UNIDAD DIDÁCTICA N° 1 BIMESTRE I 2024 – COAR

DISEÑO METODOLÓGICO PARA EL APRENDIZAJE N°1

TEMA: “La cosmovisión y los espacios territoriales en el Perú y sus

implicancias ”

ÁREA / FECHA N° DE HORAS GRADO Y SECCIÓN

ASIGNATURA

Ciudadanía y 18 al 22 de marzo 3h 5t° A, B, C, D

entornos

I.- NOS CONTACTAMOS Y ASUMIMOS RETOS

ACTIVIDAD 1: Lee y responda a lo planteado. (15 min)

Fuente I: Yemily Cristina Cruz Quispe, Estudiante aimara de la Carrera de Educación Inicial Intercultural Bilingüe,

UPCH. (Extraido: https://faedu.cayetano.edu.pe/noticias/1230-la-importancia-de-realizar-la-ofrenda-a-la-tierra-en-los-andes)

“Una madre de familia de 86 años natural de

Acora, Puno, señala que, hace años atrás, los
ancestros vivían en armonía con la madre
naturaleza y no había ningún tipo de sufrimiento
por los alimentos, pero hoy en día esto se ha
desequilibrado. Por ello, la chacra ya no produce y
ya no hay pasto para el ganado. Del mismo modo,
don Primitivo Mamani Palomino y doña Cecilia Vilca
Mendoza, sabios (yatiris) de la provincia de Puno,
que se dedican a realizar la ofrenda a la madre
tierra, señalan que al practicar dicho ritual se crea
un lazo muy fuerte entre hombre y la madre tierra.
Así ambos se complementan y pueden lograr un
Figura 1 buen diálogo; gracias a ello la madre tierra bendice
las chacras con abundantes productos para que el
Conversa con un compañero y comparte si en tu familia o comunidad existen
creencias como las de la fuente.

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Pregunta retadora: ¿Hasta qué punto permanece la cosmovisión andino - amazónica

en nuestro País?
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PROPÓSITO DE APRENDIZAJE:

Criterio de evaluación Propósito de aprendizaje Evaluación

● Interactúa con todas las ● Reflexiona acerca de la cosmovisión y Evidencia: Estudio de

personas. caso/propuesta de
los espacios territoriales en el Perú y
 ● Construye normas y asume
acuerdos y leyes. sus implicancias solución.
Instrumento: Lista de
● Propone soluciones a través del cotejo.
estudio de caso las Bambas que
permitan la permanencia de la
cosmovisión y su práctica.

II. INVESTIGAMOS Y CONSTRUIMOS EL APRENDIZAJE.

Actividad 2:(30 min)

CONTEXTO

El ser humano, como persona y como sociedad, se ha planteado

desde el inicio de los tiempos tres preguntas fundamentales: ¿De
dónde vengo? ORIGEN, ¿quién soy?, AHORA IDENTIDAD ¿Para dónde
voy?, DESTINO, en tiempo lineal el pasado, presente y futuro. En el
Perú diverso étnico y cultural especialmente rural andino y selvático,
encontramos diversas respuestas a estas preguntas y que van
relacionadas con elementos de la naturaleza que les rodea y que
constituye una riqueza que debemos valorar pero que sin embargo en
su encuentro con la producción y modernidad se está perdiendo.
¿Qué hacer desde los nuevos liderazgos para convivir y mantener el
milenario conocimiento andino?

Fuente 2 :Fuente: FAO (2019). Conocimientos tradicionales sobre la cosmovisión

andina. Revista electrónica. Recuperado de
http://www.fao.org/3/ca8173en/ca8173en.pdf.
COSMOVISIÓN: Es entendida como la mirada que tenemos del mundo que nos rodea. Es la
valoración de nuestras costumbres, creencias, acciones como grupo social. En muchos espacios de
nuestro país se mantienen vigentes estas cosmovisiones que permiten a grupos humanos
crear y aportar. En nuestro país la cosmovisión andina y amazónica se evidencia con mayor
notoriedad en los espacios rurales.

Fuente 3: Cosmovisión andina.

La cosmovisión de las sociedades rurales en el Perú es intrínseca/especifica a la manera singular con
que los grupos humanos o culturas perciben el universo, el mundo y la vida que los circunda, tiene
una relación estrecha con la religión y la naturaleza y son determinantes en su comportamiento.
Si convenimos que la nación peruana es multiétnica y pluricultural, es evidente que hay distintas
maneras de ver el mundo. Una de las más estudiadas es la cosmovisión andina.
La cosmovisión andina comprende básicamente dos grandes categorías: La pacha/suelo y el
ayllu/personas. La pacha es el espacio mayor en el que se encuentra el ayllu, la pacha es considerada
como un ser vivo, sagrado, comunitario, diverso y variable. La naturaleza toda, se concibe como un
ser vivo, como un organismo. Se trata de un mundo animal que contiene en su seno todo cuanto
existe, que, a su vez, también está vivo. En esta concepción no sólo son seres vivos los hombres, los
animales y las plantas, sino también los suelos, el agua, los ríos, quebradas, cerros, piedras, vientos,
nubes, neblinas, lluvias, montes o bosques y cuanto existe. La cosmovisión andina se basa
principalmente en la percepción de un mundo vivo, de saberes y secretos campesinos, de ritos y
festividades andinas, de ayni o reciprocidad; los cuales han sido transmitidos y regenerados por varias
generaciones en 10000 años de agricultura en los Andes (Brack, 2003).
Ahora contestamos: A partir de lo revisado, redacta una definición de Cosmovisión.
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¿Qué maneras de ver el mundo y /o saberes conoces o has escuchado
en tu familia o comunidad de procedencia? ¿Estas maneras están
vigentes o se están perdiendo?, ¿por qué? Agrúpate con tres
compañeros e intercambien conocimiento
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CASO: ASHANINKAS SU COSMOVISIÓN Y SUS IMPLICANCIAS

Fuente: Investigación aplicada a la educación intercultural bilingüe ASHANINKA territorio,
historia y cosmovisión. UNMSM

UBICACIÓN
Las regiones donde se ubican mayoritariamente los Ashaninka son Junín, Ucayali, Pasco, Cusco,
Huánuco y Ayacucho, las cuales tienen como principales ríos el Pichis, Perené, Ene, Tambo y Ucayali.
Asimismo, existirían aún familias en situación de aislamiento y contacto inicial en el Parque Nacional
Otishi y en la Reserva Comunal Ashaninka (Ministerio de Cultura, 2014).
caso
Eusebio Laos Ríos (2004) señaló: “Nosotros los asháninka, creemos que el dios Sol vivo, estaba
siempre arriba antes que fuera este mundo. Como tiene poder, desprendió una partícula de su
corona y así esta partícula se asentó en las densas tinieblas y poco a poco formó este mundo. De
ahí crecieron las plantas y todas las cosas que vemos. De ahí salimos nosotros, los asháninka;
creemos que su partícula es finita, así como chispitas. Había chispitas menuditas, pequeñitas, que
se apagan ahicito, otra, que es capaz de convertirse en fuego. Por eso vemos que un niño, moría
antes de su edad y los viejos llegaban a tener edades. (Eusebio Laos Ríos, 2004, pp. 57-58)
¿Qué aspectos de la vida explican los asháninkas con esta creencia?
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Demarcación territorial y formación de comunidades
Antiguamente los asháninka vivían dispersos. Las familias subsistían de la chacra, la caza y la
pesca, esta última en menor escala, pues en el Pajonal no hay grandes ríos, sino quebradas. La
llegada de mestizos y mestizas a la zona provocó conflictos territoriales; por ello, los asháninka
iniciaron la demarcación del territorio indígena, con la finalidad de detener la expansión
colonizadora. Sin embargo, los colonos respondieron violentamente por las tierras y los conflictos
se incrementaron. Después de muchas dificultades, se logró delimitar el espacio en comunidades
nativas. El proceso, fue un cambio radical para el pueblo, pues la subsistencia se vio condicionada
por límites fronterizos, entre una comunidad y la otra. No obstante, el pueblo reconoce la
importancia del establecimiento de comunidades, para evitar que los colonos sigan invadiendo.
Entre los años 1984 a 1988, se demarcaron y titularon 26 nuevas comunidades.
No se conoce la fecha exacta de titulación de cada una. Estas comunidades se encuentran bajo la
protección de la Organización Asháninka del Gran Pajonal (OAGP), que tuvo como líder a Pascual
Camayteri por 23 años, aproximadamente, y que actualmente, tiene como jefe a Cleofás Quentori,
su yerno. Son más de 36 comunidades nativas, las que existen en la actualidad.
Actualmente, los colonos de Oventeni practican el cultivo de café, es decir, dependen de la
agricultura de roza y quema. Así las parcelas de pastizales son quemadas para el aprovechamiento
agrícola. Cuando el suelo se agota, se vuelve inservible, y los agricultores se desplazan en busca
de nuevos suelos cultivables. Asimismo, el nuevo desagüe instalado en Oventeni, obra del alcalde
de este poblado mestizo, trae consigo un impacto negativo en la salud, pues los tubos desembocan
en las aguas de la quebrada Chitani, la que utilizan los pobladores de varias comunidades
asháninka. Del mismo modo, la carretera ha generado cambios notorios, que se evidencian desde
el asentamiento de nuevos grupos en la zona (madereros, limeños, pucallpinos, atalayinos, etc.),
hasta el cambio en la actitud cultural y lingüística, en deterioro de lo propio. (p,85)
En la fuente hemos presentado el caso de una comunidad nativa, su cosmovisión y las amenazas
que se le presentan.
¿Consideras necesario la occidentalización de la cultura de los asháninkas para asegurar su
supervivencia? ¿Por qué?
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Es en los espacios rurales y amazónicos donde se mantiene la practica

saberes o secretos originarios que son parte de su vida diaria; a nivel de país
constituye una riqueza material e inmaterial y que está amenazada por la
cultura occidental, el estado a través de la constitución les reconoce la
intangibilidad, sin embargo, los conflictos han surgido. ¿Por qué? ¿Qué
hacer?
El estado peruano en los últimos años ha venido incorporando las
características y formas de entendimiento cultural en sus normativas o
políticas de gestión, etc. Cada vez más se evidencia un acercamiento entre
las autoridades y las poblaciones locales. Sin embargo, hay mucho que hacer.

Actividad 03:
Fuente 4. Lee el fragmento sobre la Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656.
I DISPOSICIONES GENERALES
Artículo 1.- Declárese de necesidad nacional e interés social y cultural el desarrollo integral de las
Comunidades Campesinas. El Estado las reconoce como instituciones democráticas fundamentales,
autónomas en su organización, trabajo comunal y uso de la tierra, así como en lo económico y
administrativo, dentro de los marcos de la Constitución, la presente ley y disposiciones conexas. En
consecuencia, el Estado:
a)Garantiza la integridad del derecho de propiedad del territorio de las Comunidades Campesinas;

b) Respetar y protege el trabajo comunal como una modalidad de participación de los comuneros, dirigida
establecer y preservar los bienes y servicios de interés comunal, regulado por un derecho consuetudinario
autóctono
[…] d) Respeta y protege los usos, costumbres y tradiciones de la Comunidad. Propicia el desarrollo de su
identidad cultural.
Artículo 2.- Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público, con existencia legal y
personería jurídica, integrados por familias que habitan y controlan determinados territorios, ligadas por
vínculos ancestrales, sociales, económicos y culturales, expresados en la propiedad comunal de la tierra, el
trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrático y el desarrollo de actividades multisectoriales,
cuyos fines se orientan a la realización plena de sus miembros y del país.
Fuente: Castro Lucic, Milka (2007). Revista del CESLA. “Despertar de los pueblos indígenas: el regreso a la
comunidad" Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/2433/243316417002.pdf

¿Qué garantiza el estado a los pobladores de las comunidades campesinas?

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Las comunidades campesinas es el principal espacio en donde se desenvuelve los pueblos
originarios que aún mantienen una relación de gratitud y reciprocidad con su medio natural y en el
cual hay abundantes recursos naturales. Así como existen las normativas relacionadas a las
Comunidades campesinas el Estado define otras normativas relacionadas a otros sectores.
Como el caso del sector minero.

Fuente 5: LEY GENERAL DE MINERIA:

TITULO RELIMINAR
Las normativas son las que orientan las acciones públicas y privadas. De esa manera
los intereses de los diferentes grupos entran en comunión o conflicto. A partir de la
lectura de las fuentes responde.

LEY GENERAL DE COMUNIDADES LEY GENERAL DE

CAMPESINAS LEY Nº 24656 MINERÍA

¿La normatividad para

las comunidades ____________________________________________________
campesinas se ____________________________________________________
complementa con la ____________________________________________________
minera? ¿Por qué? ____________________________________________________
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Actividad 03. (60 min) ..

Estudio de caso conflicto minero las bambas vs comunidad.

Fuente 6: Conflictos mineros, interculturalidad y políticas públicas: El caso de Las Bambas,

provincias de Cotabambas y Grau, departamento de Apurímac. Clotilde Gouley, Centro Bartolomé de
Las Casas, Cusco.

El proyecto Las Bambas está ubicado en las provincias sur andinas de Cotabambas
(distritos de Coyllurqi, Challhuahuacho y Tambobamba) y Grau (distrito de Progreso) y
comprende los yacimientos de Chalcobamba, Ferrobamba, Sulfobamba y Charcas, con
un área de concesión minera de 35,000 hectáreas. Puesto que tiene 40,5 toneladas de
reservas con leyes de más de 2% de cobre y un potencial mayor a 500 millones de
toneladas, el proyecto Las Bambas es calificado como proyecto de clase mundial. Al
comprometerse a pagar 121 millones de dólares, la empresa suiza Xstrata Copper
obtuvo, el 31 de agosto del 2004, la concesión del proyecto minero Las Bambas. El 50%
de los 91 millones de dólares cancelados a la firma del contrato se destinan, a través de
un fideicomiso, a proyectos sociales de desarrollo en la región.
En estas provincias altas (alrededor de 4000 metros sobre el nivel del mar), los
habitantes dependen casi exclusivamente de una economía de auto subsistencia
orientada a la agricultura (tubérculos) y la ganadería. Son 494 las comunidades que se
 encuentran en los distritos directamente afectados por el proyecto Las Bambas, de las
cuales seis tienen terrenos en el perímetro de las concesiones mineras (comunidades de
Fuerabamba, Huancuire, pamputa, Chicñahui, Pumamarca y Cconccacca).
Apurímac está clasificada como una zona de extrema pobreza y cuenta con Indicadores
de Desarrollo Humano (IDH) entre los más bajos del país. Cabe resaltar que, en estas
zonas, todavía se puede observar una cultura andina viva, con prácticas y
creencias tradicionales. Las limitaciones de la participación ciudadana en los
procesos de decisión son a la vez vectores de conflictos y elementos bloqueadores en la
gestión de los conflictos. (P,14)
¿Cómo la actividad minera en este caso afecta a las creencias tradicionales?
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¿Consideras que la cosmovisión influye en la permanencia del conflicto o es lo
económico?
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Conflicto: Causas de conflicto empresa minera-comunidad.

Fuente 6_ Las Bambas…los hechos para comprender el conflicto de las comunidades

Las Bambas, la mina de Perú que produce aproximadamente el 2% del cobre mundial,
se encuentra estos días en una situación crítica, a punto de verse obligada a parar su
actividad por una protesta de las poblaciones aledañas, que bloquean desde hace casi
dos meses el camino para trasladar el mineral.
Se trata de un conflicto que la mina arrastra desde 2014, cuando fue traspasada por la
compañía suiza Glencore a la china MMG, lo que ha llevado en dos ocasiones a picos
de gran violencia que se han cobrado la vida de cinco campesinos entre 2015 y 2016,
y cuyos motivos están relatados a continuación.
1. Un camino de tierra declarado vía nacional
El reclamo de la población, después de los sucesos de violencia, ha sido que la minera
utiliza un camino de tierra que atraviesa las comunidades campesinas de esta zona de
los Andes ubicada a 4,000 metros de altitud, en la región de Apurímac, por donde
pasaban cada día unos 250 camiones de gran tonelaje transportando el material.
Los campesinos piden una compensación por usar este camino que pasa por sus
tierras y que desde finales de 2017 fue declarado por el Gobierno peruano como vía
nacional como parte del corredor minero hacia el puerto de Matarani (Arequipa),
donde se embarca el mineral.
2. Un 'mineroducto' que jamás se hizo
El pesado tránsito de camiones cargados de cobre no lo esperaban los agricultores,
pues el proyecto inicial ideado por Glencore contemplaba la construcción de un ducto
para transportar el mineral hasta la vecina provincia de Espinar, en la región de Cusco,
donde la minera juntaría el cobre con el de otra mina que tenía allí.
Sin embargo, al pasar a manos de MMG, que pagó unos US$ 10,000 millones por el
traspaso de la concesión, la compañía china desestimó realizar el ducto al considerar
que no era rentable para explotar esta mina, cuyas reservas son de unos 7.5
millones de toneladas métricas de cobre.
Fuente: Diario Gestión (2019). Las Bambas: Cinco hechos para comprender el conflicto de las comunidades. Lima.
Recuperado de https://gestion.pe/peru/bambas-5-hechos-entender-brevemente-conflicto-zona-nndc-262703-noticia

Al 2022 el conflicto se mantiene.

 Fuente 7: Las Bambas: Se rompe el diálogo, sigue el bloqueo del corredor minero
del sur y comuneros anuncian que cultivarán en la carretera
”La comunidad ya tomó la decisión de que la empresa ya no circule por nuestras
tierras”, dijo el expresidente de la comunidad de Urinsaya, Isaías Kana, tras no llegar a
acuerdos durante la última reunión con la PCM.
La presencia del ministro de Energía y Minas, Carlos Palacios, en la comunidad
originaria de Urinsaya, en la provincia de Espinar, en Cusco, no fue suficiente para
poner fin a las protestas de los comuneros quienes mantienen bloqueado el corredor
minero del sur.
Ya son 11 días (martes 1 de marzo) desde el inicio de la medida asumida en contra de
la minera MMG Las Bambas, empresa a la que exigen ser considerados “zona de
influencia directa” por el negativo impacto medioambiental que genera el paso de
Figura 2 vehículos de alto tonelaje por su territorio.
Isaías Kana Huillca, expresidente de la comunidad de Urinsaya, explicó a RPP que
debido a que no se llegaron a acuerdos, los comuneros evalúan radicalizar sus medidas
de fuerza en los próximos días. Por ahora, continuará la restricción del paso a los
vehículos de la minera.
“La comunidad ya tomó la decisión de que la empresa minera ya no circule por nuestras
tierras, nosotros vamos a tomar posesión de nuestros terrenos (en el corredor minero) y
comenzaremos a cultivar nuestros productos”, dijo.
Fuente: RRPP Noticias 11 marzo 2021. https://rpp.pe/peru/cusco/las-bambas-se-rompe-el-dialogo-sigue-el-bloqueo-del-corredor-minero-del-sur-y-comuneros-
anuncian-que-cultivaran-en-la-carretera-noticia-1392131?ref=rpp

Según la fuente 6 y 7 sobre la problemática del conflicto, cuál sería la solución objetiva
comunidad – empresa minera las Bambas? ¿Por qué?

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Según la fuente 7, ¿por qué las empresas mineras deben negociar con las comunidades?
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FUENTE 7: Comunidades campesinas y empresas mineras: cuando la prisa prima sobre la

razón

En el Perú, ese “momento pico” se ha enmarcado legalmente en el marco de la

legislación de tierras. Las empresas mineras deben establecer un proceso de negociación
con aquella comunidad campesina que es dueña del terreno superficial. Estas se
encuentran en una situación de considerable desventaja en tanto dejarían de utilizar
parte de sus tierras colectivas destinadas a fines relacionados con sus características de
vida (usualmente, destinadas a usos agrícolas o ganaderos). Es por ello, que es muy
importante que los miembros de las comunidades tengan todos los elementos de juicio
para poder tomar una decisión. La transferencia de propiedad es completamente posible;
pero como todo proceso, esta decisión debe tomarse con toda la información conveniente
y adecuada que permita contar con suficientes elementos para evaluar y comprender los
cambios que se ocasionarán.
Lo anterior fue entendido por el Estado cuando se pensó que la decisión de enajenar
tierras no fuese una decisión aislada del conjunto de personas que habitan una
comunidad campesina, sino de todos los miembros de esta. Se entiende que el impacto
de dejar de contar con tierras comunales (un porcentaje o todas) no afecta a solo un
grupo de personas; afecta a toda la comunidad. Y es por ello que esta decisión se toma
en asamblea general. O por lo menos, hasta hace unos días era así. Las comunidades
tienen todo el derecho de tomar decisiones sobre sus tierras, pero esta decisión es
Fuente 8…. Empresas mineras, Estado y comunidades: ¿Un desencuentro cultural?
Tradicionalmente, la cultura se entiende como el conjunto de tradiciones, creencias,
costumbres y maneras de vivir de las sociedades. Sin embargo, la cultura abarca mucho
más que las manifestaciones exteriores de sus costumbres y tradiciones como la
artesanía, la manera de vestirse, la danza y la música. Es también la manera de
percibir el mundo o "el conocimiento adquirido que las personas utilizan para
interpretar su experiencia y generar comportamientos" cosmovisión (Spradley,
1980, p 6) … Sin duda alguna la distinción entre los aspectos culturales de superficie y
profundos es un artefacto conceptual que permite captar algunos desafíos de la
negociación intercultural. En realidad, cultura profunda y cultura de superficie son dos
elementos intrínsicamente enlazados.
¿El estado peruano en sus negociaciones no ha considerado los estados
culturales de superficie y profundos?
Es a través de los significados que se puede acceder a la cultura profunda de los
actores y entender lo que está realmente en juego en los conflictos mineros. El trabajo
comunal, por ejemplo, como la faene, vincula una cierta concepción del trabajo colectivo y
mutuo en las comunidades andinas que puede chocar con la concepción occidental del
trabajo asalariado. Más allá de un problema socio-económico, el trabajo en la mina se
puede volver un problema cultural: la introducción del dinero y de valores individualistas
contrastan con los sistemas tradicionales que aseguran la continuidad social de las
comunidades. Igualmente, por sus comportamientos cotidianos, los gerentes e ingenieros
de la mina y los campesinos de las comunidades de Apurímac demuestran visiones
diferentes del medio ambiente. Los directivos de la empresa minera ven a los cerros como
una fuente de minerales que va a asegurar, por su producción y comercialización, la
expansión económica de la empresa; los campesinos ven a los cerros como sus apus,
espíritu de la montaña con los cuales mantienen relaciones de intercambio y a los cuales
muestran respeto. Los ritos sociales andinos, como los pagos (ofrendas), reflejan valores,
normas, ideologías y una cosmovisión definida como una "manera de ver e interpretar el
mundo". Mientras los intereses socioeconómicos sobresalen en muchos estudios sobre los
conflictos mineros en el Perú, pocos visibilizan los aspectos culturales profundos. Tal vez
no son factores directos de conflictos, como las discrepancias socio-económicas, pero son
problemas latentes que influyen sobre el desempeño de los conflictos. Uno de los retos de
la negociación en los conflictos mineros es encontrar los puentes entre los significativos
que los actores comunican a través de sus comportamientos e instituciones y que pueden
chocar de manera visible o latente.
Si bien se puede identificar problemas culturales en la situación generada por la
llegada de una empresa minera extranjera en Las Bambas, y en los conflictos mineros en
general, ¿es posible hablar de relaciones interculturales, en el sentido que se encuentran
dos (o más) culturas? Para plantear el debate en estos términos, cabe en un primer
momento reflexionar sobre la cultura de los actores. ¿Los pobladores de la zona de
exploración de Las Bambas comparten una cultura común? ¿La empresa minera se define
por una cultura particular? ¿Cuáles son los nexos entre Estado y cultura?
Fuente: Conflictos mineros, interculturalidad y políticas públicas: El caso de Las Bambas, provincias
de Cotabambas y Grau, departamento de Apurímac. Clotilde Gouley, Centro Bartolomé de Las
Casas, Cusco.
Actividad 04:
Según las fuentes que beneficios y perjuicios genera la actividad minera en las bambas con respecto
a la cosmovisión.
 Criterio Beneficios Perjuicios
Social
Ambiental
Económico

Reúnete con tres compañeros y discutan ¿Según la fuente 8, los conflictos mineros son conflictos
interculturales?
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TRANSFERIMOS Y NOS EVALUAMOS Actividad 5:( 30 MIN)

Teniendo en cuenta el caso Las Bambas, y la información de las fuentes, toma el rol de uno de los
gobernantes: Presidente, gobernador o Alcalde y teniendo en cuenta los mecanismos alternativos
de resolución de conflictos proponga una alternativa de solución al conflicto
(empresa y comunidad) que tenga en cuenta la permanencia de las prácticas culturales de la
comunidad.

PRESIDENTE (A) DE LA GOBERNADOR (A) REGIONAL ALCALDE (SA)

REPÚBLICA PROVINCIAL

INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN
LISTA DE COTEJO

COMPETENCIA
● Convive y participa democráticamente en la búsqueda del bien común
● Gestiona responsablemente el espacio y el ambiente
Aporta a la construcción de consensos que contribuyen al bien común de la nación peruana y del
DESEMPEÑO mundo, basándose en principios democráticos.
EVIDENCIA DE APRENDIZAJE Argumento razonado

REGISTRO DE
ACCIONES A EVALUAR CUMPLIMIENT OBSERVACIONES
O
S N
I O
La postura presenta una afirmación clara y bien
1 fundamentada de la posición del autor sobre el
tema.
2 La autoridad elegida genera consensos.
 Las acciones elegidas son pertinentes para la
3
solución del conflicto
4 Relaciona su postura con la noticia.
Explica adecuadamente la postura del personaje
5
elegido.
III. REFLEXIONAMOS EL APRENDIZAJE. 10 MIN
Metacognición:
•¿Pudiste generar un análisis ¿A qué conclusiones llegas frente al tema
adecuado de las lecturas? ¿Fueron abordado?
entendibles? Marca en una de las
…………………………………………………………
caritas.
…………………………………………………………
…………………………………………………………
…………………………………………………………
IV.
BIBLIOGRAFÍA:

● Ninahuanca, C. (Lima 23 de junio 2020) Las Bambas invertiría US$ 1,000 millones
para ampliación de operaciones. ANDINA. p 1-2
● LEY GENERAL DE COMUNIDADES
CAMPESINAS
http://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con3_uibd.nsf/1DAB0BF2E43B8FBB05257
97B006D
E3C0/%24FILE/1_LEY_24656_Ley_General_Comunidades_Campesinas_SPIJ.pdf
● LEY GENERAL DE MINERIA
https://www.peru.gob.pe/docs/PLANES/94/PLAN_94_DL%20N%C2%BA%20109_2008.pdf
● https://sites.google.com/site/cosmovisionandinaentornos/conclusiones
● MECANISMOS ALTERNATIVOS DE SOLUCION DE
CONFLICTOS. http://web.casanare.gov.co/odih/Info/Nivel_2/2011-06-09_12-34-39- pmII
%20Mecanismos%20Alternativos%20de%20Resolucion%20de%20Conflictos.pdf
● Velázquez, María, Iturralde Gabriela (2016) AFRODECENDIENTE EN MEXICO UNA
HISTORIA DE SILENCIO Y DISCRIMINACIÓN. Instituto Nacional de Antropología e
Historia, México.

V. AUTORÍA:MADRE DE DIOS.