lecturas Malcriàs

des de la perifèria del pensament

8 maig 2017 a les 19.00
ZONA TEMPORALMENTE AUTÓNOMA
Hakim Bey

c. Alzina 5
Traduccion de Guadalupe Sordo.
Orginalmente publicada por Talasa Ediciones.
La edición esta realizada bajo "anti -copyright".
Puede copiarse y reproducirse. Puede copiarse y reproducirse.
Al editor del original en ingles le gustaria ser
informado: Autonomedia. POBox 568. Brooklyn NY, 11211.
May be freely pirated & quoted-- the author &
publisher, would like to be informed at:Autonomedia
P. O. Box 568
Williamsburgh Station
Brooklyn, NY 11211- 0568, USA

UTOPIAS PIRATAS
Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una "red de información" que envolvía el globo, primitiva y
dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella
había islas, remotos escondites donde los barcos podían ser aprovisionados y cargados con los frutos del pilla-
je para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenían "comunidades intencio-
nales", completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban determinación a
mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegre- existencia.
Hace algunos años investigué un montón de material secundario sobre piratería, intentando encontrar algún
estudio sobre estos enclaves, pero parece que todavía ningún historiador los había encontrado merecedores
de análisis serio. (William Burroughs había mencionado el tema, como lo hizo el anarquista inglés Larry Law
pero no se había hecho ningún estudio sistemático). Me remití a la fuentes directas, y construí mi propia teo-
ría, algunos de cuyos aspectos analizaré aquí. Decidí llamar a aquellos asentamientos "utopías piratas".
Recientemente Bruce Sterling, uno de los máximos exponentes de la ciencia-ficción cyberpunk, publicó el
relato de un futuro cercano partiendo de asumir que la decadencia de los sistemas políticos desembocaría en
una proliferación descentralizada de experimentos sobre formas de vida, gigantescas corporaciones de pro-
piedad obrera, enclaves independientes dedicados a la piratería de datos, enclaves verde-socialdemócratas,
enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La economía de la información que sostenía esa
diversidad era llamada "la red"; sus enclaves -y el título mismo del relato- era "Islas en la Red". Los proscritos
medievales fundaron un "Estado" que consistía en una red de remotos valles y castillos, separados por miles
de kilómetros, estratégicamente invulnerables a la invasión y conectados por un permanente flujo informa-
tivo de agentes secretos, en guerra con todos los gobiernos y dedicado exclusivamente al conocimiento. La
tecnología moderna, culminando con el satélite espía, convierte esa especie de autonomía en un sueño ro-
mántico. ¡No más islas piratas! En el futuro, la propia tecnología -liberada de todo control político- hará po-
sible un mundo entero de zonas autónomas. Pero por ahora el concepto es todavía justamente ciencia ficción,
especulación pura.
¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la autonomía, a nunca habi-
tar ni por un momento una tierra legislada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia
del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del
control político antes de que uno sólo de nosotros pueda exigir conocer la libertad? La lógica y la emoción se
alían para negarnos la posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y
nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra genera-
ción, sola ante la humanidad.
Decir algo así como "no seré libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean" es,
simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos
como perdedores.
Creo que extrapolando las historias del pasado y el futuro sobre las "islas en la red" podríamos acumular sufi-
cientes evidencias como para afirmar que una especie de "enclave libre" no sólo es en nuestro tiempo posible,
sino de hecho ya existente. Toda mi investigación ha cristalizado en el concepto de "Zona temporalmente au-
tónoma" (que a partir de aquí abreviaré TAZ). Pese a su carácter sintético forzado por mi propio pensamien-
to, no pretendo que el TAZ sea tomado como un ensayo -en el sentido también de "intento"-, una propuesta o
una fantasía poética. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningún dogma políti-
co. De hecho, renuncio a definir el TAZ: planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al
final, el TAZ es prácticamente auto-explicativo. En el contexto del mundo contemporáneo, podría ser enten-
dido sin dificultad ... entendido en la acción.

ESPERANDO LA REVOLUCION
¿Cómo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse? ¿Por qué siempre a toda
revolución sigue una reacción, como una temporada en el infierno?
La revuelta, o la forma latina insurrección, son palabras que los historiadores utilizan para describir las revo-
luciones fallidas -movimientos que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolución,
reacción, traición, fundación de un estado aún más fuerte y opresivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la
historia una y otra vez a su más alta forma: el látigo en el rostro de la humanidad por siempre.
Al fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta sugiere la posibilidad de un movimiento que escapa y va
más allá de la espiral hegeliana del progreso, que secretamente no es sino un círculo vicioso. Surgo, levanta-
miento, aparición. Insurgo, levantamiento, rebelión de uno mismo. Una operación de comienzo, de toma de
las riendas. Un adiós a la maniatada parodia del círculo del karma, de la fútil revolución histórica. La consig-
na "¡revolución!" se ha convertido de proclama en veneno, un maligno hado pseudognóstico, una fantasma-
goría en la que sin importar cuánto luchemos quedamos siempre atrapados por el demonio de Aión, el íncu-
bo del estado, de un Estado tras otro, cada paraíso regido por un ángel más maligno. Si la Historia es Tiempo
-como pretende- entonces la revuelta es un momento que salta por encima del Tiempo, que viola la "ley" de
la Historia. Si el Estado es la Historia -como pretende- entonces la insurrección es el momento prohibido,
una inolvidable denegación de la dialéctica -una sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una maniobra
chamánica realizada desde un ángulo imposible del universo.
La Historia pregona que la Revolución quiere permanencia, o cuando menos duración, mientras que la
revuelta es temporal. En ese sentido una revuelta es como una experiencia límite, lo contrario del estándar
de la conciencia y experiencia ordinaria. Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada día -de otra forma
no sería extraordinaria. Pero tales momentos de intensidad dan forma y sentido a la totalidad de una vida. El
chamán retornará -no puedes permanecer a tope siempre-, pero todo habrá cambiado, una diferencia se ha
instaurado.
Habrá quien objete que se trata de un consuelo para desesperados. ¿Qué quedaría del sueño anarquista, del
estado sin estado, de la Comuna, de la zona autónoma duradera, de la sociedad libre, de la cultura libre?¿Va-
mos a abandonar toda esperanza por una especie de existencialista acto gratuito? El punto, se objetará, no es
cambiar las conciencias, sino cambiar el mundo.
Acepto que esta es una crítica honesta. Pero opongo pese a todo dos objeciones. Primera, que ninguna revo-
lución nos ha traído esos sueños. Su intuición aparece en el momento de la revuelta pero tan pronto como
la revolución triunfa y el Estado vuelve, los sueños e ideales están ya traicionados. No es que renuncie a toda
esperanza o deseo de cambio sino que desconfío del término revolución. Y segunda, que incluso aunque
reemplacemos el intento revolucionario por un concepto de insurrección que espontáneamente atrae un
florecimiento anarquista, nuestra particular situación histórica no es propicia para reto tan enorme. Absolu-
tamente nada, sino un fútil martirio, resultaría de una colisión frontal con el Estado terminal, el estado de la
megacorporación, de la información, el imperio del Espectáculo y la Simulación. Todas sus armas nos apun-
tan, mientras nuestros ridículos dardos no encuentran nada contra lo que disparar sino una histéresis, una
rígida nada, un fantasma capaz de absorber cada chispa en un ectoplasma informativo, una sociedad de la
capitulación regida por la imagen de la Pasma y el Ojo absorbente de la pantalla televisiva.
Brevemente: no proponemos el TAZ como un fin exclusivo en sí mismo, reemplazando todas las otras formas
de organización, tácticas y objetivos. Lo defendemos porque puede proveer la clase de intensificación asocia-
da con la revuelta sin conducir necesariamente a su violencia y sacrificio. El TAZ es como una revuelta que no
se engancha con el Estado, una operación guerrillera que libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación-
y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda
aplastarla. Puesto que el Estado tiene más que ver con la Simulación que con la substancia, el TAZ puede
ocupar estas áreas clandestinamente y llevar adelante sus propósitos subversivos por un tiempo en relativa
paz. Puede que incluso algunos pequeños TAZs hayan durado vidas enteras, y ello gracias a su capacidad de
permanecer ignorados, como pequeños enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectáculo, que
nunca han aparecido fuera de la"vida real" que resulta invisible a los agentes de la Simulación.
Babilonia toma sus abstracciones por lo real, precisamente en ese margen de error se constituye el TAZ.
Ponerlo en marcha puede requerir tácticas de violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en su invisi-
bilidad, el Estado no puede reconocerlo porque la Historia carece de definición para él. Tan pronto como un
TAZ es nombrado -representado y mediatizado- debe desaparecer, desaparece de hecho, dejando tras de sí
un vacío, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto indefinible para los términos del
Espectáculo. De esa manera el TAZ es una táctica perfecta para una Era en que el Estado es omnipotente y
omnipresente, pero también lleno de fisuras y grietas. Y en tanto el TAZ es un microcosmo del "sueño anar-
quista" de una cultura libre no se me ocurre pensar mejor táctica para trabajar por él, experimentando a la
vez algún beneficio aquí y ahora.
En suma, el realismo nos impone no sólo dejar de esperar "la Revolución", sino incluso dejar de desearla. Re-
vuelta, en cambio. Revuelta sí, tan a menudo como sea posible, e incluso asumiendo los riesgos de la violen-
cia. Los espasmos del Estado Simulador serán espectaculares, pero en la mayoría de los casos la mejor y más
radical táctica será rechazar entrar en el juego de la violencia espectacular, retirarse del área del simulacro,
desaparecer.
El TAZ es un campamento de guerrilleros ontológicos: golpean y corren. Mantén en movimiento a la tribu
entera, aunque sólo se trate de datos en el Web. El TAZ tiene que ser capaz de defensa pero tanto su ataque
como su defensa deben, siempre que puedan, eludir la violencia del Estado, que es una violencia sin sentido.
El ataque se hace contra estructuras de control, esencialmente contra las ideas y la defensa es la invisibilidad
-un arte marcial- y la invulnerabilidad un arte oculto entre los marciales. La "máquina de guerra nomádica"
conquista antes de ser notada, y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado. Por lo que concierne
al futuro, sólo los autónomos podrán planificar la autonomía, organizarla, crearla. Es una operación que se
autoinicia, fundacional. El primer paso tiene algo de satori: la realización del TAZ comienza con el simple
acto de su realización.

PSICOTOPOLOGIA DE LA VIDA COTIDIANA

La idea del TAZ surge en principio de una crítica de la de Revolución, en favor de la de Insurrección. La
primera etiqueta a la segunda como fracaso, pero para nosotros la revuelta representa una posibilidad mucho
más interesante -desde la perspectiva de una psicología de la liberación- que las revoluciones "cumplidas" de
la burguesía, los comunistas, los fascistas...
La segunda fuerza generativa del TAZ reside en el desarrollo histórico de lo que llamaría la "clausura del
mapa". El último pedazo de Tierra sin reclamar por una u otra nación fue engullido en 1899. El nuestro es
el primer siglo sin terra incognita, sin última frontera. La nacionalidad es el más alto principio de gobierno
mundial -ni un pedazo de roca en los mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle remoto, y ni siquiera la luna
o los planetas. Es la apoteosis del gangsterismo territorial. Ni un solo centímetro cuadrado de tierra está libe-
rado de vigilancia o impuestos ... en teoría.
El "mapa" es un sistema político abstracto de coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la zanahoria
condicionadora del estado experto, hasta que al final para la mayoría de nosotros el mapa deviene el territo-
rio. No más la "isla de la tortuga", sino los USA. Y justamente porque el mapa es una abstracción, no puede
cubrir la tierra con precisión 1:1. En el contexto de complejidad fractal de la geografía actual, el mapa sólo
puede abarcar coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas escapan al patrón
mesurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso. Por ello la Revolución está clausurada, pero la insur-
gencia abierta. En nuestro tiempo no cabe sino concentrar nuestra fuerza en "poderes insurgentes", eludiendo
todo entrampamiento en cualquier "solución permanente". Y el mapa está clausurado pero la zona autónoma
está abierta. Metafóricamente, se esconde plegada bajo las dimensiones fractales invisibles para una carto-
grafía del Control. Y aquí es donde debemos introducir el concepto de psicotopología (y psico-topografía),
como una ciencia alternativa a la vigilancia y cartografiado del Estado y su "imperialismo psíquico". Sólo una
psicotopografía puede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque sólo la mente humana posee la comple-
jidad suficiente como para reproducir lo real. Y un mapa 1:1 no puede controlar su territorio por la sencilla
razón de que es virtualmente idéntico a él. Sólo puede ser usado para sugerir determinadas actuaciones. Bus-
camos en él "espacios" geográficos, sociales, culturales, imaginarios con fuerza potencial para florecer como
"zonas autónomas" y buscamos tiempos en los que estos espacios se encuentren relativamente abiertos, bien
por desinterés del Estado en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartógrafos, o por la razón
que sea. La psicotopología es el arte de la prospección de nuevos TAZs potenciales.
Las clausuras de la Revolución y el Mapa, sin embargo, no son sino las fuentes negativas del TAZ, queda mu-
cho por decir sobre su inspiración positiva. La reacción por sí sola no proporciona sino la energía necesaria
para que se manifieste un TAZ. Pero una revuelta tiene también que hacerse para algo.
1. En primer lugar, podemos hablar de una antropología natural del TAZ. La familia nuclear es la uni-
dad base de las sociedades del consenso, pero no del TAZ ("Familias: ¡cómo las odio! Miserias del amor".
Gide). La familia nuclear, con sus "miserias edificas", parece ser un invento neolítico, una respuesta a la
"revolución agrícola" con la escasez y la jerarquía impuestas. El modelo paleolítico era a la vez más pri-
mario y radical: la banda. La típica banda nómada o seminómada de cazadores en grupo reunía a unos 50
miembros. En las sociedades tribales mayores, la estructura de bandas se completaba por los clanes de la
tribu, o por agrupamientos tales como sociedades secretas o iniciativas, de caza o guerra, de género, "repú-
blicas infantiles" etc. Si la familia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en miseria- la banda
resulta de la abundancia y es pródiga. La familia es cerrada, por lo genético, por la posesión machista de la
mujer y los niños, por la jerárquica totalización de la sociedad agrícola/industrial. La banda en cambio es
abierta ,no a todos, por supuesto, pero sí a todo el grupo de los afines: los iniciados se comprometen por
lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarquía superior, sino parte de un modelo horizontal
de relaciones, lazos de sangre extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La sociedad
Indio-americana conserva ciertos aspectos de esa estructura incluso ahora).
En nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas fuerzas actúan -incluso invisiblemente- para
desfasar la familia nuclear y traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del Trabajo tienen su
resonancia en la "estabilidad" arruinada de la unidad-hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual
incluyen ahora amigos, esposas y amantes, la gente se reúne en trabajos o seminarios, por grupos de afi-
nidad, en redes de intereses especializados o redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada vez
más en una trampa, en un desagüe cultural, en una secreta y neurótica implosión de átomos estallados y la
contraestrategia obvia que inmediatamente emerge desde el mismo inconsciente pasando por el redescu-
brimiento de la -a la vez más arcaica y postindustrial- posibilidad de la banda.
2. El TAZ como "festividad";. Stephen Pearl Andrews ofreció en una ocasión, como imagen de una socie-
dad anarquista, la descripción de una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad quedaba disuelta
en la convivencia de la celebración. También podríamos invocar a Fourier y su idea de la sensualidad
como base del devenir social -"tactilidad" y "grastrosofía" como himnos de respuesta a la denegación
social de las implicaciones del olfato y el gusto. Los antiguos conceptos del julibeo y las fiestas saturnales
se originaban en la convicción de que ciertos eventos sucedían fuera del orden del "tiempo profano", bajo
la medida del Estado y la Historia. Estas festividades literalmente ocupaban vacíos en el calendario eran
intervalos intercalados. Durante la edad Media cerca de una tercera parte del año era consagrado a fes-
tividades. Es posible que las razones de la resistencia a la reforma de los calendarios tuvieran menos que
ver con los "once días perdidos" que con la sospecha de que la ciencia imperial conspiraba para eliminar
esos vacíos en el calendario que acumulaban la libertad de las gentes: un golpe de estado, un cartografia-
do de los años, un someter a medida al tiempo mismo, convirtiendo el cosmos orgánico en un universo
mecánico. La muerte de lo festivo. Los participantes en cualquier insurrección invariablemente se entregan
a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada, el riesgo y el peligro. La revuelta es como una
saturnal arrancada -o forzada a desvanecerse- de su intervalo que quedara libre para estallar en cualquier
lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar, posee no obstante un olfato propio para el desencadenarse
de los acontecimientos, y una afinidad con el genius loci; la ciencia de la psicotopología reconoce "flujos de
fuerza" y "centros de poder" -para utilizar metáforas ocultistas- en los que se puede localizar espaciotem-
poralmente un TAZ, o al menos ayudar a definir su relación con un momento y una localización.
El media nos invita a "venir a celebrar los grandes momentos de nuestra vida" mediante la unificación
espúrea de la mercancía y el Espectáculo, el famoso no acontecimiento de la pura representación. En res-
puesta a esa obscenidad tenemos, de un lado, el espectro del rechazo (descrito por los situacionistas, John
Zerzan, Bob Black y otros), y por otro, la emergencia de una cultura festiva distinta y aún oculta a los ma-
nagers de nuestro ocio. "Luchar por el derecho a la fiesta" es algo más que una parodia de la lucha radical:
es una manifestación de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisiones y teléfonos como
medios de "contactar y tocar" a otros seres humanos, como vías para "estar Ahí".
Pearl Andrews tenía razón: la fiesta nocturna es ya "la semilla de una nueva sociedad tomando forma en
la cáscara de la anterior". Las reuniones tribales de los 60, los cónclaves de eco-saboteadores, la idílica
Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquistas, los círculos gays ... Las fiestas de alquiler
en Harlem en los 20, los nightclubs, los banquetes, los grandes picnics libertarios, debemos reconocer que
todos ellos han sido ya "zonas liberadas" de algún tipo, o por lo menos TAZs potenciales. Ya abierta a sólo
unos pocos amigos, como una fiesta-cena, ya a miles de participantes, como un Be-In. La fiesta siempre es
abierta porque no está regulada, sometida a orden, puede estar planeada, pero a menos que "suceda" por sí
misma es un fracaso. El factor espontaneidad es crucial.
La esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que pone en común sus esfuerzos para realizar
sus deseos, se trate de comida y bebida, baile, conversación o el arte de vivir, puede que incluso para el pla-
cer erótico, o para crear obras de arte colectivas, o para atraer el puro circular de la alegría. En síntesis, la
"unión de los egoístas" -en el sentido de Stirner- o acaso -en términos ahora de Kropotkin- una base bioló-
gica que conduce a la ayuda mutua. También aquí cabría mencionar la "economía del derroche", bataillana
y su teoría de la cultura potlach.
3. Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concepto de nomadismo psíquico o, como humo-
rísticamente lo llamamos, un "cosmopolitanismo del desarraigo". Algunos aspectos de este fenómeno han
sido analizados por Deleuze y Guattari en "La nomadología y la máquina de guerra", por Lyotard en De-
riva, y por diversos autores en el número sobre el "Oasis" de la revista Semiotext(e). Utilizamos el término
"nomadismo psíquico" mejor que el de nomadismo urbano, nomadología, deriva, etc., simplemente para
aglutinar todos estos conceptos en un único complejo difuso, para estudiarlo a la luz del advenir del TAZ.
La "muerte de dios", es en muchos aspectos un descentramiento global del proyecto europeo, abrió a una
visión del mundo multiperspectiva y postideológica capaz de moverse desarraigada desde la filosofía al
mito tribal, desde las ciencias naturales al Taoismo, capaz de por primera vez percibir como a través de los
ojos múltiples de un insecto, cada faceta ofreciendo una visión separada de un mundo completo.
Pero esta visión está sometida a la exigencia de habitar una época en que la velocidad y el "fetichismo de la
mercancía" han creado una tiránica unidad falsa que tiende a difuminar toda diversidad cultural e indi-
vidual, de tal manera que "cualquier lugar vale tanto como cualquier otro". Esa paradoja crea nómadas,
viajeros psíquicos que se mueven por la curiosidad o el deseo, aventureros de escasas lealtades, de hecho
desleales al "proyecto europeo", que ha perdido todo charme y toda vitalidad, no ligados a ningún tiempo
ni lugar y lanzados a la busca de diversidad y aventura. Esa descripción abarca no sólo a los intelectuales
y artistas de clase X, sino también a los inmigrantes, los refugiados, los homeless, los turistas, los religio-
narios de la cultura de la caravana, -y también a la gente que viaja por la red, aunque nunca abandone su
propia habitación-, (o a aquellos que, como Thoureau, han viajado mucho en la concordia) y finalmente
incluye a todo el mundo, a todos nosotros, viviendo con nuestros automóviles, nuestros teléfonos, nuestros
viajes de vacaciones, nuestras televisiones, nuestros libros y películas, cambiando de trabajos, de estilos
de vida, religiones, dietas etc., etc. El nomadismo psíquico como táctica, lo que metafóricamente Deleuze
& Guattari llamaron la máquina de guerra, transforma la paradoja de pasiva en activa -e incluso violenta.
Los últimos estertores de dios se han prolongado durante tanto tiempo (en las formas del Capitalismo,
Comunismo y Fascismo), por ejemplo que todavía queda mucha "destrucción creativa" por hacer, para ser
satisfecha por los comandos post-bakunianos y post-nietzscheanos, o por los apaches -literalmente, "ene-
 migos"- del viejo Consenso. Estos nómadas practican la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y desean
TAZs, campos de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, fortificados oasis escondidos en
las rutas de las caravanas, pedazos liberados de jungla y tierras baldías, áreas prohibidas, mercados negros
y bazares underground.
Estos nómadas guían sus movimientos por estrellas extrañas, que pueden ser clusters luminosos de da-
tos en el ciberespacio, o quizás meras alucinaciones. Coloca un mapa de la tierra, sobre él superpón un
mapa de los cambios políticos, sobre él, otro de la red, particularmente de la antired que enfatiza el flujo
de información clandestina y finalmente, sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la imaginación creativa, de los
valores, de la estética. Las coordenadas resultantes cobrarán vida, animadas por gotas y olas de energía
inesperada, coágulos de luz, secretos túneles, sorpresas.

LA RED Y LA WEB
El siguiente factor que contribuye a la formación de TAZ s es tan vasto y ambiguo que necesita una sección
por sí mismo.
Hemos hablado hasta ahora de la red, que definiríamos como la totalidad de la información y el flujo comu-
nicativo. Algunos de estos flujos son privilegiados, y limitados a alguna élite, lo que le da a la Red un cierto
aspecto jerárquico. Otros flujos permanecen en cambio abiertos a todo el mundo, lo que en cambio le da a la
red, a la vez, un cierto carácter de horizontalidad no jerárquica. Los datos militares y de Inteligencia son res-
tringidos, como lo son los bancarios, los de divisas, etc. En su mayor parte, en cambio, los datos telefónicos,
el sistema postal, los bancos de datos públicos, etc., son accesibles a todos y cualquiera. De tal manera que
dentro de la red ha empezado a emerger una especie de secreta contrared, que llamaremos el Web (como si la
red fuese una red de pescador, mientras la Web fuese una especie de tela de araña tejida en los intersticios y
secciones rotas de la red). Normalmente usaremos el término Web para referirnos a la estructura horizontal,
alternativa, del sistema de intercambio de informaciones, a la red no jerárquica, y reservaremos el término
antired para referirnos los usos clandestinos, ilegales y subversivos del Web, incluyendo la actual piratería
de datos y otras formas de sabotaje de la propia red. La red, el Web y el antired son todos parte del mismo
modelo complejo y global, y se funden mutuamente entre sí en innumerables puntos. No son términos que
pretendan describir "áreas", sino sugerir tendencias, modos de uso.
(Disgresión: antes de que se condene a la Web o la Antired por "parasitismo" y por tanto por no poder ejercer
una fuerza auténticamente revolucionaria, piénsese en qué consiste la "producción" en la era del Simulacro.
¿Cuál o qué es la "clase trabajadora", productiva? Quizás haya que admitir que tales términos han perdido su
significado. De cualquier manera, las respuestas a preguntas semejantes son tan complejas que el TAZ tiende
a ignorarlas por completo y se limita a tomar aquello que puede utilizar. "La cultura es nuestra naturaleza" y
somos los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de la era de la Técnica).
Las formas actuales de la Web inoficial son -habrá que suponer- todavía muy primitivas: la red marginal
de "zines", las redes de BBS, la piratería de software, el hacking, el phone-phreaking, algo de influencia en
la prensa y la radio y prácticamente ninguna en ninguno de los otros grandes media: nada de estaciones de
televisión, ningún satélite, nada de fibra óptica o cable, etc. No obstante, la red se presenta como un patrón de
relaciones cambiantes y en evolución entre sujetos (usuarios) y objetos (datos). La naturaleza de esas rela-
ciones ha sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a Virilio. Costaría páginas y páginas probar lo que a
estas alturas todo el mundo sabe. Y mejor que reescribir todo ello de nuevo, me interesa preguntarme cómo
este tipo de relaciones en evolución hace posibles modos de implementación para el TAZ.
El TAZ tiene localizaciones temporales -pero efectivas- en el tiempo y en el espacio. Y también ha de tener
una "localización" en el Web, y esa localización es de distinto tipo, no efectiva sino virtual, no inmediata pero
sí instantánea. El Web no sólo proporciona soporte logístico para el TAZ, ayuda a que aparezca. Hablando
crudamente: puede decirse que el TAZ existe tanto en el espacio de la información como en el "mundo real".
El Web puede compactar grandes cantidades de tiempo -como hace con los datos- en espacios infinitesima-
les. Ya hemos apuntado que, por su carácter temporal, el TAZ debe necesariamente renunciar a las dimen-
siones de la libertad que significan duración y una localización más o menos fija. El Web ofrece una especie
de sucedáneos de esas ausencias, puede informar al TAZ, desde su mismo inicio, con enormes cantidades
concentradas de tiempo y espacio "sutilizadas" como datos. En este momento de evolución del Web, y consi-
derando nuestras demandas de sensualidad y encuentro directo, debemos considerar el Web en primer lugar
como un sistema de soporte, capaz de llevar información de un TAZ a otro, de defenderlos, de convertirlos en
invisibles o agresivos si la situación lo requiere. Pero es más que eso: si el TAZ es un campo nómada, el Web
puede ofrecer la épica, las canciones, las genealogías y las leyendas de la tribu. Revela las rutas de las carava-
nas y las ocasiones de asalto que alimentan la economía de la tribu, incluso contiene muchos de los caminos
que recorrerán, muchos de los sueños que experimentarán como signos y portentos.
El Web no depende para su existencia de la tecnología informática. El boca-a-boca, el correo,la red marginal
de fanzines, los árboles telefónicos y cosas de ese tipo ya constituyen una Web de información. La clave no
es el tipo o el nivel de la tecnología implicada, sino la apertura y horizontalidad de su estructura. En todo
caso, el concepto de red implica el uso de ordenadores. En toda la imaginería de la ciencia ficción, la Red de
ordenadores opera como condición del ciberespacio (como en Tron o Neuromancer) y la pseudotelepatía
de la realidad virtual. Como fan del cyberpunk no puedo sino imaginar la hacker reality como algo con un
papel fundamental en la creación de TAZs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red oficial nunca conse-
guirá clausurar la Web o la antired, la piratería de datos, las transmisiones no autorizadas y el libre flujo de
la información nunca podrá ser detenido. De hecho, y tal y como yo la entiendo, la teoría del caos establece
justamente que ningún sistema de control universal es posible.
De cualquier forma, y dejando al margen cualquier especulación futurística, debemos afrontar una cuestión
crucial en relación al Web y la tecnología que implica. El TAZ persigue por encima de todo eliminar la me-
diación, experimentar la existencia como inmediatez. La misma esencia de su acontecer es el contacto direc-
to, "pecho con pecho", como dirían los sufíes, o cara a cara. En cambio, la esencia del Web es mediación. Las
máquinas son aquí nuestros embajadores, la carne se convierte en irrelevante excepto como terminal, con
todas las siniestras connotaciones del término.
Puede que el TAZ encuentre su espacio propio justamente liándose a la cabeza la manta de dos aparente-
mente contradictorias actitudes en relación al hi-tech y su apoteosis, la red: una, la que podemos considerar
característica del Quinto Estado, la posición Neopaleolítica Post-situ ultraverde, que se construye como un
argumento lúdico contra la mediación y la red. Y, dos, la de los utopistas cyberpunk, futurolibertarios, reality
hackers y sus aliados que contemplan la red como un paso adelante en la evolución y asumen que cualquier
posible efecto negativo de su mediación puede ser superado al menos una vez hayamos liberado los medios
de producción.
El TAZ coincide con los hackers porque puede advenir precisamente, en parte, a través de la red, incluso a
través de la mediación de la red. Pero también coincide con los verdes porque defiende una intensa autocons-
ciencia de uno mismo como cuerpo y siente repulsión sólo por la cybergnosis en cuanto intento de trascen-
der el cuerpo mediante la simulación. El TAZ tiende a contemplar la dicotomía "técnica/antitécnica" como
una dicotomía falaz, como la mayoría de las dicotomías, en la que opuestos aparentes son en realidad falsifi-
caciones o incluso alucinaciones provocadas por la semántica. Dicho de otra forma: el TAZ quiere existir en
este mundo, no en la idea de otro mundo, algún mundo visionario nacido de alguna falsa totalización -todo
verde o todo metálico- que no puede ser sino pura fantasía vacía o como diría Alicia, mermelada de ayer o
mermelada de mañana, pero nunca mermelada de hoy.
El TAZ es utopista en el sentido de que defiende una intensificación de la vida diaria o, como los surrealistas
habrían dicho, la irrupción de la magia en la vida cotidiana. Pero no puede ser utópico en el sentido efectivo
del término, de "no lugar", el lugar sin lugar. El TAZ es y está siempre en algún sitio. Se sitúa en una intersec-
ción de fuerzas, como una especie de centro de fuerza pagano en la confluencia de misteriosas líneas cósmi-
cas, reconocibles al adepto en aparentemente invisibles fragmentos de tierra, paisaje, flujos de aire, agua o
animales. Pero ahora las líneas no están todas trazadas en el espacio-tiempo. Algunas existen sólo en el Web,
incluso aunque se entrecrucen con tiempos y lugares reales. Puede que algunas de estas líneas sean no-ordi-
narias, en el sentido de que no hay convención que pueda calificarlas. Son líneas que podrían ser estudiadas
mejor a la luz de la teoría del caos que a las de la sociología, la estadística o la economía. Los patrones de
fuerza que hacen brotar un TAZ tienen algo que ver con aquellos "atractores extraños" que aparecen, por así
decir, entre las dimensiones. Por su naturaleza, el TAZ se apropia de cualquier medio que le permita realizar-
se, puede venir a la vida lo mismo en una caverna que en una ciudad espacial. Por encima de todo, existirá,
ahora, tan pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin tener en cuenta ninguna ideología, ni anti-ideo-
logía. Usará el ordenador, porque el ordenador existe, pero también utilizará múltiples poderes tan apartados
de la alienación y el simulacro que lograrán asegurar un cierto paleolitismo psíquico para el TAZ, un espíritu
primordial-chamánico que infectará la propia red, ese es el significado del cyberpunk, como yo lo entiendo.
En tanto el TAZ es intensificación, derroche, exceso, potlach, vida consumida en vivir en vez de en sobrevivir
(ese lamentable bienestar de los 80), no podrá ser definido ni por lo técnico ni por lo antitécnico. Se contradi-
ce a sí mismo sin dudarlo, porque se quiere a cualquier coste y sin perseguir ninguna perfección que supon-
dría su inmovilidad final.
En la serie de Mandelbrot y su realización gráfica por ordenador observamos -en un universo fractal- mapas
contenidos y de hecho escondidos dentro de otros mapas dentro de otros mapas ..., hasta el límite de la propia
capacidad del ordenador. ¿Para qué sirve todo ello, este mapa que en cierto sentido comporta una relación 1:1
con una dimensión fractal? ¿Qué podemos hacer con él, aparte de admirar su elegancia psicodélica?
Si imagináramos un mapa de la información -una proyección cartográfica de la totalidad de la red, tendría-
mos que incluir en él los agentes del caos, que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en las operaciones de
procesamientos complejos en paralelo, en las telecomunicaciones, en las transferencias de dinero electróni-
co, virus, pirateo guerrillero, etc. Cada una de estas áreas de caos podrían ser representadas en topografías
similares a la serie de Mandelbrot, como penínsulas inscritas o escondidas en el mapa a punto de desaparecer.
Esta "escritura", que en parte permanece escondida, y en parte se desvanece, representa el proceso mismo en
el que la red está inmerso, incompletable en su propia representación, en última instancia incontrolable. En
otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido a ella, puede demostrarse útil para representar la emer-
gencia de una antired como proceso de caos, una "evolución creativa" en palabras de Prigogine. Si no como
otra cosa, la serie Mandelbrot sirve como metáfora para cartografiar el interfaz del TAZ con la red en tér-
minos de desaparición de información. Cada "catástrofe" en la red es un nudo de fuerza para el Web, para la
antired. La red se verá dañada por el caos, pero al contrario el Web se expandirá en él. Ya mediante el sim-
ple pirateo de datos, ya mediante desarrollos más complejos de su actual manejo del caos, el pirata web -los
cibernautas del TAZ- encontrará sistemas para sacar ventajas de las perturbaciones, problemas y caídas de la
red (maneras de producir información desde la "entropía"). Como un bricoleur, como un escarbador de es-
coria informática, como un contrabandista o un difusor de correo negro, incluso quizás como un ciberterro-
rista, el hacker TAZ trabajará a favor de la evolución de conexiones fractales clandestinas. Estas conexiones,
y la información diferente que fluye en ellas, formará poderosos dispositivos de salida capaces de albergar el
nacimiento de un TAZ, como si alguien robara electricidad de los monopolios energéticos para iluminar una
casa de okupas.
De esa forma el Web -con el fin de producir situaciones que conduzcan al TAZ- parasitará la red; pero tam-
bién cabe concebir que la estrategia tiene por objetivo construir una red autónoma y alternativa, "libre" y no
parasitaria, que pueda servir como base para ";una sociedad naciente de la cáscara de la anterior. La antired y
el TAZ pueden ser considerados en la práctica objetivos en sí mismos pero también teoricamente pueden ser
considerados formas de lucha por una realidad diferente.
Dicho todo ello, todavía debemos admitir algunas quejas contra los ordenadores, considerar algunas pre-
guntas no contestadas, especialmente acerca del ordenador personal. La historia de las redes de ordenadores,
BBSs y varios otros experimentos de "electro-democracia" han sido un gran hobby para muchos. Muchos
anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC como arma de liberación y autoliberación pero en realidad
no es visible su ventaja, no hay logros, no hay ningún grado palpable de libertad conquistada gracias a él.
Tengo muy poco interés en esas hipotéticamente emergentes clases de autoempleados en el procesamiento de
datos que muy pronto serán capaces de administrar una gran industria rural o una fabrica de comida rápida
trabajando para varias corporaciones y burocracias. No hace falta mucha lucidez para sospechar que esta
clase desarrollará su propia subclase, una especie de yupp-proletariado: amas de casa, por ejemplo, capaces
de traer a casa un segundo sueldo convirtiendo sus casas en una especie de electro-tiendas, pequeñas tira-
nías-obreras en las que el "jefe" es una red de ordenadores.
Tampoco me impresiona el tipo de servicios e informaciones que ofrecen las actuales redes "radicales". En
algunos lugares -se dice- existe información económica. Puede que sí, pero la mayoría de la información
que circula en las BBSs "alternativas" consiste sobre todo en chismes y "chateo". ¿Es eso una "economía"? De
acuerdo, los PCs han creado una nueva revolución impresora. De acuerdo también en que las redes margina-
les están evolucionando. Y de acuerdo en que ahora puedo por ejemplo mantener seis conversaciones telefó-
nicas a la vez. ¿Pero qué cambia todo eso de mi vida cotidiana?
La verdad, todavía hay grandes cantidades de información que pueden enriquecer mi percepción, en libros,
televisión, teatro, teléfonos, el servicio postal, los estados alterados de conciencia, etc. ¿De veras necesito un
PC para tener más de todo eso? ¿Es que acaso se me ofrece información secreta? Bueno, puede que me sienta
tentado -pero todavía reclamo secretos maravillosos, no simplemente números telefónicos que no aparecen
en las guías de políticos y policías. Más que nada, me gustaría que los ordenadores me ofrecieran información
sobre bienes reales, las "cosas buenas de la vida", como las definía el preámbulo de la IWW. Y aquí, y en tanto
acuso a los hackers y usuarios de BBS de no irradiar sino vaguedades intelectuales, me veo obligado a descen-
der de las nubes barrocas de la Teoría y la Crítica, y explicar con precisión lo que quiero decir cuando hablo
de "bienes reales".
Digamos que por razones a la vez políticas y personales deseo comida buena, mejor de la que puedo obtener
del capitalismo, comida no polucionada, bendecida con sabores y olores naturales. Para hacer la cosa más
complicada, imagínense que la comida que me apetece es ilegal: leche natural, por ejemplo, o el exquisito
mamey cubano, que no se puede importar a los USA porque -se supone- su semilla es alucinógena. No soy
granjero. Imaginemos que soy un importador de raros perfumes y afrodisíacos, y compliquemos de nuevo
el juego suponiendo que parte de mi stock es también ilegal. O que por ejemplo quiero ofrecer mis servicios
de procesamiento de textos para rizomas orgánicos, pero no quiero comunicar mi trabajo a Hacienda (a lo
que obliga la ley, se crea o no). O imagínese que me apetece contactar a otros humanos para realizar con ellos
actos de mutuo placer consensuados aunque no legales, algo que evidentemente se ha intentado, pero ahora
todas las BBSs de sexo duro han sido desmanteladas, y qué sentido tienen las actuales redes underground,
carentes de suficiente seguridad. En definitiva, asúmase que me alimento simplemente de información, el
fantasma de la máquina. De acuerdo con los apólogos, los ordenadores podrían ser capaces de facilitar la sa-
tisfacción de todos mis deseos de comida, drogas, sexo, evasión de impuestos ,... Entonces, ¿qué ocurre? ¿Por
qué todo ello no está ocurriendo?
El TAZ ha acontecido, está aconteciendo y seguirá aconteciendo con o sin ordenadores. Pero para que el TAZ
alcance todo su potencial, tiene que tratarse menos de un proceso de combustión espontánea que de un tema
de "islas en la red". La red, o mejor la antired, asume el compromiso de un aspecto integral del TAZ, un su-
matorio que aumentará exponencialmente su potencial, produciendo un "salto cuántico", es extraño que esa
expresión haya pasado a significar un "gran salto"en complejidad y significancia. El TAZ tiene que empezar
a existir en un mundo de espacio puro, el mundo de los sentidos. Liminar, incluso evanescente, el TAZ debe
combinar información y deseo para completar su aventura -su acontecimiento-, para habitar su propio límite,
para saturarse en su propio existir.
Quizás la escuela neo-paleolítica tiene razón cuando defiende que toda forma de alienación y mediación debe
ser destruida o abandonada antes de que nuestros objetivos puedan realizarse o quizás la verdadera anarquía
sólo pueda realizarse en el espacio exterior, como defienden algunos libertarios futurísticos. Pero el TAZ no
tiene realmente que ver con lo que "fue" o "será". Sino con resultados, con ataques efectivos y realidad con-
sensuada, rupturas hacia una vida más intensa y abundante. Si el ordenador no sirve para ello, entonces no
prosperará. Mi intuición sin embargo es que la antired se está constituyendo, e incluso que quizás en efecto
existe ya -pero no puedo demostrarlo. Toda mi teoría del TAZ se basa en parte en esta intuición. Por supuesto
que el Web es más amplia que la mera red de ordenadores, e incluye por ejemplo al samizdat o el mercado
negro. Pero el gran potencial de una red de información no jerárquica, lógicamente, reposa en el ordenador
como herramienta por excelencia. Ahora, queda esperar que el trabajo de los hackers demuestre que estoy en
lo cierto. ¿Dónde están mis rizomas?

NOS VAMOS A CROATAN

No tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas acerca de cómo debe ser creada. Nuestro
argumento es más bien que ha sido creada, que será creada, y que está siendo creada. Por tanto resultaría más
valioso e interesante observar algunas TAZs pasadas y presentes, y especular sobre manifestaciones futuras;
evocando unos pocos prototipos podemos calibrar el alcance potencial del complejo, e incluso quizás atisbar un
"arquetipo". Más que intentar cualquier forma de enciclopedismo adoptaremos una técnica de tiro disperso, un
mosaico de retazos, comenzando algo arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y el asentamiento en el Nuevo
Mundo. La apertura del "Nuevo" Mundo fue concebida desde un primer momento como una operación ocul-
tista. El mago John Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece haber inventado el concepto de "imperialismo
mágico" e infectado a una generación entera con él. Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y Raleigh utilizó
sus conexiones en la "Escuela de la Noche", una cábala de eruditos progresistas, aristócratas y adeptos, creada
para avanzar las causas de la exploración, la colonización y la cartografía. La tempestad fue una pieza de propa-
ganda de la nueva ideología, y la colonia de Roanoke su primer experimento de laboratorio.
La visión alquímica del Nuevo Mundo lo asociaba con la materia prima o hyle, el "estado de naturaleza", la
inocencia y la potencialidad ("Virginia"), un caos embrionario que el adepto transmutaría en "oro", es decir,
en perfección espiritual al igual que en abundancia material. Pero esta visión alquímica está también infor-
mada en parte por una fascinación efectiva por el rudimento, una furtiva simpatía por él, un sentimiento de
añoranza por su forma informe que toma como foco el símbolo del "Indio": el "Hombre" en estado natural,
incorrupto por el "gobierno". Caliban, el salvaje, está alojado como un virus en la misma maquinaria del
imperialismo ocultista; los animales/humanos del bosque están investidos desde un principio con el poder
mágico de lo marginal, lo excluido y lo desterrado. Por un lado Caliban es feo, y la naturaleza una "inmen-
sidad aullante"; por otro, Caliban es noble y soberano, y la naturaleza un Edén. Este desdoblamiento en la
conciencia europea precede a la dicotomía romanticismo/clasicismo, se encuentra enraizado en la Alta Magia
del Renacimiento. El descubrimiento de América (El Dorado, la Fuente de la Juventud) lo cristalizó y precipi-
tó sus esquemas efectivos para la colonización.
En el colegio nos enseñaron que los primeros asentamientos en Roanoke no fructificaron; los colonos des-
aparecieron, dejando sólo tras sí el críptico mensaje "nos vamos a Croatan". Informes posteriores acerca de
"indios de ojos grises" fueron desacreditados como leyenda. Lo que realmente ocurrió, según el libro de texto,
fue que los indios masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo "Croatan" no era una especie de El Do-
rado, era el nombre de una tribu vecina de indios amistosos. Aparentemente el asentamiento fue simplemen-
te trasladado de la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. Así que los indios de ojos
grises eran reales, aún están allí, y aún se llaman a sí mismos Croatans.
Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidió escindir su contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el
imperio) y pasarse a los salvajes con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en "indios", se hicieron "nati-
vos", optaron por el caos sobre las roñosas miserias de la servidumbre a plutócratas e intelectuales de Lon-
dres.
Tal como América vino a existir donde una vez estuvo la "Isla Tortuga", así Croatan permaneció embebida
en su psique colectiva. Más allá de la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) aún prevalecía;
y en la conciencia de los colonos la opción silvestre siempre acechó, la tentación de abandonar la iglesia, el
trabajo agrícola, la alfabetización, los impuestos todas las cargas de la civilización e "irse a Croatan" de una
forma u otra. Además, mientras la revolución en Inglaterra era traicionada, primero por Cromwell y luego
por la Restauración, olas de radicales protestantes escaparon o fueron transportadas al Nuevo Mundo (que se
había convertido ahora en una prisión, un sitio de exilio). Antinomianos, Familistas, Cuáqueros vagabundos,
Niveladores, Cavadores y Ranters se veían ahora expuestos a la sombra oscura de lo indómito, y corrieron a
abrazarla.
Anne Hutchinson y sus amigos son sólo los más conocidos (es decir, los más aristócratas) de los Antinomia-
nos -habiendo tenido la mala suerte de haber sido atrapados en la política de la colonia de Bahía- pero un ala
mucho más radical del movimiento existía claramente. Los incidentes que Hawthorne relata en The Maypo-
le of Merry Mount son enteramente históricos; aparentemente los extremistas habían decidido renunciar
de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran prevalecido uniéndose a sus aliados indios el
resultado podría haber sido una religión sincrética antinómica/celta/algonquina, una especie de santería en la
Norteamérica del siglo XVII.
Los sectarios fueron capaces de prosperar más bajo las administraciones disolutas y corruptas del Caribe,
donde los intereses enfrentados de los europeos habían dejado muchas islas desiertas, o incluso por reclamar.
Barbados y Jamaica en particular deben haber sido colonizadas por muchos extremistas, y creo que las in-
fluencias Niveladoras y Ranter contribuyeron a la "utopia" bucanera de Tortuga. Por primera vez aquí, gracias
a Exquemelin, podemos estudiar una próspera proto-TAZ del Nuevo Mundo en cierta profundidad. Huyendo
de los siniestros "beneficios" del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y la intoleran-
cia, de las torturas de la expropiación y la muerte en vida de las plantaciones, los bucaneros adoptaron for-
mas indias, se emparejaron con los caribeños, aceptaron a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda
nacionalidad, eligieron a sus capitanes democráticamente, y volvieron al "estado de naturaleza". Declarándose
a sí mismos "en guerra con todo el mundo", largaron velas para saquear bajo contratos mutuos denominados
"Artículos", tan igualitarios que cada miembro recibía una participación completa del botín y el capitán nor-
malmente sólo 1 o 1 1/4. Los azotes y castigos estaban prohibidos, las peleas se resolvían por votación o por la
ley de duelo.
Es simplemente un error calificar a los piratas de meros salteadores marítimos o incluso de proto-capitalistas,
como ciertos historiadores han hecho. En un sentido eran "bandidos sociales", a pesar de que sus comunidades
de base no eran sociedades agrícolas tradicionales sino "utopías" creadas casi ex nihilo en terra incognita, encla-
ves de libertad total que ocupaban espacios vacíos en el mapa. Después de la caída de Tortuga, el ideal bucane-
ro permaneció vivo a lo largo de la "edad de oro" de la piratería (hacia 1660-1790), y resultó en asentamientos
terrestres en Belize, por ejemplo, fundada por bucaneros. Más tarde, mientras la escena derivaba hacia Madagas-
car, una isla aún no reclamada por ninguna potencia imperial y gobernada sólo por un rompecabezas de reyes
(jefes) nativos deseosos de aliados piratas, donde la utopia pirata alcanzó su expresión más alla.
El recuento que hace Defoe del capitán Mission y la fundación de Libertaria puede ser, como defienden algu-
nos historiadores, una mistificación literaria creada como propaganda de la teoría radical whig; pero estaba
contenido en The General History of the Pyrates (1724-28), la mayoría de la cual aún se acepta como fide-
digna y rigurosa. Además la historia del capitán Mission no fue criticada cuando el libro apareció y muchas
viejas tripulaciones malgaches aún sobrevivían. Ellos parecen haberlo creído, sin duda porque habían conoci-
do enclaves piratas muy parecidos a Libertaria. Una vez más, esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos
tradicionales como los portugueses fueron todos invitados a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos
era una ocupación principal). La tierra se poseía en común, con representantes elegidos por temporadas
cortas, el botín era compartido; las doctrinas de la libertad se predicaban de manera mucho más radical de lo
que dictaba el sentido común. Libertaria esperaba perdurar, y Mission murió en su defensa. Pero la mayoría
de utopías piratas pretendían ser temporales, de hecho las verdaderas "repúblicas" de los corsarios eran sus
barcos que navegaban bajo los artículos. Normalmente los enclaves en la orilla no tenían ley en absoluto. El
último ejemplo clásico, Nassau en las Bahamas, un asentamiento de tiendas y cobertizos en el frente de playa
entregado al vino, a las mujeres (y probablemente también a los muchachos, a juzgar por el libro Sodomy
and Piracy de Birge), a las canciones (los piratas eran unos devotos a ultranza de la música y solían contratar
bandas por singladuras enteras), y al exceso incontinente, se desvaneció de la noche a la mañana cuando la
flota británica apareció en la bahía. Barbanegra y "Calicó Jack" Rackham y su tripulación de mujeres piratas
se trasladaron a orillas más salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros aceptaron humildemente el
perdón y se reformaron. Pero la tradición bucanera perduró, en Madagascar donde los hijos de sangre mixta
de los piratas empezaron a forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos fugados al igual que grupos
mixtos negro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar en las montañas tierra adentro como maroons. La co-
munidad maroon de Jamaica aún retenía un grado de autonomía y muchas de sus viejas costumbres cuando
Zora Neale Hurston visitó aquello en los años veinte (ver Tell My Horse). Los maroons de Suriname todavía
practican el "paganismo" africano.
A través del siglo XVIII, Norteamérica también produjo cierta cantidad de "comunidades tri-raciales ais-
ladas". (Este término de resonancias clínicas fue inventado por el movimiento eugenésico, que produjo los
primeros estudios científicos de estas comunidades. Desafortunadamente la "ciencia" sólo servía de excusa al
odio por los "Mestizos" y los pobres, y la solución del problema era normalmente la esterilización forzosa).
El núcleo invariablemente consistía en esclavos y siervos fugitivos, "criminales" (es decir, los muy pobres),
"prostitutas" (es decir, mujeres blancas que se casaban con hombres no blancos), y los miembros de diversas
tribus nativas.
En algunos casos, como el de los Seminolas o los Cherokees, la estructura ancestral de la tribu permitía asi-
milar a los recién llegados; en otros casos, nuevas tribus se formaban. Así tenemos a los maroons del pantano
Great Dismal, que subsistieron a lo largo de los siglos XVIII y XIX, adoptando a esclavos fugitivos, funcio-
nando como estación de paso del Tren Subterráneo, y sirviendo como centro religioso e ideológico para las
rebeliones de esclavos. La religión era el vudú, una mezcla de elementos nativos y cristianos, y de acuerdo al
historiador H. Leaming Bey, a los ancianos de esta fe y a los líderes de los maroons del Great Dismal se los
conocía como el "Alto Lucero de los Siete Dedos".
Los Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal llamados los "Blancos de Jackson") presentan otra genealo-
gía romántica y arquetípica: esclavos liberados por los desertores holandeses, diversos clanes algonquinos y
de Delaware, las "prostitutas" de costumbre, los "Hesienses" (término para designar a mercenarios británicos
perdidos, realistas descolgados, etc.), y bandas locales de bandidos sociales como la de Claudias Smith.
Algunos de los grupos reclaman un origen afroislámico, como en el caso de los Moros de Delaware y los Ben
Ishmaels, que emigraron de Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los Ishmaels practicaban la poligamia,
nunca bebían alcohol, vivían como juglares, se emparejaban con indios y adoptaban sus costumbres, y eran
tan devotos del nomadismo que construían sus casas sobre ruedas. Su migración anual triangulaba entre pue-
blos fronterizos con nombres como La Meca y Medina. A finales del XIX algunos de ellos abrazaron ideales
anarquistas, y fueron el blanco de los eugenesistas para un pogrom particularmente cruel de "salvación por la
exterminación". Algunas de las primeras leyes eugenésicas fueron aprobadas en su honor. Como tribu desa-
parecieron en los años veinte, por más que seguramente engordaran las filas de tempranas sectas "islámicas
negras" como el Templo de la Ciencia Morisca.
Yo mismo crecí con leyendas de los "Kallikaks" en los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y por supuesto
con Lovecraft, un rábido fascista fascinado por las comunidades aisladas). Las leyendas resultaron ser recuer-
dos folklóricos de las calumnias de los eugenesistas, cuyo cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva
Jersey, y quienes acometieron las "reformas" de costumbre contra la "miscegenación" y la "debilidad mental"
en los Barrens (intuyendo la publicación de fotografías de los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para
hacerlos parecer monstruos de la incuria).
Las "comunidades aisladas" -al menos, aquellas que han retenido su identidad entrado el siglo XX- rechazan
consistentemente la absorción por parte de la cultura mayoritaria o de la "subcultura" negra en la que los so-
ciólogos modernos prefieren categorizarlas. En los setenta, inspirados por el renacimiento nativo americano,
unos cuantos grupos -incluyendo a los Moros y a los Ramapaughs- solicitaron al Departamento de Asuntos
Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando recibieron el apoyo de los activistas nativos no se
les concedió estatus oficial. Si, después de todo, lo hubieran conseguido, podrían haber sentado un peligroso
precedente para grupos de descolgados de toda índole, desde "peyoteros blancos" y hippies a nacionalistas ne-
gros, arios, anarquistas y libertarios; ¡una "reserva" para cada uno! El "Proyecto Europeo" no puede reconocer
la existencia del salvaje; el caos verde es todavía una amenaza excesiva para el sueño imperial de orden.
Esencialmente los Moros y los Ramapaughs rechazaban la explicación "diacrónica" o histórica de sus oríge-
nes en favor de una autoidentidad "sincrónica" basada en el "mito" de adopción india. O por ponerlo de otra
forma, se llamaban a sí mismos indios . Si cualquiera que deseara "ser un indio" pudiera conseguirlo por un
acto de autoproclamación, imagínate qué éxodo a Croatan tendría lugar. Esa ancestral sombra oculta todavía
cautiva los vestigios de nuestros bosques (los que, a propósito, se han extendido grandemente en el nordeste
desde los siglos XVIII-XIX con el retorno de vastos terrenos de tierra de cultivo a la espesura). Thoreau en el
lecho de muerte soñó con la vuelta de "indios... bosques...": la vuelta de lo reprimido.
Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto buenas razones materiales para definirse a sí mismos como
indios -después de todo, tienen antepasados indios- pero si consideramos su autoproclamación en términos
"míticos" al igual que históricos ahondaremos en aspectos de mayor relevancia en nuestra búsqueda de la
TAZ. Dentro de las sociedades tribales existe lo que ciertos antropólogos han denominado mannenbunden:
sociedades totémicas entregadas a una identidad con la "naturaleza" en el acto de transmutarse, de convertirse
en el animal tótem (hombres lobo, chamanes jaguar, hombres leopardo, brujas gato, etc.) En el contexto de
una sociedad colonial entera (como Taussig señala en Chamanism Colonialism and the Wild Man) el poder
de transmutación se percibe como inherente a la cultura nativa en su totalidad, así el sector más reprimido de
la sociedad adquiere un poder paradójico a través del mito de su conocimiento oculto que es temido y desea-
do por el colono. Por supuesto los nativos poseen realmente cierto conocimiento oculto pero en respuesta a
la percepción imperial de la cultura nativa como una especie de "selva espiritual", los nativos tienden a verse a
si mismos cada vez más conscientemente dentro de ese papel. Incluso al ser marginados, el margen adquiere
el aura de lo mágico. Antes del hombre blanco, simplemente eran tribus de gente, ahora, son los "guardianes
de la naturaleza", los habitantes del "estado de naturaleza". Finalmente el propio colono es seducido por este
"mito". En cuanto un americano quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente "se convierte en
indio". Los demócratas radicales de Massachusetts (herederos espirituales de los protestantes radicales) que
organizaron el Tea Party, creyeron literalmente que podían abolir los gobiernos (¡región de Berkshire ente-
ra se autoproclamó en "estado de naturaleza"!) disfrazados de Mohawks. Por tanto los colonos, quienes de
pronto se vieron marginados en el propio terruño, adoptaron el papel de nativos marginados, buscando con
ello participar (en un sentido) de su poder oculto, de su fulgor mítico. De los montañeses a los boy scouts, el
sueño de "convertirse en indio" fluye bajo una plétora de rastros en la historia, cultura y conciencia norteame-
ricanas.
El imaginario sexual conectado a los grupos "tri-raciales" también conlleva esta hipótesis. Por supuesto los
"nativos" son siempre inmorales, pero los renegados y descolgados raciales han de ser ya absolutamente poli-
perversos. Los bucaneros eran unos pervertidos, los maroons y montañeses unos miscegenistas, los "Jukes" y
"Kallikaks" se abandonaban a la fornicación y el incesto (lo que llevaba a mutaciones como la polidactilidad),
los niños corrían por ahí desnudos y se masturbaban abiertamente, etc. Revertir a un "estado de naturaleza"
paradójicamente parece permitir la práctica de todo acto antinatural; o así lo parecería si creyéramos a purita-
nos y eugenesistas. Y dado que mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desean secreta-
mente practicar estos mismos actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y así se persuaden
de que ellos mismos permanecen civilizados y puros. Y de hecho algunas comunidades marginales realmente
rechazan la moralidad consensuada -¡los piratas sin duda lo hicieron!- y no hay duda de que efectivamente
satisfacen algunos de los deseos reprimidos de la civilización. (¿No harías tú lo mismo?) Volverse salvaje es
siempre un acto erótico, un acto de desnudez.
Antes de dejar el tema de los "tri-raciales aislados", me gustaría rememorar el entusiasmo de Nietzsche por la
"mezcla de razas". Impresionado por el vigor y belleza de las culturas híbridas, propuso la miscegenación no
sólo como una solución al problema racial sino también como el fundamento de una nueva humanidad libre
del chauvinismo étnico y nacional, una premonición de "nómada psíquico" quizás. El sueño de Nietzsche aún
parece tan remoto ahora como le pareció a él entonces. El chauvinismo aun campa por sus respetos. Las cul-
turas mixtas permanecen sumergidas. Pero las zonas autónomas de bucaneros y maroons, Moros e Ishmaels,
Ramapaughs y "Kallikaks" permanecen, O sus historias permanecen, como indicaciones de lo que Nietzsche
podría haber llamado la "voluntad de poder como desaparición". Tenemos que volver a este tema.

LA MUSICA COMO PRINCIPIO ORGANIZATIVO

Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia del anarquismo clásico a luz del concepto de la TAZ.
Antes del "cierre del mapa", una gran cantidad de energía antiautoritaria se dirigió hacia comunas "escapistas"
como Tiempos Modernos, los diversos falansterios, y demás. Curiosamente, algunas de ellas no se propusie-
ron durar "para siempre", sino sólo durante el tiempo en que el proyecto pudiera satisfacer sus designios. En
términos socialistas utópicos estos proyectos fueron "fracasos", y por tanto conocemos poco de ellos.
Cuando la escapada más allá de la frontera se demostró un imposible, la era de las comunas revolucionarias
urbanas comenzó en Europa. Las comunas de Paris, Lyon y Marsella no sobrevivieron lo bastante como para
tomar característica alguna de permanencia, y uno se pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde nues-
tro punto de vista el principal foco de fascinación es el espíritu de las comunas. Durante y después de estos
años los anarquistas adoptaron la práctica del nomadismo revolucionario, desplazándose de sublevación en
sublevación, buscando mantener dentro de si la intensidad de espíritu que experimentaron en el momento
del levantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la vena stirnerita/nietzscheana llegaron a considerar esta
actividad como un fin en sí misma, una forma de estar siempre ocupando una zona autónoma, la interzona
que se abre en mitad o en los albores de la guerra y la revolución (la "zona" de Pynchon en Arco iris de grave-
dad). Declararon que si cualquier revolución socialista triunfaba, ellos serían los primeros en volverse contra
ella. Por menos de anarquía universal no teman intención de parar jamás. En Rusia en 1917 congratularon
a los soviets libres con entusiasmo: éste era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron
la revolución, los anarquistas individualistas fueron los primeros en volver a la senda de guerra. Después de
Kronstadt, por supuesto, todos los anarquistas condenaron a la "Unión Soviética" (una contradicción en los
términos) y se movilizaron en busca de nuevos levantamientos.
La Ucrania de Makhno y la España anarquista buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias de una
continua guerra ambas tuvieron éxito hasta cierto punto: no porque duraran "mucho tiempo", sino porque es-
taban cabalmente organizadas y podrían haber perdurado a no ser por la agresión exterior. Por tanto, de entre
los experimentos del periodo de Entreguerras me concentraré sino en la alocada república de Fiume, que es
mucho menos conocida, y no se organizó para perdurar.
Gabriele D'Annunzio, poeta decadente, artista, músico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronáutico, mago
negro, genio y canalla, emergió de la I Guerra Mundial como un héroe con un pequeño ejército a sus órdenes:
los "Arditi". A falta de aventuras, decidió capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregársela a Italia.
Después de una ceremonia necromántica junto a su amante en un cementerio de Venecia partió a la con-
quista de Fiume, y triunfó sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechazó su generosa oferta, el primer
ministro lo tachó de loco. En un arrebato, D'Annunzio decidió declarar la independencia y comprobar por
cuanto tiempo podría salirse con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas escribió la Constitución, que
declaraba la música como el fundamento central del Estado. Los miembros de la marina (desertores y anarco-
sindicalistas marítimos de Milán) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que
una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los modermos Usco-
chi triunfaron con algunos golpes salvajes, las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la república:
¡dinero en las arcas! Artistas, bohemios, aventureros, anarquistas (D'Annunzio mantenía correspondencia
con Malatesta) fugitivos y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la calavera
y los huesos pirata; robada más tarde por las SS) y reformistas chalados de toda índole (incluyendo a budistas,
teósofos y vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta nunca acababa. Cada maña-
na D'Annunzio leía poesía y manifiestos desde el balcón, cada noche un concierto, después fuegos artificiales.
Esto constituía toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses más tarde, cuando se acabaron el vino y el
dinero y la flota italiana se presentó, porfió y voleó unos cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tenia
ya fuerzas para resistir.
D'Annunzio, como otros muchos anarquistas italianos, derivó tardíamente hacia el fascismo -de hecho, Mus-
solini mismo (el ex-sindicalista) sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que D'Annun-
zio se percató de su error era ya demasiado tarde, ya estaba demasiado viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo
asesinar de todas formas -lo tiraron de un balcón convirtiéndolo en un "mártir". En cuanto a Fiume, aunque
carecía de la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres, puede probablemente ilustrar mejor ciertos aspectos
de nuestra búsqueda. En algunos aspectos fue la última de las utopias piratas (o el único ejemplo moderno),
en otros aspectos quizás, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna. Creo que si comparamos Fiume
con los levantamientos de París en 1968 (también con las insurrecciones urbanas italianas de los primeros
setenta), al igual que con las comunas contraculturales americanas y sus influencias anarco-Nueva Izquierda,
deberíamos percatamos de ciertas similitudes, tales como la importancia de la teoría estética (los situacionis-
tas), también lo que podrían llamarse "economías pirata", vivir de los excedentes de la sobreproducción social
-incluyendo la popularidad de coloridos uniformes militares- y el concepto de música como forma de cambio
social revolucionario y finalmente su aire compartido de impermanencia, de estar preparados para movilizar-
se, transmutarse, reubicarse en otras universidades, cimas montañosas, guetos, fábricas, guaridas, fincas aban-
donadas o incluso otros planos de la realidad. Nadie intentaba imponer otra dictadura revolucionaria más,
ni en Fiume, ni en Paris o Millbrook. El mundo cambiaría o no. Mientras tanto mantenerse en movimiento y
vivir intensamente.
El Soviet de Munich (o "república de consejos") de 1919 mostraba algunos rasgos de la TAZ, incluso a pesar
de que -como en la mayoría de revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente "transitorios".
La participación de Gustav Landauer como ministro de cultura junto a Silvio Gesell como ministro de eco-
nomía y otros antiautoritarios y socialistas libertarios extremos como el poeta y dramaturgo Erich Mühsam,
Ernst Toller y Ret Marut, el novelista B. Traven dieron al Soviet su inequívoco sabor anarquista. Landauer,
que pasó años de soledad trabajando en su gran síntesis de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister
Eckhardt, los místicos radicales, y los filósofos volk románticos, sabía desde un principio que el Soviet estaba
condenado, sólo esperaba que durara lo suficiente para ser comprendido. Kurt Eisner, el mártir fundador del
Soviet, creyó literalmente que los poetas y la poesía debían formar las bases de la revolución. Se pusieron en
marcha planes para dedicar gran parte de Bavaria a un experimento en economía y comunidad anarcoso-
cialista. Landauer diseñó propuestas para un sistema de escuelas libres y un teatro del pueblo. Los ingresos
del Soviet estaban más o menos limitados a la clase trabajadora más pobre y a los vecindarios bohemios de
Munich, y a grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromántico de la juventud), radicales judíos
(como Buber), los expresionistas, y otros marginales. Por tanto los historiadores la menosprecian como una
"república de café" y menoscaban su significado en comparación a la participación marxista y espartaquista
en la(s) revolucion(es) alemana(s) de posguerra. Dejado fuera de juego por los comunistas y asesinado final-
mente por soldados bajo la influencia de la Sociedad oculto-fascista de Thule, Landauer merece ser recordado
como un santo. Aún así incluso algunos anarquistas hoy en día lo malinterpretan y condenan por "haberse
vendido" al "gobierno socialista". Si el Soviet hubiera durado incluso un año, derramaríamos lágrimas con la
sola mención de su belleza; pero incluso antes de que las primeras flores de esa primavera se hubieran mar-
chitado, el geist y el espíritu de poesía fueron aplastados, y los hemos olvidado. Imagínate lo que debe haber
sido respirar el aire de una ciudad en la que el ministro de cultura acaba de avanzar que los niños del colegio
pronto estarán aprendiéndose de memoria los trabajos de Walt Whitman. ¡Ay! quien tuviera una máquina del
tiempo...

LA VOLUNTAD DE PODER DESAPARECER

Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensión las formas diversas de la "desaparición". Aquí
quiero sugerir que la TAZ es de alguna manera una táctica de desaparición.
Cuando los teóricos hablan de una desaparición de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una "re-
volución social", y en parte a la imposibilidad del "Estado", del abismo de poder, el fin del discurso del poder.
La pregunta anarquista en este caso debería ser entonces: ¿Por qué molestarse en enfrentar un "poder" que ha
perdido todo su significado y se ha convertido en pura simulación? Confrontaciones tales sólo han de resultar
en grotescos y peligrosos espasmos de violencia por parte de los cretinos cabezamierda que han heredado las
llaves de todos los arsenales y prisiones. (Quizás sea ésta una tosca malinterpretación norteamericana de la
sutil y sublime Teoría franco-alemana. Pues si es así, estupendo ¿quién ha dicho que haga falta entender una
idea para hacer uso de ella?).
Tal como yo lo leo, la desaparición se muestra como una muy lógica opción radical de nuestro tiempo, en
absoluto un desastre o la muerte del proyecto radical. A diferencia de la mórbida interpretación nihilista
maníaca de la muerte de la teoría, la nuestra intenta minarla con estrategias útiles en la continua "revolu-
ción de la vida cotidiana", lucha que no ha de cesar ni con el último fracaso de la revolución política o social
porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni nuestra aspiración por las
cosas buenas ni por lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera "acabarse", lógicamente lo
hubiera hecho ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace. Y así, como uno de los sufíes dijo, no importa cuantos
vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos esta sed rabiosa a la eternidad. Zerzan y Black han señalado
independientemente ciertos elementos de "rechazo" (en palabras de Zerzan) que quizás puedan ser considera-
dos de alguna forma como síntomas, en parte inconscientes pero en parte conscientes, de una cultura radical
de la desaparición, que influyen a mucha más gente que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos
se hacen contra las instituciones, y en ese sentido son "negativos" pero cada gesto negativo también sugiere
una táctica alternativa "positiva" más allá de un mero rechazo de la institución condenada. Por ejemplo, el
gesto negativo contra la escolarización es un "analfabetismo voluntario". Dado que no comparto la adoración
liberal por el alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desma-
yo que se oyen por todas partes frente a este fenómeno: uno simpatiza con los niños que rechazan los libros al
igual que la basura que contienen. Hay sin embargo alternativas positivas que hacen uso de la misma energía
de desaparición. La escolarización casera y el aprendizaje de oficios, como formas posibles de "hacer novi-
llos", eluden la prisión de la escuela. El pirateo informático es otra forma de "educación" con ciertos rasgos de
"invisibilidad".
Un gesto negativo a gran escala contra la política consiste simplemente en no votar. La "apatía" (es decir, un
sano aburrimiento del cansino Espectáculo) mantiene a más de la mitad del país apartado de los comicios
¡el anarquismo nunca consiguió tanto! Tampoco tuvo el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del
censo). Una vez más, hay paralelismos positivos: la creación de tramas como alternativa a la política se prac-
tica en muchos niveles en la sociedad y las formas de organización no jerárquica han obtenido popularidad
incluso fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan ACT UP , y Earth First! son dos
ejemplos. Alcohólicos Anónimos es, curiosamente, otro.
El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura
desidia pero igualmente puede dar lugar a nuevos modos de rebeldía: más autoempleo, participación en la
economía sumergida, el "lavoro nero", fraude fiscal y otras opciones criminales, cultivo de maría, etc. Acti-
vidades todas ellas más o menos "invisibles" en comparación con las tácticas izquierdistas de confrontación
tradicionales como la huelga general.
¿Rechazo a la iglesia? Bueno, el "gesto negativo" por excelencia aquí probablemente consiste en... ver la tele-
visión. Pero las alternativas positivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad, desde el
cristianismo no eclesiástico al neopaganismo. Las "Religiones Libres" como me gusta llamarlas cultos peque-
ños, creados medio en serio medio en broma e influenciados por corrientes tales como el Discordianismo y el
anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la América marginal, y proveen una "cuarta vía" en creci-
miento fuera de las iglesias mayoritarias, los fanáticos televangélicos, y la insipidez y consumismo new age.
También puede decirse que el rechazo principal a la ortodoxia consiste en construir "morales privadas" en el
sentido nietzscheano: la espiritualidad de los "espíritus libres".
El rechazo negativo del hogar es la "falta de hogar", que la mayoría considera una forma de victimización,
al no desear ser forzada a la nomadología. Pero la "falta de hogar" puede ser en un sentido una virtud, una
aventura o así se lo parece, al menos, al inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos
modernos.
El rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algún otro síntoma de "avería". La alternativa po-
sitiva brota de la conciencia de que la vida puede ser más dichosa sin la familia nuclear, sobre la que florezcan
cien flores, de la maternidad soltera al matrimonio en grupo o al grupo de afinidad crética. El "Proyecto Euro-
peo" libra una intensa acción de retaguardia en defensa de la "familia", la miseria edípica anida en el corazón
del Control. Las alternativas existen pero deben permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el
sexo de los ochenta y los noventa.
¿Cuál es el rechazo del arte? El "gesto negativo" no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una
"huelga artística" o en el vandalismo contra algún cuadro famoso, lo encontramos en el aburrimiento casi
universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayoría de la gente con la sola mención de la palabra. ¿Pero
en qué consistiría el "gesto positivo"? ¿Es posible imaginar una estética que no esté comprometida? ¿que se
emancipe de la historia e incluso del mercado? ¿o al menos tienda a hacerlo? ¿que quiera reemplazar la repre-
sentación con la presencia? ¿Cómo se hace sentir la presencia a sí misma incluso en (o a través) de la repre-
sentación? La "lingüística del caos" irradia una presencia que está continuamente desapareciendo de todos los
órdenes del lenguaje y de los sistemas de significado, una presencia fugaz, evanescente, "sutil", (un término
de la alquimia sufí) el atractor extraño alrededor del que los átomos de significado se acumulan, formando
órdenes caóticamente nuevos y espontáneos. Aquí tenemos una estética de la frontera entre el caos y el orden,
el margen, el área de "catástrofe" donde la "avería" del sistema puede significar la iluminación. La desaparición
del artista es "la superación y realización del arte" en los términos situacionistas. Pero ¿de dónde nos desvane-
cemos? ¿y se verá u oirá de nosotros jamás? Nos vamos a Croatan;¿cuál es nuestro destino? Todo nuestro arte
consiste en una nota de adiós a la historia -"Nos vamos a Croatan"- ¿pero dónde está, y qué es lo que haremos allí?
Primero: aquí no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo y de su futuro, ni escapar hacia
atrás en el tiempo a la "sociedad original del ocio" paleolítica. Ni utopia eterna, ni escondite entre las mon-
tañas, ni isla, ni tampoco utopia post-revolucionaria preferiblemente, ¡ni revolución en absoluto! tampoco
VONU, ni estaciones espaciales anarquistas, tampoco aceptamos una "desaparición baudrillardiana" en el
silencio de una hiperconformidad irónica. No tengo nada en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte
en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una estética, siquiera una
estética de la desaparición, sobre el simple acto de no volver jamás. Diciendo que no somos una vanguardia y
que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro "nos vamos a Croatan". La pregunta entonces es ¿cómo imagi-
nar la "vida cotidiana" en Croatan? ¿en particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad
de piedra o post-revolución) o el espacio, ya como utopia o como algún pueblo olvidado del medio oeste o
como Abisinia? ¿Dónde y cuándo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, enton-
ces existe pero quizás sólo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a
percibir. ¿Dónde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo
y el nuestro? ¿las pistas, las indicaciones correctas para buscar?¿un dedo apuntando a la Luna?
Yo creo, o al menos me gustaría proponer, que la única solución a la "superación y realización" del arte reside
en la emergencia de la TAZ. Yo rechazaría categóricamente la critica de que la TAZ en sí misma "no es más
que" una obra de arte, bien que pueda tener algunos de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el único
"tiempo" y "lugar" posible para que ocurra arte por el puro placer de la acción creativa, y como contribución
efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para manifestarse.
El arte se ha convertido en mercancía en el mundo del arte, pero por debajo de eso aún yace el problema
mismo de la representación, y el rechazo a toda mediación. En la TAZ el arte como mercancía se hará sim-
plemente imposible; será más bien una condición de vida. La mediación es más difícil de superar, pero la
extracción de todas las barreras entre artistas y "usuarios" del arte llevará las trazas de una condición en la que
(como A.K. Coomaraswamy ha descrito) "el artista no es un tipo determinado de persona, sino cada persona
es un tipo determinado de artista".
En suma: la desaparición no es necesariamente una "catástrofe" excepto en el sentido matemático de "un
cambio topológico repentino". Todos los gestos positivos esbozados aquí parecen implicar varios grados de
invisibilidad como alternativa a la confrontación revolucionaria tradicional. La "Nueva Izquierda" nunca
creyó realmente en su propia existencia hasta que se vio a sí misma en el noticiario de la noche. La Nueva
Autonomía, en contraste bien se infiltrará en los medios y los subvertirá desde dentro o bien nunca será "vis-
ta" en absoluto. La TAZ no sólo existe más allá del Control sino también más allá de definiciones, más allá de
miradas y nombres y actos de esclavitud, más allá de las entendederas del Estado, más allá de la capacidad de
ver del Estado.

RATONERAS EN LA BABILONA DE LA INFORMACIÓN

LA TAZ como táctica consciente radical emergerá bajo ciertas condiciones:
1. Liberación psicológica. Esto es, debemos realizar (hacer reales) los momentos y espacios en los que la
libertad no es sólo posible sino electiva. Debemos saber de qué forma somos genuinamente oprimidos, y
también de qué forma estamos autoreprimidos o atrapados en una fantasía en la que son las ideas las que
nos oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayoría de nosotros una fuente mucho más efectiva de
miseria que la propia política legislativa. La alienación es para nosotros mucho más peligrosa que cual-
quier caduca ideología moribunda y desdentada. La adicción mental a los "ideales" -que de hecho resultan
ser meras proyecciones de nuestro resentimiento y nuestra sensación de victimización- nunca harán avan-
zar nuestro proyecto. La TAZ no es el heraldo de ninguna falsa promesa de utopia social a la que debamos
sacrificar nuestras vidas para que los hijos de nuestros hijos puedan respirar un poco de aire libre. La TAZ
debe ser el escenario de nuestra presente autonomía, pero sólo puede existir bajo la condición de que ya
nos consideremos en efecto seres libres.
2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja más abstracción que efectividad. Los fanzines y
BBSs intercambian información, lo que es parte del trabajo de fondo necesario de la TAZ, pero muy poca
información de esta índole se refiere a bienes y servicios concretos necesarios para la vida autónoma. No
vivimos en el ciberespacio; soñar que lo hacemos es caer en la cibergnosis, la falsa transcendencia del cuer-
po. La TAZ es un lugar físico y estamos en ella o no. Todos los sentidos deben estar implicados. La trama
es de alguna forma un nuevo sentido, pero debe ser añadido a los otros -los otros no deben ser sustraídos
de él, como en alguna horrible parodia del trance místico-. Sin la trama, la realización completa del com-
plejo-TAZ sería imposible. Pero la trama no es un fin en si misma. Es un arma.
3. El aparato de Control -el "Estado"- ha de continuar (o así debemos asumir) licuándose y petrificándose a
un tiempo, debe progresar en su curso presente en el que la rigidez histérica viene a enmascarar más y más
su vacuidad, un abismo de poder. Mientras el poder"desaparece", nuestra voluntad de poder debe ser la
desaparición. Ya hemos discutido la cuestión de si la TAZ puede ser vista "meramente" como obra de arte.
Pero también querrás saber si es que es algo más que una pobre ratonera en la Babilonia de la información,
o más bien un laberinto de túneles, más y más conectados, pero entregados sólo al callejón sin salida del
parasitismo pirata. Contestaré que preferiría ser una rata en el muro que una rata en la jaula; pero también
insistiré en que la TAZ trasciende estas categorías. Un mundo en el que la TAZ echara efectivamente raíces
puede parecerse al mundo imaginado por "P.M." en su novela de fantasía bolo'bolo. Quizás la TAZ es un
"protocolo". Pero en la medida en que la TAZ existe ya, encarna mucho más que la mundanidad de la noli-
 ción. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontro-
lado que se conforma en una autocoordinación espontánea, si bien breve. Es "epifánico" una experiencia
punta en la escala tanto social como individual.
La liberación se realiza en la lucha, ésta es la esencia de la autosuperación de Nietzsche. La tesis presente pue-
de igualmente tomar como señal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en el sentido situ
de dérive y en la definición de Lyotard de driftwork. Podemos prever una geografía enteramente nueva, una
especie de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han reemplazado con experiencias punta
y TAZs, una verdadera ciencia de la psicotopografía, quizá para llamarla "geo-autonomía" o "anarcomancia".
La TAZ implica una forma de feracidad, un crecimiento que va de la domesticación a lo salvaje, un "retorno"
que es también un paso adelante. También exige un "yoga" del caos, un proyecto de "más altos" órdenes (de
conciencia o simplemente de vida) que es abordado "surfeando el frente de ola del caos", del dinamismo com-
plejo. La TAZ es un arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero dulce; un seductor no un violador, un
contrabandista más que un pirata sangriento, un bailarín más que un escatólogo.
Admitamos que por una breve noche una república de deseos se vio gratificada. ¿No confesaremos que la po-
lítica de esa noche tiene más fuerza y realidad para nosotros que, digamos, el gobierno de la nación en pleno?
Algunas de las "fiestas" que hemos mencionado duraron dos o tres años.;Es esto algo que merezca la pena
imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Estudiemos la invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psíquico;
y ¿;quién sabe lo que hemos de conseguir?

Equinoccio de primavera, 1990

c. Alzina 5