La mirada de la

aptitud vocacional
“No puede ser un buen juez quien
no tenga vocación por la justicia”

La mirada de la aptitud vocacional

Eduardo Luis Tinant, 2017
Cossio, La justicia, LL,1967

 "La mejor posibilidad existe

y está a la mano pero oculta
por su transparencia.
Se requiere una especial
mirada para verla, a saber,
la mirada de la aptitud
vocacional"

La mirada de la aptitud vocacional

Eduardo Luis Tinant, 2017
 Sinonimia entre la justicia y el
mejor entendimiento societario
contenido en una situación:
“No puede ser un buen juez
quien no tenga vocación por la
justicia, como un artista quien
no tenga vocación por la
belleza ni un filósofo quien no
tenga vocación por la verdad”

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Eduardo Luis Tinant, 2017
 Como pocos, el profesor
emérito Carlos Cossio tenía la
mirada de la aptitud
vocacional que reclamaba para
desocultar la mejor posibilidad
y, por ende, para enseñar
 La frase escogida nos mueve
(como en 1996/7) a las
siguientes reflexiones

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“La mejor posibilidad existe y
está a la mano”
 Del latín "melior", mejor implica
medida. Como adjetivo de comparación
significa "bueno" (superior a otra cosa,
la excede en una cualidad natural o
moral) y como adverbio de
comparación "bien" (más bien, antes,
más, denota la idea de preferencia)
 Mejoría, adelantamiento y aumento,
ventaja o superioridad de una cosa
respecto de otra. Perspectiva
antropológico-filosófica: la vivencia de
haber aprovechado el propio tiempo
vital, progresando y sobreponiéndose a
situaciones difíciles
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Eduardo Luis Tinant, 2017
 El hombre es posibilidad siempre. Mientras
exista será siempre la posibilidad de otra cosa,
porque existir es ser un ser posible (Fatone).
Siempre es posible un nuevo acto que dé a su
vida otro sentido que el que hasta entonces
parecía tener
 Cuando decide según su proyecto existencial -
en el marco del futuro inmediato que consiste
en los momentos sucesivos del programa, en lo
que Rougés y Cossio llaman la totalidad
sucesiva propia del tiempo de la libertad-, lo
que hace constituye siempre el pasaje de
ciertas posibilidades del futuro a realidades del
presente y, simultáneamente, la cancelación o
postergación de otras posibilidades de ese
futuro que estaban allí, pero que no se dejan
pasar al presente

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 A la postre, elegir es renunciar a todos
los caminos posibles, menos a uno. Tal
lo que se desprende de la fórmula
existencialista "a tout moment, on doit
choisir", no obstante su aparición literal
en Henri Bergson, ajeno al movimiento
 Situación que -cual perenne encrucijada-
confirma que el hombre es un ser
inacabado, "incumplido". Tan "provisto"
como "desprovisto", le falta y también le
sobra. Aunque lo intente nunca logra un
todo acabado, perfecto. Antes bien sus
realizaciones son actuales, provisionales

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Eduardo Luis Tinant, 2017
 Podemos afirmar así que el hombre es un
ser provisional. Mientras exista nada en él
es definitivo ni siquiera su pasado sujeto a
revisión
 De ahí que Maihofer haya sostenido que,
tanto el individuo como la socie-dad que no
se limitan a consumir su substancia pasada -
y en cambio viven con existencia histórica
pues intentan superar lo ya existente en
dirección hacia un mundo mejor y una
existencia digna y vitalmente valiosa del
hombre-, lo hacen "incesantemente“, no sólo
a partir de su pasado sino también en
dirección a su futuro. Éste no es nunca la
mera prolongación del pasado

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Eduardo Luis Tinant, 2017
“Pero oculta por su
transparencia”
 La conjunción pero denuncia la
dificultad, incluso la adversidad,
en la búsqueda de la mejor
posibilidad. Adversidad -por otra
parte- inherente al Derecho
(Arístegui), pues la norma jurídica
suele plantear sucesivamente una
previsión de la pugna en armonía
(bilateralidad originaria) y una
previsión de la adversidad
(coercibilidad resultante)
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Eduardo Luis Tinant, 2017
 Relación conjuntiva que puede
expresarse mediante el
siguiente razonamiento:
 El Derecho regula
originariamente las relaciones
lícitas entre los sujetos, pero
(unión conjuntiva coordinante
adversativa), comprobada toda
transgresión, su corolario
necesario es la posibilidad de
una reparación coactiva

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 Regulación hominal que no es sino una
reproducción en menor escala, pues -
como observara Pascal-, la
contradicción vertebra toda su
existencia. El hombre no es un ser
simple u homogéneo. Tan real como
quimérico, es una extraña mezcla de
ser y no ser. Su lugar se halla entre
estos polos opuestos
 Sin embargo, los contrarios no se
excluyen mutuamente sino que son
interdependientes, complementa-rios.
Plataforma y proyectil (proyecto),
ambos a la vez. Eso es el hombre

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 No sorprende pues que, en apariencia
contradictoriamente, debamos
considerar una cercana existencia de
la mejor posibilidad, empero velada
por su diafanidad o translucidez
 Según el ejemplo suministrado por
Cossio, a mitad de una partida de
ajedrez -y por extensión, en la maraña
situacional de la vida humana-, la
mejor jugada existe y está en el tablero
a la mano, si bien oculta, incógnita,
recóndita, encubierta. Mas, no por su
opacidad sino por su transparencia

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 Con un ingrediente más: lo que
en esta cuestión proviene del
tablero es algo objetivo pues,
siendo situacional, está dado
de la misma manera para todo
ajedrecista. En cambio, el
descubrimiento de la mejor
jugada (posibilidad)
corresponde a una calidad del
sujeto que juega (delibera
consigo mismo, elige y decide)

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“Se requiere una especial
mirada para verla”
 La razón ha resultado un término
inadecuado para abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su
riqueza y diversidad, pues todas
estas formas son formas simbólicas.
De allí que Cassirer haya preferido
definir al hombre no ya como un
"animal racional" sino como un
"animal simbólico" en el -acaso-
estudio de mayor penetración en la
interpretación del comportamiento
humano
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Eduardo Luis Tinant, 2017
 "Homo sapiens" en sus
orígenes, "homo faber"
asimismo designa la
diferencia específica del
hombre moderno en el nuevo
camino abierto -la civilización-
y pone de relieve en todo caso
su condición manual, en
particular la oposición de su
dedo pulgar
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 No es casual pues la mención -aun
figurada- de Cossio “a la mano”. Como no
lo es la que dedica a “la mirada”, acción
que patentiza otra singularidad (clave para
comprender la naturaleza humana): el
hombre, animal óptico (Cuatrecasas)
 Ello merced a su mundo interior,
representado por la proyección
imaginativa, que sirve de base al
pensamiento conceptual y a la memoria, y
después al lenguaje, cuyo eslabón
fundamental lo forma el proceso
imaginativo, capaz de evocar sensaciones
ópticas y de superponerlas y relacionarlas

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 Mundo visual que va más allá de la retina
y comprende el reino de la metáfora y la
fantasía, como lo explica el rico mundo
visual de los ciegos a pesar de no disfrutar
del sentido de la visión. El sentido visual
ya no es para el hombre un mero órgano
de información sensorial, sino una
estructura que moldea la facultad
imaginativa
 El hondo tema de "la mirada" (propia y
ajena) ha sido abordado con frecuencia
por la filosofía existencial desde
Kierkegaard. Especialmente la literatura
(teatral) sartriana lo ha desarrollado con
marcada agudeza

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Eduardo Luis Tinant, 2017
 Mirada humana que vela cuando
atenúa, sustrae u oculta; porque
encubre y disimula. Pero también
vela cuando cuida o vigila; porque
revela y desvela. Así, tiende a
desocultar y a descubrir.
 Por ende, mirar no sólo es fijar la
vista (ver). Implica buscar, indagar,
examinar, reconocer, observar,
contemplar, amparar, atender

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Eduardo Luis Tinant, 2017
“La mirada de la aptitud
vocacional”
 El acto de mirar (la mirada)
presupone una actitud (disposición).
En tal caso, da lugar a sus
correspondientes parónimos: apto y
aptitud. Apto es quien acredita el
nivel adecuado -capacidad,
competencia, habilidad, destreza,
idoneidad- para desempeñar
determinada actividad. Máxime si ha
logrado tal cualidad (aptitud)
vocacionalmente
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Eduardo Luis Tinant, 2017
 Vocación (lat. vocatio) significa afición,
disposición o predisposición, propensión,
tendencia
 Para sí, implica llamado divino,
inclinación. Puede derivar en evocación
(evocar es llamar, rememorar) e
invocación (invocar es llamar, implorar)
 Hacia el otro, convocar es llamar, citar,
congregar; en tanto que provocar es
mover, estimular; y revocar es apartar,
invalidar.
 Hacia el otro pero para sí, avocar es
llamar a sí, atraer, en tanto que poder de
convocatoria es atraer, movilizar

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 Como se advierte, el común denomi-nador es
la llamada o el llamamiento, desde y/o hacia
una o más personas, aun con fuente en la
inspiración divina
 El término vocación se encuentra
íntimamente ligado a la abogacía: "advocatus
diaboli" (loc. latina, "abogado del diablo");
advocación-avocación (abogacía ant.);
advocatus (abogado), participio pasado de
advocare (convocar); abogar, "hablar en favor
de alguno"
 Más aún. La noción de vocación resulta
cardinal para la estima de la condición
humana, constituye su forma vital (De Tejada:
"La vocación humana como base sociológica
del Derecho“, 1970)

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 En esa inteligencia, la vocación debe
preceder a la ocupación. Si ésta es
producto de aquélla, "algo" ha ocurrido en
la persona que decide sobre su quehacer
(qué hacer). Ese "algo" es la identidad
vocacional
 Una persona adquiere identidad
ocupacional (profesional) cuando integra
(sabe) qué es lo que quiere hacer, con qué
(instrumentos), de qué manera (rol
profesional) y en qué contexto socio-
cultural (cuándo, cómo y dónde). La
identidad vocacional exige -además-
responder por qué y para qué se asume
la identidad ocupacional

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Un caso paradigmático
 Fue el protagonizado por Francisco
Romero. El gran filósofo argentino, no
obstante sentirse orgulloso de la con-
dición militar que asimismo ostentaba,
decidió el conflicto que suponía mantener
el deslinde entre ambos órdenes, aun en
la propia vida personal, renunciando en
1931 a su profesión -se retiró del Ejército
Argentino- para realizar íntegramente su
vocación al asumir como profesor titular
la cátedra de Metafísica que de-jaba
vacante Alejandro Korn en UBA

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 Abogado, juez: ¿“Técnico racional“?
(Ross), ¿“ jurista”? (Friedmann)?
¿”Humanista”?
 ¿Regla romana (en relación a la
"iurisdictio”), que circunscribe el quehacer
del "buen juez" a "resolver según las
situaciones personales y las
circunstancias de los casos" ("Bonus
iudex varie ex personis causisque
constituet", D. 6,1,38, Cels. 3 dig.)?
 ¿Ángel Ossorio ("El alma de la toga"): "El
juez no puede ser simplemente un
profesional, porque su misión está
situada entre los hombres y los dioses“?

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 A esta altura surge meridiana la razón
ontológica por la que no puede ser -
plenariamente- un buen juez quien no
tenga vocación por la justicia y, por ende,
“la mirada de la aptitud vocacional”
 Basta recordar -de acuerdo con la
fundamentación egológica- que la
encarnación de la justicia por el juez
deriva de la objetividad que alcanza en su
función axiológica cuando, por fusión
vocacional con su mundo, descubre en
éste la mejor posibilidad contenida en la
situación como entendimiento societario

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 El juez deviene así una "justicia viviente",
empero por el hecho de que la verdadera
justicia, radicándose en la mejor
posibilidad de entendimiento societario
contenida en la infraestructura social
como substrato, se integra como sentido
con el temple específico que en la
vocación judicial adquiere la dimensión
biográfica hacia lo mejor
 Sólo entonces -como anticipara Cossio
en "Teoría de la verdad jurídica“- "para el
juez la verdad aparece como justicia y
para la doctrina la justicia aparece como
verdad"

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Conclusiones

 No puede ser un buen juez

quien no tenga vocación por la
justicia, como un artista quien
no tenga vocación por la belleza
ni un filósofo o sabio quien no
tenga vocación por la verdad,
como tampoco un buen profesor
quien no tenga vocación por la
enseñanza, la comunicación y
el aprendizaje del conocimiento.
La mirada de la aptitud vocacional
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 La vocación debe preceder a la
ocupación, y aun a la profesión en
sentido estricto. Quien adquiera
identidad ocupacional o profesional,
podrá ser un buen "técnico racional",
incluyendo al abogado y al juez. Pero
sólo si tal adquisición se encuentra
insuflada por una cabal respuesta a los
interrogantes de la identidad vocacional
-por qué y para qué- tendrá alma de
jurista y de magistrado, y podrá hallar la
fuerza humana interior que lo asista en
el noble y muchas veces áspero camino
de pedir o de hacer justicia

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