El documento aborda el Sacramento de la Penitencia, destacando su importancia en la reconciliación del ser humano con Dios a través del arrepentimiento y la confesión de pecados. Se enfatiza la misión de Jesús de salvar a la humanidad del pecado, así como la estructura sacramental que permite a los sacerdotes otorgar el perdón. Además, se discuten los componentes del sacramento, como la conversión, la satisfacción por el pecado y la absolución sacramental.
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El documento aborda el Sacramento de la Penitencia, destacando su importancia en la reconciliación del ser humano con Dios a través del arrepentimiento y la confesión de pecados. Se enfatiza la misión de Jesús de salvar a la humanidad del pecado, así como la estructura sacramental que permite a los sacerdotes otorgar el perdón. Además, se discuten los componentes del sacramento, como la conversión, la satisfacción por el pecado y la absolución sacramental.
El documento aborda el Sacramento de la Penitencia, destacando su importancia en la reconciliación del ser humano con Dios a través del arrepentimiento y la confesión de pecados. Se enfatiza la misión de Jesús de salvar a la humanidad del pecado, así como la estructura sacramental que permite a los sacerdotes otorgar el perdón. Además, se discuten los componentes del sacramento, como la conversión, la satisfacción por el pecado y la absolución sacramental.
El documento aborda el Sacramento de la Penitencia, destacando su importancia en la reconciliación del ser humano con Dios a través del arrepentimiento y la confesión de pecados. Se enfatiza la misión de Jesús de salvar a la humanidad del pecado, así como la estructura sacramental que permite a los sacerdotes otorgar el perdón. Además, se discuten los componentes del sacramento, como la conversión, la satisfacción por el pecado y la absolución sacramental.
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LOS SACRAMENTOS DE CURACION
1. LA PENITENCIA REFERENCIAS BIBLICAS: Mt. 4. 17; 16, 19; 18, 18; Lc. 24, 47; Jn. 20, 22-23. Desgraciadamente la gracia de Dios, que llevamos «en recipiente de barro», se ve amenazada permanentemente. Nuestra condición de creaturas nos mantiene sujetos a la interacción antagónica de dos polos de atracción que nos hacen oscilar entre Dios y la negación de Dios. Entonces, necesitamos ser rescatados a la gracia Del Bautismo. Dios, Padre infinitamente misericordioso, nos ofrece la reconciliación, en Cristo, por el Sacramento de la Penitencia. 1. Gestación e institución del Sacramento De la Penitencia El sacramento de la Penitencia se va esbozando y Gestando desde los albores de la predicación de Jesús:
a) Enviado para reconciliar al mundo con Dios, Cristo cumple su
misión de librar a los hombres de La esclavitud del pecado y llamarlos «de las tinieblas A la luz admirable» de la gracia. En efecto, el Evangelio o buena noticia de Dios, Se inicia, en los labios del Maestro con el pregón: «Conviértanse, porque el Reino de Dios está Muy cerca.». b) Desde el comienzo de su predicación, Jesús declara con claridad insobornable que viene al mundo de los hombres-a librar una lucha-a muerte contra el Diablo y su reino de iniquidad. De allí que reclame como requisito inexcusable del perdón de Dios una actitud de enfrentamiento decidido al pe-cado, y que amoneste severamente a quienes se cierran en un orgullo egoísta y obstinado (Lc. 11, 21-22; Mt. 4, 1-11;’Mt. 11, 16-24; Mt. 12, 31-32; Mt. T c)-Pero el Evangelio de Cristo inviste, a la par que la energía y urgencia de los profetas, un tono particularísimo de misericordia, acorde con el nuevo. Testamento de amor que El viene a inaugurar. Fiel a su consigna de “buscar y salvar lo que estaba perdido” (Lc. 19, 10), Jesús sale al encuentro de los pecadores, los mueve a conversión y les otorga el perdón en nombre de su Padre. d) El mismo mensaje de amor misericordioso traducen numerosas parábolas de Jesús, entre las que se destacan: -El fariseo y el publicano (Lc. 18, 9-14): Dios da su gracia a quien reconoce con humildad su. Pecado. -La higuera estéril (Lc. 13, 6-9): Dios es, a la vez, paciente y apremiante. -Los dos deudores (Lc. 7, 41-43): Amor con amor se paga: el pecado y el perdón originan una deuda de amor del hombre para con Dios. El siervo sin corazón (Mt. 18,23-35): Perdón con perdón se paga; el perdón de Dios con el perdón de los hermanos. -La moneda perdida y la oveja descarriada (Lc. 15, 4-10): Dios se regocija y nos invita a regocijarnos por la conversión del pecador. - El hijo pródigo (Lc. 15, 11-32): Radiografía completa del pecado, de la conversión y del perdón.
e) La lucha de Jesús por salvar a los hombres del pecado debía ir más allá de la proclamación de un mensaje o de un testimonio personal de conducta. Venido con la misión de ser “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Jn. 1, 29), lleva su obediencia-al-Padre hasta la muerte de cruz, se entrega como “instrumento de propiciación” (Rom. 3, 25), rescata a los hombres del pecado “con su sangre preciosa” (1 Ped. 1, 18). y “los reconcilia con Dios” (1 Cor. 5, 19). Como memorial perenne de su Pascua salvadora deja instituido el sacrificio de la nueva Alianza, en su sangre, para la remisión de los pecados.
f) Con el fin expreso de hacer llegar a sus redimidos la gracia
reconciliadora de su muerte y resurrección, Cristo envía al Espíritu Santo sobre sus apóstoles y da a éstos el poder de perdonar los pecados, instituyendo así una estructura sacramental para administrar dicho perdón.
Cristo cumple esta promesa el día de la resurrección
« Los pecados serán perdonados a los que ustedes se los perdonen, y
serán retenidos a los que ustedes se los retengan.». 2. El Signo Sacramental de la Penitencia Las palabras de. En efecto, el pecador, después de volverse humildemente al Dios de santidad y de ponerse bajo el juicio de su Palabra, acude al ministro y pide la Absolución de su culpa por los méritos infinitos de la expiación y satisfacción de Cristo. a) de parte del penitente: -por su arrepentimiento o conversión, -la confesión de sus pecados -y el propósito de dar satisfacción; b) de parte del ministro (sacerdote: obispo o presbítero): por la absolución o perdón de los pe-cados. Entremos a analizar estos varios componentes del sacramento. a. La conversión Primer punto de referencia de la conversión: el pecado
Prefieren, en todo caso, reemplazarlo por otros como «desorden
moral», «transgresión», «culpa», «flaqueza». Lo cual no sería de preocupar si no fuera porque debajo de esas denominaciones subyace la intención expresa o tácita de borrar toda referencia a Dios. El mundo –«mundo» en su connotación anticristiana rechaza e desorden moral, cuando lo rechaza, sólo por razones antropológicas, psicológicas, socio-‘lógicas, culturales, estéticas, o sea, por razones que parten del hombre y terminan en el hombre. El cristiano sabe que Dios -sobre todo «su» Dios, ese que ha entrado en la historia humana- está en todo y por todo.
Por eso, para él, Dios es el primero y el último cuando se trata
de fundar un juicio de valor respecto del pecado. Este puede entrañar una ruptura del hombre consigo mismo, o con su herma-no o la comunidad o el orden cósmico. Desde los comienzos de la historia -la de todos y la de cada uno-Dios viene presuroso a nuestro encuentro con su carga eterna de amor. El pecado es el para golpe de la gracia, es bajarle a Dios la barrera.
El pecado es una afirmación de nuestra presencia contra la de
Dios, pero que nos vacía dejándonos con nuestra miseria. Destruye la imagen de Cristo, inscripta en lo más íntimo de nuestro ser y por la que somos, como el, hijos de Dios y objeto de sus altas predilecciones.
Puede inducir a al-gunas personas a buscar en la confesión sólo
o principalmente la liberación de un peso, ahogo o angustia interior. Todavía conversión.
Remordimiento y simple arrepentimiento no son
Ambos pueden ser hitos previos a la conversión. De fe en
relación con Dios.
- La primera, llamada también atrición, es efecto de un amor
incipiente acicateado por la esperanza de la recompensa o el temor del castigo. Es suficiente para conseguir el perdón de Dios cuando va unida a la absolución sacramental. -La contrición perfecta, en cambio, está motiva-da en un amor generoso a Dios, por ser El quien es. Obtiene el perdón de Dios aun antes de recibirse el sacramento, con tal de que vaya acompañada de la voluntad de acudir a éste.
El segundo acto del penitente es la confesión de sus pecados, la
cual es, por un lado, expresión y signo externo de la conversión del corazón, y, por otro, requisito para que el sacerdote ejerza su. El penitente ha de preparar su acusación con el examen、de conciencia o revisión de vida, que le permita recordar los pecados que ha cometido, ya de pensamiento y palabra, como de obra y omisión. Aquí corresponde formular una aclaración respectó de los pecados que constituyen materia obligatoria y libre de acusación. Pecados mortales son aquellos que, por su gravedad, privan al cristiano de la gracia santificante.
La confesión de los pecados veniales no es obligatoria, pero-sí
muy provechosa para el desarrollo de la vida de fe.
b.La satisfacción por el pecado
De allí que las deba expiar con obras satisfactorias que el sacerdote le impone al administrar el sacramento, y con otras que él mismo asuma voluntariamente. Las indulgencias, plenarias o parciales, que la iglesia concede aplicando la satisfacción sobre abundante de Cristo y de los santos a quienes cumplen determinadas obras enriquecidas con ese valor con donativo- contribuyen a la remisión de las pe-nas temporales merecidas por los pecados, y son aplicables, en algunos casos, como sufragio, a los fieles difuntos. Huelga recordar que el acto de conversión y la lucha contra el pecado no concluyen una vez que se han cumplido las obras satisfactorias impuestas por el confesor.
c. La absolución sacramental La absolución del sacerdote, en unión con los actos del penitente, reconcilia a éste plenamente con Dios. -Perdona los pecados mortales y veniales cometidos. -Remite, como dijimos, el castigo eterno merecido
