Department of Anthropology

Resumo Este artigo reflete sobre relações dos Yawanawa e dos Huni Kuin, povos de língua pano residentes no Acre, com os nawa (“brancos”), especialmente com religiões ayahuasqueiras e movimentos (neo)xamânicos. Atualmente, algumas aldeias yawanawa e huni kuin vêm promovendo festivais, como um modo de apresentar a cultura. Como bons anfitriões, recebem com beleza e entusiasmo os nawa (“brancos”) para fazer festa e sentir a força da floresta. Analisaremos como certos modos expressivos emergem destes encontros e sobre o que são capazes de produzir em termos de novos arranjos. Consideraremos a centralidade das festas e da ayahuasca em processos inventivos da cultura, evidenciando traduções de mundos diversos, por meio de fluxos multidirecionais de entendimentos, categorias e práticas festivas e xamânicas. Acompanharemos os caminhos de usos e transformações do chá, aqui designado pelo nome local “cipó” – em suas multiplicidades ontológicas enquanto daime, uni ou nixi pae – a partir da div...

Esta dissertação busca, através de uma discussão da noção de escrita, apresentar um conjunto de problemas conceituais atualmente em debate na etnologia americanista em torno da ideia de tradução intersemiótica. Ela recorre, em primeiro lugar, a trabalhos recentes de síntese teórica e a certo número de etnografias mais específicas para caracterizar as distintas propostas conceituais em disputa. Em segundo lugar, reconhecendo, em parte importante deste debate, um conjunto de problemas análogo ao que, ao longo do século XX, definiu a tensão entre linguística e semiótica – e ao qual dá o nome de problema semiológico – busca mostrar o interesse de retomar certas referências dessas disciplinas, bem como da teoria da informação. Para tanto, recorre, em especial, à linguística estrutural (tanto na tradição fonológica de Roman Jakobson quanto na proposta glossemática de Louis Hjelmslev), que serve então de fio condutor da primeira parte do trabalho. Em terceiro lugar, tendo mostrado de que modo a noção de escrita funciona como articulador central do complexo problemático em questão, lança um olhar sobre o problema da escrita nos casos clássicos da arqueologia do Oriente Próximo e do helenismo, para aí reconhecer dilemas conceituais comparáveis aos da etnologia atual. Essa revisão, ponto de partida da segunda parte do trabalho, permite uma releitura da célebre “lição de escrita” de Lévi-Strauss, que de certo modo sintetiza os dilemas do debate. Em último lugar, deve-se observar que o tratamento desses diferentes conjuntos bibliográficos se inspira no trabalho de Jacques Derrida, demonstrando certas afinidades e tensões entre o trabalho filosófico da desconstrução e o trabalho conceitual etnológico.

This discussion of the concept writing strives to lay out a set of conceptual problems currently on debate in Americanist ethnology, which revolve around the notion of intersemiotic translation (or transmutation). It makes use, in the first place, of recent works of theoretical synthesis and of a certain number of more specific ethnographies to charcaterize the main conceptual proposals currently undergoing dispute. Secondly, given its recognition of a set of problems analogous to that which, in the course of the XXth century, defined the tension between linguistics and semiotics – and which we here call the semiological problem – it seeks to show the interest of recovering some references coming from these disciplines, as well as from information theory. It makes special use of structural linguistics (in both the phonological tradition of Roman Jakobson, and the glossematic perspective of Louis Hjelmlsev), which serves as a guide to the first part of this work. Thirdly, having shown how the notion of writing articulates the whole set, it glances at the problem of writing in the classics cases of hellenistic studies and the archaeology of the ancient Near East, where it finds conceptual dilemmas similar to those of contemporary ethnology. This revision, which starts off the second part of the work, allows us to rediscuss Lévi-Strauss’ famous ‘writing lesson’, a text which partly synthesises the whole debate. Finally, it is worth noting that the treatment given to these different aspects finds its inspiration in the work of Jacques Derrida, so that certain affinities and tensions between the conceptual work of ethnology and the philosophical work of deconstruction are suggested.

Ce mémoire essaie de présenter un complexe de problèmes conceptuels actuellement en discussion à l’intérieur de l’ethnologie américaniste touchant à la notion de traduction intersémiotique, et cela à travers une discussion du concept d’écriture. En premier lieu, on fait ici usage de quelques travaux de synthèse théorique, aussi bien que d’un certain nombre d’ethnographies spécifiques, à fin de carcatériser les principaux propositions du débat. Deuxièmement, étant donné qu’on reconnaît là-dedans des analogies avec l’ensemble des problèmes qui a carctériser la tension entre linguistique et sémiotique au long du XXme siècle – et qu’on appelle ici le problème sémiologique – on essai de montre l’intérêt qu’il y a à reprendre certaines références de ces disciplines, aussi bien que de la theórie de l’information. On fait usage, tout spécialement, de la linguistique structurale (aussi bien du côté de Jakobson que du côté de Hjelmslev) qui nous sert donc de conducteur dans la première partie du texte. En troisième lieu, ayant montré la place centrale da la notion d’écriture dans cet ensemble, on jette un coup d’oeil sur la problème de l’écriture dans les cas classiques de la Grèce ancienne, de la Mésopotamie et de l’Égypte. Cete révision nous permet de réévaluer la fameuse ‘leçon d’écriture’ de Lévi-Strauss. Le traitement de ces différents aspects du problème s’inspire, finalmente, de l’oeuvre de Jacques Derrida.

Texto de Apresentação na 33ª RBA

Esta comunicação tem por objetivo mostrar como, na história dos estudos de parentesco, especialmente na primeira metade do século XX, um tipo de problema se formulou que tem relevância contemporânea, mas em outro campo: aquele das chamadas formas expressivas ou da chamada antropologia da arte. Trata-se da interação entre formas ou níveis de comunicação distintos. Aqui, será esboçada uma demonstração de como a obra de Lévi-Strauss formulou este problema num campo e permite ainda abordá-lo no outro.

A narrativa tradicional – que tem, sem dúvida, sua validade – quanto à abordagem estruturalista do parentesco reserva um lugar de honra a Mauss e ao problema da reciprocidade. A ênfase nesta, no entanto, levou a questionamentos sobre até que ponto a troca é um modelo pertinente, na medida em que ela suporia uma abstrata igualdade entre os polos. O problema real estaria nas desiguldades reais supostas e reproduzidas por ela. Ocorre que, como Bourdieu certa vez salientou, a acusação de ‘panlogismo’ ou de uma ‘visão puramente semiológica’ não se aplica perfeitamente às análises do próprio Lévi-Strauss. Isso nos lança na via de um outro tipo de questionamento e, para resgatá-lo, é útil retornar a história dos estudos de parentesco.

De fato, já a disputa entre Morgan e McLennan supunha um conflito entre duas teorias simbólicas e inaugurava, com a própria antropologia, o campo tenso do logocentrismo: disputa entre a ênfase sobre a linguagem e outros sistemas de signo. Autores como Rivers e Kroeber, Malinowski e Hocart enfrentaram, à sua maneira, dilemas comparáveis, como será indicado. Sobretudo a relação entre práticas relacionais e terminologia de parentesco opôs Kroeber e Radcliffe-Brown, mas ambos buscaram, em formulações diferentes, enfatizar o caráter parcial da integração entre elas. O que fez Lévi-Strauss foi não só reelaborar esse nexo, mas inseri-lo numa teoria mais ampla dos sistemas de comunicação (endossada por Jakobson) incluindo o parentesco, a economia e a linguagem verbal (mas também a arte) – uma teoria, no entanto, que, longe de supor que esses diferentes níveis ou campos se encaixam perfeitamente, oscila entre a busca de um código comum capaz de traduzir a todos e a análise dos seus múltiplos desencontros.

Ora, este é precisamente o tipo de problema enfrentado atualmente por estudiosos de práticas semióticas complexas como a música do Alto Xingu ou as múltiplas tradições de desenho na areia em Vanuatu. Indicá-lo, ainda que esquematicamente, permitirá formular uma indagação sobre a própria essência dos sistemas semióticos em sua potência de transformação e conexão com outros. Ademais, sugerirá uma releitura da história da disciplina do ponto de vista deste problema dito ‘intersemiótico’ que parece novo apenas por uma ilusão historiográfica.

Este manuscrito reproduz, quase sem alterações, um "relatório de estágio" para o curso de Licenciatura em Ciências Sociais, da Universidade de São Paulo, escrito em Agosto de 2020. Esse tipo de estágio usualmente envolve observações feitas "em campo" em escolas da rede pública ou privada na região metrpolitana de São Paulo, mas o desencadeamento e subsquente agravamento progressivo no Brasil da pandemia de COVID-19 obrigou a Faculdade de Educação, responsável pelo curso, a suspender tal exigência, ao menos na sua forma tradicional. Após certa deliberação interna ao corpo docente, ficou decidido que o relatório seria substituído pela produção de um texto mais livre baseado em reflexões e discussões feitas a partir da bibliografia pertinente e da participação, nas aulas (já em modo remoto), de professores e estudantes das duas redes, convidados a relatar suas experiências recentes 1. As peculiaridades dessa situação (em especial o misto de frustração pelo retorno forçado ao mais tradicional modo de atividade discente e de apreciação das oportunidades oferecidas pelo modo específico como esse retorno se deu) são um dos assuntos tratados abaixo. Movido por preocupações mais recentes em outro campo (aquele da educação escolar indígena, retornei a este texto em busca de antigas referências. Pareceu-me, em retrospecto (e em vista da situação crítica de minha instituição atual que está na raiz de um atual ciclo de greves de docentes e discentes), que o texto foi capaz de transmitir algumas preocupações de professores e alunos (item 2), de formular algumas questões pertinentes (principalmente no item 3), além de servir como registro de um momento singular da história recente (sobretudo item 1)-a esse triplo título é que decidi agora compartilhá-lo.

Que tipo de questões cabe colocar acerca da intersemioticidade, nas terras baixas da América do Sul? Peter Gow começava um artigo sobre arte gráfica piro (Amazônia peruana) com uma questão análoga 2 , que traduz, de certo modo, aquela que é, em mais de um sentido, a questão primeira ou, por assim dizer, a questão original, a saber: que

Da procura por drogas do sertão aos empreendimentos da biotecnologia contemporânea, a biodiversidade amazônica vem sendo sistematicamente explora-da pelo capital e pela ciência ocidental. A busca constante por produtos extraí-dos da floresta levou ao desenvolvimento de importantes inovações, mas sempre deixou à margem deste processo os povos indígenas, cujos saberes tradicionais e técnicas de manejo são as principais promotoras da biodiversidade da região (Balée 1992). Apesar de cinco séculos de cobiça frenética e da pilhagem sistemática dos recursos naturais e dos conhecimentos nativos a eles associados, os povos indígenas da Amazônia ainda possuem saberes relacionados a inúmeras espécies desconhecidas pela ciência. No início do século XXI, os recursos genéticos e os conhecimentos tradicionais continuam despertando o interesse das indústrias de inovação biotecnológica e são muitas vezes acessados ou utilizados sem a observância da legislação vigente ou sem o consentimento prévio e informado dos povos detentores desses conhecimentos. É, no sentido mais amplo, o que se entende hoje pelo termo " biopirataria ". Entre outras conquistas, a afirmação dos povos indígenas na cena política nacional e internacional levou à assimilação gradual da problemática dos conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade nos fóruns de negociação da Organização das Nações Unidas (ONU). Procurando estabelecer relações mais simétricas com o mundo ocidental, os índios desejam que seus saberes sejam reconhecidos e querem ser considerados como atores plenos nas pesquisas que usem seus conhecimentos tradicionais realizadas em seus territórios.

É comum nos depararmos com a predicação de “ferramenta” dispensada ao uso do fogo com finalidades agropastoris e agora também na gestão de UCs. Todavia, para entender este agenciamento talvez seja o caso de nos perguntarmos como o fogo devém uma ferramenta e o que a antropologia pode dizer a este respeito. Tal procedimento metodológico torna possível abordar etnograficamente os predicados convencionais atribuídos ao fogo para então acompanhar, em ato, seus estatutos técnicos.

O texto parte dos problemas colocados pelas
plantas cultivadas às políticas da
agrobiodiversidade (diversidade agrícola) para
então abordar as fronteiras vegetais em três níveis.
No nível político, as fronteiras são criadas a partir
na necessidade estabilizar as propriedades
características das plantas para então delimitar seus
centros de origem. No nível biológico, opera-se
pela distinção de duas temporalidades, uma
histórica e outra evolutiva, calcadas na ideia de
cultivo enquanto seleção de fenótipos e
domesticação enquanto estabilização de genótipo.
Por fim, o artigo trata ainda de buscar ressonâncias
da teoria aristotélica do ato e potência na maneira a
partir da qual o neodarwinismo aborda a
individuação vegetal. Algumas ponderações a este
esquema de pensamento também nos servirão de
contraste, em especial no tocante ao
negligenciamento da dimensão propriamente
ontogenética da individuação.

OUTRO FOGO (Filme etnográfico. 21 min. Brasil. 2017):

Um registro sensorial das relações de afinidade e inimizade com o fogo na conservação do bioma Cerrado. Na companhia de moradores locais contratados para atuarem como brigadistas e, mais recentemente, como agentes de manejo, o curta-metragem explora os afetos estabelecidos com o fogo em meio às pirofobias do combate e às pirofilias do manejo. Além de documentar a luta contra incêndios e as técnicas de manipulação, o experimento cinematográfico aponta para uma antropologia visual mais que humana, onde forças ambientais como o calor, a vegetação e o vento compõem uma alteridade cuja condição permanece ambígua.

(teaser: https://vimeo.com/237654773)
(film: https://vimeo.com/313635468)

----------------- OTHER FIRE (Ethnographic film. 21 min. Brazil. 2017):

A sensorial record of affinity and enmity relationships with fire in the conservation of the Cerrado biome. In the company is locals, hired to act as brigadiers and, more recently, as management agents, this short film explores the affects established with fire amid the pyrophobia of firefighting and the pyrophilie of fire management. In addition to documenting combat and manipulation techniques, this cinematic experiment hints a visual anthropology beyond the human, where environmental forces such as heat, vegetation, and wind compose an alterity whose condition remains ambiguous.

(teaser: https://vimeo.com/237654773)
(film: https://vimeo.com/313635468)

-------------------- AUTRE FEU (Film ethnographique, 21 min. Brésil, 2017):

Un extrait sensoriel des relations d'affinité et d'inimitié avec le feu dans la conservation du biome Cerrado. En compagnie des habitants embauchés comme combattants du feu et, plus récemment, comme agents de l'aménagement, ce court métrage explore les affections établies par le feu dans la pyrophobie de la lutte contre les incendies et dans la pyrophilie de l'aménagement. En plus de documenter les techniques de combat et de manipulation, cette expérience cinématographique suggère une anthropologie visuelle au-delà de l'humain, où les forces environnementales telles que la chaleur, la végétation et le vent composent une altérité dont l'état reste ambigu.

----- facebook.com/OutroFogo -----

(teaser: https://vimeo.com/237654773)
(film: https://vimeo.com/313635468)

Técnica e transformação : perspectivas antropológicas / organização de
Carlos Emanuel Sautchuk. -- Rio de Janeiro : ABA Publicações, 2017.
500 p.
Bibliografia
ISBN Impresso: 978-85-87942-55-5
ISBN Ebook PDF: 978-85-87942-52-4.
1. Antropologia 2. Filosofia 3. Technê (Filosofia) I. Sautchuk, Carlos Emanuel

O artigo consiste em um exercício de tecnologia comparada sobre seis tipos de manipulações do fogo
no contexto conservacionista. Parto de pesquisa etnográfica junto a brigadistas e gestores ambientais
da Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, uma unidade de conservação localizada na região do
Jalapão (Tocantins, Brasil). Baseio-me no tratamento tecnosemiótico das ações manipulatórias, recorrendo à antropologia da ação de André-Georges Haudricourt e dialogando com a filosofia biológica
das técnicas de matriz francesa. O objetivo é inserir o tema da tecnicidade do fogo numa abordagem genética, mais interessada nos agenciamentos técnicos que na mera classificação funcional. O
texto finaliza qualificando e expandindo os modos de existência do fogo sob manejo para além da
predicação ferramental em seu senso utilitário, mas também se esquivando de exaltá-lo como sendo
uma ruptura ou inovação tecnocientífica desatrelada de toda uma linhagem técnica da qual ele é parte.



Making the fire do: manipulations and technical assemblages in the conservation of Jalapão (TO)

This article consists of a comparative technology exercise on six types of fire manipulations in a conservationist context. It is based on my ethnographic research with firefighters and fire managers of the Serra
Geral do Tocantins Ecological Station, a natural park located in the region of Jalapão (Tocantins, Brazil). It
is proposed a techno-semiotic treatment of manipulative actions drawing on the André-Georges Haudricourt’s anthropology of action and dialoguing with the French’s biological philosophy of techniques. The
aim is to insert the theme of technicality of fire in a genetic approach, more interested in technical assemblies
than in mere functional classification. The text ends by qualifying and expanding the modes of existence
of the fire under management beyond the tool predication in its utilitarian sense, but also avoiding to exalt
it as a rupture or techno-scientific innovation unattached to a whole technical lineage of which it is part.

RESUMO: O presente estudo examina transformações relativas à emergência da política de manejo integrado do fogo na conservação ambiental brasileira, refletindo sobre os domínios do técnico, do vital e do político desde uma abordagem antropológica. A etnografia enfoca uma das Unidades de Conservação do bioma Cerrado que serviu de experiência piloto desta política de conservação. Mais especificamente, a Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, localizada na região do Jalapão (TO), que abarca uma grande porção da paisagem centro-brasileira chamada de gerais. Lá, gestores ambientais convivem com comunidades quilombolas cujas atividades de caça, coleta do capim-dourado (Syngonanthus nitens) e criação de gado no regime de solta são exercidas através de variadas práticas de queima. O estudo se baseia em incursões etnográficas e engajamentos audiovisuais junto a quatro modos de relação com o fogo, quais sejam: habitar, combater, prevenir e manejar. Demonstra-se em detalhe como o nascimento do manejo do fogo repercute em transformações tanto nos modos de ação sobre o fenômeno quanto junto às formas de vida humanas e não humanas que dependem das áreas queimadas. Analisadas desde a antropologia da técnica, em suas interfaces com a antropologia da vida e a tradição de estudos biopolíticos, estas transformações são qualificadas não apenas como políticas, mas também, ou primordialmente, como técnicas. Isso porque elas modulam ritmos e processos vitais, conformando paisagens e promovendo certas formas de vida. Além de fornecer uma teoria etnográfica dos fogos gerais e suas transformações, este estudo também baliza caminhos metodológicos para o exame da tecnicidade das políticas de conservação ambiental.

ABSTRACT: The present study deals with transformations related to the emergence of the integrated fire management policy in Brazilian environmental conservation, reflecting on the domains of the technical, the vital and the political from an anthropological approach. The ethnography focuses on one of the Natural Parks of the Cerrado biome that served as a pilot experience of this conservation policy. More specifically, the Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, located in the Jalapão region (TO), which encompasses a large portion of the central Brazilian landscape called the gerais. There, environmental managers live with Quilombolas communities whose activities of hunting, gathering of goldengrass (Syngonanthus nitens) and cattle breeding in the extensive regime called solta are exercised through various burning practices. The study is based on ethnographic incursions and audiovisual engagements together with four modes of relation with fire: dwelling, fighting, preventing and managing. It is demonstrated in detail how the birth of fire management has repercussions on both the modes of action on the phenomenon and on the human and non-human forms of life that depend on the burned areas. Analyzed from the anthropology of technique, in its interfaces with the anthropology of life and the tradition of biopolitical studies, these transformations are qualified not only as political, but also, or primarily, as technical. This is so because they modulate rhythms and vital processes, shaping landscapes and promoting certain life forms. In addition to providing an ethnographic theory of gerais fires and their transformations, this study also outlines methodological ways to examine the technicity of environmental conservation policies

O Jalapão (TO) possui uma terra onde se queimando tudo dá. Embora possa parecer contraintuitivo, esse é o caso do capim-dourado. Como se costuma dizer por aquelas bandas, trata-se de uma planta que "só vem forte mó do fogo". Pela taxonomia vegetal, ele está inserido na família Eriocaulaceae, sendo uma florífera dentre as populares sempre-vivas. Pelos jalapoeiros, entretanto, esta cobiçada planta é tida como um capim. Tal acepção diz muito sobre sua estreita interação com as práticas do manejo bovino, pois a queima das veredas possibilita tanto a promoção do capim-dourado quanto a rebrota do capim agreste que alimenta o gado. A arranca do capim é uma atividade que mobiliza famílias inteiras entre o final da estiagem e o início das chuvas, em busca do material a partir do qual se confeccionam artesanatos de grande importância para a economia jalapoeira. Precisamente, 20 de setembro é a data biopolítica demarcada pelos órgãos ambientais como o início da colheita do capim. Entende-se que, por volta desse período, não apenas as hastes estejam secas e douradas para atrair o olhar dos turistas, mas também as sementes amadurecidas o suficiente para permitir a reprodução do vegetal.

As fotografias que compõem este ensaio foram registradas com câmera Nikon D5300 (lente 18-55mm) e retratam três dias de uma arranca do capim junto a Deni, Iracema, Belarmina e Dieison, na rancharia do brejo da Estiva. Meus anfitriões na cidade de Mateiros (TO) e protagonistas do ensaio são quilombolas e geralis-tas, como se autodenominam no Jalapão aqueles cuja vida depende do ambiente chamado de gerais. Para além do registro de uma atividade extrativista, a composi-ção estética intenta dar destaque a tonalidades, gestos e posturas que caracterizam as interações com o capim-dourado no gerais do Jalapão. O ensaio também é parte de minha tese de doutorado em antropologia social, desenvolvida ao longo de onze meses de pesquisa de campo, entre os anos de 2014 e 2016. A pesquisa enfoca os modos de existência do fogo no ambiente de gerais e as transformações técnicas oriundas da nova política de manejo integrado do fogo no Jalapão-envolvendo quilombolas, brigadistas e gestores ambientais da Estação

The article seeks to shift away from the centrality attributed to the idea of 'control' in the debate on participatory fire management. To do so, it addresses three modes of existence of the phenomenon in the Brazilian savannah-queimada (burned place), fogos gerais (fire that spreads or general fires) and fogo fora do tempo (fire out of time)-aiming to explore the perceptual disparities between wanted and unwanted fires with quilombolas and environmental managers in the Jalapão region (Tocantins, Brazil). This problem is discussed in light of the concept of normativity formulated by the epistemologist George Canguilhem in dialogue with the anthropology of techniques. The goal is to contribute to a research agenda in which the distinction between 'good fire' and 'bad fire' is thematized in specific ethnographic contexts rather than from pre-given normative criteria. I conclude by arguing that the current fire management policies concern not only the legal protocol of fire authorization, but also the modulation of technical and vital processes.



O artigo busca deslocar a centralidade dispensada à ideia de “controle” no debate sobre manejos participativos do fogo. Para isso, aborda três modos de existência do fenômeno na savana brasileira - queimada, fogo que abre e fogo fora de tempo -, visando explorar as disparidades perceptivas entre os fogos desejados e indesejados junto a quilombolas e gestores ambientais na região do Jalapão (TO). Este problema é discutido à luz do conceito de normatividade, formulado pelo epistemólogo George Canguilhem e em diálogo com a antropologia das técnicas. O objetivo é contribuir para uma agenda de pesquisa na qual a distinção entre “fogo bom” e “fogo ruim” seja tematizada em contextos etnográficos específicos e não a partir de critérios normativos dados de antemão. Finalizo argumentando que as atuais políticas de manejo do fogo não incidem apenas no registro jurídico de autorização de queima, mas sobretudo na modulação de processos técnicos e processos vitais.