con destino a Tarsis, intentando huir del Señor.
Una gran tormenta sobrevino a la nave, y Jonás fue echado a la mar por pedido propio,
para que así la tripulación se salvara. Luego, el profeta fue tragado por un gran pez que
había sido preparado por el Señor, aparentemente como un medio para salvar al profeta.

29
 Perspectiva del AT
JONÁS

Mientras que estaba en el vientre del pez, Jonás se arrepintió de su rebeldía. Entonces
fue vomitado en tierra seca.

Se debe recordar que la historia de Jonás y el gran pez no es una alegoría o parábola.
Jesús consideró en una misma mención este pez, el arrepentimiento de los ninivitas, Su
resurrección y el día del juicio como hechos reales (Mateo 12:39-41). Fue el Señor quien
“preparó” el pez, quien pudo haber sido uno especialmente creado para este propósito;
sin embargo, también hay evidencia documentada de otros hombres tragados por
grandes ballenas.

2. La Segunda Comisión de Jonás, Su Obediencia y los Resultados (Capítulo 3)

“Vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás...” Pero las palabras fueron las mismas:
“Levántate y ve a Nínive.” (Ver Romanos 11:29.) En obediencia, Jonás fue a la gran ciudad
asiria y libró su alma delante de Dios. También su mensaje persuadió a los ninivitas,
quienes creyeron en Dios y se arrepintieron.

3. La Queja de Jonás y la Respuesta de Dios (Capítulo 4)

Aunque Jonás obedeció y predicó a los ninivitas, él aparentemente esperaba que ellos no
hicieran caso a su mensaje y fueran destruidos (versículo 5). Mediante la lección de la
calabacera, Dios trató suavemente con Su siervo y lo reprendió. El versículo 11 revela la
compasión de Dios.

E. ENSEÑANZA
De este libro se puede aprender la importancia de la obediencia a la voluntad de Dios, y la grandeza
de Su grande y tierna misericordia.

30
 Perspectiva del AT

MIQUEAS

A. TEMA
Miqueas profetizó aproximadamente en el mismo tiempo histórico que Isaías; el tema principal de
su mensaje era que Israel fue engañado y destruido por falsos líderes, pero sería salvo y restaurado
por Su Apacentador, Mesías. Miqueas tenía un mensaje tanto para Judá como para Israel. Él predijo
el cautiverio para ambos reinos.

B. AUTOR
Miqueas era procedente de Judá, y un contemporáneo de Isaías. Su ministerio fue cumplido durante
el reinado de Ezequías, quien fue profundamente conmovido por sus profecías (Jeremías 26:10-19).

C. CONTENIDO
1. Denuncia (capítulos 1-3)

Miqueas inició su profecía declarando juicio sobre Samaria por su disposición incurable hacia
la idolatría (Miqueas 1:1-8). El dijo que Judá fue afectada por la pecaminosidad de Israel e
involucrada en su culpa (Miqueas 1:9-16). Debido a la maldad de los gobernantes y el pueblo,
ellos serían llevados al cautiverio (Miqueas 2:1-11); sin embargo, el remanente fiel sería
restaurado (Miqueas 2:12-13). Miqueas reprendió enfáticamente a los líderes (capítulo 3) e
indicó que la nación, la cual compartía la iniquidad del liderazgo, sufriría una completa
destrucción (Miqueas 3:12)—compárese esta profecía con Jeremías 5:31.

2. Consolación (capítulos 4-7)

Miqueas predijo que aunque Sion sería destruida (Miqueas 3:12), en los últimos días sería
restaurada y exaltada (Miqueas 4:1-8); aunque para el presente el profeta sólo vio
consternación, impotencia y cautividad. Aun a sabiendas de todo esto, había esperanza para
el futuro; en el capítulo 5 Israel recibió una profecía de la venida del Mesías, quien los
apacentaría “con poder de Jehová” (Miqueas 5:4). Además, Miqueas predijo que su lugar de
nacimiento sería en Belén, unos setecientos años antes del nacimiento de Jesús (Miqueas
5:2), como preludio a una promesa de la liberación de Israel de sus enemigos y su
restauración final (Miqueas 5:3-15).

31
 Perspectiva del AT
MIQUEAS

En el capítulo 6 se da un llamado de atención a Israel. ¿Podrían ellos dar alguna excusa para
abandonar a Jehová? (Miqueas 6:1-5) Su religión era solamente era una formalidad, y como
nación, era conocidamente corrompida; en ella era casi imposible hallar un buen hombre
(Miqueas 6:6-7:6); sin embargo, Dios perdonaría las faltas del “remanente de su heredad”
(Miqueas 7:1-14). Él prometió que Israel sería limpiado de sus pecados, restaurado, y el pacto
hecho a sus padres sería cumplido.

32
 Perspectiva del AT

NAHUM

A. TEMA
El tema sobresaliente del mensaje del profeta Nahum es la destrucción de Nínive, continuando de
esta manera las predicciones de Jonás a esta ciudad. Nahum desarrolló su ministerio
aproximadamente 150 años después del avivamiento que tuvo lugar en la ciudad asiria debido a las
reprensiones que trajo sobre ella su antecesor, pero con el tiempo los ninivitas habían vuelto a sus
crueldades, opresiones e idolatría anteriores, por lo que Nahum proclamó el juicio de Dios contra
ellos en forma de su destrucción total unos cien años antes de que sucediera.

B. AUTOR
Más allá de su mensaje profético, no existe información sobre Nahúm, quien probablemente
desarrolló su ministerio durante la primera parte del reinado de Josías (antes de la mitad del siglo
VII).

C. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Desde antes del tiempo de Cristo hasta su descubrimiento en el año 1.845, la localización de Nínive
era desconocida. Esta ciudad, que llegó a ser capital del imperio asirio, fue colonizada por Babilonia,
otra metrópoli con la que tuvo relación de sujeción o conflicto durante siglos. Ambas ciudades
fueron fundadas por Nimrod (Génesis 10). Por años, Asiria se había expandido militarmente,
absorbiendo a las naciones vecinas y deportando a su población con la esperanza de que perdieran
su identidad nacional.

Una característica temida de los asirios es que eran extremadamente crueles con sus cautivos;
muchos de estos construyeron la ciudad capital sufriendo brutalidades terribles—Nahum la comparó
con un foso de leones feroces.

En el tiempo del profeta, Nínive era conocida como la “Reina de la Tierra.” Su extensión era de unos
cuarenta y ocho kilómetros de longitud y quince kilómetros de anchura, y estaba rodeada de cinco
muros y tres zanjas amplias y profundas. Los muros interiores tenían treinta metros de altura, y eran
tan anchos que sobre ellos podían andar cuatro carros de frente.

D. CONTENIDO

33
 Perspectiva del AT
NAHUM

1. Jehová, el Juez Justo (capítulo 1)

Nahum inició su mensaje profético mencionando que el mismo era sobre Nínive. Luego
declaró la majestad de Dios, quien hacía juicio a Sus adversarios, pero quien era lento para la
ira, y se acordaba de los que confiaban en Él. El profeta dijo que en vano los asirios se
imaginaban que ellos podrían resistir a Jehová (versículos 9-11), quien ciertamente libraría a
Su propio pueblo, el cual debía serle leal.

2. Los Juicios Justos de Jehová (capítulos 2-3)

Debido a su pecado, la destrucción de Nínive era segura; ella sería sitiada y capturada
(Nahum 2:1-13). En el capítulo 3 el profeta enumeró los pecados de Nínive, y confirmó su
perdición.

E. ENSEÑANZA
Además de la lección de la profecía cumplida como prueba de la validez de la Palabra de Dios, la
importancia del libro de Nahum es mostrada en su mensaje sobre la misericordia y juicio divinos. Él
es bueno, paciente y dispuesto a perdonar; sin embargo, Sus misericordias no pueden tratarse
livianamente. Dios también es santo, y Su santidad exige juicio para el pecador no arrepentido.

34
 Perspectiva del AT

HABACUC

A. TEMA
El libro de Habacuc presenta la imagen de un varón de Dios que está perplejo por la aparente
tolerancia de Dios hacia el mal; por esta razón, Habacuc estaba lleno de dudas y preguntas, pero él
llevó sus perplejidades a Jehová, quien rápidamente las disipó con esta respuesta esclarecedora: “El
justo por su fe vivirá” (Habacuc 2:4). Por esta razón el tema principal de este escrito puede resumirse
como el conflicto de la queja y el triunfo final de la fe.

B. AUTOR
Se conoce muy poco sobre Habacuc. Él predijo la caída del Imperio Caldeo. Su ministerio como
vidente es diferente a los demás profetas, quienes hablaron a los hombres de parte de Dios y fueron
Sus portavoces. Habacuc habló a Dios de parte de la humanidad. Su ministerio era más del orden
sacerdotal que del profético, sin embargo, las Escrituras hablan de él como un profeta.

C. CONTENIDO
1. El Conflicto de la Fe (capítulos 1-2)

El primer conflicto de Habacuc fue referente a la iniquidad de la tierra; ¿Por qué la permitió
Dios? Él respondió mostrándole la venganza venidera a ella mediante los caldeos (Habacuc
1:5-11). Esto dio lugar al segundo conflicto: ¿Por qué usaría Dios a una nación menos justa
que Su pueblo para castigarle? (Ver Habacuc 1:12-2:1.) El Señor solucionó su interrogante
con esta respuesta: “El justo por su fe vivirá”. Dios sabía lo que estaba haciendo. Y aunque Él
usaría a los caldeos como un azote sobre Su pueblo, ellos no quedarían impunes por ello
(Habacuc 2:2-20). Habacuc debía escribir esta profecía del derrocamiento final de los caldeos
y presentarla en un lugar donde todos pudieran leerla.

2. Triunfo de la Fe (capítulo 3)

Habacuc recordó la soberanía de Dios al librar a Su pueblo en los tiempos antiguos, en una
implicación de que Sus misericordias pasadas para Israel representarían una seguridad de
misericordias futuras, lo que ayudó a afirmar la fe del profeta. Cualquiera que fueran las
circunstancias, él se gozaría en Jehová, el Dios de su salvación.

35
 Perspectiva del AT
HABACUC

“Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo,
y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya
vacas en los corrales; con todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi
salvación. Jehová el Señor es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y en mis
alturas me hace andar.” (Habacuc 3:17-19).

D. ENSEÑANZA
El libro de Habacuc manifiesta que independientemente de las circunstancias, la humanidad debe
confiar en Dios. A diferencia de la humanidad, que percibe las experiencias desde el punto de vista
del tiempo, Dios observa todo a la luz de la eternidad. Basado en el hecho de la santidad absoluta de
Dios —la cual no puede ser manchada con lo más mínimo del mal o el pecado— y Su insondable
amor por la humanidad, una persona de fe puede estar segura de que todas las cosas son para su
bien, a vista de los valores eternos (Romanos 8:28-29).

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 Perspectiva del AT

SOFONÍAS

A. TEMA
El tema de Sofonías es el Día Grande de Jehová, el cual consiste en la noche del juicio de Israel y de las
naciones, seguida por la mañana de restauración para el primero y la conversión para aquellas.

B. AUTOR
Evidentemente Sofonías era un descendiente directo del Rey Ezequías (Sofonías 1:1). Él profetizó
durante el reinado de Josías, rey de Judá. Una gran reforma fue forjada bajo Josías, quien fue monarca
de Judá después del extenso y malvado reinado de Manasé. Josías gobernó desde el año 639 hasta el
año 608 A.C.

C. CONTENIDO
1. Una Advertencia de Juicio (capítulo 1)

La terrible predicción del severo juicio de Dios da inicio al libro de Sofonías, predicción a la
que sigue el mensaje del exterminio de la idolatría. El castigo a la nación de Judá alcanzaría a
todas sus clases sociales. Los versículos 14-18 describen el Día de Jehová.

2. Un Llamado al Arrepentimiento (Sofonías 2:1-3:7)

Sofonías advirtió a los malvados a que debían arrepentirse para poder escapar del juicio, y
exhortó a los “humildes de la tierra” (versículo 3) a perseverar en mansedumbre y justicia
para así ser escondidos en el día venidero de Jehová. El llamamiento al arrepentimiento fue
reforzado por la certeza de los juicios sobre las naciones vecinas (Sofonías 2:4-15), predicción
que se cumplió a los veinte años de haber sido dada—los sitios que marcan el lugar donde
estas ciudades estaban ahora son páramos desolados. Trágicamente, Israel no escaparía de
esta profecía, ya que ella falló en hacer caso a las advertencias de Jehová (Sofonías 3:1-7).

3. Una Promesa de Restauración (Sofonías 3:8-20)

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 Perspectiva del AT
SOFONÍAS

El juicio de las naciones en los últimos días sería seguido por la conversión de ellas, y la
institución de la adoración mundial a Jehová (versículos 8-9). Jehová quitaría de Israel a
aquellos que reposaban en su orgullo, ensoberbeciéndose contra Él (versículos 12-13), y
apartaría Su mano castigadora de Israel. El Señor bendeciría al remanente de Su pueblo,
castigaría a los enemigos de él, y moraría en medio de una nación de Israel restaurada y
exaltada (versículos 14-20).

38
 Perspectiva del AT

HAGEO

Hageo es el primero de los profetas después del exilio—aquellos que profetizaron después del
Cautiverio. Los otros dos son Zacarías y Malaquías. Ellos pertenecen al período histórico cubierto en los
libros de Esdras, Nehemías y Ester. Hageo y Zacarías ayudaron en la construcción del Segundo Templo
(520-516 A.C). Se cree que Malaquías estuvo asociado con Nehemías, casi cien años después, para
reconstruir los muros de Jerusalén.

A. TEMA
Después de setenta años de cautiverio en Babilonia, alrededor de 50.000 judíos regresaron a su
propia tierra en el año 536 A.C., y empezaron a construir el segundo templo. Pero ellos apenas
habían comenzado cuando la obra fue detenida por sus vecinos enemigos, los samaritanos. La gente
que había regresado con tanto entusiasmo perdió el ánimo. Por dieciséis años el templo permaneció
sin terminar, hasta el reinado de Darío, cuando el monarca persa emitió una orden permitiendo su
finalización. Mientras tanto, el pueblo se había vuelto indiferente y egoísta, y en vez de construir el
templo estaban ocupándose en embellecer sus propias casas. Como resultado de este descuido
fueron castigados con sequía y esterilidad. Considerando esta situación el tema del libro es: (1)El
abandono de la construcción del Templo resultó en desagrado y castigo divino; (2)su finalización
traería bendición divina y la promesa de la gloria futura.

B. AUTOR
Se conoce muy poco sobre la historia personal de Hageo mas allá de su ministerio profético
posterior al Cautiverio para animar al pueblo a reconstruir el templo.

C. CONTENIDO
1. Primer Mensaje: El Abandono de la Construcción del Segundo Templo (Hageo 1:1-15)

Aunque el pueblo dio excusas, el profeta señaló que la razones para descuidar la
construcción del Templo eran egoístas. El castigo divino para este pecado fue la sequía y
esterilidad de la tierra. Él les urgió a que se arrepintieran y volvieran a trabajar.

2. El Segundo Mensaje: La Gloria del Segundo Templo (Hageo 2:1- 9)

39
 Perspectiva del AT
HAGEO

El desaliento del pueblo se encontró con el ánimo divino por medio de la profecía de una
gloria futura.

3. El Tercer Mensaje: Sacrificio sin Obediencia No Santifica (Hageo 2:10-19)

En el tercer mensaje, Hageo presenta una parábola que significa que el pecado puede
manchar a la santidad, pero la santidad no puede limpiar el pecado. La desobediencia del
pueblo había contaminado a la tierra (versículos 15-18). Sin embargo, desde el día en que el
cimiento del templo fue establecido, Dios prometió bendecirlos.

4. El Cuarto Mensaje: La Seguridad y Perpetuidad de la Casa de Israel (Hageo 2:20-23)

La conmoción venidera del mundo es cierta, sin embargo, hay una certeza de seguridad para
el pueblo de Dios.

40
 Perspectiva del AT

ZACARÍAS

A. TEMA
Los antecedentes históricos de los mensajes de Zacarías son los mismos que los de Hageo; ambos
profetas ministraron durante el mismo periodo de tiempo, y tuvieron misiones similares. La labor de
Zacarías era animar al remanente judío por medio de la promesa del éxito presente y la gloria futura.
Su tema era que en vista de la gloria futura de los tiempos del Mesías, la nación debería servir
fielmente a Dios, aun en su angustia actual.

B. AUTOR
Zacarías probablemente nació en Babilonia. El fue contemporáneo de Hageo, y comenzó su
ministerio poco tiempo después de él.

C. CONTENIDO
1. Simbólico: Visiones de Esperanza (capítulos 1-6)

El libro inicia con un llamado de atención, y luego continúa con una serie de nueve visiones
simbólicas de esperanza. Las visiones son:

● Los caballos

● Los cuatro cuernos y carpinteros

● El cordel de medir

● Josué, el sumo sacerdote

● El candelabro de oro y los olivos

● El rollo que volaba

● El efa

● Los cuatro carros

● La coronación simbólica de Josué, el sumo sacerdote. Esto era una unión simbólica de
los cargos de rey y sacerdote en la venida del Mesías.

41
 Perspectiva del AT
ZACARÍAS

2. Práctico: Exhortaciones a la Obediencia y la Piedad (capítulos 7-8)

Aunque los judíos estaban pasando por algunas dificultades, los profetas los exhortaron a la
obediencia y a la piedad.

3. Profético: Promesas de Gloria mediante Tribulación (capítulos 9-14)

Zacarías empezó esta sección con profecías del juicio de Dios sobre las naciones vecinas.
Luego retrató al Rey venidero de Sion (Zacarías 9:9-10). El versículo 9 es citado en el Nuevo
Testamento refiriéndose a la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén (Mateo 21:5; Juan
12:15). El libro culmina con una profecía mesiánica del futuro de Israel.

42
 Perspectiva del AT

MALAQUÍAS

A. TEMA
Malaquías fue el último mensajero del Señor a ser oído cuatrocientos años antes del nacimiento de
Jesucristo. Su libro termina con la profecía de la venida de Elías, el precursor del Mesías. Como la
última profecía del Antiguo Testamento, el libro es una revelación de un pueblo rebelde e insincero,
un remanente fiel y la venida del Mesías quien juzgaría y purificaría a las naciones.

B. AUTOR
No se conoce nada sobre la historia personal de Malaquías. Algunos creen que profetizó durante el
tiempo de Nehemías.

C. CONTENIDO
1. Advertencia y Reprensión: Mensajes a los Rebeldes (Malaquías 1:1-3:15)

Los mensajes de Malaquías para los rebeldes pueden dividirse en tres partes. El primero se
dirigió a la nación entera (Malaquías 1:1-5). Luego se dirigió a los sacerdotes (Malaquías 1:6-
2:9). Ellos eran culpables de la falta de reverencia hacia el Señor, ofreciendo sacrificios
manchados, ejecutando el servicio de Dios con un espíritu de indiferencia y descontento, y
violando el Pacto Levítico. Finalmente, el profeta reprendió al pueblo (Malaquías 2:11-3:15).
Enumeró sus pecados, como la profanación de la santidad de Dios, el escepticismo y la
retención del diezmo. Malaquías 3:1-6 contiene una profecía mesiánica.

2. Predicciones y Promesas: Mensajes a los Fieles (Malaquías 3:16-4:6)

Después de reprender a los judíos rebeldes, Malaquías se dirigió a los justos. La última
exhortación en el Antiguo Testamento es: “Acordaos de la ley de Moisés” (Malaquías 4:4); la
última profecía del Antiguo Testamento predijo la venida de Elías, el precursor del Mesías,
quien prepararía al pueblo de Israel para Su venida (4:5-6).

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