Alejandro Fuerte Heidegger

La nocin de sujeto en Ser y
Tiempo (1927)de Martn Heidegger

Objetivo general: presentar la
crtica que realiza Martn Heidegger
a la nocin de sujeto de la
filosofa moderna.
Antecedentes Filosficos para

comprender Ser y Tiempo
1. Wilhelm Dilthey: fundador del historicismo. Este autor
establece la distincin entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu. A distintos modos de ser se
corresponden distintos modos de conocer. As, hay dos
mtodos para el conocimiento de las ciencias:
1.1 Ciencias de la Naturaleza: aqu, la funcin del
mtodo es explicar.
1.2 Ciencias del Espritu: la funcin del mtodo es
comprender e interpretar la Vida Humana en sus distintos
periodos histricos. El mtodo de las ciencias del espritu
es el hermenutico. Heidegger va a retomar la
hermenutica como ingrediente de su mtodo en Ser y
Tiempo.
Antecedentes Filosficos
2. Sren Kierkegaard: El concepto de la angustia. En
su polmica con Hegel, Kierkegaard afirma que: No es
posible un sistema de la existencia. Es decir, se opone
a la universalidad del concepto en sentido hegeliano y
a la subsuncin de la existencia individual por la
astucia de la razn que gua el sentido de la historia
universal en la filosofa de Hegel. Para la comprensin
de Heidegger, resulta pertinente plantear la oposicin
que establece Kierkegaard entre la masa y el
individuo.
Asimismo, resulta pertinente sealar la distincin que
establece Kierkegaard entre el miedo y la angustia.
3. Friedrich Nietzsche: Dios ha muerto. Con Nietzsche nos
encontramos con una oposicin radical al sentido de la metafsica
occidental. La primera formulacin de la Muerte de Dios viene en un
aforismo de La Gaya Ciencia, que lleva por ttulo El Loco. Asimismo,
la muerte de Dios es anunciada en As habl Zaratustra. Por lo
dems, en su obra pstuma La Voluntad de Poder, el nihilismo
aparece como el fin de los grandes valores e ideales o tambin
como crisis de sentido. Nietzsche distingue dos tipos de nihilismo:
pasivo y activo. El nihilismo pasivo es un nihilismo incompleto porque
busca sustituir a Dios por un nuevo absoluto: la humanidad (L.
Feuerbach), el socialismo (K. Marx), el estadio positivo o cientfico (A.
Comte). A diferencia del nihilismo pasivo, el nihilismo activo es
caracterizado por Nietzsche como Transvaloracin de los valores.
En Ser y Tiempo, Heidegger va a replantear el nihilismo al caracterizar
al Dasein por su condicin de arrojado, es decir: el no saber de dnde
ni hacia dnde.
4. Edmund Husserl: fundador del movimiento
fenomenolgico.
Obra
fundadora:
Investigaciones Lgicas (1900-1901) en la que
Husserl
emprende
la
refutacin
del
psicologismo. Heidegger fue el discpulo
predilecto de Husserl. Ser y Tiempo fue
publicado en el Anuario para la Investigacin
Fenomenolgica que diriga Husserl.
De manera explcita, Heidegger reconoce que
el mtodo que sigue en Ser y Tiempo es el
fenomenolgico.
Conceptos Fundamentales del

Mtodo
El lema de la fenomenologa es: ir a las cosas mismas. (En oposicin al
lema neo-kantiano de hay que volver a Kant).
Epoj: abstencin de los prejuicios o acto de poner entre parntesis
Intencionalidad: Husserl sigue a F. Brentano, para quien la intencionalidad es el
carcter fundamental de la conciencia. En Husserl la intencionalidad alude al a
priori de correlacin entre noesis (acto de pensar) y noema (objeto pensado). La
intencionalidad constituye el hilo conducto de los anlisis fenomenolgicos.
Reduccin eidtica: Premisa mayor: la esencia se muestra a travs del
fenmeno. No hay una dualidad insuperable entre el fenmeno y la esencia. La
reduccin eidtica conduce a la intuicin eidtica, es decir, a la visin de la
esencia del fenmeno. La reduccin eidtica se aplica ya sea a un caso ejemplar
o utilizando la tcnica de la variacin imaginativa.
Constitucin: En el anlisis intencional se atienden las dos vertientes
siguientes:
a) Anlisis intencional esttico: consiste en determinar el modo originario de
presentarse de un fenmeno.
b) Anlisis intencional gentico: consiste en las operaciones de sntesis mediante
las cuales se intuye la esencia del fenmeno considerado.
Planteamiento ontolgico de Ser y

Tiempo
Su tema de inters es la ontologa, es decir, considera que el ser ha cado en
el olvido y pretende volver a formular la pregunta que interroga por el sentido
del ser.
Heidegger plantea la necesidad, estructura y primaca de la pregunta que
interroga por el sentido del ser.
La tradicin ontolgica ha elaborado una serie de prejuicios en torno al Ser:
a) El ser es el concepto ms universal que hay y, dada su universalidad,
trasciende la generalidad suprema de las categoras.
b) Debido a su suprema universalidad, el concepto del ser es indefinible, pues,
la tradicin ensea que la definicin se establece por gnero prximo y
diferencia especfica.
c) El ser es un concepto comprensible de suyo, pues, todos empleamos la
funcin copulativa del ser al formular enunciados de la forma S es P, por
ejemplo: el cielo es azul.
Estos prejuicios de la tradicin ontolgica conducen al olvido del ser, es decir,
tienen como consecuencia el no preguntar por el sentido del ser.
Estructura del preguntar

De acuerdo con M. Heidegger la pregunta por el sentido del ser
tiene la siguiente estructura:
a) Lo puesto en cuestin: el ser.
b) Un interrogado: el Dasein.
c) Lo preguntado: el sentido del ser.
d) Aquel que pregunta: el ontlogo.
Es importante observar que para Heidegger la pregunta que
interroga por el sentido del ser se habr de dirigir a un ente que
tiene primaca ntico-ontolgica: el Dasein.
De este modo, encontramos un crculo en el planteamiento de
Heidegger, que es denominado crculo hermenutico. Se trata de
la relacin entre el ser y el Dasein.
Un punto fundamental para entender a Heidegger es la
consideracin de la diferencia ontolgica, es decir: la diferencia
entre el ser y el ente.
La diferencia ontolgica
Heidegger dice al respecto: Ente es todo aquello de lo que
hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual
nos comportamos de sta o aquella manera; ente es
tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo
somos (p. 30)
Ms an: El ente es independientemente de la experiencia,
conocimiento y aprehensin por medio de los cuales queda
abierto, descubierto y determinado. En cambio, el ser slo
es en la comprensin de aquel ente a cuyo ser le
pertenece eso que llamamos comprensin del ser (p. 206).
Por ende, el ente es independientemente del Dasein, pero
el sentido del ser slo se puede plantear a partir de la
comprensin del Dasein.
La doble tarea de la elaboracin de

la pregunta por el sentido del ser
1. La Analtica Existencial.
2. La Destruccin de la historia de la ontologa.
La Filosofa para M. Heidegger se puede
caracterizar as:
a) Por su objeto de estudio: el Ser.
b) Por su mtodo: el fenomenolgico.
La Analtica Existencial se enfoca a aplicar el
mtodo fenomenolgico-hermenutico para
describir las estructuras constitutivas del
Dasein.
Estar-en-el-mundo
Estructura
Tripartita
Estar-en
Mundo
Quin es en
el mundo?
Sentido
Existencial
tiles
Referencia a
Ser-para
Ser-con
Comprensin
Interpretacin
Mundaneidad
Sin sujeto consciente
Totalidad de significados
UNO
Quin es en el mundo?
UNO
HABLADURAS
AVIDEZ DE NOVEDADES
AMBIGEDAD
El UNO (Das Man)

El modo como inmediata y regularmente aparece el Dasein es el UNO: El
quin no es ste ni aqul, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos.
El quin es el impersonal, el se o el uno.
Para Heidegger el UNO ejerce una autntica dictadura: Sin llamar
la atencin y sin que se lo pueda constatar, el uno despliega una
autntica dictadura. Gozamos y nos divertimos como se goza;
leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y arte como se ve y se juzga; pero
tambin nos apartamos del montn como se debe hacer; encontramos irritante lo
que se debe encontrar irritante. El uno, que no es nadie determinado y que son todos
(pero no como la suma de ellos), prescribe el modo de ser de la cotidianidad.
El UNO alude a la masificacin de la sociedad contempornea. A la
nivelacin de los gustos, intereses y deseos, incluyendo la psique del
Dasein.
El Ah del Da-sein
Heidegger introduce los siguientes
existenciales:
1. La Disposicin Afectiva
2. El Comprender
3. El Interpretar
4. El Lenguaje
El Dasein en tanto ser-en-el-mundo
tiene ya una comprensin e
interpretacin del mundo.
Facticidad de la existencia
En su crtica del sujeto trascendental, dice Heidegger: No
es este un sujeto fantsticamente idealizado? Con semejante
concepto del sujeto: no perdemos justamente el a priori del
sujeto puramente fctico, es decir, del Dasein?[...] Las
ideas de un yo puro y de una conciencia en general no
contienen en modo alguno el aprori de la subjetividad real y
de esta manera ambas ideas pasan por alto o no ven en
absoluto los caracteres ontolgicos de la facticidad y de la
constitucin de ser del Dasein [...] La afirmacin de
verdades eternas y la confusin de un sujeto absoluto
idealizado con la idealidad del Dasein fenomnicamente
fundada, son restos de teologa cristiana que hasta ahora no
han sido plenamente erradicados de la problemtica
filosfica.
Conclusin
Para Heidegger la relacin: Dasein-estar-en-el-mundo no
equivale a la relacin del Sujeto con el Objeto.
Heidegger tiene un inters ontolgico y la Analtica del
Dasein constituye una etapa preparatoria en la pregunta
que interroga por el sentido del ser.
Vale aclarar que Ser y Tiempo es una obra inconclusa.
De all que, ms all de la intencin del autor, el efecto
del libro sobre los especialistas condujo a que se le
incluyera entre los filsofos existencialistas.
Pero en la Carta sobre el Humanismo, Heidegger se
separa del existencialismo y establece que el hilo
conductor de su pensamiento lo constituye la diferencia
ontolgica.

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