MYSTres

automnaux

UN JEU-CONCOURS
SPcial numro 10

EDITO

En cet quinoxe

dautomne 2013, nous publions le

10me numro de LUNE BLEUE !
Lquipe du mag est constitue
exclusivement de bnvoles, souvent
impliqus dans de nombreux projets
pour la communaut. De ce fait, auquel
sajoute notre exigence de qualit, le
rythme de publication est lent, mais
elle se poursuit son rythme depuis
maintenant cinq ans.
Pour clbrer cet anniversaire, nous
vous proposons un jeu-concours avec
de nombreux lots gagner. Partagez
votre crativit et tentez votre
chance!
Dans ce numro nous avons souhait
explorer les volutions du paganisme
et de la sorcellerie, les pratiques
contemporaines et ladaptation des
traditions au XXIme sicle. Certains
articles vous ouvriront peut tre,
comme moi, certaines perspectives
quant vos pratiques.
Nous veillons rpondre au mieux
vos attentes, aussi nhsitez pas
nous communiquer vos suggestions
et contributions. LUNE BLEUE est
votre disposition pour partager
vos ides, ou faire connatre vos
initiatives paennes!
Pour finir, je souhaite particulirement
remercier Faoni, notre maquettiste,
qui tire sa rvrence aprs 9
ravissants numros. Nous cherchons
ses successeurs !
En vous souhaitant une bonne lecture
et de joyeuses ftes dautomne,

Roue de lAnne La Fte de la Lune

clbration Prparer Samhain
RECETTES Quest-ce quon mage Samhain ?
hellnisme Mystres Automnaux
Dossier : paganisme et Sorcellerie au XXIme sicle

Pratique moderne de la Sorcellerie p.13

Internet et le paganisme p.16

La Wicca la croise des chemins p.18

Les nouveaux chamans du XXIme sicle p.22

LAssemble Druidique du Chne et du Sanglier p.27

Les Archtypes comme divinits p.31
Le rle de la culture contemporaine en magie p.34

Posie : le renouveau paen p.36

Table ronde : la paganisme au XXIme sicle p.37
42 divinit Freyja
44 ANIMAL L'Ours

46 herboristerie Le Lichen
48 litothrapie Le Jade
49 rune Perthro
50 focus Masques Sacrs
52 focus Ethique, Magie et Wicca
53 Posie Entre Ciel et Terre
54 actualit Le Festival des Desses 2013
57 PETIT GUIDE PAEN Le Puits de Dme
66 initiative Paens, tout simplement
70 inspiration artistique Nniiveleggelja
71 ARTISANAT EiwhazCraftwork
73 decouverte Les Editions du Chat Noir
74 inspiration musicale Honneur aux Dames
76 jeu-concours Spcial numro 10
78 Calendrier
79 mandala
80 La Ligue Wiccane Eclectique et les sites affilis

LUNE BLEUE

Siannan

3
5
6
10
13

Sommaire

N10 - Septembre 2013

Une publication de la
Ligue Wiccane Eclectique
la-lwe.bbfr.net
http://lunebleuezine.wordpress.com/
lunebleuelwe@gmail.com
Les articles publis dans ce magazine sont sous la
responsabilit de leurs auteurs et sous copyright.
Si vous voulez reproduire un article ,vous devez
en demander la permission lauteur
sans omettre den indiquer la source de premire
publication (Magazine Lune Bleue/LWE)
et le lien : http://la-lwe.bbfr.net/

Lquipe :

Aubpine, Boadicee,
Faoni, Lehl, Sam,
Siannan, Xael

Avec la participation de :

Cercle dAuvergne, Eber,

Evanessa, Findy, hundheidhinn, Jean-Patrick
Costa, John Halstead,
Lehl, Lyssandre, Nniiveleggelja, Pan, Shal,
Taylor Ellwood, Terhi
Schram, Vanessa, Xavier

LA ROUE DE LANNE

La Fte de la Lune

Par Siannan

a fte de la Lune est une fte

traditionnelle clbe en Chine (
) mais aussi au Japon (O-tsukimi),
Vietnam (Tt Trung Thu) et en Core
du Sud (Chuseok). Elle est galement connue sous
les noms de fte de la mi-automne, fte des
lanternes, fte de la runion, fte des enfants,
ou encore de fte des gteaux de lune.
Cette habitude de fter la lune remonte loin,
jusquaux dynasties Xia, Shang et Zhou (-2000
-221), mais cest sous la dynastie Tang (VII - X s)
que le festival devient officiel.
Elle se droule habituellement le quinzime jour
du huitime mois du calendrier lunaire, qui est
toujours une nuit de pleine lune. Cest plus ou
moins entre la mi-septembre et la mi-octobre de
notre calendrier solaire. Cette anne elle tombe le
19 septembre 2013.

Fte lunaire
Depuis des millnaires, le cycle lunaire a dtermin
le rythme de vie des socits chinoises et
aujourdhui encore, lheure de la mondialisation, le
calendrier lunaire garde en Asie un rle structurant
important.
Ce jour-l, la pleine lune est la plus ronde et la plus
lumineuse de lanne, ce qui symbolise lunit de la
famille et le rassemblement.
La lgende populaire rapporte lexistence dune
desse nomme Change , dun lapin et dun
bcheron vivant sur la lune.

Lgende de la fte de la lune

Dans la haute antiquit, il y avait dix soleils dans
le ciel. La chaleur torride dtruisait les jeunes
pousses de crales et le peuple croupissait dans
la misre. Un hros herculen du nom de Hou Yi
monta au sommet du mont Kunlun. Il tira larc neuf
soleils et ordonna au dernier soleil de se lever et de
descendre rgulirement tous les jours. Grce ses
exploits hroques, le peuple commena mener
une vie heureuse, le respectait et lui vouait une
affection respectueuse. Beaucoup de gens venaient
le reconnatre pour matre. Peng Meng en tait un.
La belle femme de Hou Yi sappelait Chang E. Un jour,
Hou Yi alla au mont Kunlun pour visiter son ami. En

Change Shi Yu

route, il rencontra limpratrice Wang cleste. Cette

dernire lui donna un sachet de remde miraculeux
en lui disant quaprs avoir pris ce remde, on
pourrait devenir immortel. Hou Yi refusa de se
sparer de sa femme et lui remit le remde. Chang
E cacha le remde dans une bote, mais Peng Meng
sen aperu.
Un jour, Hou Yi sortit de la maison. Profitant de
cette occasion, Peng Meng, une pe dans la main,
fora Chang E lui donner le remde. Face la
menace, Chang E navait dautres choix que davaler
le remde. Rsultat, elle senvola et rejoignit la lune
tandis que Peng Meng senfuit.
En rentrant chez lui, Hou Yi se prolongea dans
une affliction extrmement profonde. Il cria
sans cesse au ciel le nom de sa femme. Puis, il
aperut tonnamment que ce soir la lune tait
particulirement claire et brillante et quil y avait
une silhouette ressemblant Chang E qui remuait

LA ROUE DE LANNE
dans la lune. Il courut de toutes ses forces aprs la
lune, mais ne put lattraper.
Hou Yi pensait sa femme tous les jours, surtout dans
la nuit. Il installa dans le jardin derrire la maison une
table encens sur laquelle il mit des sucreries et des
fruits que Chang E aimait manger, pour exprimer la
nostalgie de sa femme dans la lune. Aprs avoir appris
cet vnement, les villageois mirent aussi en place une
table encens pour prier Chang E de bnir leur bon
augure et leur bonheur. Ds lors, prsenter ses vux
la lune en mi-automne est devenu une coutume
populaire qui sest transmise jusqu nos jours.

Lgende du lapin de jade

Un jour, trois vieux magiciens dcidrent de se
dguiser en vagabonds et allrent mendier de quoi
manger auprs dun renard, dun singe et dun lapin.
Le renard et le singe donnrent ce quils avaient, mais
le lapin dmuni fit don de sa propre chair en se jetant
dans le feu. Pour le rcompenser de son sacrifice, ils
lui rservrent une chambre dans un palais sur la
lune (quelle ide !). Il devint alors le lapin de jade.

Fte des femmes et des couples

exemple,
auguraient
particulirement
favorablement
de
lavenir
matrimonial.
Des
rendez-vous
romantiques
ont
remplac de nos jours
cette coutume, appele
vol de lgumes (touguacai
).

Tango7174

Fte des moissons

Cest galement lpoque de la fin des moissons
avant larrive de lhiver, il y a donc de la nourriture
en abondance. On clbre lanniversaire du Dieu
du Sol, le fonctionnaire divin local, et les paysans
en profitent pour solliciter sa bienveillance pour
lanne venir.
La tradition veut que lon se rende pour un piquenique nocturne en famille dans un parc, sur une colline
ou une plage pour contempler la lune. Les enfants se
procurent des lanternes colores de toutes formes,
animaux ou avions par exemple. La
nuit tombe et la pleine lune bien
installe, les familles allument les
lanternes et les regardent senvoler
vers la lune en dgustant des
gteaux. Des festivits publiques
peuvent tre organises, avec
danses de dragons, festival de
lanternes, musique, chansons...

Lie lnergie yin du couple

Yin-Yang, la lune est un symbole
fminin.
Des
documents
mentionnant lantique culte lunaire
prtendent quil tait rendu
exclusivement par les femmes.
M. Rehemtulla
Dautre part, selon la tradition,
les amitis se font et se dfont sous le regard
de la lune, et les mariages sont arrangs ds la La fte de la mi-automne est loccasion de dguster
naissance par un personnage mythique appel le les clbres gteaux de lune ( yue bing),
vieil homme sous la lune ( ou ). Cest gteaux ronds assez ouvrags, fourrs dune farce
un vieil homme barbe blanche tenant dans la main sucre: aux fruits, aux graines de melon ou de lotus,
gauche le registre des mariages et dans la droite aux noix, la pte de haricot rouge... La surface est
une canne. Il dtermine les alliances matrimoniales dcore de motifs en relief en relation avec les
en fabriquant les effigies en terre des futurs poux, lgendes lunaires ou de sinogrammes auspicieux,
et plus rcemment de caractres indiquant
quil relie ensuite par un fil de soie rouge.
prosaquement le contenu
Tous ces facteurs sunissent pour faire de la fte des gteaux pour faciliter
de la mi-automne un soir propice aux entreprises le choix des clients devant
romanesques. Dans la socit rurale dautrefois, leur diversit croissante.
les jeunes filles partaient dans les champs et
potagers obscurs arracher ttons un plant de
lgumes. Certains types, la ciboule (cong ) par

gteau de lune Junelee

Sources

http://fr.wikipedia.org/wiki/F%C3%AAte_de_la_mi-automne
http://pascal.delahaye1.free.fr/taiwan/09mooncake/index.htm
http://www.chine-nouvelle.com/chine/fetes/mi-automne.html
http://www.chine-informations.com/guide/fete-de-la-lune_5.html
http://www.legastronomeparisien.fr/paris/paris-75013/la-fete-de-la-lune-et-ses-gateaux
http://www.lepetitjournal.com/hong-kong/culture/123395-fete-de-la-lune-une-parenthese-enchantee.html
http://www.familles-franco-chinoises.com/fetelune.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Chang%27e

Clbration

Prparer Samhain

Par Terhi Schram

amhain prononcer So-wen - est

le Sabbat le plus important de lanne.
Dans le monde celtique, il marquait la fin
dune anne et le commencement dune
autre. On le fte le 31 octobre, voire le
er
1 novembre. Il se trouve mi-parcours entre
lquinoxe dautomne, Mabon, et le solstice dhiver,
Yule. Il correspond aux ftes chrtiennes de la
Toussaint.
Ce jour si particulier marque la mort du Dieu et le
retour au monde souterrain de la Desse. Celle-ci
sy confine pour la saison hivernale, symbolisant
ainsi linfertilit et la gestation de la Terre jusquau
printemps. On retrouve ce principe dans la lgende
de Dmter et Persphone. Saison de Calliach
(vieille femme en galique cossais), elle se
rapporte laspect de vieille femme de la Desse
qui fait passer les gens de la vie la mort.
Parmi les autres noms attribus Samhain, on
retrouve: Halloween, la Veille de la Toussaint,
Samonios, Veille de novembre, Fte des pommes
ou encore Old Hallowmas.
Ce Sabbat se clbre autour de la mort et de son
ternel mystre, mais aussi et surtout comme
une continuit de la vie, laquelle on attribue une
valeur positive.

UNE PORTE TRS MINCE

Cest cette priode de lanne que la porte entre
les mondes est la plus mince. Le moment est idal
pour sortir runes, tarots et autres afin de dlivrer
une pense affectueuse ses dfunts. On honore
les anctres avec des prires et des festins.
Les rves deviennent plus frquents et significatifs.
On peut en profiter pour dvelopper ses facults
psychiques, pour apprendre accepter la
destruction de tout ce qui est matriel, y compris
nos propres corps.

CLBRATIONS POSSIBLES POUR SAMHAIN

Vous pouvez disposer des souvenirs de bienaims sur lautel ou louest du cercle, laisser
une assiette de nourriture dehors pour les mes
errantes, enterrer des pommes afin de conduire
les esprits sur le chemin de la renaissance, laisser
une place table pour les dfunts.

Samhain doit se clbrer dans la joie car, une fois le

chagrin soulag, vous la faites revenir. Noublions
pas que ce qui meurt revient la vie. ce titre,
plusieurs activits soffrent vous: fabriquer des
lanternes en citrouille, une bougie pour les esprits,
prparer les bougies rituelles que vous utiliserez
au cours de lanne, vous embrasser sous le gui
(pratique du nouvel an celte que lon retrouve
Nol), raconter des histoires de fantmes en
mangeant de la tarte la citrouille, ou encore vous
amuser avec lapple-bobbing (jeu qui consiste
attraper des pommes flottantes avec les dents).

POUR LA FABRICATION DE LA BOUGIE

DESTINE AUX ESPRITS
Il sagit dune bougie blanche ointe avec de lhuile
de patchouli. Dites Que la lumire de cette bougie
vous souhaite la bienvenue, mes clestes, venez
en paix en cette nuit de Samonios. Placez la
bougie lintrieur dune lanterne.
Samhain est aussi loccasion de prendre des
bonnes rsolutions. crivez-les sur un parchemin
et brlez-le une bougie noire votive place
dans le chaudron sur lautel ( noter que, si vous
navez pas de chaudron, vous pouvez utiliser un
faitout). Le noir est la couleur de la protection
et du bannissement. Elle est associe la face
sombre de la vie, ses preuves, ses souffrances
et au mal. Vous pouvez rdiger votre testament,
payer vos dettes et rgler les conflits, distribuer
des sucreries aux enfants pour clbrer leur
jeunesse, honorer vos anctres en dposant
fleurs et offrandes sur leurs tombes. Et noubliez
pas de fabriquer votre roue de lanne.

clbration
PRPAREZ VOTRE ENCENS DE SAMHAIN
Ingrdients:
- des copeaux de cyprs
- des copeaux de bois de cannelle
- des aiguilles de pin
- huile essentielle de thuya
- une bougie

Siannan

- crasez dans un mortier quatre parts de bois de

cyprs, ajoutez une part de bois de cannelle, une
part daiguilles de pin, et malaxez le tout avec dix
gouttes dhuile essentielle de thuya.
- Faites chauffer un petit charbon en le mettant en
contact avec la flamme dune bougie, puis placezle dans une coupe ou sur une petite assiette.
- Mettez un peu de lencens confectionn
pour Samhain et laissez-le diffuser son arme
magique.

Quest-ce quon mange

Samhain ? Par Terhi Schram

Chaque Sabbat est loccasion de passer derrire les fourneaux, et que a fasse du bien aux papilles et au
corps. Pour Samhain (plus frquemment appele Halloween), la citrouille et le potiron ( ne pas confondre)
sont de mise. Voici de quoi constituer un succulent repas.

PAIN LA CITROUILLE
Ingrdients
Mlange 1:
- 1 tasse (200 g) de cassonade bien tasse
- 1/2 tasse (125 ml) dhuile
- 2/3 tasse (425 ml) de citrouille rpe
- 2 ufs
Mlange 2 :
- 1 tasse (440 g) de farine
- 1 cuillre soupe (10 g) de poudre pte (levure chimique)
- 1/2 cuillre caf (2,5 g) de sel
- 1/2 cuillre caf (1,5 g) de gingembre
- 1/2 cuillre caf (1,2 g) de clou de girofle moulu,
- 1 cuillre caf (2,5 g) de cannelle
Garniture :
- 1/4 tasse (50 g) de cassonade
- 1/4 cuillre caf (0,7 g) de cannelle.

Prparation
Dans un bol, bien mlanger ensemble les ingrdients du premier mlange. Dans un autre bol, mlanger
ensemble les ingrdients du second mlange. Incorporer le second mlange au premier en brassant
lgrement. Cesser de brasser ds que les ingrdients secs sont humects.
Verser la pte dans 2 moules pain.
Mlanger ensemble les ingrdients de la garniture. Verser sur les pains.
Chauffer au four 350F (180C) pendant 1 heure.
Les pains sont prts ds quun cure-dent insr en ressort sec.

Clbration
CONFITURE DE CITROUILLE
Ingrdients
- 1 kg de chair de citrouille
- 1,2 kg de sucre
- 2 verres de vin blanc sec
- 2 3 cuillres soupe de cognac
- 1 gousse de vanille
Prparation
Coupez la chair de citrouille en cubes, retirez
les graines et faites-la cuire soit la vapeur,
soit couverte deau dans une casserole
jusqu ce quelle soit bien tendre. Egouttezla.
Faites fondre le sucre avec le vin blanc, puis
maintenez sur feu vif jusquau perl, cest-dire jusqu ce que des bulles se forment la
surface du sirop.
Ajoutez la chair de citrouille et la gousse de
vanille fendue, portez bullition et laissez
cuire 30 min en remuant de temps en temps.
La confiture est cuite lorsque la citrouille est
devenue translucide et le jus pais.
Hors du feu, ajoutez le cognac. Mettre dans
les bocaux et fermer aussitt.

LONGE DE PORC RTIe

Cindy

Ingrdients
- 1 longe de porc
- 1 gousse dail mince
- un peu de persil frais
- 1/2 feuille de laurier miette
- 1/2 cuillre caf de graines de cleri
- 1 cuillre caf de bouillon de buf
- un peu de thym
- 4 clous de girofle
- un peu de sel et de poivre

Prparation
Pliez deux grandes feuilles daluminium en double et placez
la longe de porc dessus. Percez ensuite la longe avec les
clous de girofle et saupoudrez-la avec les ingrdients
restants. Enveloppez la longe garnie avec laluminium et
laissez cuire dans un four prchauff 200C, 1h30 par
kilo. Servez chaud, accompagn de lgumes.

GRATIN DE CITROUILLE
Ingrdients
- 2 oignons moyens
- 125 g de poitrine fums en petits ds
- 1 kg de citrouille en petits cubes
- 100 g de riz
- 1 uf
- 1 brique de crme frache
- 100 g de gruyre rp
- curry
- sel et poivre
Prparation
Faire revenir les oignons mincs puis les
lardons et ajouter les cubes de citrouille
avec 5 cl deau.
Saler poivrer et faire cuire 5 minutes.
Ajouter le riz et remettre mijoter environ
40 minutes (le riz aura absorb le liquide).
Laisser tidir.
Mettre dans un plat gratin avec luf,
la crme frache, une pince de curry, du
gruyre rp. Bien mlanger le tout et
recouvrir avec le reste de gruyre rp.
Mettre au four thermostat 5/6 pendant 30
minutes environ.
Vous pouvez le servir avec quelques
rondelles de tomates et de la salade.

Lily 15

BISCUITS EN CROISSANT DE LUNE

Ingrdients
- 250 ml damandes finement minces
- 300 ml de farine
- 125 ml de sucre
- 2 gouttes dessence damandes
- 125 ml de beurre ramolli
- 1 jaune duf
Prparation
Mlanger les amandes, la farine, le sucre et lessence
damandes. Incorporer le beurre et le jaune duf au
mlange.
Travailler la pte avec les mains. Laisser refroidir 30
minutes au rfrigrateur.
Prendre des morceaux de pte de la taille dune noix et
les faonner en croissants.
Dposer sur une plaque graisse et cuire environ 20
minutes 175 C. Servir lors des pleines lunes.

clbration
TRESSE AUX POMMES ET AUX NOIX DE SAMHAIN
Ingrdients
- 375 ml de cidre de pommes
- 2 sachets de levure
- 60 ml de miel
- 2 ufs
- 125 ml dhuile dolive
- un peu dextrait de noix
- 2 cuillres soupe de cannelle moulue
- 2 cuillres soupe de muscade moulue
- 1/2 cuillre caf de fleur de muscade
- 1/2 cuillre caf de poivre de la Jamaque
- 1/2 cuillre caf de sel
- 750 ml de farine tout usage non blanchie
(magasins bio)
- 750 ml de farine de bl complet
- 600 ml de compote de pommes
- 180 ml de noix finement haches

Ingrdients
- 300 g de chair saucisse
- 150 g de lard de poitrine
- 150 g de crpine de porc
- 1 chou vert pomm
- 2 tomates
- 2 carottes
- 2 oignons hachs
- 2 gousses dail
- 50 g de beurre
- 2 ufs
- sel, poivre

LASTUCE
Vous pouvez disposer
des souvenirs de bienaims sur lautel ou
louest du cercle,
laisser une assiette de
nourriture dehors pour
les mes errantes,
enterrer des pommes
afin de conduire les
esprits sur le chemin
de la renaissance,
laisser une place
table pour les dfunts.

Prparation
Lavez les feuilles de chou. Plongez-les dans 1,5 litre
deau bouillante sale. Portez bullition et laissez
cuire 5 minutes dcouvert. Egouttez et rafrachissez
soigneusement leau glace.
Placez en croix dans le fond dune cocotte en fonte
passant au four 2 grandes longueurs de ficelle de cuisine
en laissant dpasser les extrmits. Garnissez le fond et
les parois de la cocotte de crpine de porc soigneusement
tale et disposez dessus 10 belles feuilles de chou. Salez
et poivrez.
Prparez la farce. Hachez grossirement oignons, ail,
carottes et tomates. Ajoutez la chair saucisse, le lard
coup en ds. Salez et poivrez, incorporez le beurre et les
ufs.
ventuellement rectifiez lassaisonnement : il doit tre
relev.
talez la farce sur le lit de feuilles de chou, intercalez une
couche de chou, une couche de farce, pour finir avec une
couche de chou, rabattre la crpine de faon obtenir
un chou reconstitu. Liez les ficelles pour bien maintenir
lensemble.
Couvrez la cocotte sans la fermer hermtiquement,
enfournez dans un four pralablement chauff 180C et
laissez cuire 45 minutes temprature 180C.
Servir dans la cocotte la sortie du four.

Nino Barbieri

Prparation
Dposer la levure dans le cidre. Mlanger les
ingrdients secs, les couper avec lhuile et
lessence de noix laide dun mixeur.
Ajouter la compote de pommes, les noix, les
ufs, le miel, et le mlange de levure.
Ptrir en ajoutant de la farine. Couvrir et
laisser reposer jusqu ce que la pte ait
doubl (environ une heure et demie). Aplatir
la pte et la diviser en trois.
Rouler chaque pice pour en faire une sorte
de corde paisse et tresser les trois pices
ensemble, en commenant par le milieu et
en repliant les bouts pour quils se touchent.
Couvrir et laisser lever de 30 45 minutes.
Prchauffer le four 190 C et faire cuire de
45 50 minutes.

CHOU FARCI

Clbration

HYDROMEL
Ingrdients
- 1 litre de miel clair
- 2 litres deau chaude
- 2 cuillres caf de levure de bire vivante (ou
de boulanger)
- quelques grains de cardamome
- 2 clous de girofle
- 3 grains de poivre de Cayenne
Prparation
Faire fondre le miel dans un chaudron jusqu
bullition. Ajouter leau chaude, remuer, faire
bouillir pour rduire au quart.
Verser dans un grand rcipient, laisser tidir,
ajouter la levure.
Pour parfumer, mettre toutes les pices dans
un petit morceau de toile fine, le fermer, et
laisser macrer dans le mlange.
Couvrir sans boucher, car la fermentation va se
produire pendant deux ou trois jours.
Placer dans un endroit tide.
Filtrer le liquide et le verser dans des cruches
pour une consommation rapide, ou lembouteiller
comme un vin.

PETITS GTEAUX DU SABBAT

Ingrdients
- 375 ml de farine
- 1 sachet de levure chimique
- 1 cuillre caf de sel
- 75 ml de raisins secs
- 65 ml de beurre mou
- 1 banane
- 65 ml de lait
Prparation
Prchauffer le four 190 C.
Mlanger ensemble les 5 premiers ingrdients.
Ajouter le beurre et mlanger jusqu ce que le
mlange commence se lier.
Couper la banane et lajouter la prparation.
Mlanger en ajoutant graduellement le lait. La pte
devra tre humide, mais pas liquide.
Sur une plaque biscuits non graisse, former des
gteaux plutt plats denviron 5 cm de diamtre.
Cuire environ 15 minutes.

Et la citrouille, alors ?

Lhistoire prend sa source en Irlande: un homme

nomm Jack, buveur et tricheur invtr, russit
baratiner le diable et le faire grimper dans un
arbre. Jack grava alors une image de la croix sur le
tronc, empchant ainsi le diable de descendre. Pour
que Jack le dlivre, le diable sengagea ne plus le
tenter.
Lorsque Jack mourut, on le refusa au Paradis cause
de ses mauvaises habitudes et on lenvoya en Enfer.
Mais le diable, mcontent davoir t tromp, le
rexpdia au Paradis. Il lui donna une braise pour se
guider dans le noir entre les deux et plaa la braise
dans un navet pour quelle dure plus longtemps.

-jkb-

LA BONNE ADRESSE

Les irlandais utilisaient des navets pour faire les

lanternes dHalloween, afin de faire peur aux morts
et de les loigner. Ceux qui migrrent aux tatsUnis trouvrent que les citrouilles faisaient de bien
plus jolies lanternes. Cest ainsi que la tradition
volua.

Ne vous limitez pas Samhain pour cuisiner de la citrouille. Et si vous vivez prs de Marchiennes
(Nord), nhsitez pas passer aux Cucurbitades, la fte de la courge et de la sorcellerie.
Du 05/10/2013 au 06/10/2013: traditions et folklore.
Festivits uniques en France, des ftes potiques, culturelles, envotantes avec des spectacles de rue,
animations diverses, crations musicales et chorgraphiques se succdent et se terminent en apothose
le soir avec le spectacle de clture, suivi de lembrasement du bcher dexcution des sorcires.
59375 MARCHIENNES
Tl : 03 27 90 58 54
http://www.cucurbitades.fr/

hellnisme

Mystres Automnaux
Par Siannan

ans de nombreuses cits grecques,

le mois dbutant mi-septembre tait
nomm Demetrion, daprs Dmter,
Desse de lagriculture. Les mystres
dleusis et les thesmophories sont danciens cultes
agraires, dont les origines remontent probablement
la priode mycnienne, vers 1500 avant notre re,
si ce nest plus loin encore. Le mythe lorigine de
ces cultes est lenlvement de Kor (jeune fille),
par Hads, le roi du monde souterrain et des
dfunts. Dmter cherche en vain sa fille, et dans
son dsespoir dlaisse lhumanit, et la famine
sinstalle sur terre. Zeus exige alors que Kor soit
rendue sa mre. Mais celle-ci a mang des graines
de grenade (symbole sexuel) au royaume des
morts, en consquence de quoi elle devra rester
une partie de lanne aux cts dHads. Reine des
morts, elle adopte le nom de Persphone. Ce mythe
explique le cycle des saisons: lorsque Persphone
est sous terre, Dmter, dans sa tristesse, dlaisse
la croissance des vgtaux. Lorsque la Desse de
lagriculture retrouve sa fille, la vgtation renat.

Les mystres dleusis

Il sagit de crmonies initiatiques annuelles lies
au culte de Dmter et de Persphone, qui se
droulaient leusis, une vingtaine de kilomtres
dAthnes. Les mystres dleusis jouissaient dune
grande renomme dans tout le monde antique.
Ils taient accessibles tous, citoyens, femmes,
esclaves ou trangers. Les seules conditions
taient dtre adulte, de comprendre et parler
le grec, et de ne pas tre coupable de meurtre.
Linitiation se faisait en deux parties: les petits
mystres, clbrs en mars, pralable aux grands
mystres de septembre. Au cours des petits
mystres, les participants sacrifiaient des porcelets
Dmter et Persphone, et se purifiaient
rituellement en se baignant dans la rivire Illisos.
La premire tape des grands mystres consistait
amener les objets sacrs dleusis Eleusinion,
un temple au pied de lAcropole. Les initis allaient
alors se purifier dans la mer et lavaient galement un
porcelet. Ce dernier tait sacrifi, liniti asperg de
son sang, puis lanimal tait enterr. Une procession
partait du cimetire dAthnes vers leusis, les initis

10

balanant en chemin des branches nommes bakchoi.

En certains lieux, ils profraient des obscnits en
souvenir de Iambe (ou baubo), une vieille femme, qui
par ses blagues vulgaires avait fait sourire Dmter
endeuille par la perte de sa fille. En chemin, ils
jenaient pendant une journe, puis buvaient une
boisson base dorge et de menthe appele kykeon.
A leusis, les initis pntraient dans le telesterion
pour la partie la plus secrte des rites, quil leur tait
interdit de rvler sous peine de mort. On pense que
cette tape comprenait 3 lments: dromena (les
choses faites): une reconstitution dramatique du
mythe de Dmter et Persphone, deiknumena (les
choses montres): lexposition dobjets sacrs, et
enfin legomena (les choses dites): les commentaires
accompagnant les deiknumena. Certains pensent
que des substances psychoactives taient alors
utilises. Cette partie des mystres tait suivie dune
fte avec des danses, puis un sacrifice de taureau. Le
rite sachevait par des libations aux dfunts.

hellnisme

Dmter sur son

trne, bnissant
Metaneira, une
reine mythique
dleusis, qui lui
prsente trois
brins de bl,
symbole rcurrent
des mystres.

Thesmophories
Les thesmophories se droulaient entre octobre et
novembre, ce qui correspondait en Grce antique,
la saison des semailles de lorge et du bl dhiver.
Elles semblaient destines assurer la fertilit
humaine et agraire. Le droulement exact des
thesmophories reste mystrieux, mais lon sait
que cette fte tait rserve aux femmes pouses
de citoyens. Les matrones dlaissaient les tches
domestiques pour participer ces festivits
des semailles. Elles lisaient quelques unes
dentre elles pour prsider aux banquets officiels.
Elles apaisaient sans doute symboliquement les
angoisses de Dmter dont la fille tait enleve
par Hads. Elles priaient aussi probablement
pour des rcoltes abondantes. Les femmes
devaient respecter certains tabous lis au
mythe, comme ne pas porter de couronne
de fleur, ni manger de graines de grenade.
Une nuit de prparation, Stenia, prcdait les
thesmophories proprement dites. Pendant celleci, les femmes sinsultaient et changeaient
des grossirets, en mmoire des propos
de Iambe qui parvinrent faire rire Dmter
endeuille. Les moqueries indcentes taient
apparemment caractristiques des rites de
Dmter, en particulier lorsque les femmes se
runissaient entre elles pour des rites secrets.
Elles taient supposes encourager la fertilit.
Avant le festival, certaines femmes plaaient
des amulettes de fertilit, des pains en forme
de phallus, des pommes de pins et des porcelets
sacrifis (associs aux parties gnitales fminines)
dans une salle possiblement remplie de serpents,
nomme megara. Au cours des thesmophories
proprement dites, une fois que les restes des
porcelets avaient commenc pourrir, les femmes
devaient respecter certains tabous lis au mythe,

comme ne pas porter de couronne de fleur, ni

manger de graines de grenade.
Le premier jour des thesmophories tait Andos,
lascension. Emmenant avec elles tout ce dont elles
auraient besoin pour deux nuits et trois jours, les
femmes gravissaient sur une colline et montaient
le camp sur le Thesmophorion : le sanctuaire de
Demeter Thesmophoros Dmter qui a apport les
lois. Il ne sagit pas ici de lois politiques, mais de lois
de la nature, et plus prcisment de lagriculture.

Porteuse de porcelet. Marie-Lan Nguyen

11

hellnisme

Fragments du Grand relief

dleusis reprsentant
Dmter ( gauche),
Persphone ( droite) et
Triptolme (au centre).
Marie-Lan Nguyen

Le second jour des thesmophories tait la Nestia,

le jene. Les femmes jenaient et se moquaient
les unes des autres, nouveau avec un langage
grossier. Elles pourraient aussi stre frappes
avec des fouets dcorces.
Le troisime jour des thesmophories tait la
Kalligeneia, qui engendre du beau. Il commmorait
la recherche par Dmter, la lueur de la torche,
de sa fille, par une crmonie nocturne avec des
torches. Des femmes, purifies rituellement,

descendaient dans la megara pour rcuprer les

restes en dcomposition de porcelet, pommes
de pin, et pains en forme de parties gnitales
masculines, frappant dans leurs mains pour effrayer
les serpents. Les Thesmophories constituent donc
un rite de magie sympathique, avec lide que les
objets symbolisant la fertilit procurent celle-ci.
Le culte des Thesmophories a subsist Rome sous
une forme modifie dans la fte de Bona Dea.

Ressources

12

Eleusis: The Secret and Meaning of the Mysteries, Richard G. Geldard

http://www.rosicrucian.org/publications/digest/digest2_2009/04_web/ws_04_geldard/ws_04_geldard.pdf
The Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries, Mara Lynn Keller
http://www.rosicrucian.org/publications/digest/digest2_2009/04_web/07_keller/07_keller.pdf
Initiation into the Eleusinian Mysteries: a thin description, Jan Bremmer
http://www.academia.edu/1517225/Initiation_into_the_Eleusinian_Mysteries_a_thin_description
http://en.wikipedia.org/wiki/Eleusinian_Mysteries#Mythology_of_Demeter_and_Persephone
http://www.crystalinks.com/eleusinian.html
http://www.sacred-texts.com/cla/pr/pr04.htm
http://web.eecs.utk.edu/~mclennan/BA/SF/FallEq.txt
http://ancienthistory.about.com/cs/grecoromanmyth1/a/aa102400a.htm
http://fr.wikipedia.org/wiki/Thesmophories
https://sites.google.com/site/hellenionstemenos/Home/festivals/thesmophoria
Interpreting the Athenian Thesmophoria, Allaire Stallsmith
http://www.academia.edu/2381368/Interpreting_the_Athenian_Thesmophoria
http://www.theoi.com/Olympios/Demeter.html

Pratique Moderne de
la Sorcellerie
Se responsabiliser
autant que se dcomplexer

Malcolm Lidbury

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Par Shal

a dmarche travers cet

article est double, et me tient
particulirement cur: il sagit
dune part dtablir un constat sur
ltat de la pratique de la sorcellerie au XXI sicle.
Mais pour que ce constat soit productif, je pense
quil faut galement savoir en tirer des leons pour
notre pratique venir. Ainsi, travers certains
manques et certaines ncessits, jespre pouvoir
vous aider mieux apprhender des pratiques
en constante volution depuis plusieurs sicles
(millnaires), mais qui trouvent encore largement
leur place dans la vie dun paen urbain de notre
poque.
Plusieurs points notamment mritent, selon moi,
dtre tudis: jinsisterai en particulier sur la
ncessit dune certaine responsabilisation dans
lapprentissage, qui a malheureusement tendance
faire dfaut chez de nombreux novices.
Paralllement, jestime tout aussi important de
se dcomplexer vis--vis de traditions parfois
trs anciennes afin de dpasser une rigidit trop
souvent improductive.
Un autre volet trs important pour moi rside
dans la ncessit dune appropriation de la
pratique magique, ncessit que je dfends depuis
longtemps. Car jestime que, dans cet univers comme
dans dautres, il est plus essentiel de tracer son
propre chemin que de suivre consciencieusement
celui dun autre qui, mme sil est parfaitement bien
trac, ne pourra jamais nous satisfaire pleinement.
Enfin, je ne pouvais viter une question trs actuelle
pour de nombreux paens, et qui consiste se
demander si nous devons ou non vivre dans le secret
quant notre foi et les activits qui en dcoulent.

SE RESPONSABILISER DANS Lapprentissage

Comme voqu en introduction, je partirai ici dun
constat: savoir que lon observe chez de nombreux

novices et de jeunes pratiquants un certain manque

de rigueur dans lapprentissage de cette discipline
pourtant complexe quest la sorcellerie.
Ce manque de rigueur a une source rcurrente: la
hte. Il faut dire que ds lors que lon parle de magie,
on pense souvent des solutions miracles, et de fait
dans lesprit des gens, la magie est trop souvent
lultime recours miracle, voire la solution de facilit.
Sauf que pour une solution de facilit, la magie
est quand mme bien complexe, et trop de jeunes
pratiquants se lanant corps perdu dans une action
magique cense transformer leur vie sont larrive
bien dus par les rsultats quils obtiennent: au
mieux inexistants, au pire nfastes.
Pour remdier ce problme, je crois quil convient
de briser un mythe: la sorcellerie nest ni une solution
miracle, ni une solution facile. Jirai mme plus loin
en disant que bien souvent, parmi la multitude de
solutions qui soffrent vous face un problme,
le recours la magie est peut-tre la moins simple.
Aprs cela, certains dentre vous se demanderont
alors peut-tre quoi peut bien servir de devoir
faire autant defforts pour une solution qui prsente
si peu de garanties rationnelles et qui nest pas
estampille du prcieux tampon scientifiquement
prouv? Eh bien parce que la sorcellerie est
avant tout le prolongement dune foi, de croyances
multiples, bien plus quun simple produit cens
avoir rponse tout.
A partir de l, ceux qui dsirent poursuivre
dans cette voie doivent bien se rendre compte
que ce sont de longues annes dtude des
correspondances, de pratique de la mditation,
dentranements la visualisation, dexpriences
souvent infructueuses qui les attendent.
Aujourdhui la pratique de la sorcellerie est ouverte et
accessible tout le monde, mais tout le monde nest
peut-tre pas prt fournir linvestissement en temps
et en nergie que son apprentissage demande.

13

Je crois cependant quau final, ds lors que cette

pratique sinscrit dans un vritable cheminement
global, cette rigueur ncessaire dans un
apprentissage technique parfois laborieux neffraie
pas grand monde. Dans le cas contraire, cest peuttre un peu de dception qui vous attend.

Se dcomplexer dans la pratique

Pour autant, si lapprentissage des techniques et
laccumulation des connaissances ncessaires
peuvent tre fastidieux, la pratique en elle-mme
est trop souvent aurole dun caractre sacr,
et provoque chez les novices un dsir de tout (ou
de trop) bien faire, souvent contre-productif.
Ainsi, il me parat indispensable de dmystifier
une partie de cette pratique dont la rigidit
entrave trs rgulirement un certain nombre de
dbutants pourtant trs (trop?) impliqus.
Il est vrai que les techniques magiques dcoulant
du no-paganisme ou dautres courants prennent
la plupart du temps leurs racines dans des
millnaires de traditions rptes. Mais ce que
lon observe malheureusement bien trop souvent,
cest que ces millnaires de traditions, au lieu
de servir de guides, planent au final comme une
ombre gigantesque au-dessus de nombreux
novices, tels des colosses fantomatiques qui
se dressent pour interdire certains laccs
ce sacro-saint temple quest la magie.
Je ne compte plus le nombre de gens que
jai vu paniqus lide dcrire avec autre
chose quune plume trempe dans une encre
soigneusement prpare sur un parchemin
100% naturel ds lors quil sagit de pratiquer.
L est le paradoxe que je souhaitais soulever,

14

car ce sont souvent les mmes qui ngligent les

entranements prparatoires et les connaissances
voqus plus hauts.
On le rpte, le mage dans le dsert ne possde
que son esprit. Alors certes, vous ntes pas
dans le dsert, mais vous ntes pas non plus
au XVme sicle, et les outils dhier ne sont plus
forcment ceux daujourdhui. Et si lacquisition
de connaissances et de vritables comptences
est indispensable, les outils et les dogmes ne sont
que des catalyseurs, qui vous aident canaliser
lnergie dans un objectif prcis, une bquille dont
vous pouvez tout fait changer la forme dfaut
de vous en passer.
Do la double ncessit de se responsabiliser quant
aux comptences acqurir et de se dcomplexer
quant des dogmes dont lombre obscurcit trop
souvent lesprit de nombreux novices.
Si vous prfrez utiliser un stylo et un bloc-notes
plutt quun parchemin et une plume, rassurezvous, vous ne subirez les foudres daucune divinit.
Si tel ou tel ingrdient dun rituel que vous avez
lu ne vous semble pas adapt, remplacez-le. Si
vous ntes pas laise avec les phases de la lune,
pratiquez autrement.
Votre pratique, aujourdhui, vous en tes les seuls
matres, et cela mamne au point suivant.

sapproprier sa pratique
Jai souvent eu loccasion de voir de jeunes
pratiquants dsireux dobtenir ou dappliquer des
rituels prconus, et presque angoisss lide
de ne pas pouvoir en runir tous les ingrdients,
comme si la magie se rsumait tout dun coup
une recette de cuisine: a nest ni si simple, ni si
compliqu.
Il est important je crois, ds lors que lon souhaite
se lancer dans la pratique de la magie, de lire,
abondamment. Pour autant les auteurs, si bons
soient-ils, nont pas pour vocation de remplacer
votre cerveau, et je suis intimement convaincu
que cest partir du moment o nous sommes
capables de nous passer de lenseignement de
nos matres que nous devenons vritablement
Midnightblueowl

Kamiko

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

comptents: assimiler
que nous sommes stigmatiss, et cest
un livre, cest apprendre
parce que nous demeurons cachs que
sen passer. Et cette
nous sommes marginaux.
ide est le matre mot
Dites-vous bien que ds lors que de
de ce que je souhaiterais
nombreux paens vivront leur foi au grand
transmettre ici.
jour, la socit que nous connaissons sera
En effet, votre pratique
bien oblige de nous accepter comme
de la magie doit se
tels.
rflchir, et se rflchir
En demeurant cachs, je suis persuad
par vous-mme. Vous
que nous tendons le voile ncessaire
Jere Keys
devez
lexprimenter,
notre propre dissimulation, et que le jour
longuement souvent, jusqu lchec parfois,
o le paganisme et la sorcellerie ne pourront plus
vous devez la mrir en tous les cas, et
tre voils, nous naurons plus non plus nous
surtout en faire votre pratique propre.
drober au regard des autres.
Car notre poque, la sorcellerie nappartient
Je suis conscient quassumer ces pratiques peut
plus des groupes composs de quelques initis
tre compliqu, voire nfaste, et je suis encore
(contrairement lide trop souvent rpandue).
une fois le premier en faire les frais parfois.
Lessentiel est de vous sentir laise dans ce que
Je ne vous encourage pas du tout bien entendu
vous faites, de trouver une forme de pratique
mettre en pril votre vie sociale ou professionnelle.
qui ne fondera pas ses exigences dans une
Simplement je crois que cette foi-l, bien que
formalisation traditionnelle ou acadmique, mais
ntant pas encore rentre dans certaines murs,
dans ce que vous estimez comme tant ncessaire
peut ne pas tre systmatiquement dissimule,
pour atteindre lobjectif que vous vous tes fix.
et qu force de la mettre en lumire, petit bout
Il est possible que vous estimiez que le meilleur
par petit bout, le paganisme pourra un jour tre
pour cela est de suivre rigoureusement certaines
reconnu comme un mode de pense et un mode de
traditions, dans ce cas faites-le. Mais dans le cas
vie lgitime et sain.
contraire, ne culpabilisez pas sortir des sentiers
battus, au contraire, dites-vous que vous ne serez
que plus efficace en restant lcoute de vos
Conclusion
besoins propres.
Pour conclure, je crois que je ne peux que rappeler
Aujourdhui, nous avons le devoir dapprendre
cette double ncessit face ce double constat:
de nos traditions, mais nous avons aussi enfin la
trop de pratiquants sont la fois prisonniers
possibilit de construire notre propre pratique,
dun manque de rigueur face un apprentissage
via des actes qui nous ressemblent, et dans la
souvent long et difficile, et dun trop-plein de
continuit dun chemin qui nous est propre.
rigueur face un mysticisme issu dune longue
tradition qui obscurcit trop souvent le ciel de ceux
Doit-on cacher notre foi
qui naspirent qu voler de leurs propres ailes.
Au fond je crois que je pourrais rsumer la pratique
ou au contraire lexhiber?
moderne de la sorcellerie en un mot: sassumer.
Jaborderai prsent un problme auquel tout(e)
Assumer son manque de connaissances et son
paen(ne), et plus forte raison tout(e) sorcier(e)
besoin den acqurir, mais aussi assumer sa
se trouve un jour confront: doit-on ou non cacher
position, ses envies et ses besoins face une
ce que nous faisons, et par l-mme ce que nous
tradition parfois dsute. Assumer galement
sommes?
ses choix dans sa pratique, parce quils nous
Pour commencer, et quelle que soit notre
correspondent, et mme si de grands auteurs
situation, lexhibition de pratiques demeure pour
reconnus crivent le contraire. Assumer enfin sa
moi relativement malsaine, et ce quelle que soit
pratique et son mode de vie face une socit qui
la religion laquelle on appartient. Pour autant, a
nous refoule toujours plus vers un coin dombre.
ne me parat pas tre une raison suffisante de se
Le jour o la population paenne assumera enfin
cacher.
pleinement ses manques, ses besoins et ses choix
Je suis bien conscient des problmes que peut
dans sa pratique comme dans sa foi, techniquement,
causer le fait dassumer une foi comme la ntre, et
spirituellement et socialement, alors peut-tre
jen suis le premier touch. Cependant, soyez bien
que ce jour-l, nous toucherons enfin au but.
conscients quen nous cachant, nous contribuons au
Nous aurons au moins en tout cas fait un pas
final nous-mmes notre propre marginalisation,
consquent.
car cest bien parce que nous sommes marginaux

15

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Internet et
le Paganisme

Par Boadicee

Any sufficiently advanced technology is indistinguishable from magic. Arthur C. Clarke

(Toute science suffisamment avance est indiscernable de la magie)

l peut sembler trange de concevoir

qu partir de simples impulsions
lectriques, quivalant 1 pour une
impulsion positive et 0 (zro) pour une
impulsion ngative on aboutit Internet!
Ces impulsions sont nommes bits. Un composant
lectronique assemble ces bits en paquets de huit:
les octets. Et partir de ces octets, cest tout un
langage qui slabore et est interprt sous forme
dinstructions par les machines. Magique? On peut
facilement le penser... Voil peut-tre pourquoi
mme un magazine technique a choisi dillustrer
son rcent numro spcial sur le script shell par
des images de sorcires et magiciens sadonnant
diverses pratiques occultes ?
Internet et le paganisme. A priori ces deux termes
peuvent sembler antinomiques : le paganisme fait
pour moi rfrence quelque chose dantique,
trouvant sa source au fond des ges (daucuns
diraient un tissu de superstitions opposer la
science triomphante), alors quInternet voque
justement la science, la technologie, voire la hautetechnologie, comme on parle parfois de haute
magie.
Haute magie impliquerait donc quil y ait une
basse magie ? Peut-tre, si lon considre que
longtemps la magie naturelle tait surtout lie
ce que les grands esprits cultivs qualifiaient de
superstitions paysannes. Il est vraisemblable de
penser quun paysan, une paysanne est plus proche
de la nature et du cycle des saisons quun hautmage plong dans des ouvrages occultes.

16

A notre poque, linformation et le savoir ne sont

plus rservs une lite. Internet a largement
contribu la dmocratisation de toutes sortes de
savoirs. Une certaine circonspection est cependant
de mise quant la pertinence des informations
diffuses sur la Toile. Le meilleur y ctoie le pire
sans aucune hirarchie ni aucun acadmisme.
Je pense que sinstruire et progresser en ayant
comme unique support de connaissances Internet
ne peut tre constructif quavec une mthode, des
bases solides et de lesprit critique. A chacun de
trouver ou laborer la mthode et le systme qui lui
conviennent le mieux.
Donc, si Internet a aboli en apparence la dichotomie
entre les minents occultistes et les paysans
superstitieux et illettrs - doit-on entendre
gardiens des traditions orales ? - , on assiste un
curieux phnomne : Internet peut tre une sorte
de creuset, de chaudron initiatique pour qui veut se
donner la peine de chercher au-del de limmdiat.
Est-ce dire quInternet permet nimporte
quelle personne daccder sans discernement ni
prparation aux mystres des anciens Dieux et
des anciennes religions ? La vecchia religione en
deux clics et trois mouvements de souris ?
Car Internet, cest aussi le royaume de limmdiatet.
Linformation, toutes les informations sont
disponibles sur le mme plan. Il ny a pas de tri a priori,
pas de hirarchisation ni aucune quelconque chelle
de valeur pour qualifier toutes ces informations.
Pas de repre intrinsque. Tout et son contraire est
accessible tout de suite et sans effort.

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Alors peut-tre quInternet entretient lillusion

que le paganisme est accessible sans le got de
ltude ? Sans approfondir au travers de lectures
et dexprimentations relles ? Alors comment
mesurer des progrs ou une progression spirituelle?
Personnellement, je considre que la spiritualit,
minemment intime, nest pas mesurable. A quelle
aune dabord ?

Rosemania

La technologie dmocratise dInternet permet de

rapprocher des gens loigns gographiquement
et partageant des intrts communs pour et/ou au
sein de la nbuleuse du paganisme. Elle permet de
fdrer des initiatives une chelle internationale.
Cela naurait pas t possible des personnes vivant
ltat de nature, que ce soit le bon sauvage cher
Rousseau ou de modernes extrmistes du retour
la terre, replis sur eux-mmes en autarcie.
Je trouve un quilibre dans la vie moderne entre
Internet et le paganisme : la nature nous offre un
ancrage, un rappel immuable du cycle des saisons
ainsi quun cadre spatial et temporel pour nos rituels
et nos pratiques ; en complmentarit nous tissons
des liens sur la Toile. Je pressens que nous levons
spirituellement aussi en grande partie grce aux
changes, favoriss par Internet.
Ne voil pas un nouveau pentacle ? Dans ma pratique
et mon quotidien, les deux pieds dans la terre et la
ralit, je communique avec la nature grce mes
sens, avec mes semblables via Internet, et avec les
divinits... travers quoi ? Je laisse chacun le soin
dapporter sa propre rponse.

Internet est un monde virtuel. Par la vue et loue,

linternaute accde des univers de fantaisie o tout
est possible. Entre parenthses, une exprience
magique peut faire entrer en jeu(x) les cinq sens,
voire plus...
Nous en tions donc tout est possible. Ce
qui advient dans les royaumes virtuels na
apparemment pas de consquences dans la ralit.
La vie ny vaut pas grand chose puisque lon peut en
avoir plusieurs. Il en va de mme de la nature. Tout
peut tre saccag loisir, puisquen cas dchec il
suffit de recommencer ou dabandonner. Rien nest
irrmdiable.
Cela mvoque une publicit qui passait sur les
crans il y a quelques annes, o un paysage
bucolique et vierge de toute influence humaine
faisait progressivement place une mgapole
hypertrophie et hyperpollue. Jusqu cette
mention Game Over.
Internet semble reprsenter actuellement la
quintessence de la technologie la porte de tous.
(Je nallais pas employer le vocable incarner pour
dsigner le virtuel par opposition la vie relle -IRLun comble !).
A priori, la technologie parait diamtralement
oppose la nature, telle quelle est clbre dans
la plupart des paganismes. Mais mfions nous de la
dualit/opposition manichenne.

17

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

La Wicca

Nyo

la croise des chemins

insi que jai pu le lire en parcourant

le forum Witchwox1, il semblerait que
la plupart des contentieux auxquels
nous sommes confronts, et qui
semblent diviser notre communaut, mettent en
lumire le fait que la Wicca, cinquante ans aprs
sa cration, est aujourdhui un carrefour partir
duquel nous devrons tracer son avenir.

Les choses ont volu si rapidement quune

personne telle que moi pourrait dj tre considre
par certains comme appartenant la vieille
garde, parce que nous avons commenc notre
apprentissage au sein dun coven avant larrive
dInternet. Nous devions trouver des enseignants
qui puissent nous accepter au sein de leurs groupes,
nous former et nous guider au travers du processus
initiatique. Et tout ceci se passait en petits groupes,
dans lintimit du domicile de nos enseignants.
Il ny a pas si longtemps, il ny avait pas autant de
livres sur la Wicca et la sorcellerie. Aujourdhui bien
sr, il y a le choix entre beaucoup dauteurs, dont
beaucoup de livres sont le rsultat de recherches
approfondies et diffusent de nouvelles perspectives
sur notre histoire, nos traditions et nos mthodes,
et dautres qui semblent totalement dpourvus de
faits, dides et de sagesse. Dun autre cot, il y a
plus de choix, sans parler des milliers de sites web,
qui vont du sublime au ridicule.
Sommes-nous simplement soumis la loi de
loffre et de la demande ? Par exemple, javais
trouv il y a plusieurs annes dans une librairie un
exemplaire de La Bible des Sorcires de Janet et
Stewart Farrar. Je lai achet, lu et je my rfrais
frquemment. Jai galement trouv au cours

18

Par Pan, traduit par Boadicee

de ces annes dans les rayons de librairies un

exemplaire de The Grimoire (le grimoire) de Lady
Sheba, Lid off the Cauldron (Recouvrir le chaudron)
de Patricia Crowther, Rebirth of Witchcraft (la
renaissance de la sorcellerie) et Witchcraft for
Tomorrow (la sorcellerie pour demain) de Doreen
Valiente, Rites from the Crystal well (les rites du
puits de cristal), Grey Cats Deepening Witchcraft
(approfondisement de la sorcellerie du chat
gris), Triumph of the Moon (le triomphe de la lune)
de Ronald Hutton et lAradia de Charles Leland.2
Aujourdhui cependant, ces titres ne se trouvent pas
souvent en librairie. Pourquoi ? Les librairies sont
simplement des commerces qui font de largent
en vendant des livres. Peut-tre que ce que les
librairies proposent en rayon montre avec justesse
ce que les acheteurs paens/wiccans souhaitent. Je
pense que ce que les clients veulent le plus est ce
que vous voyez en rayon.
Cest nous, plutt que nos dtracteurs, qui avons
une influence sur les articles vendus en boutique.
Il est noter quil y a quelques annes quelques
chrtiens extrmistes avaient tent dinterdire ou
de faire baisser les ventes des livres de Harry Potter,
arguant quils enseignaient la sorcellerie aux enfants.
Bien videmment, nous savons quil nen est rien.
Mme les lecteurs non paens ont ralis combien
ces opposants apparaissaient absurdes et
dissonants, et ironiquement, cette campagne a
ralli des soutiens en faveur des livres et les livres
de Harry Potter sont maintenant parmi les mieux
vendus au monde. Les parents sont ravis que leurs
enfants sintressent la lecture, mme si cest
un enfant magicien imaginaire qui suscite leur
enthousiasme.

1 http://www.witchvox.com
2 NdT : il nexiste ce jour pas de publication franaise de ces livres.

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

De mme les campagnes de chrtiens extrmistes

lencontre du Da Vinci Code nont eu aucun effet sur
les ventes de ce livre. La loi de loffre et de la demande
rgit le march, et des millions de gens ont achet
et lu le Da Vinci Code, mme aprs que les porteparole de quelques glises se soient dresss pour
dire aux gens de ne pas le faire. A la fois les livres
de Harry Potter et le Da Vinci Code intressent les
lecteurs wiccans, mme sil ne sagit pas de livres
wiccans.
La loi de loffre et de la demande explique aussi
pourquoi les librairies proposent la srie Les
survivants de lApocalypse (the Left Behind)
et dautres livres qui attirent les chrtiens
extrmistes. Les librairies vendent simplement des
marchandises appeles livres.
Nous savons que nous suscitons lintrt du grand
public quand des diteurs publient des titres tels
que Wicca and Witchcraft for Dummies (la Wicca
et la sorcellerie pour les nuls) ou The Complete
Idiots Guide to Wicca and Witchcraft (le guide
complet de lidiot sur la Wicca et la sorcellerie)2. Les
entreprises qui produisent ces collections flairent
largent quil y a se faire sur ces titres ; ce ne sont
pas des entreprises voues la publication de livres
wiccans.
Le fait que certains dentre nous grimacent devant
ces titres et que dautres les achtent est un des
signes montrant que la Wicca est un carrefour. Le
carrefour, la croise des chemins, concerne notre
avenir en tant que mouvement.
La Wicca croissant en popularit, les portes se sont
largement ouvertes, et une attitude mature reflte
ce que nous sommes en ralit pour quiconque

souhaite se reconnatre en tant que wiccan. Il ny a

dsormais plus rellement de barrires lentre.
Habituellement les groupes wiccans exigeaient
des gens qui souhaitaient faire partie de notre
communaut quils sengagent au moins participer
rgulirement des runions et des rituels. Mais
prsent, mme cela est apparemment ngociable,
les gens choisissant juste de passer des
vnements publics quand ils le sentent.
Donc, notre vision de nous-mmes change. Les
pratiquants solitaires surpassent probablement en
nombre ceux qui appartiennent des groupes, et
cela est un changement de notre monde aussi. Il ny
a pas si longtemps, les gens qui voulaient devenir
wiccans se joignaient des groupes o ils pouvaient
apprendre et pratiquer avec dautres, en personne.
Ctait le pass. Le changement a t stimul par
des livres populaires tels que La Wicca Vivante
de Scott Cunningham. Maintenant laugmentation
du nombre de pratiquants solitaires a aliment le
dsir de plus de titres qui facilitent lapprentissage
individuel partir dun livre.
Internet a galement offert aux pratiquants
solitaires la possibilit dobtenir des informations
sans faire partie dun coven. Il y a des groupes qui
ne se rassemblent que via internet et des forums
de discussion, et qui utilisent la webcam pour
pratiquer des rituels de groupe. Beaucoup de ces
internautes constituent une part importante du
public prsent lors de rassemblements rgionaux
et dvnements publics, parce quils aspirent des
interactions avec dautres, mme si elles ne sont
que trs occasionnelles.
La situation difficile des magasins sotriques/
paens/new age/wiccans est relie un
dveloppement important. Aussi rcemment
quau dbut des annes 90 il ny avait dans ma
zone urbaine des Etats Unis quun Border et
quun Barnes & Nobles3. Il y avait une poigne de
librairies indpendantes qui avaient en stock des
collections compltes douvrages paens, wiccans
et mtaphysiques, un grand choix de jeux de tarots,

3 Grandes enseignes de librairie, comparables la FNAC ou

Gibert.

Solar http://www.shahmai.org

19

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

calices, pentacles, bougies, huiles et autres choses

que nous utilisons. Ces boutiques procuraient aussi
un espace de rencontre pour des groupes wiccans
et paens, ainsi que de discrtes rfrences aux
personnes en recherche.
Lors de la dernire dcennie, ces deux chanes
de magasin ont men une expansion agressive et
effrne, de telle manire qu prsent chaque
centre commercial hberge unmagasin de ces
enseignes, voire des deux, alors que plusieurs de ces
petites mais formidables boutiques disparaissaient.
Pourquoi ? Beaucoup de wiccans et de paens ont
commenc effectuer leurs achats dans les chanes
de magasins ou sur internet.
Jai longtemps maintenu que nous, wiccans
et paens, devions maintenir les boutiquiers
indpendants viables, car ils nous rendaient
service bien avant que les chanes de magasins
sintressent nous. Nos livres nont jamais
reprsent plus quune petite fraction de loffre des
chanes, alors quils taient au cur de loffre des
boutiques indpendantes. Il ny a pas si longtemps,
ces marchands indpendants constituaient une part
importante du lien communautaire. Aujourdhui,
avec lmergence du web, ils ont un rle bien plus
restreint. Moi aussi, jeffectue parfois des achats en
ligne, mais jaime galement me rendre dans une
vraie boutique entre des vrais murs, o les autres
clients ont le mme tat desprit, et o les employs
savent de quoi vous parlez quand vous recherchez
quelque chose dun peu inhabituel. Si vous achetez
en ligne, essayez de soutenir les marchands paens
indpendants.
Je pense que toute cette volution sous-tend les
prmices de dbats propos de la pertinence de
construire des difices, de simpliquer dans les
refuges pour sans abris et les soupes populaires,
de la contradiction du terme wiccan-chrtien, ou si
les livres de Wicca doivent tre adapts et rcrits
pour les adolescents.

20

La ligne de fracture semble tre que les gens qui

ont t forms dans de petits covens locaux vont
largement continuer pratiquer de la sorte, alors
que ceux qui sont venus la Wicca en solitaires, qui
achtent et communiquent en ligne, vont largement
continuer sabstenir de rejoindre de tels groupes,
bien quune minorit cherchera saffilier dans
de petits covens. Il me semble que les groupes
fluctuants dlectrons libres qui aiment se runir
juste pour clbrer certains sabbats sont plus
favorables au fait davoir des lieux o se rendre
en ces occasions, tandis que les covens locaux ne
laisseront jamais leurs portes ouvertes quiconque
souhaite y faire un tour.
Lavenir de la Wicca, comme de nimporte quelle
autre religion dpend du fait dintgrer de nouveaux
arrivants la communaut. Nous semblons avoir
deux niveaux de croissance et de dveloppement,
avec une communaut tendue qui visite les sites
internet, assiste des rassemblements et des
vnements publics, et une communaut plus
restreinte qui travaille dans de petits groupes
domicile; mais nous tissons tous des liens hors de
nos zones de confort habituelles loccasion.
Nous sommes la croise des chemins car si au
dbut nous navions quun modle de petit groupe,
la technologie et la popularit se sont combines
pour offrir des modles au format plus tendu et
plus ouvert.
Les gens peuvent apprendre, mrir, dvelopper
des liens damiti et de travail travers chacune
des deux approches, bien quun groupe plus ancien
ait un niveau de confort diffrent du groupe rcent,
avec des concepts de fondement de la communaut
diffrents. Cest une chose de travailler avec un
petit groupe pendant un long laps de temps et de
dvelopper des relations, cela en est une autre,
compltement diffrente, dhberger un vnement
public et de grer quiconque se prsente. Jai fait
les deux et jai des sentiments mitigs propos de
ce qui est le mieux.
Dun cot, quand vous avez un petit groupe dont les
membres travaillent bien ensemble, mme sils ne
sont quune demi-douzaine, des liens troits peuvent
se tisser et les rituels peuvent tre intenses. Dun
autre cot, quand vous organisez un grand rituel
public et que prs dune centaine de personnes
y assistent, mme si vous ne connaissez pas
personnellement la plupart dentre eux, beaucoup
dnergie et datmosphre festive peuvent se

dgager. Cela peut tre une sensation formidable.

Maintenant jai choisi de travailler au sein dun petit
groupe local, parce que jaime la continuit du travail
avec des personnes et de pouvoir observer leur
volution; mais jaffectionne la crmonie grand
spectacle des grands vnements et jy assiste de
temps en temps.
La Wicca a besoin des deux approches pour continuer
crotre. Nous navons pas choisir entre les deux.
Je pense que nous sommes certains de continuer
avoir des diffrences dopinion. Nous sommes une
communaut si varie que je pense quil est naturel
que nous rsistions toute tentative dorganisation
ou dhomognisation, car je pense que la libert
dtre diffrent est ce qui attire la plupart dentre
nous en premier.
videmment, tant donn que jcris ceci pour
Witchvox et que je me suis servi dinternet pour
dnicher des livres rares danciennes ditions,
japprcie la nouvelle technologie. Des frictions entre
les diffrents camps sont probablement invitables
quant savoir quelle voie est la meilleure. Les gens
auront toujours un avis sur la question. Cependant,
nous avons galement lopportunit dessayer
diffrents modles et de nous attacher celui qui
nous aura apport la meilleure exprience.
Le fait que nous sommes de plus en plus
mentionns dans la culture populaire, dans des
articles de journaux, des missions de tlvision,
etc... continue tre la fois positif et ngatif.

Carsten Tolkmit

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Mme si personne ne connat et ne connatra jamais

notre nombre exact, il est srement croissant dans
une certaine mesure, autrement personne ne nous
accorderait la moindre attention. Certains dentre
nous choisissent de rester trs discrets sur leurs
croyances et pratiques religieuses, et dautres
luttent publiquement pour nos droits.
Chacun dentre nous arrivera sa propre croise
des chemins et devra dcider de ce que nous devons
faire. Je suis plus optimiste quinquiet propos de
notre avenir, mais je garde un il sur toute sorte de
dveloppement qui pourrait nous affecter. Cela fait
partie de nos crises de croissance.

Retrouvez les articles de Pan, en anglais, sur le

site de Witchvox :
http://www.witchvox.com/va/list_articles.
html?a=usco&id=172410
Ycco

21

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Les nouveaux Chamans

du XXI sicle

Par Jean-Patrick Costa

ochamanisme, le mot fait peur, si

bien que personne ne sen rclame. Il
fait tout de suite penser au NouvelAge, cette fameuse esprance
fantasme dun monde spirituel
meilleur, annonc par les toiles, qui arriverait
comme par miracle pour sauver lespce humaine
en grand danger. Invent par certains observateurs
extrieurs ce mouvement, il semble tre impos
des personnes qui voudraient quon les appelle tout
simplement chamans

le fait que le chamanisme ancien doit tre adapt

pour convenir lhomme moderne ou urbain, dj
trs dtach de la nature et par ailleurs largement
gocentrique. Pourtant, le mot nochamanisme
na rien de barbare a priori. Du point de vue
tymologique, il tente dassocier la modernit
(no) une pratique fort ancienne dont on pense
quelle ft la toute premire religion de lhumanit
(chamanisme). Cest un peu comme si modernit et
tradition cherchaient se marier, sans pour autant
que lun gagne sur lautre ou appeler un retour en
arrire, si dcri par les progressistes.

Veton PICQ

La tradition, un prsent faonn

par le souvenir du pass

Du point de vue anthropologique, la rsurgence de

pratiques chamaniques dans une socit comme
la ntre o le chamanisme a disparu depuis des
sicles justifie une diffrenciation par rapport
au chamanisme sculaire port par les peuples
autochtones1. Ainsi, un nochaman est en gnral
une femme ou un homme, n ou ayant vcu dans
la modernit, pratiquant des rituels inspirs par les
chamans autochtones, le plus souvent mlangs
dautres formes spirituelles ou thrapeutiques.
Cette approche syncrtique sexplique alors par

22

Pour sortir de cette msentente, un petit dtour sur

ce quest exactement la tradition peut nous tre utile.
En effet, lhomme moderne dracin de son histoire
et de ses origines a tendance idaliser les peuples
premiers, dtenteurs immuables des secrets du
pass. Il imagine volontiers les Indiens en bons
sauvages , sagement figs dans une tradition plus
que millnaire, refusant avec certitude la modernit
dcadente dans laquelle les petits frres seraient
tombs par inadvertance Cest oublier par exemple
que la si belle culture des Indiens Sioux avec ses
tipis itinrants et ses hordes de chevaux sauvages,
tait une toute jeune socit de moins de deux
sicles fuyant lEst Canadien colonis, lorsquelle
ft rattrape par les pionniers du far-west ! Ou que
les nobles Indiens Kogis de Colombie ne sont que
les descendants de la civilisation Tarona, foulant de
leurs pieds des plates-formes ouvrages dont ils
ont oubli en partie le sens Ainsi la tradition, elle
aussi, soublie, se transforme au fil des gnrations
pour donner ce quelle est aujourdhui : savoir, une
sorte de choix ou tri slectif du pass en fonction
des critres du prsent2. Elle est donc en perptuel
remaniement et correspond plus une identit

1 On notera cependant quelques situations limites cette classification, comme par exemple les chamanismes hongrois,
coren ou japonais rests implants dans des socits (devenues) modernes, mais ayant une incidence sociale
relativement faible, voire folklorique.
2 Lenclud Grard, La tradition nest plus ce quelle tait Terrains 9, Octobre 1987, pp 110-123

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

affirme, un hritage exclusif servant sauto
diffrencier de lAutre, envahissant, dominateur ou
raciste. Lexemple des Indiens dAmrique latine est
frappant cet gard : il est frquent de rencontrer
dans les mgalopoles, un autochtone occidentalis
dclarer haut et fort : Nous autres, les Indiens,
alors quil ne parle mme plus en famille sa langue
vernaculaire. Si la tradition nest que la mmoire
vivante de ce qui nest plus, un chemin du prsent
vers le pass tel quil peut encore tre vu, il ne
doit pas nous faire oublier que les socits dites
traditionnelles (premires) ont quand mme gard
une faon de fonctionner que la socit moderne
ne pratique plus : elles continuent de construire de
manire active et matrise un tre aujourdhui
toujours en lien avec le pass. Et cest donc au
moment o cette matrise culturelle entre pass
et prsent seffondre quelle perd son caractre
traditionnel pour basculer dans lacculturation.
De mme, la notion dauthenticit (chamanisme
authentique) est remettre en question, puisquelle
fait allusion la tradition, ce qui est trs ancien.

En fait, le terme authentique peut aussi nous

garer en privilgiant la forme plutt que le fond :
toute activit ou rencontre, a fortiori chamanique,
nest-elle pas a priori sincre, tant quelle nest pas
dvoye par largent ? Tout cela explique pourquoi
un Indien Huichol ralise aujourdhui, bien volontiers,
son plerinage annuel dans le dsert sacr de
Wirikuta en 4x4, si possible climatis, alors quun
Occidental pouss par la mme envie pressante
de se ressourcer, le fera pied, en ayant pay un
Indien qui se demande encore pourquoi faire tant
defforts, devenus inutiles de nos jours Peut-tre,
est-ce l que chamans et nochamans finissent par
se diffrencier !

Les nouveaux chamans autochtones

Ni mal, ni bien, simple ralit de notre poque,
les socits autochtones sont presque toutes aux
portes de la modernit. Elles ont t rejointes
gographiquement par la machette, la casserole,
le T-shirt, puis les routes, llectricit, la tlvision,

Ai-Churek, chaman Tuva, ralisant une

crmonie, en Russie
Dr. Andreas Hugentobler

23

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

le Coca Cola et les ont accepts Leur dfi, pour
continuer exister, est de parvenir intgrer la
modernit sans perdre la tradition, cette capacit
tre en lien avec son pass dont on dbattait
prcdemment. Cest ce que les Indiens appellent
aujourdhui le dveloppement avec identit (ou
en conscience de son identit). Dans ce processus
difficile, le chamanisme traditionnel se prsente
alors comme une ressource primordiale, car
il est dune certaine manire le gardien des
mythes fondateurs et donc dune grande partie
de la spcificit culturelle. Plus que les garder,
le chaman les incarne et leur donne vie, une vie
pratique qui certes dtermine lidentit de tout un
peuple, mais surtout les rend utiles au quotidien.
Si le chaman se retranche vers le pass dans une
attitude conservatrice, il devient un fardeau allant
lencontre du changement voulu par le reste de la
population et court le risque, par l-mme, dtre
marginalis et de disparatre terme. Par contre,
si le chaman intgre lui-aussi la modernit, il peut
alors continuer tre un acteur du changement en
faisant voluer les mythes et ses pratiques. Cest
aujourdhui, on laura compris, le choix fait par la
plupart des chamans autochtones. Comme leur
peuple, ils sont amens concrtement effectuer
la mme gymnastique entre No et Chamanisme...
Voici diffrents exemples qui illustrent la ralit de
ces changements en Amazonie, certains au stade
des prmices, dautres plus avancs :
A est un chaman Shiwiar en pleine fort. Dans le
quotidien, la vie na pas encore beaucoup chang,
on constate juste que certains jeunes Indiens
partent la ville pour travailler et que peu en
reviennent Sa fonction principale, comme le veut
la tradition Shiwiar, est celle dun gurisseur (et non

Pwanchir Pitu, Shaman et chef spirituel Achuar

(quateur) CONAIE http://www.conaie.org/

dun leader spirituel). Comme son grand-pre, il vit

lcart des villages et ses patients doivent faire
plusieurs heures de marche pour lui rendre visite.
Et comme son grand-pre, sa plus grande crainte
est dtre accus de sorcellerie par ses voisins
Achuar. Cest pourquoi, il se fait discret et a mari
une de ses filles avec un Achuar Trs rarement, il
va voir un autre chaman, de prfrence dune autre
ethnie, pour apprendre dautres techniques de soin,
surtout pour les maladies quil narrive pas soigner.
Il a ainsi appris soigner avec luf, une technique
andine descendue en Amazonie, de chaman en
chaman traditionnel. Encore plus rarement, des
Occidentaux sintressant au chamanisme viennent
le voir. Pour lui, sintresser au chamanisme nest
pas une chose intelligible : soit on est chaman (ou
on veut le devenir), soit on ne lest pas ! Sa raction
est donc dtudier ces gens tranges qui viennent
le voir et sil dtecte des capacits chez certains, il
leur demande tout de go, de soigner sa place ses
patients3. Cela lui fera du travail en moins !
3 De la mme manire, un globe-trotter au Prou me confiait
tre all au fin fond de la fort vierge la rencontre des
derniers chamans traditionnels et qu sa grande surprise, il
stait retrouv soigner quantit de patients, sans mme
pouvoir assister une crmonie chamanique digne de ce
nom, selon ses propres termes Ce tmoignage renfora en
moi lide que nous vivons souvent en terre indienne ce que
nous produisons.

Jorge Nopaltzin Guaderrama de la tradition Aztque MirreNL

24

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

B est un chaman Shuar, grand gurisseur reconnu
par son peuple et dbord de travail, qui vit dans
une bourgade autochtone. Quelques voyages
ltranger lont rendu clbre, au point quil reoit
chez lui une ou deux fois par an des patients
occidentaux. Du coup, il sest attir la jalousie de
certains Indiens. Mais son cap reste ferme, il a
cr un Conseil des Chamans Shuar dans le but de
lgaliser sa profession, processus encourag par le
Ministre de la Sant quatorien ! Ses dtracteurs,
mdecins ou dirigeants autochtones, lui refusent
le titre de chaman traditionnel. Pour eux, avoir un
cabinet de consultation ou unir les chamans de
son peuple na rien de traditionnel. En fait ce qui
les gne, cest le rle social identitaire que sont
en train de sapproprier ces chamans-gurisseurs
dun nouveau genre. Ils sont devenus des leaders
indignistes, veulent par exemple crer une charte
thique et une cole de chamanisme pour lutter
contre le charlatanisme et la magie noire (importe)
qui font leur apparition chez les jeunes en terre
indienne. B. a encore un long chemin parcourir
au sein de son peuple, il lit beaucoup, milite contre
la biopiraterie, sintresse la rflexologie, la
transformation galnique des plantes mdicinales
et nexclue pas de lancer FarmaShuar, un laboratoire
pharmaceutique autochtone !
C est un chaman quechua dj g qui parcourt
les villes quatoriennes pour satisfaire la demande
de soins traditionnels en pleine croissance. Ancien
prsident de lAssociation des Chamans du Napo,
il sest finalement orient vers une carrire de
gurisseur ambulant mieux rmunratrice. Il utilise
des techniques chamaniques varies de plus de six
ethnies diffrentes et comme il soigne beaucoup
des colons mtis, il a pris lhabitude de toujours
commencer ses soins par une prire chrtienne
Son fleuron, sa dernire arme thrapeutique, cest
le Tarot de Marseille quil a appris un jour dans une
grande ville et adapt. Ailleurs, dautres chamans
en Colombie ou au Prou, inspirs par une visite
lhpital, ralisent des oprations chirurgicales
virtuelles, sans jamais avoir entendu parler des
gurisseurs philippins mains nues Et on a mme
vu apparatre, il y a quelques annes, le chamanisme
tlphonique4 dans lequel le chaman appelle ses
esprits allis en simulant explicitement un appel
tlphonique par portable !
D est un chaman Shipibo, chanteur exceptionnel
dicaros, qui sest attir un certain succs auprs des
Occidentaux, notamment grce des films. Leader de
4 Chaumeil Jean-Pierre, Voir, Savoir, Pouvoir, Ed. Georg, 2000

Chaman de rue ralisant un rituel de purification

ct de la cathdrale de Mexico Thelmadatter

son peuple pour un temps, il a d dchanter Dans les

socits autochtones, on naccepte pas facilement
quun individu, mme grand gurisseur, se hisse si
haut au-dessus des autres. La mort dans lme, il a
d quitter son peuple et sinstaller proximit dune
grande ville amazonienne. L-bas, il a mont un
Centre Spirituel qui ne reoit que des Occidentaux
en qute de soins ou denseignements chamaniques.
On y accueille des gens pour quelques jours ou pour
plusieurs mois, comme chez les bouddhistes. Il nest
pas le seul dans ce cas, car on dnombre prs de 20
centres de ce type dans la rgion. La demande est
forte, certains de ces centres ne dsemplissent pas
et les prix ont mont jusqu 100 dollars par jour. A ce
sujet, Jeremy Narby dclarait dans le documentaire
suisse Chacun cherche son chaman : pourquoi
faudrait-il interdire aux Indiens le droit de faire du
business, puisque nous sommes dans un monde
globalis ? Bonne question !
Enfin, E est un chaman Capanahua Perfumero,
Ayahuasquero et Visionario. Peut-tre parce que
cela fait vingt ans quil nest pas retourn sur le
territoire de son peuple, il sest senti sur le tard la
vocation dartiste peintre. Il expose ses visions du
chamanisme amazonien dans les plus grandes villes
dEurope et des Etats-Unis. Peintures acryliques
sur toile de ses enfants ou teintures vgtales dart
naf sur corce darbre, il est apprci pour le rve
exotique quil procure bon nombre dOccidentaux
en qute dun sens leur vie.
A travers ces cinq exemples de chamans, on
mesure combien lengouement des Occidentaux
pour le chamanisme a un impact sur les Indiens.
Il est la fois une aubaine (renforcement des
pratiques chamaniques, source alternative de
revenus permettant de prserver la fort) et une

25

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

pression de plus (jalousies, tensions communautaires,
ingalits sociales, risque de folklorisation). Aprs
stre intress ses terres, son sous-sol et
ses plantes, il ne faudrait pas quune fois de plus,
lHomme Blanc en vienne dpouiller les Indiens de la
dernire chose qui leur reste : la culture. Eco ou Ethnotourisme, tourisme solidaire, tourisme thrapeutique
sont autant de qualificatifs nouveaux qui traduisent
une demande forte de la part des Occidentaux la
recherche de lauthentique. Avec le temps, celleci prendra inluctablement des formes artificielles
et organises en fonction des dsirs occidentaux
Lethnopiratage a dj commenc! Les nouveaux
chamans autochtones sont donc partout et mme
jusque dans les cliniques prives nord-amricaines
cherchant fournir un service de sant le plus global
possible, cest dire prenant en compte le physique,
le mental et aussi le spirituel. Ils nhsitent pas
sadapter la demande mme trangre leur socit,
parce que la tradition est pour eux quelque chose de
vivant et sans frontire, une sorte de patrimoine de
lhumanit qui ne demande qu sexprimer dans le
quotidien, partout. Avoir une attitude chamanique,
cest finalement croire et agir dans un monde tendu
qui ne sarrte pas ce que nos sens dtectent et
notre mental rationnel construit. Cest un peu faire et
dfaire le monde, sans jamais manquer de racines
terriennes et historiques

Lorsque lon tombe dans le nochamanisme

En fait, cette gradation prcdemment dcrite de
pratiques chamaniques chaque fois plus orientes
vers la demande occidentale pourrait se poursuivre
dans les grandes villes sud-amricaines pour
finalement rejoindre nos contres du Nord. Et de
manire fort naturelle, ce sont les mtis qui en
constituent la passerelle :
F. est un chaman mtis quatorien qui a dcouvert
sa vocation bien aprs ses tudes universitaires. N
dans un petit hameau andin, il a connu trs jeune la
vie trpidante de la capitale, lorsque sa famille est
partie sy installer. Ses tudes de sociologie auraient
d le guider vers une carrire plus conventionnelle,
sil avait pu faire taire en lui ses racines indiennes.
Mais linverse, elles lont tiraill au point de
le pousser partir la rencontre des chamans
autochtones pour les interviewer. De ce voyage
dans plusieurs pays, il en retire dabord un livre,
puis la certitude quil doit mettre en pratique ce quil
a appris. Il monte alors un restaurant vgtarien
coupl une cole de chamanisme Quito o il lui

26

Frank Weaver et le chaman Galeano Suarez, de la

tribu des Indiens Guarani FrankOWeaver

arrive de donner des soins. Quelques annes aprs,

de rencontre en rencontre, il se retrouve install
en France, mari une franaise et organisant des
sminaires de chamanisme andin douze niveaux
Nombreux sont les mtis qui ont compris bien
avant les Indiens que le chamanisme pouvait
tre une source de revenu intressante. Parmi
les plus inventifs, on citera Miguel Ruiz capable
de ressusciter le chamanisme toltque disparu
bien avant larrive de Corts ou encore Aurlio
Diaz, mexicain lui aussi, lorigine dune nouvelle
congrgation religieuse : la confdration du condor
et de laigle, dont le propos initial tait dunir toutes
les cultures amrindiennes, mais qui dans les faits
officie plutt dans les capitales latino-amricaines,
lorsque ses reprsentants ne sont pas en voyage en
Europe ou en Californie...
Au bout de cette chane, il y a donc les nouveaux
chamans dOccident. Libres de toutes contraintes
culturelles, ils ont multipli les voies et les
mthodes chamaniques. Par certains cts, on
pourrait penser quils sont les cousins des chamans
autochtones, tellement leurs paroles sont proches.
Mais y regarder de plus prs, ils ne sont pas dans
la mme logique de continuit pass-prsent que
les autochtones, car pour eux, il sagit dorganiser
une rupture avec le paradigme du prsent, de renier
une partie du pass pour reconstruire une nouvelle
tradition. Suite ces conditions particulires, ils
ont par exemple dvelopp un concept qui nexiste
pas chez les autochtones : un chaman sommeille
lintrieur de chacun dentre nous ! Autrement dit,
tout le monde est en capacit doprer cette rupture
sociale tant espre
Voil pourquoi le terme de no-chaman me
parat plus adapt tous ceux qui rejoignent le
chamanisme, sans tre n dedans. Un peu comme
les no-ruraux qui partent sinstaller la campagne
et se diffrencient des locaux par leurs tranges
coutumes, il leur faudra du temps pour quenfin, on
les traite un jour de chamans

Pour aller plus loin : La Chamane du Cinquime Age, Jean-Patrick Costa

Les chamans, hier et aujourdhui, Jean-Patrick Costa
La Tribune Arutam sur le Nochamanisme : http://arutam.free.fr/Chamanisme_moderne.html

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Le Druidisme de

lAssemble Druidique
du Chne et du Sanglier

Par Eber

e titre semble restrictif mais cest

volontairement que nous soulignerons
demble que la voie des Druides, que
nous appelons aujourdhui Druidisme est
une voie aux facettes multiples. Et quil y a autant de
faons dentendre, de parler ou de vivre la voie des
Druides que de collges druidiques. Et la plupart
sont pertinentes et fcondes.
Notre approche du Druidisme est double, la
fois traditionnelle, cest--dire enracine dans
une Tradition, elle-mme dcline par un mythe
fondateur, et la fois actuelle car vivante, faite
dinspiration, dintuition et se refusant enfermer
lEsprit dans la lettre.
Ainsi, le Druidisme du XXIme sicle va faire
rfrence son origine historique, sans carter les
interprtations qui ont suivi, en particulier celles
lies au renouveau druidique
du XVIIme sicle que certains
nommeront
no-druidisme.
Cette histoire partage avec
les refondateurs historiques
du Druidisme (Iolo Morganwg,
Henry Hurle et John Toland) est
la base des filiations (parfois
multiples) revendiques par les
groupes druidiques actuels.
Mais ces mmes groupes
entendent
gnralement
la
filiation historique comme un
hommage rendu des anctres
en
esprit.
Une
continuit
qui sexprime et trouve des
rsonances
dans
lutilisation
de symboles, de formules, de
rites, dans la frquentation
de lieux sacrs, dans le nom
des Dieux que nous honorons,
dans lenvironnement que nous
partageons (climat, sol, histoire...).

Mme sil est impossible de reconstituer le culte

antique dans ce quil fut, la rfrence une origine
historiquedu Druidisme, celle de lge du fer
constituera en soi un des mythes fondateurs du
Druidisme actuel. Elle est une source dinspiration et
reste extraordinairement fconde par la dynamique
quelle suscite.
Ainsi, le Druidisme sappuie la fois sur une
explication de lhistoire et sur un ensemble de
mythes repris au fil des sicles et qui constituent le
fondement de nos pratiques et de nos rituels.
Mme si cela semble paradoxal nous considrons
comme une chance que les Druides antiques
(archodruides par opposition aux nodruides)
ne nous aient laiss ni monument de pierre ni crit.
Parce que cela nous contraint apprhender lesprit
dans ses sources les plus vivifiantes.
Une autre richesse du Druidisme
quil partage avec de nombreuses
voies paiennes, est son rapport
avec la nature, Nature vivante,
Nature modle qui nous nourrit
la fois matriellement et
spirituellement. Elle nous offre
linspiration, accueille nos rites,
nous entraine dans ses rythmes
et nous offre la Vie.
Nous considrons le Druidisme
comme une religion paenne, une
voie authentiquement spirituelle
et initiatique qui se suffit ellemme.
Ce qui soppose lide (rpandue
dans certains cnacles) selon
laquelle le Druidisme ne serait
quune voie folklorique et au
mieux une mthode naturelle
de bien tre, dpanouissement
personnel ou encore un outil de
pouvoir.

27

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Religion polythiste et paenne, le Druidisme lest.
Religion dabord, au sens premier du terme, cest-dire quelque chose qui lie, relie, rsonne et
permet lHomme de slever dans laxe vertical
de ce qui Est. Polythiste ensuite puisque tout en
admettant le concept dun principe premier, la fois
un et multiple, existant et non existant, le Druide
reconnait, nomme et honore plusieurs Dieux qui sont
et agissent sur divers plans. Ces Dieux sont lessence
du sacr et constituent un panthon riche et fort.
Et nous considrons quil appartient chacun de
dfinir les rapports quil entretient avec lui. Certains
dentre nous honorent plusieurs divinits, dautres
choisissent une divinit tutlaire, tandis que nos
rites collectifs sinscrivent dans un rythme et une
succession de clbrations sadressant des Dieux
dans une topique calendaire, honorant ainsi en temps
et place les diffrents noms et formes des Dieux.
Paen enfin, le Druidisme lest galement. Par
exprience, ceux qui viennent nous rencontrer nous
parlent souvent de rsonnances, de mmoires,
de racines naturelles. Comme sil y avait un appel
intrieur une voie vraie, ancre, intgre. Et
comme beaucoup de paganisants, nous partageons
ces rsonances, ces motions, cette intuition dun
certain sens, dun certain ordre du Monde. Nous
partageons galement lide quil puisse exister une
continuit dans les liens qui unissent les tres.
Ainsi comme beaucoup de paens, nous sommes
confiants dans le fait quil y ait un sens la Vie, quil
y ait une continuit entre les mondes spirituels et
matriels et que le Monde tel quil se prsente nous
nest pas un objet de consommation, mais un lieu
de Vie et dEsprit auquel nous sommes redevables.
Nous ne nous considrons donc pas comme tant

hors de la Vie. Nous ne fuyons pas le Monde, et ne

le considrons aucunement comme un lieu de chute
ou de rdemption. Nous considrons au contraire
que la Vie nous offre l un terrain dapprentissage,
daccomplissement (destine) et dexprience. Et
les Druides y trouvent nourriture, protection, force,
sagesse, comprhension... Plus que de nous opposer
au Monde qui alors serait objet, le Druidisme nous
invite nous rconcilier avec tous les aspects de
notre tre. Des profondeurs aux sommets, en
passant par une vie en accord avec les modles
naturels qui sont une des expression de lharmonie.
Le souffle qui nous anime, est le mme qui offre la
Vie toutes les cratures.
De mme que ce que nous nommons Awen est
lEsprit universel qui prside lOrdre sacr des
choses.
Ainsi pour les Druides, les Dieux sont omniprsents.
A chaque instant, la fois spirituellement et de
faon manifeste. Ils ne sont pas que principes
thrs et froids. Ils inspirent nos lans, donnent
la puissance la foudre, la chaleur au Soleil, la
profondeur fconde la Terre. Ils sont le chant des
sources vives, et la caresse du Vent. Les Dieux nous
guident, nous protgent. Ils sont aussi dabsolues,
conscience, existence, exprience.

Les valeurs du Druidisme

Il est coutume de dire que lon reconnait une voie
aux valeurs quelle vhicule et quelle met en uvre.
Quelles seraient donc les valeurs du Druidisme?
Si nous connaissons peu de choses de lhistoire des
Druides, de part ce qui a t dit des Druides, nous
avons une intuition plus claire de ce que seraient
Vivianne

28

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

druidique et dune manire gnrale la plupart des
collges druidiques sentendent autour dun certain
nombre dentre elles:
- Le respect des Dieux, des Anctres, de la Nature,
la Sagesse
- Le respect des autres et de soi mme, lHonneur
- Le respect de la parole donne, la Vracit
- Le respect du libre choix des individus, la
Responsabilit.

les valeurs partages au sein dune socit celtique

traditionnelle, telle quelles auraient pu selon toute
vraisemblance, tre enseignes par les Druides.
Nous nous ferons une ide de ces valeurs travers
les textes qui ont fait lobjet de retranscriptions,
en particulier dans la littrature celtique insulaire
ainsi que dans le rcit dauteurs antiques voquant
lenseignement des Druides.
Mme si les triades bardiques ne peuvent plus tre
aujourdhui considres comme issues du Druidisme
antique il en est une dont lanciennet est avre et
qui met en avant trois de nos valeurs fondamentales:
Honore les Dieux, sois courageux, ne commet pas
le mal. Triade qui rsume assez bien les valeurs
assumes par le Druidisme ancien et actuel et
qui sont Religiosit, courage, justesse.Au-del
de leur connotation morale, on voit bien que le
Druidisme offre avant tout une sapience centre
sur la verticalit, une ide de ce quest la dignit
humaine et une discipline de Vie oriente vers le
bien commun. Plus que de morale nous parlerons
dune thique qui dcoule de la comprhension
de ce que sont les justes relations entre lHomme
et son milieu, entre lHomme et lui-mme. Parmi
celle-ci la responsabilit assume par chacun vis-vis de ses actes. Position que certains auteurs
qualifient dhroque dans la mesure o il ne sagit
pas seulement dobir des prceptes moraux en
attendant la grce divine mais dassumer un destin
en connaissance et lucidit. De faon naturelle, les
positions de vie des druidisants sont le fruit dun
travail, dune recherche, dun questionnement.
Occasion pour chacun de considrer ses actes et
responsabilits avec lucidit.
Lhistoire nous dit aussi que les Druides taient des
savants, des mdecins, des enseignants, des devins
mais aussi des philosophes, prompts dbattre de
toute chose quel que soit son domaine. La question
des valeurs nest donc pas absente du champ

Ces valeurs ne se substituent videmment aux

lois en vigueur dans nos pays mais constituent
en quelque sorte un supplment thique que
beaucoup dentre nous tentent de mettre en uvre
quotidiennement. Sachant que la mise en uvre
de ces principes constitue en soi un des aspects
de la voie druidique qui nous invite galement la
rflexion sur la qualit de nos actions. En deux mots
comment peut se situer un druidisant par rapport
cette question des valeurs?
Peut-tre pourrions nous dire, reliance et quilibre.
Carbery dit "Je veux savoir comment je dois me
conduire parmi les sages et les fous, parmi les amis
et les trangers, parmi les vieux et les jeunes, parmi
les innocents et les vilains."
"Pas difficile", dit Cormac.
Ne sois pas trop sage, ne sois pas trop fou
Ne sois pas trop prtentieux, ni trop timide
Ne sois pas trop fier, ni trop humble
Ne sois pas trop bavard ni trop silencieux
Ne sois pas trop dur ni trop doux
Si tu es trop sage on en attendra trop de toi
Si tu es trop fou on te trompera
Si tu es trop prtentieux on te considrera comme vexant
Si tu es trop humble, tu seras sans honneur
Si tu es trop bavard on ne tiendra pas compte de toi
Si tu es trop silencieux, tu ne seras pas considr
Si tu es trop dur tu seras cass
Si tu es trop doux tu seras cras.

En pratique
Quoiquon puisse en penser la lecture des lignes
qui prcdent, le Druidisme nest pas seulement
une philosophie, cest une voie sensible, pratique,
concrte qui permet chacun de vivre sa foi selon
sa sensibilit et son environnement. Le Druidisme
se conjugue de diffrentes manires: au quotidien,
dans lintimit dun foyer, dans le cheminement
intrieur ou dans une pratique domestique
ritualise - ceci constitue la base, le socle de notre
pratique; un rythme rgulier, dans une clairire,
au collectif: l se font les clbrations saisonnires,
ou encore certains travaux propres aux Bardes,
(O)vates, Druides.

29

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Le rituel druidique est dans sa forme actuelle assez
comprhensible par quelquun qui aurait une pratique
paenne rgulire. La base de ce rituel est constitue
par le mythe celtique et une certaine conception de
lespace et du temps. La forme de ce rituel peut tre
diffrente selon les groupes druidiques, mais un
Druide reconnaitra toujours les bases structurelles
dans les rituels des autres collges.
Il existe de multiples formes et de multiples buts aux
rituels: saisonniers, propitiatoires, rites de passage,
y compris les passages de la vie (naissance, mariage,
funrailles), dharmonisation, de protection Nous
nvoquerons ici que les clbrations saisonnires qui
rythment ce que nous nommons la Roue de lanne.
Les clbrations saisonnires ont lieu des
moments prcis, dfinis selon un calendrier solilunaire. Calendrier en usage dans lantiquit et dont
on trouvera un exemple avec le calendrier dit de
Coligny. Les ftes solaires ont lieu des moments
fixes du calendrier civil. Les ftes lunaires sont
mobiles. La plupart des collges clbre a minima
8 ftes annuelles.
La premire structure qui conditionne nos
clbrations est donc le temps. Linscription de
nos clbrations dans un calendrier a une valeur
symbolique et repose sur une conception dynamique
du Monde Spirituel. Adhrant aux rythmes visibles
de saisons, lesprit se teinte des couleurs des
saisons. Entrant en lui-mme la saison sombre et
souvrant laction extrieure lors de la saison claire.
Ces cycles de clbration annuels vont trouver des
rsonances en nous et nous permettre dadhrer
aux grands cycles de la Vie.
La seconde structure qui
conditionne nos clbrations est
celle de lEspace. Nous clbrons
nos rites entre cercle et carr
cest--dire dans un espace
la fois infini comme la voute
cleste et orient comme sur
le plan terrestre. Dans notre
symbolique, lespace et ses
directions est porteur de sens.
Aux 4 directions correspondent
4 lments, 4 types dnergie,
4 types dobjets magiques Au centre, au point
dunion entre cercle et carr, entre la verticalit et
lhorizontalit se trouve laxe premier qui se dploie
sur trois plans. Lensemble dcrivant un espace/
volume complexe, une sorte de mandala une
reprsentation dont nous connaissons la porte.
Les constructions anciennes nexistent plus qu
ltat de vestiges et mme si certains ont entrepris
de reconstituer des structures fixes, lessentiel de

nos rites se droule lextrieur dans des endroits

consacrs pour loccasion. Ce sont parfois des lieux
chargs dhistoire, parfois remarquables par leur
nergie ou encore en rsonance symbolique avec
lessence des rituels qui sy droulent. Ainsi nous
ritualisons prs de sources, sur des sommets, dans
des lieux de vouivre ou tout simplement l o
souffle linspiration.
Un rituel se droule en plusieurs temps distincts :
Appel aux Esprits du Lieu, aux Anctres,
aux gardiens
Construction et conscration de lespace rituel
Appel aux directions
Prires aux Dieux
Actes spcifiques au but du rituel
Offrandes
Remerciements
Libations
Fermeture de lespace rituel
Quelques mots sur la notion doffrande/sacrifice
qui constituent un des lments essentiels de nos
rites. Loffrande est un acte concret qui tablit un
lien avec les divinits. Il y a dans loffrande, la fois
une reconnaissance, une marque de respect pour le
divin et la mise en uvre dquilibres et dchanges
subtils entre celui qui offre et ceux qui lon offre.
La prire, le chant, la danse, et mme le respect
de certains engagements ou des comportements
justes sont des formes particulires doffrandes.
Aujourdhui, loffrande rituelle dans les clairires est
compose de substances vgtales, de nourriture
ou dobjets symboliques biodgradables. Loffrande
classique est constitue de pain ou de crales,
deau, dhydromel, de lait ou dhuile, de fleurs ou de
parfums. Elle est dpose dans la Terre, dans lEau
dune rivire, dans le Feu ou encore expose lair.
Dans le rituel druidique chacun est acteur mme sil
y a des rles et fonctions remplies par des officiants
plus expriments. La clbration est donc collective
et nest pas confie un seul Druide, Prtre. Le
Druidisme permet donc de rinvestir notre propre
religiosit, en accord avec un certain nombre de
symboles, de mythes, et dans un cadre dfini par
une Tradition dans laquelle se reconnaissent la
plupart des groupes druidiques. Ainsi, quelques
dtails prs, un druidisant trouvera une structure
ritulique commune dans la plupart des groupes
quil rencontrera.

Pour aller plus loin : Assemble Druidique du Chne et du Sanglier: http://www.druides.org

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Crdits photos: Eber

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Les Archtypes
comme Divinits

La re-dification des Archtypes

Par John Halstead, traduit par Evanessa

n tant que No-paens, nous avons pour

habitude daffirmer que les Dieux sont
des archtypes, mais il est assez rare
de considrer les archtypes comme
des divinits. En 1960 les no-paens ont utilis
la conception jungienne des archtypes afin de
lgitimer le polythisme dans le monde moderne.
Cest ainsi que certains no-paens cessrent
de considrer les dieux comme des entits
numineuses1.

Dieux et Psychologie
En analysant les Dieux par la psychologie, nous
avons contribu au dsenchantement en cours du
monde, qui a commenc avec le sicle des lumires.
Nous avons humanis les Dieux, mais ce faisant,
nous avons parfois oubli leur nature divine.
En raction, de nombreux paens en qute de
communion avec le Numineux ont rejet la thorie
jungienne en faveur dun polythisme radical,
qui fait voir les dieux comme des tres existant
indpendamment de la psych humaine. Cela
reprsente un dfi pour les no-paens naturalistes
ou humanistes qui nadhrent pas cette conception
du divin.
Le dsenchantement du monde moderne est un
sujet couramment abord par les auteurs nopaens. Lexpression dsenchantement du monde,
invente par Weber, provient de Friedrich Schiller,
qui a crit sur die Entgotterung der Natur ou
d-dification de la nature. Les mythes et
rituels no-paens sont supposs lutter contre ce
dsenchantement, en r-enchantant le monde ou
en re-difiant la nature.
Cependant, certaines formes culturelles prmodernes, que le no-paganisme prtend
reconstituer, sont en fait modifies au cours du
processus, si bien que la notion de charme et
denchantement disparat. Par exemple, Wouter
Hanegraaff a soutenu que pour perdurer face au

dsenchantement des Lumires il a fallu que la

magie occultiste perde son caractre magique.
Hanegraaff explique que lanalyse de la magie par la
psychologie a contribu en partie sa rationalisation.
Dans le No-paganisme contemporain, le processus
de psychologisation est prsent non seulement dans
les discussions traitant de la magie, mais aussi dans
les explications concernant les dieux. Cela consiste
gnralement rduire les dieux no-paens des
archtypes jungiens.
Dans les annes 1960 et 1970, comme les
revendications en faveur de la continuit
historique dun pass paen idal ont commenc
tre critiques, les no-paens se sont tourns
vers la psychologie jungienne et lont utilise
afin de lgitimer la pratique no-paenne.
Malheureusement, cause de sa vulgarisation,
linterprtation jungienne des Dieux no-paens a
fini par tre beaucoup trop simplifie.
Les no-paens dcrivent souvent les Dieux comme
des archtypes, mais parfois, nous perdons de vue le
caractre divin des archtypes. En dautres termes,
la qualit numineuse de larchtype disparat.
Les Dieux peuvent tre une partie de nous, mais
nous devons nous rappeler quils sont aussi des
entits diffrentes de nous, si par nous, nous
entendons notre esprit conscient ou le soi/ lego.
Ce nest pas sans raison si Jung a identifi les
archtypes des Dieux. Il a crit : Ils sont le pouvoir
en place, les Dieux, les images des lois dominantes
et des principes et des vnements typiques, qui
reviennent rgulirement dans le cycle de lme de
lexprience.
Nous percevons les archtypes comme des Dieux,
parce quils sont indpendants de notre volont
consciente, et parce quils ont le pouvoir de
transformer nos vies. Une vraie rencontre avec
les Dieux nest pas seulement une exprience
de r-enchantement (ce que Rudolf Otto appelle
mysterium fascinans), mais aussi une exprience

1 par numineux, je fais rfrence une exprience de ce qui transcende ou est autre que notre moi/ego
conscient, mais qui nest pas ncessairement surnaturelle.

31

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

qui nous bouleverse au plus profond de notre tre
(quOtto nomme mysterium tremendum).
Bien que les Dieux fassent partie de la psych
humaine, nous devrions toujours nous souvenir que
le terme grec psych est mieux traduit par me
que par esprit. Trop souvent, dans les discussions
sur la nature psychologique des dieux no-paens,
le modificateur que est insr immdiatement
avant le mot psychologique, comme par exemple
dans la phrase : Les dieux no-paens ne sont que
des entits psychologiques.
Cela revient dire Ils ne sont que des inventions
de votre imagination. Non seulement cest une
interprtation errone de la thorie jungienne de la
psych, mais cela contribue aussi la rationalisation
du concept no-paen de divinit.
Cest en effet, le discours no-paen qui a t tout
aspect divin aux archtypes.

Ilmatar R. W. Ekman

Re-difier les Dieux

Cest ce qui provoqua un profond rejet de la thorie
jungienne dans le no-paganisme. David Waldron a
dcrit comment, dans les annes 1980, lapproche
jungienne du no-paganisme a fait lobjet de
nombreuses critiques manant dun certain
nombre de sources. Des fministes comme Naomi
Goldenberg, ont accus les thories jungiennes
dtre eurocentriques et patriarcales, et les rudits
homosexuels ont critiqu le concept jungien de
la polarisation mle-femelle de la psych. En
consquence, la psychologie jungienne devint peu
peu le paradigme interprtatif no-paen dominant.
Depuis les annes 1990, la thorie polythiste
radicale est passe au premier plan du discours
no-paen. Les dieux paens sont de moins en
moins identifis comme des archtypes jungiens
mais plutt comme des tres part entire qui
existent indpendamment de la psych humaine. Le
discours polythiste radical dans le no-paganisme
peut tre considr comme une raction face
la rationalisation des dieux no-paens. Cest une

32

tentative, pour ainsi dire, de rendre aux Dieux leur

caractre divin. La rationalisation des archtypes
dans le no-paganisme est une consquence dune
incomprhension fondamentale de la thorie de
Jung, savoir une confusion du symbole avec
larchtype. Waldron explique : Cest une chose de
reconnatre que les symboles et images archtypales
ont un impact profond sur la psych humaine par le
biais de lexprience religieuse. Cest quelque chose
de profondment diffrent de croire quon peut
consciemment et arbitrairement crer et attribuer
des significations aux symboles, elles-mmes
fondes sur ce qui semble tre adapt des besoins
psychiques consciemment dsigns.
Un des exemples les plus remarquables de cette
confusion est la pratique de lutilisation des dieux
dans la magie no-paenne, aussi connue sous le
nom de Dieux prts lemploi.
Jung a clairement tabli la diffrence entre
les symboles consciemment construits et les
archtypes numineux. Selon Jung, les symboles font
rfrence aux archtypes situs profondment dans
linconscient, mais ils ne sont pas identiques. Alors
que les symboles ont un sens conscient et connu,
un archtype est toujours ncessairement inconnu.
Ainsi, larchtype conserve une qualit numineuse.
Lapprhension dun archtype par la conscience
est toujours ncessairement partielle, jamais totale.
La signification de larchtype inconscient demeure
inpuisable.
Laffirmation selon laquelle nimporte quel symbole
puise larchtype est le fondement de ce que John
Dourley appelle idoltrie psychique. Si un symbole
peut tre totalement expliqu ou rationalis grce
lesprit conscient, alors il cesse dtre un archtype.
Alors quun symbole peut passer pour un archtype,
en ralit il est une reprsentation de lego et, selon
Waldron, participe la rpression de lOmbre. Le
no-jungien James Hillman a crit : A linstar de
nos rves que nous ne pouvons pas crer car ils se
produisent pour nous, nous ne pouvons pas inventer
les personnages des mythes et de la religion [cest-dire, les Dieux] ; Car eux aussi, simposent nous.
Ce nest pas un hasard si travers lhistoire et les
diffrentes cultures, les Dieux se sont adresss aux
mortels pendant leurs rves. Comme les no-paens
en sont arrivs construire consciemment les
Dieux et les utiliser comme des divinits prtes
lemploi , nous ne les considrons plus comme des
entits qui simposent nous naturellement. On peut
dire que nous avons trop insist sur limmanence
des dieux et perdu le sens de leur transcendance.

LHubris moderne
Dans la tragdie grecque antique, les hros qui
staient rendus coupables du pch dHubris

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

de notre propre esprit quivaut faire preuve
dorgueil, dHubris, et nous le faisons nos risques
et prils. Les dieux peuvent tre des archtypes,
mais nous devons toujours nous rappeler que les
archtypes sont des dieux.
Comme le discours no-paen se rapproche de plus
en plus du polythisme radical, il est possible que les
humanistes ou no-paens naturalistes qui trouvent
cette position rationnellement indfendable soient
(davantage) marginaliss dans la communaut nopaenne. La balance, qui auparavant penchait du
ct de lhumaniste extrme qui rduit les Dieux
aux symboles, penche prsent du ct de lautre
extrme du thisme transcendantal, qui rfute
lappartenance des Dieux la psych humaine.
La thorie des archtypes de Jung nous permet
de crer un juste milieu entre ces deux extrmes,
qui peut satisfaire simultanment lhumaniste ou
naturaliste qui voit les Dieux comme des produits
de la psych humaine, en comblant galement le
mystique qui dsire ardemment un contact avec
le Numineux, qui est suprieur toute cration de
notre esprit conscient.
Femme oiseau, Egypte, 3500 avant notre re

(lorgueil), en ne tenant pas compte du gouffre

existentiel entre eux et les Dieux, taient
invariablement punis pour cela. Dans le nopaganisme contemporain, cet orgueil prend la
forme de lamalgame entre les crations de lesprit
conscient et les aspects numineux de linconscient.
Dune part, cette forme moderne dorgueil entrane
la disparition de notre connaissance des Dieux, une
dsillusion supplmentaire que lon peut appeler la
rationalisation de notre monde. Mais dautre part,
elle appelle galement le chtiment des Dieux, qui
mme sil est refoul dans linconscient, ne sera pas
ignor. Sils nobtiennent pas les gards qui leur sont
dus, les Dieux simposeront par la force en causant
souvent des vnements dsastreux dans nos vies.
Dans A History of Ancient Greek Literature, Gilbert
Murray a crit : La raison est importante, mais
elle nest pas tout. Il y a dans le monde des choses
trangres la raison, aussi bien suprieures
quinfrieures elle; causes dmotions, que nous
sommes incapables dexprimer, que nous avons
tendance idoltrer, et que nous ressentons comme
tant peut tre, ce quil y a de plus prcieux dans
la vie. Ces choses sont des Dieux ou des formes de
Dieu : et non pas de fabuleux immortels. Ce sont des
Choses qui Sont, choses totalement non humaines
et non morales, qui apportent le bonheur lhomme
ou dchirent sa vie en lambeaux sans que cela affecte
leur propre srnit.
Confondre ce que Murray appelle les choses
trangres la raison avec les crations conscientes

Pachamama

Sources
Dourley, John P. The Goddess, Mother of the Trinity (1990)
Hanegraaf, Wouter, How Magic Survived the Disenchantment of
the World, Religion, vol. 33 (2003)
Hillman, James, Re-visioning Psychology (1975)
Jung, Carl, The Collected Works: The Archetypes of the
Collective Unconscious
Waldron, David, The Sign of the Witch: Modernity and the Pagan
Revival (2008)

Retrouvez les articles de John Halstead

en anglais sur
http://humanisticpaganism.com et
http://allergicpagan.wordpress.com

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DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Le Rle de la Culture

Contemporaine en Magie

Par Taylor Ellwood, traduit par Sam

epuis que jai commenc pratiquer

la magie dans le dbut des annes
90, jai toujours t fascin par lide
dappliquer la culture contemporaine
aux pratiques magiques. Cette fascination sest
traduite par des livres tel que Pop Culture Magick,
mais quand je pense la culture contemporaine, je ne
pense pas seulement aux BD, missions de tlvision,
et tous les autres organes de la culture pop. Certes,
ce sont des artefacts de la culture contemporaine,
mais ils ne sont quun point de vue de la culture
contemporaine, bien quun point de vu riche.
Je vois la culture contemporaine dans des
domaines dtude auxquels nous avons tous accs.
Je la vois dans les livres de prestidigitation et de
neurosciences, de sciences de la communication
et dalphabtisation, de conseils financiers et
de stratgies daffaires, pour ne nommer que
quelques domaines dtudes. Tous ces diffrents
domaines, toutes ces disciplines, offrent galement
une perspective de la culture contemporaine qui
peut tre applique votre travail spirituel, si vous
trouvez cela pertinent.
Dans le paganisme, beaucoup de traditions
spirituelles sont axes sur la rcupration dune
tradition spirituelle du pass. Vous voyez cela dans
les traditions de reconstitution, dans la Wicca, et
dans la plupart des autres traditions spirituelles. Il ny
a rien de mal regarder vers le pass pour trouver
votre spiritualit ou dcouvrir votre connexion avec
la Divinit, mais parfois je pense que se focaliser
sur cette voie est aussi un rejet de la culture
contemporaine, comme pour dire : il ny a rien de
spirituel ici, rien qui puisse informer mon travail
magique. On pourrait rtorquer quun tel rejet est
vraiment un rejet de la culture dominante avec ses
croyances religieuses traditionnelles, mais je pense
que ce rejet peut aller plus loin et, finalement, tre
un rejet de toute perspective que nous pourrions
dcouvrir dans les diffrents attributs de la culture
contemporaine.

34

Jonelle Harvey

Ce que la culture contemporaine a offrir peut tre

bnfique pour les diffrentes pratiques magiques
dans lesquelles une personne pourrait simpliquer.
La culture contemporaine offre une multitude de
points de vue sur lunivers dans lequel nous vivons,
et le magicien dans le cadre de son travail magique
peut les employer. La culture contemporaine
propose galement un aperu de ce que pourrait
tre le monde, pour le meilleur ou pour le pire. Nous
ne devons pas tourner le dos ce qui nous a t
donn, mais plutt voir comment nous pouvons
lintgrer notre travail spirituel.
Lintgration de la culture contemporaine dans mon
propre travail spirituel consiste reconnatre que
les principes fondamentaux de la magie restent
les mmes quel que soit le paradigme que vous
appliquez sur eux. Ainsi, quand je regarde les
neurosciences comme une discipline, je considre
que je peux prendre linformation et lappliquer
des principes magiques afin dincorporer cela
dans mon travail spirituel. De ce fait, je travaille
avec les neurotransmetteurs, les bactries de
lestomac, et une varit dautres formes de vie
microbienne comme des entits spirituelles qui
peuvent tre contactes afin dtablir une meilleure
relation avec mon corps. Ce nest pas si diffrent de

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Technologie contemporaine
comme outil rituel

Jordan Miller

travailler avec les esprits lmentaires, les anges,

les dmons, ou dautres types dentits spirituelles.
La principale diffrence est que je travaille avec
mon corps et les diffrentes entits qui lhabitent.
Je ne peux le faire quen raison des progrs de
la culture contemporaine, qui a fourni un moyen
dapprentissage sur le corps, au-del de ce qui est
visuellement apparent.
De mme, mon travail avec lespace et le temps
comme lments de magie pourrait sappuyer sur
certains lments de cultures classiques et leurs
relations avec lespace et le temps, mais il a t
amlior par la faon dont lespace et le temps sont
pertinents la culture contemporaine. Je reste
sur la discipline vidente de la physique car il y a
beaucoup de choses sur lespace-temps, mais il
y aurait aussi beaucoup apprendre des tudes
anthropologiques et culturelles, et des disciplines
telles que le design urbain et dintrieur. Le choix
dexplorer ce que ces diverses disciplines avaient
offrir de lespace-temps sest avr utile dans
la comprhension et lintgration de ces concepts
dans le travail magique.
Un autre exemple. Je suis en train dcrire un livre
sur la magie de la richesse. Une grande partie des
recherches pour ce livre consistait lire dautres
livres sur la magie de la richesse, mais autant de
recherches ont t consacres la lecture de
livres sur les finances personnelles, la recherche
demploi, et la gestion dentreprise, parce que ces
diverses disciplines informent galement sur ce
quest la richesse et la faon dont elle se manifeste.
Le livre et ses techniques ne seraient pas efficaces
si je ne les avais pas replac dans le contexte de la
culture contemporaine et de ce quelle a offrir
ce sujet. Cette information est indispensable pour
une magie de la richesse efficace, mon avis, car
il fournit au magicien de multiples vecteurs pour
apporter la richesse dans sa vie. Lorsque vous
allez faire un acte de magie, piocher dans toutes
les ressources disponibles votre disposition est
sage, car cela vous permet de crer un chemin de
moindre rsistance pour que la magie fonctionne.

Je pourrais donner dautres exemples pour illustrer

davantage, mais je pense que mon argument
est clair. Sil est bon de valoriser ce qui est venu
avant et den tirer des leons afin de comprendre
comment cela affecte vos pratiques spirituelles,
il est tout aussi important de comprendre et
dexplorer la culture contemporaine et ce quelle
peut nous offrir. Nous vivons dans cette culture, et
la rejeter parce que ce nest pas traditionnel ou
classique est vraiment une prsomption de la part
de gens qui idalisent une culture, des traditions et
disciplines passes sans tenir compte de ce qutait
la vie dans le pass. Nous lavons dans cette culture
contemporaine o nous vivons, et nous aussi avons
accs beaucoup plus dinformations sur le monde
et lunivers. Le choix dappliquer cela notre travail
spirituel est la reconnaissance que ce quoi nous
avons accs a une valeur et peut amliorer notre
travail spirituel.
Si nous ignorons cette valeur, parce que ce nest pas
vieux ou ne vient pas dune tradition ou dun grimoire,
alors nous fermons vraiment la porte sur le contexte
de nos vies. Cela semble un peu hypocrite quand
nous continuons compter sur tous les conforts
modernes que notre culture contemporaine nous
apporte. Alors regardez autour de vous, ce quoi
vous avez accs, et ensuite prenez-le et faites-en
une part de votre vie et de votre travail spirituel.
Sa valeur se trouve dans
vos propres applications et
dans la faon dont vous vous
lappropriez.

Une des techniques que jaime exprimenter

avec la magie consiste intgrer la technologie
contemporaine dans la pratique magique, y compris
la technologie dans les outils rituels. Cela peut
tre quelque chose daussi simple quutiliser votre
brosse dents et dentifrice comme outils pour un
rituel de bannissement (non seulement elle lutte
contre les caries, mais elle nettoie galement les
plaques psychiques !) ou en utilisant un personnage
de jeu vido pour charger et projeter un sceau. Cela
pourrait tre aussi complexe que lutilisation des
interfrences sur votre cran de tlvision pour de
la divination ou votre tlphone portanble comme
outil dvocation pour travailler avec des entits
spcifiques (pensez Jozef Karika pour celui-ci).
Pour beaucoup de magiciens ces ides peuvent
sembler tranges ou blasphmatoires, mais cest
seulement en raison dun manque dimagination de
leur part. Nimporte quel type de technologie pourrait
tre un outil rituel. Le langage de programmation
que vous utilisez pour crer un programme peut

35

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

aussi tre utilis pour injecter un travail magique
dans ce mme programme ou dans avec quoi le
programme est cens interagir. Un pinceau peut
devenir une baguette quand il est utilis pour
peindre le sceau dune entit, en la convoquant
dans une vocation que la peinture elle-mme
active par le choix du magicien.
Cest la faon dont on va utiliser une technologie
qui dfinit si elle devient un outil rituel. Il ny a
rien dinhrent lintrieur de nimporte quel
outil qui rend magique. Ce qui rend quelque
chose magique, cest lintention du magicien, et
plus prcisment la faon dont il utilise un outil
donn pour diriger son intention dans le monde
autour de lui. Loutil est lexpression physique
dun concept que le magicien exprime travers
le travail magique quil ralise. Si ce concept est
mieux exprim par la technologie moderne, alors
utilisez la technologie moderne dans vos travaux.
Si nous supposons que la technologie moderne ne
peut pas tre utilise parce quelle est moderne,
ce que nous faisons rellement est limiter la
capacit dvolution de la magie, ainsi que son
adaptation aux situations contemporaines de
notre espace-temps.
Cela ne veut pas dire que nous devrions
abandonner les outils traditionnels comme
latham ou autre, mais pourquoi ne pas aussi
regarder comment vous pouvez utiliser votre
brosse dents dans un travail magique ? Comme
je le disais plus haut, il ny a rien dintrinsquement
magique dans nimporte lequel de nos outils. Ce
qui fait la magie est le magicien et sa capacit
transformer les possibilits en ralits.

Le

Renouveau
Paen
par Findy
Dans ce sicle nouveau, aprs des temps gchs,
De tous les horizons, des tres veills,
Jettent les mensonges, se tournent au pass,
Regardent les anciens, les yeux merveills.
Dans ce sicle nouveau, les vraies divinits,
Ne sont plus exiles, lUnique dmasqu,
Les Saints fragiliss leur rendent leurs attraits,
Leur place les attend, visages dmasqus.
Dans ce sicle nouveau, avance avec fiert,
Regarde devant toi, marche tte leve,
coute leur appel, avec humilit,
Paen tu nes pas n, la foi sest releve.
Dans ce sicle nouveau, un vent de libert,
Grandit dans le prsent, se nourrit du pass,

Retrouvez les articles de Taylor Ellwood

en anglais sur son site
http://www.magicalexperiments.com

36

Aborde le futur, lespoir enfin renat,

Ne croit pas les rumeurs ce nest pas dpass.

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

Table ronde

Le Paganisme

au XXI sicle

Propos recueillis par Siannan

Pour commencer, pouvez-vous
nous prsenter votre parcours
et votre tradition ?
hund-heidhinn : Je suis un
scientifique qui a pass 45 ans
de sa vie comme chercheur au
CNRS. Ds le dbut des annes 70,
jai rejoint ceux qui se lanaient
dans lcologie et les mdecines
alternatives et trs tt, les faits
mont montr que lattitude des
scientifiques lpoque, cest-dire leur soutien majoritaire
au systme de pense existant,
tait prcisment oppose ce
que nous apprend la Science.
Jai alors fait diverses autres
expriences hors de la science
officielle mais qui ne mont pas
vraiment convaincu. Cependant,
lorsque quand jai dcouvert le
shiatsu, puis le chamanisme,
puis les runes et la mythologie
germanique du Nord, je nai pas

Sandyraidy

hsit fouiller en dehors de

la rationalit scientifique pour
explorer ces domaines dun
monde moins visible et plus
sensible mais qui a sa logique
propre.
Eber : LAssemble Druidique du
Chne et du Sanglier constitue
une fdration de clairires
et bosquets qui ont pour point
commun une mme approche
du druidisme : un druidisme
paen et polythiste, le respect
des Anctres, le respect de
la Nature, et bien sr une
certaine faon de concevoir et
pratiquer le rituel. Le fait pour
nous dtre constitus sous
forme dassemble de clairires
permet le compagnonnage,
lchange entre groupes, et
permet ceux qui le souhaitent
de travailler avec diffrentes
personnes qui toutes ont leur
style, leur faon de faire. Nous
sommes donc assez peu enclins
chercher les strotypes mais
il y a des quilibres prserver.
Comme il y en a par ailleurs
entre une reconstruction plus ou
moins fidle dun culte antique
et la ncessaire adaptation
au Monde moderne. Avec ses
codes, son langage et lvolution
de sa pense. La rfrence
lhistoire, comme la mmoire
des Druides antiques sont des
constituants du mythe fondateur
du druidisme. Et en ce sens ils
doivent tre prservs mme si
le simple bon sens nous montre

quil est aujourdhui impossible

de reconstituer lidentique la
religion des anciens Druides.
Mais, mme en labsence de
continuit historique, il existe
des rsonances dans lutilisation
de symboles, de formules, de
rites, dans la frquentation
de lieux sacrs, dans le nom
des Dieux que nous honorons,
dans
lenvironnement
que
nous partageons (climat, sol,
histoire...). Et ceci fait aussi
partie de la Tradition.
Xavier : Comme beaucoup
denfants, jai eu une sensibilit
paenne, dans le sens dun
merveillement spontan devant
les plantes et les animaux, leau,
le feu, le vent, la terre, les toiles,
le soleil et la lune. Surtout la lune,
en ce qui me concerne, et cest
assez insensiblement que je suis
pass de jaime regarder la lune
tant elle est belle je vnre la
Lune, ma Desse bien-aime.
Jai pendant longtemps invent
mes propres rituels, jusqu
ce que je tombe par hasard,
en surfant sur le net, sur un
forum paen. Joie immense de
voir que je ntais pas le seul
hurluberlu adorer la Lune! Et,
malgr un a-priori trs ngatif
sur les religions en gnral,
jai t sduit par la libert qui
rgne dans la wicca clectique,
et aujourdhui, sil me faut une
tiquette, jadopte celle-ci sans
hsiter. Hellniste (parce que
jvoque le plus souvent des

37

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

divinits grecques) et Fluffy
(parce que je vois la vie en rose)
sont deux autres tiquettes qui
peuvent me convenir.
Comment mlez-vous
tradition, adaptation et
crativit au sein de vos
pratiques ? Quelle approche
privilgiez-vous ?
hund-heidhinn : Ma tradition est
celle du paganisme germanique
scandinave, dans une version
reconstructionniste,
cest-dire que jessaie de reconstruire
une religion qui serait celle des
scandinaves si le christianisme
navait pas tout gch.
Eber : Nous avons pos pour
principe
que
la
Tradition
sappuie sur un ensemble de
mythes et symboles partags
par les Druides au fil du temps
et par ailleurs sur ce quen ont
dit les groupes humains qui
constituent notre ligne. La
plupart des groupes druidiques
disposent donc dun hritage
commun qui leur permet
dchanger, de se comprendre,

38

et de clbrer ensemble. Et
dans le mme temps chaque
groupe est particulier du fait
de son interprtation et de sa
faon de dcliner cette mmoire
collective. Il y a donc une base
commune, dcline selon les
lieux, les temps, les individus
en
de
multiples
faons
de faire qui sont autant de
facettes dune mme pierre. Les
mythes, les valeurs partages,
lorganisation
gnrale
des
rituels permettent de dfinir
le caractre druidique dune
assemble. Et nous considrons
que la Tradition est le lit de
nos pratiques, quelle encadre
et structure. Cest elle qui fait
que nous nous dfinissons
comme
druidisants.
Mais
nous reconnaissons aussi le
souffle de lEsprit, linspiration,
lAwen, qui nous permet de
rester en contact avec linstant.
Linspiration est le lien la
verticalit mais aussi ce qui
nous permet dtre lcoute du
Monde. Ainsi nos rituels qui sont
la part la plus manifeste de nos

activits sont la fois structurs

selon une trame bien dfinie tout
en tant dpendants du lieu o ils
sont clbrs, du moment, des
personnes prsentes, voir de ce
qui se passe dans linstant dans le
cercle. Ainsi, le vol dun oiseau,
un souffle de vent, un rayon de
Soleil, un mouvement ou tout
autre vnement porteur de
sens pourra entrer en rsonance
avec telle ou telle phase du rituel
et y sera intgr. Comme les
Druides antiques nont laiss
aucune trace crite de leur
enseignement, il nexiste pas
de livre saint venant encadrer
notre Tradition. Malgr cela et
la frustration qui peut parfois
en dcouler, nous considrons
que labsence de transmission
crite est une opportunit pour
nous pencher sur nos mythes
fondateurs et de les faire vivre
en les actualisant. Ce qui pouvait
ressembler une fragilit devient
alors un facteur de progression
et denrichissement collectif
si tant est que les diffrentes
approches et sensibilits qui

clbration druidique Stonehenge sandyraidy

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

blt (crmonie nordique)

rsultent de ce tat de fait

puissent tre confrontes et
partages fraternellement entre
clairires ou collges. Il y a enfin
une autre faon de rpondre la
question tradition / crativit.
Cest celle qui concerne la
crativit individuelle. Nous
portons beaucoup dattention
ce que chacun puisse trouver
sa juste expression dans nos
cercles. Ceci repose sur une
attention bienveillante des uns
envers les autres qui fait que
chacun sautorise un mode
dexpression plus cratif. Nous
constatons ainsi que beaucoup
de nos membres sessaient
et souvent avec bonheur
lexpression musicale, potique
artistique. Le chemin bardique
qui est un des cheminements
proposs
aux
druidisants
tmoigne de lattention que
nous portons une crativit
individuelle au service du sens.
Xavier : Pour moi, les traditions
sont des sources dinspiration
importantes : que ce soient
des textes sur les mythes de
lantiquit, des tmoignages sur
les pratiques de sorcellerie des
campagnes, ou les biographies
des personnages marquants du
paganisme contemporain, je suis
friand de toute information sur
ceux qui nous ont prcds. Mais
ces lments ne sont, pour moi,
que des sources dinspirations,
et non des comportements

adopter tout prix. Lintuition, et

cette forme de lcher prise qui
consiste se laisser guider par
les vnements et les signes,
sont pour moi une autre grande
source dinspiration. La troisime
source, et pas la moindre, rside
dans les changes avec les autres
paens. Et au final, cest tout
simplement
lexprimentation
qui me permet de dcider de ce
que jadopte. A titre dexemple :
certains auteurs recommandent
de commencer le trac du Cercle
au nord. Dautres lest. Et cest
en essayant les deux mthodes,
et en comparant les rsultats,
mon ressenti lors des rituels,
que jai fini par me forger ma
propre opinion.
Quel rapport entretenezvous avec les nouvelles
technologies?
hund-heidhinn : Plutt bon.
Eber : A vrai dire, la question
des technologies modernes ne
constitue pas en soi une question
fondamentale pour nous. Ce
sont des outils, performants
souvent utiles mais qui ont aussi
des impacts importants sur
nos comportements. En ce qui
concerne la communication et
dans les rapports entre clairires
nous utilisons bien entendu tous
les outils modernes qui nous
permettent dchanger entre
nous mais aussi dtre visibles
par ceux qui sintressent nos

pratiques. En revanche sur le plan

de lenseignement et mme si
nous avons des supports crits,
nous essayons de privilgier la
transmission en prsence ou du
moins interindividuelle. Celle ci
est assure diffrents niveaux
par les responsables de clairires,
les Bardes, Ovates et Druides de
lassemble. Linconvnient des
systmes de communication
actuels cest quils laissent une
grande place la virtualit et
ne peuvent donc se substituer
une transmission traditionnelle
base, sur le savoir, le savoir
faire, le savoir tre. Dune
manire plus gnrale nous ne
sommes pas technophobes.
En revanche nous nous posons
lgitimement la question du
bien et du bon, donc des
questions thiques sur les choix
socitaux ou environnementaux,
quimpliquent ces nouvelles
technologies. Est-ce que les
modifications
gntiques
opres sur des tres vivants
sont des progrs ? Est-ce que
la dpendance aux nergies non
renouvelables est un progrs?
Est-ce que dune manire
gnrale, labandon des savoirfaire
techniques,
simples,
quotidiens qui permettaient
autrefois une certaine autonomie
est un progrs ? A toutes ces
questions, nous navons aucune
rponse toute faite, en revanche
nous considrons volontiers
que le druidisme peut aussi
se nourrir de proccupations
socitales, environnementales,
thiques et que ces questions ne
sont pas hors de notre champ
philosophique. Et peut tre
devrions nous entendre que la
vraie question nest pas tant
celle de lavoir ou de loutil mais
celle de ltre et du sens.
Xavier : Plutt bon. Je suis
informaticien et jaime mon
mtier. De plus, je sais bien
que, sans le net, je naurais pas
pu rencontrer autant de paens,

40

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

alors il me faudrait tre bien
ingrat pour critiquer lInternet.
De plus, les forums, et les rseaux
sociaux, sont, mon avis, de
merveilleux outils pour garder
le contact et changer avec mes
amis paens, et avec ma famille
aussi. Pour ceux qui sont loin,
un outils de communication fort
pratique, et pour ceux qui sont
prs, un bon moyen dorganiser
des rencontres irl [in real life :
en personne]. Mon BOS [Book Of
Shadows : livre des ombres] est
un fichier lectronique, et non un
grimoire... Cependant, je nutilise
pas la technologie pendant les
rituels : jai au contraire pris
lhabitude dteindre tous les
appareils lectriques lorsque je
ritualise en intrieur. Pas mme
pour mettre de la musique. Je ne
sais pas trop pourquoi. Peut-tre
une pulsion passiste un peu
stupide...

40

Quelle est pour vous la

place du leader spirituel
(prtre(sse)/druide/yogi/
chaman...) aujourdhui ?
hund-heidhinn : Expliquer et
appliquer lthique qui est celle
de sa religion, en opposition
avec les thiques monothistes
et rationalistes. Expliquer aux
nouveaux venus les fondements
spirituels de sa religion.
Eber : Le concept de leader
spirituel nest pas rellement
adapt notre conception des
choses. Lorsquun apprenant
se prsente dans une clairire,
il est accueilli par le groupe et
le responsable de ce groupe. Si
lapprentissage des lments
de base (concepts, rituels...) est
la charge du responsable de
clairire chaque cheminement
individuel est favoris par
lchange entre membres. Le
choix ultrieur dune dmarche,
dune progression est toujours
laisse au libre choix des
individus. Ainsi lorsque le
marcassin a fait un bout de
chemin il lui est possible de

demander suivre lune des

voies dOvate ou de Barde.
Dans ce cas il est accompagn
sur ce nouveau chemin par
lun des Ovates ou Bardes de
lassemble qui lui donne la fois
des complments dinformation
mais aussi laide choisir la voie
qui semble lui convenir le mieux.
Chaque Ovate, chaque Barde
dveloppe ainsi ses propres
talents, aid par ceux qui ont
parcouru ce chemin. Lide sous
jacente tant de permettre
chacun de trouver la place qui
lui convient le mieux dans le
druidisme en fonction de ses
dispositions ou de ses besoins. Il
en est un peu diffrement pour
la fonction de Druide, qui est la
fois chercheur et passeur. Le
Druide a parcouru les diffrents
chemins du druidisme. Nous
disons de faon image que
le Druide est un sanglier, qui
dcouvre la glande et loffre
en juste pitance aux siens.
Xavier : Aucune. Une des
choses qui ma immdiatement
sduit dans ce quil est convenu
dappeler la wicca clectique,
cest labsence de clerg ou,
plutt, la possibilit pour
chacun(e) dtre son propre
prtre ou sa propre prtresse.
Pas dintermdiaire entre les
mortels et les divinits !
Ceci dit, bien sr, comme dans
toute communaut, il y a des gens
qui sinvestissent davantage,
qui peuvent et veulent donner

plus de temps pour soccuper

dorganiser des vnements,
des covens, des forums, des
magazines, des rencontres... Ils
jouent un rle primordial dans
la vitalit de la communaut
paenne actuelle. Mais je les vois
plus comme des organisateurs,
ou des facilitateurs, que comme
des guides spirituels. A vrai dire,
si quelquun voulait se mler de
me dire comment je dois penser
ou comment je dois ritualiser,
je fuirais toute jambes! Ceci
ne veut pas dire que chacun est
seul : lchange de connaissances
entre paens est important, mais
justement, cest un change,
cest dire que chacun apprends
aux autres et des autres : un
partage sur un plan dgalit, et
non une structure hirarchique
o celui qui sait enseigne celui
qui ne sait pas.
Quel rapport entretenez vous
avec les non-paens ? Plutt
adeptes du secret ou du
coming-out ?
hund-heidhinn : Afficher notre
existence en tant que religion
comme les autres, celles dont
lexistence est reconnue par la
socit actuelle. Pratiquer notre
religion de faon discrte, sans
proslytisme ni dvoiler nos
rites aux simples curieux, en
particulier les journalistes.
Eber : Dune manire gnrale
nous sommes assez ouverts
tous ceux qui nous abordent,

Andrew Dunn

DOSSIER : paganisme et sorcellerie au XXIme sicle

y compris dailleurs lorsquils
souhaitent simplement faire
lexprience dun rituel ou dune
pratique. Outre la prsence
sur la toile, nos clairires
sont connues et nous invitons
bien volontiers qui vient avec
respect. Lorsque nous clbrons
des crmonies de passage (par
exemple des unions druidiques)
il nous est souvent demand de
prsenter ce que nous faisons
aux personnes qui assistent
ces crmonies. Ce que nous
faisons volontiers. Nous invitons
loccasion les autorits lorsquil
y a des rassemblements de
quelque importance et avons
eu le plaisir quelques reprises
dchanger avec des lus sur
ce que nous faisions et sur ce
que nous tions. Dune manire
gnrale nos pratiques sont bien
perues et nous navons jamais
rencontr de relle opposition
ce que nous faisions. De faon
anecdotique, nous changeons
souvent de faon cordiale avec
les personnes qui tombent
par hasard sur une de nos
clbrations en fort. Tout ceci
pour dire que notre attitude vis-vis de lextrieur est plutt
ouverte et bienveillante, et quen
retour nous navons pas eu
subir de dsagrments lis
cette ouverture. Cela tant, nous
ne faisons pas de proslytisme
et considrons que nous navons
pas vocation convertir qui
que ce soit. En revanche, en
restant visibles et lisibles de
lextrieur nous pensons que
cela peut aider une ventuelle
reconnaissance du Druidisme.
Non pas telle quelle se prsente
en Grande Bretagne puisque les
lois y sont diffrentes, mais au
moins une reconnaissance de
fait sur la base de principes et
valeurs communes aux groupes
druidiques et pourquoi pas
ceux partags par les paens en
gnral .
Xavier : Coming out. Sans en
faire talage. Sans proslytisme.

Mais si on en vient parler de

religion, je ne vois pas pourquoi je
devrais avoir honte de la mienne.
Si on me demande ce que jai
fait pendant le week-end, et que
jtais une runion paenne, je
ne vois pas pourquoi je devrais
le cacher. Et vrai dire, je trouve
que les gens sont beaucoup plus
ouverts et tolrants quon ne
pourrait le craindre : mon coming
out ne ma, jusqu prsent,
caus aucun problme plus
grave que de devoir rpondre
un feu nourri de questions,
tant les gens sont surpris et
curieux. Certains collgues de
bureau me demandent mme
de raliser des charmes pour
eux. Dautres, sans doute, me
considrent comme un original.
Mais bon, vraiment rien de grave.
A vrai dire, lorsquun moldu
me demande de raliser de la
sorcellerie pour lui, au lieu de le
faire dans mon coin, je linvite
ritualiser avec moi, et je dois dire
que cela sest toujours trs bien
pass : les non-paens que jai
invits ont tous particip avec
respect, et mont tous dit avoir
apprci cette exprience, qui
permet aussi de dsamorcer les
clichs usuels sur la sorcellerie.
Jai longtemps hsit parler de
mon paganisme ma maman, qui
est catholique, car je ne voulais
pas lui faire de peine. Mais jai
finalement franchi le pas et,
ma grande surprise, cela nous
a rapprochs, car pour elle, le
fait que jai une spiritualit, ftelle paenne, cest tout de mme
moins pire que dtre athe...
Quelle volution du paganisme
en gnral, ou au sein de votre
tradition percevez-vous ? Que
souhaitez-vous pour lavenir ?
hund-heidhinn : Il y a deux
tendances opposes, et je ne
sais laquelle va lemporter.
La premire est celle daller
vers un extrmisme mme sil
tend tourner au fanatisme
pour marquer sa diffrence.

La seconde est de se fondre

dans la foule en acceptant une
vision de nos dieux comme
des archtypes ou autres
manifestation psychologiques.
Je ne souhaite rien de spcial, ce
qui doit arriver arrivera bien.
Eber : Que souhaiter pour
demain ? Peut-tre quil nous
soit permis comme dautres
religions ou en dautres lieux de
prier nos Dieux dans les lieux
que nous considrons comme
sacrs. Quil nous soit permis de
clbrer les rites de passages
pour ceux qui se reconnaissent
dans nos pratiques. Que notre
parole soit entendue, lorsque
nous voquons le caractre
sacr de la Terre, le respect du
vivant, la queste sur les chemins
de Sagesse.
Xavier : Je trouve que le
paganisme recouvre des ralits
extrmement
diversifies,
allant des reconstructionnismes
historiques au discordianisme,
en passant par le druidisme,
le
chamanisme,
le
new
age, la sorcellerie, les wica
traditionnelles et la wicca
eclectique, et jen oublie sans
doute
encore
beaucoup...
LInternet permet tous ces
mondes
de
communiquer,
dvoluer. Des passerelles se
crent spontanment, et je
pense que beaucoup de paens
sont passs par plusieurs de
ces tendances. Je trouve cela
trs bien, la diversit et la
communication me semblant
tre des valeurs extrmement
positives. Certains courants,
cependant, me semblent plus
glauques, comme ceux qui
utilisent le paganisme comme
un marqueur identitaire pour
soutenir des propos politiques
xnophobes. Ces minorits me
semblent de plus en plus perdus
dans la masse des nopaens qui
nont aucune proccupation de
ce type. Cest lvolution que je
perois, et je souhaite quelle se
continue.

41

DIVINIT

Freyja
Par Aubpine et Xael

Runes : Fehu, Gebo, Jera, Perthro, Elhaz, Ingwaz +

lAett de Fehu

Jopparn

Panthon : germano-nordique (on retrouve des

traces en Europe de lEst, au Royaume-Uni jusquen
Islande)
Divinit : Freyja ou Freya Noms : la Dame, la Voyante
(prophtesse), la Grande Desse, la Sage, Freyja
lpe noire (Freyja of the black swordhand),
la Reine des Valkyries Vanads, belle desse
(vna signifie belle); Mardll, mer brillante
(mar signifie mer et dll est le fminin de dallr,
brillant) ; Hrn, qui pourrait tre apparent au
mot hrr, qui veut dire lin ou linge; Gefn, la
donatrice; Sr, truie, suivant lassociation des
Vanes aux cochons et la fertilit. Valfreyja, soit
matresse des lus, matresse des tus
Attributs/symboles : le chat (norvgien), le lynx,
la truie, le cheval, le cygne, la pleine lune, lpe,
ltoile cinq branches, brisingamen, lambre, cape
de plumes.
Pierres-Mtaux : ambre, meraude,
malachite, pierre de lune, or, argent, cuivre

jade,

Vgtaux : aulne, bouleau, sureau, menthe, rose,

thym, verveine, if, achille, pomme, valriane,
chrysanthme, armoise
Jour : vendredi

42

Prsentation : Freyja, celle qui brille par del

la mer est la fille de Njord (dieu de la mer) et la
soeur jumelle de Freyr. Tous les deux font partie
des dieux Vanes, divinits lies la nature et la
fertilit. Marie au mystrieux dieu d/Odr (qui
rappelle curieusement Odhinn ou lodhr, la facult
dextase, de fureur ou capacit de sortir de ltat
de conscience ordinaire), cest la desse principale
du panthon germano-nordique. Il est plus que
probable que Freyja ait t reconnue avant comme
la Desse-Mre, formant avec Odhinn (le Pre de
Tout), le couple divin. A linstar de ce dernier pour
les divinits masculines, les divinits fminines
(Asinjur ou Vanes) seraient des facettes de cette
desse. Frigga, lpouse dOdhinn est dailleurs
souvent confondue avec elle (en raison de leur
racine linguistique commune) bien quelles
aient des personnalits trs diffrentes. Freyja
est autant une desse damour que de guerre.
Puissante initiatrice et femme libre, elle est
rpute pour avoir eu de trs nombreux amants
(ce qui peut avoir t rajout sous linfluence du
christianisme pour la discrditer).
Histoires et lgendes :
- Brinsingamen : lune des plus fameuses lgendes
sur Freyja concerne la cration de son collier,
Brisingamen (dans la culture nordique, beaucoup
dobjets ont des noms). Pour lobtenir, elle alla
qurir les nains Brisingar, rputs pour leur habilit
artisanale. En change, ils demandrent de passer
chacun une nuit avec Freyja (il est amusant de noter
que les nains possdaient chacun le nom dune
direction, illustrant la communion avec chaque
lment de la nature). Brisingamen, constitu
principalement dambre et de pierres prcieuses
rendait le charme de la Vane irrsistible et lui
permettait de soutenir une arme dans un conflit.
- Ambre : la mort de son poux, la desse pleura
des larmes dor rouge qui tombrent dans la mer.
Ainsi naquit lambre.
- Chats : Freyja, linstar de nombreuses divinits,

divinit
se dplaait dans un chariot. Le sien tait tir par
des lynx ou des chats de fort norvgienne, Bygul
et Trjegul (amour maternel et tendresse).
- Reine des Walkyries : la desse est la Reine des
Walkyries, ces farouches guerrires qui choisissent
lme des mourants. Avec Odhinn et Hel, elles se
partagent les trpasss. Ceux qui sont morts en se
battant vont avec le premier, ceux qui sont morts
en dfendant les leurs vont avec Freyja.
Prires :
Belle Freyja,
Radieuse et libre Vanadis,
Glorieuse et puissante,
Tendre, passionne et gnreuse,
Tu es drape damour et de grce,
De lodeur de lamour charnel,
De lamant que tu tiens serr entre tes cuisses.
Le got exquis de la victoire,
Contre ton sein, la chamane trouve refuge,
De tes larmes naissent lor et lambre,
De ta chevelure nat la lumire du soleil.
Belle Freyja,
Je chante ton nom en cet endroit sacr,
Les fraises embaument ton royaume,
Femme-Faucon, Desse-Chatte,
Je te rends honneur !
Par Xella Sieid
http://templeyonimatre.weebly.com/autel-agrave-freyja.html

Magie et chamanisme : Magie des Runes et Seidhr

(forme de chamanisme dont Freyja est la matresse,
cest elle qui initie Odhinn, le seul homme cet art
fminin).

Travailler sur la polarit fminine dans chacune de

ses dimensions.
uvrer avec les directions.
Travail avec les animaux (notamment les flins), la
nature et les lments.
Morts (walkyries) et rites de passage (mort
initiatique). Mtamorphose (Freyja possde une
cape magique compose de plumes de faucon qui
lui permet de se transformer en cet animal et de
voler)
Voyages astraux, hedgewitchery et voyages
chamaniques.
Divinits associes : Bastet (chats, fertilit, art
et raffinement) Isis (magicienne, initiatrice,
Desse-mre, amour...) - Venus/Aphrodite (amour,
Desse-mre, art...)...
Domaines daction et mots cls : amour, animaux,
beaut, charme, communion, chats, chamanisme,
magie, sexe, naissance, sorcellerie, richesse,
transe, vision, sagesse, chance, mer, lune, fertilit,
mort, guerre, terre, ternit, nature, musique,
fleur, posie, art, protection...
Mdias : Freyja est souvent associe Frigga dans
de nombreuses crations. On la retrouve aux cts
dautres personnages de la mythologie germanonordique comme dans la saga des Nibelungen
adapte en opra par Wagner. Le nom Freya est
lui aussi repris diverses occasions pour des
personnages qui nont pas de rapports troits avec
la desse (comme dans la srie tlvise Merlin).
Freya, Shakti... dEmerald Rose (chanson en
lhonneur de la desse plurielle).

43

ANIMAL

LOurs

Par Aubpine et Xael

Nom scientifique : Ursus sp. (racine commune
pour les diffrents genres ; 8 espces diffrentes ;
le panda gant nest pas pris en compte dans cette
fiche, tant une race particulire)
Galique : Art (pierre de Dieu ou ours)
Gaulois : Artos
Breton : Arzh
Vieux norrois : Bjrn
Amrindien : Honon (Miwok), Kuruk (Pawnee),
Machk (Algonquin), Mato (Sioux), Nokosi
(Seminole)...
Inuit : Pisugtooq (ours polaire littralement:
lternel vagabond)
Japonais : Kuma
Taille et poids : De 130 280 cm (selon les espces),
de 100 730kg (pour les mles) et de 50 450kg
(pour les femelles)
Habitat : Lours a besoin de grands espaces
sauvages. On en retrouve en Europe, Amrique du
Nord, Amrique Sud et en Asie.
Rgime : Omnivore (spcialisation selon espce)
et mliphage (aimant le miel et les larves dabeilles)

44

Sens et performances : Grandes capacits

olfactives et auditives. Lours peut courir
rapidemment (jusqu 50km/h), grimper, nager et
se dplacer sur ses pattes arrires.
Longvit : De 25 40 ans.
Mode de vie : Le plus souvent diurne, lours peut
aussi tre actif la nuit. Il est semi-hibernant, il
hiverne. Sa temprature baisse mais il peut se
rveiller facilement. Solitaires, les ours ne se
retrouvent quen priode de reproduction ou, pour
les femelles, durant les six mois o elles lvent
leurs petits (1 3 par porte).
Lgendes et histoires : On retrouve frquemment
cet animal en peluche. A croire que sa mdecine
(aprs le Koala) est la plus apprcie des enfants.
Le culte de cet animal pourrait tre trs ancien,
remontant 70 000 ans. A Drachenloch, en Suisse,
des autels et amas dos des cavernes ont t
retrouv datant de cette priode.
A Saint P-dArdet, il existe un autel ddi Ardehe
(datant du 6me sicle avant lre commune). Ce lieu
se trouve dans la valle de lOurse, prs de Lourdes.
Dans la Grce antique, Brauron, les filles de 5 10
ans ralisaient une danse de lourse dans le temple
dArtmis, en lhonneur de la Desse.
Les
Bersekkers,
farouches
guerriers-ours
germano-nordique (plus connus que les Ulfhednar,
les guerriers-loups), auraient eu la capacit
dadopter la force de cet animal, portant des
peaux, lanant des cris et se dplaant comme
des ours suite un rituel chamanique (peut-tre
accompagn de labsorption dune ventuelle
drogue ?).
Dans la culture celtique, lours est associ la classe
guerrire, au pouvoir temporel et la protection
des terres, procurant labondance avec gnrosit.
Au moyen ge, lours, symbole paen, fut associ
par la chrtient la lubricit, la gloutonnerie, et
la colre.
Quelques villages des pyrnes perptuent encore
aujourdhui une tradition immmoriable au mois
de fvrier ou mars : la fte de lours.

animal
Symbolisme : Associ aux cycles lunaires et
lhibernation, lours est souvent vu comme un
symbole dintrospection. Lalliance troite de la
sagesse et de la force ont fait de lui une icne
importante associe la juste royaut (limage
la plus parlante est celle de lArthur celtique).
Cet animal symbolise lnergie primordiale, la
souverrainet, lintuition et linstinct.
Bien sr, une fiche sur lours ne serait pas complte
sans voquer les deux constellations qui portent
son nom, la petite et le grande ourse (dont le
nom provient de la mythologie grecque). Laspect
terrestre et celui stellaire donnent une fois encore,
une dimension dquilibre cet animal.

Apprendre poser ses limites

Gurison physique, psychologique et nergtique
Dvelopper le courage et le dynamisme
Dvelopper son indpendance, sa dignit et son
intgrit

En magie et chamanisme : Mditation et

introspection en vue de raliser des projets
Accder aux savoirs vhiculs par les rves (appel
loge des rves dans certaines cultures amrindiennes)
Rechercher une vie plus quilibre et harmonieuse
Dcouvrir ses ressources intrieures

Mdias : On retrouve rgulirement lours dans des

fictions, contes ou dans le folklore populaire.
Pour ne citer que quelques exemples (car la liste
est trs longue) : Rebelle (de Pixar), lOurs (de Jean
Jacques Annaud), Frre des Ours (de Disney), le
petit ours brun etc...

Divinits et figures lgendaires associes :

Grecs : Artmis (racine Art), nymphe Callisto ;
Latins : Diane ; Celtes : Arthur, Andarta, Arduinna,
Matugenos (fils de lours), Ardeho, Arthe/Artahe/
Artehe (dieux pyrnens) ; Nordiques : Thor ;
Inuits: Nanook
Vgtaux associs : Le chne, lail des ours

45

herboristerie

Le Lichen

Par Aubpine et Xael

Le lichen est un tre vivant trs spcial : une

association entre un champignon et une algue.
Nom scientifique : Il y a de nombreuses espces
de lichens. Cela induit donc des noms despces
diffrents. Ce nom vient du grec, , lekh
signifiant lcher, rfrence sa faon de pousser
sur les arbres et les pierres.
Taille : Les lichens, selon leur espce croissent de 1
2 mm par an jusqu 1 2 cm par an.Il faut ainsi tre
toujours trs raisonnable dans les prlvements
pour prserver ces lichens croissance lente.
Habitat : Les lichens colonisent tous les milieux
terrestres, y compris les plus extrmes. Ils
survivent des tempratures chaudes ou
froides et au manque deau qui empcherait la
survie dautres vgtaux. On les retrouve sur de
nombreux supports : roches, arbres, sol, matriaux
artificiels. Ils dgradent les roches grce leur
thalle encroutant et leurs acides lichniques.
Cette dgradation forme un premier sol qui va
permettre aux autres plantes de sinstaller. On
parle de vgtal pionnier.
Dure de vie : Plusieurs centaines dannes pour
certains.
Principes actifs : Acides lichniques
Usages :
Alimentaire :
- Les lichens servent de nourriture certaines
animaux comme le renne ou le caribou (Cladonia
rangiferina, lichen des rennes). Certaines papillons
se nourrissent galement de lichens.
- Certaines peuples nordiques utilisent les lichens
(Cetraria islandica, la mousse dIslande) pour en
faire de la farine puis des pains ou gteaux.
- Au Canada, on consomme les tripes de roche
(famille Umbilicaria).
- Au Japon, le lichen appel Iwatake bambou des
roches (Umbilicaria esculenta) est consomm en
soupe, en tenpura (friture) et en salade.

46

Cetraria islandica Bernd Haynold

- En Asie (Crime, Iran), Lecanora esculenta

ou Rhizoplaca esculenta sont couramment
consomms par les paysans comme par les
animaux.
/!\ Certains lichens sont toxiques.
Parmi eux, Letharia vulpina, Cetraria pinastri,
Xanthoparmelia chlorochroa.
Magique et chamanique :
Le lichen prdisposerait la mditation et la
solitude, savrant nfaste en magie pour les
rapports sociaux.
Mdicinal
: La teinture mre du lichen Usne
barbue (Usnea barbata) fortifie le systme
immunitaire et aide gurir de nombreuses
infections notamment respiratoires. Cette
teinture-mre peut galement tre prise en
prvention. Le lichen ou mousse dIslande (Cetraria
islandica) possde des proprits similaires.
Remplir un bocal de votre choix avec lusne
frachement rcolt. Le pot doit tre plein, sans que
les plantes soient tasses. Ensuite, remplissez le
pot avec de la vodka. Plus le pourcentage dalcool
est haut et plus de proprits de la plante seront
extraites. Assurez-vous que lalcool recouvre
totalement le matriel vgtal. Indiquer la date et le
contenu et mettre un couvercle. Laissez-le reposer
dans une armoire pendant quatre six semaines

herboristerie
Son usage est particulirement recommand
comme tonique pour les convalescents. Il compte
parmi les antibiotiques naturels et figure au nombre
des plus importants purificateurs et toniques
amrindiens. Son usage dans les cas de catarrhes,
problmes des voies respiratoires incluant la
tuberculose, est galement mentionn dans
diffrentes littratures mdicales et botaniques.
Il est galement recommand comme rgulateur
des voies intestinales, que ce soit la constipation
ou la diarrhe et mme la dysenterie.

Usnea barbata Son of Groucho

http://www.flickr.com/photos/23401669@N00

(nhsitez pas louvrir de temps en temps et

lagiter lgrement). Aprs six semaines, filtrez le
liquide avec un filtre cologique caf. Il aura tourn
brun-orange. Pour une meilleure conservation,
gardez votre extrait liquide dans un endroit sombre
et frais. La teinture-mre faite partir dun excipient
comme lalcool peut se conserver plus de 5 ans.
Pour un adulte, vous pouvez prendre entre 10 20
gouttes 3 fois/jour et plus dans les cas dinfection
aigu.
Source : http://peaudefleurs.blogspot.fr/

Autre :
- La fermentation du lichen peut servir en tant que
teinture (Orseille). Les Xanthoria pils et mlangs
de lurine servaient teindre la laine en rose,
notamment du kilt cossais.
- Les lichens sont de bons indicateurs de pollution.
Laccumulation de substances toxiques comme
les mtaux lourds provoque le dprissement des
thalles. Les espces de lichens ont des tolrances
diffrentes la pollution, ce qui permet de
dterminer le niveau de polluant.
- En parfumerie, on les utilise pour laborer des
fragrances chypres (Evernia prunastri).
Symbolisme : Au Japon, le lichen fait rfrence au
pass.
Xanthoria James K. Lindsey

47

LITOTHrapie

Le Jade
Pierre Maya John Hill

48

Pierre : Jade. Cest en fait une appellation de

joaillerie qui regroupe deux minraux distincts,
la jadite et la nphrite. La jadite est considre
comme le jade vritable.
tymologie : Les noms du jade (jade et nphrite)
viennent lespagnol piedra de ijada, cest--dire
pierre du flanc. Cette appellation fait suite son
utilisation par peuples dAmrique centrale qui
lutilisaient pour gurir divers maux internes, dont
les problmes nphrtiques (reins).
Composition chimique : Jadit (Silice, Sodium,
Aluminium), Nphrite (Silice, Magnsium, Fer, Calcium)
Couleurs : Vert, orange, brun, bleu, bleu-vert,
crme, lavande, rouge blanc, blanc, jaune
Gisements : Etats-Unis, Chine, Italie, Myanmar, Russie,
Moyen-Orient, Myanmar, Japon, Tibet, Mexique
Disponibilit : Selon la couleur, facile trouver.
Magie : Pierre protectrice (notamment des enfants
quelle garde du danger), carte le mal de son
propritaire et apporte lharmonie. Elle est cense
attirer la chance, lamiti. Le jade symbolise la
puret, la sagesse et la justice. Elle permet de
devenir celui que lon est rellement. Aide se
dvoiler soi-mme et aux autres.
Psychologie : Le jade stabilise la personnalit, liant le
mental et le corps. Il apaise lesprit, stimule les ides
et donne du courage la tche en la faisant paratre
moins complexe. Ce minral facilite la mditation
et la rsolution de conflits. Considre comme une
pierre de rves, il facilite la rminiscence des songes.
motionnel : Place sur le front, elle susciterait des
rves intuitifs. Elle permet dliminer lirritabilit,
apaise la vie affective, facilitant lexpression de soi
et la confiance.
Gurison : Pierre des reins par excellence, elle
permet de purifier son corps en favorisant la
filtration et les organes dlimination du corps.
limine les toxines, acclre la cicatrisation des
sutures et renforce le systme immunitaire. Le
jade savre efficace pour tout ce qui touche aux
cellules et au squelette. Favorise la fertilit, une
grossesse panouie et laccouchement. Agit sur la
rate et les hanches et quilibre la composition des
fluides corporels (eau, sel-acide-alcalin).
ATTENTION : ces indications ne remplacent
en aucun cas un avis mdical !
Position : Les peuples dAmrique centrale le
plaaient sur le flanc. Les chinois pensent que,
plac dans les mains, le jade transfre ses vertus
au corps. Les positions prfres en lithothrapie

Par Aubpine et Xael

sont : chakra du cur (expression de soi, quilibre),

celui du troisime il (srnit, mditation...), le
plexus solaire (confiance).
Purification et rechargement : Le jade est trs
simple dutilisation : il suffit de le purifier et de le
recharger 1 2 fois par mois sous leau courante (ou
distille, lidal tant une eau de source). Toutefois
pour une purification intensive, une nuit dans la terre,
dans de largile en poudre, sur un amas cristallin ou
sur un bol de sel sera plus indique. Peut aussi tre
recharg la Lune (les teintes froides) et, selon les
affinits, au Soleil (les teintes chaudes, certaines
personnes y exposent chaque teinte).
Et aussi : En Chine, associ la dynastie impriale, le
jade est la pierre de toutes les vertus. On plaait dans
la bouche des dfunts une cigale en jade, symbole de
la vie ternelle et de la rsurrection dans lau-del.
Les neuf orifices du corps bouchs par de lor et de
la pierre de jade taient aussi censs le protger
de la putrfaction. En Orient, le jade est galement
assimil la semence du dragon. Des pierres de
jade taient jetes avec force dans leau afin de faire
appel la magie des dieux. La nphrite est connue en
langue maori sous le nom de pounamu ; elle joue un
rle trs important dans la culture maori. Considre
comme un taonga, ou trsor. Les Maoris fabriquaient
des armes et des ornements en nphrite. Ils
considraient quelles avaient leur propre mana (mot
dorigine maori) et les transmettaient comme des
biens patrimoniaux, ou les offraient pour sceller des
accords importants. Les noces de jade symbolisent
les 26 ans de mariage dans le folklore franais.
Couleurs et proprits :
J. bleu et bleu/vert : paix, rflexion. Srnit et patience.
Progrs lent mais rgulier. Aide les gens dbords.
J. brun : connecte la terre, apporte confort et
robustesse. Aide sadapter un nouvel environnement.
J. vert : harmonise les relations. Calme le systme
nerveux et canalise la passion.
J. lavande : allge blessures et
traumatismes motionnels. Paix
intrieur. Rserve sur les questions
motionnelles et limites claires.
J. orange : nergisant. Stimule.
Apporte joie et interconnexion.
J. rouge : passionn, stimulant.
Amour, dfoulement. Relche James St. John
tension et colre.
J. blanc : dirige lnergie pour construction. Aide
la prise de dcisions en dvoilant des informations
J. jaune : nergisant et stimulant modr. Joie,
bonheur. Aide digestion et limination.

Perthro

Noms : Peorth, Perth, Peithra, Peorh, Pertho,

Peordh, Perd, Purt, Pertra, Petra, Pairthra
Traduction : Cornet de ds (destin, jeu de hasard)
Symboles : Ventre maternel, coupe de ds, jeux de
lots
Mots cls : Destine loi accouchement ides
divination arbre fruitier libration initiation
parole jeu
Couleurs : Magenta, mauve, noir, iris
Arbres et plantes : Bouleau, htre, pommier,
tremble, aconit, chrysanthme
Animaux : Araigne, Corneille
Chakras : 3me oeil, racine
Divinits associes : Nornes, Freyja, Frigga, V
Pierres : Aigue-Marine, Onyx, Kunzite
Signes associs : La roue de la Fortune X (Tarot),
Nu (lettre grecque sorcire), Kaph (hbreux
paume), Mem (hbreux eau/mort) et Phagos
(ogham htre)
Elments : Eau Air Ether
Chiffres : 3 - 14 -54

Par Xael

En magie et chamanisme :
Faire natre un projet, donner naissance
Se librer dentraves, dbloquer, se librer du
pass pour souvrir au prsent
Se rappeler (enfance, vies antrieures...)
Dcouverte de ses potentiels
Rvler, pratiquer la divination, la clairvoyance
Accrotre la chance (hamingja en lien avec Elhaz)
Naviguer dans le Wyrd (toile de vie et du destin qui
unit les tres, les mondes et les temps)
Retrouver des objets perdus
Transformer une ide en acte magique
Yoga/Danse :
Posture : Assis, les jambes replies devant soi,
les bras casss. Les coudes touchent les genoux
ou sont levs dune vingtaine de centimtre audessus. Les paumes vers le ciel ou devant soi.
Mudra : Il existe plusieurs versions possibles dont
le simple mudra du geste de prire, mains jointes.
Galdr :
Peorth Peorth Peorth
Pi pe pa po pu
Parth Purth pirth Porth perth
Pi pe pa po pu
peeeeoooorrrrthththth
Pppppppp
Peeerrrtttrrooo
Peeeeoooorrrrttt - peeerrrrchtaaaa
Pii pee paa poo puu

Xael

Xael

rune

49

focus

Masques Sacrs

Par Siannan

ai assist pour vous une confrence

et un atelier sur le thtre sacr et
les masques proposs par Thierry
Franois. Le forum 104, qui a accueilli
cette manifestation, est une association
1901 qui anime un espace culturel et inter-spirituel
au cur de Paris. Thierry Franois, sculpteur,
comdien et metteur en scne de masques nous
a expos les fonctions et volutions des masques.
Nous avons ensuite pu en porter quelques uns et
constater leurs effets.
De quel visage de notre identit commune les
masques peuvent-ils tmoigner aujourdhui ?
Toutes les grandes civilisations ont eu recours
au masque. Celui-ci constitue en quelque sorte
un double de lhomme. Il tait probablement
impliqu autrefois dans les initiations, avant dtre
utilis au thtre. Quelles fonctions peut-il avoir
aujourdhui?

Le masque cache et dvoile

La premire fonction du masque qui nous apparat
est de cacher le visage de la personne qui le porte.
Mais paradoxalement, il rvle galement cette
personne. Celle-ci apporte au masque sa prsence
et sa force vitale.
Les masques relativement neutres permettent
dexprimer diverses motions. Ils agissent comme
des catalyseurs, intensifiant chaque geste.
Le visage est considr comme lemblme du
corps, le portrait suffit reprsenter la personne,
et il constitue le principal moyen de communication
via les mimiques. En figeant lexpression du visage,
le reste du corps se trouve sur-investi, il vibre telle
une caisse de rsonance. Le masque aide celui qui
le porte habiter son corps, et lon gagne alors en
prsence et en motion.

Les fonctions des masques

Les masques sont issus dune tradition populaire
rituelle, avant davoir t adopts par le thtre.
Chaque masque avait une fonction dtermine. Par
exemple, un masque desprit morse inuit servait

50

Masque dHomme Vert par Lauren Raine Lauren Raine

inciter les troupeaux de morses sapprocher des

humains, pour que lun dentre eux accepte de se
laisser tuer.
Arlequin, personnage de la commedia dellarte
au masque noir, aurait pour origine Hellequin, le
roi des enfers la tte dune cohorte de diables
charge de rcuprer les mes errantes. Ces mes
demeurent dans la voie lacte, mais reviennent
auprs des hommes la priode du carnaval. Ils
seraient lis la fertilit de la terre et des femmes.
La fonction du carnaval serait de rtablir lordre
des choses en mimant le dsordre. Ainsi cette
priode on vit la nuit, on marche reculons, on
porte ses habits lenvers, les femmes shabillent
en hommes et inversement, les enfants deviennent
les bourgmestres... Il sagit dune conjuration

focus
rituelle visant assurer le retour du
printemps.
Les masques de sorcires figurent une
nergie crainte. Cette nergie irait alors
se loger dans le masque et nembterait
plus les humains. Le principe consiste
reprsenter ce qui est craint pour calmer,
amadouer, exorciser.
Le thtre n est un style traditionnel
de thtre japonais trs codifi. Il sest
dvelopp ds le XIIIme sicle partir
de rites populaires. Les acteurs de n
travaillent toujours sans masque. Il leur
est mis rituellement le jour du spectacle
juste avant leur entre en scne.
danseur de Bali Yves Picq

Quelques contes...

n jeune homme extrmement beau ne pensait qu combattre. Hors du fait de sa grande beaut,
personne nacceptait de se battre contre lui. Pour contourner ce problme, il se fit fabriquer un masque
hideux. Ainsi il se battit contre de nombreux adversaires. Un jour il finit par tre tu. Son adversaire
souleva alors son masque et dcouvrit sa beaut.

n jeune homme souffrait dtre trs laid. Il dcida de porter le masque dun sage. Une femme
tomba amoureuse de lui, puis un jour, ne rsistant plus la curiosit, souleva son masque, et lui dit :
Mais pourquoi portes-tu un masque puisque tu as exactement le mme visage ?

Merci
Thierry Franois,
au Forum 104
et la radio Savage Spirit

Les crateurs de masques :

http://desmasques.blogspot.fr/
Forum 104 : www.forum104.org/
Radio Savage Spirit :
http://savage-spirit.com/radio/

danseur de Hanoe (Core du Sud)

Idobi

Arlequin Bouffonz

51

focus

Ethique, Magie
et Wicca Par Onrique
J

ai remarqu que la plupart des

personnes qui dbutent la Magie ou
la Wicca ngligent lthique. Cest
un problme car cest une base
indispensable.

Reprenons un peu les bases : quest ce que la

Magie? Jutilise, pour ma part la dfinition de
Dion Fortune: la Magie est lart de changer de
conscience volont. Une fois que vous saurez
changer votre conscience, vous apprendrez
changer la ralit. Voil ce quest la magie.
Actuellement je mattache surtout la premire
partie la Magie est lart de changer de conscience
volont . Vous voyez donc que la magie nest pas
un pouvoir extra scientifique. Il sagit de contrler
de manire volontaire notre conscience. Pour le
moment, rien qui ne puisse venir contredire les
principes scientifiques.
La religion par contre, cest beaucoup plus subtil.
Cest ce que vous croyez et qui ne peut tre infirm
ou confirm de manire scientifique. Prenons un
exemple : Si vous faites un rituel magique, vous
travaillez, par exemple, votre mmoire et votre
perception de la ralit (vous apprenez faire
attention des dtails de comportement qui sont de
lordre de linconscient dans votre vie quotidienne).
Tous ces faits sont dmontrables et ne sont pas
incompatible avec une dmarche scientifique.
Vous pouvez vrifier ensuite que votre mmoire
saccrot ou que vous faites plus attention des
dtails comportementaux qui auparavant taient
du domaine de linconscient. Si vous faites un
rituel wicca, vous invoquez, par exemple la desse.
Vous tes au del dune dmarche scientifique.
Personne ne peut dire si la desse existe ou pas,
dans ce plan ou un autre. Mais limportant dans
cette dmarche cest dy prendre du plaisir (Have
fun ! selon Starhawk). Naturellement les deux
peuvent tre lis mais vous voyez que les deux

52

dmarches sont fondamentalement diffrentes.

Un mix est toutefois possible pour renforcer
les effets. Par exemple : invoquer la desse me
calme et me permet daccroire ma mmoire mais
en invoquant la desse dans mon rituel je sort du
cadre scientifique et donc du cadre magique. Ce qui
est nest pas un problme si on a intrieurement
une ligne de dmarcation claire entre pratique
magique et pratique wiccane.
A partir de l on peut dfinir la couleur de ce que
vous faites. En sinspirant de la typologie de la
Golden Dawn, vous avez trois types de magie (et
vous pouvez avoir un lien magie/religion comme
dfini ci-dessus) : la magie blanche, la magie
grise et la magie noire. La magie blanche consiste
amliorer votre conscience, la magie grise
amliorer la conscience dautrui avec son accord
et la magie noire consiste modifier la conscience
dautrui sans son accord. Cest l que lthique
intervient. En effet, votre conscience est trs
influenable. Classiquement, un effet connu est
que ce que nous faisons dans notre vie influence
notre conscience : nous devenons ce que nous
faisons. Il faut donc faire attention la manire
dont vous utilisez la magie et la wicca.
Prenons un exemple classique : le sort damour.
Imaginons que vous dcidiez de lancer un sort
damour sur llu(e) de votre cur qui ne partage
pas vos sentiments. Peut tre que votre sort
va russir (et cest un sort magique, je peux
dmontrer comment a marche et que leffet
est temporaire) mais vous allez galement devenir
beaucoup plus influenable et vous pourrez vous
aussi tomber plus facilement sous linfluence de
quelquun (magicien ou non). Daprs le Rede, le mal
que vous faites, vous revient trois fois. Je ne sais
pas si cest aussi arithmtique mais clairement
vous vous placez sous linfluence des forces que
vous avez utilises. Les catholiques ont dfini cet

focus

effet avec le clbre : celui qui vit par lpe prit

par lpe. Si vous faites de la magie blanche, au
contraire, vous ninfluencez pas llu(e) de votre
cur. Vous faites en sorte de devenir meilleur(e)
pour esprer lui plaire. Vous voyez la diffrence
entre les deux approches et la diffrence sur
vous? Dans un cas vous vous asservissez dans
lautre vous vous purifiez.
Cest votre sens de lthique qui doit vous montrer
le meilleur chemin pour vous ou, en tout cas, vous

faire comprendre le prix que vous aurez payer

dans un futur plus ou moins proche pour vos actes.
Cest un peu votre boussole pour savoir si vous
voluez ou si vous involuez. Une autre consquence
importante de lthique : vous voulez peut tre
intgrer un coven ou une loge magique. Dans ces
deux groupes vous allez modifier votre conscience
par des rituels. Que prfrez vous ? Etre entour de
personnes avec un haut sens de lthique ou avec
des manipulateurs ? L aussi, si vous faites de la
magie avec une optique de manipulation, il semble
peu probable que des personnes pratiquantes la
magie blanche soient dsireuses de vous inclure
dans leur groupe. Inversement, si vous pratiquez
la magie blanche, il me semble clair que vous serez
reconnu par des personnes volues mme si
elles ne pratiquent pas ncessairement la magie.
Par contre elles vous permettront vous dvoluer
encore plus, y compris dans le domaine magique
et wicca.
A vous de choisir votre camp !

POsie

Entre Ciel et Terre

Par Aubpine
Mes pas mont guide la falaise,
Seuil entre la plaine et la mer,
Le bruit des vagues lascives apaisent,
Mon me puise et amre.

vent! Accueille ta fille gare!

Son souffle menveloppe dnergie thre,
Assche les sillons de mes larmes,
Dtache mon corps et mon me.

Exaltation du pur esprit,

Jembrasse les clestes nues,
Glisse entre les gouttes de pluie,
Et danse sur les alizes.

Mon esprit, perdu, tourbillonne,

Eclair, brisure dans le ciel.
Mon me et mon corps fusionnent,
Douleur du retour au rel...

Je me tiens firement dornavant,

Vent puissant, murmure dautres temps,
Tu mas aujourdhui offert ta bndiction,
Je serai de retour au temps des moissons...

53

actualit

Le Festival
des Desses 2013

Par Xavier

e Festival des Desses est une rencontre

annuelle organise par la Ligue Wiccane
clectique. Sa quatrime dition sest
droule les 1er et 2 juin 2013, autour du
thme de larbre.

Nous nous sommes retrouvs au point de rendezvous, la gare de Meulan, le samedi matin. Premires
salutations et premires discussions, le temps que
tous les participants arrivent. Puis organisation du
covoiturage entre la gare et le site (remercions au
passage les participants motoriss qui prirent en
charge les pitons venus en train).
Un site superbe, il faut le dire, en pleine fort. Et
bien mis en valeur par le temps qui ft au beau fixe
pendant tout le week-end. Les voitures restent
lentre du parc, et nous avons donc mis nos bagages
sur des chariots tout-terrain, tirs et pousss
la seule force de nos muscles saillants, et nous

54

nous sommes rendus sur notre emplacement : la

halle pionnier. Bon, quand je dis emplacement,
vous pouvez imaginer des tentes serres les unes
contre les autres dans un camping, mais ce nest
pas a du tout : nous avions un immense espace
pour nous tout seuls, et il fallait faire pas mal de
marche pour voir un autre emplacement
Ce priple en chariots paen-propuls achev,
nous nous assmes en cercle pour la Crmonie
dOuverture, pour saluer lesprit des lieux, nous
prsenter dans un tour de cercle, et construire
ensemble une branche totem symbolisant lesprit
du groupe. Puis nous reprmes des forces dans
un premier banquet, de style pique-nique, avec
moult victuailles et rafrachissements tirs des
sacs. Dressage des tentes, et prise en main des
installations (fort confortables pour du camping,
avec barbecue, frigo, douches, bancs, tables,
rchaud)

actualit

Ensuite latelier communication avec les arbres

nous amena partir, chacun individuellement,
la recherche de son arbre, pour un tree-hug ou
autre mode de communication, en fonction des
ressentis de chacun, la suite de quoi nous nous
assmes en cercle nouveau, pour partager nos
impressions et changer au sujet de nos arbres
respectifs.
Laprs-midi continua avec latelier chants
et danse o ceux qui prfraient chanter ou
musiquer entouraient ceux qui prfraient danser.
Nous nous laissmes ainsi guider par les nergies
de la terre pendant un bon moment. Pour finir
nous nous assmes en carr non, je plaisante, en
cercle bien sr, pour changer nos impressions, et
les perceptions de cet atelier ont t trs varies,
certains lauraient souhait plus long, car ils ont
peine eu le temps de rentrer dans lnergie

de groupe. Certains ont prouv une sensation

de transe, alors que pour dautres, le manque de
cohrence d laspect trs improvis de lexercice
a t un obstacle.
Ensuite un atelier cuisine sauvage, la
recherche de plantes comestibles dans les bois,
sous la direction de nos herboristes. Plus pour
la dcouverte que pour se rassasier, car nous
attendait le barbecue, avec pommes de terre
la braise, brochettes et saucisses et bananesfourres-au-chocolat la braise.
Pour finir la journe en beaut, nous avons fait
un grand feu de joie, qui nous a tenu veills
jusqu une heure avance de la nuit : dans une
scne ouverte, nous nous dlectmes dune
dmonstration dart martial, de superbes chants
(dont deux en elfique !), de mimes deviner, de

55

actualit
charades, de trolls farceurs et delfes farcis (les
connaisseurs apprcieront), et jen oublie sans
doute beaucoup...
De lavis gnral, ce ft un des moments forts de
convivialit : alors que certains dentre nous se
voyaient pour la premire fois, chacun participait
et riait comme si nous tions des amis de longue
date. A un moment, quelques scouts de France
sont venus discuter avec nous, dans un change
que jai trouv trs ouvert et amical, comme
quoi les diffrences religieuses nempchent pas
forcment une communication sereine.
Le dimanche matin, aprs les ablutions et le petit
djeuner, nous dcouvrmes un march paen avec
des crations artisanales de savons parfums,
de bijoux, dencens, doreiller-bouillottes et de
coussins de mditations. Aprs un banquet-piquenique roboratif, nous enchanmes avec un atelierpromenade la magie de larbre, pour dcouvrir,
en mme temps que les arbres concerns en
chair et en os, si jose dire, leurs symbolismes
mythologiques, religieux ou historiques, et,
surtout, leurs usages sorciers. Cette promenade
nous amena vers la serre, qui est en fait une sorte
de muse/herbier/cabinet de curiosit du camp, et
sur le chemin du retour vers notre emplacement,
nous passmes par le temple grec, en fait une
petite reconstitution du 18me sicle agrment
dune frise peut-tre un peu plus antique.

56

Petit banquet improvis pour reprendre des

forces, et une mditation collective sur larbre,
suivie par le Rituel, incontestablement un temps
fort, avec le trac au tambour de lespace sacr,
chants, danse, prire, et la libation, o chacun a pu
honorer avec ses mots les divinits de son choix.
Aprs le rituel, nous avons fait un nouveau cercle
de parole, pour changer nos impressions sur
ce Festival des Desses. Des impressions plutt
enthousiastes, avec comme seul petit bmol
quelques nuisances sonores dues nos voisins
scouts qui usaient et abusaient des petits coups de
tsointsoin (les fans de Kaamelott apprcieront).
Donc, mon humble avis, une belle russite.
Un peu obscurcie par lannonce de Siannan de
sa volont de transmettre le relais dautres
pour lorganisation des prochaines ditions. Un
grand merci Siannan, pour les Festivals quelle
a organis, qui furent tous des russites. Et je
profite de ce compte-rendu pour faire appel aux
bonnes volonts qui voudraient nous aider pour
les prochaines ditions.
Retrouvez tous les dtails sur le festival des
desses sur le blog
http://festival-deesses.over-blog.com
Crdits photos : Siannan

PETIT GUIDE Paen

Petit Guide Paen

Le Puits de Dme

Par Siannan, Xael et le Cercle dAuvergne

Auvergne, terre deaux et de feux au centre de la France. Pays des fes, des lgendes et de la
sorcellerie o les follets ctoient les gurisseurs, o les galipotes - plus factieuses que les loupsgarous - samusent effrayer les voyageurs trop curieux. Terroir rustique et moderne o se mlent
les nouvelles technologies mais o restent vivaces les anciens lieux de pouvoir.
Auvergne, entre sources et cascades, lacs et monts, entre grottes et forts, cavernes et mgalithes,
chemins damthyste, landes et marais...
Laissez lAuvergne vous enchanter.

Xael

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petit guide paen

Itinraire par zones
(dans lordre alphabtique)

Vers Aigueperse (Nord de Riom)

A Chaptuzat-le-haut, on trouve les traces dune
station nolithique importante tandis quun peu
plus au nord-est, Saint-Genes-du-Retz se dresse
un menhir cupules (suppos pendant longtemps
ayant servi des sacrifices humains) dit la pierre
sanglante.

Ambert (Sud-Est du dpartement)

En passant par Ambert, vous apprcierez
probablement de faire un saut Chrysolite,
magasin de minraux (32 Rue du chteau). Selon
Sylfaenne, le vendeur est particulirement ouvert
et sympathique.
Dans les environs de Boisseyre se situe un dolmen
qui, selon la lgende locale, aurait t rig par une
fe.
Un peu plus loin, vers Job, du ct de la ferme des
Domas, un autre dolmen trne dans les lieux, celui
de la Pierre Cuberte.
Toujours dans les environs, entre Job et Imberdis
se trouve la fontaine dAncelou, dite des sorciers.
Selon le folkore il suffisait dy passer la nuit pour
voir le diable. A lOuest dAmbert, vers Fournols,
du ct de Saint-Germain-lherm et du bois Eraud
vous dcouvrirez peut-tre une pierre cupules
appele dans le coin le lit de Csar.

les pierres de Fontfreyde Madame DuLac

Toujours dans les environs, vers Manson (autre

commune de Saint-Gens-Champanelle), un
ensemble de rochers sont aligns dune faon toute
particulire. Voici ce quen dit Madame DuLac : Les
pierres forment trois cercles : lun neutre pour la
gurison, les deux autres, fminin et masculin, pour
linitiation. Il semblerait quils soient placs tous les
trois sur les pointes dun triangle dor.

Aydat (Sud de Clermont)

Vers Aydat, tout comme dans de nombreux lieux
du Puy-de-Dme, un lac stire paresseusement.
Le plus grand lac de la rgion rappelle les lgendes
du terroir lies aux fes. Celles-ci auraient, pour se
venger des humains qui les ont conduites bien
des reprises, plong des villes entires sous ces
lacs. Si lon tend bien loreille, on peut entendre
sonner loccasion le clocher de lune delle.
A Kernet-Sainte-Marguerite (vers le lac dAydat) se
trouve une source minrale rpute gurisseuse.
En descendant vers Cournols vous pouvez
dcouvrir une alle couverte de pierre. Toujours
dans les environs, du ct de Fohet une pierre
longue vous attend. Il sagit dun menhir de 4,75m
renvers puis redress. Des crmonies nocturnes
se drouleraient toujours dans ce lieu de faon
occasionnelle.
En allant plus au Nord du lac, dautres dcouvertes
surprenantes sont la cl. Vers Nadaillat se
trouvent des pierres bassin. Il sagit de gros blocs
granitiques creuss de bassins de diffrentes
tailles (une en forme de sige avec 12 cupules
tournes vers le Sud). Celles-ci rappellent dailleurs
curieusement celles quon retrouve un peu plus
loin, prs du village de Fontfreyde.

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pierres prs de Manson Madame DuLac

Plus loin se trouve aussi la source des Saladis

(gurisseuse pour les yeux).

Vers Ardes-sur-Couze (Sud dIssoire)

En dehors de leurs grottes, les lieux possdent
leurs pierres sacres. A quelques kilomtres de
Saint-Gervazy se trouve lalle couverte de lOustau
du loup.
Tandis que du ct de Boudes jaillissent plusieurs
sources. Le lieu tait dailleurs rput pour un culte
des eaux gallo-romain.

Vers Billon (Est de Clermont-Ferrand)

Prs du ruisseau de Murols se dresse la Pierre des
fes (menhir cupules).

La Bourboule (Sud-Ouest du dpartement)

Station thermale rpute, la Bourboule serait un
lieu consacr Borvo, dieu celtique des sources.

PETIT GUIDE Paen

Les bains de Murat-le-quaire, eux, sont considrs
sous la protection des fes ( proximit de la roche
aux fes).
Si les pierres vous passionnent, nhsitez pas
faire un tour du ct de lEspace gologique
de la Bourboule (quai Marchal Fayolle) o vous
trouverez de nombreux minraux exposs. Lieu de
convergence de scientifiques et du grand public,
des visites et confrences sont rgulirement
proposes. Le muse est ouvert pendant la saison
estivale.

Vers Champeix (Ouest dIssoire) A louest de

Champeix, du ct de Montaigut-le-blanc, se
dresse le menhir de la pierre fichade.
Il sagit dun des plus gros monolithes dAuvergne.
Selon la lgende, il aurait t rig par les fes.
Tout prs du monolithes plusieurs pierres
naturelles sont regroupes. Selon la croyance
locale, il sagirait justement dun temple des Fes.
A proximit, encore, se tient la grotte des fes.
Saint Floret, village des environs, est class parmi
les plus beaux villages de France. Il possde un
chteau du XIIIme sicle avec une fresque du
XIVme sicle reprsentant luvre de Tristan. Au
sommet dune butte se trouve le site du Chastel.
A lintrieur de lenclos, sur la gauche du sommet,
un large bassin creus dans la roche aurait servi
un ancien culte mgalithique : on rcuprait leau
lustrale utilise pour ses valeurs curatives, de
lesprit et du corps. On y trouve galement des

menhir de la pierre fichade Madame DuLac

tombes anthropomorphes cphalodes creuses

dans le granit.
Au sud de Champeix, en dehors du village en
direction de Saint Floret, vous pourrez dcouvrir
la source de la Tte-de-Lion. En suivant le chemin
dans la fort, on croise tout dabord une petite
source, puis plus haut, la source dite de la tte
de Lion. Les deux sources sont riches en oxydes
de fer, qui leur donne un aspect rouge, et en gaz
carbonique, ce qui les rend ptillantes.
La source de la tte de Lion coule sur une roche
impressionnante, qui pourrait avoir, si on la
regarde sous le bon angle, laspect dune tte de
lion ou dun griffon.

alle couverte de lOustau du loup

Madame DuLac

59

petit guide paen

Clermont et alentours
(Centre-Nord du dpartement)
La prfecture du Puy-de-Dme aurait une histoire
qui remonte loin dans le temps. Ce lieu aurait
t considr comme un bois sacr, possible
centre religieux druidique (Nemheid -> nemeton
sanctuaire).
Parmi ses particularits, sa cathdrale en pierre de
lave (qui lui donne une allure sale ou fonce). NotreDame-du-Port (ddie une Cyble des fontaines
?) serait, dans son architecture, conforme dans les
moindres dtails au nombre dor. Les spcialistes
pourront apprcier la profondeur sotrique
et spirituelle des lieux, notamment au travers
de symboles solaires (swatiska) et alchimiques
camoufls discrtement dans les lieux.
Amusant donc de voir que dans la rue du port (qui
mne ladite cathdrale), se trouve la boutique
sotrique Cl du Triangle (52 rue du Port,
http://boutique.cledutriangle.fr) et la boutique
minralogique Cash Minraux (16 Rue du Port) de la
ville. A ct de cette dernire est situe dailleurs
la grotte taillerie du Puy-de-Dme (14 rue du Port).
Si vous apprciez les minraux, peut-tre aimerezvous faire un tour la collection de minraux de
luniversit de Clermont-ferrand (UFR Sciences
Exactes et Naturelles, Dpartement de Gologie Universit Blaise Pascal, UMR-CNRS 6524 Magmas
et Volcans, 5 rue Kessler - visite sur rendez-vous).
En vous promenant dans la ville, vous trouverez
de nombreux magasins bio, comme lherboristerie
Beaulaton (13 des rue des Petits Gras) ou ethniques,
tel El Tumi (3 rue des Gras, http://eltumi.
pagesperso-orange.fr).

A linstar de plusieurs villes dAuvergne, si votre

oeil est habile, vous saurez discerner quelques
clin doeil paens (rcents et anciens) comme au
jardin Lecoq ou sur loblisque (reprsentations
dhommes verts et cornus).
En faisant le tour des muses, celui prs du jardin
Lecoq saura retenir lattention des passionns
dhistoire. Au muse Bargoin se cache quelques
trsors dont les ex-votos de la source des roches,
les objets de la tombe des Martres de Veyre, du
temple de Mercure ou encore des fouilles Enval.
La ville de Clermont-Ferrand, qui na pas toujours
t la capitale de ces terres, provient de la fusion
des cits de Clermont et de Monferrand. De ce
ct donc, vous trouverez la colline de Chanturge,
ddie Bacchus et o taient clbres les
bacchanales. Le MontJuzet (colline - parc jeux le
plus important de la ville o lon trouve quelques
scuptures) tait, lui, consacr Jupiter, servi par
fes et devineresses. Autrefois il y aurait eu un
temple en leur honneur. Aujourdhui, on trouve
encore, au flanc de la colline, la rue des fes.

monument en lhonneur de Vercingtorix

sur le plateau de Gergovie

A proximit se trouve une concentration de

quelques pierres de renom : au Puy de la Poix la
pierre pique (menhir) ; a Beaulieu la pierre Sainte
Anne (menhir) et au Puy de Crouel un dolmen ruin.
A Ceyrat, dans les environs, est situ le dolmen de
Samson. Vers Orcines, Villars, encore un menhir.
A Nohanent, il existe une fontaine deau limpide
(sacres pour les gaulois ?) cense prserver des
maladies.
Enfin, le tour des lieux ne pourrait tre complet
sans parler du fameux plateau de Gergovie.
Plateau clbre pour la victoire des gaulois,

60

source de la Tte de Lion Siannan

PETIT GUIDE Paen

mens par Vercingtorix, chef des Arvernes,
contre Csar, Gergovie accueille chaque anne un
festival de Cerf-Volant (Cervolix) mais surtout les
Arverniales. Ce festival archologique proposant
des animations varies se droule chaque anne
en t. De nombreux pierriers (amoncellements
de pierres), un sentier de promenade, quelques
ruines, un restaurant et un muse composent le
paysage rgulier du plateau.

Veyre-Monton
(Sud de Clermont Ferrand, Nord dIssoire)
Le nom de cette ville signifierait mont de Teutats
(divinit gauloise souvent associe Mercure). A
proximit se trouvent des cavernes ayant servi
des habitations gauloises.
Du ct de Chanonat se situe le sanctuaire
nolithique des Gorges de lAuzon. Un chaos
granitique, au milieu des bois, aurait pu tre
amnag des fins cultuelles et thrapeutiques.

Herment (Ouest du dpartement)

Ici nous nous trouvons dans un pays dtangs, de
landes et de fes. On y retrouve, entre autres, le
prcipice de la Fade (fe en Auvergne), la pierre
de la Fade (vers Saint-Dienne-des-champs). Trois
autres dolmens se trouvaient dans les lieux mais
ont t dtruits au XIXme sicle.
Du ct de Giat se trouvent de nombreux
souterrains et tumulus. On estime quil y aurait
plus de 300m de fosss.
En allant vers Bourg-Lastic, vous dcouvrirez aussi
les rochers des fades.

Vers Issoire
Ami-e-s des pierres, encore un lieu visiter !
Dans la ville mme se trouve le muse la Pierre
Philosophale (17 square Ren Cassin).
En peu plus loin, vers Le Broc, un nouveau dolmen
attend les curieux.
Toutefois un autre type de trsor, toujours
minral, a rendu les lieux clbres : lAmthyste.
Au Sud-Est (environs de Brioude, de Cunlhat,
monts du Forez, vers Chri, Pgu, Vernet,
la Renerie, Chteauneuf etc) on comptait de
nombreux chemins pavs damethystes. Elle fut
abondamment exploite et vendue notamment
en Espagne. On trouve aujourdhui, Vernet-laVarenne, le muse de lamthyste (http://www.
vacances-livradois-forez.com/fr/sejour/visite/
index.aspx? id=PCUAUV063FS0006W).
A noter: lamthyste dAuvergne possde une
teinte violette trs soutenue.

Monts Dmes (Ouest de Clermont)

Michelin, certes. Vulcania, aussi. Leau de Volvic,
le Saint-Nectaire, la pote etc... Oui oui autant
de symboles forts des environs. Toutefois,
les gants de la chane des Puys sont ceux qui
gouvernent les lieux. Aprs tout, le dpartement
possde le nom de lun des plus connu : le Puy de
Dme.
Ce volcan particulier qui culmine 1465 m (le plus
haut volcan du Puy-de-Dme et des environs tant
le massif du Sancy avec ses 1885 m, se situant
dans les monts Dores, plus au Sud), possde de
trs nombreuses lgendes son sujet. A linstar

pierres prs de Chanonat Madame DuLac

61

petit guide paen

Puy de Dme Jean Brice Fontaine

dautres Puys, il aurait accueilli (et accueillerait

encore) des sabbats rguliers de sorciers.
Lnergie des Puys est toute particulire, totalement
diffrente des collines ou de la haute montagne,
et font deux des lieux de pouvoir uniques. On
comprendra quun temple ait t rig au sommet
du Puy de Dme. Ddi Mercure (Domnius) par
les romains, selon toute vraissemblance, il aurait
t consacr pralablement Teutats.

temple de Mercure, puy de Dme

Aujourdhui, cest lun des lieux les plus visits

dAuvergne. Laccs son sommet se fait
pied ou par le panoramique des Dmes (train
crmaillre). En dehors des ruines du temple,
du muse et du panoramique imprenable, de
nombreuses personnes viennent aussi pour
prendre leur envol en deltaplane ou en parapente.
Chaque Puy possde une nergie particulire (un
cractre pour les intimes !) et si certains sont
plus connus (comme le Puy de Pariou visible sur
les bouteilles deau de Volvic et de nombreuses
cartes et babioles pour touristes), tous mritent
dtre connus. Citons notamment le Puy de Cme,
gant paisible avec son double cratre et les Puys
de Chopine et des Gouttes, dont le premier sest
form lintrieur du second. Certains volcans
prsentent des particularits, tant par leur forme

62

que par ce que lon peut y trouver. La Vnus du Puy

de Cliersou par exemple (sculpte grossirement
dans la roche droite de lentre de la grotte
principale). De nombreuses cheires entourent
les volcans. Provenant des coules de lave, ces
pierres alignes donnent limpression davoir
t disposes par danciennes civilisations. On
retrouve sur certaines de curieuses inscriptions
(symboles maoniques sur une dalle de la cheire
de Cme).
Les Puys possdent leur magie mais aussi leurs
fes. Nombreux sont les fayards (littralement
arbres aux fes, autre nom des htres), noisetiers,
chnes et aubpines. Il existe dailleurs un bois qui
possde leur nom : le Bois des fayes vers le Puy de
Louchadire.
En descendant vers le Sud, lOuest des Monts
Dores, vous verrez la clbre et rpute valle
de Chaudefour. Au-del du plaisir des yeux, cette
valle tait apprcie notamment pour la cueillette
des simples (chasse-puces, crve-chien, herbe au
cantre, guaire, fleur de sommeil, firaude...). Lbas coulent de nombreuses sources et cascades.
Parmi les lieux pittoresques se trouvent le rocher
de la rancune, la crte du coq, le rocher des dents
(sy ouvre une arche naturelle dite le portail).
Du ct de St-Anne-de-prs-clos se situe une
source gurissant de lemprise de certains
malfices, les problmes destomac et danmie
(aux alentours on retrouve quatre autres eaux
thermales).

Jean Brice Fontaine

PETIT GUIDE Paen

Vers Pongibaud (Ouest de Clermont)
Tout ct de Chapdes-Beaufort commence un
chemin dont les pierres qui lornent sont bel et
bien modernes. Toutefois elles valent le dtour. Le
sentier FaisArt des pierres qui marchent (dirig
par Gilles Perez) suit une dizaine de sculptures
artistiques. Mais ce qui ajoute une touche magique
au parcours sont les pierres sculptes dentrelacs,
jalonnant le chemin et donnant aux lieux des allures
de sanctuaire.
(http://www.rando-planetepuydedome.com/
articles/le-chemin-fais-art-21-1.html)

sculpture du sentier FaisArt Xael

Au dessus du lac des Fades, stend lun des plus

hauts viaducs du monde, le Viaduc des Fades
(Nord de Pontgibaud). Selon la lgende (il en existe
plusieurs), les fes auraient aid la conception du
pont dans un mouvement de gnrosit.

Riom et alentours
Pendant longtemps la capitale de la justice, Riom
le Beau ne semble, au premier abord, navoir gure
de profondeur sotrique. Et pourtant, il se situe
sur le terroir des Martres, quAnne Laurat-Pourras
associe aux Matrae, desses-mres lies aux
sources. Une balade avise dans le coeur mdival
rvle plusieurs secrets pour loeil avis. On y
retrouve plusieurs reprsentations dhommes
verts.

menhir Riom Xael

Au 25 rue Daurat se trouve la maison de lalchimiste,

avec le symbole de lOurobouros (un serpent se
mordant la queue) au fronton - bien que louvrage
de la porte voisine puisse laisser plus rveur...
Si vous passez dans le centre ville, vous apprcierez
probablement de faire un saut la boutique Home
Tara (19 rue Gomot http://www.home-tara.com)
aux couleurs du monde et de la spiritualit. Un
peu plus loin, vous trouverez un magasin bio o
laccueil est chaleureux et le conseil avis (RBio,
26 rue Marivaux, rue o se trouvent au moins deux
hommes verts).
Dans le quartier de la Varenne se dresse aussi
un menhir qui a su garder sa place malgr les
amnagements modernes.
En remontant vers Chtel-Guyon, vous trouverez la
chapelle Saint Don sous laquelle coule une source
consacre Dionysos.
Un peu plus loin, vers Menat et le bois des brosses,
une pierre gauloise trne. Du ct de Davayat, vous
trouverez un autre menhir dit pierre du tombeau. Il
sagit dun des plus grands du dpartement. Celuici slve 4,66m au dessus du sol et serait enfonc
5m en-dessous.
Toujours dans les environs, se situe le village de
Montoute o il y aurait eu un lieu de culte ddi
Teutats. Vers Ennezat, un nouveau menhir :
celui de la Pierra Roulado. Vers Enval, ce sont des
grottes qui cachent des mystres. Et du ct de
Sainte Marguerite jaillissent des eaux rputes
merveilleuses pour la sant.

Vers Rochefort-Montagne
(Sud-Ouest de Clermont)
De ce ct du terroir se trouvent deux pierres
connues : Douharesse, la roche du devin et
Mont-la-ct, la pierre branlante de Gelles.

Saint-Nectaire et environs

homme vert Riom Xael

(Sud de Clermont-Ferrand, Ouest dIssoire)

Bien connu pour son fromage (qui est meilleur,
comme tous les fromages, dans sa rgion de
provenance), la ville et ses environs ont trs
probablement t un haut lieu druidique. On y
suppose mme lexistence dun collge important.
Le mont Cornadore, qui porte Saint Nectaire et dont

63

petit guide paen

dolmen du parc de Saint Nectaire Siannan

le nom signifie rservoir des eaux, a t peupl

ds lpoque nolithique. Une lgende locale parle
de fes habitant les grottes du mont Cornadore, le
mont ddi au soleil du temps des druides.
Lun des plus clbres mgalithes dAuvergne se
situe dans le parc du Casino de Saint-Nectaire.
Dans Saint-Nectaire, partir du casino, prendre
le pont au dessus de la route, puis monter dans
la fort. Ce dolmen est galement appel Second
Palet de Samson, du nom dun gant local. Il tait
autrefois recouvert dun tumulus.
Dautres pierres de renom se trouvent proximit,
tel le menhir de Saint Roch (christiannis) situ
lest de Saint Nectaire. Les populations locales
venaient autrefois : la foule sagenouillait pendant
que, debout prs du mgalithe, le prtre demandait
dieu de bnir le peuple prostern devant lui, les
champs et les moissons qui stendaient au loin, les
animaux et den loigner tous les flaux.

64

dolmen de la Pineyre Madame DuLac

On retrouve aussi le dolmen de la Pineyre, les

dolmens renverss de Sachapt, le menhir de
Freydefond.
Dans les alentours se dressent encore dautres
monuments minraux : Saillant un dolmen, vers
Tauves un menhir. Le terroir de Saint-Nectaire
possde aussi de nombreuses grottes. Grottes
que lon retrouve plus loin du ct de Murol avec la
clbre grotte des Fades.
Du ct de Saint-Pierre-Colamine vous attendent
un type particulier de grottes : les troglodytes
de Jonas. Il sagit de grottes de 60 pices sur
7 tages (falaise de tuf volcanique rougetre,
on les a attribu aux Celtes mais ces habitations
proviendraient de lpoque fodale).
Entre les grottes et Saint-Pierre-Colamine se
trouve une pierre sculpte (monticule) paenne
avec une reprsentation de Cernunnos (ramure de
cerf), laissant penser un culte (ou la rminescence
dun culte celtique).
Un peu plus prs de Saint-Nectaire, vers Saint
Diery srige la Chemine des Fes de Cotteuges.
Egalement appele Demoiselle Coiffe, il sagit en
fait dun phnomne gologique naturel, rsultant
de laction de lrosion sur un sol constitu de
roches friables.

Vers Thiers
Curieuse ville que celle de Thiers. Situe en
hauteur, la cit possde une nergie particulire.
Les lieux sont marqus par des lgendes sur

PETIT GUIDE Paen

Mille coins restent encore dcouvrir et
redcouvrir, notamment les sources qui sont
trs nombreuses sur ces terres et peu abordes
dans larticle. Certains lieux de cultes repris par
les chrtiens mritent le dtour. On retrouve
notamment de nombreux cultes de vierges noires
et points de convergence tellurique pour qui
prendra le temps de les ressentir. Le voyage ne
peut tre complet quen venant fouler le sol et
respirer lair des lieux. Aussi, ce prochain pas, cest
vous de le faire !

chemine des fes de

Cotteuges Siannan

le diable (notamment avec le Creux de lenfer,

repris comme centre dexposition). Entoures de
nombreux manoirs et chteaux, bon nombre de
maisons colombage sy trouvent encore, dont la
maison des sept pchs capitaux, celle du coin des
hasards et celle de lhomme des bois.
A lextrieur de la ville, se trouve la pierre des fes
(ou du diable). Sur le sentier de Dgoulat menant
aux rochers de la Margeride, il sagit cette fois de la
goutte des morts (pierre rectangulaire couche).
Du ct dArconsat, vous dcouvrirez la pierre
Ginich. Voici la prsentation quen fait Madame
DuLac : Prs du lieu-dit Les Cros dArconsat,
aux pieds du Montoncel (la plus haute montagne
du Bourbonnais, culminant 1299 m de hauteur
dont le sommet forme un plateau circulaire dune
rgularit presque gomtrique de 80 m de rayon,
avec au centre une pierre appele pierre des
seigneurs, dlimitant les trois dpartements de
lAllier, de la Loire et du Puy-de-Dme), se trouve
la pierre Ginich.
En vous aventurant dans les bois noirs, vous plongerez
dans des forts sombres, landes de gents et de
fougres, jadis rputes tre le domaine des fes.
On y trouve les pierres de Montoncel qui voquent
une tte gigantesque (la pierre aux deux yeux, crne
de granit de 1m de haut), le rocher des Combeaux
(vers Lachaux, aprs Rousille) qui peut contenir
des centaines de livres deau (rpute curative) ;
le rocher bassin des Fourches (la Roussille) non
loin dune autre pierre branlante. Toujours dans les
environs se situent le fameur R du sol (en quartz ?),
les rochers du cheval, de la biche, la pierre de sang,
la chaire prcher...
A lEst du dpartement stirent les Monts du Forez
(zone verte sur la carte). Ils furent appels monts
herboux car renomms pour ses simples (gentiane,
pied de chat...).
En remontant vers le Nord, du ct de Chateldon
(entre Chez voisin et Mazidon) vous trouverez un
amas de rochers naturels appel temple des druides.

pierre Ginich Madame DuLac

Sources
Bibliographie
- Berton H., La Sorcellerie en Auvergne, DE BOREE
- Collectif, Guide de la France Merveilleuse (Auvergne, LanguedocRoussillon, Provence-Alpes-Ctes-dAzur, Corse), PAYOT
- Fournier J.-F., Magie et sorcellerie (essai historique accompagn de documents concernant la magie et la
sorcellerie en Auvergne), IPOMEE
- Frenegan, G;, Grimoire des mystres des monts de la
Madeleine, DE BOREE
- Lauras-Pourrat A., Guide de lAuvergne mystrieuse, TCHOU
- Moulier, P. & P., Le Cantal insolite, LA FLANDONNIERE
- Ricard, M.-C. & Drillon, C., LAuvergne pour les nuls, FIRST
- Surmely F., Guide des Megalithes secrets dAuvergne, DE BOREE
- Vazeilles, S., Guy, D. & Monestier, H., Saint-Nectaire deaux
et de pierres, LARANTELLE

Bon savoir
- Si vous passez en Auvergne, nhsitez pas contacter le
cercle dAuvergne : http://lecercledauvergne.forumactif.org
- Lexposition Sorcellerie en Auvergne 11/07 au 21/09/2013
Cournon (elle se droule rgulirement dans la rgion malgr
son passage sur Paris).
- Attention : la baignade est interdite dans certains lacs
car dangereuse
Rappel : Menhir = monolithe ou pierre dresse
Dolmen = mgalithe ou blocs de pierre soutenant une ou
plusieurs dalles de couverture (le tout maintenu par un mas de
pierres et terre appel tumulus)

Crdits photos :
Jean Brice-Fontaine : http://500px.com/JBFontaine
Madame Dulac : http://lieuxsacres.canalblog.com/

65

initiative

Paens,
tout Simplement
Propos recueillis par Siannan

Bonjour Vanessa. Afin de faire ta connaissance,
peux-tu nous parler un peu toi, de ton
cheminement de paenne ?
Vanessa (Nagali sur le Web paen) : Bonjour ! Tout
dabord, je tiens remercier Lune Bleue et Siannan
de me donner lopportunit de parler de Paens,
tout simplement.
Je suis devenue paenne pousse par le vent. En
fait, depuis mon enfance, les indices taient l,
mais je ne les comprenais pas ce qui marrive
encore trop souvent, hlas ! En 2008, jai t initie
au Reiki Usui et cela a chang ma vision du monde.
Jai acquis la certitude quil y avait bel et bien des
forces quon ne savait pas mesurer avec des outils
scientifiques, des nergies invisibles et subtiles qui
agissaient concrtement. Quelques semaines plus

66

1 http://la-lwe.bbfr.net
2 http://cercle-sequana.fr
3 http://festival-deesses.over-blog.com

tard, les pices se sont assembles et jai franchi

le pas : je me suis inscrite sur mon tout premier
forum !
Je ne savais pas trop ce que je cherchais, encore
moins ce que je trouverai, et la Ligue Wiccane
Eclectique1 a t une premire ressource
agrable et suffisamment gnraliste pour que
je commence me faire une ide des grands
thmes, des voies possibles, de la faon dont
fonctionnait la communaut paenne, des auteurs
conseills et des fondateurs, de toutes ces choses
indispensables pour avoir une vision globale et
le plus juste possible de cet environnement que
jabordais.
Je suis quelquun qui aime les rencontres pour de
vrai. Je prfre discuter avec les gens en face

initiative
face. Aussi, quand jai appris quil existait un rendezvous mensuel sur Paris, dans un lieu public et pour
les personnes de tous horizons paens, jai dcid de
tenter le coup. Cest ainsi que jai particip au cercle
Sequana2 et au Festival des Desses3 pendant prs
de deux ans. Durant ce temps, je ne me sentais pas
attire par une tradition en particulier. Javais dj
de bonnes bases en lgendes et en mythologies,
car elles mont toujours intresse et parce que je
travaille souvent avec en tant quauteure dhistoires
de fantastique et docculte contemporain. Jai pris
mon temps pour dcouvrir tous ces nouveaux
paradigmes et ces principes exotiques aux yeux de
la novice que jtais.
En 2011, jai demand suivre la formation Dea
Mystica propose par lOrdre de Dea4. Je suis en
train dachever le premier degr en ce moment
mme, et par certains cts, je suis toujours
aussi perdue ! *rires* Cest la fois merveilleux et
terriblement frustrant.
Aujourdhui, je suis praticienne en Reiki Usui et
un peu en Reiki Karuna. Je tente de dvelopper
ma partie chamanique sans rfrence une
tradition l non plus et je suis toujours aussi
ct de la plaque pour tout ce qui est divination.
Heureusement, il y a les copines ! Aprs mtre
penche sur la mythologie nordique (autour de la
figure de Freyja en particulier) et sur des desses
plus gnrales, je dcouvre le shint5. En tant
qucrivaine, jai aussi une approche diffrente
de mon mtier, notamment de linspiration et des
phases de cration.
Ma dernire lubie me rapproche de laspect
androgyne de la Divinit : aller au-del du clivage
Homme / Femme, Dieu / Desse. Il existe, certes,
mais au mme titre quun clivage entre les quatre
(ou cinq) lments, quentre les Trois Mondes
ou les saisons Chaque partie est explorer et
connatre. Je souhaite galement apprendre aller
au-del et exprimenter leur syncrtisme.
Tu as cr une chane de vidos intitule Paens,
tout simplement 6. Comment test venue lide,
et en quoi consiste-t-elle exactement ?
Vanessa : En fait, jai voulu filer un coup de main pour
ouvrir la communaut paenne. Nous sommes
plutt centrs sur nous-mmes, nous ne savons
pas forcment comment aborder notre foi et notre
spiritualit avec le grand public sans passer pour
des allums ou des victimes de drives sectaires.

4 http://ordrededea.weebly.com
5 religion japonaise
6 http://www.dailymotion.com/paiens-tout-simplement
7 https://www.facebook.com/groups/419612078073939

a me gne de ne pas pouvoir en parler librement

avec mes proches, mes amis et ma famille pas
mme faire juste une allusion ou une blague sans
craindre dtre juge et de lancer des discussions
plus ou moins houleuses. Je crois fermement en
les vertus dun change responsable, selon les
principes de la communication non-violente, par
exemple. La peur nat de lignorance. Alors jai
imagin deux projets : des rencontres dont lun des
buts principaux est de permettre aux curieux de
venir discuter de nos croyances ,et les reportages
Papa, Maman Je suis paen(ne) !
Les rencontres du 3P (Pub Philo Paen)7 toulousain
mont t inspires la fois par celles qui mont
accueillie sur Paris, lorsque jai souhait discuter
avec des membres de la communaut pour de
vrai, et par ma propre exprience dorganisatrice
dans le milieu de lImaginaire. Nous facilitons autant
que possible la venue de personnes nophytes,
quelles participent pour se faire une ide audel des clichs, pour dcouvrir ou pour mieux
comprendre la spiritualit de leur conjoint ou dun
proche. Ainsi, les rendez-vous sont donns dans
des lieux publics et faciles quitter, afin de rassurer
les gens. Le ct populaire et bonne franquette est
clairement indiqu par le choix du nom. Par la suite,
esprant que dautres rencontres paennes se
positionnent dans une dmarche daccueil des nonPaens, jai cr le site des DRAPEAS (Discussions
et Rencontres autour du Paganisme et Autres
Spiritualits)8 afin de recenser les rendez-vous
qui, en France, se dclarent prts adapter leurs
thmes, leur organisation et la gestion du groupe
au grand public. Malheureusement, bien que jaie
contact une demi-douzaine de cafs paens,
aucun autre na choisi darpenter cette voie pour
linstant. Jespre quun jour, un peu partout et au
niveau local, des Paens pourront sinvestir sans
crainte dans cette ouverture la discussion et
lchange vis--vis de celles et ceux qui ont une
autre foi ou pas de foi du tout !
Pour ce qui est de lmission Papa, Maman Je
suis paen(ne) !, je ne sais plus trop comment
lide est venue sans doute force de voir des
vidos explicatives ou de dvotion, ou encore des
interviews, sur YouTube et DailyMotion. Ah ! Si, il
y a ce reportage qui mavait marque : Hellfest :
Le Mtal expliqu ma mre9. Il a t une grosse
inspiration dans la faon daborder le sujet, de
manire dcomplexe et cool. Je lui dois aussi

8 http://drapeas.wordpress.com
9http://www.youtube.com/playlist?list=PL4p_6_
gfdyAwWhDRLjIv-yOS2N5He8JEX

67

initiative

le titre ! Ou, plus exactement, lide originelle du

titre, qui sest ensuite dirig vers une rfrence au
coming-out des homosexuels. Beaucoup de Paens
vivent le fait de rvler leur foi comme un tel
aveu et craignent galement la raction de leurs
proches, surtout si leur famille est particulirement
croyante ou athe (il est amusant, quelque part, de
voir comment ces deux extrmes donnent au final
le mme rsultat : la peur dtre rejet et moqu
chez la personne diffrente ). Lune des raisons
de ces reportages est justement de fournir une
base et un document dappui pour les personnes
qui souhaiteraient faire le grand saut. La consigne
principale tait : Parlez comme si vous aviez en
face de vous quelquun de votre famille dont vous
ne savez pas comment elle ragira, mais que vous
pensez plutt favorable votre choix de vie. Je
diffuse moi-mme les reportages sur mon profil
FaceBook, que suivent plusieurs membres de ma
famille et de ma belle-famille qui ntaient pas
au courant de ma foi. Mon pre la su ainsi et ma
encourage sans rien dire, en partageant la vido.
Il nest pas trs laise avec ces sujets-l. Faire
traner la vido dans mon petit coin perso de la
Toile, ctait comme laisser lair de rien un livre sur
le bureau : une invitation mieux me connatre et
ce que nous nous rapprochions.
Dans notre socit, la vido cre une sympathie et
une proximit, davantage quun texte quon doit lire
ou un enregistrement audio par lequel on ne peut

68

pas voir les expressions, les gestes et les mimiques

de la personne. Je voulais faire un support
dexplications agrable regarder et couter:
les interventions durent moins dune minute
(sauf les miennes : javais oubli de demander aux
personnes qui me filmaient de mavertir quand je
dpassais), aussi chaque reportage fait moins de
cinq ou six minutes. Les tournages ont eu lieu dans
des endroits publics (oui, mme ceux de Camille:
nous tions Eau de mlisse, un salon de bien-tre
o je fais les sances de Reiki) afin de montrer
notre envie douverture et de partage, de rappeler
que nous faisons partie de la socit et que nous
sommes des gens normaux, avec pour particularit
une spiritualit minoritaire. Lmission Papa,
Maman Je suis paen(ne) ! est pour linstant ma
seule ide de srie de vidos. Jai cr la chane
DailyMotion Paens, tout simplement pour la
diffuser. Je ne me mets pas de pression pour
lavenir, dans un sens ou dans lautre : si une autre
ide de vido se prsente, tant mieux, si non, cest
dj trs bien !
As-tu rencontr des difficults au cours de ce
projet ?
Vanessa : Pas vraiment. Jai voulu faire quelque
chose de propre, mais facile grer au cas o
lmission ferait un flop. Monter des projets, je
connais, et quand a prend un temps fou et que
derrire, il ny a rien, a me dmonte le moral.

initiative
Lorganisation a t bien prpare en amont, les
limites fixes ds le dpart et mine de rien, a
facilite les choses au moment daller au charbon.
Jai eu quelques dsistements de dernire minute
pour des raisons diverses, mais je my attendais et
je les comprends entirement. Je pense que le plus
gros souci est que je nai pas de matriel adapt : tout
a t film avec mon appareil photo. Cest dailleurs
pour a que les squences avec Camille sont en
intrieur. Le jour du tournage, il y avait beaucoup
de vent et javais pu constater, en visionnant les
enregistrements dEurydice pour qui ctait dj
le cas, quune partie de son interview tait difficile
comprendre. Actuellement, la personne qui fait
le montage (le compagnon dune amie paenne, et
ami galement) est trs occupe par ses activits
professionnelles et familiales, aussi la publication
des vidos se fait un peu moins vite que le rythme
idal Mais franchement, dans lensemble, il ny a
vraiment pas de quoi se plaindre!
Certains participants ont mme accept que je
lie leur profil FaceBook au partage des vidos
et, cerise sur le gteau, un groupe de musique
franais: Antrabata10, nous a gracieusement
fourni le gnrique. Pour linstant, pas de grosses
difficults, donc peut-tre juste recadrer les
discussions afin que les fils de commentaires
ne tournent au eux contre nous vis--vis des
religions dominantes, en particulier la religion
catholique qui a beaucoup marqu lHistoire de
notre pays.
Quelle est ta dfinition du paganisme ?
Vanessa : Un(e) Paen(ne) est une personne qui
vit selon une spiritualit lie la nature et aux
rythmes de celle-ci. mon sens, cest ce quindique
ltymologie du mot, lequel a la mme origine que
paysan.
Quel conseil donnerais-tu aux petits nouveaux
de la communaut paenne ?
Vanessa : Quelque soit ladjectif quon lui accole,
une communaut reste une communaut, avec ses
bons et ses mauvais cts. Gardez votre bon sens
en veil ; vrifiez de temps en temps o en est votre
ego et si celui de la personne en face nest pas en
train de vous craser. Vous avez une vie, un savoir
et de lexprience en-dehors de vos interactions
avec lunivers paen. Pensez-y, et pensez vous en
servir !

Que souhaiterais-tu pour lavenir ?

Vanessa : Quil soit normal, pour la socit
franaise, quune personne soit paenne ; aussi
normal que dtre chrtien, musulman ou juif.
Je ne dis pas que les prjugs disparatront ce
nest pas le cas avec les religions majoritaires,
de toute manire , mais quon arrte de nous
prendre pour des frappadingues ou de pauvres
tres manipuls. Il y a peu de temps, jai parl du
no-paganisme une connaissance. Pour elle, un
Paen tait une personne athe, qui ne croyait en
aucune divinit. Si lon pouvait dj redonner aux
termes leur dfinition et balayer les prjugs les
plus pjoratifs chez les gens qui accepteront de
nous couter, nous aurons fait un grand pas.
Une nouvelle fois, merci beaucoup de mavoir
permis de prsenter Papa, Maman Je suis
paen(ne) !, la chane DailyMotion Paens, tout
simplement et les raisons de cette dmarche.
Lune bleue est le premier webzine paen que jai
connu et lun des rares auxquels jai eu la joie de
participer, aussi suis-je dautant plus heureuse de
pouvoir y parler de mes projets.
Jen profite pour saluer et remercier le courage
et la maturit des personnes qui ont accept de
tmoigner, visage dcouvert et avec leur vrai
prnom, voire en rvlant leur identit civile
complte grce aux liens FaceBook : Camille,
milie, Eurydice, Nathalie, Xavier et Clia, que
vous dcouvrirez bientt. Certaines personnes ont
refus car elles craignaient que cela nclabousse
leur travail ou leur famille. Mon vu le plus cher
est quun jour, elles naient plus composer avec
cette peur.
Enfin, last but not least, merci aussi celles et
ceux qui ont eu la bienveillance de lire toute
cette interview et aux personnes qui suivent les
reportages ! Partagez-les autour de vous, et pas
uniquement dans le rseau paen habituel : vous,
vous savez dj ce que sont le paganisme et le
no-paganisme. Lide est douvrir notre monde
aux autres, au grand public. Et si vous montez un
caf paen ouvert aux non-Paens, contactez-moi :
je me ferai un plaisir et un devoir de vous ouvrir les
sections des DRAPEAS.
Vous verrez, petit petit, on y arrivera !

11 http://www.prikosnovenie.com/groupes/Antrabatak.html

69

inspiration artistique

Nniiveleggelja

Propos recueillis par Xael

Franaise.
Photographie professionnelle.
Comment as-tu commenc la photo ?
Enfant, je fuyais dj le rel par tous les moyens. Le
dessin et lcriture ont alors t non seulement mes
premiers moyens dexpression mais surtout mes
premiers refuges. Jai la chance davoir beaucoup
voyag en compagnie de mon pre, qui affectionne la
photographie et ai donc commenc petits pas avec
son matriel, en immortalisant ce qui mentourait.
Beaucoup de paysages, donc, pour commencer. Puis
je me suis rendue lexposition de Willy Ronis qui
avait lieu sur Paris en automne 2008. Ce fut pour moi
une rvlation, en particulier en dcouvrant ses nus,
si doux, et sa faon habile de jouer avec la lumire
sur les corps. Jai alors commenc faire appel
une amie pour tenter quelques prises avec modles,
lpoque, javais organis un shoot sur le thme de
lange dchu dans les dbris dune usine dsaffecte.
Lexprience ma plu, les retours ont t assez bons,
et jai continu petits pas sur ma lance... Cest
en 2010 que jai commenc me lancer de faon
srieuse, investir dans du matriel et faire appel
des modles.
Quest-ce qui te plat dans cette activit ?
Pourquoi fais-tu des photos ?
La photographie me permet de donner vie mes
songes et mes idaux, mais aussi de me rfugier
dans une ralit qui nexistait autrefois que pour moi
et que je peux dsormais partager auprs des autres.
Cest aussi une forme de thrapie, en quelque sorte.
Ayant toujours eu des difficults trouver ma place
parmi semblables, particulirement me sentir

comprise, la photographie ma permis de canaliser

mes motions et dapprendre mexprimer.
Comment considres-tu laspect so de tes
crations ?
Cest l une question assez dlicate et tout dpend ce
que vous entendez par so. Disons que je mamuse
cacher quelques symboles de ci de l dans mes
crations, nourrir un sens plus ou moins secret,
mais ce nest pas systmatique. Je mintresse aux
mdecines alternatives et loccultisme depuis bon
nombre dannes, grce ma mre qui ma beaucoup
enseign ce sujet tout en mapprenant garder un
recul ncessaire. Mes images faisant cho mon
monde intrieur, la rfrence lsotrisme ne
pouvait tre vince. Cest l une source dinspiration
sans cesse renouvele.
Quelles sont les techniques que tu utilises ?
Je shoote en raw et utilise mon boitier en mode
manuel, puis pratique un peu de post-traitement
ttons sur le logiciel lightroom : modification des
niveaux, vignettage, renforcement de certaines
teintes... Cest souvent du bricolage, vrai dire !
Y a-t-il des messages que tu cherches
communiquer travers tes photos ?
Pas forcment, si ce nest encourager chacun
couter son enfant intrieur et respecter la Terre
qui nous porte.
Liens : niiveleggelja.deviantart.com
https://www.facebook.com/Niiv.photography
Contact mail : julie.previtali@hotmail.fr

70

artisanat

EihwazCraftwork

alias Andrew
Propos recueillis par Xael,
traduits par Lyssandre

Amricain - Amateur
Artisanat
Quand avez-vous
commenc crer ?
Je me suis mis
travailler le bois il y a
cinq ans peu prs.
Jai dmarr petit :
pour mentraner, je
ramenais chez moi des
morceaux de bois au
rebut de latelier du lyce. Au dbut, je pyrogravais
des symboles simples, comme des Runes, et par la
suite jai commenc tracer diffrents motifs. Un
ami moi qui pratiquait aussi cet art ma enseign
une bonne technique, et depuis jai perfectionn le
style quon me connat aujourdhui.

Petit portrait chinois

Si elle tait...
Une couleur : Jhsite entre le rouge et le
brun
Un animal : Le chat sauvage
Un symbole : Linfini
Une saison : Les prmices du printemps
Un pouvoir magique/un don : La gurison
instantane des maux de lme
Un rve : Que lhumanit dcouvre quel
point ses capacits sont infinies, et pouvoir ainsi dpasser la barrire du corps et
de la matire.
Une culture : La culture Toltque
Une citation : Bnis soient les fls car ils
laissent passer la lumire.

Quaimez-vous dans la cration ?

Que crez-vous ?
La construction dune uvre partir dun symbole
ancien tir du sol est un aspect que japprcie
dans mes crations. Je garde lesprit le fait
que ces mmes symboles ont t gravs dans
los, le bois et la pierre il y a des centaines et des
centaines dannes de cela par un peuple vraiment
magnifique. Mes crations prfres sont celles
centres sur la vie et le symbolisme mdivaux
scandinaves, qui font cho, au fond de mon tre,
des souvenirs de temps et de lieux que je ne peux
prsent connatre qu travers les images et les
dcouvertes archologiques. Crer est pour moi un
moyen damliorer mes comptences artistiques
et daffiner ma comprhension des procds
impliqus dans la cration dune uvre. Cela maide
apprcier ce que je possde aujourdhui, et me
permet de chrir, honorer et respecter ceux qui
mont prcd et qui navaient pas mme la moiti de
ce que jai, et pourtant taient capables daccomplir
un travail bien plus beau que je ne pourrais jamais
limaginer !

71

artisanat
Comment considrez-vous laspect sotrique de vos
crations ?
Je considre que toutes les crations artistiques sont
sotriques dans un certain sens. Ce nest pas moi de dcider
et de dire aux autres ce que mes pices dart signifient. Tout
ce que je peux faire, cest de donner un contexte, une toile de
fond ; la raison pour laquelle je les ai cres et, dune manire
gnrale, ce que les symboles que jai utiliss peuvent signifier
(selon certaines perspectives). Cependant, je soutiens et
encourage quoi que les autres aient pu tirer de mes travaux.
Ne laissez jamais personne, que ce soit moi ou dautres, vous
dicter ce que vous devez penser des choses, sans y avoir
dabord rflchi vous-mmes.
Quels types de supports et de techniques utilisez-vous ?
Jutilise le plus souvent le bois comme support, mais par le
pass, jai galement travaill sur du mtal et du cuir - et je
prvois de recommencer dans le futur. Tout en continuant de me
perfectionner et de rassembler largent ncessaire lachat de
matriel, je pense sans cesse largir mes horizons artistiques.
Je ne peux rien dire de trs spcial sur mes techniques : tout ce
que je sais, je lai appris par la pratique et lobservation. Je suis
trop modeste pour jamais accepter daffirmer avoir cr quoi
que ce soit de vritablement unique.
Essayez-vous de faire passer un message travers vos
crations ?
Je nessaie pas de glisser de message dans mes crations, mais
sil devait y en avoir un, ce serait celui-ci : ces choses auxquelles
on associe une signification historique (les Runes par exemple)
ne devraient pas tre chries pour cette seule raison; elles
sont aussi belles voir sans considrer leur sens. Cest toute
ma raison de vivre : simplifier ces choses auxquelles nous
trouvons souvent une signification, et en apporter une celles
que souvent nous survolons et ngligeons.
Facebook : https://www.facebook.com/eihwazcraftwork
Etsy : http://www.etsy.com/shop/EihwazCraftwork
DeviantArt : http://eihwazcraftwork.deviantart.com
Contact/mail : anwend-eihwaz@hotmail.com (ou via Facebook)

72

Petit portrait chinois

Si il tait...
Une couleur : Rouge probablement,
ou un brun couleur terre.
Un animal : Un loup ou un coyote
(suivant si jai envie dtre sociable
ou non).
Un symbole : Le logo que jutilise en
tant quartiste, puisquil sagit de la
rune qui mest lie et donc dun symbole qui me reprsente.
Une saison : Lautomne.
Un don ou un pouvoir (magique):
La tlportation, ainsi je pourrais
toujours tre l o je le souhaite
quand je le souhaite, sans me soucier de largent dpenser pour le
voyage.
Un rve : tant donn ma nature
introvertie, je serais probablement
un cauchemar, selon les critres
standards.
Une culture/tradition : La culture
viking (en dpit de ma nature pacifiste, la culture guerrire viking ma
toujours fascin plus que tout).
Une citation : Lindividu a toujours
d lutter pour ne pas tre submerg
par la tribu. Si vous vous y essayez,
vous serez souvent seul, et parfois
effray. Mais il nest pas de prix trop
lev payer pour obtenir le privilge dtre soi (Friedrich Nietzsche).

decouverte

Les Editions
du Chat Noir

Peu de maisons dditions ouvrent leurs portes aux
fictions connotation paenne ou sotrique. Cest
pourtant le cas du Chat Noir, petit flin plein de
promesses dont nous connaissons dj lanthologie
Saisons Paennes prsente dans le numro
prcdent. Retrouvez une nouvelle anthologie
gagner dans le concours spcial numro 10 !
Comment la maison ddition a-t-elle t lance?
Ccile Guillot : Jai commenc par raliser des
couvertures pour des romans puis publier des
nouvelles. Petit petit je me suis investie dans
ldition mais malheureusement jai connu quelques
dboires avec une des maisons avec qui je travaillais.
Je me suis retrouve avec deux anthologies
publier quelque part, javais un peu dexprience
alors je me suis lance ! Au dpart jai mont une
petite association avec pour unique ambition de
sortir quelques livres par an finalement, nous
avons eu la chance de nous faire un lectorat assez
rapidement. Aujourdhui, les ditions du Chat Noir
sont une socit et ditrice est devenue mon mtier
temps plein.
Comment fonctionne-t-elle ? (avez-vous une
dmarche particulire ?)
Ccile Guillot : Maintenant que la maison a grandi,
elle est principalement gre par deux personnes :
mon conjoint et moi-mme. Pour nous aider dans
notre tche nous avons une quipe de lecteurs/
relecteurs bnvoles, des gens passionns et
motivs qui nous devons beaucoup. Quant notre
fonctionnement, il repose essentiellement sur le
coup de cur : nous publions les livres qui nous
ont touchs et cest toujours mouvant de voir un
manuscrit se transformer en un beau livre qui sent
bon le papier et qui a une jolie couverture !
Quelle est la place de lsotrisme ?
Ccile Guillot : Nous publions du fantastique, et
je pense quon retrouve un peu dsotrisme dans
chacun de nos ouvrages. Parfois de faon assez
lgre, parfois de manire plus franche Ainsi on
peut retrouver dans nos livres de la mythologie, du
paganisme, de la magie, des rincarnations

Propos recueillis par Xael

Un coup de cur partager ?

Ccile Guillot : Chacune de nos publications est un
coup de cur mais, pour les lecteurs de Lune Bleue,
je pense deux romans intressants. Laube de la
guerrire de Vanessa Terral. Au premier abord cest
un ouvrage de bit-lit avec de lhumour et de laction
ayant pour thme les anges et les dmons et puis
on dcouvre tout un univers riche et intressant qui
fait rflchir sur la place des anciennes croyances,
avec un background de mythologie nordique trs
bien dvelopp. Amulettes de Vronique Ajarrag
est une histoire de rincarnations et damants
maudits. Elle dploie tout un univers sur fond de
mythologie msopotamienne tout en intgrant
des rfrences philosophiques, psychanalytiques,
cinmatographiques et littraires. Le tout est trs
intelligent et fait vraiment voyager travers les
sicles et les pays.
Cherchez-vous faire passer des ides, une
thique travers vos livres ?
Ccile Guillot : Avant tout, nous souhaitons proposer
des ouvrages qui soient divertissants tout en tant
intelligents. Des histoires qui puissent nous faire
rflchir, nous mouvoir Aprs, il est vrai que je
suis assez sensible aux questions que peut soulever
le paganisme. Cest dailleurs pour a que jai voulu
crire puis publier dans ma propre maison ma srie
Fille dHcate qui retrace le parcours initiatique
dune jeune sorcire dcouvrant la wicca, et que jai
voulu sortir lanthologie Saisons Paennes sur les 8
ftes de la roue de lanne.
Des projets, des espoirs pour lavenir ?
Ccile Guillot : Des projets plein ! Nous avons
plein de publications prvues sur notre planning et
nous sommes trs impatients de les faire dcouvrir
aux lecteurs. Nous avons aussi prvu de continuer
cumer les salons et festivals de limaginaire
afin daller la rencontre des gens. Des espoirs
que les choses continuent bien se passer et que
nous puissions faire dcouvrir nos histoires au plus
grand nombre possible !
Retrouvez les ditions du Chat Noir en ligne :
http://www.editionsduchatnoir.com

73

Lisa Lynne

musique

Inspiration
Musicale
Par Xael

couter de la musique pour mditer, faire

un rituel, rver et inspirer des crations
magiques : voil une faon simple de vivre
et de spanouir en tant que paens. La musique et
les chants peuvent susciter des paysages intrieurs,
des rminiscences autant que nous aider nous
connecter de faon plus fluide certaines nergies,
certains niveaux de conscience. A lheure actuelle,
une des forces et des faiblesses de nos systmes
artistiques est le nombre important doeuvres
disponibles. Alors comment faire le choix et sparer
le bon grain de livraie ? Bien quen musique comme
ailleurs lapprciation est surtout question de got,
nous allons tenter de vous prsenter un florilge
de musiques et chansons paennes, ou proche du
paganisme. Ce sera donc loccasion pour vous de
faire des (re)dcouvertes dartistes connus mais
aussi mconnus.
Dans ce numro anniversaire, honneur aux dames!
Que ce soit seules ou en groupe, elles nous enchantent
en sexprimant dans leurs registres personnels.
Ouvrez grands vos oreilles et savourez !

Lisa Lynne

Genre : folk celtique new age ambiance

Description : Avec plus de 18 albums son actif,
cette californienne a su gagner le cur dun public de
plus en plus important en proposant des musiques
chaleureuses et inspirantes. Connue pour sa harpe
celtique, Lisa Lynne joue de nombreux instruments
et multiplie les collaborations avec dautres artistes
talentueux, insufflant douceur et enjouement dans
des atmosphres mi-anglique, mi-ferique.
Idal pour : mditation rverie rituels crations...
Discographie : Seasons of the soul ; Moonsongs,
Daughters of Celtic moon ; Maidens prayer ; Fairie
Tales ; Love & Peace...
Un titre la une : Circle of joy
Site officiel : http://www.lisalynne.com/

Eivor Palsdottir

Genre : classique country folk soprano jazz

musique sacre rock
Description : Cette chanteuse Froenne a plus
dune corde son arc. Mariant la culture nordique
et celle anglo-saxonne, elle nous entrane dans
des univers tranges et envotants, non dnus
de romantisme et de posie. Souvent compare
Bjrk, cette soprano est plus connue dans les milieux
paens pour son album dcoiffant Trollabundin

74

qui sinspire directement des

sagas islandaises.
Idal pour : rituels (selon les
morceaux) crations...
Discographie : Room ; Larva ;
Eivor Live ; Mannabarn/Human
child ; Trollabundin : Eivor ;
Krakan; Eivor Pasldottir
Un titre la une : Trollabundin
Site officiel : http://eivor.com/

Lisa Thiel

Eivor Pasldottir

Genre : folk paen thrapeutique new age

musique sacre celtique
Description : Cette artiste et thrapeute sexprime
travers la musique et les chants dans une volont
de partager son panouissement spirituel. Lisa
Thiel explore notamment le fminin sacr et le
chamanisme avec humanit et compassion. De belles
crations qui ont su se faire une place dans le cur
des femmes et des hommes travers le monde,
notamment dans les milieux wiccan clectiques.
Idal pour : mditation (selon les morceaux)
rverie rituels (selon les morceaux) crations...
Discographie : Songs of healing ; Mother of
compassion ; Journey to the Goddess ; Invocation of
the Grace ; Circle of the Seasons ; Lady of the lake.
Un titre la une : Song to Innana
Site officiel : http://www.sacreddream.com/

Mediaeval Baebes

Genre : folk mdival romantique heavenly voice

Description : Ce groupe exclusivement fminin
fond en 1997 illumine lunivers folk de ses voix
en reprenant de nombreux textes mdivaux. Si
les thmatiques spirituelles sont peu affiches,
les musiques et les chants proposs susciteront
lintrt de nombreux-ses paen-nes grce leur
ambiance enchanteresse.
Idal pour : rituels (selon les morceaux) rverie
crations...
Discographie : Salva Nos, World Blysse, The Best of,
Devotion, Udrentide, The Rose, Mistletoe and Wine,
Mirabilis, Live, Illumination, The Huntress, Temptation.
Un titre la une : Sunrise
Site officiel : http://mediaevalbaebes.com/

Circle of women

Genre : paen folk World chants sacrs

Description : Reprenant les chants sacrs de

nombreuses
cultures,
voici
un album tout particulier qui
intressera particulirement les
paens en recherche de chants
pour leurs pratiques. Pour la
plupart des textes courts et
rptitifs (tels des mantras), ces
morceaux peuvent notamment
tre repris au sein de cercles ou
de rassemblements.
Idal pour : mditation rituels
crations rverie
Discographie : Circle of Women.
Un titre la une : May the circle
be open
Page dcoute : http://www.
allmusic.com/album/circle-ofwomen-mw0000026172

Snatam Kaur Jasper Johal

Snatam Kaur

Genre : new age ambiance

mantra relaxation heavenly
voice - musique sacre
Description : Enseignant le
Kundalini yoga, cette chanteuse
et musicienne Sikh, transmet
travers sa voix les principes de
paix, damour et de compassion
qui lui tienne tant cur. De
rythmes sereins joyeux, ses
albums offrent un bon support
pour la concentration et lvasion.
Idal pour : rituels (selon le type
de rituel) mditation rverie
crations...
Discographie : Prem (love) ;
Shanti ; Grace ; Mothers blessing;
Celebrate peace : Anand ; Live ;
Heart of the universe
Un titre la une : Mul mantra
Site officiel : http://snatamkaur.com/

lune bleue

LUNE
BLEUE
Appel Contributions
Lune Bleue est un magazine paen cr linitiative de la Ligue Wiccane
Eclectique. Mais ce magazine est avant tout VOTRE publication. Une
presse originale et conviviale pour celles et ceux qui ressentent lenvie
de partager leurs expriences, de faire dcouvrir leurs traditions ou de
parler de leur cheminement spirituel. Nous nous inscrivons dans une
dmarche srieuse, sans nous prendre au srieux. Nous souhaitons
passer dun sujet de rflexion grave ou important, un texte au ton
plus lger, tre les observateurs de lactualit qui jalonne les saisons
de notre communaut paenne et mme aborder certains thmes de
socit si nous le jugeons utile et sils nous tiennent cur. Il y a, parmi
vous, de nombreuses personnes talentueuses qui sexpriment sur
divers supports dissmins sur le net et que lon dcouvre par hasard.
En centralisant les informations, nous souhaitons vous octroyer un
espace de visibilit auprs de la communaut paenne francophone. Si
vous aimez crire, peindre, photographier, si vous bouillonnez dides,
si vous tes prts donner un peu de votre temps et partager votre
savoir, mettre vos comptences au service de la diffusion dinformations
paennes, alors rejoignez lquipe de Lune Bleue ! Nhsitez pas nous
nous faire part de vos suggestions en tant que lecteur ou nous
proposer votre contribution !

Numro 11

- parution : Imbolc 2014 (1er fvrier)

- chance : 15 dcembre 2013
- thme : les rites de passages (grossesse, naissance, initiation, entre
dans lge adulte, mariage, funrailles...)
Lignes directrices : Vous pouvez nous proposer :
- des articles : essai, nouvelle, critique, reportage, interview, recette,
tutoriel... La taille des articles doit tre comprise entre 1 et 10 pages
word. Nous apprcions que les articles soient illustrs, les illustrations
devant tre libres de droit ou avec accord de leur auteur.
- des pomes, prires...
- des photos ou illustrations. Ceux-ci peuvent tre en lien avec le
thme du numro, ou porter plus gnralement sur le paganisme. Les
rfrences et bibliographies sont bienvenues, de mme que votre site
ou blog si vous en avez ! Les contributions sont envoyer en pice
jointe par mail : lunebleuelwe@gmail.com

Autres participations

- Nous recherchons des volontaires pour raliser des traductions, des

relectures et la maquette du magazine.
- Vous pouvez nous communiquer des annonces dvnements :
prcisez la date, le lieu, une brve description et un moyen de contact
(site, blog, mail, tl...).
- Nous souhaitons rpertorier les personnes acceptant dofficier
des rites de passages. Indiquez-nous votre tradition, votre localisation
gographique et un moyen de vous contacter.

Envie de plus dinspiration musicale ?

Contact : lunebleuelwe@gmail.com
Savage Spirit radio :
http://la-lwe.bbfr.net/f60-lune-bleue
http://savage-spirit.com/radio/
La guilde Folk / Pagan / Mdival :
http://www.facebook.com/guildefolk?fref=ts
Elfm radio : http://www.elfm-radio.com/
Sky FM New Age : http://skyfmnewage.radio.fr/
Radio Plnitude : http://www.radio-plenitude.com/
Radio Magico : http://www.meditationfrance.com/radio.htm

75

concours

Concours

Organis par Xael

Un numro 10 a se fte. Cest donc en cet honneur que nous vous proposons un concours sotrique.
Nous avons fait appel plusieurs cratrices et crateurs qui ont accept de donner gracieusement
un lot ou plus. Retrouvez-les la fin de cet article ! Devant la gnrosit de ces personnes, nous
avons divis le concours en deux parties. Ces deux concours sont ouverts de Mabon (21 Septembre)
Samhain (31 Octobre minuit) 2013.

Concours n 1 : QCM sotrique

une ou plusieurs rponses possibles

1) Lequel de ces noms nest pas un
synonyme de la Sauge Officinale ?
a) Herbe sacre
b) Th de France
c) Doigts de Slne
d) Th de Grce

a gagner

Lot 1

Collier ange-fe,
collier pentacle
violet et bracelet
amthyste et
hmatite par
Siannan *1*

Lot 2 Collier croissant de

lune, porte-cls lune bleue

et gri-gri il par Siannan *1*

Indice : la rponse se trouve dans la fiche

de Loreley Demi-Lune (Lune Bleue n1)

Lot 4 Anthologie Le
Lamento des ombres, avec
Vanessa Terral et dautres
plumes, offert par les ditions
du Chat Noir / Ccile Guillot *2*

2) Dans larticle sur le Cauldron of

Rebirth, quelles personnes ont t
interviewes par Dorian ?
a) Lady Ishtar
b) Lord Llugh
c) Lady Cerridwen
d) Lord Dagha

Lot 3 Lutin rouge,

pendentif en agate, collier
feuille et gri-gri peace and
love par Siannan *1*

Indice : la rponse se trouve dans le n 6

3) A quelles divinits est associ le

faucon ?
a) Freyja
b) Apollon
c) Horus
d) Indra
Indice : la rponse se trouve dans la fiche
dHuath et de Xael (Lune Bleue n9)

Lot 5 Collier Wiya

en Daim de Shaya et
amulette totem par
Kochka *3*

Lot 6 Carnet triple lune

(format A7) par Xael *4*

Lot 7 Parure Muerta : collier

sautoir et bracelet en perles
acrylique, chips et perles
en onyx, crnes et os en
porcelaine par Meri-Tiam *5*

Lot 8 Dreamcatcher : cration originale et

naturelle, mlant bois, coton et plumes de divers
espces (faisan, perdrix, coq...) par Isilm*6*

Pour le Canada

Votre prnom calligraphi +

glyphe personnel par Xael *4*

Lot spcial Statuette de la Desse par

Mandy (en argile, 13 cm). *7* venir chercher
en Alpes Maritimes (06). Si vous avez la
possibilit de venir la rcuprer, ajoutez 06
dans lobjet de votre mail de participation.*5*

Pour participer
Envoyez vos rponses et / ou votre texte ou une image de votre cration lorganisateur du concours : Xael ->
xael@gmx.fr (indiquerconcours Lune Bleue en objet + votre pays de participation + 06 si la condition prsente
ci-contre vous concerne) Merci de prciser vos pseudos, prnom, nom, adresse mail et adresse postale. Vos donnes personnelles ne seront utilises que dans le cadre du concours.

Rglement

76

Ce jeu est ouvert toute personne physique francophone (sachant que les envois seront assurs principalement
en France mtropolitaine et au Canada pour les lots prciss, merci de prciser si vous tes localiss dans lUnion
Europenne comme en Belgique o certains envois pourront tre assurs).
Le concours est ouvert aussi aux donatrices et donateurs (organisateur exclu), toutefois le tirage au sort prendra
compte de ne pas leur attribuer leur(s) lot(s) donns gracieusement.
Ce concours est organis par des bnvoles avec des lots donns gracieusement. Ni lquipe de Lune Bleue, ni les
donatrices et donateurs ne pourront tre tenus responsables de problmes ventuels de livraison.

concours

Concours n2 : Concours Cratif

Thme : Votre spiritualit

Tous domaines confondus : criture, peinture, dessin, photo, cration digitale, artisanale etc...
Si vous avez un doute, vous pouvez contacter lorganisateur en mettant en objet question sur le concours.
Un minimum dinvestissement est requis pour que la cration donne droit au tirage au sort (pour les
textes notamment posie, merci de mettre au moins 10 lignes/vers quitte proposer plusieurs hakus et
au maximum une page).
Joindre un titre et un petit texte explicatif qui permette de comprendre ce que vous avez voulu exprimer.
Afin de rester impartial (des gots et des couleurs...), lattribution des lots se fera par tirage au sort. Toutefois, les crations les plus abouties (en terme de qualit de ralisation, de temps et de travail fourni)
bnficieront dune double chance (deux voix pour le tirage). Selon le nombre de crations reues, une
slection des uvres les plus abouties paratra dans le prochain numro.

a gagner

Lot 2 Collier ange-fe, gri-gri

pentacle amthyste et porte-cls
spirales et amthyste par Siannan *1*
Lot 1 Pierre de Fcondit,
Grande Desse. Peut
sutiliser entre autres comme
dcoration dautel ou outil
rituel. Pice unique, 11,5 x 5,5
cm. cheveau Ocan et reflet
de Lune par Lucie Trellu.
Un fil charg des nergies
fminines de leau et de la
lune, idal pour tricoter,
crocheter ou tresser une
offrande ou un accessoire
rituel (ceinture, bourse...).
cheveau unique fil au rouet
partir dune nappe carde
de mrinos, soie, bambou,
sparkle et polwarth et retordu
avec un fil lurex argent. 157
m. Par Lyriann Toulgoat *8*

Lot 5 Roman
Cinq pas sous
Terre par
Vanessa Terral
et les ditions
du Petit
caveau *2*
Lot 3 Collier de prire Gaa en bois, aventurine et pte
sel, gri-gri feuille des bois en bois et agate mousse, et collier
chevaux par Siannan *1*

Lot 4 Croix de Brigitte en joncs

(croix traditionnelle irlandaise,
symbole solaire associ la desse
Brigitte), collier desse primitive
en pte sel, collier bouleau fleuri
avec fluorine, et bracelet en perles
de verre milleflori par Siannan *1*
Lot 8 Statuette
Desse sauvage :
cration originale
en argile brut,
reprsentant une
desse sauvage
par Isilm*6*
Lot 6 Sun Catcher
par Xael *4*

Remerciement aux donatrices et donateurs

Lot 9 Porte-clefs de
Terhi Schram *10*

Lot 7 Parure Athna, rappelant

les attributs de la desse grecque
de la sagesse et de lart de la
guerre. Elle est constitue dun
double long collier orn dun hibou
et dun olivier, le tout dans des
teintes de bronze et dargent. Les
boucles doreilles en chanes dans les mmes teintes
sont formes en losanges dargent o sont suspendues
des petites chouettes. Pour finir, un bracelet bague
viendra orner votre main, avec les mmes dcorations
en accord avec le reste de la parure. par Persephona*11*

*1* Retrouvez les crations de Siannan dans La Grotte Sacre :

http://la-grotte-sacree.geekwu.org
*2* Retrouvez Vanessa Terral et Ccile Guillot sur :
http://www.editionsduchatnoir.com, ainsi que dans larticle consacr cette
maison dditions dans le prsent numro
*3* Retrouvez les crations de Kochka et Shaya dans le numro prcdent et
sur leur site : http://shop.earthmysteries.fr
*4* Votre serviteur sur : http://xael.wifeo.com
*5* Crations de Meri :
http://www.alittlemarket.com/boutique/gypsy_glyph-602921.html
*6* Le Comptoir dIsilm : http://isilme.softquipeut.fr
*7* Crations de Mandy : http://roubion06420.blogspot.fr
*8* Le Fminin sacr : retrouvez les crations de Lyriann Toulgoat et Lucie
Trellu dans lAtelier de LAwen : http://www.awen-ateliers.com
*9* Crations de Dame Corneille : http://www.damecorneille.net
*10* Les fries de Terhi Schram :
http://www.alittlemarket.com/boutique/fairies-72826.html? v=6
*11* Retrouvez les crations de Perspehona chez Vaudir et Venelia :
http://fr.dawanda.com/shop/vaudiretvenelia

Pour le Canada

Lot de 3 items conus par Dame Corneille : une

amulette desse-mre sertie dune bille en
vritable pierre de lune, une amulette protection
sertie dun pentacle et dune bille en vritable
lapis lazuli ainsi quun sel desse-mre. En plus
dtre esthtique, ces amulettes sont charges
avec les symboles et lnergie de chaque dit
et une attache permet de les accrocher o vous
le dsirez: dans la voiture, sur un sac, sur une
porte, une fentre ou encore sur la tte de votre
lit. Chaque amulette est unique. base de fleurs
de sel de Camargues, le sel desse-mre contient
6 fleurs associes la Grande Desse, dont
lhibiscus, le lotus bleu, lorchide et la grenade,
ainsi que de lambre mauve. Ce sel peut tre offert
en offrande pour dmontrer votre gratitude la
Desse-Mre ou peut tre plac dans un plat dans
une pice pour attirer ses bndictions. *9*

77

calendrier

Cercle Sequana

Organisation de rencontres, sorties,

confrences et ateliers en rgion parisienne.
Verre de lamiti : tous les 1ers samedis du
mois
www.cercle-sequana.fr
https://www.facebook.com/
groups/406869802663926

Caf paen Lyonnais

Le Caf Paen Lyonnais se runit tous

les troisimes samedis du mois, pour
permettre aux paens intresss dchanger
et de passer du bon temps ensemble.
http://www.facebook.com/
groups/419612078073939

Exposition Sorcellerie, croyances

et gurison en Auvergne

jusquau 21 septembre 2013

entre gratuite - salle de lAlambic - Cournon
dAuvergne (63), France
http://www.serest.org/pages/expo_
sor_01pag.html

Exposition Les Gaulois font la tte

jusquau 27 octobre 2013

site archologique dAmbrussum, chemin
dAmbrussum, Villetelle (34) - France
http://www.ambrussum.fr

Festival Les Cucurbitades

4,5,6 et 12 octobre 2013

Le site de lancienne abbaye de Marchiennes
se pare de milliers de courges et accueille
spectacles de rue, march artisanal et
animations pour toute la famille. Botanique
et folklore sorcier pour petits et grands.
Marchiennes (59), France
http://www.cucurbitades.fr

Calendrier
Exposition Chasse magique

Du 02/07/2013 au 03/11/2013
Entre les cinquante-cinq uvres du muse
du quai Branly et celles que renferme
la Grotte Chauvet Pont-dArc se lie un
dialogue, scrit une histoire de liens, une
histoire dorigines, par-del le temps... celle
dhommes dont la vie tait rythme par la
chasse.
Chteau de Vog - Vog (07), France
http://www.chateaudevogue.net

Exposition : La Fte au Moyen Age

10 novembre 2013
Tour Jean Sans Peur, 20 rue Etienne Marcel
Paris (75), France

Confrence-rencontre avec un druide :

Jean-Claude Cappelli
30 novembre 2013 15h00
La qute du Graal en Brocliande. entre libre
avec consommation la Maison des Sources,
13 rue de Brocliande - Trhorenteuc (56),
France
06 25 35 89 11 www.lamaisondessources.fr

Confrence-rencontre avec un druide :

Jean-Claude Cappelli
14 dcembre 2013 15h00
Solstice dHiver - La naissance du nouveau
soleil. Nol. Les toiles dans leur crche du
ciel. entre libre avec consommation.
la Maison des Sources, 13 rue de Brocliande
- Trhorenteuc (56), France
06 25 35 89 11 www.lamaisondessources.fr

Exposition Une Odysse gauloise

Eclipse lunaire pnombrale

18 octobre, maximale 23h53 UTC

visible en Europe et au Qubec

jusquau 12 janvier 2014

Parures de femmes lorigine des premiers
changes entre la Grce et la Gaule
au site archologique Lattara - muse Henri
Prades 390 Avenue de Prols - Lattes (34),
France
http://museearcheo.montpellier-agglo.com

Festival frique

Nouvel an chinois

27 octobre 2013
Paimpont (35), France
http://www.okorriganrieur.fr/
okorriganrieur/programme.html

Confrence-rencontre avec un druide :

Jean-Claude Cappelli
26 octobre 2013 15h00
Samain, fte de lhiver : La veille de Fingen.
Les onze merveilles du druide
entre libre avec consommation la Maison
des Sources, 13 rue de Brocliande Trhorenteuc (56), France
06 25 35 89 11 www.lamaisondessources.fr

Confrence : La religion gallo-romaine

2 novembre 2013 - 16 h
Cassinomagus Parc archologique,
Longeas - Chassenon (16), France

78

30 janvier 2014
Anne du cheval Rythms par les ptards,
en danses et en musique, trois principaux
dfils costums organiss par diverses
communauts chinoises,
dans le 13e arrondissement, Belleville et
dans le Marais. Paris (75), France

Exposition Etrusques, un hymne la vie

jusquau 9 fvrier 2014

exposition exceptionnelle consacre la
civilisation trusque, du IXe au Ier sicle avant
J.-C
muse Maillol, 61 Rue de Grenelle Paris (75),
France
museemaillol.com

Fte de lours

2 mars 2014
Fte traditionnelle douverture du carnaval
Prats-de-Mollo-la-Preste (66), France
http://www.cg66.fr/cdt/FMALAR066FS002NM/125fetes-manifestations.htm

Exposition Mmoires vives,

une Histoire de lArt Aborigne

du 15 octobre 2013 au 30 mars 2014

Objets
traditionnels
et
oeuvres
contemporaines dAustralie
Muse dAquitaine, 20 cours Pasteur
Bordeaux (33), France
http://www.musee-aquitaine-bordeaux.fr

Festival Printemps des lgendes

5 et 6 avril 2014
Ardenne, terre du milieu : rencontre du
monde de Tolkien et de la terre dArdenne.
Expositions, contes, animations...
Montherm (08), France
http://www.facebook.com/pages/
Printemps-des-L%C3%A9gendes-Officiel

Eclipse lunaire totale

15 avril 2014, maximale 07h45 UTC

visible en Amrique

Exposition Les Iroquoiens du

Saint-Laurent, peuple du mas

Du 8 octobre 2013 au 15 avril 2014

Mis au jour sur les sites archologiques du
Qubec et de lOntario, quelque 130 objets
vont faire revivre ce peuple dhorticulteurs
qui a introduit la culture du mas dans la
valle du Saint-Laurent.
RD 502 - Saint-Romain-en-Gal (69), France
http://www.musees-gallo-romains.com

Festival Les Anthinoises

25-27 avril 2014

Ce festival se veut le carrefour de toutes les
musiques et cultures dinspiration celtique,
quelles soient issues de la tradition ou de
limaginaire
Anthisnes (Lige), Belgique
http://www.anthinoises.com

Exposition Il tait une fois. Contes,

mythes et Trudi Gerster.
Du 10 janvier au 11 mai 2014
Muse national suisse, Landesmuseum
Zrich, Museumstrasse 2 - Zurich, Suisse
http://www.nationalmuseum.ch

Exposition Ours - mythes et ralits

du 11 octobre 2013 au 30 juin 2014

Museum de Toulouse, 35 Alles JulesGuesde Toulouse (31), France
www.museum.toulouse.fr

Une date nous soumettre ? lunebleuelwe@gmail.com

Mandala

Par Aubpine
Dun terme sanscrit qui signifie cercle , le mandala est un support de mditation
et de concentration permettant dapaiser le psychisme tout en pratiquant le lcherprise. Sa structure circulaire nest pas sans rappeler la Roue de lAnne chre au cur
des paens, mais aussi les labyrinthes ou encore les 4 lments. Pour celles et ceux
qui ne trouvent pas le temps de sarrter dans un emploi du temps bouscul, celles
et ceux qui prouvent des difficults se laisser emporter dans des visualisations,
colorier un mandala est un outil de mditation idal. Il permet de faire le vide en se
laissant guider par notre conscience dabord, avant de laisser la place linconscient...

LEquipe
de Rdaction
Aubpine est une paenne
de tradition celtique. Elle
sintresse aux celtes,
aux rves, aux sciences et
plus particulirement la
biologie et la gologie.
Elle aime partager et
dcouvrir de nouvelles
faons de penser comme
de nouvelles ides ou
connaissances.
Faoni

est une paenne

pratiquant en solitaire. Elle
sintresse
notamment
lastrologie, la gobiologie, lherboristerie
et la crativit dinspiration paenne.

Sam ne sinscrit dans

aucune tradition prtablie. Elle construit petit
petit son propre chemin,
au gr des rencontres,
quelles soient virtuelles,
rves ou relles. Elle
sintresse toutes spiritualits et pratiques ainsi
quau bien-tre depuis
quelques annes.
Siannan

est une paenne

polythiste et panthiste
sinspirant de la Wicca,
du Reclaiming et des
mythologies et traditions
celtes et grco-romaines.
Sa pratique religieuse suit
les cycles des saisons et
sallie lartisanat (http://
la-grotte-sacree.geekwu.org).

Les symboles

4 : Stabilit, ordre, rationalit,

approfondissement des connaissances,
poser des limites, largissement de la
conscience, accomplissement, nergie,
accepter la ralit terrestre, unir les
quatre lments.
8 : Compensation, soi, justice,
renaissance, stabilit, changement
ternel, signe de linfini.
Fleur : Symbole de lessentiel, ternel
renouvellement, printemps, beaut,
humilit, dvouement, amour.
Gent : Humilit, propret, prfrence.

Soleil : Esprit, divinit, vie, bonheur,

inspiration, contemplation, spirituel,
illumination, chaleur, feu, intelligence
cosmique, nourriture, rsurrection,
recommencement, raison, pense
pntrante.
Roue : Dynamique, haut et bas de la vie,
ternit, unit dans la multiplicit, roue
de la chance.
Cercle : ramne soi-mme,
unit, absolu, perfection, ternit,
illumination, harmonie de toutes les
forces spirituelles, le soi, le mouvement,
infini.

Xael
se
passionne
dsotrisme, de spiritualit et de psychologie
depuis plus de dix ans.
Sans suivre une tradition
quelconque, ses affinits
lont amen arpenter son
chemin avec les runes,
ctoyant
les
mondes
friques et lunivers
chamanique. Il pratique
au sein du Cercle Paen
dAuvergne
(http://
lecercledauvergne.
forumactif.org).
Amoureux de la Nature, il
est aussi crivain, pote
et crateur artisanal (voir
son site xael.wifeo.com).

79

La Ligue Wiccane

Eclectique

a Ligue Wiccane Eclectique a pour vocation

dtre une plateforme dexpression de
la Wicca et autres Cultes de la Desse,
pratiques honorant le fminin et le masculin
sacrs, groupes de traditions Paennes et
ceux qui sont orients vers les voies naturelles de la
Terre et dont les pratiques sont proches des ntres.
Voici quelques-unes des traditions ou tendances que nous
essayons de promouvoir, liste qui nest pas limitative:
Alexandrienne, Ara, Dianiste McMorgan, Dianique
Fministe, Faery, Feri, Gardnrienne, Georgienne,
Hcatine, Kitchen Witch, Reclaiming, Sorcellerie
traditionnelle, Spiritualit Fminine, Stregheria, Wicca
Eclectique, Wicca (en gnralit), Womenspirit
Notre but est dencourager le dialogue entre nos voies
ou traditions et de contribuer aider les pratiquant(e)
s isol(e)s. Nous pensons que si nous sommes unis et
menons des actions communes nous serons plus forts
pour faire entendre notre voix dans la communaut.
La Ligue Wiccane Eclectique ne prne aucun dogme ou
doctrine et nencourage personne suivre des pratiques
particulires dans sa vie ou dans sa spiritualit. Au
contraire son but est de proposer toutes les traditions
possibles afin de donner constamment chacun des
outils de rflexion et de comparaison.
Nous sommes indpendants car non lis par une entente
contractuelle ou tacite une socit commerciale
particulire, nanmoins nous nous sentons libre daider
faire connatre lartisanat thique ou les bonnes adresses
quand nous pensons que cest juste.
La Ligue ne rtribue personne, ne demande jamais
dargent. Notre fiert est de fournir le mme niveau de
service que les groupes qui demandent des cotisations
leurs membres.

La Ligue est apolitique dans le sens o elle ne veut pas

tre au service dune idologie quelconque. Pour que
rgne la bonne entente dans lorganisation et viter les
drives sectaires, nous considrons quil faut mieux
que ce genre de dbat reste dans la sphre prive mais
nous ne sommes pas opposs des discussions sur
lcologie ou des faits de socit quand ils portent sur
une argumentation saine.
La Ligue a un conseil de surveillance qui sassure que
lthique est respecte et soccupe de la gestion courante
administrative. En dehors de cela, les actions sont
menes par tous les membres, il ny a pas de hirarchie
formelle. Chaque affili(e) peut donc proposer, prendre
en charge un projet sil ou elle le dsire. Le respect est
bas comme dans lapproche Reclaiming, uniquement
sur ce quapporte chacun(e) la communaut. Il ny
a aucune obligation de faire, chacun fait ce quil veut
quand il peut.
Le fait que la Ligue regroupe des personnalits
importantes reprsentant de nombreuses traditions
parfois diffrentes, garantit la pluralit de la pense, de
lenseignement et vite le syndrome de la subordination
de llve au matre.
Nous avons une charte de qualit similaire rserve aux
Sites, Covens, Cercles, qui veulent saffilier la Ligue.
Les Covens et Sites affilis sont donc des lieux o vous
trouverez des informations qui sont considres comme
prsentant de bonnes garanties de scurit et de qualit.
De fait, laffiliation est une sorte de label de qualit et par
consquent une reconnaissance implicite de valeur, de
probit et de srieux.

Nous voulons aussi remercier tous les groupes affilis

la Ligue Wiccane Eclectique qui participent
lorganisation dune grande communaut francophone
de la Wicca et des cultes de la Desse.

http://ordrededea.weebly.com/

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