Die Reihe »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bietet einem breiten Leserkreis wissenschaftl... more Die Reihe »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bietet einem breiten Leserkreis wissenschaftliche Expertise aus Forschungsprojekten, die die Hans-Böckler-Stiftung gefördert hat. Die Hans-Böckler-Stiftung ist das Mitbestimmungs-, Forschungs-und Studienförderungswerk des DGB. Die Bände erscheinen in den drei Bereichen »Arbeit, Beschäftigung, Bildung«, »Transformationen im Wohlfahrtsstaat« und »Mitbestimmung und wirtschaftlicher Wandel«. »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bei transcript führt mit fortlaufender Zählung die bislang bei der edition sigma unter gleichem Namen erschienene Reihe weiter.
Psychotherapists in mental health institutions as a professional group are part of the medical sy... more Psychotherapists in mental health institutions as a professional group are part of the medical system, and from this perspective, as representing an occupation that serves the public health interests, as well as those of the individual seeking help. Despite the different existing therapeutic approaches and diverse forms of therapy deriving from these approaches critical theories, however, consider psychotherapy as a profession with a specific jurisdictional claim and own highly specific interests. In contrast to most of the recent discussion around therapy culture, in this article, I argue that sociology and social theory could benefit from an understanding of psychotherapy as a profession with a separate logic and claim for jurisdiction for mental health. Moreover, I present some general trends showing that, regarding psychotherapy, we face a concurrence of a professionalisation, and simultaneously, an already ongoing deprofessionalisation. To develop my argument, I first discuss the perspectives of sociology of the psychotherapy professions. Second, I present the potential lack of professionalism in four dimensions. Third, I discuss possible tendencies of deprofessionalisation. Finally, I conclude by pointing out the importance of theorising the psychotherapy professions for medical sociology.
Für das Projekt wurde ein qualitatives Forschungsdesign gewählt, um einen Zugang zum subjektiven ... more Für das Projekt wurde ein qualitatives Forschungsdesign gewählt, um einen Zugang zum subjektiven Verständnis und zu den Deutungen der Patienten zu erhalten und in diesem Falle auch graphisch abbilden zu kön nen. Die Biographiekurve galt hier als eine sinnvolle Ergänzung zu den durchgeführten biographischnarrativen Interviews, da sie einerseits als Erzählstimulus und als Erinnerungshilfe funktionierte, andererseits aber auch bei der Strukturierung der Erzählung unterstützte.
This paper examines how psychotherapists deal with social suffering
in its work-related forms. Ba... more This paper examines how psychotherapists deal with social suffering in its work-related forms. Based on the results of a qualitative empirical study in psychosomatic hospitals in Germany, I show how psychotherapy can lead to a normalization of overburdening demands at work, and ultimately a de-thematization of social factors. I argue that psychotherapists transform social suffering into suffering related to the self by re/interpreting the links to society that figure in the patients’ subjective theories of illness. The reason for this transformation lies in the logic of the profession necessary to legitimate the claim that the patients’ suffering falls within the purview of psychotherapy. Therapists have to disregard ‘the social’ in this manner since there are no medical diagnostic tools that would explicitly refer to work. The result of this professional re/interpretation is a form of therapy that medicalizes and personalizes social suffering, thereby intensifying, rather than tempering, a self-referentiality on the side of patients that is forgetful of society and already weighs on the individuals seeking treatment. To develop this argument, the dimension of work and its significance for psychotherapeutic etiology and diagnosis is considered. The study used and its results are explicated then in terms of three strategies of re/interpretation. Finally, the social-theoretical implications of this re/interpretation are discussed.
Der Beitrag nimmt nach einer knappen historischen Skizze eine Einordnung der Psychotherapie als T... more Der Beitrag nimmt nach einer knappen historischen Skizze eine Einordnung der Psychotherapie als Teil einer Kultur des Therapeutischen als Profession zwischen Professionalisierung und Deprofessionalisierung vor. Dabei wird die Rolle der Psychotherapie in der therapeutischen Kultur im Hinblick auf gesellschaftliche Strukturen sowie im Hinblick auf die normativen Orientierungen vor allem im Feld der psychischen Gesundheit der Psychotherapie diskutiert. Ausblickend wird die These vertreten, dass Psychotherapie angesichts der therapy culture Prozessen unterliegt, die zum einen destabilisierend auf Professionalisierungsprozesse wirken und zum anderen dabei normativen Paradoxien unterliegt, die sich vor allem im Hinblick auf das Selbstverständnis von Psychotherapeut_innen identifizieren lassen.
Der Beitrag handelt von Selbstsorge von Beschäftigten in Banken und Versicherungen, die mit moder... more Der Beitrag handelt von Selbstsorge von Beschäftigten in Banken und Versicherungen, die mit modernen arbeitsorganisatorischen Steuerungsformen angestellt sind (Vertrauensarbeitszeit/Zielvereinbarungen). Es werden zunächst theoretische Annäherungen an Selbstsorge diskutiert und zusammengefasst Ergebnisse einer empirischen Anwendung von Selbstsorge als forschungsleitender Perspektive im Feld der subjektivierten Arbeit präsentiert. Mit Selbstsorge wird der Selbstumgang der Subjekte gemäß eigener Kriterien beschrieben und das Konzept der Selbstsorge, anerkennungstheoretisch, sozialpsychologisch und sozialphilosophisch informiert, relational gefasst. The article deals with Self-Care of highly self-directed employees in financial services. The article exposes the results of an empirical research on employees in new working conditions and asks for their strategies and chances for self-care as well as hindrances for the Care of Self. Self-Care first of all means a self-relation in the frame of intersubjective relations and this is nothing other than personal relations. The concept is thus in the tradition of the theories of care and continues approaches of recognition theory and social philosophy.
Selbstsorge im Spannungsfeld von ‚Care' und ‚Caritas' Rolf Haubl Selbst(für)sorge. Psychische Ges... more Selbstsorge im Spannungsfeld von ‚Care' und ‚Caritas' Rolf Haubl Selbst(für)sorge. Psychische Gesundheit am Arbeitsplatz Alexandra Rau Von der Müdigkeit, für sich selbst sorgen zu müssen. Selbstsorge und Geschlecht im Neoliberalismus Marianne Schmidbaur Burnout -Wenn Selbstsorge an ihre Grenzen stößt Sabine Flick Paradoxien der Selbstsorge. Ergebnisse einer empirischen Studie Autorinnen und Autor 5 9 29 45 62 76 97
The paper focuses on the shifts of boundaries between work and life and asks for the individual's... more The paper focuses on the shifts of boundaries between work and life and asks for the individual's psycho-social capabilities of self care to handle these shifts. The discussion about the dissolution of the boundaries between 'work' and 'life' is not new. Women's and gender research raised this question in the course of the new women's movement in the 1970s with the public/private debate. Today, this issue is discussed again, particularly in the field of sociology. Important questions that have been neglected so far in this debate are how individuals that are highly confronted with this shift proceed with it; how it is mediated in the daily life practices of these people and what ideas of a 'good life' are possibly important for this. This lack of current research needs to be tackled in a gender sensitive as well as a psycho-social manner.
Spätestens seit Fischers klassischer Studie "What do we mean by ‚friend'?" (Fischer 1982) wird de... more Spätestens seit Fischers klassischer Studie "What do we mean by ‚friend'?" (Fischer 1982) wird der Begriff der Freundschaft in der Soziologie als eine Art Residualkategorie verstanden. Das Wort Freund werde -so Fischers Behauptung -nicht zuletzt für solidarische Nahbeziehungen verwendet, für die keine präzisere Kategorie zur Verfügung steht: Mit dem Wort "Freund" werden demzufolge primär nicht-familiale, nicht-verwandtschaftliche, nicht-sexualisierte, affektiv besetzte Intimbeziehungen gemeint. Was für Fischer (1982) eine wichtige Bedeutung des Wortes war, wurde im Nachgang in der sozialwissenschaftlichen Feldforschung zu einer eng gefassten Definition. Die jüngere soziologische Freundschaftsforschung hat sich von dieser Begriffsverkürzung wieder verabschiedet. Freundschaft wird mehr und mehr als eine Beziehungsform verstanden, die quer zu den eingespielten Unterteilungen von Familien-, Arbeits-, und Freizeitbeziehungen liegt. Dieser Abschied vom Restbegriff der Freundschaft suggeriert eine These: Die Freundschaft verlässt heute zusehends (wieder) den engen Rahmen, den ihr die Nachkriegsgesellschaften der 1950er und 1960er gegeben hatten. Im Zentrum des Workshops steht daher die Frage: Beobachten wir eine Entgrenzung der Freundschaft? Dieser Frage soll entlang von vier Themenkomplexen nachgegangen werden:
The seventh international conference on The Social Pathologies of Contemporary Civilization once ... more The seventh international conference on The Social Pathologies of Contemporary Civilization once again explores the nature of contemporary malaises, diseases, illnesses and syndromes in their relation to cultural pathologies of the social body. Usually these conditions –depression, anxiety, suicide & self-harm, disorders of consumption, stress-related illness, to name just a few- are interpreted clinically in terms of individualized symptoms and framed in demographic and epidemiological profiles. They are represented and responded to discretely, as though for the most part unrelated to each other; each having their own professional discourses of etiology, diagnostics, therapeutics, as well as their task forces developing health strategy and policy recommendations and interventions. However, these diseases also have a social and cultural profile, one that transcends the particularity of their symptomology and their discrete etiologies. These pathologies are diseases related to disorders of the collective of contemporary society. Multi-disciplinary in approach the conference addresses questions of how these conditions are manifest at the level of individual bodies and minds, as well as how the 'bodies politic' are related to the hegemony of reductive biomedical and psychologistic perspectives. Rejecting such a reductive diagnosis of contemporary problems of health and well-being, the central research thesis guiding the conference is that contemporary epidemics are to be analysed in the light of individual and collective experiences of profound and drastic social changes and cultural shifts. More specifically – but not exclusively- this conference will focus on the social dynamics of suffering. In times where society is neglected & disparaged and individual psychological resilience is advocated & promoted as substitute and panacea we want to focus on understanding how social and cultural conditions moderate the experience of suffering-whether collective suffering as a result of war, natural catastrophes or economic crises, or individual suffering, insofar as it has primarily societal causes. Is the focus on resilience adequate to the moral-political questions raised by Europe's so called migration & refugee crisis? Could the concept of resonance offer a better understanding of suffering? Due to the transformation of work and the psychosocial costs associated with these changes, as well as the increasing tendencies towards social exclusion and social inequality (including inequities linked to gender), social suffering has become a characteristic & general experience of industrialized nations as well. The notion of social suffering highlights the fact that the suffering in question is caused by structural conditions and remains embedded in them. Psychologization of suffering. Is the notion of " social pathologies " as well as the ongoing question of the diagnostic potential of the social sciences already part of a neglect of society itself and playing into the hands of psychology? What is the role of therapy culture in this development? Common to all contributions to the field of social pathologies is both the interpretation of social suffering as an increasing effect of neoliberal capitalist socialization and its determination as a theoretical reference point for social critique. Whilst attending to the particular ways in which individuals struggle to make 'the problem of suffering' productive for thought and action, it also works to understand how, through to the level of collective experience, this contributes to wider dynamics of social change. Is, again, the concept of resonance an adequate starting point? The conference invites papers offering analyses, discussions and perspectives of the overall theme (and related themes) from faculty, students and researchers in fields of psychiatry, philosophy, sociology, social theory, psychology, anthropology etc.
Die Reihe »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bietet einem breiten Leserkreis wissenschaftl... more Die Reihe »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bietet einem breiten Leserkreis wissenschaftliche Expertise aus Forschungsprojekten, die die Hans-Böckler-Stiftung gefördert hat. Die Hans-Böckler-Stiftung ist das Mitbestimmungs-, Forschungs-und Studienförderungswerk des DGB. Die Bände erscheinen in den drei Bereichen »Arbeit, Beschäftigung, Bildung«, »Transformationen im Wohlfahrtsstaat« und »Mitbestimmung und wirtschaftlicher Wandel«. »Forschung aus der Hans-Böckler-Stiftung« bei transcript führt mit fortlaufender Zählung die bislang bei der edition sigma unter gleichem Namen erschienene Reihe weiter.
Psychotherapists in mental health institutions as a professional group are part of the medical sy... more Psychotherapists in mental health institutions as a professional group are part of the medical system, and from this perspective, as representing an occupation that serves the public health interests, as well as those of the individual seeking help. Despite the different existing therapeutic approaches and diverse forms of therapy deriving from these approaches critical theories, however, consider psychotherapy as a profession with a specific jurisdictional claim and own highly specific interests. In contrast to most of the recent discussion around therapy culture, in this article, I argue that sociology and social theory could benefit from an understanding of psychotherapy as a profession with a separate logic and claim for jurisdiction for mental health. Moreover, I present some general trends showing that, regarding psychotherapy, we face a concurrence of a professionalisation, and simultaneously, an already ongoing deprofessionalisation. To develop my argument, I first discuss the perspectives of sociology of the psychotherapy professions. Second, I present the potential lack of professionalism in four dimensions. Third, I discuss possible tendencies of deprofessionalisation. Finally, I conclude by pointing out the importance of theorising the psychotherapy professions for medical sociology.
Für das Projekt wurde ein qualitatives Forschungsdesign gewählt, um einen Zugang zum subjektiven ... more Für das Projekt wurde ein qualitatives Forschungsdesign gewählt, um einen Zugang zum subjektiven Verständnis und zu den Deutungen der Patienten zu erhalten und in diesem Falle auch graphisch abbilden zu kön nen. Die Biographiekurve galt hier als eine sinnvolle Ergänzung zu den durchgeführten biographischnarrativen Interviews, da sie einerseits als Erzählstimulus und als Erinnerungshilfe funktionierte, andererseits aber auch bei der Strukturierung der Erzählung unterstützte.
This paper examines how psychotherapists deal with social suffering
in its work-related forms. Ba... more This paper examines how psychotherapists deal with social suffering in its work-related forms. Based on the results of a qualitative empirical study in psychosomatic hospitals in Germany, I show how psychotherapy can lead to a normalization of overburdening demands at work, and ultimately a de-thematization of social factors. I argue that psychotherapists transform social suffering into suffering related to the self by re/interpreting the links to society that figure in the patients’ subjective theories of illness. The reason for this transformation lies in the logic of the profession necessary to legitimate the claim that the patients’ suffering falls within the purview of psychotherapy. Therapists have to disregard ‘the social’ in this manner since there are no medical diagnostic tools that would explicitly refer to work. The result of this professional re/interpretation is a form of therapy that medicalizes and personalizes social suffering, thereby intensifying, rather than tempering, a self-referentiality on the side of patients that is forgetful of society and already weighs on the individuals seeking treatment. To develop this argument, the dimension of work and its significance for psychotherapeutic etiology and diagnosis is considered. The study used and its results are explicated then in terms of three strategies of re/interpretation. Finally, the social-theoretical implications of this re/interpretation are discussed.
Der Beitrag nimmt nach einer knappen historischen Skizze eine Einordnung der Psychotherapie als T... more Der Beitrag nimmt nach einer knappen historischen Skizze eine Einordnung der Psychotherapie als Teil einer Kultur des Therapeutischen als Profession zwischen Professionalisierung und Deprofessionalisierung vor. Dabei wird die Rolle der Psychotherapie in der therapeutischen Kultur im Hinblick auf gesellschaftliche Strukturen sowie im Hinblick auf die normativen Orientierungen vor allem im Feld der psychischen Gesundheit der Psychotherapie diskutiert. Ausblickend wird die These vertreten, dass Psychotherapie angesichts der therapy culture Prozessen unterliegt, die zum einen destabilisierend auf Professionalisierungsprozesse wirken und zum anderen dabei normativen Paradoxien unterliegt, die sich vor allem im Hinblick auf das Selbstverständnis von Psychotherapeut_innen identifizieren lassen.
Der Beitrag handelt von Selbstsorge von Beschäftigten in Banken und Versicherungen, die mit moder... more Der Beitrag handelt von Selbstsorge von Beschäftigten in Banken und Versicherungen, die mit modernen arbeitsorganisatorischen Steuerungsformen angestellt sind (Vertrauensarbeitszeit/Zielvereinbarungen). Es werden zunächst theoretische Annäherungen an Selbstsorge diskutiert und zusammengefasst Ergebnisse einer empirischen Anwendung von Selbstsorge als forschungsleitender Perspektive im Feld der subjektivierten Arbeit präsentiert. Mit Selbstsorge wird der Selbstumgang der Subjekte gemäß eigener Kriterien beschrieben und das Konzept der Selbstsorge, anerkennungstheoretisch, sozialpsychologisch und sozialphilosophisch informiert, relational gefasst. The article deals with Self-Care of highly self-directed employees in financial services. The article exposes the results of an empirical research on employees in new working conditions and asks for their strategies and chances for self-care as well as hindrances for the Care of Self. Self-Care first of all means a self-relation in the frame of intersubjective relations and this is nothing other than personal relations. The concept is thus in the tradition of the theories of care and continues approaches of recognition theory and social philosophy.
Selbstsorge im Spannungsfeld von ‚Care' und ‚Caritas' Rolf Haubl Selbst(für)sorge. Psychische Ges... more Selbstsorge im Spannungsfeld von ‚Care' und ‚Caritas' Rolf Haubl Selbst(für)sorge. Psychische Gesundheit am Arbeitsplatz Alexandra Rau Von der Müdigkeit, für sich selbst sorgen zu müssen. Selbstsorge und Geschlecht im Neoliberalismus Marianne Schmidbaur Burnout -Wenn Selbstsorge an ihre Grenzen stößt Sabine Flick Paradoxien der Selbstsorge. Ergebnisse einer empirischen Studie Autorinnen und Autor 5 9 29 45 62 76 97
The paper focuses on the shifts of boundaries between work and life and asks for the individual's... more The paper focuses on the shifts of boundaries between work and life and asks for the individual's psycho-social capabilities of self care to handle these shifts. The discussion about the dissolution of the boundaries between 'work' and 'life' is not new. Women's and gender research raised this question in the course of the new women's movement in the 1970s with the public/private debate. Today, this issue is discussed again, particularly in the field of sociology. Important questions that have been neglected so far in this debate are how individuals that are highly confronted with this shift proceed with it; how it is mediated in the daily life practices of these people and what ideas of a 'good life' are possibly important for this. This lack of current research needs to be tackled in a gender sensitive as well as a psycho-social manner.
Spätestens seit Fischers klassischer Studie "What do we mean by ‚friend'?" (Fischer 1982) wird de... more Spätestens seit Fischers klassischer Studie "What do we mean by ‚friend'?" (Fischer 1982) wird der Begriff der Freundschaft in der Soziologie als eine Art Residualkategorie verstanden. Das Wort Freund werde -so Fischers Behauptung -nicht zuletzt für solidarische Nahbeziehungen verwendet, für die keine präzisere Kategorie zur Verfügung steht: Mit dem Wort "Freund" werden demzufolge primär nicht-familiale, nicht-verwandtschaftliche, nicht-sexualisierte, affektiv besetzte Intimbeziehungen gemeint. Was für Fischer (1982) eine wichtige Bedeutung des Wortes war, wurde im Nachgang in der sozialwissenschaftlichen Feldforschung zu einer eng gefassten Definition. Die jüngere soziologische Freundschaftsforschung hat sich von dieser Begriffsverkürzung wieder verabschiedet. Freundschaft wird mehr und mehr als eine Beziehungsform verstanden, die quer zu den eingespielten Unterteilungen von Familien-, Arbeits-, und Freizeitbeziehungen liegt. Dieser Abschied vom Restbegriff der Freundschaft suggeriert eine These: Die Freundschaft verlässt heute zusehends (wieder) den engen Rahmen, den ihr die Nachkriegsgesellschaften der 1950er und 1960er gegeben hatten. Im Zentrum des Workshops steht daher die Frage: Beobachten wir eine Entgrenzung der Freundschaft? Dieser Frage soll entlang von vier Themenkomplexen nachgegangen werden:
The seventh international conference on The Social Pathologies of Contemporary Civilization once ... more The seventh international conference on The Social Pathologies of Contemporary Civilization once again explores the nature of contemporary malaises, diseases, illnesses and syndromes in their relation to cultural pathologies of the social body. Usually these conditions –depression, anxiety, suicide & self-harm, disorders of consumption, stress-related illness, to name just a few- are interpreted clinically in terms of individualized symptoms and framed in demographic and epidemiological profiles. They are represented and responded to discretely, as though for the most part unrelated to each other; each having their own professional discourses of etiology, diagnostics, therapeutics, as well as their task forces developing health strategy and policy recommendations and interventions. However, these diseases also have a social and cultural profile, one that transcends the particularity of their symptomology and their discrete etiologies. These pathologies are diseases related to disorders of the collective of contemporary society. Multi-disciplinary in approach the conference addresses questions of how these conditions are manifest at the level of individual bodies and minds, as well as how the 'bodies politic' are related to the hegemony of reductive biomedical and psychologistic perspectives. Rejecting such a reductive diagnosis of contemporary problems of health and well-being, the central research thesis guiding the conference is that contemporary epidemics are to be analysed in the light of individual and collective experiences of profound and drastic social changes and cultural shifts. More specifically – but not exclusively- this conference will focus on the social dynamics of suffering. In times where society is neglected & disparaged and individual psychological resilience is advocated & promoted as substitute and panacea we want to focus on understanding how social and cultural conditions moderate the experience of suffering-whether collective suffering as a result of war, natural catastrophes or economic crises, or individual suffering, insofar as it has primarily societal causes. Is the focus on resilience adequate to the moral-political questions raised by Europe's so called migration & refugee crisis? Could the concept of resonance offer a better understanding of suffering? Due to the transformation of work and the psychosocial costs associated with these changes, as well as the increasing tendencies towards social exclusion and social inequality (including inequities linked to gender), social suffering has become a characteristic & general experience of industrialized nations as well. The notion of social suffering highlights the fact that the suffering in question is caused by structural conditions and remains embedded in them. Psychologization of suffering. Is the notion of " social pathologies " as well as the ongoing question of the diagnostic potential of the social sciences already part of a neglect of society itself and playing into the hands of psychology? What is the role of therapy culture in this development? Common to all contributions to the field of social pathologies is both the interpretation of social suffering as an increasing effect of neoliberal capitalist socialization and its determination as a theoretical reference point for social critique. Whilst attending to the particular ways in which individuals struggle to make 'the problem of suffering' productive for thought and action, it also works to understand how, through to the level of collective experience, this contributes to wider dynamics of social change. Is, again, the concept of resonance an adequate starting point? The conference invites papers offering analyses, discussions and perspectives of the overall theme (and related themes) from faculty, students and researchers in fields of psychiatry, philosophy, sociology, social theory, psychology, anthropology etc.
Vor dem Hintergrund flexibilisierter und dadurch häufig entgrenzter Arbeitszeitmodelle wird der v... more Vor dem Hintergrund flexibilisierter und dadurch häufig entgrenzter Arbeitszeitmodelle wird der verantwortungsvolle Umgang mit sich selbst immer wichtiger. Sabine Flick erschließt das Konzept der Selbstsorge für die Arbeitsforschung und wendet es anerkennungstheoretisch. Sie zeigt, dass Selbstsorge zugleich Chancen und Risiken in sich birgt: Zwar ermöglicht flexible Arbeitszeit eine autonome Organisation von Berufs- und Privatleben. Die so entstehende doppelseitige Selbstverwirklichung blendet die gleichzeitige Abhängigkeit von den arbeitsökonomischen Strukturen jedoch aus. Selbstverwirklichung kann dadurch jederzeit in Selbstentfremdung umschlagen.
Ausgezeichnet mit dem WISAG-Preis für die beste sozialwissenschaftliche Dissertation der Goethe-Universität Frankfurt am Main 2011.
Emotionen und Geschlecht sind reziprok codiert – ein Zusammenhang, den dieser interdisziplinäre S... more Emotionen und Geschlecht sind reziprok codiert – ein Zusammenhang, den dieser interdisziplinäre Sammelband aus einer kulturwissenschaftlichen Perspektive reflektiert. Die Beiträge diskutieren, ob und wie die geschlechtliche Zuschreibung von Gefühlen im historischen Prozess und bis in die Gegenwart Verschiebungen erlebt hat und wie diese mit privaten und öffentlichen Sphären interagieren. Außerdem wird gefragt, wo Umbrüche zwischen verschiedenen Gefühlscodes anzusetzen sind und ob der gesellschaftliche Wandel neue Formen des Gefühlsausdrucks verlangt.
Nach Protesten in Tel Aviv und Jerusalem nimmt sich die israelische Regierung des Themas Rassismu... more Nach Protesten in Tel Aviv und Jerusalem nimmt sich die israelische Regierung des Themas Rassismus an und entschuldigt sich offiziell. Doch neben den äthiopischstämmigen Israelis sind auch Flüchtlinge aus anderen afrikanischen Ländern mit Rassismus konfrontiert.
D ie Soziologin Sabine Flick hat den Alltag von Frankfurter Bankern erforscht. Und widerlegt jede... more D ie Soziologin Sabine Flick hat den Alltag von Frankfurter Bankern erforscht. Und widerlegt jedes schillernde Klischee: Sie haben kaum Kontakte außerhalb des Jobs, suchen im Beruf vergeblich nach dem Menschlichen und flüchten erschöpft in traditionelle Beziehungen. Frau Flick, im Film haben Banker immer total viele Freunde und total viel Spaß in teuren Bars. Was ist davon wahr? Nicht viel. Alle Leute, die ich befragt habe, haben sehr kleine Freundeskreise und an Party ist bei deren Arbeitsalltag gar nicht zu denken. Dafür orientieren sie sich stark an ihren eher klassischen Paarbeziehungen, weil ein Sozialleben so am einfachsten zu organisieren ist. Da kommt man abends irgendwann nach Hause und dann hängt man da gemeinsam herum. Viel mehr passiert nicht. So stelle ich mir eher das Leben der Eltern derer vor, die Sie befragt haben. Die Befragten sind doch noch jung, zwischen 28 und 48 Jahre alt. Das stimmt. Aber sie sind nach mindestens zwölf Stunden im Büro einfach zu erschöpft. Es gibt allenfalls Paarrituale: am Freitagabend gemeinsam einen Sekt aufmachen und etwas Schönes kochen zum Beispiel. Ansonsten gehört zur Freizeit eigentlich nur noch Sport. Den kriegen die Leute unter, indem sie sich morgens um sechs auf den Crosstrainer stellen. Auch eine Art Arbeit: Nur so bleibt man schließlich gesund für den Job. Denken die jemals: "Oh Gott, ich bin, wie ich nie sein wollte"? Das hat niemand thematisiert. Sie sehen sich als sehr potente Leistungsträger in einer internationalen Stadt: Sie sind gut bezahlt, machen beim Ironman mit und zumindest die Männer sind verheiratet und haben Kinder. Sie haben also alles, was in ihren Augen ein erfolgreiches Leben ausmacht. Viele Menschen würden dieses Leben nicht als cool oder urban wahrnehmen. Das ist Ihre Perspektive. Ich denke, da gibt es vielleicht gerade unter Bankern eine Art Leistungsfetisch, so einen Spirit, bei dem man sich gut fühlt, wenn man die viele Arbeit schafft und sich noch für mehr anbietet. Haben Sie auch Klagen gehört? Alle bemängeln, dass sie zu wenig Zeit haben für Dinge, die ihnen eigentlich wirklich wichtig sind. Mehr Zeit für ihre persönlichen Beziehungen zum Beispiel. Aber es hat mich erstaunt, dass das Leute sagen, von denen ich dachte, bei denen ist das vielleicht nicht so. Warum? Weil diese Menschen ihre Arbeit eigentlich selbst organisieren können. Theoretisch müssen sie nicht neun oder zehn Stunden am Stück im Büro sein, weil sie flexibel arbeiten können. Ein Ziel vieler arbeitsmarktpolitischer Bemühungen der vergangenen Jahre. Ja, das hört sich auch erst einmal toll an, gerade für die Idee, so den Alltag besser bewältigen zu können. Aber in dem Moment, in dem man den Menschen überlässt, sich ihre Arbeit selbst zu organisieren, überlässt man ihnen noch mehr Arbeit. Zum Teil wurde ja genau aus diesem Grund die flexible Arbeitsorganisation eingeführt: um die Überstunden unsichtbar zu machen. Wer zeitlich nicht mehr kontrolliert wird, kann auch keine Mehrarbeit beklagen. Heißt das, wir überfordern uns selbst? Ganz klar nein. Es sind nach wie vor die Unternehmen, die die Anforderungen stellen. Nur, dass da nicht mehr jeden Tag der Chef im Büro steht und Anweisungen gibt. Dafür gibt es die Zielvereinbarungen. Alle arbeiten damit, keiner hält sie für realistisch, aber alle halten sich daran. Und das Ganze mit der Illusion, man würde das alles ganz selbstbestimmt erledigen. Den Leuten wird mehr Flexibilität versprochen, eine bessere Vereinbarung von Familie und Beruf, aber das Gegenteil ist am Ende das Ergebnis. Muss man das so verstehen? Na ja. Die Leute sind schon flexibel, sie können ihre Arbeitsabläufe ja selbst bestimmen. An sich ist es das, wofür von Arbeitnehmerseite immer gekämpft wurde. Aber wenn sich die Arbeit so verdichtet, dass man das, was man machen soll in der flexiblen Zeit, gar nicht schaffen kann, dann wird es zum Problem. Und das beschränkt sich keineswegs auf die Finanzbranche. Sie haben bei Ihren Interviews festgestellt, dass die Leute es nicht schaffen, sich richtig um ihre Freunde zu kümmern. Ja, das haben sie mir gegenüber immer bedauert: Dass sie die Beziehungen, die ihnen Rückhalt geben und wichtig sind, nicht mehr pflegen können. Am längsten halten immer die alten Schulfreundschaften. Vielleicht, weil man an Weihnachten immer in dieselbe Stadt fährt oder weil die Freundschaften schon zu familiären Strukturen geworden sind, in denen man sich nicht mehr so oft beim jeweils anderen melden muss. Und neue Freunde? Die kommen aus dem beruflichen Umfeld. Deshalb wechseln sie auch häufiger, weil man selbst auch häufiger die Stadt und das Unternehmen wechselt. Können sich unter Kollegen Freundschaften entwickeln? Die Banker haben damit schlechte Erfahrungen gemacht, aber das ist womöglich branchenspezifisch. Sie arbeiten schließlich alle sehr kompetitiv. Da herrscht unter den Kollegen so eine Art Nichtangriffspakt, ein gegenseitiges Belauern. Das haben alle beschrieben und zugleich bedauert. In dem Klima ist es nicht möglich, etwas von sich privat preiszugeben, das keine Erfolgsgeschichte ist. Freundschaften zu Kollegen eröffnen nicht den Raum, den die Leute sich erhofft haben, nämlich einen, in dem man sich auch einmal schwach zeigen kann. Werden bewusst Freundschaften geknüpft, die einen Karrieresprung versprechen? So weit würde ich nicht gehen. Es gibt sicherlich strategische Momente in solchen Beziehungsüberlegungen, aber das ist wahrscheinlich dann eher Bestandteil von der Arbeit der Banker. Das würden sie dann nicht als Freundschaften begreifen. Aber es kommt schon vor, dass sie mal unter Kollegen ein Bier trinken gehen? Ja, es kommt vor. Oder es gibt Lauftreffs. Viele Banker trainieren gemeinsam für den Ironman in Frankfurt. Das ist ganz typisch: Da macht man was zusammen, aber es geht um die persönliche Bestzeit. Man spielt nicht etwa Handball, man muss also nicht als Team auftreten. Stattdessen kommt man sich nicht ins Gehege und vermeidet Situationen, wie man sie alltäglich am Arbeitsplatz sowieso schon hat. Man ist mit anderen zusammen, arbeitet aber an sich selbst. Ist das in den Liebesbeziehungen auch so? Da gibt es inzwischen auch viele solcher Momente. Vor allem die Frauen haben sogar vermehrt Angst, verlassen zu werden, wenn sie nicht mehr erfolgreich sind. Aber die Beziehung wird schon noch als der Ort wahrgenommen, an dem man sein kann, "wie man wirklich ist". Das ist ein ganz starker Wunsch unter den Befragten, ein starkes Authentizitätsbedürfnis. Es heißt ja immer, dass es in der selbstverwirklichten Arbeit gerade die Aufgabe sei, so zu sein, wie man wirklich ist. Aber zumindest die Frauen in den Banken und Versicherungen haben die Erfahrung gemacht, dass sie mit dem, wie sie wirklich sind, keine Anerkennung erfahren, nämlich als teamorientierte, empathische, soziale Person. Es steht in keiner Zielvereinbarung, dass man dafür einen Bonus bekommt. Also folgt die Flucht ins Private, schlussfolgern Sie in Ihrer Arbeit. Eher die Flucht ins Konservative. Die meisten Beziehungen sind sehr traditionell -zumindest die von den befragten heterosexuellen Männern. Die Frauen sind bis auf eine Ausnahme alle kinderlos, da sie davon ausgehen, dass sie die Kinder mehr oder weniger allein versorgen müssten. Das möchten sie nicht. Sie haben Männer als Partner, die genauso engagiert beschäftigt sind, wie sie selbst. Die Männer, die ich befragt habe, sind dagegen meistens der Karrierepart in einer Beziehung. Sie haben Frauen, die auch berufstätig sind, aber meistens in Berufen, die es ihnen ermöglichen, die Kinder zu versorgen. Also sehr klassisch. Klassisch heißt, die Männer sind nicht an der Versorgung der Kinder beteiligt? Sie nehmen sich schon am Wochenende mal die eine Stunde Zeit für die "Jungs". Dabei können sie dann selbst ein wenig Kind sein, spielen Fußball oder schauen wenigstens dabei zu. Aber das ganze Drumherum, Haushalt, zu Hause bleiben, wenn das Kind krank ist, das machen sie kaum oder gar nicht. Nehmen sie das so wahr, wie es ist: nicht besonders modern? Nein, im Gegenteil, sie beschreiben sich alle als "aktive" Väter. Zum Beispiel bringt einer morgens die Kinder in den Kindergarten, weil die Frau als Grundschullehrerin um sieben Uhr anfangen muss. Dafür, dass der Mann also morgens das Kind wegbringt und dadurch manchmal zu unregelmäßigen Zeiten da ist, hat der Vorgesetzte dann auch Verständnis, weil er auch Kinder hat. So wurde das erzählt. Aber wenn man nachfragt, was sie darüber hinaus noch machen, kommt im Prinzip nichts. Wie auch, bei den Arbeitsanforderungen. Denn eigentlich wünschen sich alle mehr Zeit für ihre Kinder. Und diese klassische Rollenverteilung funktioniert heutzutage noch? Wie gesagt, Sie haben junge Leute befragt. Es gab zum Beispiel einen Fall, da hatte ein Mann kleine Kinder. Er war schon getrennt von seiner
Go e t h e -Un i v e r s i t ä t F r a n k f u r t • E i s e n h o we r -S a a l • I G 1 . 3 1 4 ... more Go e t h e -Un i v e r s i t ä t F r a n k f u r t • E i s e n h o we r -S a a l • I G 1 . 3 1 4 • 1 5 . -1 6 . 1 . 2 0 1 8 Mo n t a g , 1 5 . J a n u a r 2 0 1 8
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in its work-related forms. Based on the results of a qualitative
empirical study in psychosomatic hospitals in Germany, I show
how psychotherapy can lead to a normalization of overburdening
demands at work, and ultimately a de-thematization of social
factors. I argue that psychotherapists transform social suffering
into suffering related to the self by re/interpreting the links to
society that figure in the patients’ subjective theories of illness.
The reason for this transformation lies in the logic of the
profession necessary to legitimate the claim that the patients’
suffering falls within the purview of psychotherapy. Therapists
have to disregard ‘the social’ in this manner since there are no
medical diagnostic tools that would explicitly refer to work. The
result of this professional re/interpretation is a form of therapy
that medicalizes and personalizes social suffering, thereby
intensifying, rather than tempering, a self-referentiality on the side
of patients that is forgetful of society and already weighs on
the individuals seeking treatment. To develop this argument, the
dimension of work and its significance for psychotherapeutic
etiology and diagnosis is considered. The study used and its results
are explicated then in terms of three strategies of re/interpretation.
Finally, the social-theoretical implications of this re/interpretation
are discussed.
CfP by Sabine Flick
Books by Sabine Flick
in its work-related forms. Based on the results of a qualitative
empirical study in psychosomatic hospitals in Germany, I show
how psychotherapy can lead to a normalization of overburdening
demands at work, and ultimately a de-thematization of social
factors. I argue that psychotherapists transform social suffering
into suffering related to the self by re/interpreting the links to
society that figure in the patients’ subjective theories of illness.
The reason for this transformation lies in the logic of the
profession necessary to legitimate the claim that the patients’
suffering falls within the purview of psychotherapy. Therapists
have to disregard ‘the social’ in this manner since there are no
medical diagnostic tools that would explicitly refer to work. The
result of this professional re/interpretation is a form of therapy
that medicalizes and personalizes social suffering, thereby
intensifying, rather than tempering, a self-referentiality on the side
of patients that is forgetful of society and already weighs on
the individuals seeking treatment. To develop this argument, the
dimension of work and its significance for psychotherapeutic
etiology and diagnosis is considered. The study used and its results
are explicated then in terms of three strategies of re/interpretation.
Finally, the social-theoretical implications of this re/interpretation
are discussed.
Ausgezeichnet mit dem WISAG-Preis für die beste sozialwissenschaftliche Dissertation der Goethe-Universität Frankfurt am Main 2011.