El Mensaje de los Tres Ángeles

Introducción general
 La Misión

En cada era, Dios ha dado una misión especial a su

pueblo. Y aunque los detalles específicos de cómo
llevar a cabo la misión pueden variar, el objetivo final
es siempre el mismo: llevar a las personas a una
relación de salvación con Dios, que durará por la
eternidad.
Manteniéndose firme en las cortes de reyes, Daniel,
Ananías, Misael y Azarías fueron una brillante luz al
ministrar a los que estaban en los niveles más altos, estando
en la presencia del Rey de reyes que «revela misterios» y
muestra «lo que ha de suceder en lo por venir» (Dan. 2:29).
Esas profecías, en particular las relacionadas
con los últimos días, son identificadas en
Apocalipsis 10 como el «librito», sellado hasta
el tiempo del fin. Se le dice a Juan:
En Apocalipsis 10, Juan representa al pueblo de Dios que experimentó el
Gran Chasco de 1844. El libro abierto es el libro de Daniel, que contiene
la profecía de los 2300 días/años concerniente a la purificación del
Santuario y la llegada del juicio investigador. Creyendo que Jesús estaba
por volver, fue algo dulce para los creyentes, pero cuando Cristo no llegó
como ellos habían esperado, sufrieron un amargo chasco.
Habían predicado el mensaje del regreso de Cristo, pero su obra
aún no estaba completa. Había un mensaje adicional que, en los
planes de Dios, tiene que ser dado a todo el mundo. Este
mensaje, dividido en partes, aparece delineado en Apocalipsis
14:6-12, y es conocido como el mensaje de los tres ángeles.
 Embajadores del Advenimiento
en Estados Unidos
1. Guillermo Miller (1782-1849)
2. Josué V. Himes (1805-1895)
3. Josías Litch
4. Carlos Fitch
5. George Storrs
6. Silvestre Bliss
7. Samuel S. Snow
 Embajadores del Advenimiento
en otros Países
1. José Wolff: Europa, África, Siria, Persia, la India, la isla de Santa Elena y
los Estados Unidos de Norteamérica.
2. Johann A. Bengel: En Alemania.
3. Eduardo Irving: Islas británicas y Escocia
4. Enrique Drummond: Inglaterra.
5. Roberto Winter: Inglaterra.
6. Horacio Bonar: Inglaterra
7. Geroge Müller: Inglaterra
8. Manuel de Lacunza: Europa.
9. Luis Gaussen: Francia y Suiza
El Espíritu de Profecía nos dice que los dos primeros mensajes
fueron dados a los primeros creyentes en el advenimiento. El
tercer mensaje sería añadido al proclamarlos, justo antes del
regreso de Cristo. La combinación de estos tres mensajes
representaría el llamado final de Dios al mundo.
 Nuestra Misión como Iglesia Remanente
«En un sentido muy especial, los adventistas del séptimo día han sido
colocados en el mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha
sido confiada la tarea de dirigir la última amonestación a un mundo que
perece. La Palabra de Dios proyecta sobre ellos una luz maravillosa. Una
obra de la mayor importancia les ha sido confiada: proclamar los
mensajes…
del primero, segundo y tercer ángeles. Ninguna otra obra puede ser
comparada con esta y nada debe desviar nuestra atención de ella […].
El mundo debe ser amonestado, y el pueblo de Dios tiene que ser fiel
a su cometido».
Elena White, Testimonios para la iglesia (Doral, Fl.: Asoc. Publ. Interamericana, 1998), t. 9, p. 17.
 La ubicación cronológica del
mensaje de los tres ángeles

Durante la década de 1850 y el inicio de la década de

1860, los sabatistas continuaron viendo la misión del
primer Ángel como cumplida en la predicación
millerita de la segunda venida, y la misión del
segundo ángel como realizada por los milleritas que
dejaron sus iglesias.
 La ubicación cronológica del
mensaje de los tres ángeles

Alegando que esos dos ángeles serian inmediatamente

seguidos por el tercer Ángel (Apoc. 14: 9), los
sabatistas se vieron a sí mismos como cumpliendo la
misión de ese Ángel, que incluía el guardar los
"mandamientos de Dios, incluido el sábado y la fe de
Jesús“. (APOC1. 4: 12)
 Muchos adventistas no sabatistas reposicionarían la
proclamación de esos mensajes en el pasado o el futuro

Aquellos que argumentaban en favor de un cumplimiento pasado de los

mensajes de los tres ángeles normalmente restringían esos mensajes:
(1) al millerismo anterior a1 chasco de octubre de 1844
(2) a los movimientos de la pre-reforma y reforma
(3) a la era apostólica
 Rechazo a la postura Pre-reforma y reforma

Todas las tentativas de situar la misión de los tres ángeles de

Apocalipsis 14: 6-12 antes de 1798 fueron rechazadas por los sabatistas.
Ellos argumentaban que, una vez que las profecías apocalípticas
relacionadas con el juicio fueron selladas hasta el "tiempo del fin" (Dan.
12: 4,9), la misión de los tres ángeles no podía cumplirse antes del
inicio del "tiempo del fin," en 1798, con el término de los 1260 días.
 En 1855, J.N. Andrews presentó los siguientes cuatro
motivos para el rechazo los tiempos pasados:

(1) "Ninguna proclamación que ha llegado la hora del juicio de

Dios fue hecha en cualquier período en el pasado";
(2) “Si tal proclamación fue hecha hace muchos siglos
pasados, como algunos proclaman, habría sido falsa”.
 En 1855, J.N. Andrews presentó los siguientes cuatro
motivos para el rechazo los tiempos pasados:

(3) “Las profecías sobre las que debería fundamentarse esa

proclamación a los hombres, durante el tiempo de gracia estaban
cerradas y selladas hasta el tiempo del fin";
(4) “Las Escrituras sitúan claramente el mensaje de advertencia con
respecto a1 juicio en un corto espacio de tiempo, inmediatamente antes
del advenimiento de nuestro Señor" (Apoc. 14: 14).
 Los adventistas de la "era venidera”
(creían en un tiempo de gracia durante el reino milenial, después del
advenimiento)

Creían que los tres mensajes angélicos serían predicados después de la

segunda venida, en la condición milenaria (Apoc. 20). Ellos encontraron
apoyo para esa teoría en el hecho que, en el libro del Apocalipsis, esos
mensajes (14: 6-12) aparecen inmediatamente después de la descripción
de los 144 mil (Apoc. 14: 1-5).
 J.N. Andrews argumentó, en 1851, que los tres mensajes
angélicos no pueden ser considerados como ocurriendo después
de la segunda venida porque:

(1) La predicación del evangelio eterno (Apoc. 14: 6) no puede

extenderse más allá del "fin" (Mat. 24: 14; Gal. 1: 8).
(2) Después de la segunda venida los santos no estarán en Babilonia
(Apoc. 14: 8; 18: 4), tampoco expuestos a la ira de la bestia y de su
imagen (Apoc. 14: 9-11; 20: 6).
 J.N. Andrews argumentó, en 1851, que los tres mensajes
angélicos no pueden ser considerados como ocurriendo después
de la segunda venida porque:

(3) No habrá necesidad para que los santos ejerciten la paciencia (Apoc.
14: 12) después de la venida del Señor (Heb. 10: 35-39; Sant. 5: 7).
(4) La bendición prometida a aquellos que "desde ahora mueran en el
Señor" (Apoc. 14: 13) puede ser aplicada sólo a "un período anterior a la
primera resurrección (Apoc. 20: 4-6).
 En 1860, J.H. Waggoner argumentó que:

Los tres mensajes angélicos no podrían ser puestos

en la "era venidera" porque "el tercer mensaje
precede las plagas [Apoc. 14: 9-11; 15: 1; 16:2], y
las plagas preceden la venida de Cristo" (Apoc.
16:12-15).
 Más tarde (1863), Jaime White explicó:

La Review estaba todavía enseñando que Apocalipsis 14

"contiene el esbozo profético del gran movimiento del
advenimiento hasta la segunda venida", como "una vez
fue sustentado por todos los adventistas americanos.
 Jaime White, por ejemplo, afirmó, en
diciembre de 1850:

“El tercer Ángel SIGUE (Apoc. 14: 9) a los otros dos, o sea, que no cumple su misión
con los otros, sino que los sigue, después de haber concluido su obra". En septiembre
de 1851, White añadió que prolongar la predicación del primer Ángel hasta la segunda
venida no da "espacio para los dos que le siguen". Él argumentó que "decir que esos
tres mensajes deben ser dados a1 mismo tiempo es tan absurdo como enseñar que todos
los siete Ángeles de Apocalipsis tocan sus trompetas de una sola vez”.
 Elena White escribió, en 1858:

“Los mensajes del primer y segundo ángel" "fueron dados en

el tiempo debido y realizaron la obra que Dios les asignó".
"Muchos de los que abrazaron el tercer mensaje no habían
tenido la experiencia de los dos primeros mensajes", más con
buen agrado "aceptaron los mensajes en su orden y siguieron a
Jesús, por la fe, en el santuario celestial.
 En 1860, Jaime White explicó que:

Aunque “los mensajes del primer y segundo ángel están en

el pasado; tenemos todas las verdades de esos mensajes en
el tercero". Él explicó que "el segundo mensaje anunciando
la caída de Babilonia fue dado hace quince años, sin
embargo lo que era verdad sobre la caída de Babilonia en
1844, es también verdad en 1860".
Uno de los intentos más importantes para identificar doctrinas
específicas de los adventistas del séptimo día conectadas con
Apocalipsis 14 fue provisto por los apuntes de clase de Roy A.
Anderson titulados "Seventh-day Adventist Doctrines Found in
Revelationes 14" (ca. 1970s). Las siguientes treinta enseñanzas
fueron relacionadas en este apunte a Apocalipsis 14:
• (1) "La doctrina de la Trinidad, Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo" (vs. 1, 14, 13);
• (2) "salvación por el Cordero de Dios" (vs. 4);
• (3) "ángeles" (vs. 10);
• (4) "la Iglesia, los llamados a salir" (vs. 3);
• (5) "la pureza de las creencias" (vs. 4);
• (6) "perfección en Cristo" (vs. 5);
• (7) "evangelio eterno" (vs. 6);
• (8) "aplicación en todo el mundo del evangelio" (vs. 6);
• (9) "igualdad de los seres humanos, Dios no hace acepción de personas" [Hechos 10:34]
• el evangelio 'a cada nación"' (vs. 6);
• (10) "el juicio" (vs. 7);
• (11) "la creación en oposición a la evolución" '(vs. 7);
• (12) "el mandamiento del Sábado" (vs. 7, 12);
• (13) "las enseñanzas apóstatas denunciadas" (vs. 8);
• (14) "hay una iglesia falsa" (vs. 8, 9);
• (15) "llamado a separarse de la apostasía" (vs. 9);
• (16) "la recepción de la marca de la bestia que separa de Dios" (vs. 10);
• (17) "el sello de Dios o el nombre del Padre en las frentes" (vs. 1);
• (18) "la prueba de los impíos ('tormento y una traslación desafortunada) (vs. 11);
• (19) "obediencia, la característica del pueblo de Dios" (vs. 12);
• (20) "la fe de Jesús" (vs. 12);
• (21) "la perseverancia en creer“ (vs. 12);
• (22) "la profecía identifica la hora del juicio de Dios, bienaventurados los que de 'ahora en adelante"' (vs. 13);
• (23) "el juicio de Dios en las plagas" (vs. 10);
• (24) "el ser humano en 'descanso’ en la muerte" (vs. 13);
• (25) "el retorno de Cristo, personal y visible" (vs. 14);
• (26) "hay un templo o santuario en el cielo" (vs. 15);
• (27) "levantar la primera cosecha de los fieles" (vs. 15);
• (28) "levantar la segunda cosecha de los injustos" (vs. 18);
• (29) "separación eterna de los impíos" (vs. 19); y
• (30) "destrucción final del mal" (vss. 10, 18, 19).
Restauración
de la Verdad