_________ Capítulo Dos _________

LA NATURALEZA
TRINITARIA DE DIOS

¿Quién es Dios? ¿Cómo es Él? En culturas occidentales,

individualistas, existe una tendencia de definir a Dios como un
llanero solitario emprendedor, alguien que es justo como
nosotros mismos. En las culturas orientales, a Dios se le ve
teniendo diversas formas con una multitud de nombres y
formas.
La única manera de conocer a Dios es averiguando lo que
Él ha revelado. La Teología, de hecho, es el estudio sobre Dios.
La palabra teología se deriva de la palabra theos (Dios) y logia
(lógica, discurso, palabra). Teología de acuerdo a su raíz es la
discusión acerca de Dios. Mientras que podemos ver el poder
de Dios y su grandeza en la naturaleza, sólo la Biblia de manera
explícita revela su carácter y su ser divino.
41
42 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

El apóstol Pablo, escribiendo en el contexto de la cultura

idólatra en Corinto, dice:

Pues aunque haya los así llamados dioses, ya sea en el cielo

o en la tierra (y por cierto que hay muchos “dioses” y
muchos “señores”), para nosotros no hay más que un solo
Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual vivimos;
y no hay más que un solo Señor, es decir, Jesucristo, por
quien todo existe y por medio del cual vivimos (1 Corintios
8:5-6).

Bajo la inspiración divina, y los otros escritores de la Biblia

escribieron la verdad sobre la naturaleza de Dios. Sin embargo,
a esos líderes que los siguieron, se les dejó la tarea de categorizar
la enseñanza bíblica acerca de Dios en un todo unificado.
Los padres primitivos de la iglesia a menudo fueron obligados
a hacer “teología” debido a la existencia de muchos falsos cultos
que definían a Dios de acuerdo a sus propias ideas preconcebidas.
Los padres de la iglesia luchaban con la evidencia bíblica acerca
de Dios y su carácter, y la enseñanza de la naturaleza trina de
Dios eventualmente emergió. Stanley Grenz describe el proceso:

El proceso que eventualmente tejió la enseñanza de la

iglesia acerca de Dios como trino, se generó a través de un
rompecabezas teológico que yacía en las mismas bases de
la comunidad cristiana. Los primeros teólogos se
encontraron luchando con una pregunta de tres-partes:
¿Cómo podría la confesión del señorío de Jesús y la
experiencia de la morada del Espíritu Santo ser comprendida
dentro del contexto del compromiso no negociable para
La Naturaleza Trinitaria de Dios 43

con aquel Dios que los cristianos primitivos retenían de su

conexión con Israel?18

La naturaleza trinitaria de Dios describe a un Dios que posee

dentro de su propio ser interdependencia. En vez de promover
a un Dios individualista, a un llanero solitario, la doctrina de la
Trinidad hace énfasis en la vida, el amor, y en el moverse dentro
de la Deidad. Thomas F. Torrance escribe:

Mientras que El Señor Jesucristo se constituye en el centro

de nuestro conocimiento de Dios, la distintiva auto
revelación de Dios como Santa Trinidad, Un Solo Ser, Tres
Personas, crea el marco general dentro del cual toda
teología cristiana debe ser formulada. Es entonces
comprensible, que la doctrina de la Santa Trinidad reciba
el nombre de: corazón de la fe cristiana, el dogma central
de la teología clásica, y la gramática fundamental de nuestro
conocimiento de Dios.19

Tal como lo señala Torrance, la doctrina de la Trinidad es

fundamental para el cristianismo. No sólo define a quién
adoramos y servimos, esta doctrina también dirige a la iglesia a
la práctica del amor, el cuidado, y la unidad.

¿QUIÉN ES LA TRINIDAD?

Vemos muchas expresiones acerca de la Trinidad en las

Escrituras. En Génesis 1:26, por ejemplo, Dios dice: “Hagamos

18 Stanley J. Grenz, The Named God and the Question of Being (El Nombre de Dios y
la Pregunta del Ser) (Louisville, KY: Westminster, 2005), p. 293.
19 Thomas F. Torrance, The Christian Doctrine of God, One Being Three Persons (La
Doctrina Cristiana de Dios, Un Ser Tres Personas)(Edinburgh, Scotland: T&T Clark,
1996), p. 2.
44 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

al ser humano a nuestra imagen y semejanza”. Dios se designa

a sí mismo en plural. Aunque, Dios acá no está describiendo su
imagen exacta, Él está conectando su imagen con la de los seres
humanos. En otras palabras, Dios está diciendo que Él creó a
la humanidad para reflejar su propia esencia relacional. Stanley
Grenz escribe:

Génesis 1:26 abre el camino para ver la auto-referencia

como una indicación de una pluralidad dentro de la unidad
divina. Esto, a su vez, plantea la posibilidad de que la
creación en la imago dei dota de importancia a la
diferenciación de la sexualidad humana como reflejando
algo acerca del creador… Si el “Hagamos” de Génesis 1:26
señala la presencia de una pluralidad dentro de un único
Dios, entonces algún tipo de relacionalidad caracteriza al
Creador. Ciertamente, esta conclusión exegética encuentra
una confirmación hermenéutica en la posterior narración
histórica de salvación, culminando en la doctrina de la
iglesia sobre la Trinidad.20

Génesis 3:22 dice algo similar, “El ser humano ha llegado a

ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y
del mal.” Luego en Génesis 11:7 leemos, “Será mejor que
bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan
entre ellos mismos.” Isaías 6:8 dice: “¿A quién enviaré? ¿Quién
irá por nosotros?
Aunque los pasajes que dicen “Hagamos” no se mencionan
explícitamente en el Nuevo Testamento, en el segundo siglo,
los primeros padres de la iglesia ya había conectado los pasajes
“Hagamos” con la Trinidad. Por ejemplo, Irenaeus, al comentar
sobre Génesis 1:26, escribió: “Ahora el hombre es una

20 Stanley J. Grenz, The Social God and the Relational Self (El Dios Social y el Ser
Relacional) (Londres: Editorial Westminster John Knox , 2001), p. 294.
La Naturaleza Trinitaria de Dios 45

organización mezclada de carne y alma, que fue creado a la

imagen de Dios [el Padre], y moldeado por sus manos, es decir
por el Hijo y por el Espíritu Santo, a quienes también le dijo:
“Hagamos al hombre.”21
Los escritores del Nuevo Testamento explican la Trinidad
con mayor claridad y nos ayudan a comprender cómo el Dios
de Deuteronomio 6:4 (“Escucha, Israel: El SEÑOR nuestro
Dios es el único SEÑOR”) existe en tres personas. Torrance
nos recuerda que sólo podemos entender al Dios del Antiguo
Testamento a través de la revelación de la Trinidad del Nuevo
Testamento.

La Trinidad no es solo una forma de pensar acerca de Dios,

pues el único Dios verdadero es en realidad intrínsecamente
trino, y verdaderamente no puede ser concebido de otra
manera. De hecho, no existe un verdadero conocimiento
de Dios como Dios excepto a través de la revelación de sí
mismo o de llamarse a sí mismo Padre, Hijo, y Espíritu
Santo, ya que las tres Personas son un solo Dios verdadero—
fuera de ellos Dios no puede ser conocido en la verdad y
realidad de su Ser.22

Juan 1:1 dice,”En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo

estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” Después Juan 1:14 dice

21 Irenaeus, Against Heresies (En Contra de las Herejías), Alexander Roberts y James
Donaldson, Vol. 1, The Ante Nicene Fathers (Los Padres Ante- Niceanos) (Grand Rap-
ids, MI: Eerdmans, 1953), prólogo, sec. 4 como fue citado en Peter Toon, Our Triune
God (Nuestro Dios Trino) (Wheaton, IL: Libros Victor ), p. 100.
22 La Trinidad no es solo una forma de pensar acerca de Dios, pues el único Dios
verdadero es en realidad intrínsecamente trino, y verdaderamente no puede ser con-
cebido de otra manera. De hecho, no existe un verdadero conocimiento de Dios como
Dios excepto a través de la revelación de sí mismo o de llamarse a sí mismo Padre,
Hijo, y Espíritu Santo, ya que las tres Personas son un solo Dios verdadero—fuera de
ellos Dios no puede ser conocido en la verdad y realidad de su Ser.
46 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

que el Verbo se hizo carne y vivió entre nosotros. Los escritores

del Nuevo Testamento nos dan muchas otras expresiones
Trinitarias, tales como la de Mateo 3:16-17, “En ese momento
se abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como una
paloma y posarse sobre él. Y una voz del cielo decía: Éste es
mi Hijo amado; estoy muy complacido con él.” La aparición de
las tres personas también se ve claramente en la famosa formula
bautismal en Mateo 28:19 cuando Jesús le dice a los discípulos
que bauticen a los futuros discípulos en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo.
También se habla sobre la Trinidad en 2 Corintios 13:14,
“Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes.”
A partir de estas Escrituras, y de muchas otras más que se le
parecen, se hace evidente que:

1. El Padre es Dios: “para nosotros no hay más que un solo

Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual
vivimos” (1 Corintios 8:6).
2. Jesús es Dios: “Pero con respecto al hijo dice, ‘Tu trono,
oh Dios, permanece por los siglos de los siglos,’”
(Hebreos 1:8).
3. El Espíritu Santo es Dios: Pedro dice: “Ananías, ¿cómo
es posible que Satanás haya llenado tu corazón para que
le mintieras al Espíritu Santo… ¡No has mentido a los
hombres sino a Dios!” (Hechos 5:3-4).

El punto de vista predominante en el Antiguo Testamento

es que sólo existe un Dios. Tres verdades emergen bajo el
escrutinio de los primeros padres de la iglesia:

1. Sólo existe un Dios

2. Dios es tres personas
3. Cada una de estas personas es completamente Dios.
La Naturaleza Trinitaria de Dios 47

Aunque la palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, las

Escrituras nos enseñan sobre la existencia de un sólo Dios que
existe en tres personas: El Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. La
iglesia primitiva llegó a la conclusión en el famoso Credo de
Atanasio (a finales del siglo quinto, DC) que:

Porque hay una Persona del Padre; otra del Hijo; y otra del
Espíritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo, y del
Espíritu Santo, es toda sólo una: la Gloria es igual, la
majestad co-eterna. Tal como es el Padre; tal es el hijo; y
tal es el Espíritu Santo.

La verdad es que no podemos explicar por completo la

Trinidad. Dios es infinitamente más grande que nosotros, y no
lo podemos comprender a plenitud. Debido a nuestras
limitaciones, se han utilizado ilustraciones de la Trinidad.
Algunas son mejores que otras. Una ilustración utilizada
ampliamente es la del triángulo. Un triángulo tiene tres esquinas,
que son inseparables, e idénticas unas de otras. En este sentido
esta es una buena ilustración acerca de la Trinidad. Por supuesto
que el triángulo es finito y Dios es infinito.
Agustín, el erudito de la iglesia primitiva, ilustraba la Trinidad
a partir de 1 Juan 4:16, el cual nos dice que Dios es amor.
Agustín razonaba diciendo que el amor involucra al que ama,
al que es amado, y al espíritu de amor entre el que ama y el
amado. El Padre debe ser el que ama; el Hijo el amado, y el
Espíritu Santo es el espíritu del amor. Sin embargo, el amor no
existe hasta que los tres se unen en uno solo. Esta ilustración
tiene la ventaja de ser personal, dado que involucra el tema del
amor, una característica que sólo emana de las personas.
48 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

EL DIOS DE LA COMUNIDAD

La Trinidad mora en perfecta unidad y comunidad. Dios no es

un individualista solitario, y esta verdad debería mover a las
personas a huir del arrugado individualismo (“¿Cómo puedo
hacer lo mío?”) hacia una vida orientada a la comunidad (“¿Cómo
puedo servir al cuerpo de Cristo?”). Tim Keller escribe:

El argumento Agustiniano dice que si Dios fuera uni-

personal, entonces no hubiera habido amor hasta que Él
creara a alguien. De allí que el amor en realidad no fuera
intrínseco a Dios. Pero, si tienes a un Dios que es tri-
personal y por lo tanto en una amorosa comunidad de
relaciones desde el principio, entonces el amor está como
fundamento de todo, y es la razón por la cual consideramos
que el amor es tan importante y por qué las relaciones son
más vitales que cualquier otra cosa. Decir ahora, que Dios
es amoroso, es una cosa. Pero decir que Dios es amor en
su misma esencia, esa es otra cosa.23

Tal como lo señala Keller, el amor debe estar como fundamento

de todo lo que hacemos porque la misma comunidad amorosa
existe dentro de la Trinidad. Las relaciones deben ser vitales pues
estas son esenciales para Dios.
Es dudoso pensar que se puede conocer la comunidad y las
relaciones amorosas fuera de la Trinidad. En otras palabras, la
Trinidad es la base para amarnos unos a otros. Somos seres
relacionales porque estamos hechos a imagen de un Dios
relacional. Las personas no fueron creadas para vivir en soledad
o para que persiguieran el arrugado individualismo. En el
principio dijo Dios que no era bueno que el hombre estuviera

23 Tim Keller, entrevista, Servant Magazine (Revista Servidor) (Three Hills, Alberta
Canada), Iss. 88, Diciembre 2011, p. 10.
La Naturaleza Trinitaria de Dios 49

solo. Él trajo a Adán los animales, pero posteriormente creó a

Eva, para que el hombre también pudiera vivir en comunidad,
así como Dios vive en comunidad.
Jesús a menudo habló sobre la unidad y el amor, y el Nuevo
Testamento menciona unas cincuenta veces la expresión “unos
a otros.”24 La razón de este énfasis es porque Dios es una Trinidad
y desea que dentro de la iglesia haya amor y unidad. La misma
naturaleza de la Trinidad mueve a la iglesia a priorizar la
comunidad. O, al menos, debería hacerlo.
Jesús muy a menudo señalaba la unidad dentro de la Trinidad
como modelo a seguir por sus discípulos. Hay que notar cómo
Jesús describe su relación al Padre, “para que todos sean uno.
Padre, así como tú estás en mí y yo en ti, permite que ellos
también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me
has enviado. Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean
uno, así como nosotros somos uno” (Juan 17: 21-22).
La unidad del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo salta a la
vista en las páginas de las Escrituras. El Nuevo Testamento al
leerse es como una viva carta de amor entre el Dios trino y su
pueblo. El Padre ama y se deleita en su hijo (Mateo 3:17). Jesús
recibe el amor del Padre y lo honra por amor y obediencia (Juan
12:26). Jesús dice, “Cuando un hombre cree en mí, él no
solamente cree en mí, sino en el que me envió. Cuando él me
ve, él ve al que me envió” (Juan 12:44-45).
El Espíritu glorifica a ambos tanto al Padre como al Hijo (Juan
16:14). El Espíritu trae a la memoria las palabras de Cristo (Juan
16:12-15). Cada persona de la Trinidad ama, honra y glorifica a
la otra, y recibe amor y honra de parte de las otras. Jürgen

24 Vea una lista parcial de la expresión “unos a otros” referencias en Juan 13:34,
15:12; Romanos 12:10, 12:15, 12:16, 13:8, 14:19; 1 Corintios 12:25; Gálatas 6:2; Efe-
cios 4:2, 4:25, 4:32, 5:21; Filipences 2:3; Col. 3:13; 1 Tesalonicenses 3:12, 4:9, 5:11,
5:15; 2 Tesalonicenses 1:3; 1 Pedro 3:8; Santiago 5:16.
50 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

Moltmann, un teólogo que ha escrito sobre la Trinidad en muchos

y diversos volúmenes, dice:

Las tres divinas personas no están simplemente allí para sí.

Están allí unas para las otras. Son personas gozando de
relaciones sociales. El Padre puede ser llamado Padre sólo
en relación al Hijo; El Hijo puede ser llamado Hijo sólo en
relación al Padre. El Espíritu es el aliento de aquel que
habla.25

Cristo reunió a doce discípulos y anduvo con ellos durante

tres años para demostrarles y enseñarles acerca del amor y la
comunidad. Su entrenamiento consistió principalmente en
aprender a amarse unos a otros. Jesús tuvo un gran reto al querer
unir a tal diverso grupo. Unió a discípulos que eran
temperamentales y que se ofendían fácilmente. Muy a menudo
se veían a sí mismos como en competencia. No les era fácil
lavarse los pies entre ellos (Juan 13:14). Pero Jesús les dijo que
las personas que se encontraban fuera de esta comunidad los
reconocerían como Sus discípulos por el amor que se tenían los
unos por los otros.
La iglesia es el lugar donde el ser y la naturaleza de Dios deben
ser demostrados a través de relaciones de amor (Colosenses 1:18-
19; Efesios 1:22-23). Mientras la iglesia vaya comprendiendo y
creciendo en amor hacia el Dios trino, de la misma manera deberá
reflejar esa misma unidad en la familia de Dios.
Jürgen Moltmann, hace énfasis en que la ausencia de la
perspectiva Trinitaria de Dios ha dado como resultado un
“individualismo posesivo” en la sociedad, el cual se desarrolló

25 E. Moltmann-Wendel and J. Moltmann, Humanity in God (Humanidad en Dios) (New

York:Peregrino, 1983), p. 97, tal como lo citó Julie Gorman en, Community That Is
Christian (Comunidad que es Cristiana) (Wheaton, IL, Libros Victor, 1993), pp. 25-26.
La Naturaleza Trinitaria de Dios 51

en medio de la desaparición de la doctrina de la Trinidad en el

mundo Occidental.26
Gilbert Bilezikian habla similarmente, y dice:

La naturaleza de la Deidad como una pluralidad de personas

interdependientes nos proporcionó el modelo para las
relaciones que deben existir entre los seres humanos. No
es bueno que el hombre esté sólo porque él es creación a
imagen de Dios que ha sido llamado a estar unido con la
unidad y con otra persona como él. Muy pronto después
de la creación de la unidad humana, esta dimensión
interrelacional de la imagen de Dios se convirtió en la
primera víctima de la caída, con la destrucción de la
comunidad.27

Es tan fácil para la gente justificar su aislamiento y egoísmo,

diciendo: “Así es como soy.” Sin embargo, la Biblia, no nuestra
cultura, debe dirigir nuestros pensamientos y acciones. La Palabra
de Dios gobierna nuestras vidas y nos dirige a lo que es correcto
y verdadero. Así como Dios es un ser que vive en una comunidad
mutuamente interdependiente, así mismo nosotros los humanos
somos creados para tener comunidad. Como lo indica Richard
Meyers, “Nos ha sido dado un gen ‘comunitario’ de parte de

26 Jürgen Moltmann, The Trinity and the Kingdom ( La Trinidad y el Reino) (Trinitat
und Reich Gottes). Margaret Kohl, trans. New York: Harper and Row Publishers, 1981),
pp. 196-200 como fue citado en Hae Gyue Kim, Biblical Foundations for the Cell-Based
Churches Applied to the Urban Context of Seoul, Korea (Fundamentos Bíblicos para
la Iglesia Basada en Células Aplicado al Contexto Urbano de Seul, Corea)(Pasadena,
CA: Fuller Theological Seminary,[Seminario Teológico Fuller] 2003), p.30.
27 Gilbert Bilezikian, Community 101 (Comunidad 101) (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2009), ubicaciones Kindle 896-900.
52 Fundamentos Bíblicos para la Iglesia Basada en Células

nuestro Creador.28 Hemos sido diseñados y sellados para sostener

relaciones entre sí.
El individualismo puede ser la norma en el mundo Occidental,
pero Dios ama la comunidad y la unidad. Uno de los valores
claves de la iglesia celular es que la gente viva en comunidad en
vez de esconderse en el anonimato. La intimidad que se da en
un grupo celular anima a las personas a conocer a otros y a ser
conocidos.

LA TRINIDAD TRABAJANDO EN NOSOTROS

Trasladarnos de una vida de individualismo hacia una de

comunidad requiere de una poderosa transformación interna.
Las buenas noticias son que Dios está dentro de los creyentes,
moldeándolos y dándoles forma para ser más orientados hacia
la comunidad, a fin de reflejar la naturaleza de la Trinidad. Al
comenzar a trabajar la Trinidad en los creyentes, éstos comienzan
a reflejar Su diseño. Este “diseño” es lo que Larry Crabb, famoso
psicólogo y autor, señala:

Fuimos diseñados por nuestro Dios Trinitario (Quien Él

mismo es un grupo de tres personas en profunda relación
una con la otra) para vivir relacionados unos con los otros.
Sin lo anterior, nos morimos. Es así de simple. Sin una
comunidad donde conozcamos, exploremos, descubramos,
y nos toquemos unos a otros, experimentaremos un
aislamiento y desesperación que nos conducirá en
direcciones equívocas que corromperán nuestros esfuerzos

28 Rev. Richard C. Meyers, One Anothering ( Unos a Otros), vol. 2 (Philadelphia, PA:
Editorial Innisfree, 1999), p. 20.
La Naturaleza Trinitaria de Dios 53

para tener una vida con significado y para amar de la manera

correcta.29

Dios no sólo “diseñó” a los creyentes para que fueran como

Él, sino que luego Él trabaja en ellos para hacerlos conforme a
este diseño. En realidad, una relación personal con Dios, no es
verdaderamente personal, sino más bien, es comunión con Tres-
en-Uno, y este Uno luego transforma a los creyentes para ser
como Él. El erudito del Antiguo Testamento John Goldingay,
escribe lo siguiente: “Nuestra divinización (el realizar como meta
el ser como Dios siendo humanos) consiste en nuestra
participación en la existencia de Dios, en tener el mismo tipo de
vida personal que Dios tiene.”30 La vida personal de Dios dentro
de nosotros es comunitaria.
Mientras trabaja en nosotros la Trinidad, podemos comenzar
a cumplir el “unos a otros” de las Escrituras. Jesús mismo dice
que un creyente no puede llevar fruto por sí mismo; debe
permanecer en la vid para llevar fruto. Al permanecer los
creyentes en la Trinidad, Su poder y amor transformador nos
moldea y nos da forma para vivir en amor y en unidad.
He escrito extensivamente acerca de devocionales personales
y creo vehementemente en ellos. El libro más importante que
he escrito, es de hecho, acerca de devocionales personales, y se
llama: An Appointment with the King (Una cita con el Rey). Sin
embargo, cada vez más he llegado a comprender que los
devocionales personales, no son en realidad personales, sino más
bien, un tiempo de devoción personal en comunión con la
Trinidad, los Tres-en-Uno. Los devocionales tratan sobre crecer
en una relación de amor con Dios, quien no actúa

29 Citado como en Randy Frazee, The Connecting Church (La Iglesia Conectora)
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), p. 13.
30 John Goldingay, Key Questions about Christian Faith (Preguntas Claves sobre la
Fe Cristiana)(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), p. 50.
independientemente o en una manera individualista y egoísta.
Nuestra relación con Él posteriormente desborda en nuestras
relaciones con los demás.
Mientras busco a Jesús, me parezco más a aquel que descendió
para modelar su propia unidad y amor con el Padre y el Espíritu.
En un momento de silencio, puedo vislumbrar de qué se trata la
unidad y el perfecto amor. Comienzo a ver a los demás a través
de sus ojos. Dietrich Bonhoeffer experimentó los horrores de la
Alemania Nazi, la encarnación del orgullo centrado en lo humano.
No obstante en medio de tal caos, Bonhoeffer escribió el libro
Life Together (La Vida Juntos), Un tratado sobre la comunidad-
centrada en Dios entre creyentes.
Él escribe lo siguiente:

El creyente por lo tanto alaba al Creador, al Redentor, a

Dios, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, por la presencia
corporal de un hermano. El prisionero, la persona enferma,
el cristiano en exilio, ve por lo tanto en la compañía de otro
cristiano una evidencia física de la presencia de gracia de un
Dios trino.31

Dios nos ayuda a ver su presencia en otros y a amarlos como

Él los ama. Empezamos a ver cómo Él moldea y transforma a
las personas a Su imagen. La comunidad es, en realidad, la
verdadera naturaleza de Dios.

31 Dietrich Bonhoeffer, Life Together (La Vida Juntos) (New York: Harper & Row, 1954),
p. 20.