ESCUELA DE POSGRADO

PROGRAMA ACADÉMICO DE DOCTORADO EN

EDUCACIÓN

Construcción de identidades culturales en espacios

educativos multiculturales: Análisis de desafíos y
oportunidades pedagógicas en una institución educativa de
Pasco, Perú.

AUTORES:

GARCIA BUSTILLOS, Mervis Antonio (orcid.org/0000-0003-0574-057X)

PANTA NAMUCHE, María Isabel (orcid.org/0000-0001-9796-5674)
PATRICIO PERALTA, Cesar Hernan (orcid.org/0000-0002-4419-5378)
RAMOS GRIJALVA, Amanda (orcid.org/0009-0000-7067-5378)
ZAVALLA TAPIA, Paola Katherine (orcid.org/0009-0001-0155-836X)

DOCENTE:

Dra. GUISELLA IVONNE AZCONA AVALOS (orcid.org/0000-0002-5476-6699)

LIMA – PERÚ

2024
 ÍNDICE

CARÁTULA…………………………………………………………………………………………………………….………….…..1

I. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………………………………………..3

II. DESARROLLO………………………………………………………………………………………………………………….8

2.1. Construcción de Identidades Culturales: Factores Geográficos y su Influencia

Construcción de Identidades Culturales en las Instituciones Educativas de Pasco . ............. 8

2.2. Sistema educativo y el desarrollo comunitario. .............................................................. 8

2.3. Rol de la Familia en la Preservación Cultural .................................................................. 9

2.4. Marco Normativo y Políticas Educativas ....................................................................... 11

III. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………………………………………….…15

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 I. INTRODUCCIÓN

En el contexto educativo actual, la consolidación de identidades culturales se ha considerado como un

proceso vital que exige una atención oportuna en los espacios educativos caracterizados por la
multiculturalidad. Esta realidad se ha vuelto notoria especialmente en estos últimos años, en donde la
globalización y los movimientos migratorios a nivel internacional y local han reconfigurado la
composición demográfica de las instituciones educativas de estas últimas décadas. Como señala
González et al. (2023), la presencia de la diversidad cultural en los espacios educativos no solo
representa un desafío pedagógico, sino también un escenario para el enriquecimiento en conjunto y
la construcción de sociedades cada vez más inclusivas.

De acuerdo con la UNESCO (2023) se ha precisado en su reporte la imperante necesidad de desarrollar

competencias interculturales en cada uno de los niveles de la educación, de igual manera ha sentado
lineamientos específicos para la promoción de programas culturales sensibles desde el seno escolar.
Estos principios se complementan con los marcos constitucionales que garantizan el derecho a una
educación culturalmente adecuada y las políticas educativas que fomenten la inclusión y el respeto a
la diversidad cultural (Guaijarro et. al., 2024). La convergencia de estos marcos normativos ha
generado un entorno propicio para el desarrollo de investigaciones y prácticas educativas que buscan
comprender y fortalecer los procesos de construcción identitaria en espacios multiculturales, haciendo
ver la necesidad de ajustar las prácticas pedagógicas para que estas respondan al escenario
multicultural presente en cada uno de los espacios educativos.

Por ende, a nivel internacional, el Banco Mundial (2023) mencionó que los jóvenes actualmente están
luchando por apoyar el desarrollo sostenible, buscando justicia y proteger su cultura y tradiciones. Por
ese motivo se pudo mencionar en el artículo diversos comentarios de jóvenes indígenas líderes de
diferentes zonas como África, Asia y América, como el caso de Dokera Domicó de Embera Katío, un
pueblo del Caribe de Colombia, que su nombre lo cambiaron a Dayana, ya que en el registro no
permitieron inscribirla con su nombre tradicional. Por el contrario, comenta que líderes de su
comunidad han sido amenazados de muerte, quemando sus hogares. Por todo lo anterior, forzó a
Dokera a tener una educación en la lengua que no era suya, siendo la primera mujer indígena en tener
estudios universitarios. Por ese motivo, mediante casos como el de Dokera, el Banco Mundial ha unido
alianzas con pueblos indígenas para promover sus derechos, voz e inclusión, haciendo que se obtengan
jóvenes exitosos para crear un mundo inclusivo y realizable para todos.

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Para Montaño (2022) menciona que están existiendo diversos problemas en las comunidades
indígenas del país, ya que el ministro Rosendo Serna, ha emitido normas para que docentes sin
conocimientos en lenguas indígenas e interculturalidad desplacen a aquellos docentes que si los
poseen, perjudicando a aquellos alumnos en la provincia de Satipo de la región Junín que leen, escriben
en dos idiomas. Adicional a ello, existe retraso en las entregas de los materiales educativos, salario
bajo hacia los docentes, falta de servicios básicos en las escuelas, entre otros motivos. Adicionalmente,
se mencionan los tres tipos de escuelas que existen en la Educación Intercultural Bilingüe, la primera
teniendo instituciones educativas de fortalecimiento cultural y lingüístico, teniendo aquí estudiantes
que hablan y entienden su lengua nativa a un 100% y dejan como segundo idioma al castellano, por
ese motivo se solicita tener docentes que dominen ambos idiomas. Como segunda categoría, se tienen
a las instituciones educativas de revitalización cultural y lingüística, teniendo aquí estudiantes que
dominen el castellano y sean bilingües pasivos, en esta ocasión se solicitan docentes que sean bilingües
a un 75%. Finalmente, se tiene la tercera categoría, siendo las escuelas urbanas, que se orientan a
fortificar la identidad cultural y reavivar la lengua original, necesitándose como docentes a un 33%.

Entre los intereses previos de los estudios en el campo de la construcción de identidades culturales en
espacios educativos multiculturales, existen patrones y desafíos significativos que vale la pena resaltar.
Por ejemplo, los estudios de Hernández et. al. han demostrado que el proceso de formación identitaria
en estos contextos debe abordarse desde un enfoque pedagógico orientado a la diversidad cultural y,
al mismo tiempo, promover el diálogo intercultural y la construcción de un conocimiento común. Por
otro lado, la investigación longitudinal realizada por García et. al. (2023), en varios contextos
educativos latinoamericanos ha demostrado que es esencial incluir dimensiones históricas, políticas y
sociales en la identidad del estudiante. es crucial. Estos estudios han destacado la necesidad de
metodologías innovadoras que permitan abordar la complejidad de las interacciones culturales en el
entorno educativo y tener en cuenta la perspectiva individual y colectiva en la construcción de
identidades culturales.

A nivel nacional, la complejidad de este fenómeno se ha agravado por la crisis sanitaria vivida hace
algunos años atrás. En ese sentido, el Instituto Nacional de Estadística e Informática del Perú , (2022),
afirma que el 45.3% de estudiantes en la región Pasco tuvo dificultades para mantener su conexión
cultural durante la pandemia de COVID-19. Esto es más crítico en comunidades interculturales donde
el 67% de estudiantes reportaron la pérdida de espacios de práctica lingüística y cultural. Este
fenómeno es algo que corrobora la UNESCO pues, mientras el 72% de las actividades escolares
virtuales en la región se realizaron sólo en español, se redujeron significativamente los espacios de
interacción multicultural que solían darse en el entorno escolar presencial. Todo esto indica la

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creciente necesidad de un entendimiento sobre las dinámicas interculturales en el caso específico de
los contextos de múltiple tradición, lengua y visión del mundo.

Con respecto a la región Pasco, esta se convierte en un escenario completamente variado, en donde
las culturas enfrentan constantes retos y a la vez oportunidades en la actualidad, ya que en ella
convergen tradiciones de antaño, procesos de gran modernización y constantes dinámicas que afectan
significativamente la consolidación de las identidades en los estudiantes. En atención a esta realidad,
los contextos educativos desarrollados en esta región, según Ojeda (2022), atienden a una población
estudiantil variada, en donde el 68% de los centros de estudios atienden a grupos constituidos por
diferentes culturas. Principalmente quechua, yanesha y mestizo. Esta realidad muestra la gran
diversidad cultural presente y que debe ser vista como una oportunidad valiosa para el
enriquecimiento mutuo; esta idea es sostenida por lo que Gonzalez et. al. (2023) afirma respecto a la
educación multicultural que funciona perfectamente para la construcción de identidades en contextos
que son complejos y diversos.

Por su parte, el factor geográfico representa un aspecto esencial en la construcción de espacios

educativos multiculturales, puesto que la región de interés del presente producto investigativo se
caracteriza por la presencia de tres regiones distintivas: la región de la sierra, selva y la ceja de la selva.
Estas no solo influyen en los diferentes estilos de vida y las prácticas culturales que realizan, sino que
también afectan las maneras en cómo se interrelacionan y construyen su identidad local, que se ve
reflejada en las instituciones educativas. En tal sentido, la presencia de estas condiciones geográficas
con las tradiciones ancestrales más los procesos de tecnificación ocasionan un escenario educativo
único, en donde las identidades culturales se van a construir a partir de la experimentación entre lo
tradicional y lo contemporáneo. Al respecto, Hernandez et. al. (2023) expresa que esta dinámica entre
la geografía, la cultura y la educación fomenta espacios para el concilio identitario en donde los
estudiantes pueden generar nuevas perspectivas culturales con atención a su relación con el entorno
real y con la sociedad, creando formas particulares de vivir y comprender la cultura que lo identifica.

Por su parte, el componente lingüístico se muestra como un aspecto esencial en la formación de

identidades culturales dentro de los escenarios de aprendizajes presentes en la región de Pasco, ya
que existe la presencia del quechua y el yanesha, además de otras lenguas originarias. Todo este hecho
configura un panorama lingüístico que afecta significativamente en los procesos educativos y en la
consolidación de identidades culturales. Por ello, Quijano (2022) hace un especial énfasis en el papel
que cumplen las lenguas en la conformación de identidades, refiriendo que deben ser vistas como
mecanismos transmisores de valores, cosmovisiones y prácticas que son propias de la conformación
de la identidad cultural. En tal sentido, la situación lingüística propone desafíos pedagógicos

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importantes, los cuales exigen el planteamiento de estrategias pedagógicas a fin de reconocer y valorar
la diversidad en el aspecto lingüístico.

Por su parte, la situación socioeconómica de esta región también representa una influencia
significativa en la consolidación de identidades culturales dentro de los centros educativos, ya que
coexisten actividades económicas tradicionales con la organización minera moderna, generando de
esta manera conflictos en las perspectivas culturales en los espacios educativos. En efecto, García-
Mignolo y Escobar (2023) sostienen que esta situación no solo influye en el estilo de vida de las
personas, sino también en los valores y en las prácticas culturales de cada uno de los núcleos
familiares. Esto trae como consecuencia los procesos acelerados de migración de las personas y el
cambio en las dinámicas sociales, planteando de esta manera desafíos significativos en su intención de
mantener y equilibrar la presentación de las culturas y las exigencias de la sociedad que busca
globalización.

En este sentido, el cómo se ha formado el docente representa un desafío importante dentro de la

construcción de las identidades culturales en la región, en virtud de que los docentes se encuentran
en medio del concilio entre lo que exige un currículo nacional estandarizado y lo que en verdad se
requiere en las comunidades culturalmente diversas. Al respecto, Castañeda (2022) hace énfasis en la
importancia de contar con docentes realmente preparados con prácticas pedagógicas y herramientas
didácticas que les permitan facilitar experiencias para el reconocimiento de la identidad cultural en los
estudiantes. Por consiguiente, esta situación demanda la existencia de programas de capacitación que
no solo apuesten por formar al docente en lo didáctico y pedagógico, sino también en la apropiación
de competencias que muestren la sensibilidad social e interculturalidad, permitiendo de esta manera
tener a docentes que sean facilitadores del diálogo culturalmente multiverso.

De igual manera, las políticas educativas y el cómo se aplican en la región referida anteriormente se
convierten en otro aspecto importante en la preservación de identidades culturales, esto en virtud de
que se requiere que se revise atentamente las formas de aplicación de las normativas, leyes y
ordenanzas en estos contextos multiculturales, ya que no siempre se ejecutan efectivamente
respondiendo a las necesidades sociales y educativas de estos espacios donde converge la historia, la
tradición y las costumbres ancestrales. De este modo, Seminario et. al. (2022), argumenta que se
puede ver una brecha entre lo que se ordena a nivel nacional desde una visión global que corresponda
a los objetivos generales del país y las dinámicas específicas que exige la región de Pasco. Por tanto,
esta realidad requiere que se haga un análisis profundo de toda la normativa legal vigente y cómo
estas muestran ese interés en fortalecer la cultura y su construcción identitaria en entornos diversos.

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Otro factor que se suma es el papel de la comunidad y la familia, puesto que estos actores representan
un factor determinante en ese puente que debe existir entre las prácticas culturales tradicionales y los
procesos educativos que están estandarizados a nivel nacional. En consecuencia, Cabanillas (2022)
señala que la participación de la comunidad y de las familias no solo aporta riqueza al proceso
educativo, sino que representa ese vínculo entre una educación estandarizada y las prácticas culturales
locales. Por ello, la articulación efectiva entre la triada escuela-familia-comunidad se presenta como
un reto crucial para la promoción de procesos educativos pertinentes y significativos a nivel cultural.

En este contexto, el objetivo general de esta investigación busca analizar la construcción de

percepciones culturales en espacios educativos diversos en la región de Pasco, Perú, partiendo de una
revisión documental en donde se abordarán referentes teóricos y documentarios respecto a la
construcción de identidades culturales. De esta manera se plantean tres objetivos específicos, en
primer momento, se espera poder realizar una sistematización del marco teórico y conceptual para la
construcción de identidades en contextos educativos diversos; seguidamente, se busca examinar las
políticas educativas y ordenanzas y lineamientos que estén orientados a la promoción cultural, y
finalmente, analizar las tendencias y prácticas pedagógicas que se requieren aplicar en estos contextos
en donde se observa la presencia de las diferentes culturas y tradiciones.

En este sentido, la importancia del presente trabajo se ve justificada en revelar la necesidad de

desarrollar enfoques teóricos implementables justo en estos espacios desafiantes hoy en día. Como
sostiene Quijano, (2022), la Formación de tales identidades no puede ser absolutamente
independiente de las políticas públicas, así como las relaciones sociales. Por lo tanto, el estudio adopta
el enfoque de interpretación, que facilitará al investigador el análisis del proceso de formación de la
identidad en la práctica y le dará la oportunidad de dar recomendaciones para su utilización en la
práctica educativa, a saber, ayudará a convertir el espacio educativo en un lugar de equidad en la
cultura, permitiendo que los actores de este proceso, es decir, todos los miembros de la comunidad
educativa, participen igualmente en la Formación cultural en práctica comunitaria.

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 II. DESARROLLO

2.1. Construcción de Identidades Culturales: Factores Geográficos y su Influencia Construcción de

Identidades Culturales en las Instituciones Educativas de Pasco.

La geografía de la región de Pasco, caracterizada por sus imponentes montañas andinas y su

biodiversidad, ejerce una influencia significativa sobre las identidades culturales y las estrategias
educativas de las escuelas locales. Según García y González (2022), el entorno físico no solo moldea las
creencias y valores de las comunidades, sino que también condiciona el enfoque pedagógico,
fortaleciendo la conexión entre estudiantes, profesores y su entorno. Esto se logra mediante la
adopción de prácticas culturales como la celebración de festividades locales y la integración de
recursos naturales en el proceso educativo.

En este contexto, las escuelas desempeñan un papel crucial al incluir las particularidades geográficas
en sus planes educativos, fomentando una estrecha relación de los alumnos con su entorno.
Celebraciones como los carnavales o la chonguinada, por ejemplo, no solo son manifestaciones
culturales representativas, sino que también sirven como medios educativos para enseñar historia,
arte y los principios fundamentales de la comunidad.

Asimismo, las condiciones geográficas de Pasco presentan ciertos desafíos, como el difícil acceso a
algunas instituciones rurales, pero estas también impulsan enfoques educativos resilientes e
innovadores, los cuales adaptan el Currículo Nacional a la realidad local, incorporando conocimientos
tradicionales y métodos sostenibles. García y González (2022) señalan que la diversidad geográfica de
las escuelas urbanas fomenta una identidad común entre los estudiantes provenientes de distintas
áreas, promoviendo la inclusión y el respeto por diversas culturas, lo cual es clave para el desarrollo
personal de los alumnos en la región.

En cuanto al aspecto lingüístico, las lenguas originarias de Pasco, como el quechua Yaru y el yanesha,
son fundamentales en la construcción de las identidades culturales. Según Moreno-Fernández y
García-Pérez (2023), la enseñanza de estas lenguas en las escuelas no solo fortalece las raíces
culturales de los estudiantes, sino que también promueve el respeto hacia la diversidad lingüística y la
preservación de las tradiciones.

En las instituciones educativas de Pasco, se busca enriquecer la formación cultural de los estudiantes
al integrar los aspectos geográficos y las costumbres locales en su desarrollo académico. García y
González (2022) mencionan que las características del entorno andino y la biodiversidad de Pasco
impactan directamente en los valores, creencias y tradiciones de las comunidades, promoviendo un

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vínculo con el entorno natural a través de actividades como la agricultura y celebraciones tradicionales.
Las manifestaciones culturales, como los bailes y festividades vinculadas al campo, son esenciales para
la formación académica, ya que refuerzan la identidad y la integración de los estudiantes. Según Banks
y McGee (2021), incorporar estas tradiciones en el ámbito escolar refuerza el vínculo de los alumnos
con su patrimonio cultural y favorece el respeto por sus orígenes. Las instituciones educativas, como
la Daniel Alcides Carrión, incluyen estas manifestaciones culturales en su enfoque pedagógico,
asegurando la integración de los conocimientos locales con las directrices del Currículo Nacional.

Sin embargo, las condiciones geográficas también presentan desafíos, especialmente en áreas
remotas, donde la escasez de tecnología y servicios requiere enfoques pedagógicos adaptados. Para
enfrentar estas dificultades, las escuelas en Pasco implementan estrategias curriculares diversificadas
y pedagogías que valoran la riqueza cultural y lingüística de la región. A través de estas iniciativas, las
instituciones fortalecen la identidad cultural de los estudiantes, preparándolos para integrarse en una
sociedad diversa y multicultural, mientras preservan el legado cultural de sus comunidades.

2.2. Sistema educativo y el desarrollo comunitario.

Es necesario la integración de las diversas normativas en el sistema educativo tal es la LGE 28044 y el
PEN-2036, en un solo objetivo de promover la EIB (Educación intercultural bilingüe), soporte para
garantizar una educación inclusiva con derechos. Según el MINEDU (2021), este enfoque busca
incorporar y contextualizar los rasgos lingüísticos en la planificación del docente. Ambas reconocen la
diversidad cultural es primordial para promover una educación inclusiva en el Perú. La Educación
Intercultural Bilingüe (EIB) enfatiza de promover la enseñanza de fortalecimiento para los que hablan
la lengua originaria y requieren aprender la segunda lengua y la revitalización lo que se está perdiendo
en el uso de la lengua requiere recuperarlo para promover como vehículo comunicativo en una
comunidad lingüística.

El Plan Regional Concertado de Educación de Pasco enfatiza da propuestas de contextualizar la

preparación de aprendizaje, integrando los valores, saberes y tradiciones de la región en las estrategias
pedagógicas. Este enfoque fortalece los aprendizajes se priorice una calidad de vida social, económico
y cultural. La participación comunitaria activa es esencial en la educación intercultural, especialmente
en Pasco, y se expresa en tres aspectos importantes :la colaboración de las familias a la escuela con
los saberes locales con la finalidad de tener en cuenta las costumbres y tradiciones (Durán y Álvarez,
2021), lo cual se va lograr un trabajo colaborativo y articulado tal como lo confirma (Epstein y Sheldon,
2019), lo que se busca los logros de aprendizaje con la planificación de necesidades e intereses de los
y las estudiantes (Moreno-Fernández y García-Pérez, 2023).

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Tal como lo sustenta, Banks y McGee (2021) , en Pasco por su diversidad cultural que están enraizadas
la forma de vida de un minero tanto en las creencias de un ser, que puede ayudar a lograr metas y
objetivos, así como su actividad económica de un Centro Minero, permite tener una visón integrador
en un sistema cultural. Aspirando una sociedad equitativa y justa. El papel fundamental de la escuela
es integrar a los docentes, estudiantes y padres de familia donde la identidad cultural se fortalezca
basados en la igualdad y respetando la diversidad multicultural. Tal como lo conforma Sheldon (2019),
establecer un trabajo colaborativo entre los actores de la educación, surge una nueva mirada en la
práctica pedagógica, donde los saberes ancestrales se valora para poder integrar a los nuevos cambios
de una comunidad social.

Por consiguiente, los aportes socioculturales de la teoría de Vygotsky (1978), refiere el aprendizaje se
construye con la integración social de toda la comunidad educativa, para ello es importante el trabajo
colaborativo de cada uno con sus habilidades y destrezas para poder solucionar diversas dificultades,
con lo que el estudiante aprende los valores culturales de su entorno. El aprendizaje intercultural
permite estar consciente de las diversas necesidades, por lo cual se busca diversas estrategias para la
mejora de la convivencia social tal como lo refiere Nieto y Bode (2018).

La Región de Pasco, aspira tener una educación interactiva con toda la comunidad educativa, con un
principio colaborativo y participativo en la integración de diversas comunidades bajo el respeto de los
contextos socioculturales mediante un diálogo. El enfoque de integración de diversos aspectos
culturales permite tomar decisiones sobre la mejora de los aprendizajes de los estudiantes, esto con
el análisis de los diversos contextos coyunturales de cada zona, ya sea por su geografía, costumbres,
ideología y su sentir. Lo mencionado se debe plasmar en una diversificación curricular donde se
respete la diversidad cultural de cada región tal como lo sustenta Durán y Álvarez (2021

Referido a la integración e inclusión de comunidades Nieto (2018), menciona la promoción de

ambiente cultural, donde se respete su vivencia y su experiencia de las personas y a su vez promover
la autoestima valorando lo suyo, sus valores ancestrales que sea un vínculo para la integración con
otras culturas Referido a lo mencionado Freire (1997) menciona que la trasformación social de una
comunidad se da con la educación promoviendo una unidad de respeto de la diversidad social, y
respetando en el ámbito donde vive el estudiante. Así, la colaboración entre la escuela y la comunidad
se convierte en un proceso de aprendizaje mutuo, donde ambas partes se enriquecen y contribuyen
al desarrollo integral de los estudiantes. Articulación entre Escuela, Familia y Comunidad

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2.3. Rol de la Familia en la Preservación Cultural

Si bien es cierto se aprende mucho en las escuelas, también es cierto que los valores, tradiciones,
costumbres son aprendidas en las familias, por ese motivo el rol que juega las familias es sumamente
importante, ya que mediante nuestra familia aplicamos la primera socialización entre padres e hijos,
ya que la familia en la educación de los estudiantes es clave para llegar al éxito, beneficiando no solo
a los estudiantes sino también aportando ayuda a los maestros y generando una mejor calidad
educativa, asegurando la persistencia de estos valores, tradiciones en las futuras generaciones.

El contexto familiar es esencial para poder conservar los idiomas nativos y esas tradiciones de las
culturas, fundamentalmente de las poblaciones oriundas de Pasco, siendo estas costumbres,
tradiciones vitales como identidad regional. De esta manera las familias, no solo van a preservar el
idioma materno, sino también las ceremonias, rituales, creencias y saberes que constituyen un
componente esencial de esa región. (Moreno-Fernández y García-Pérez,2023).

Además, se menciona que dentro de las familias es donde aprendemos a socializar, donde los
pequeños aprenden costumbres, principios, mediante la coexistencia con sus parientes. Ya que es
dentro de este entorno donde se aprende a involucrarse con los demás, desarrollarse moralmente y
étnicamente mediante sus comportamientos. También cuando estas lecciones culturales son
fortalecidas por el hogar, promueve la formación de una personalidad fuerte que influye de manera
positiva en la tranquilidad emocional y escolar de los jóvenes. (Sánchez y López ,2018)

Sin embargo, el involucramiento proactivo de las familias en la enseñanza y conservación de la cultura

ayuda a robustecer la conexión entre las generaciones, asegurando las transferencias de saberes y
costumbres que preservan la identificación cultural de la población. Este procedimiento no solo
fomenta el reconocimiento por los orígenes culturales, ahora bien, además incrementa el sentimiento
de identidad y confianza en sí mismo de los alumnos. (Martínez, 2019)

Si bien en Pasco se tiene diversas lenguas indígenas, uno de ellos es el Yanesha que proviene de la
familia lingüista Arawak, su identidad está relacionada con la cosmovisión, obteniendo diversos
conocimientos, nociones sobre los bosques, animales, y todo relacionada a la costumbre de sus
pueblos. Pero para esta población es fundamental tener esa armonía con su gente, relacionarse con
su territorio, promover su idioma y que no se pierda generación tras generación, es por ese motivo
que se le da importancia para poderla transmitir especialmente dentro de entorno familiar, ya que
esta lengua materna se va a socializar entre las familias, ya que actualmente se nota en los jóvenes
que se va perdiendo de vista.

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Además, tenemos la historia de Raquel Sedano, proveniente de la comunidad Loma Linda, que desde
niña aprendió a tejer y teñir utilizando técnicas ancestrales, donde estos conocimientos fueron
adquiridos por sus abuelas, que lograron enseñarle diversos secretos del bosque para poder obtener
diversos colores en las telas, así como la iconografía Yanesha, siendo esta un tradición familiar en la
que le permite mantenerse no solo como persona, adquiriendo ganancias, sino que también de esta
forma mantiene viva su cultura, adicionalmente dando valor a las especies de plantas y árboles que se
encuentran en su región, logrando tintes y las mejores artesanías. Pero en la actualidad, hay un gran
obstáculo para continuar con esta tradición ya que los recursos que tenían a la mano dentro de los
bosques se han ido desapareciendo, generando caminar a largas distancias a las mujeres para poder
obtener los recursos necesarios para continuar con la tradición del tejido. (WW,2024).

2.4. Marco Normativo y Políticas Educativas

En el ámbito internacional, la UNESCO (2023) ha planteado un marco referencial normativo orientado

específicamente a la construcción de identidades culturales en espacios educativos multidiversos. Esta
entidad precisa como lineamiento fundamental que todos los sistemas educativos estén enfocados en
desarrollar competencias interculturales a través de iniciativas y programas con alto contenido de
sensibilidad social. Estas directrices ponen énfasis en la consolidación de identidades culturales sólidas
a través del reconocimiento por parte de los estudiantes en los contenidos curriculares y en las
prácticas educativas institucionales que se desarrollan en el seno escolar, lo que deja ver el papel de
las instituciones educativas como garantes de ambientes que realmente promuevan de forma activa
el desarrollo y fortalecimiento de cada una de las identidades culturales del estudiantado.

Por su parte, el artículo 17 de la Constitución Política del Perú respalda y promueve la educación
bilingüe e intercultural de acuerdo con las características de cada una de las zonas. Aquí se reconoce
el uso y el respeto de la lengua materna como constructora principal de la identidad cultural y de las
manifestaciones propias de cada cultura. Este principio clave se logra consolidar en la Ley General de
Educación N°28044, que establece en el artículo 20 que la educación bilingüe debe garantizar el
aprendizaje y el fortalecimiento de la lengua materna como la base fundamental en la identidad
personal y cultural, aceptando luego la apropiación de otros códigos lingüísticos culturales sin que
estos desplacen a la propia identidad.

Por otro lado, el Ministerio de Educación, a través de la Política Sectorial de Educación Intercultural y
Educación Intercultural Bilingüe, valida que la construcción de identidades culturales se debe ajustar
de acuerdo con el contexto en el que este se realiza. Por esto se plantean tres categorías para las
instituciones educativas en donde se aborda de manera diferenciada la formación identitaria. Estas

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corresponden a las instituciones de fortalecimiento cultural y lingüístico; aquí el proceso de
construcción se desarrolla a partir del dominio pleno de la lengua originaria. Por otro lado, se tienen
las de Revitalización Cultural y Lingüística que están orientadas a recuperar esos elementos de la
identidad que pudieran estar debilitados, y finalmente, las escuelas urbanas, que están enfocadas a
conservar los vínculos con las raíces culturales en entornos de modernización.

Con respecto a la región Pasco, en la Resolución directoral regional N° 1235-2022, se establecen los
lineamientos específicos para el proceso constructivo de identidades culturales, precisando la
consideración la diversidad geográfica, económica y cultural de la región. Esta norma enfatiza que el
abordaje de la promoción de la formación identitaria en la región de Pasco requiere intervenciones
diferentes en virtud de que cada espacio geográfico trae consigo prácticas culturales y cosmovisiones
específicas que deben ser incorporadas de manera eficiente en el proceso educativo para lograr una
construcción significativa.

El Plan Nacional de Educación Intercultural Bilingüe al 2025 reconoce que la construcción de

identidades culturales es un proceso complejo que requiere la participación de todos los actores
educativos. Por ello, establece que la formación docente debe incluir competencias para facilitar
procesos de construcción identitaria, la producción de materiales debe reflejar los elementos
culturales locales, y las comunidades deben participar activamente en la definición de contenidos y
prácticas educativas que contribuyan al fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes.

2.4.2. Implementación Regional de Políticas Interculturales en Pasco

La implementación de la política de interculturalidad en la región Pasco radica en enfatizar la

integración de las lenguas indígenas y las prácticas culturales locales en todos los niveles del quehacer
escolar. Estas acciones se enmarcan en lo establecido por la Educación Intercultural Bilingüe,
brindando respuestas relacionadas con la consideración de la diversidad cultural en las estrategias de
inclusión y valoración de las identidades culturales de los estudiantes. De acuerdo con el Proyecto
Educativo Regional (PER, 2023) las instituciones de enseñanza en Pasco jugarán una función muy
importante en la integración de los saberes y lenguas ancestrales, resaltando tanto el quechua como
el yanesha como parte de las dinámicas pedagógicas para propiciar un proceso de aprendizaje más
contextualizado y significativo.

A pesar de estos esfuerzos, la implementación enfrenta muchos desafíos. Como señalan Durán y
Álvarez (2021), los programas interculturales en las escuelas no son efectivos debido a los bajos
recursos —materiales y tecnológicos— que apoyan la implementación. Los docentes tampoco están

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bien capacitados en competencias interculturales. La mayoría de ellos no tienen las herramientas para
mediar entre el currículo nacional estandarizado y las realidades culturales locales para crear cualquier
tipo de ambiente educativo inclusivo, lo que dificulta que los pocos que han sido capacitados puedan
trabajar con ellos.

Además, existen desafíos en materia de infraestructura, especialmente en las comunidades rurales,

donde las escuelas no cuentan con acceso a materiales didácticos en lenguas indígenas y tecnologías
que faciliten la enseñanza bilingüe. Según el informe del INEI (2022), estas fueron algunas de las
limitaciones que se agudizaron con la llegada de la COVID 19, que trajo consigo una brecha digital que
también dificultó el acceso a una educación que respete la diversidad de culturas.
Sin embargo, el PER 2023 destaca grandes oportunidades dentro de este proceso de implementación.
La participación de los barrios en la concepción y ejecución de iniciativas escolares ha facilitado un
entrelazamiento más estrecho de prácticas consuetudinarias en las tareas escolares. Se están
probando nuevas formas, como crear material didáctico para dos idiomas y dispositivos útiles, para
mejorar la enseñanza sobre diferentes culturas en la zona.

Para que las cosas funcionen mejor en Pasco, las escuelas deben capacitar bien a sus maestros y
asegurarse de que tengan los edificios escolares y el material que necesitan Esto ayuda a los
estudiantes a sentirse orgullosos de su cultura y ayuda a que todos comprendan mejor la educación
Impacto socioeconómico y cultural.

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 III. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Banco Mundial. (2023). Jóvenes indígenas hablan sobre identidad cultural y un planeta vivible.
https://www.bancomundial.org/es/news/feature/2023/08/09/ipd-2023
Banks, J. A., & McGee, C. A. (2021). Multicultural education: Issues and perspectives (10.ª ed.). Wiley.
Cabanillas Vela, Brigitte. (2022). El estado peruano y las lenguas originarias en la actualidad. Lengua y
Sociedad, 21(1), 265-279. Epub 30 de junio de 2022.
https://doi.org/10.15381/lengsoc.v21i1.23092
Castañeda Gonzales, K. L. (2022). Comunicación en el fortalecimiento de la identidad cultural:
configuración de relaciones y significados. Ciencia Latina Revista Científica Multidisciplinar,
6(4), 2302-2321. https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v6i4.2757
Castañeda, M. (2022). Formación docente y diversidad cultural: Desafíos y propuestas para el Perú.
Editorial Académica.
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