3. 06 NOV Sesion 5to-Planificacion-IV Bim (4) (1)

Oficina Diocesana de Educación Católica Castrense - ODEC Castrense
R.S. N°023-90-ED
TÍTULO DE LA SESIÓN: Interiorizamos la relación entre moral y economía desde el Magisterio de

la Iglesia.
I. DATOS GENERALES:
2.1.ÁREA : Educación Religiosa.
2.2.CICLO : VII GRADO : 5TO
2.3.DURACIÓN : 90 minutos
2.4.FECHA :
2.5.DOCENTE :
SITUACIÓN SIGNIFICATIVA PROPUESTA PARA LA UNIDAD:
En nuestro País se observa que aún existen desigualdades y brechas de acceso a la

educación, salud, vivienda y al empleo, lo que genera pobreza, inequidad, injusticia y
exclusión. A esto se suma la indiferencia, prejuicios, alienación, falta de empatía y
colaboración.
Ante esta situación nos planteamos el siguiente reto ¿Qué acciones promovemos para
fomentar la inclusión social y la equidad desde las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia?
II. PROPÓSITO DE APRENDIZAJE:
PROPÓSITO
DESEMPEÑO CRITERIOS DE EVIDENCIA
COMPETENCIA DE LA INSTRUMENTO
CNEB EVALUACIÓN DE
SESIÓN
APRENDIZAJE
Construye Interiorizam Interioriza el Interioriza Debate Rúbrica
su os la Mensaje las académico: de
identidad de enseñanzas Las partes. evaluació
como relación Jesucristo y del n.
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- Conoce a Metodo pensamiento mensaje de
Dios y Soccrático critico : Jesucristo
asume Metodo
su identidad Soccrático sobre moral y
religiosa economía
y espiritual relacionándolo
como persona con sus
digna, libre vivencias
y personales y
trascendente. comunitarias
- Cultiva y para actuar en
valora las coherencia con
manifestacion su fe.
e s religiosas Respondiendo a
de su las preguntas
OBISPADO CASTRENSE DEL PERÚ – OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIÓN CATÓLICA CASTRENSE – NIVEL SECUNDARIA 2024 1
R.S. N°023-90-ED
entorno, de pensamiento
argumentand critico: Metodo
o su fe Soccrático
de manera
comprensible
y respetuosa.
R.S. N°023-90-ED
III. ENFOQUES TRANSVERSALES
ENFOQUE ORIENTADO AL BIEN COMÚN
VALOR ACTITUDES
Responsabilidad Disposición a valorar y proteger los bienes comunes y compartidos de un
colectivo.
IV. SECUENCIA DIDÁCTICA DE LA SESIÓN.
MOMENTOS ESTRATEGIAS
INICIO (VER) Oración. “Dios nuestro, vivimos en el momento de mayores producciones,
riquezas y recursos disponibles, y, sin embargo, es la época de mayor
desigualdad en la historia.
Perdónanos, Padre, y enséñanos el camino para construir tu Reino de justicia e
igualdad. Enséñanos la compasión, la pasión por la verdad y el bien común.
Danos valentía para defender los derechos de los que no tienen oportunidad
o que son ofendidos en su dignidad.” Amén. (Tomado de
https://www.caritasvalencia.org/ Oración por un mundo mejor)
Motivación:
Los estudiantes observan el video “Casi 11 millones de peruanos en riesgo de
caer en la pobreza este 2023” (Latina Noticias) https://www.youtube.com/watch?
v=quBuR2K-Gl8 :
Dialogan sobre la información presentada y responden ¿Qué relación

encuentras entre lo observado y la problemática de la situación planteada? ¿Por
qué?
Saberes previos:
Los estudiantes reflexionan sobre lo observado y responden:
¿Conoces algún caso similar a lo observado? ¿Cómo actuaste?
Si te encuentras pasando por una situación de necesidad extrema ¿Qué esperas
que hagan los demás? ¿Por qué?
¿Por qué debemos dar una respuesta moral a estas situaciones de vida?
Conflicto cognitivo: Si en nuestra sociedad sigue existiendo desigualdades,
inequidad, injusticia, pobreza y exclusión ¿Cómo crees tú que afecta la falta de
moral en la toma de decisiones?
Se comunica a los estudiantes el propósito de la sesión: Interiorizamos la
relación entre moral y economía desde las enseñanzas de Jesucristo y el
Magisterio de la Iglesia. Continuamos con la estructuración de nuestro debate
académico: Las partes.
Se comunica los criterios en que serán evaluados.
DESARROLLO Los estudiantes forman equipos colaborativos a través de la dinámica “Papeles
(JUZGAR) de colores”, - Consiste en brindarles hojas de diferentes colores, tanto como
grupos se quiera formar y repartirlas de forma aleatoria entre los estudiantes.
Gestión y Los estudiantes formarán grupos en base al color que tiene.
acompañamien
to del Los estudiantes antes de leer la cita bíblica de Amós, 2, 6 – 7. Responden a
desarrollo de preguntas
las
competencias. ANTES DE LA LECTURA ESTRATEGIAS DEL PENSAMIENTO CRÍTICO: METODO
SOCRÁTICO
R.S. N°023-90-ED
-Los estudiantes predicen lo que sucederá en el texto según el título del texto: Juicio contra
Israel
¿Qué información relacionas al título del texto?
¿Cómo compruebas que se trata de un juicio?
¿En qué época de la historia se dio este juicio contra Israel?
¿Quién emite el juicio contra Israel?
¿Por qué existe un juicio contra Israel?
¿Por qué la población de Israel atraviesa un juicio?
¿De qué crees que tratará el texto del juicio a Israel?
DURANTE LA LECTURA ESTRATEGIAS DEL PENSAMIENTO CRITICO: METODO

SOCRÁTICO
Los estudiantes leen la cita bíblica de Amós, 2, 6 – 7.

Juicio contra Israel
6 Así dice el Señor:
“Los de Israel han cometido tantas maldades
que no dejaré de castigarlos,
pues venden al inocente por dinero
y al pobre por un par de sandalias
7 Oprimen y humillan a los pobres
y se niegan a hacer justicia a los humildes.
El padre y el hijo se acuestan con la misma mujer,
profanando así mi santo nombre.
Todos los equipos responden considerando la cita bíblica:

“¿qué quiere decir realmente el Señor a través del texto?”,
¿Por qué el Señor hace juicio contra Israel “No dejare de castigarlos” ?
“¿cómo expresas tu conclusión sobre el juicio contra Israel?”,
“¿cómo podrías afirmar que Israel es castigado por el Señor’?
¿Cómo compruebas que el castigo de Dios ha llegado a Israel ?
¿Cómo compruebas que lo que Dice el texto lo dijo Dios ?
¿Por qué Israel atraviesa acciones ajenas a los mandatos de Dios?
¿Por qué es importante la realidad actual que vive Israel?”
¿Qué significa la expresión: “Porque venden al inocente por dinero y al
necesitado por un par de sandalias”?
¿Por qué permitimos que se pisotee a las personas?
¿Por qué presentamos dificultades para demostrar los mandatos de Dios?
¿Por qué es importancia en la vida de las personas los mandatos de Dios?
¿Cómo demuestran las personas el cumplimiento de los mandatos de Dios?
¿Cómo demuestras en tu vida familiar, seguir los mandatos de Dios?
DESPUES DE LA LECTURA : ESTRATEGIAS DEL PENSAMIENTO CRITICO:

METODO SOCRÁTICO
¿Cuál es tu explicación de las acciones que ha cometido Israel para ser castigado?
¿Según el texto que importancia presenta el respeto a las personas ?
¿ Que acciones del pasado de Israel provoca el enojo de Dios ?
¿Cual es la enseñanza del texto: el juicio contra Israel?
¿Cuál es el tema central del texto ?
¿ Cómo evalúas el propósito del autor del texto ?
¿Cuál es el propósito del lector al leer este texto ?
¿ Como demuestras en tu vida familiar el respeto por las personas?
¿Explica tres motivos por lo que Israel recibe los castigos de Dios ?
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R.S. N°023-90-ED
económica” (Tomado y adaptado de Domènec Melé (1995) La Moral económica

y empresarial en el Catecismo de la Iglesia Católica) Analizan, reflexionan y
responden: Equipo 01: El bien de la persona humana en la actividad económica
¿Qué significa para ustedes “cada uno, sin ninguna excepción, debe considerar
al prójimo como “otro yo”? Sustenten.
¿Por qué en la vida económico-social deben respetarse y promoverse la
dignidad de la persona humana?
Son miembros de una empresa y conocen que la actividad económica ha de estar
ordenada al bien de la persona ¿Qué plantearías para que el orden social y su
progreso estén subordinados al bien de las personas?
Equipo 02: Normas morales para la actividad económica
Son asesores de una empresa ¿Cómo explican a los miembros del
directorio que la actividad económica requiere de la justicia conmutativa?
Pueden auxiliarse de un ejemplo. Se encuentran en una conferencia donde hay
autoridades, agricultores, representantes de asentamientos humanos y
diversos trabajadores de instituciones públicas y privadas, y deben exponer
¿Por qué el respeto a los derechos humanos y la justicia social en la actividad
económica concierne a toda la sociedad?
Si quienes ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio ¿Cómo
deberían actuar para cambiar las situaciones de desigualdad e injusticia en
nuestro país?
El Catecismo N° 2426 nos dice que la actividad económica debe moverse «dentro de los
límites del orden moral, según la justicia social, a fin de responder al plan de Dios sobre los
hombres» ¿Qué acciones propones para fomentar el orden moral y la justicia social en las
personas que son autoridades?
Equipo 03: Virtudes morales en la actividad económica
El Catecismo de la Iglesia Católica hace una referencia explícita a las virtudes
en materia económica, señalando en qué consiste un buen uso de los recursos
económicos ¿Por qué el respeto a la dignidad humana exige la práctica de la
virtud de la templanza, la justicia y la solidaridad? / ¿Cómo la práctica de la
justicia ayuda a preservar el derecho de nuestro prójimo y a darle lo que es
debido y la templanza para moderar el apego a los bienes materiales?
¿Cómo sería la sociedad si las personas en general supieran evitar la soberbia,
la avaricia y la envidia presentes en los negocios y vivirían la práctica de las
virtudes morales?
Ustedes, son seleccionados para ir al Congreso y disertar sobre “el lucro como
instrumento para el trabajo y el poder para servir, pero no como algo absoluto”
¿Qué acciones propones desde las enseñanzas de la Iglesia para dar a conocer
que el afán de lucro como instrumento para el trabajo y, el poder para servir no
fomenta la equidad social?
Equipo 04: Ordenación de la actividad económica en una sociedad pluralista
Si queremos una sociedad más equitativa, más justa y menos indiferente con
quien sufre
¿Cómo ayudan los aportes de la moral cristiana a la vida social? Expliquen.
El Catecismo señala que la ley natural se realiza en el amor de Dios y del
prójimo y es concretada en los Mandamientos ¿De qué manera en la actualidad
podemos vivir estos principios básicos para actuar de acuerdo con el verdadero
bien del hombre? Complementa con un ejemplo.
Como estudiante ¿Qué propondrías para fomentar los aportes de la moral
cristiana a la vida social?
Los estudiantes comparten sus respuestas con todos sus compañeros, brindan
aportes que enriquezcan los trabajos y el docente continúa brindando
retroalimentación.
CIERRE Los estudiantes desde lo aprendido y trabajado promueven acciones
(ACTUAR considerando ¿Qué acciones concretas podrías promover para vivir la moral
) cristiana en la actividad económica desde las enseñanzas del Magisterio?
Vamos consolidando la sección denominada partes de nuestra Debate
académico: Las partes.
El docente facilita a los estudiantes su ficha de autoevaluación para que puedan
conocer su progreso (Anexo II).
R.S. N°023-90-ED
SE REALIZA LA METACOGNICIÓN
1.¿ Que aprendí sobre el texto Juicio contra Israel?
2.¿ Que dificultades tuve para interpretar la información del texto?
3. ¿Qué dificultades tuve para aplicar lo aprendido del texto en la vida
cotidiana?
4. Cómo debo mejorar estas dificultades que tuve hoy para comprender el texto
y evidenciarlos en mi vida familiar?
R.S. N°023-90-ED
Bibliografía:
Biblia Latinoamericana. Versión Online

“Así dice Yavé: «Mi sentencia en contra de Israel por sus muchos crímenes será sin
apelación. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un par de
sandalias, pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo
que desean.”. (Amós, 2, 6 – 7)
https://www.bibliacatolica.com.br/biblia-latinoamericana/amos/2/
Domènec Melé (2015). La moral económica y empresarial en el catecismo de la Iglesia

Católica. Consulta en línea el 27 de setiembre del 2024.
https://www.iese.edu/media/research/pdfs/DI-0298.pdf
Oración tomada de
https://www.caritasvalencia.org/
Debate escolar. Estructura
https://www.lifeder.com/caracteristicas-del-debate/
https://www.youtube.com/watch?v=mPw9YvK9soM
Subdirector Docente
R.S. N°023-90-ED
ANEXO I
La moral cristiana en la actividad económica
Tomado y adaptado de Doménec Melé
“en la vida económico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la

persona humana, su entera vocación y el bien de toda la sociedad. Porque el
hombre es el autor, centro y fin de toda la vida económico-social (GS N° 63,1)
GRUPO 01.
El bien de la persona humana en la actividad económica. - El bien de la persona exige vivir el

conjunto de bienes tutelados por los Mandamientos, que se resumen en el amor a Dios y al
prójimo.
La defensa de la dignidad humana en la moral cristiana se basa, principalmente, en el

conocimiento y en el valor de la persona obtenidos por la Revelación: el hombre ha sido creado
por Dios a su imagen y semejanza, redimido por Jesucristo y llamado a la santidad. Pero la
dignidad humana toma en consideración la libertad y racionalidad del ser humano.
La consideración de la dignidad trascendente de la persona humana lleva a afirmar que “cada

uno, sin ninguna excepción, debe considerar al prójimo como “otro yo”, cuidando, en primer
lugar, de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente”. Esto exige no sólo actitudes
personales, sino una organización social que lo facilite.
La moral cristiana, al referirse al orden social en el que se enmarca la actividad económica, aporta
un principio fundamental formulado por el Concilio Vaticano II, y recogido por el Catecismo de la
Iglesia Católica (CEC), con estas palabras: «El orden social y su progreso deben subordinarse al
bien de las personas... y no al contrario» (CEC 1.912). Tal principio está en relación con la
concepción cristiana de la sociedad, la cual es entendida como «un conjunto de personas ligadas
de manera orgánica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas» (CEC 1.880), pero
sin diluir la persona en la sociedad, sino poniendo a la persona como fin último de aquélla (cf. CEC
1.929).
De modo más específico, la Gaudium et spes (n. 63, 1) señala que “en la vida económico-social
deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocación y el bien de
toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, centro y fin de toda la vida económico-social”. En
coherencia con ello, el CEC (n. 2.426) señala que “la vida económica no tiende solamente a
multiplicar los bienes producidos y a aumentar el lucro o el poder; está ordenada, ante todo, al
servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana”.
Si la actividad económica ha de estar ordenada al bien de la persona, “una teoría que hace del
lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable”
(CEC 2.424). “El desarrollo de las actividades económicas y el crecimiento de la producción –añade
el CEC (n. 2.426)– están destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos.” Por ello, la
iniciativa económica ha de estar orientada a “contribuir a una abundancia provechosa para todos,
y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos” (CEC 2.429)
La referencia al bien de la persona se subraya también al considerar el valor del trabajo por
proceder de la persona (CEC 2.428), y al precisar el sentido de las ganancias empresariales, las
cuales «permiten realizar las inversiones que aseguran el porvenir de las empresas y garantizan
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los puestos de trabajo» (CEC 2.432). Además, los responsables de las empresas «están obligados a
considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias» (CEC 2.432).
La actividad económica se desarrolla dentro de unas estructuras sociales que facilitan o dificultan
el desarrollo humano. Entre estas estructuras sociales se encuentran diversas instituciones, entre
las que destaca la empresa. En coherencia con todo lo anterior, la Iglesia enseña que «el principio,
sujeto y fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana» (GS 25, 1) (CEC
1.881).
GRUPO 02
Normas morales para la actividad económica. - Una actuación acorde con el bien de la persona y
de sus bienes particulares, a los que hacen referencia las diversas virtudes, se concreta en normas
morales. El Catecismo de la Iglesia católica (CEC) presenta normas positivas y negativas. Entre
estas últimas destaca la prohibición del robo en general y en diversas modalidades posibles en el
ámbito empresarial (CEC 2.408-2.409).
El Catecismo afirma que la actividad económica precisa de la justicia conmutativa que regula los
intercambios entre las personas en el respeto exacto de sus derechos. Explica también cómo los
Diez Mandamientos «ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los
derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana» (CEC 2.070). Al mismo
tiempo, subraya algunos derechos específicos que encuentran aplicación en el ámbito
empresarial. Entre otros, se señalan el respeto a la salud y a la integridad física (CEC 2.288), el
respeto al destino universal de los bienes y la propiedad privada (CEC 2.401), el derecho a la
buena fama (CEC 2.477-2.478), el derecho a la iniciativa económica (CEC 2.429) y varios derechos
laborales (CEC 2.434 y ss.).
La justicia conmutativa, al tiempo que salvaguarda los derechos personales, incluyendo el de

propiedad, obliga a cumplir los contratos, a pagar las deudas y, en general, a la prestación de
obligaciones libremente contraídas. Sin justicia conmutativa no es posible ninguna otra forma de
justicia (Cf. CEC 2.411). El CEC, además de la justicia conmutativa, menciona la justicia legal, que
se refiere a lo que el ciudadano debe equitativamente a la comunidad, y la distributiva, que regula
lo que la comunidad debe a los ciudadanos (CEC 2.411). Precisa, además, que la actividad
económica debe moverse «dentro de los límites del orden moral, según la justicia social, a fin de
responder al plan de Dios sobre los hombres» (CEC 2.426).
En la base de la justicia social está el respeto de la dignidad trascendente de la persona y la

ordenación de la sociedad a la persona (cf. CEC 1.929). Por esta ordenación a la persona la justicia
social se ocupa del bien común entendido como el pleno desarrollo «de todo el hombre y de
todos los hombres». La justicia social exige también la regulación institucional de la actividad
económica. La regulación de la economía «únicamente por la ley del mercado quebranta la
justicia social, porque “existen numerosas necesidades que no pueden ser satisfechas por el
mercado”» (CEC 2.425).
El respeto a los derechos humanos y la justicia social en la actividad económica incumbe a toda la
sociedad de diversos modos: a los propietarios, a las autoridades públicas, a los ciudadanos … Las
autoridades encuentran su legitimidad moral a partir del respeto a los derechos innatos de la
persona, que son parte del bien común. Su misión respecto a la justicia social es hacer que se
respeten estos derechos, al tiempo que se defiende y promueve la dignidad humana (cf. CEC
1.930).
R.S. N°023-90-ED
Entre las normas incluidas en la moral cristiana, y que tienen como referencia el bien de la
persona, hay también directrices de acción. Así, la moral cristiana impulsa a sustituir las
estructuras que impiden la plena realización por formas más auténticas de convivencia. Esto tiene
plena vigencia para esa institución social tan influyente para la vida, y la conducta de muchas
personas, como es la empresa. El CEC señala: «La prioridad reconocida a la conversión del corazón
no elimina en modo alguno, sino al contrario, impone la obligación de introducir en las
instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que
aquellas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a él»
(CEC 1.888).
Por otro lado, las empresas, como toda comunidad humana, precisan de una autoridad
correctamente ejercida. El CEC precisa que «los que ejercen una autoridad deben ejercerla como
un servicio». Por ello, «nadie puede ordenar o instituir lo que es contrario a la dignidad de las
personas y a la ley natural» (CEC 2.235), añadiendo que «el poder político está obligado a respetar
los derechos fundamentales de la persona humana» (CEC 2.237). Más aún, la autoridad ha de
facilitar el desarrollo humano, por lo cual «el ejercicio de la autoridad ha de manifestar una justa
jerarquía de valores con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de
todos» (CEC 2.236).
Junto a la autoridad es necesario reconocer la necesidad de lograr una adecuada participación, la

cual se define como «el compromiso voluntario y generoso de la persona en las tareas sociales»
(CEC 1.913). La participación es necesaria en la vida social como exigencia de la dignidad de la
persona humana (cf. CEC 1.913). Los reglamentos y procedimientos que se establezcan han de
ayudar a actuar de modo ético. Las autoridades –los directivos en la empresa– «han de velar por
que las normas y disposiciones que establezcan no induzcan a tentación oponiendo el interés
personal al de la comunidad» (CEC 2.236).
GRUPO 03
Virtudes morales en la actividad económica. – Es importante notar que el Catecismo de la Iglesia

Católica (CEC), justo antes de señalar los deberes relativos al uso de los bienes materiales, hace
una referencia explícita a las virtudes en materia económica. Y lo hace señalando en qué consiste
un buen uso de los recursos económicos: «En materia económica, el respeto de la dignidad
humana exige la práctica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este
mundo; de la justicia, para preservar los derechos del prójimo y darle lo que le es debido; y de la
solidaridad, siguiendo la regla de oro y según la liberalidad del Señor, que “siendo rico, por
vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza” (2 Co 8,9)» (CEC 2.407).
Las virtudes son necesarias para actuar bien; en primer lugar, porque ayudan a moderar
racionalmente las pasiones.
El deseo de dinero o de poder, y el afán de poseer aquello que otros han alcanzado, son
incentivos para la acción y pueden ponerse al servicio de los demás, pero estos impulsos pueden
arrastrar a la persona más allá de lo razonable. Un afán desmesurado de poder o de lucro lleva a
cometer atropellos y, al consentir la tristeza por las posesiones ajenas, se está faltando al amor a
los demás, al tiempo que se degrada la propia persona. Las pasiones desenfrenadas conducen a
pecados capitales especialmente relevantes en los negocios, entre ellos: la soberbia, la avaricia y
la envidia (cf. CEC 1.866). En estos pecados se encuentran las raíces del afán de ganancia
exclusiva y la sed desmesurada de poder que llevan a actitudes opuestas al bien del próximo y a
estructuras de pecado. «El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos
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(dañinos). Es una de las muchas causas que perturban el orden social» (CEC 2.424). El cristiano ha
de buscar el lucro como instrumento para el trabajo y el poder para servir, pero no como algo
absoluto. Por el contrario, debe imitar a Cristo viviendo la pobreza de corazón (CEC 2.545). A ello
ayuda la virtud de la templanza en el uso de bienes económicos. Ha de contar también con que
«la economía de la Ley y de la Gracia aparta el corazón de los hombres de la codicia y de la
envidia: los inicia en el deseo del verdadero bien» (CEC 2.541).
La virtud de la fortaleza, otra de las virtudes cardinales (CEC 1.808), no es citada explícitamente en
relación con el uso de bienes materiales, pero se infiere su necesidad a partir de la
responsabilidad económica y ecológica asignada a los empresarios (CEC 2.432), del
reconocimiento de la necesidad de las ganancias (CEC 2.432), fruto del uso legítimo de la iniciativa
económica y de los talentos personales puestos al servicio de una abundancia provechosa para
todos (CEC 2.429) y de los conflictos que surgen en la vida económica (CEC 2.430). El espíritu
emprendedor, el afán de superación, la resistencia ante las dificultades, la constancia, entre otras
muchas cualidades necesarias para la actividad empresarial, son facilitadas por la fortaleza.
En la toma de decisiones –tarea clave en el ámbito empresarial– tiene singular importancia la

virtud de la prudencia, que facilita la formación de un juicio práctico recto sobre el bien obrar.
«Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y
superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar» (CEC 1.806).
Las comunidades de convivencia entre las que se encuentra la empresa pueden ayudar o dificultar
en gran medida la adquisición de virtudes morales. De aquí la importancia de que el entorno
empresarial favorezca el desarrollo de las virtudes.
Las virtudes personales facilitan una actividad orientada a un auténtico servicio a las personas y a
la construcción de estructuras empresariales favorables al desarrollo humano integral. A su vez,
las estructuras empresariales facilitan la adquisición de virtudes morales.
GRUPO 04
Ordenación de la actividad económica en una sociedad pluralista. - ¿Es válida la moral cristiana
para ordenar la vida económico-social en una sociedad pluralista? La moral cristiana es una moral
revelada, por ello exige su aceptación por la fe. Sin embargo, gran parte de la moral cristiana es
accesible a la razón humana y, por ello, muchos de sus aspectos son exigencias éticas aplicables a
todos.
En este sentido, puede afirmarse que la moral cristiana es racional, por cuanto la razón humana
puede descubrir por sí misma gran parte del orden moral tal como aparece en la Revelación. La
persona humana, «por la razón, es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el
Creador. Por su voluntad, es capaz de dirigirse a sí misma a su bien verdadero» (CEC 1.704). Los
primeros principios de la razón práctica, es común a todos los hombres, al menos en sus
rudimentos: La razón descubre la voz de Dios que le impulsa a «hacer el bien y evitar el mal». Este
es el principio básico de la denominada ley moral natural, o simplemente ley natural, llamada así
no por relación a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razón que la promulga es
propia de la naturaleza humana (cf. CEC 1.955).
El Catecismo de la Iglesia Católica incluye la ley natural como una parte de la ley moral cristiana
(CEC 1.954 y ss.). La ley moral natural y la ley moral revelada en el Antiguo Testamento o Ley
antigua son perfeccionadas por Cristo en la Ley nueva o evangélica, de modo que «la ley moral
tiene en Cristo su plenitud y su unidad» (CEC 1.953).
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El Catecismo señala que la ley natural se realiza en el amor de Dios y del prójimo y es concretada
en los Mandamientos. Dicho de otro modo, los Mandamientos pertenecen a la revelación de Dios,
pero sus preceptos son fácilmente accesibles a la razón humana. Ciertamente, estos preceptos no
son percibidos por todos con igual claridad, ya que el conocimiento moral no es un simple
ejercicio intelectual, sino que depende de las disposiciones personales. Sin embargo, mucha gente
sensata encuentra en los Mandamientos los principios básicos para actuar de acuerdo con el
verdadero bien del hombre y, de algún modo, se da cuenta que los Diez Mandamientos nos
enseñan «la verdadera humanidad del hombre» (CEC 2.070).
Por otra parte, la revelación cristiana conduce a un conocimiento más profundo del ser humano,
presentando unas normas de moralidad muy elevadas que orientan hacia la excelencia humana
mejor incluso que las éticas filosóficas convencionales.
La excelencia de la moral cristiana se ha manifestado también en la pervivencia (duración) de

muchos de sus contenidos tras el proceso de secularización propio de la modernidad, lo cual
supone un reconocimiento de su racionalidad y de su valor práctico para ordenar la vida social en
una sociedad pluralista. También el amplio movimiento actual en favor de los derechos humanos
refleja muchos conceptos, como la dignidad del hombre y el respeto a las personas, cuyas raíces
se encuentran en el cristianismo.
El CEC se hace eco de la aportación de la moral cristiana a la vida social, tanto por ampliar los
contenidos de la razón humana como por impulsar a una defensa valiente y tenaz de la dignidad
de todo hombre. Estas son sus palabras: “La revelación cristiana... nos conduce a una
comprensión más profunda de las leyes de la vida social” (GS 23,1). La Iglesia recibe del Evangelio
la plena revelación de la verdad del hombre. Cuando cumple su misión de anunciar el Evangelio,
enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las
personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría divina»
(CEC 2.419). La moral cristiana tiene, pues, mucho que aportar a la vida social para lograr que las
relaciones entre los hombres estén regidas por un orden plenamente humano.
R.S. N°023-90-ED
ANEXO II
CRITERIOS DE AUTOEVALUACIÓN PARA EL ESTUDIANTE
COMPETENCIA. Construye su identidad como persona humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, comprendiendo
la doctrina de su propia religión, abierto al diálogo con las que le son cercanas
NIVELES DE LOGRO LO LOGRÉ LO LOGRÉ CON AYUDA NO LO LOGRÉ
¿POR QUÉ? ¿POR QUÉ? ¿POR QUÉ?
Interioricé las
enseñanzas del
Magisterio de la
Iglesia sobre moral y
economía actuando en
coherencia con mi fe
en los
ámbitos/espacios
donde me
desenvuelve.
Interioricé el mensaje
de Jesucristo sobre
moral y economía
relacionándolo con
mis
vivencias
personales y
comunitarias para
actuar en coherencia
con mi fe.

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TÍTULO DE LA SESIÓN: Interiorizamos la relación entre moral y economía desde el Magisterio de

SITUACIÓN SIGNIFICATIVA PROPUESTA PARA LA UNIDAD:

En nuestro País se observa que aún existen desigualdades y brechas de acceso a la

II. PROPÓSITO DE APRENDIZAJE:

III. ENFOQUES TRANSVERSALES

ENFOQUE ORIENTADO AL BIEN COMÚN

IV. SECUENCIA DIDÁCTICA DE LA SESIÓN.

Dialogan sobre la información presentada y responden ¿Qué relación

DURANTE LA LECTURA ESTRATEGIAS DEL PENSAMIENTO CRITICO: METODO

Los estudiantes leen la cita bíblica de Amós, 2, 6 – 7.

Todos los equipos responden considerando la cita bíblica:

DESPUES DE LA LECTURA : ESTRATEGIAS DEL PENSAMIENTO CRITICO:

económica” (Tomado y adaptado de Domènec Melé (1995) La Moral económica

Biblia Latinoamericana. Versión Online

Domènec Melé (2015). La moral económica y empresarial en el catecismo de la Iglesia

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Tomado y adaptado de Doménec Melé

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