Marechal Dictionnaire Des Athées Anciens Et Modernes.

Dictionnaire des Athées anciens et modernes.
Sylvain Maréchal
(1750-1803)
(1833)
Dictionnaire
DES ATHÉES
ANCIENS ET MODERNES
DEUXIÈME ÉDITION
Augmentée des suppléments de J. Lalande ;

de plusieurs articles inédits, et d’une notice nouvelle
sur Maréchal et ses ouvrages,
par J. R. L. Germond.
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de conserver l’anonymat, phosphile@gmail.com, à partir de :
Sylvain Maréchal (1750-1803)

DEUXIÈME ÉDITION
Augmentée des suppléments de J. Lalande ; de plusieurs articles inédits, et d’une notice nouvelle
sur Maréchal et ses ouvrages, par J. R. L. Germond.
Bruxelles, impr. de J. B. Balleroy, 1833.

Reproduction à partir d’un fac-similé de la
Bibliothèque nationale de France. Une édition
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DICTIONNAIRE
DES ATHÉÉS
ANCIENS ET MODERNES.
IMPRIMERIE DE J. B. BALLEROY
À BRUXELLES
DICTIONNAIRE
DES ATHÉES
ANCIENS ET MODERNES,
PAR SYLVAIN MARÉCHAL.
DEUXIÈME ÉDITION
AUGMENTÉE DES SUPPLÉMENTS DE J. LALANDE ;
DE PLUSIEURS ARTICLES INÉDITS, ET D'UNE NOTICE NOUVELLE SUR
MARÉCHAL ET SES OUVRAGES,
PAR J. B. L. GERMOND.
Bruxelles,
CHEZ L'ÉDITEUR, RUE DES SOLS N° 7.
MDCCCXXXIII.
Table des matières

Avis de l’Éditeur.
Biographie. Notice nouvelle sur la vie et les ouvrages de

Sylvain Maréchal.
Discours préliminaire, ou réponse à la demande : qu'est-ce qu'un athée ?

DICTIONNAIRE ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ
Suppléments. par Jérôme de Lalande
Second Supplément réponse aux objections. par Jérôme de Lalande
Catalogue des auteurs qu'on aurait pu ajouter au dictionnaire des athées
Suite du catalogue des philosophes.

AVIS DE L'ÉDITEUR
Table des matières
Le dictionnaire des Athées anciens et modernes, le plus recherché

et le plus extraordinaire des ouvrages de Sylvain Maréchal ne se
trouve plus aujourd'hui ; on ne le voit plus que dans quelques
bibliothèques particulières, encore est-il rare de l'y rencontrer avec les
deux suppléments de Lalande, qui ne furent imprimés qu'à un très
petit nombre et distribués seulement aux amis de l'auteur ; aussi il
nous eût été difficile de réunir le tout sans la communication précieuse
qui nous a été faite d'un exemplaire destiné depuis longtemps par
Maréchal lui-même, à une seconde édition et contenant à la fois
plusieurs articles inédits qui devaient y prendre place, l'indication d'un
nouvel ordre à adopter et la clef des noms qui dans la première avaient
été abrégés.
Cette communication qui nous a été faite avec permission d'en

profiter, nous met à même de donner aujourd'hui au public une édition
nouvelle à laquelle nous avons apporté tous nos soins pour mettre en
œuvre les matériaux que nous possédons.
Nous avons donc rétabli tous les noms, sauf deux, dont notre
gratitude nous a fait un devoir de ne point trahir le secret ; nous avons
suivi le nouvel ordre projeté, et ajouté les articles inédits, sans
néanmoins les indiquer spécialement pour ne réveiller aucune haine
contre leurs auteurs : toutefois nous avons négligé tout ce qui n'était
que correction de style pour conserver le texte original publié du
vivant de Maréchal, texte que nous avons dû préférer ; nous y avons
enfin ajouté quelques notes et réflexions que nous avons cru
nécessaires, soit à l'intelligence de ce texte, soit à la connaissance des
personnages nommés, et nous avons fait précéder le tout d'une notice
nouvelle sur Maréchal et ses ouvrages, rédigée sur les documents les
plus authentiques et les mieux choisis.
Nous n'avons rien négligé pour rendre cette édition digne de

figurer dans toutes les bibliothèques, et lui donner un mérite supérieur
à celui de la première et que serait loin d'avoir une simple
réimpression. Aussi pour lui conserver tout son prix nous ne l'avons
fait imprimer, comme l'avaient fait les auteurs eux-mêmes, qu'à un
très petit nombre d'exemplaires.
Nous n'avons pas besoin de faire ici une profession de foi ; nous
avons eu quelquefois occasion de prouver que nous étions loin
d'adopter les principes de Maréchal, quoi que nous puissions penser
de son caractère. Nous nous en tiendrons seulement à ce que nous
avons dit dans le cours de l'ouvrage, auquel nous renvoyons ceux qui
voudraient connaître le fond de notre pensée.
Le dépôt de cet ouvrage a été fait conformément aux lois ; en

conséquence nous poursuivrons tous contrefacteurs ou distributeurs
d'éditions contrefaites.
NOTICE NOUVELLE
SUR LA VIE ET LES OUVRAGES
DE SYLVAIN MARÉCHAL
Table des matières
Pierre Sylvain MARÉCHAL naquit à Paris le 15 août 1750. Dans son

enfance, son père le destinait au commerce ; mais incertain lui-même
sur sa vocation, il commença par se livrer à l'étude des lois, acheva
son droit et se fit recevoir avocat au parlement de Paris. Bientôt
cependant il abandonna cette carrière, soit qu'il ne s'y sentît point
fortement appelé, soit que le bégayement dont il était atteint,
l'empêchât de se hasarder au barreau. Il se livra à la poésie, qu'il avait
cultivée de bonne heure, puisqu'en 1771 il avait déjà publié ses
Bergeries et le temple de l'Hymen et ses débuts dans le genre pastoral
furent marqués par des succès qu'il dut autant à la facilité et à
l'harmonie de sa versification qu'à la grâce et à la légèreté de ses
tableaux, qui plus colorés que ceux de Mad. Deshoulières, n'avaient
cependant pas moins de charme et d'agrément. Sa Bibliothèque des
Amants, recueil de poésies érotiques, son Âge d'or, recueil de contes
pastoraux, et quelques pièces qui les suivirent furent généralement
bien accueillis du public et le méritaient en effet.
Ces premiers essais, et les protections qu'ils lui valurent, firent

obtenir à MARÉCHAL la place de sous-bibliothécaire au collège
Mazarin. Ce fut là qu'il acquit cette érudition forte et variée, qui fit
son malheur ; car son talent changeant de nature, perdant en grâce et
en simplicité ce qu'il acquerrait en profondeur, prit une allure grave et
sérieuse ; et cet esprit jusques alors doux et léger, devenu tout à coup
dur et frondeur, oublia totalement le genre auquel il avait dû ses
premiers succès. Alors la philosophie le séduisit ; il s'y voua tout

entier, et le désir de célébrité qui le travaillait sans cesse poussa son
imagination fougueuse au-delà des limites de la raison et l’égara
totalement. La société telle qu'il la trouva avait besoin de réforme,
sans doute ; il le vit, le vit promptement, mais il alla trop vite, comme
il alla trop loin.
Il publia d'abord ses Fragments d'un Poème moral sur Dieu ou le

nouveau Lucrèce (1781) qui, annonçant déjà les principes nouveaux
qu'il adoptait, piquèrent assez la curiosité pour être réimprimés plus
tard sous le titre de Lucrèce Français. C'est une suite de pensées
détachées, sans liaison aucune, dans lesquelles on ne peut reconnaître
le plan, la marche, ni le but de l'ouvrage ; on y trouve quelquefois une
poésie forte et vigoureuse, des pensées énergiques, qui ne peuvent
malgré tout sauver l'ennui et l'uniformité du fond qui n'est qu'une
continuelle déclamation contre la divinité.
Quelque temps après, il donna le Livre échappé au déluge ou

Psaumes nouvellement découverts, composés dans la langue
primitive, par S. Ar. Lamech, (anagramme des noms de l'auteur) ;
ouvrage original par le soin qu'il prit à imiter le style des prophètes, et
dans lequel
Poussant jusqu'à l'excès sa mordante hyperbole,
il déploya une rudesse de principes, qui lui fit perdre quelques-uns de

ses bienfaiteurs. On eût dit que comme l'infortuné Gilbert, MARÉCHAL
avait à se plaindre de tout le genre humain. Déjà, il est vrai,
MARÉCHAL comptait beaucoup d'ennemis. Son génie inquiet le
tourmentait ; les idées philosophiques semées depuis quelque temps
dans les esprits, germaient avec force dans le sien ; aussi ses désirs,
ses illusions, ses erreurs, appartinrent-ils tout entiers à ce 18e siècle
qui marchait si rapidement à ne reconnaître ni rois ni divinité.
MARÉCHAL attaché sans retour à la secte philosophique, perdit sa
place et fut obligé de chercher des ressources dans sa plume, à
laquelle, dès ce moment, il donna cette audacieuse singularité qui

devait enfin la caractériser.
Il avait tenté de grands ouvrages en vers, tels que celui intitulé

Dieu, dont ses Fragments étaient extraits, et celui intitulé l'Homme
dans les quatre phases de la vie. Tous deux sont restés imparfaits : il
les abandonna pour se livrer à d'autres travaux, et lui-même dans une
préface qu'il avait préparée nous donne ainsi les motifs qui le
décidèrent :
« Après quelques méditations, dit-il, je voulus écrire aussi : la

poésie m'offrit son magique pinceau, sa palette chargée de brillantes
couleurs. Crois-moi, dit-elle, n'écris pas, peins : la multitude aime les
tableaux ; les tableaux sont les livres des ignorants.
Je ne veux point transcrire de fictions ; les hommes en ont déjà

assez, je ne serai point versificateur.
L'éloquence m'offrit à son tour le choix parmi les fleurs de sa

corbeille ; il faut plaire pour être lu, me dit-elle. Je croyais qu'il
suffisait d'instruire et je le crois encore ; je ne serai point orateur.
L'histoire me tendit son crayon. Je n'en voulus pas encore ; je ne

ferai l'histoire des hommes que quand ils seront sages et contents.
Prends au moins le stylet de la satyre ou l'arme du ridicule. Ni l'un

ni l'autre. Je ne veux pas faire rire aux dépens de mes frères ; je ne
serai ni bouffon ni bourreau.
J'aperçus la raison qui osait à peine se montrer ; j'allai à elle : Sois

ma muse, lui dis-je, et prête-moi ta plume. Guide et affermis ma main
afin que tous les caractères tracés par elle soient purs et réguliers.
Quoi qu'il puisse arriver, je fais vœu de n'écrire que sous la dictée de
la raison. »
L'homme qui parle et pense ainsi n'est cependant point méchant ;

pourquoi MARÉCHAL s'oubliant lui-même, a-t-il fini par prendre le
stylet dont il ne voulait pas ?
MARÉCHAL qui, par les deux ouvrages précédemment cités, s'était

fait des ennemis puissants, s'en fit encore un nouveau non moins
redoutable, quoiqu'il ne fût pas attaqué personnellement, par la
publication de son Almanach des honnêtes gens. À l'exemple de
M. Riboud, magistrat de Bourg, auteur d'un petit ouvrage intitulé
Étrennes littéraires ou Almanach offert aux amis de l’humanité, il
avait refait le calendrier, substitué aux noms des Saints, les noms les
plus célèbres des temps anciens et modernes et rapproché celui de
Jésus-Christ de ceux d'Épicure et de Ninon. Puisque les Saints
devaient un jour disparaître momentanément du calendrier français, ce
changement valait au moins celui que le délire de la révolution
française y introduisit quelques années plus tard, et le culte qui nous
rappelait les vertus des grands hommes, valait bien celui qui nous
reportait aux dieux de l'Égypte. Cependant l'Avocat Général Séguier
crut devoir se charger de la vengeance des expulsés. À sa réquisition,
le livre, dénoncé au parlement, fut brûlé par la main du bourreau et
l'auteur décrété de prise de corps.
MARÉCHAL dans le malheur retrouva bientôt les amis qu'il avait

perdus, et certes cette circonstance n'est pas le moindre éloge que l'on
puisse faire de son caractère. On s'intéressa à lui, et par faveur on
obtint une lettre de cachet qui, soit par une intention secrète, soit par
une erreur funeste pour lui, fut expédiée pour St-Lazare où l'on
n'enfermait que des gens de mauvaises mœurs. Cette détention
produisit un mauvais effet sur le public qui ne juge ordinairement que
sur les apparences ; elle influa beaucoup sur MARÉCHAL, et ne servit
qu'à aigrir cet esprit sombre et blessé contre la cour et ses faveurs.
La Révolution approchait ; les Symptômes avant-coureurs qui

l'annonçaient devaient nécessairement séduire un homme ardent,
irrité, ennemi déclaré de l'arbitraire et des privilèges, dont les écrits
publiaient depuis longtemps le dogme de la souveraineté du peuple et

qui depuis longtemps l'avait proclamée en disant :
Rois, vous devez un compte au dernier des humains !

Le sceptre est un dépôt, que le peuple, en vos mains,
Daigna vous confier, et qu'il peut vous reprendre,
Si contre son bonheur vous osez entreprendre :
Vos droits ne sont sacrés qu'autant qu'il est heureux.
Vous tenez vos pouvoirs du peuple et non des cieux.
Si vous n'aviez pour frein que des Dieux invisibles
Vous seriez trop puissants et trop inaccessibles.
Rois, qui tyrannisez, sachez qu'il est pour vous
Un châtiment plus sûr que le divin courroux.
Vos sujets aux abois, sur vos têtes sacrées,
Peuvent oser porter leurs mains désespérées,
Ressaisir la couronne et rentrer dans leurs droits.
De son Dieu, de son maître, oui ! le peuple a le choix,
Et peut se rétracter si son choix n'est pas sage :
Il peut quand il lui plait, défaire son ouvrage.
Que d'exemples depuis ont confirmé ce que MARÉCHAL écrivait en

1781 !
En effet, MARÉCHAL adopta les principes de la Révolution avec

toute l'énergie dont son âme était susceptible. Il se livra avec feu au
culte public de cette raison, seule divinité, que depuis longtemps, quoi
qu'en secret encore, il voulût reconnaître ; de cette raison à la quelle le
peuple français élevait des autels lors même de ses plus grands écarts
et de ses plus tristes folies, mais qu'il n'adorait peut-être que par cela
seul qu'on la lui présentait sous les traits de la plus belle actrice de son
théâtre. 1 Il composa pour cette divinité des hymnes, des cantates, des
scènes, telles que la Rosière républicaine, Denis le tyran maître
1
Melle Maillard, actrice de l'Opéra, représentait la déesse de la raison dans les
cérémonies publiques.
d'école à Corinthe, Diogène et Alexandre, le Jugement dernier des

Mois, toutes pièces aujourd'hui très rares, qui n'avaient guère alors
pour mérite que le piquant du titre ou de l'à-propos, et n'étaient du
reste
…que des lieux communs de morale civique,

Que GRÉTRY réchauffait du son de sa musique.
MARÉCHAL lié avec Chaumette, avec Robespierre et tous les

coryphées du parti révolutionnaire n'alla cependant pas aussi loin que
tous ces fougueux apôtres de la démagogie ; il sut conserver pur de
leurs atrocités son coeur dont la bonté balança souvent les écarts de
son esprit et les désordres de son imagination ; Lorsque, partisan de la
Révolution, il demandait la liberté, ce n'était point une anarchie
sanguinaire qu'il voulait, mais des institutions fortes, larges et
durables, telles qu'il les avait senti nécessaires à la France ; ce
n'étaient point des principes ineptes ou barbares, subversifs de toute
société, mais des lois, des mœurs, des vertus. Il fut même souvent des
premiers à s'élever contre les excès de tous les pouvoirs, quoiqu'il ne
put en arrêter le cours ; et quoiqu'on puisse dire et penser d'ailleurs de
MARÉCHAL, le rôle qu'il joua à cette époque fit du moins toujours
honneur à son cœur.
Exalté dans ses principes politiques, hardi, téméraire dans toutes

ses doctrines, il fut cependant d'une tolérance extrême pour ceux qui
ne les partageaient pas ; jamais il né chercha de prosélytes dans la
persécution, et jamais chez lui l'amitié, la bienfaisance, l'humanité, ne
furent altérées par ses opinions. Anti-catholique, il était le premier à
favoriser la dévotion de sa femme et de sa sœur, et par attachement
pour elles il avait dans son cabinet tous les symboles de la religion
chrétienne ; il tendait la main à des religieuses persécutées, il leur
offrait un asile, des secours et sa protection. Anti-monarchique, il ne
savait ni trahir, ni dénoncer, ni même refuser aux victimes, quelles
qu'elles fussent dans ces temps de cruautés, ses services et son argent.
Une pareille tolérance, si elle se rencontrait aujourd'hui dans ses
détracteurs, devrait plaider en sa faveur et atténuer du moins les torts

de son esprit.
Les premiers pas de MARÉCHAL une fois faits dans la carrière de

l'incrédulité, il ne s'arrêta plus ; et sa plume se fit chaque année
remarquer par des bizarreries nouvelles. Le Code d’une société
d'hommes sans Dieu, (1797) les Pensées libres sur les prêtres de tous
les temps et de tous les pays, (1798) Pour et contre la Bible 2, parurent
tellement extraordinaires que ses amis mêmes ne purent le justifier
qu'en répandant le bruit, qu'affaibli déjà par les douleurs de la maladie
qui plus tard le conduisit au tombeau, il ne jouissait plus de la
plénitude de ses facultés. MARÉCHAL prit soin de démentir ce bruit en
publiant son Voyage de Pythagore en Égypte, dans la Chaldée, dans
l'Inde, en Crète, à Sparte, en Sicile, à Rome, à Carthage, à Marseille
et dans les Gaules, suivi de ses lois politiques et morales ; (Paris
1798, 6 vol. in-8°.) ouvrage rempli d'érudition, de philosophie, de
recherches profondes, résultat de longs et pénibles travaux, qui jouit
encore d'une estime méritée quoique inférieur cependant au voyage
d'Anacharsis, auquel peut-être on le compara trop. Ce fut le plus long
et le plus important de ses ouvrages. Voici ce qu'en disait, en 1799, le
représentant Morand au Conseil des Anciens :
« Peu d'ouvrages, sans en excepter le jeune Anacharsis, ont

l’importance de celui-ci ; peu de livres me paraissent plus dignes
d'être médités par toutes les classes de lecteurs. À chaque page on
rencontre des applications à d'autres temps. On est frappé de
contrastes ou de similitudes qui fournissent d'utiles sujets de
méditations.
Les voyages de Pythagore rédigés dans cet esprit pourraient servir

d'histoire comparée. Plusieurs de ses lois sont encore aujourd'hui
proverbes et pourraient nous offrir d'excellents modèles. L'homme de
2
Cet ouvrage fut publié à l'époque où le Génie du christianisme de Chateaubriand
venait de paraître et obtenait un succès, que Maréchal croyait balancer par cette
publication.
lettres qui s'est imposé l'honorable tâche dont je vous présente le

résultat a rassemblé pour la première fois ces lois, jusques à ce jour
disséminées et comme perdues parmi les ruines savantes de
l'Antiquité, et il en a formé un corps complet qu'on regarde comme,
l'esprit de toute la législation des siècles reculés. Les institutions de
Pythagore firent le bonheur des peuples Italiques pendant tout le
temps que ces peuples en furent les fidèles observateurs. »
Enfin, après ces travaux et comme pour terminer la carrière

littéraire de MARÉCHAL, apparut le Dictionnaire des Athées anciens et
modernes, dont la publication commença par un éclatant scandale le
dix-neuvième siècle. Le célèbre de Lalande, dont l'amitié eut tant
d'influence sur l'esprit de MARÉCHAL et à l'instigation duquel cet
ouvrage fut composé et publié, disait que « quoique fait à la hâte, de
pièces et de morceaux non digérés, il contenait une immensité de faits
avec la profondeur des raisonnements ; c'est, ajoutait-il, une espèce
d'apologie du genre humain, destinée à faire voir que dans tous les
siècles et dans tous les pays, malgré les tyrans et les prêtres, il a paru
des philosophes au-dessus de la fange qui couvrait l'univers. » Il fut à-
peu-près le seul défenseur de MARÉCHAL et de son ouvrage ; c'était le
moins qu'il pût faire. Du reste, tout ce que l'esprit de parti politique a
de plus violent, tout ce que l'intolérance religieuse a de plus exalté,
tout ce que la religion pure a de plus sévère, tout ce que l'hypocrisie a
de plus odieux, tout ce que le dégoût, l'indignation des hommes
honorables ont de plus expressif et de plus fort, tout ce que la morale
enfin a de plus rigoureux fut mis en œuvre contre le livre et contre
l'auteur. Pamphlets, libelles, réfutations, écrits de toute espèce
s'accumulèrent et donnèrent à cet ouvrage, à défaut des journaux qui
n'en parlèrent pas, une étrange célébrité. Ce fut presque justice, on ne
peut en disconvenir. MARÉCHAL dont l'esprit indépendant usait depuis
longtemps tous les liens de la société, brisait cette fois, sans réflexion
peut-être, mais avec éclat, ceux qui attachaient encore l'homme à la
religion et à la morale. La religion et la morale, et tout ce qui en prend
la figure ou combat sous leur bannière, devaient se réunir, et se
réunirent en effet contre lui et MARÉCHAL fut accablé. L'Athéisme
était son idée prédominante, sa monomanie ; cependant il ne voyait

pas, comme on le fait ordinairement, dans l'Athée un homme sans
vertu, sans morale, et il sentait si bien qu'on pouvait dénaturer ses
principes et eu abuser qu'il n'appelait à les partager que les gens
vertueux, que les gens éclairés sur lesquels ses maximes ayant moins
d'influence étaient moins dangereuses, mais qui par cela même étaient
le plus en état de le plaindre et de le juger.
Des coupables plaisirs (disait-il) sectateurs insensés,

Des folles passions esclaves abusés,
Gardez-vous de penser que ma muse novice
Daigne vous élargir la carrière de vice,
Je n'écris pas pour vous ; ma morale à vos yeux,
O mortels abrutis, paraîtrait exaltée ;
Pour votre châtiment je vous laisse à vos Dieux :
L'homme vertueux seul a, le droit d'être Athée.
Si l'on rencontrait aujourd'hui dans le déiste, quel qu'il soit, les

vertus qu'il réclamait dans l'Athée, tel qu'il le comprenait et qu'il l'a
défini dans l'introduction de son Dictionnaire, la société, comme il le
disait, reviendrait à l’âge d'or, et l'Être Suprême serait par cela seul
honoré d'un encens plus pur que celui qui s'échappe souvent du milieu
de nos vices et de notre corruption. Abstraction faite de ce travers
dominant, les écrits de MARÉCHAL respirent généralement une morale
assez pure ; partout il la prêchait avec autant de persévérance que
d'éloquence et de raison, et jamais il ne laissait échapper une occasion
de la faire aimer ; lisant un jour un ouvrage de St Thomas, voilà, dit-il,
une feuille sur la vertu qu'il faudrait tirer à 20 000 exemplaires pour la
répandre. Avec tous ses avantages que manquait-il donc à MARÉCHAL
pour jouir de l'estime générale ? Le jugement.
On ne peut chercher à défendre les principes anti-religieux de

MARÉCHAL ni les dérèglements de sa pensée. On doit pour son
honneur croire, comme tous ses contemporains, que raisonnable
d'ailleurs sur toute autre matière, mais travaillé d'une humeur
atrabilaire, sa raison s'égarait dès qu'on le mettait sur le chapitre de la

religion, comme celle du héros de Cervantès lorsqu'il était question de
la chevalerie, et que poussé à cette publication par une influence
étrangère, irrésistible pour lui, ce fut peut-être de bonne foi et sans
prévoir alors l'usage qu'en pourrait faire la calomnie, qu'il répandit
ainsi et à pleines mains le scandale sur son siècle. Ne faut-il pas aussi
pour être juste faire la part des temps et des circonstances. L'époque à
laquelle cet ouvrage fut publié, la quantité d'hommes illustres et
puissants qui s'y trouvaient attaqués, le nombre de ceux qui
craignaient de l'être encore, la gravité de l'accusation, le nom des
auteurs qui y avaient coopéré, le silence imposé à toutes les feuilles
publiques, les entraves mises à sa circulation, tout cela se réunit pour
donner à cette aberration nouvelle une importance extraordinaire et en
faire un événement politique. En littérature, il n'en a pas toujours
autant fallu pour produire un succès éphémère ; et sans cela peut-être
son Dictionnaire des Athées passait inaperçu. À cette époque, la
nation Française fatiguée d'anarchie revenait à la tranquillité ; la
religion, qui avait été renversée jusque dans ses fondements,
commençait à renaître sous l'espoir d'un concordat qui bientôt allait
lui rendre tout son éclat ; les mœurs dissolues du Directoire s'étaient
épurées peu à peu ; tout enfin concourait à l'ordre et à l'harmonie,
lorsque le Dictionnaire des Athées vint à travers une société toute
neuve, sans jugement encore et sans expérience., nier l'existence de la
divinité et appuyer cette doctrine hardie des noms les plus célèbres
parmi les morts et les plus recommandables parmi les vivants. Dans
de pareilles circonstances le mal pouvait être grand, la religion
pouvait être ébranlée de nouveau, les mœurs pouvaient se relâcher
encore, enfin les esprits faibles pouvaient tomber dans le doute ou
l'incrédulité en voyant mettre au nombre des Athées St Augustin,
St Chrysostome, St Grégoire, Charron, Montaigne, Pascal, Grotius,
Gruter, Fénelon, Bossuet et le Législateur des Chrétiens lui-même.
Cet ouvrage pouvait donc anéantir tout à coup à sa naissance l'œuvre
réparatrice de Napoléon. Ce n'était donc pas trop de tout l'anathème de
l'autorité pour empêcher le mal, et si les foudres du Vatican n'eussent
été depuis longtemps rendues impuissantes par la secte même à
laquelle appartenait MARÉCHAL, on les eût invoquées à bon droit.

Aujourd'hui, qu'un Dictionnaire des Athées paraisse, il n'ébranlera
certainement ni la religion ni la société ; on n'y verra que le rêve d'une
imagination en délire ; on ne verra dans une semblable accusation
contre les Buffon, les Volney, les Berthollet, les Monge, les
Bonaparte, qu'une insulte calomnieuse qui retomberait sur l'auteur
seul. Un tel livre ne produirait pas plus d'effet que n'en avaient produit
quatre-vingts ans plutôt, et l'ouvrage du Père Hardouin dans lequel se
trouvent les noms de Jansénius, Malebranche, Quesnel, Arnauld,
Nicole, Pascal et Descartes, et l'Histoire de l'Athéisme par Reimannus,
dans laquelle on voit au même titre, Abailard, Bellarmin, Léon X,
Sanchez et tant d'autres dont MARÉCHAL n'a fait que répéter les noms ;
ouvrages qui disparurent sans avoir porté aucune atteinte à la religion,
et sans avoir eu d'autre effet que celui de prouver la démence de leurs
auteurs. En 1800, l'effervescence de la Révolution n'était point
entièrement calmée, et toutes les passions à la fois s'emparèrent de cet
ouvrage. Cependant la raison commençait à reprendre son empire,
puisque la justice avait cessé de se mêler de la conscience des
hommes, et MARÉCHAL, payé par le dédain, n'eut point les honneurs
de la persécution, que lui avait précédemment attirée son Calendrier
des honnêtes gens.
Nous nous sommes un peu plus étendu sur cet ouvrage, parce que
c'est celui qui pour ainsi dire perdit MARÉCHAL dans l'opinion
publique et détermina le genre de sa réputation.
La maladie de MARÉCHAL faisant toujours de nouveaux progrès, il

quitta Paris pour se retirer à Montrouge, et dans une société peu
nombreuse dont faisaient partie quelques femmes instruites, il passa
les dernières années de sa vie occupé de questions littéraires
auxquelles il mit peu d'importance. Ce fut pourtant à cette époque
(1801) et au milieu de cette réunion, qu'il composa son. Projet de loi
portant défense aux femmes d'apprendre à lire. Tel fut toujours le
caractère de MARÉCHAL, son cœur était ouvert à toutes les affections,
quoique sa plume ne connût jamais d'amis. Toutefois les formes sous
lesquelles il développa ces principes avaient encore une grâce qui les
faisait excuser même de celles qu'ils intéressaient le plus :
L'aigle altier porte le tonnerre.

Dans les cieux, il a son séjour ;
La colombe rase la terre
Et n'est faite que pour l'amour.
C'est ainsi qu'il s'exprimait, et l'on retrouvait souvent dans les vers
qui lui échappaient à cette époque, le charme et l'harmonie de ses
premiers ouvrages. Il revint peu à peu de cette prévention contre les
femmes, en appréciant de plus en plus celles qui l'entouraient, et dans
la société desquelles il apportait autant d'agréments que lui-même en
trouvait. Seule, Mme Gacon-Dufour, qui vivait dans l'intimité de cette
société, ne voulut pas laisser passer la loi sans discussion ; elle
répondit, et sa réponse légèrement acrimonieuse fit croire au public
qu'elle avait été blessée ; mais Mme Gacon-Dufour était loin de
penser ce qu'elle disait, et leur amitié n'en fut point altérée.
MARÉCHAL déclinait : la mort approchait, et il la voyait venir sans

effroi, avec le calme de l'homme de bien, à qui sa conscience ne fait
aucun reproche. Il s'occupa de poésie jusques au dernier jour ;
Mlle Desprez, sa belle-sœur, écrivait encore sous sa dictée peu de
moments avant sa mort, quand prononçant ce vers :
« Au souvenir des morts consacres quelques nuits »,
il appela sa femme qui vint près de lui pour la dernière fois. Viens,
dit-il, ma Zoé, viens, ton amitié me réchauffe ; mes vœux sont
remplis, je meurs au milieu de tout ce que j'ai de plus cher. Déjà sa
vue s'était éteinte, mais il avait encore toute sa raison. Je vous entends,
disait-il à ceux qui l'entouraient, mais je ne vous vois plus, la nuit est
venue pour moi. Il mourut entre les bras de Mme Dufour, le 18 janvier
1803, vers le milieu du jour, à l'âge où revenu peut-être de ses erreurs
et de ses préjugés philosophiques, des illusions et des chimères qu'il
s'était créées, il eût pu réparer le tort qu'il avait fait à sa réputation, car
en définitive ses écrits n'en avaient fait ni à la religion ni à la société.
Dès 1781, il avait composé une petite pièce en vers, intitulée :

Épitaphe de l'auteur. On y reconnaissait les principes qui le dirigèrent
le reste de sa vie. La voici :
Heureux ! qui né d'un père exempt de préjugés,

Fut élevé par lui loin des prêtres gagés
Pour enseigner l'erreur, prêcher l'intolérance.
Heureux ! l'homme ignoré, qui vit dans l'ignorance
Des Dieux, de leurs suppôts plus méchants que les Dieux,
Des tableaux indécents, des dogmes odieux
Que la religion, par le despote armée,
Consacre dans l'esprit de la foule alarmée !
Heureux, qui de la mort pressé par l'aiguillon,
Au sein de ses amis, dans un doux abandon,
Sent couler sur sa main les larmes de ses frères,
Est sourd aux vains propos, aux pieuses chimères,
Dont on repaît le cœur d'un chrétien abattu, Et meurt en
prononçant le nom de la vertu !
Amis ! lorsque le temps, de son pied trop agile,
Heurtera de mon corps l'édifice fragile,
Que mes débris poudreux soient par vous recueillis !
Par vous sur mon tombeau que ces vers soient écrits :
Cy repose un paisible Athée ;
Il marcha toujours droit, sans regarder les cieux.
Que sa tombe soit respectée ;
L'ami de la vertu fut l'ennemi des Dieux.
S'il n'avait jamais fait de meilleurs vers, il est douteux qu'on parlât
de lui aujourd'hui.
MARÉCHAL avait épousé, en 1792, mademoiselle Desprez ; mais il

ne laissa pas de postérité.
Il n'avait point des dehors prévenants, et ce n'était qu'en le cultivant

qu'on était à même de le bien juger ; car il y eut toujours dans
MARÉCHAL, l'homme privé et l'écrivain. L'homme privé était doux,
modeste, simple, bienfaisant : exempt de toute ambition, il n'avait que
le désir d'éclairer les hommes et les rendre meilleurs, persuadé qu'il
était que tous étaient susceptibles de plus ou moins d'instruction ; il
refusa pendant la révolution toutes les places qui lui furent offertes,
leur préférant l'étude et la retraite et se contentant de celle qui lui avait
été rendue. Naïf et bon dans son intérieur, il prenait plaisir à se livrer
aux jeux des enfants et y semait toujours avec grâce des principes de
morale et de sagesse. L'écrivain au contraire, d'un esprit profond, doué
d'une grande fécondité et des qualités les plus heureuses, était entier,
impétueux, confiant dans ses forces et méprisant tous les obstacles ;
aucune considération n'arrêtait chez lui une pensée, telle forte qu'elle
pût être ; et la vérité ou ce qu'il prenait pour elle, sortant de sa plume
n'en sortait jamais qu'avec tout ce qu'elle pouvait avoir d'acerbe ou
d'énergique, sans égard pour ceux à qui il s'adressait ; aussi se fit-il
beaucoup d'ennemis, quoique sa main fût toujours prête à panser les
blessures que sa plume avait pu faire.
Les ouvrages de MARÉCHAL ne furent jamais réunis. Cette

collection ne serait cependant pas sans intérêt. Elle pourrait servir,
comme quelques autres écrits du même temps, à prouver quels abus
on a pu faire des vastes lumières du 18e siècle. MARÉCHAL avec son
esprit, ses talents, son érudition, son énergie et son activité au travail
pouvait attacher à son nom une illustration plus pure que celle qu'il a
obtenue, mais les principes philosophiques de son temps, principes
qu'il ne sut pas dégager de l'erreur et du paradoxe, égarèrent dès son
début son imagination ardente. Il ne sut plus trouver les limites que sa
raison ne devait point dépasser : il courait après la liberté, il tomba
dans la licence ; il voulait donner des bornes à l'absolutisme de la
royauté, il tomba dans l'anarchie ; il voulait briser le joug avilissant de
prêtres ignorants, il tomba dans l'athéisme : une fois là, ses ennemis
saisirent l'avantage, et méconnu de la multitude qui ne sut point le
définir, MARÉCHAL fut, au nom du ciel, jugé par son siècle sans appel
à la postérité.
Outre tous les ouvrages déjà cités et quelques poésies légères qui
parurent dans l'Almanach des muses, telles que la Consigne à mon
portier, l’Épître à Zoé, MARÉCHAL en publia beaucoup d'autres dont
quelques-uns sont aujourd'hui très difficiles à trouver. Voici le détail
des plus connus.
Le Livre de tous les âges ou le Pibrac moderne, 1779, in-12.
C'est un recueil de pensées morales resserrées en quatrains, qui

toutes renferment les principes les plus purs, mais dont l'idée a
souvent plus de mérite que l'expression.
Il fut cependant réimprimé en 1807, après la mort de MARÉCHAL, à

la suite d'un Traité de la vertu, (Paris Léopold Collin) que les
biographes n'ont point cité jusques à présent.
Ce traité est une assez longue collection de maximes sur la Vertu,

réunies dans un seul tableau, qui font encore plus d'honneur au cœur
de MARÉCHAL qu'à son talent. Dépourvue de toute variété, la lecture
en est monotone et fatigante.
Le Dictionnaire d’amour, par le berger Sylvain, Paris 1788. in-16.
Anecdotes peu connues sur les journées des 10 Août, 2 et

3 Septembre 1792 ; Paris, 1793, in-16. Elles furent réimprimées dans
l'Almanach des honnêtes gens.
Histoire universelle en style lapidaire ; Paris, 1800, gr. in-8°,

imprimé en lettres capitales. Son but dans cet ouvrage était de donner
un modèle pour réduire en une suite d'inscriptions les fastes de tous
les peuples. Il était persuadé qu'écrite de cette manière, l'histoire, dont
Voltaire aussi ne voulait croire que les principaux événements, devait
se graver plus facilement et plus profondément dans la mémoire.
Par exemple-, il peint ainsi le temps de Moyse :
MOYSE PARAIT,
ET SON GÉNIE
PLUS PUISSANT QUE CELUI DE SÉSOSTRIS
LAISSE UNE EMPREINTE
QUE LE TEMPS N’A PU EFFACER.
IL CRÉE
UN PEUPLE ET UNE RELIGION
DONT ON PARLE ENCORE.
C'est néanmoins réduire à bien peu de chose le grand livre de

l'histoire.
Histoire de Russie réduite aux seuls faits importants, Paris 1802,

in-8°.
Il rédigea aussi les précis historiques qui accompagnent Les

Costumes civils de tous les peuples connus ; Les Tableaux de la fable,
de Grasset St-Sauveur et Grainville ; Paris et la Province ou Choix
des plus beaux monuments d’architecture, par Sergent ; Les Antiquités
d'Herculanum, le Muséum de Florence, et l'Histoire de France par
David.
Ainsi que l'on distinguait deux hommes dans MARÉCHAL, il faut

aussi distinguer ses ouvrages historiques et ses ouvrages
philosophiques. Les premiers, utiles, instructifs, variés, résultat de
longs et pénibles travaux, forment une lecture agréable ; les autres
graves et sérieux, d'une profondeur souvent étonnante, sont le produit
d'un talent fort et vigoureux ; mais la répétition des mêmes idées qui
dominent dans la plupart, a peut-être contribué à ce que MARÉCHAL ne
fût pas recherché et lu autant qu'il aurait pu le mériter. L'esprit se
fatigue aisément, tendu sans cesse sur une même pensée, quelque
variée qu'en soit l'expression, comme les yeux se lassent d'une même
couleur quel que soit le cadre qui la présente.
En résumé, MARÉCHAL méritait mieux de son siècle ; un seul

travers de son esprit l'a perdu : il eût recueilli le prix de ses travaux et
vu rechercher ses ouvrages de son vivant, si, plutôt que d'attaquer
ouvertement l'espèce humaine dans une croyance universellement
répandue, quoique sous des formes différentes, il eût lui-même mis en
pratique ce qu'il disait, en parlant de Dieu, dans son livre de tous les
âges :
Loin de rien décider sur cet être suprême,

Gardons en l'adorant un silence profond ;
Le mystère est immense et l'esprit s'y confond :
Pour savoir ce qu'il est il faut être lui-même.
11 novembre 1832.
DISCOURS PRÉLIMINAIRE,
ou
RÉPONSE À LÀ DEMANDE :
QU'EST-CE QU'UN AT H É E ?
ECCE VIR.
DIEU n'a pas toujours été : il fut un temps pendant lequel l'homme,
vivant dans sa famille, ne connaissait d'autre autorité que son père.
Alors il avait peu de besoins, ayant peu de désirs. Ce n'était point une
brute, un barbare, un anthropophage, ainsi qu'on a voulu le faire
entendre. Ce n’était pas non plus un citadin poli et faux, vaniteux et
servile : c'était un Homme, dans toute sa plénitude, ignorant l'art
d'écrire, peut-être même celui de parler, mais sachant vivre ; c'est-à-
dire, aimant son père, sa femme et ses enfants, travaillant pour eux,
avec eux, et mourant dans leurs embrassements. Son champ paraissait
à ses yeux tout l'univers. Réglant ses occupations sur la marche du -
soleil et sur la fécondité de la terre, ses bras et son coeur faisaient
toute sa fortune et tous ses plaisirs. Ne soupçonnant rien au-dessous
de la couche végétale du sol qu'il cultivait, l'homme d'alors existait,
étranger aux sciences et aux vices, aux vertus sociales et aux forfaits ;
mais tout à la nature, mais tout à l'innocence.
Les voyageurs ont retrouvé quelques faibles traces de cet âge d'or.
Il n'est point une chimère. Les poètes l'ont rendu douteux, en le
surchargeant d'ornements factices ; mais cet heureux âge a lui.
Eh ! Quelle répugnance peut-on éprouvera croire de telles mœurs ?

Sont-elles dans l'ordre des choses impossibles ? Faut-il donc tant
d'efforts pour vivre ainsi ? Et l'existence actuelle du genre humain ne
doit-elle pas étonner davantage ?
Dans ces temps, l'homme, borné à la surface de la terre et des

cieux, n'avait, ne pouvait avoir aucune idée d'une puissance autre que
celle qui le mit au monde, et qui l'éleva. Pense-t-on à ce dont on n'a
nul besoin ? Et quel besoin a-t-on d'un Dieu, quand on possède un
père, une femme, des enfants, un ami, des bras, des yeux et son cœur ?
Eh bien ! Un véritable Athée est cet homme du siècle d'or. L'Athée

est celui qui, se repliant sur lui-même et se dégageant des liens qu'on
lui a fait contracter malgré lui, ou à son insu, remonte à travers la
civilisation à cet ancien état de l'espèce humaine ; et faisant, dans le
forum de sa conscience, main basse autour de lui sur les préjugés de
toute couleur, approche le plus près de ce temps fortuné où l'on ne
soupçonnait pas l'existence divine, où l’on se trouvait bien, où l'on se
contentait des seuls devoirs de la famille. L'Athée est l'homme de la
Nature.
Cependant, placé aujourd'hui dans une sphère plus compliquée et

plus étroite, il remplit ses obligations de citoyen, et se résigne aux
décrets de la nécessité. Tout en gémissant sur les bases vicieuses des
institutions politiques, tout en frappant de son mépris ceux qui les
organisent si mal, il se soumet à l'ordre public où il se trouve ; mais on
ne le voit pas se faire chef de parti ou d'opinion. On ne le rencontre
jamais sur la route banale qui mène aux emplois utiles ou brillants.
Conséquent à ses principes il vit au milieu de ses contemporains
corrompus ou corrupteurs, comme ce voyageur qui, ayant à traverser
des plages fangeuses, se garde du venin des reptiles : il en est quitte
pour être assourdi de leurs sifflements ; il chemine parmi ces êtres
malfaisants, sans prendre leur allure tortueuse et rampante.
Le véritable Athée n'est donc pas ce sybarite qui, se donnant pour

épicurien, tandis qu'il n'est que débauché, ne craint pas de se dire dans
son cœur usé : « il n'y a point de Dieu, donc il n'y a point de morale,
donc je puis tout me permettre. »
Le véritable Athée n'est point cet homme d'état qui, sachant que la
chimère divine fut imaginée ; pour en imposer aux hommes peuple,
leur commande au nom de ce Dieu dont il se moque.
Le véritable Athée ne se trouve pas au nombre de ces héros

hypocrites et sanguinaires qui, pour s'ouvrir une route à la conquête,
s'annoncent aux nations qu'ils se proposent de dompter, pour les
protecteurs du culte qu'elles professent, et s'amusent, au sein de leurs
familiers, de la crédulité humaine.
Le véritable Athée n'est point cet homme vil qui, flétri depuis
longues années du caractère indélébile d'imposteur sacerdotal, change
d'habit et d'opinion., quand ce métier infâme cesse d'être lucratif, et
vient impudemment se ranger parmi les sages qu'il persécutait.
Le véritable Athée n'est point cet énergumène qui va brisant dans

les carrefours tous les signes religieux qu'il rencontre et prêche le
culte de la raison à la Plèbe qui n'a que de l'instinct.
Le véritable Athée n'est point l'un de ces hommes du monde ou

gens comme il faut qui partout dédaignent l'usage de la pensée et
vivent, à peu près, comme le cheval qu'ils montent, ou la femme qu'ils
entretiennent.
Le véritable Athée n'est point assis non plus sur les fauteuils de ces
sociétés savantes dont les individus mentent sans cesse à leur
conscience et consentent à dissimuler leur pensée, à retarder la marche
solennelle de la philosophie, par ménagement pour de misérables
intérêts personnels, ou pour de pitoyables considérations politiques.
Le véritable Athée n'est pas ce demi savant orgueilleux qui

voudrait qu'il n'y eût que lui d'Athée dans le monde, et qui cesserait de
l'être, si le plus grand nombre le devenait. La manie de se singulariser
lui tient lieu de philosophie. L'amour-propre est son Dieu : s'il le
pouvait il garderait pour lui seul la lumière ; à l'entendre, le reste des
hommes n'en sera jamais digne.
Le véritable Athée n'est pas encore ce philosophiste timoré et sans

énergie qui rougit de son opinion comme d'une mauvaise pensée ;
lâche ami de la vérité, il la compromettra, plutôt que de se
compromettre. On le voit hanter les temples afin d'écarter de sa
personne le soupçon d'impiété ; égoïste circonspect jusques à la
pusillanimité, l'extirpation des plus antiques préjugés lui semble
toujours précoce : il ne craint pas Dieu, mais il redoute les hommes.
Qu'ils se détruisent dans des guerres religieuses et civiles, peu lui
importe, pourvu qu'il vive à l'abri et en repos !
Le véritable Athée n'est pas encore ce physicien systématique qui

ne rejette un Dieu, que pour avoir la gloire de fabriquer le monde tout
à son aise sans autre secours que son imaginative.
Le véritable Athée n'est pas tant celui qui dit : « Non ! je ne veux
pas d'un Dieu. » que celui qui dit : « Je puis être sage, sans un Dieu. »
Le véritable Athée ne raisonne pas avec le plus d'argutie contre

l'existence divine. Au contraire, les plus minces théologues pourraient
l’embarrasser s'il en venait aux prises avec eux ; mais il leur dirait,
avec bonhomie et pour en finir :
Docteurs ! Y a-t-il un Dieu au ciel ? Cette question, pour moi, n'est

pas plus importante que celle-ci : y a-t-il des animaux dans la lune ?
Voici, mon symbole, en une seule ligne, Docteurs !
Je n'ai pas plus besoin d’un Dieu, que lui de moi.

Sylvain, le Lucrèce français.
« Eh que me fait un Dieu ? J’arrête ma pensée à ce qui frappe mes

sens, et ne pousse point la curiosité jusqu'à vouloir trouver dans le ciel
un maître de plus ; j'en rencontre assez déjà sur la terre. Croire qu'il y
a quelque chose au-delà de ce Tout dont je fais partie, répugne à ma
raison : si pourtant cet objet existe, il m'est parfaitement étranger. Où

est le rapport entre nous ? Renfermé dans les limites de l'univers que
j'habite, ce qui se passe chez mes voisins ne me regarde pas. Ce n'est
point mon affaire. Le seuil de ma maison est pour moi les colonnes
d'Hercule. Il y a bien loin de l'homme à ce qu'on appelle un Dieu. Ma
vue est trop courte pour porter jusque là. À de si grandes distances on
ne peut guère s'entendre. J'ai d'ailleurs tout ce qu'il me faut sous la
main ; des droits à exercer, des devoirs à remplir, et des jouissances,
résultat de mes devoirs et de mes droits. Les plus tendres affections du
cœur, les plus douces illusions de l'esprit trouvent autour de moi, en
moi, et à chaque instant de ma vie, des aliments pris dans la nature des
choses. Je n'ai pas un moment à perdre. Chaque saison de mon
existence m'offre des sujets variés de contentement. Nouveau né, j'ai
le sein de ma mère : jeune homme, je me précipite dans les bras d'une
autre moi même. Dans la vieillesse, mes enfants me rendent les soins
qu'ils ont reçus de moi.
Entouré, pressé de mes parents, de ma femme, de mes enfants, de

mon ami, où est la place d'un Dieu ? Il n'a que faire au milieu d'une
famille bien unie. On n'en sent point du tout la nécessité. Il ne manque
rien à un bon fils, à un bon mari, à un bon père de famille.
Si je fais quelques ingrats, je descends dans mon cœur ; je m'y

renferme et j'y trouve d'amples dédommagements aux peines que
j'endure en dehors, aux pertes que j'éprouve à mes côtés, aux
injustices, aux persécutions des méchants, plus à plaindre que moi.
Je sais me suffire, sans efforts ; tous mes moyens sont à ma propre

disposition. Je m'enveloppe du souvenir de mes bonnes œuvres, et
m’appuie tout entier sur ma conscience, sans aller mendier des
secours, au-dessus de ma tête, dans les nuages.
Docteurs ! que votre Dieu existe ou non, vous voyez que l'homme,
pour peu qu'il s'interroge et qu'il sache apprécier ses ressources
personnelles et intérieures, n'a nul besoin de sortir hors de lui pour
goûter le bonheur, fruit de sa vertu. La félicité des gens probes est

toujours leur ouvrage. Ils n'en ont l'obligation à personne.
« Docteurs ! Gardez votre Dieu, je puis m'en passer. »
Quelques bonnes âmes s'apitoient sur les Athées : les malheureux !

(Disent-elles) Ils ne peuvent se trouver bien, ni en ce monde ni dans
l'autre. L'espérance, ce baume de la vie, leur est enlevée. Ils ont un
esprit étroit ; une âme sèche. Ils ne savent point aimer, les
malheureux !
Le cœur qui n'aima point fut le premier Athée. L. Mercier.
Bonnes gens rassurez-vous sur le sort des Athées. Ils sont loin
d'envier vos jouissances. Ils en ont de plus réelles et de plus pures.
Avec le bon esprit de ne s'occuper ni du passé qui n'est plus, ni de
l'avenir qui n'est pas encore, bornés au présent qui seul leur appartient,
leur intérêt bien entendu est dans le meilleur emploi possible du
temps ; ils prennent pour règle de conduite la Nature, qui ne connaît
point de lacune et qui ne trompe jamais.
Bonnes gens ! Rassurez-vous donc sur leur compte. Les bons, les
vrais Athées sont amants, époux et amis beaucoup plus sûrs que les
autres hommes. Ils sentent, ils jouissent avec plus d'énergie. La vie
présente étant tout pour eux, ils mettent leur étude à en tirer le parti le
plus avantageux ; et l'expérience leur apprend qu'ils ne sauraient en
abuser, sans se porter dommage à eux-mêmes les premiers.
« À la bonne heure ! Mais laissez-nous notre Dieu. »
Bonnes gens ! Qu’en voulez-vous faire ? À quoi vous est-il bon ?

De quels maux vous préserve-t-il ? Votre tout puissant Dieu, après
vous avoir laissés pendant douze siècles sous le despotisme royal, a-t-
il su vous défendre de l'anarchie ? Si votre Dieu se mêle de vos
affaires, pourquoi vont-elles si .mal ? Pourquoi avez-vous des autels,
et point de mœurs ? Pourquoi tant de prêtres, et si peu d'honnêtes

gens ?
Si votre tout puissant Dieu se complaît là-haut dans une parfaite

neutralité, dites, bonnes gens d'ici-bas, n'est-ce pas comme si vous
n'aviez point de Dieu ? Les Athées ont-ils si grand tort, sont-ils si
criminels de pourvoir eux-mêmes à leur salut ? Gardez votre Dieu,
maïs ne trouvez pas mauvais, si les Athées ne multiplient pas les êtres
sans nécessité ; et surtout, défaites vous de toute injuste prévention à
leur égard.
Les Athées, dont on faisait peur, dont on fait peur, encore

aujourd'hui, aux femmes et aux enfants grands ou petits, sont les
meilleures gens du monde. Ils ne forment point de corporation,
comme les prêtres 3 ; ils n'ont point de propagande ; partant, ils ne
peuvent donner ombrage à personne.
Ce répertoire des Athées anciens et modernes prouvera du moins

que la plupart d'entre eux, sont de tous les hommes, les plus tolérants,
les plus paisibles, les plus éclairés et les plus aimables. Ils eh sont
aussi les plus heureux.
Comparons le caractère et les habitudes de l’homme sans-Dieu aux

habitudes et au caractère de l'homme de Dieu. Est-il contraste plus
parfait ?
Observez celui-ci : il vit continuellement dans la crainte et

l’humiliation, comme un esclave baisant les courroies qui le frappent.
3
Il y a quelques années, un prêtre avait ouvert un avis qui fit sourire, un moment, les
hommes graves ; c'était de soumettre le métier de prêtrise au droit de patente.
Une telle mesure ne peut convenir dans un ordre de choses qui reposerait tout entier
sur les mœurs. Malheur à une république qui ferait ressource des produits du
libertinage et du mensonge. Les femmes de mauvaise vie et les prêtres ne doivent
point être imposés, comme on impose les professions utiles et honnêtes, dont on
protège le libre exercice.
S'il a fait une bonne action, au lieu de se livrer à un légitime

orgueil, il a la sottise d'en attribuer tout le mérite, tout l'honneur à un
maître qui la lui a dictée. S'il se propose une résolution généreuse, il
va en demander la permission et la grâce de l’accomplir. Enfant
débile, il n'ose mettre un pied devant l'autre, sans regarder papa Dieu ;
(qu'on nous passe la familiarité de l’expression, à cause de sa
justesse.) Voyez le déiste, le théiste, l'homme religieux 4 de toute
secte, baisser la tête, fermer les yeux, joindre les mains, tendre les
bras, fléchir le genou, quand il prononce le mot Dieu. Est-il des
termes plus abjects ou plus niais que ceux dont il se sert dans ses
invocations ? S’il perd sa femme ou ses enfants, il en remercie son
divin créateur ; car rien n'arrive sans son ordre, et c'est toujours pour
le mieux. Au lit de mort, semblable à un criminel, il tremble à
l'approche du juge suprême. L'idée d'un Dieu rémunérateur ou
vengeur l'empêche de se livrer aux dernières effusions de la nature. Il
écarte froidement sa famille, ses amis, pour se disposer à paraître
devant le tribunal céleste. Certes ! Une telle existence est un perpétuel
supplice, et réalise en cette vie l'enfer de l'autre monde.
L’homme sans-Dieu prend et garde une toute autre attitude.
Suivons-le dans l'une des journées de sa vie. Il sort des bras de sa

femme ou du sommeil pour assister au lever du grand astre ; puis il
règle les affaires de sa maison et ses travaux. Après avoir donné les
premières leçons à ses enfants, il prend avec sa famille le repas du
matin. Ensuite, chacun vaque à ses occupations, à ses engagements.
On se réunit de nouveau au milieu du jour pour réparer à table les
forces épuisées par le travail, et pour se disposer gaiement à de
nouvelles fatigues. Exerçant tour à tour ses facultés naturelles et
acquises, l’homme sans-Dieu ne connaît pas l'ennui. Chaque heure lui
procure une observation à faire, un service à rendre. Partie
indispensable de la Nature, actif comme elle, il se coordonne à elle,
4
Car le déiste, s'il est conséquent à ses principes, ne doit différer du Catholique
Romain, que du plus au moins.
pour remplir les devoirs que lui imposent ses relations avec le reste
des êtres. La soirée venue, il en passe les moments paisibles au milieu
de sa famille, avec un ami, et se livre aux délassements, digne salaire
d'une journée laborieuse et utile. Un doux repos l'attend pendant la
nuit ; il s'endort, satisfait de n'avoir laissé aucun vide dans sa journée,
modelée sur le cours du soleil.
Touche-t-il au terme de son existence ? Il ramasse toutes ses forces

pour jouir des plaisirs qui lui restent, et ferme les yeux pour toujours,
mais avec la certitude de laisser un souvenir honorable et cher dans le
cœur de ses proches, dont il recueille les derniers témoignages
d'estime et d'attachement. Son rôle fini, il se retire tranquillement de la
scène, pour faire place à d'autres acteurs, qui le prendront pour
modèle. Il éprouve, sans doute, de vifs regrets à la séparation de tout
ce qu'il aimait, mais la raison lui dit que tel est l'ordre immuable des
choses. D'ailleurs, il sait qu'il ne meurt pas tout entier, tout à fait. Un
père de famille est éternel : Il renaît, il revit dans chacun de ses
enfants ; et jusques aux parcelles de son corps, rien de lui ne peut
s'anéantir. Anneau indestructible de la grande chaîne des êtres,
l'homme sans-Dieu en embrasse toute l'étendue par la pensée, et se
console, n'ignorant point que le trépas n'est qu'un déplacement de
matière et un changement de forme. Au moment de quitter la vie, il
repasse dans sa mémoire, s'il en a le loisir, le bien qu'il a pu faire,
ainsi que les fautes. Fier de son existence, il n'a fléchi le genou que
devant l'auteur de ses jours Il a marché sur la terre, la tête haute et
d'un pas ferme, l'égal de tous les autres êtres, et n'ayant de compte à
rendre à personne qu'à sa conscience. Sa vie est pleine comme la
Nature : ECCE VIR 5.
Si le cadre étroit dans lequel nous sommes circonscrits nous

permettait de profiter de tous les avantages de notre sujet, nous
apprendrions à certaines gens que les Athées sont d'un commerce sûr,
5
Le Déiste, le Théiste, et tout autre sectaire, qui admet une religion, pourrait être
désigné sous l'expression vulgaire : Ecce homo.
d'une société égale et douce ; qu'eux seuls savent jouir avec

délicatesse, et selon le vœu de la nature, qu'ils consultent avant tout ;
que parmi eux, il est rare de rencontrer des énergumènes ou des
hypocondriaques. Heureux et contents à peu de frais, ils ne sont point
difficiles à vivre, parce que sachant combien l'existence est courte, ils
aiment mieux la passer à s'entr'aimer qu'à se disputer ou se haïr. C'est
pourquoi ils ne trouvent pas mauvais qu'on pense autrement qu'eux.
Philosophes sans prétention, ils ne se fâchent jamais des injures,
même des outrages que leur prodigue habituellement l'homme de
Dieu ; Ils le regardent comme un enfant mal élevé.
Si plusieurs de ces Athées dont les noms ont été recueillis dans ce
répertoire, revenaient au monde, que ne ferait-on pas pour être admis
dans leur intimité, partager leur bonheur facile et sans remords ?
Lequel d'entre nous regretterait sa journée, s'il en avait passé les
premières heures dans l'école de Pythagore ou d'Aristote ; puis
acceptant l'hospitalité chez Anacréon, Lucrèce ou Chaulieu, et après
s'être promené dans les jardins d'Épicure ou d'Helvétius se laisserait
surprendre par la nuit entre Aspasie et Ninon ? 6
Sans égards pour ces noms illustres ; on nous dira :
« Il ne faut rien moins qu'un Dieu, ou l'idée d'un Dieu, pour remplir
le vide du coeur de l'homme, pour occuper sa pensée. Celui qui n'y
croit pas doit n'en être que plus ambitieux, plus remuant. Ce n'est qu'à
force d'honneurs ou de jouissances matérielles qu'il peut se donner le
change, et exister sans dégoût sur la terre.
Répondons à cela.
L'Athée par raisonnement sent mieux qu'un autre le néant de toutes

6
On aurait une faussé idée de ces deux Femmes, si on ne voyait en elles que des
courtisanes aimables. L'une donna des leçons à Socrate ; l'autre est célébré par un
trait de probité rare. Toutes deux avaient une philosophie antireligieuse, supérieure à
leur sexe et à leur siècle.
ces distinctions sociales, de tous ces plaisirs grossiers, dont la plupart

des hommes sont si vains et si jaloux. Observateur assidu, ami éclairé
de la Nature, il lui faut de grands objets pour alimenter son
imagination ; il regarde en pitié, et avec affliction, ces crises
politiques ou religieuses qui tourmentent la masse des hommes, au
profit d'une poignée de misérables dont tout le talent est dans l'audace
du crime : spectacles atroces et honteux, où l'Athée se garde bien de
prendre un rôle.
Quelquefois, on se venge de son dédain en l'abreuvant de dégoûts.

C'est ici qu'on peut admirer l'influence d'une opinion libérale sur le
caractère et l'existence de l'homme. L'Athée qui en est venu à penser
ainsi, en étudiant la nature des choses, s'est placé nécessairement au-
dessus d'elles. Pénétré de toute sa dignité, il ne soumet sa raison à
d'autre autorité qu'à celle de l'évidence. L'athéisme inspire des
sentiments d'élévation et d'indépendance à un degré qu'on ne peut
atteindre dans tout autre système.
On réclame un Dieu pour le peuple. Le peuple en a besoin pour

apprendre à être docile à ses chefs ; et ses chefs ne sauraient s'en
passer pour soulager leur administration.
Répondons : Dieu n'est utile ni aux gouvernés ni aux gouvernants.

Depuis bien des années, il ne fait presque plus d'impression sur l'esprit
des premiers. Le peuple n'est point assez brut, pour ne pas voir que
Dieu ne saurait être un frein pour ceux qui le tyrannisent. Une
expérience journalière ne l'a que trop détrompé à cet égard.
D'ailleurs, sur une population de cent mille têtes, il n'en est peut-
être pas cinquante qui se soient donné la peine de raisonner leur
croyance. Le peuple la reçoit sur parole. Il est catholique, comme il
serait Athée, si ses ancêtres l'eussent été. Dieu ressemble à ces vieux
meubles qui, loin de servir, ne font qu'embarrasser, mais que l'on se
transmet de la main à la main, dans les familles, et que l'on garde
religieusement, parce que le fils l'a reçu de son père, et son père de
son aïeul.
On insiste, et l'on dit : un Dieu et des prêtres sont aussi nécessaires

qu'un magistrat de police et des espions.
Quelle que soit la perversité des hommes en civilisation, un bon

tribunal correctionnel suffirait à tout. Les doubles emplois se nuisent,
se paralysent réciproquement. La contre-police des prêtres ne vaudra
jamais l'active surveillance des espions. 7
Il serait bien temps de briser une bonne fois ces vieux ressorts
politico-religieux, que tout le monde est d'accord de trouver
insuffisants, et si peu favorables à la perfectibilité humaine.
Mais voici la plus atroce comme la plus gratuite des imputations

hasardées contre les hommes sans-Dieu :
L'athéisme (ose-t-on dire) démoralise la société civile.
« Sainte colère de la vertu, guide un moment ma plume 8…»
Prêtres d'un Dieu, fruit d'un adultère9, vous osez bien nous dire :
l'athéisme, démoralise !...
Et vous, théistes adorateurs d'une toute puissante providence qui a

permis les sanglantes immoralités d'une révolution de dix années,
vous dites aussi : l'athéisme démoralise !...
Et vous aussi, hommes d'État, vous vous prêtez à être l'écho

complaisant des prêtres et vous dites après eux : l'athéisme démoralise
7
L'heureuse contrée que celle où l'on pourrait se passer de prêtres et d'espions !
8
Expressions empruntées au plus éloquent des écrivains modernes. Voyez l'invocation
du lévite d’Éphraïm.
9
On a remarqué que les fondateurs des trois principales religions du monde, Moyse,
Jésus et Mahomet, ont été des enfants illégitimes.
un peuple. Vous, qui permettez journellement que sur tous les tréteaux
grands et petits, on tourne en ridicule la foi conjugale : vous, qui dans
le jeu des loteries, tendez un piège aux malheureux…
Voilà ce qui démoralise véritablement le peuple. Un peuple perd

ses moeurs, avec des prêtres qui, dans leur liturgie sanctifient
l'adultère ; avec des demi philosophes qui prêchent une providence
complice des crimes qu'elle permet…
Raisonneurs inconséquents, ou de mauvaise foi ! Répondez : est-ce

l'athéisme qui régnait à la cour de nos trois derniers maîtres
monarchiques : Louis XIV, Louis XV, Louis XVI ?
Est-ce l'athéisme qui dominait à la Convention avec Robespierre

persécuteur des Athées ?
Est-ce l'athéisme qui fonda l'Inquisition, qui joncha l'Amérique de

cadavres, qui ordonna, la Saint-Barthélemy, et qui sous nos yeux
commit dans la Vendée tous les genres de forfaits ?
Est-ce une coalition d'Athées, que celles de ces puissances,

couronnées qui promènent dans toute l'Europe, le fléau, d’une guerre
d'extermination ?
St Dominique, Charles IX et Marie de Médicis étaient-ils Athées ?

Ferdinand, Georges III, François II, Paul I sont-ils des Athées ? La
mère de ce dernier empereur l'était-elle ? Pitt et Maury le sont-ils ?
Les émigrés de France qui tournent leur glaive contre le sein de leur
mère, le sont-ils ?
Studieux Bayle ! Vertueux Spinoza ! Sage Freret ! Modeste

Dumarsais ! Honnête Helvétius ! Sensible d'Holbach ! etc. Vous tous
écrivains philosophes qui ne rejetez un Dieu que pour dégager la
morale d'un alliage impur !... Vous auriez démoralisé le monde !...
Regarderait-on l'Athée comme le bouc émissaire, que les Hébreux

chargeaient de leurs iniquités ?
Pour l'amusement des oisifs et pour l'éducation des sots, les

coryphées du Bas-Empire de la littérature française s'égaient tant en
prose qu'en vers aux dépens de l'athéisme et de ceux qui le professent.
Nous ne leur répliquerons qu'en les accablant des noms imposants

et des autorités graves dont ce Répertoire est composé. Ces noms
recommandables doivent rendre du moins plus circonspect. Une
opinion morale, professée par tant de grands hommes et de gens de
bien, mérite qu'on en parle avec plus de mesure ; cette masse de
suffrages doit avoir son poids dans la balance des indécis.
Nous avons recueilli, non pas seulement les principaux sentiments

des Athées connus, mais encore une infinité de témoignages en leur
faveur ; d'autant moins suspects qu'ils sortent de la bouche, ou de la
plume de leurs adversaires.
Nous avons surpris plusieurs théologiens de bonne foi, débitant des

maximes beaucoup plus philosophiques qu'ils ne pensaient, et rendant
hommage à la pureté de conduite et d'intention des hommes sans-
Dieu.
Disons aussi que beaucoup d'honnêtes citoyens et d'hommes

instruits sont Athées, sans croire l'être. C'est qu'ils ne se sont pas
avisés encore de tirer les conséquences et de faire l'application, de
certains principes qu'ils professent tout naturellement.
Ajoutons : s'il n'y avait eu jamais de scélérats ni d'infortunés sur la

terre, jamais on n'eût pensé à chercher un Dieu dans le ciel.
Nos arrières neveux ne pourront lire certaines pages de nos annales

sans s'écrier : en ce temps là les hommes étaient-ils donc autrement
organisés que nous ? Que faisaient-ils de leur raison ? Quelle pitié que
cette importance qu'ils mettaient en prononçant le mot Dieu !
On parle d'une régénération, d'un nouvel ordre ; on annonce de

grands principes, de vastes plans, de profonds aperçus. Les idéologues
traitent leurs devanciers d'idiots, de gens à vue courte ; et ces hommes
à conceptions hardies n'osent encore rien publier officiellement contre
le plus absurde et le plus décrépit des préjugés. Ils se proposent
d'élever un édifice dans les plus sublimes proportions, et ils semblent
respecter des ruines gothiques sur lesquelles on craint de porter un
coup décisif. Ils souffrent que l'espèce humaine reste prosternée au
pied de son antique fétiche, au lieu de lui dire, avec l'autorité de la
raison : « Lève-toi et marche à grands pas vers le bonheur. » D'après
les conseils timides d'une politique fausse, on accorde des asiles
publics à l'imposture sacerdotale, en même temps qu'à la philosophie.
Les hommes d'État seraient mortifiés qu'on les crût religieux ; mais ils
ne seraient pas fâchés que tout le monde le fût, hors eux.
Ils disent : « Il n'est pas temps encore d'ôter au peuple un Dieu. »
Eh ! Qu’attendez-vous ? Craignez les suites des demi lumières. Il

faut dire au peuple tout, ou rien. Un peuple éclairé à demi est le plus
détestable de tous les peuples. Vous n'en ferez jamais quelque chose.
Mais c'est peut-être là votre intention. Si toutes les nations, d'un
consentement unanime, ont toujours reconnu un Dieu distinct de la
matière, et lui ont décerné un culte, à l'unanimité aussi, les sages de
tous les siècles et de tous les pays n'ont reconnu que la matière
agissante par elle même.
En parcourant notre nomenclature, on verra ces deux extrêmes se

toucher. On verra le théologien et le philosophe marcher en sens
contraire pour arriver au même but. Le spiritualiste et le matérialiste
peuvent tirer de leurs arguments opposés un résultat semblable. Dieu
est la Nature aux yeux du corps ; la Nature est Dieu à l'œil de
l'entendement. Matière ou abstraction, la divinité est tout, ou n'est
rien ; et ceux qui en parlent sont tous des Spinosistes ou des
Don Quichotte.
Puisse ce résultat important de la lecture du Dictionnaire des

Athées anciens et modernes amener enfin nos lecteurs à se dire :
« Eh ! Pourquoi donc répandre tant de flots d'encre, de fiel et de

sang ? Dieu peut avoir son moment d'utilité dans l'enfance des corps
politiques : à présent que l'espèce humaine touche à l'âge mûr, loin de
nous cette vieille lisière ! Affranchis de ce préjugé, le père de tant
d'autres, nous saurons mieux apprécier désormais et les hommes et les
choses. Il ne sera plus si facile de nous faire consentir aux plus
honteuses déterminations. Nous rougirons bientôt de voir plusieurs
millions d'hommes se laisser museler ou décimer par les ordres d'un
petit groupe de leurs semblables, au nom de l'être suprême.
Connaissant mieux nos droits et nos devoirs, on n'osera plus nous
proposer impunément certaines mesures. Courbés sons le joug divin
d'un despote céleste, nous étions tout façonnés à recevoir les entraves
du premier ambitieux qui se présentait à nous, sans même qu'il eût
besoin de s'annoncer de la part d'un Dieu. Désormais, on y réfléchira
davantage, avant d'exiger de nous le sacrifice de nos fortunes, de notre
repos, de notre vie. Il faudra du moins nous parler raison.
Désenchantés du fanatisme religieux, nous ne serons plus aussi
susceptibles de cet enthousiasme politique, qui fait quelques héros et
tant de victimes. La magie des mots, le talisman des formes ne nous
en imposera plus tant. Ainsi que les prêtres, les héros coûtent trop cher
d'entretien, et sont trop dangereux. Revenus aux vertus naturelles et
aux plaisirs domestiques, nous ne serons plus le jouet des charlatans
sacrés et profanes. Quand on viendra frapper nos oreilles du Dieu de
la fortune, du génie de la victoire, nous saurons réduire ces brillantes
prosopopées à leur juste valeur. L'utile, le bon, le vrai, obtiendront
dans notre esprit la préférence sur les superbes écarts de l'imagination
et de la vanité. Les hommes remuants qui méditent des coups d'état,
les cerveaux profonds qui voudraient faire révolution dans l'empire
des idées, ou appliquer leurs théories sublimes à la statistique,
rencontreront sur leur chemin des hommes de sens, marchant avec la
Nature et la Raison, imperturbables ennemis des abstractions

politiques, autant que des abstractions religieuses. Le culte simplifié et
réduit à la piété filiale, nous voudrons simplifier aussi nos institutions
civiles. Tout l'appareil diplomatique ne nous paraîtra plus qu'un grave
enfantillage. Tous ces nombreux rouages du gouvernement social, qui
ressemblent aux anciennes machines hydrauliques 10, seront réduits
aux mouvements les moins compliqués. Nous agirons à l'inverse de
nos superstitieux ancêtres qui faisaient peu avec beaucoup ;
débarrassés que nous serons alors de toutes ces petites considérations
nécessaires, jusqu'à présent, pour ne point heurter de front de
vénérables et d'antiques erreurs ; et nous dirons en parodiant un mot
de Ninon, cité dans ce Dictionnaire : Il faut qu'un gouvernement soit
bien pauvre en lumières ou en ressources, quand il croit avoir besoin
de composer avec les préjugés religieux. »
Telle serait la révolution opérée par l'Athéisme. Telle serait

l'influence, nous le répétons, de cette seule opinion libérale, sur les
bons esprits et sur toutes les institutions, La destruction pleine et
entière d'une longue et imposante erreur qui se mêlait à tout 11 ; qui
dénaturait tout, jusques à la Vertu ; qui était un piège pour les faibles,
un levier pour les puissants, une barrière pour les hommes de génie ;
la destruction pleine et entière de cette longue et imposante erreur
changerait la face du monde.
Dans l'attente de ce grand événement, que redoutent tant de gens

qui vivent de mensonges, et que les vœux stériles du sage appellent,
mais ne peuvent hâter, disons à nos contemporains perplexes :
10
La machine de Marly, par exemple.
11
Il est affligeant de voir dans les meilleurs ouvrages, dans les livres les mieux
pensés, combien les auteurs sont différents et au dessous d'eux mêmes, quand leur
plume tombe sur le mot Dieu. Le cerveau de l'écrivain se paralyse sur le champ, et
cette tête si profonde, si vigoureuse sur tout autre sujet, semble se détraquer pour ne
devenir que l'écho verbeux et machinal des augures, principalement quand ceux-ci
ont pour eux le vent de l'opinion populaire. Newton en est un déplorable exemple.
« Vous le voyez ! Dieu a pour lui l'ignorance et l’imposture, la

crainte et le despotisme ; contre lui la raison et la philosophie, l'étude
de la Nature et l'amour de l'indépendance. Dieu doit la naissance à un
malentendu. Il n'existe que par le charme des paroles, la connaissance
des choses le tue et l'anéantit. Un Dieu corporel répugne au bon sens ;
un Dieu abstrait ne laisse aucune prise sur lui. Et pourtant Dieu ne
saurait être que abstraction ou matière. Il faut le répéter encore ici :
Dieu est tout ou n'est rien. Pour s'entendre et se faire entendre, le
théologien est obligé de s'exprimer comme le philosophe. Mais si tout
est Dieu, Dieu perd sa divinité. D'une autre part, cédant à sa
spiritualité, il n'a plus d'existence que dans la pensée de l'homme. On
conçoit l'embarras de l'école, bâtissant dans les espaces imaginaires, et
sur des mots qui n'ont pas de sens, ou qui détruisent le fantôme, quand
ils en ont un. Hélas ! Toutes les guerres sacrées qui ensanglantent les
pages de l'histoire, ne sont donc que des querelles grammaticales.
Rougissez pour vos pères, qui s'abîmaient dans de misérables
questions théologiques. Brûlez ces bibliothèques poudreuses, qui
n'attestent que le délire et la honte de l'esprit humain. La brièveté de la
vie ne vous laisse pas assez de loisirs pour consumer vos rapides
moments en conjectures ou en suppositions gratuites.
Jusques à présent, vous n'avez vécu que de fictions ; vos lois

mêmes en sont pleines encore. Il faut à l'homme quelque chose de
plus substantiel. Laissez donc là tout ce qui ne repose point sur la
nature et l'évidence des choses.
Un législateur tout moderne (Porcher) a bien osé dire, dans un

moment de familiarité : « Aux trois quarts et demi des hommes, il ne
faut administrer que de l'opium. »
Que ce propos dissipe votre long assoupissement ! Il n'est que trop

vrai ; jusqu'à ce jour, on n'a gouverné les hommes qu'en leur
administrant de lourds soporifiques religieux et autres. Désormais
fermez l'oreille, non seulement aux prêtres, mais encore à tout homme
d'État, qui parle et se conduit comme un prêtre.
Trois mots de talisman 12 ont suffi pour faire des cultes et des
révolutions. Il ne faut pas que cela arrive davantage. Ne donnez plus,
ne souffrez plus du moins le spectacle de tels scandales. Rejetez tous
ces systèmes qui en sont la cause ou les suites. Tout n'a-t-il pas été dit,
en fait de science divine et politique ? Passez maintenant à des objets
positifs et qui vous touchent de plus près. N'avez vous pas la morale
domestique, et l'expérience traditionnelle.
Deux livres vous sont ouverts, votre cœur et la nature. Méditez-les,

de préférence à tout. Réfléchissez combien toute autre étude est
mesquine et pitoyable, oiseuse et incertaine, comparée à celle du cœur
et de la nature. Il n'y a que cela de réel et d'utile, de bon et de beau.
Livrez-vous donc tout entiers aux résultats de l'observation et de
l'expérience, et à la douceur des sentiments de bienveillance
réciproque. Mettez en parallèle avec les travaux de l'agriculture et les
devoirs de la famille, tout ce qui a été dit, tout ce qui a été fait sur
Dieu et la diplomatie : qu'un profond métaphysicien qui pâlit dans son
cabinet poudreux pour faire des livres avec d'autres livres est un être
chétif et misérable, près d'un Athée exerçant sous l'œil de la Nature,
ses facultés intellectuelles et physiques, et jouissant avec énergie des
plaisirs les plus purs, résultat d'une organisation saine ! Qu'un grave
publiciste est un mince et ridicule personnage, à côté d'un laboureur,
père de famille, qui aurait le bon esprit de n'être que cela, et de s'en
tenir aux seules lumières du bon sens ! C'est là où il faut que l'homme
revienne tôt ou tard.
« Laissez Dieu ; Dieu n'est point à votre usage… Un Dieu ne

convient pas à l'homme.
Profitez des fautes de vos pères ; ne sacrifiez pas comme eux les
choses aux mots. Occupez-vous vous-mêmes de vos affaires
personnelles. Surveillez ceux d'entre vous chargés du soin de vos
12
Toutes les religions dérivent de l'astrologie.
HORUS… Ouvrage allemand qui parut en 1783.
intérêts extérieurs. Vos agents ne sont pas fâchés que la foule tienne
sans cesse les yeux levés au ciel ; pendant ce temps, elle ne prend pas
garde à ce qui se passe sur la terre. »
L'idée d'un Dieu dédommageant, dans un autre monde, des

tyrannies endurées dans celui-ci, empreinte bien avant sur le cerveau
des gouvernés, est un doux oreiller pour reposer la tête des
gouvernails.
Une république d'Athées donnerait moins de latitude à ses

administrateurs suprêmes. Les Athées sont des citoyens clairvoyants
et pleins de franchise, qui ne veulent absolument reconnaître au-
dessus d'eux d'autre puissance que la raison. On ne mène point à la
verge des hommes de cette trempe. On redoute leur rencontre. De
beaux dehors ne les éblouissent pas. De belles promesses ne les
satisfont point. Ce n'est pas à eux qu'on peut dire avec succès :
« Prenez patience ; laissez faire le méchant en honneur. Dieu permet
un moment son élévation pour lui ménager une chute plus éclatante »
Les Athées ne se payent point de ces raisons. Ils veulent ou qu'on
prévienne le mal, ou qu'on fasse justice du premier attentat que se
permet l'homme en place. Ils veulent que la loi, présente en tous lieux
à la fois et aussi prompte que la foudre, remplace un Dieu caché et
lent, qui laisse Cromwell et Monck mourir dans leur lit.
Tolérants par goût et par principes, les Athées voudraient que le

magistrat d'une grande nation, en consacrant par une loi la liberté des
cultes, fit néanmoins sentir l'absurdité et les inconvénients de tous ces
cultes dans des proclamations sages, adressées aux pères de famille et
chefs de maison.
« Citoyens ! (Pourrait-il leur dire) on réclame la liberté des cultes,

nous ne la refuserons pas. Mais est-elle un bien pour ceux qui la
réclament à si grands cris ? Nous en doutons ; et nous croyons de
notre devoir de vous faire part de nos doutes. Nous ne pouvons
interdire aux pharmaciens la vente publique de l'arsenic. Mais pères
de famille et chefs de maison ! Nous vous en conjurons au nom des

bonnes mœurs et de la vérité sainte, au nom de l'intérêt public et
particulier ; joignez votre ascendant naturel aux lumières de tout ce
qu'il y a eu de vrais sages, pour préserver la génération qui s'élève de
la contagion religieuse.
Faites sentir à vos enfants et à ceux qui vivent dans votre

dépendance, qu'on les trompe grossièrement ; qu'ils ne doivent rien à
un être trop au-dessus de leur intelligence ; que tous leurs devoirs se
bornent à l'amour du travail et des lois, à la reconnaissance envers les
auteurs de leurs jours et de leur instruction. Pères de famille et chefs
de maison ! Accoutumez vos enfants et vos serviteurs à ne voir qu'en
vous les ministres de la morale : à ne fréquenter d'autres autels que les
foyers devant lesquels ils ont reçu la vie et l'éducation, à n'avouer
leurs fautes qu'à vous, à ne consulter que vous ; enfin, à ne trouver
qu'en vous seul, leur Dieu et leurs prêtres.
Chefs de famille ! Ressaisissez-vous de vos droits ; à un peuple

libre il ne faut d'autre frein que des lois et des mœurs.
Bonnes mères de famille ! Soyez vous-mêmes la providence de vos

enfants. Que les vertus de vos filles soient votre ouvrage. N'associez
point d'étrangers à vos augustes fonctions. Une fille bien née ne doit
pas quitter un seul instant sa mère ; il est indécent de voir une jeune
vierge s'agenouiller aux pieds d'un homme qui n'est pas son père, pour
lui avouer ses fautes domestiques. Il est une religion universelle,
antérieure à toutes les autres et qui leur survivra ; c'est la piété filiale.
Voilà la seule véritable religion naturelle. La maison paternelle est son
temple…
Mais de tels moyens sont bien lents. Entrer en accommodement

avec le mensonge, n'oser l'attaquer qu'avec des proclamations, ne
promet que dans plusieurs siècles un triomphe à la vérité. J'aime à
penser qu'un jour, bientôt peut-être, il s'élèvera un Homme pur,
joignant à l'éclat de ses lumières, à l'ascendant de ses vertus, toute la
force d'un grand caractère.
Depuis bien des siècles, les nations de presque toutes les contrées
ne sont point satisfaites de leur condition ; elles en appellent à un être
surnaturel qui doit descendre sur la terre pour y changer, ou du moins
améliorer, l'état des choses.
À Delphes, on prophétisait la venue d'un fils d'Apollon qui devait

ramener parmi les hommes le règne de la justice.
Les Romains attendaient un Roi prédit par leurs sibylles. Les

Indiens attendent Vishnou, qui leur apparaîtra sous la forme d'un
Centaure. Les Persans soupirent après Ali ; les Chinois après Phélo.
Les Japonais attendent Peïrum et Carabadoxi ; les Siamois
Sammonocodon. Les Hébreux pensent encore à leur Messie. Les
Chrétiens croient à une seconde visite de Jésus, sous les traits
redoutables d'un juge sévère et sans appel.
Les Moralistes, les Philosophes eux-mêmes, espèrent aussi

l'apparition d'un homme osant dire la vérité tout haut et toute entière.
Qu'il soit proclamé le bienfaiteur de l'espèce humaine, ce sage

législateur qui trouvera le secret d'effacer du cerveau des hommes le
mot Dieu, talisman sinistre qui fit commettre tant de crimes et causa
tant de maux !
Mais nous oublions que nous ne sommes point hommes d'État ;

retournons à notre magistrature purement morale, et terminons par
quelques remarques sur la confection de ce Dictionnaire.
On nous arrête pour nous dire :
« Qu'importe à la chose publique qu'il y ait des Athées. À quoi sert

d'encataloguer leurs noms ? Pourquoi renouveler cette vieille
querelle ? On n'y pensait plus. De plus grands intérêts nous pressent. »
Malheureusement cette vieille querelle est plus que jamais à l'ordre

du jour, et pèse sur notre patrie. Le mot Dieu n'est-il pas en tête de
tous les manifestes publiés par les puissances coalisées ? La
reconstruction de plusieurs églises dans l'intérieur ne semble-t-elle pas
nous menacer d'un nouveau vandalisme sacerdotal ? Il est donc urgent
de faire un appel à tous les bons esprits.
Je le répète ; tous les noms cités par nous n'appartiennent pas à des
Athées. Les véritables Athées ne se trouvent point en aussi grand
nombre ; mais j'ai cru pouvoir leur adjoindre des autorités prises chez
leurs ennemis.
Si quelques-unes des personnes citées sur cette honorable liste

prennent la peine de réclamer, nous les invitons d'avance à nous
passer l'erreur de les avoir jugé dignes de figurer parmi ceux que les
anciens et les modernes ont de plus sages et de plus éclairés. Nous ne
ferons point d'autre réponse.
D'ailleurs nous n'avons cité que ceux dont les œuvres imprimées
sont par conséquent in publico jure, et ceux qui nous ont paru
sensibles à la honte de demeurer plus longtemps confondus dans la
tourbe des hommes à préjugés.
Néanmoins, beaucoup plus de noms vivants figureraient ici, sans

cette fausse honte, cette pusillanimité, et quelques autres
considérations non moins étranges qui retiennent encore bien des
personnes…
Nous aurions pu multiplier à l'infini les citations qui accompagnent

chacun des articles de ce Dictionnaire. Les témoignages en faveur de
l'athéisme formeraient toute une bibliothèque. Avec beaucoup plus de
temps et de travail, le choix de nos citations eût été meilleur ; mais
cette entreprise, dont nous ne donnons qu'une ébauche, suppose une
lecture immense et réfléchie tout à la fois. Ce qui semble surpasser les
forces de l'esprit humain.
Des noms de femmes se trouvent, clairsemés, dans ce répertoire ;

et il y en a encore trop, à notre gré. Les femmes ne sont point du
monde politique ou philosophique. Chacune d'elles doit avoir les
Dieux et les opinions, le culte et les lois de son père et de son mari.
Il n'est pas hors de propos de rendre compte au lecteur de l'un des

principaux motifs qui nous ont guidé, en dressant cette liste. Tout un
volume composé de noms d'Athées, pour la plupart recommandables
sous tous les rapports, peut inspirer une salutaire confusion aux
personnes qui croient en Dieu, ou à celles qui en vivent, et les porter
soit par secret dépit, soit par une émulation plus louable, à produire
aussi de leur côté quelques actes de tolérance et de sagesse.
On a voulu nous dissuader la publicité de cette innocente

nomenclature.
D'abord, écoutons les diplomates qui nous disent : « Si vous aimez

votre patrie, craignez que ce Dictionnaire ne fournisse un prétexte aux
cabinets coalisés, pour refuser la paix à une nation sans Dieu »
Faut-il répondre à ces diplomates que de nouvelles victoires

sauront bien lever les scrupules de la coalition ?
D'autres nous ont dit : « Y pensez-vous ? Votre Dictionnaire des

Athées anciens et modernes servira, dans certaines circonstances,
d'une liste de proscription. »
Cela n'est plus possible ; nous en avons pour garant la longue

épreuve d'où l'on sort. Les uns sont las de proscrire, et veulent
consommer en paix les fruits de leurs crimes : les autres, peut-être,
sont las aussi de se laisser proscrire,
« Mais si les hommes de Dieu redevenaient ce qu'ils étaient ? » En

Italie, à la bonne heure ; mais en France, ces gens-là n'ont conservé
leur ascendant que sur l'esprit des femmes. Ils inspireront désormais
beaucoup plus de mépris que de crainte.
On insiste et l'on ajoute :
« Vous avez raison, quant aux prêtres qui trafiquent encore des
choses saintes. Mais ceux qui prudemment ont laissé croître leur
tonsure pour se mêler dans les rangs civiques et courir les nouveaux
bénéfices : ces gens-là ont contracté un esprit de corps qui ne mourra
qu'avec eux ; ils vous en feront sentir les effets à la première occasion.
« Vous cherchez des ennemis, vous en trouverez partout. »
Je ne ferai point l'injure à mon siècle, à mon pays et aux

personnages qui leur donnent le ton, de prévoir quelque danger, en
recueillant les témoignages les plus considérables en faveur d'une
opinion. Une opinion morale n'est point un outrage, n'est point un
délit.
Et quand il y aurait quelques risques à courir ?... Il ne faut pas que

la dernière année du XVIIIe siècle, de ce siècle si mémorable,s'écoule
avant qu'on ait osé publier enfin ce que toutes les têtes saines
pensaient et gardaient pour elles ; publier, dis-je, que le mensonge
n'est bon à rien, pas plus en politique qu'en morale ; qu'il est bien
temps de cesser de croire ne pouvoir exister en paix qu'en se trompant
les uns les autres ; qu'il ne faut plus chercher dans le ciel un point
d'appui à l'édifice social, dont l'intérêt commun est la seule base ; que
les peuples et leurs gouvernants ont besoin seulement de justice et de
mœurs ; qu'il est nécessaire encore aujourd'hui, de rappeler aux
premiers magistrats d'une nation, qui se piquent de ne point
ressembler à la populace des hommes d'État, qu'ils doivent à leurs
gouvernés l'instruction et des lois ; et que la loi ne doit être que
l'expression de la raison ; que dans tout ceci, il n'y a point de rôle pour
un Dieu, ni pour ses représentants ; qu'il est nécessaire d'avertir les
premières autorités combien elles s'avilissent et se compromettent
elles-mêmes quand elles souffrent que le peuple porte plus de
considération et de respect à ses prêtres qu'à ses magistrats ; etc.
Le XIXe siècle, préparé par tant d'événements, semble nous

imposer l'obligation de passer l'éponge sur quantité de vieilles
institutions, monuments de honte ! Il ne faut pas que le siècle qui va
s'ouvrir, conserve la moindre trace des turpitudes commises ou écrites
avant lui ; il ne faut pas que le siècle XIXe sache combien le XVIIIe
avec toutes ses lumières ou ses prétentions, ses idées libérales ou ses
hardiesses, fut encore servile et routinier dans ses opinions. Il ne faut
pas que ce débordement de paroles magiques, dont le mot Dieu est le
sommaire, qui sur les ruines de la raison, de la vérité et de la justice,
traversa tant de siècles, puisse atteindre le XIXe sans être du moins
accompagné des solennelles réclamations de la philosophie.
Terminons ce discours beaucoup trop long pour un sujet qui peut

se passer d'apologie, par le résumé de nos réponses à la demande :
Qu'est-ce qu'un Athée ?
Le véritable Athée est un philosophe modeste et tranquille, qui

n'aime point à faire du bruit, et qui n'affiche pas ses principes avec
une ostentation puérile, 13 l'athéisme étant la chose du monde la plus
naturelle, la plus simple.
Sans disputer pour ou contre l'existence divine, l'Athée va droit son

chemin et fait pour lui ce que d'autres font pour leur Dieu ; ce n'est pas
pour plaire à la divinité, mais pour être bien avec lui-même, qu'il
pratique la vertu.
Trop fier pour obéir à quelqu'un, même à un Dieu, l'Athée ne prend

d'ordre que de sa conscience.
L'Athée a un trésor à garder, c'est son honneur. Or, un homme qui

se respecte, sait ce qu'il doit se défendre ou se permettre, et rougirait,
13
Quelques Athées connus ne sentent pas assez toute la dignité de leur opinion.
sur ce point, de prendre un conseil ou de suivre un modèle.
L'Athée est un homme d'honneur. Il aurait honte de devoir à un

Dieu une bonne œuvre qu'il peut produire de lui-même et en son
propre nom. Il n'aime pas à être poussé au bien, ou détourné du mal :
il cherche l'un, il évite l'autre, de son plein gré ; et on peut s'en reposer
sur lui.
Combien de belles actions ont été attribuées à Dieu, et qui

n'avaient pour principes que le cœur du grand homme qui les
produisait !
Le plus parfait désintéressement est la base de toutes les

déterminations de l'Athée. Il sait qu'il a des droits et des devoirs. Il
exerce les uns sans morgue ; il remplit les autres sans contrainte.
L'ordre et la justice sont ses divinités ; et il ne leur fait que de libres
sacrifices :
« Le sage, seul, a le droit d'être Athée. »

DICTIONNAIRE
DES
ATHÉES,
ANCIENS ET MODERNES
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écrits en vert, au texte du dictionnaire.
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Table des matières ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ
ABAILARD, (Pierre) Breton, croyait que toutes choses sont Dieu, et

que Dieu est toutes choses ....
Petrus Abailardus, ingenio audax… Deum esse omnia et omnia

esse Deum ; eum in omnia converti, omnia in eum transmutari
asseruit. Caramuel, Philosophia realis.
Frère Pierre de Pergame, dans son Catalogue des hérétiques,

attribue au malheureux Abailard d'avoir nié que Dieu fût un être
simple, qu'il fût seul éternel… Garasse l'accuse d'avoir enseigné qu'il
y a autant de cieux qu'il y a de jours en l'année…
Abailard ne voulait rien croire que par raisons naturelles.

Richeome.
Cet infortuné théologien était bien plus philosophe que son siècle.
N.B. L'amant aimé de la tendre Héloïse, atteint d'athéisme, donne un

démenti formel à ce vers d'un philosophe français :
Le cœur qui n'aima point fut le premier Athée.

L. Mercier, de l’inst. nation.
ABBADIE, (Jacques) théologien Béarnais. L'athéisme a-t-il jamais

répandu dans tous les siècles des torrents de sang humain ? etc.
Défense de la nation Britann. Page 359.
N.B. Il comparait la religion à l'Apocalypse. Parfois les théologiens ont

des accès de philosophie. 14
ABOULOLA AHMED, fameux poète Arabe, de la tribu de Tonoukh,

né en Syrie, l'an 973, fut violemment accusé de Zendicisme, ou de nier
la Providence. Voyez certains endroits de ses ouvrages.
Il dit entre autres choses :
« Le genre humain est partagé en deux classes : les uns ont de

l'esprit, et n'ont point de religion ; les autres ont de la religion et peu
d'esprit. »
Aboulola, aveugle comme Milton, philosophe comme Lucrèce.

Dict. des honn. gens 15
ABUMULSLIMUS, Général d'armée sous les Califes, était de la

secte des Ehleltahkik, (voyez ce mot) ou hommes de vérité, n'ayant
d'autre Dieu que les quatre éléments.
ACADÉMICIENS, (les) célèbres philosophes de l'antiquité, doutaient

de l'existence de la divinité. J. J. Rousseau, Rép. au Roi de Pologne.
14
Abbadie né en 1658 est célèbre par un Traité de la religion chrétienne dans lequel il
combat l'athéisme. Ce fut, dit-on, parce que cet ouvrage était estimé que Maréchal
n'y répondit que par un persiflage.
Il mourut en Irlande en 1727. Édit.
15
Ouvrage que Sylvain Maréchal publia avec son Almanach. Édit.
ACADÉMIE. Il y a en France une Académie justement célèbre et

d'une utilité générale et constante, dont les membres se sont fait une
loi expresse de ne jamais parler de Dieu, ni en bien, ni en mal.
Naigeon, Adres. à l'assem. nat. 1790. note. page 24.
ACADÉMIE DE PLATON. Selon les Académiciens, l'âme a trois

parties différentes, et chacune a son séjour ; une partie incorruptible
placée dans la tête ; une partie concupiscente placée dans le cœur ;
une partie animale placée entre le diaphragme et l'ombilic ; celle-ci
préside aux fonctions animales, la moyenne aux passions, la
supérieure à la raison.
Oeuvres de Diderot, tome VI, pag. 374 et 484.
ACOSTA, (Uriel) gentilhomme Portugais, né à Porto, rejeta

l'immortalité de l'âme… Il mourut vers 1640.
Atheismum publice professus est. C'est-à-dire : il professa l'athéisme

publiquement. On lui répondit d ?abord à coup de pierres, puis à coup
de fouet. Pour se soustraire aux persécutions, Acosta prit le parti de
renoncer à la vie.
N.B. Il eût mieux fait de suivre le conseil du, sage : cache ta vie. D'après la
conduite qu'on tient à leur égard, il est étonnant que la philosophie trouve
encore des sectateurs.
ACROTHOÏTES. (Les) Au rapport de Théophraste, ce peuple était

sans Dieu.
Les Acrothoïtes ont été de francs Athées. Simplicius.
Je crois que c'étaient des peuples qui habitaient sur la cime du

mont Athôs. Dacier.
N.B. Ils n'ont jamais fait mal parler d'eux dans l'histoire.
ADRIEN. (L’Empereur) Les vers latins qu'il adressa à son âme, en

mourant, nous apprennent l'incertitude où il était sur l'autre vie.
N.B. Cette incertitude s'évanouirait si l'on pouvait croire fermement en

Dieu ; grâce qui n'est pas donnée à tout le monde, encore moins à l'Empereur
qui avait divinisé Antinoüs. Mais cette apothéose scandaleuse, ordonnée par
Adrien n'est peut-être qu'une satire, que ce Prince, qui avait de la
philosophie, voulut faire de la religion, et du peuple crédule jusqu'à
l'imbécillité.
AFRICAINS, nègres sérères absolument Athées, comme on le voit

dans la Description de la Nigritie par M. Pruneau de Pomme-gorge
(1789, chez Maradan.), pages 120 et 125. C’est un témoin oculaire qui
parle de la vertu, du bonheur, du courage et de l'incrédulité de ce
peuple. Levaillant, dans son second voyage d'Afrique, publié en 1804,
réfute fort au long Kolbe qui donnait une religion à ces peuples, qu'il
avait fort peu connus. Levaillant qui les a fréquentés longtemps, dit
que les Houzouanas sont les seuls où il ait trouvé l'idée confuse d'un
Dieu. Au reste dans des pays livrés à une ignorance stupide, je ne vois
rien à conclure, ni pour, ni contre. Il en est de même des Cafres, des
Groenlandais, qui n'ont aucune idée de la divinité ; mais il faut aussi
que nos adversaires renoncent à l'accord général de tous les peuples
du monde, dont ils ont tant parlé.
Dans les îles Mendoca, mer du sud, les Français ni les Anglais
n'ont pu rien découvrir à Santa-Christina, qui rappelât l'idée d'une
religion, d'une croyance, d'un culte. L'île est pourtant peuplée, et les
habitants doux, pacifiques. (Fleurieu, Voyage de Marchand, in-4°,
tom. I, pag. 150.)
AJAX. Un des caractères de ce capitaine Grec était l'impiété.
Quand il partit pour l'armée, son père lui recommanda de joindre

toujours à la force de son courage, l'assistance du bon Dieu.
Ajax lui répondit :

« Les poltrons eux-mêmes sont souvent victorieux avec une telle

assistance ; pour moi, je m'en passerai. Je suis sûr de vaincre, sans le
secours divin ; je n'en ai pas besoin.
N.B. Nous sommes redevables de cette anecdote à Sophocle.
AILLY, (Pierre d') Chanpelier de l'Université. Petrus de Alliaco dit

que cette proposition ; Dieu est, n'est point évidente.
Ce docteur de Sorbonne y soutint qu’il n'y avait point de

démonstration de l'existence de Dieu.
ALBERT, dit le Grand. À proprement parler, il n'y a point de science

certaine de Dieu. Epître limin. des secrets.
N.B. Une démonstration de l'existence divine est la quadrature du cercle.
ALCMÉON, le Crotoniate et l'élève de Pythagore. Ce philosophe

attribuait la divinité à tous les astres. C'est un chapitre du Panthéisme
des anciens. Voyez ce mot.
ALÉANDRE, (Jérôme) au XVIe Siècle. Cet épicurien mourut de bon

gré.
Vixit, dit Luther, per inde atque cum corpore sit totus periturus.
C'est-à-dire : Il vécut comme un homme qui ne croit pas à
l'immortalité de l'âme.
N.B. C'était un théologien spéculatif et un Athée pratique. Il a eu plus

d'un imitateur.
ALEMBERT. (d') Soyez sûr que votre religion est fausse, si la vérité
n'en est pas plus claire que le jour.
N.B. On ne paye pas les géomètres avec la monnaie des probabilités.
…Il était même Athée à sa manière, puisqu'il ne croyait, comme il

me l'avoua un jour, ni que Dieu eût créé la matière, ni que ce fût un

être intelligent, immatériel et distinct de ses effets. Naigeon.
D'Alembert était avec d'Holbach dans la société la plus intime.

Note de Lalande.
Lisez surtout sa philosophique Préface de l’Encyclopédie.
ALEXANDER, Aphrodisiensis.
« Fuit Alexander epicurœus quidam philosophus, qui Deum dixit

esse materiam, vel non esse extra ipsam, et omnia essentialiter esse
Deum » Albertus Magnus.
« Fecit librum de Materiâ, ubi probare conatur omnia esse unum

in materiâ.»
Quelques-uns croient que cet Alexandre a vécu au temps de

Plutarque.
Ce philosophe épicurien soutenait que Dieu est la matière, qu'il

n'est point hors d'elle ; que tout est essentiellement Dieu. Il fit un livre
là-dessus.
Pic de la Mirandole le réclame, dans son Traité de la Providence,

comme Athée.
ALFONSE X, Roi de Castille, répétait souvent ce blasphème :
« Si j'avais assisté au conseil de Dieu, lors de la création de

l'homme, il y aurait certaines choses qui seraient en meilleur ordre
qu'elles ne sont. »
N.B. La crainte de Dieu qu'on s'efforçait de nous faire contracter ab ovo,

n'a jamais pleinement réussi. De tout temps les hommes ont cru pouvoir
impunément s'égayer aux dépens de l'Être suprême. Un recueil des bons

mots auxquels il a donné lieu serait très piquant. Il faut croire que la crainte
de Dieu n'est point du tout dans la nature. Ce n'est, qu'un produit de la
civilisation gauchement organisée.
ALLAIS. (d') Naturellement, les hommes n'ont pas plus de religion

que les bêtes…
La religion doit sa naissance à la curiosité et à la contemplation.

Hist. Des Sévarambes.
ALLEMAND. Un prince Allemand, fondateur d'une académie, fut

sur le point de la casser, ayant appris qu'on y agitait la question s'il y a
un Dieu.
N.B. Ce Prince apparemment était peu d'humeur de fournir à l'entretien

d'un cercle de romanciers métaphysiciens, nouveaux Ixions, qui embrassent
un nuage.
ALMARICUS. (AMAURY.) Omnia sunt Deus ; Deus est omnia :

creator et creatura idem… Jacob Thomasius.
Dixit omnia esse unum, et Deum. Dixit Deum esse essjentiam

omnium creaturarum.
C'est-à-dire : Amaury a soutenu que Dieu est Tout ; que Tout est
Dieu. Le créateur et la créature sont même chose.
Ce clerc philosophe brillait à Paris au commencement du

XIIIe siècle. Il soutenait que la matière, existant par un mouvement
aussi nécessaire que son existence, est la cause et le principe de tout,
et par conséquent ne diffère pas de Dieu même.
Dictionn. des cultes.
Selon quelques uns, ce philosophe et ses adhérents furent brûlés

vifs ; selon quelques autres, le cadavre d'Amaury fut exhumé et réduit
en cendres, l'an 1208.
Pauvre espèce humaine !
AMARE m'écrit d'Ypres, qu'il a trouvé un grand nombre d'auteurs

Anglais, Allemands, Hollandais, qui ont professé plus ou moins
ouvertement notre, philosophie, et il m'en promet les notes.
AMÉRICAINS. Dans une liste de ceux que la fièvre jaune avait

emportés, en 1802, aux États-Unis, on les comptait par chaque
religion, et l'on finissait par quatre Athées.
AMÉRIQUE. L'Amérique fournit plus, elle seule, de nations Athées

que le reste du monde ensemble.
Histoire de la philos. païenne.
N.B. La raison en est simple. Cette quatrième partie du globe, découverte

après les autres était restée plus près de la nature.
AMMONIUS. (Hermeas) Philosophe péripatéticien.
Zacharie, l'évêque de Mytilène, a réfuté ses monstrueux axiomes

d'athéisme : prodigiosa axiomata.
N.B. C'est ainsi qu'on qualifiait, en ce siècle là, une opinion qui ne tend
qu'à humaniser les hommes, en les bornant aux seuls rapports établis entre eux par
la nature.
AMURAT. Le Sultan Amurat favorisait fort l'opinion de l'athéisme

dans sa cour et dans son armée. Ricaut, hist. Ott.
N.B. L'histoire ne dit pas que ce Prince fût un politique inepte.
ANACRÉON. Athée du meilleur ton, ce poète ne reconnaissait

d'autres divinités que les Grâces, et ne rendait un culte qu'à l'Amour.
ANAXAGORE. « Anaxagoras, l'Athée, inspirait une religion

raisonnable en expliquant, par des causes naturelles, ce qui paraissait
extraordinaire. »
Il ne passait pas pour avoir beaucoup de piété envers les Dieux.

Est-ce pour le caractériser, qu'on éleva sur sa tombe un autel au bon
sens ?
ANAXIMANDRE. Il y a eu quelques théogonistes qui étaient

Athées, comme Anaximandre ; celui-ci donnait le nom de Dieu à la
matière insensible.
Dans le système d'Anaximandre, on entrevoit les principes

fondamentaux du spinosisme.
Anaximandre a pensé que toutes les substances intelligentes ont

commencé, et qu'éternellement, il n'y avait que la matière.
Cudworth prouve l'athéisme d'Anaximandre, qui disait que

l'infinité de la Nature est le principe de toutes choses.
ANAXIMÈNE de Milet, fait Dieu de l'air.
Diogène Apolloniate, Critolaüs et Diodore, le définissaient :

Ætheris purimentum.
Les sentiments d'Anaximène ne différaient guère de ceux de son

maître Anaximandre.
Le système d'Anaximène a beaucoup de ressemblance avec celui

de Spinosa. d'Argens, Phil. du bon sens, tom. II.
ANCIENS. Tous les Anciens croyaient l'éternité de la matière.

d'Olivet, Théol. des philos. Grecs.
N.B. On pourrait composer un très gros volume, si l'on avait le temps et le

courage de rassembler, et si l'on était certain de trouver des gens qui eussent
la patience de lire toutes les preuves du matérialisme professé unanimement
par la docte et sage antiquité.
ANCRE, (d') La Providence était en quelque façon sur la sellette, et in

reatu pendant la prospérité du Maréchal d'Ancre…
Si tous ceux qui ont dit que la longue prospérité des méchants est
une raison de douter de la Providence, étaient Athées, il y aurait bien
des Athées parmi les auteurs. Bayle, Dictionn.
ANGLETERRE. En Angleterre, comme partout ailleurs, il y a eu et

il y a encore beaucoup d’Athées par principes. Voltaire.
Il existe une vieille moralité anglaise, qui n'est pas tout à fait
insignifiante : Dieu, dit-elle, est un bon homme.
Hélas ! Cela n'est que trop vrai, s'écrieront les bonnes âmes en
soupirant, et voilà pourquoi nous sommes dupes.
Dieu est un bon homme, diront les méchantes gens en secouant la

tête, nous ne risquons rien ; faisons le mal tout à notre aise.
En tous cas, si Dieu est un bon homme, ses ministres ne sont rien
moins que de bonnes gens.
ANNIBAL. Ce Général des armées Carthaginoises contre les

Romains, n'avait, au dire de Tite Live, aucune crainte des Dieux ;
c'était un franc Athée.
Nullus divûm pudor, dit un poète latin,
N.B. Presque tous les grands capitaines sont Athées. Les guerres, même
les plus justes, témoignent contre une Providence.
ANONYME. Les rois et les législateurs ont toujours eu soin de mettre

Dieu de moitié dans leurs affaires, afin que le peuple n'impute pas
leurs sottises à eux seuls.
Voyez Être suprême. Un Athée anonyme.
ANONYME. De l'Homme et de ses rapports, 1800, seconde édition,

2 vol. in-8°.
J'ai remercié l'auteur dans le Journal de Paris, du 27 vendémiaire

an IX ; il discute fort au long la grande question de l'existence de
Dieu.
Dans l'ouvrage intitulé l'Art de désopiler la rate, page 305 et suiv.,

il y a un catalogue très étendu de livres d'athéisme, où l'on pourrait
trouver de quoi augmenter nos suppléments, mais il faudrait trop de
temps, je retourne à mes étoiles.
ANONYMES (auteurs)
De notre misère, inséparable de la nature de notre être ; des

moyens que nous avons tous d'y remédier par nous-mêmes, l’an IIIe de
la Rép. Lettre au comité d'instruction publique, 212 p. in-8° ; on lit
page 87 : L'air et le sang sont cette âme qui nous domine ; et
page 196 : La vérité, la justice et l'humanité, sont les trois divinités
que je considère comme le vrai Dieu qu'un peuple sage doit révérer.
La morale universelle, ou les devoirs de l'homme fondés sur la

nature. Amsterd. 1776. On est homme avant que d'avoir une religion,
et quelque religion qu'on adopte, sa morale doit être celle de la Nature,
sans quoi elle serait destructive de la société. En conséquence, l'auteur
déduit la morale de la sensibilité, qui suffit à l'homme pour connaître
ce qu'il se doit à lui-même, et ce qu'il doit aux êtres avec lesquels son
destin est de vivre.
Parité de la Vie et de la Mort, 1771, 130 pag.
Dialogues sur l’Âme, 1771, 172 pag.

Jordanus Brunus Redivivus, ou traité des erreurs populaires,

ouvrage critique, historique, philosophique, imité de Pomponace,
1771, 114 pages.
Le Bon Sens ou idées naturelles opposées aux idées surnaturelles,

1772, 350 pages,
La fable du Christ dévoilée, 107 pag. in-8, an II, (1794.) L'auteur

fait voir que les dogmes et les cérémonies de notre religion sont les
mêmes que dans le culte de Bacchus, de Mitras, du Soleil, d'Osiris ;
qu'on y a tout pris, même le nom de Yesus, de Christ, la croix, la
colombe, l'incarnation, Bethléem, etc.
Je voudrais bien pouvoir citer M. de Sade ; il a bien assez d'esprit,

de raisonnement, d'érudition ; mais ses infâmes romans de Justine et
de Juliette, le font rejeter d'une secte où l'on ne parle que de vertu.
En 1804, un Curé des environs de Versailles a été exilé pour avoir

refusé d'enterrer un notaire qui faisait profession d'athéisme.
Il y a eu beaucoup de penseurs, même dans les temps d'ignorance.

Pétrarque, dans le XIVe siècle réfutait ces prétendus sages qui pensent
que l'univers a existé de tout temps, et qui attaquent sourdement les
vérités les plus consolantes ; qui regardent comme des imbéciles ceux
qui ne partagent pas leur délire. Les auteurs dont il parle ne sont pas
parvenus jusques à nous ; l'on copiait les manuscrits dans les couvents
et ceux des philosophes devaient y être proscrits. Pétrarque était poète,
il était prêtre ; ainsi il ne devait être ni fort savant ni philosophe.
M. Roussel, médecin, m'a dit qu'il avait trouvé des penseurs en

Pologne, en Valachie, en Turquie, et jusques en Crimée, où le célèbre
Pallas est établi, à Sébastopol, et c'est un véritable philosophe. Le
philosophe seul embellit notre espèce.
ANSON. Administrateur des postes, auteur de plusieurs ouvrages

intéressants, connu dans les lettres comme dans l'administration.
ANTISTHÈNE. Il ne reconnaissait qu'une seule divinité, la Nature.

Dupuis, Orig. des cultes.
N.B. Ce philosophe, maître de Diogène, prêcha d'exemple. Ses mœurs

étaient austères comme ses principes ; et, si l'on peut s'exprimer ainsi, la
nature était sa divinité spéculative, la vertu sa divinité pratique.
APELLES. Disciple de Marcion disputant avec Rhodon, disciple de

Tatien : Rem omnium obscurcissimum esse statuebat quœstionem de
Deo… quâ ratione, unicum esse principium, se quidem nescire
profitebatur… nec se omnino scire quâ ratione unus esset ingenitus
Deus… Eusebius, Hist. Eccl.
C'est-à-dire : de toutes les questions, la plus obscure est celle d'un

Dieu. Il ne savait trop que croire sur un principe unique, etc.
APONE, (Pierre d') philosophe et médecin de Padoue au XIIIe siècle,

niait qu'il y eut des esprits. Il ne croyait qu'à l'existence des corps.
Presque tous les médecins professent ce symbole.
APOLLONIUS de Thyane. La philosophie pythagoricienne

d'Apollonius aboutit au spinosisme ; il ne reconnaît d'autre Dieu que
le monde. Olearius, Philost. Page 402 in-f°.
APULÉE. Voyez sa sublime Invocation à la Nature. Métam. liv. XI.
APUSCORUS. Philosophe Babylonien, entiché d'athéisme, ainsi que

Diogène, Marmaridius, etc.
ARABES, (les) Cette nation spirituelle compte beaucoup d'Athées, et

répond parfaitement à ces demi philosophes qui prétendent que
l'Athéisme éteint toute imagination.
ARATUS, poète Grec, au rapport de Manilius.
ARC. (Le Chevalier d') Il est peut-être plus facile à la philosophie de

réprimer les penchants vicieux qu'à la religion même.
Mes loisirs page 37.
N.B. À quoi donc celle-ci peut-elle servir ? Pourquoi multiplier les êtres
sans nécessité ?
ARCÉSILAÜS, philosophe Grec, pyrrhonien aimable et généreux.

Pour n'avoir querelle avec personne, surtout avec l'ordre sacerdotal,
tout puissant alors sur l'esprit du peuple, il professa un doute
universel. Le doute est le manteau des Athées qui aiment la paix.
Arcesilaüs eut une école nombreuse qui lui était fort attachée.
ARCHÉLAÜS, élève d'Anaxagore. Ce philosophe de la Grèce fut

l'un des premiers qui introduisit la physique dans le sanctuaire de la
philosophie. On lui fait un crime d'avoir avancé que le juste et l'injuste
sont choses indifférentes. On ne dit pas qu'Archélaüs parlait ainsi pour
montrer la monstruosité des conséquences où mènent les théologiens
et les politiques, en donnant pour base à la morale publique et
particulière, un Dieu, véritable mannequin que les prêtres et les
magistrats posent et font mouvoir dans le sens qu'ils veulent.
ARÉTIN, (P.) dit le Fléau des princes, n'avait épargné Dieu dans sa
publique médisance, que pour ce qu'il n'en connaissait point.
Lamothe Levayer.
Arétin ne composait des œuvres de piété que pour apaiser les

dévots irrités contre lui. La Monnoie.
N.B. Nous citons Arétin, comme l'un des cent mille exemples qui prouvent la
nécessité d'une doctrine double, tant que les lois feront la guerre à la pensée.
ARGENS. (d') Le consentement général de tous les peuples à

reconnaître la divinité, qu'on cite non seulement comme une preuve de
l'idée innée de Dieu, mais même comme une démonstration évidente

de son existence est une preuve non seulement faible et peu solide,
mais même fausse... Philos. Du bon sens. tom. 2.
Dès qu'il y a eu des gens qui ont su faire des statues, il y a eu chez
les peuples des divinités. Lettres Chin. XXXII.
Convenons que c'est à la seule révélation que nous devons les

connaissances de tout ce qui regarde l'éternité, la nature divine, etc.
Note sur Ocellus.
ARGENSON (d') disait : La religion est la philosophie du peuple.

Art. fourni par Lalande.
Quelle philosophie !
ARISTAGORAS, philosophe Athée, de l'île de Mélos, et maître de

Socrate.
Des critiques, le confondent avec Diagoras, Mélien aussi, et qui

donna des leçons au sage d'Athènes.
ARISTARQUE, astronome Samien, qui vivait avant Archimède ; il

fut poursuivi par les prêtres comme Athée.
N.B. Beaucoup de savants astronomes ont cherché Dieu dans le ciel et ne

l'y ont pas trouvé.
ARISTIPPE. (Le jeune) Ce philosophe Grec n'admettait pour ses

dieux que la douleur et le plaisir, soutenant qu'il n'y avait point d'autre
divinité que ce double mouvement d'impulsion et de répulsion
physique et morale.
Cette sorte d'Athéisme, déguisé tantôt sous les noms de Dieu et du

Diable, tantôt sous ceux du Génie du Bien, du Génie, du Mal, tantôt
sous ceux d'Oromase et d'Arimane, ou des deux Principes de Manès,

se retrouve partout.
ARISTON, philosophe, insulaire de Co.
Divinarum rerum parum studiosus videtur fuisse, etc.

Lescalopier
Il disait que la nature de Dieu n'est pas intelligible. Cela porte à

croire qu'il négligeait absolument les choses divines. Car puisqu'il
abandonna la physique à cause qu'il n’y pouvait rien comprendre, il
est vraisemblable que par la même raison, il abandonna la théologie.
Il était dans l’habitude de dire : Quae suprà nos, nihil ad nos.
« Ce qui est au-dessus de nous, ne nous regarde pas. »
On attribue aussi ce mot à Socrate.
Excepté la vertu, tout était indifférent au sage Ariston. Il

abandonnait Dieu aux disputes des hommes, sans s'en mêler. Que
m'importe, disait-il.
ARISTOPHANES. Le savant J. Leclerc et Ant. Muret, ont écrit le

nom de ce poète avec un charbon noir, sur la liste des Athées.
ARISTOTE. Les idées qu'il se forme de la divinité tendent

indirectement à la renverser et à la détruire.
L'incrédulité est la source de la sagesse, disait-il.
Aristote fut Athée selon toutes les apparences, et enseigna

clairement la mortalité de l'âme.
D'Argens, Mém. sec. de la Rep. des lett.
Il a soutenu l'éternité de l'univers…
Aristote pour assurer la liberté de l'homme, croyait ne pouvoir

mieux faire que de nier la Providence, En fallait-il davantage pour
armer contre lui les prêtres intéressés du paganisme ?
Encyclop. au mot Aristotélisme.
Aristote fut accusé, de son vivant, d’impiété, et obligé pour ce sujet

de s’enfuir d'Athènes. Diog. Laërt. V.
Dans la préface de l’Anti-Spinosa, de Wittichius, 1690, et dans

celte de l’investigatio epist. ad Hebr. 1691, Hassel a soutenu, en
Hollande, que la doctrine d’Aristote ne diffère pas beaucoup du
spinosisme.
Si nous pénétrions bien dans Aristote, peut-être que nous

trouverions qu7il a donné dans cette pensée, (La grande âme du
monde.) Bernier. Mém. sur le Mogol.
Aristote dit que tous les premiers habitants du monde ont cru à la
matière existante par elle-même, et indépendante d'aucune cause
extérieure. Physic. 1.
Aristote a tellement attaché son Dieu aux nécessités naturelles dans

la direction et le gouvernement de l’univers, que la plupart a estimé
qu'il ne reconnaissait pas d'autre Dieu que la Nature même.
Lamothe Levayer.
Pomponace soutint qu'on ne pouvait accorder l'immortalité de

l'âme avec les principes d'Aristote.
Valérien Magni, publia, en 1647, un ouvrage sur l'Athéisme

d'Aristote.
ARNAUD, élève d'Abailard, moine Italien, fut brûlé vif à Rome pour
avoir prêché dans les montagnes de la Suisse, que si Dieu existait, son
règne et celui de ses ministres n'étaient point de ce monde, par
conséquent que le clergé ne devait posséder aucuns biens fonds.
St Bernard est obligé de convenir, en parlant de l'éloquence

d'Arnaud que c'était un homme à tête de colombe…
ARNAUD, (Antoine) dit le Grand Arnaud. 16
Ce n'est pas sans quelque raison que ce théologien célèbre est

rangé par Hardouin au nombre des Athées ; l'auteur de ces paroles :
Ens synonimè convenit Deo et creaturœ, (c'est-à-dire, « l'être est un
terme, une expression convenable à Dieu et à la créature. ») ne peut
échapper au spinosisme.
ARNAUD, (François) de l'Académie Française, mort à Paris, en 1784,

et l'un du très petit nombre de ceux auxquels on peut appliquer
l'épigraphe de ce Dictionnaire : ECCE VIR.
ARNOBE. N'est-il pas beaucoup plus juste de ne croire aucuns

Dieux, que de leur imputer des actions infâmes ?
Arnobe n'est ici que l'écho de Plutarque et de plusieurs autres

écrivains de bons sens.
ARTHUR. (Jean) Anglais, des montagnes de Galles, près

Birmingham, mécanicien, qui remporta, à la société d'émulation de
Paris, le prix pour une voiture inversable. Il professa aussi l'horlogerie
et fut très connu par sa belle manufacture de papiers peints.
Athée par principes et très prononcé, pour en propager la doctrine,

16
Il s'agit ici de Arnauld (et non pas Arnaud) docteur en Sorbonne, né en 1612, si
connu par ses disputes théologiques, et auteur d'un livre sur la fréquente
communion.
Il mourut à Bruxelles en 1694. Édit.
il fit réimprimer la belle Invocation à la Nature, qui occupe les

dernières pages du Système de la Nature.
Il survit à son fils, Athée aussi, guillotiné dans l'affaire de

Robespierre.
ASCLÉPIADE. Grand médecin de Pruse, en Bithynie, et

contemporain de Mithridate. D'après l'inspection raisonnée du corps
humain, il ne croyait pas que l'âme fût distincte de la matière.
N.B. L'anatomie a fait bien des Athées.
ASPASIE... Fut aussi Aspasia, accusée de ne point croire aux Dieux.

Tout le crédit de Périclès put à peine la sauver. Plutarque-Amiot.
Elle mérita d'avoir Socrate pour disciple.
N.B. Intenter un procès criminel à une femme pour cause d'athéisme !...
On ne reconnaît pas dans ce procédé le peuple aimable d'Athènes. C'est que le
fanatisme religieux dénature tout.
ATHANASE (St) nous enseigne, ad serapion, que la divinité ne se

persuade point par des raisonnements.
Huet, Évêq. d'Avranches.
N.B. En ce cas, il ne reste qu'un parti à l'homme raisonnable : ne point

croire à ce dont il n'est pas convaincu.
ATHÉE. L'athéisme est fort ancien. Aristote, dans sa métaphysique,

assure que plusieurs de ceux qui ont, les premiers, philosophé, n'ont
reconnu que la matière pour la première cause de l'univers, sans
aucune cause efficiente et intelligente… Formey.
Le Xe livre des lois de Platon, Sextus Empiricus, et les lettres du

rhéteur Alciphron, nous apprennent que le nombre des Athées était
considérable.
Peut-être que tout ce qu'on a écrit sur ce sujet, (Dieu) pour ou

contre n'est d'aucune utilité. Je crains bien qu'en parlant de l'existence
de Dieu nous ne ressemblions à ceux qui combattent la chimère...
Croyez, au reste, que s'il était des preuves claires de l'existence de

la divinité ceux qu'on nomme Athées deviendraient les plus zélés
partisans de cette opinion, qui ne peut que flatter l'amour-propre et la
paresse ; ils n'attendent que la démonstration. Et par quelle fatalité
s'obstine-t-on à la leur refuser, si elle est possible ; ou à les persécuter
si le fait n'est pas vrai ?
Dialogues sur l’âme par les interloc. de ce temps-là. 1771.
Dial VII. Page 170 ad finem.
N.B. Si les femmes entendaient leurs intérêts, elles préféreraient pour ami
ou pour époux, un Athée à tout autre homme.
ATHÉNÉE. Né en Chypre, fleurissait dans le IIe siècle. Il accuse

Platon d'avoir feint que l'âme est immortelle. Liv. XII, chap. 16.
Il ajoute : « Et certes, quand nous accorderions que les âmes de

ceux qui sortent de la vie, se transportent en quelque autres demeures,
et que nous devrions nous persuader qu'étant plus légères que les
corps, elles se transportent en quelque lieu élevé, à quoi cela peut-il
nous servir ? Puisqu’en quelque lieu que nous soyons, nous ne nous
souvenons plus de l'éternité, et que bien que nous fussions toujours,
nos sens ne nous font rien apercevoir de toutes les choses qui sont ?
Quelle satisfaction et quelle joie nous en peuvent donc revenir. »
ATOMISTES. (Les) De la philosophie ou du système des Atomes,

comme des flancs du cheval de Troyes, sont sortis, tous les genres
d'athéismes connus.
Nous nous servons de la métaphore d'un savant Allemand,

historien des Athées.
ATTIGUS, (Titus Pomponius) était de la secte d'Epicure : on peut

défier les plus ardents défenseurs du dogme qui établit que sans la
crainte d'une Providence il est impossible d'égaler, par rapport aux
bonnes mœurs, ceux qui ont reconnu un Jupiter, etc., de montrer un
plus honnête homme qu'Atticus. Bayle.
AUBERT, (l'abbé) dans une charmante fable, le villageois et la poule,

exhale toute son indignation contre les Athées, mais c'est à la
sensibilité qu'il réduit ses preuves contre eux :
L'éternel se fait sentir au cœur,

Et se cache à quiconque, ainsi qu'Anaximandre,
Par l'esprit seul veut le comprendre.
Cette preuve est si vague que j'ose citer encore M. Aubert dans le
Dictionnaire des Athées.
AUGUSTIN. (St) Dieu est un être dont on parle sans en pouvoir rien
dire.
...En ce cas, grands docteurs, brûlez donc tous vos livres.
Ce père de l'église croit en outre à la fatalité, car il pense que

l'homme est déterminé invinciblement au mal ou au bien,
AURÉLIEN. Cet Empereur Romain ne reconnaissait d'autre Dieu que

le Soleil. C'est être spinosiste.
AURÉOLUS. (P.) Cet Archevêque d'Aix a soutenu l'impossibilité de

la création. C'est être matérialiste.
AVERROÈS, qui se surnomme le commentateur par excellence

d'Aristote, comme celui qui a le mieux reconnu son génie, n'a jamais
reconnu de cause première ni pu comprendre cette divinité.
Lamothe Levayer.
Quelque fondée que l'opinion d'Averroès puisse être sur Aristote,

elle est dans le fond impie… puisqu'elle conduit à croire que l'âme,
qui est proprement la forme de l'homme, meurt avec le corps.
Averroès niait que la création fut possible... Avicenne était du

même avis.
Averroès s'écriait : Moriatur anima mea, morte philosophorum !
C'est-à-dire : que mon âme meure de la mort des philosophes !
Il est sûr qu'il n'admettait point de peines et de récompenses après

cette vie ; car, à proprement parler il enseignait la mortalité de l'âme
humaine.
-B-
BACON. (Le Chancelier)
L'athéisme n'ôte pas la raison, ne détruit pas les sentiments

naturels, ne porte aucune atteinte aux lois ni aux mœurs…
Un Athée loin de brouiller est un citoyen intéressé à la tranquillité

publique par l'amour de son propre repos… Essais moraux.
Les temps inclinés à l'athéisme, comme le temps d'Auguste et le

nôtre, ont été temps civils et le sont encore là où la superstition
bouleverse plusieurs états.
Un physicien doit faire dans ses recherches une entière abstraction

de l'existence de Dieu, pour suivre son travail en bon Athée, et laisser
aux prêtres ; le soin d'appliquer les découvertes à la démonstration
d'une Providence, et à l'édification des peuples. Augm. scient. III. 5.
Tout ce qui a le moindre rapport à la religion, est sujet à caution.

Nov. organ. 1. 2.
De toutes les erreurs, la plus dangereuse, c'est l'erreur divinisée.
Parmi les causes de l'athéisme, le philosophe anglais assigne les

siècles éclairés et un temps de paix.
Prenons acte de l'aveu et concluons : Donc, l'athéisme n'est point le

produit des ténèbres ni l'enfant de l'ignorance. Cela doit rassurer.
L'athéisme laisse à l'homme le sens, la philosophie, la piété

naturelle, les lois, la réputation, et tout ce qui peut servir de guide à la
vertu.
L'athéisme ne troubla jamais les états, mais il en rend l'homme plus

prévoyant à soi-même comme ne regardant pas plus loin.
Bacon cité par Lamothe Levayer.
N.B. Le ci-devant Supérieur d'un séminaire (Emery) vient de publier en 2

vol. in-8°, Le Christianisme de Bacon. Ces deux volumes in-8° joints à nos
citations en sens contraire, prouvent que Bacon, ainsi que Pascal, et presque
tous les philosophes de l'antiquité et de notre âge, ont cru et croient encore
devoir professer deux doctrines en même temps ; ce qui n'est pas le plus beau
côté de leur histoire.
BAGAVADAM. (L'Auteur du) Plusieurs passages du Bagavadam ne

nous permettent pas de douter que l'existence de l'âme du monde et le
panthéisme, sont les principaux dogmes de la philosophie et de la
religion des Indiens. Le panthéisme a fait le tour du globe.
BALBUS, (G. L.) stoïcien. Rien n’existe que l'univers. Le monde est
Dieu.
BALLIN. Mathématicien Français.
S'il était un Dieu dans le ciel, il n'y aurait point de tyrans sur la
terre... Quand un législateur annonce une loi, sans se mettre en peine
de consulter celles de la nature, et qu'il veut la faire exercer au nom de
Dieu, c'est qu'il sait que ce vain fantôme ne le démentira pas…
Puissent donc les peuples s'armer d'assez de courage pour braver et

faire rentrer dans le néant la monstrueuse chimère dont les imposteurs
ont fait le tyran du ciel !
Ext. des Manusc. de ce philos. modeste du XVIIIe siècle.
BANNIER. L'athéisme a commencé avant le déluge.

Mythol. tom. 1er in-4°, pages 154. et 155.
BARBARA. Imperatrix Hungriae.
Quùm ab omni relligione destituta foret, superos et inferos esse

negabat… et post mortem, cum nihil supersit, nullam deorum
animorumque curam esse subeundam.
C'est-à-dire : Cette Impératrice de Hongrie, sans religion aucune,
niait tout à plat qu'il y eût une divinité au ciel ou dans les enfers. Selon
elle après la mort, le néant ; elle concluait qu'il ne fallait donc point se
mettre en peine de son âme, pas plus que craindre un Dieu...
BARON. (Théodore) Ce médecin de Paris, qui y mourut aveugle en

1788, professait l’athéisme dans l’intimité de ses amis.
Ubi tres medici, duo Athei.

Le docteur Baron, ancien doyen des médecins de Paris, disait que
le proverbe serait plus vrai ainsi amendé : tres medici, quatuor Athei.
Trois médecins valent quatre athées.

BARONIUS. (C.) Napolitain, bibliothécaire du Vatican. Les siècles

les plus savants ont été les plus infidèles… sine fide.
N.B. La foi ou la croyance en Dieu ne serait donc que le digne fruit des
siècles ténébreux ou barbares ! Il faut bien qu'il en soit quelque chose, car
cette opinion n'a point l'évidence pour caractère. Dieu, enfant de la nuit,
selon l'expression d'Hésiode, doit nécessairement se dissiper comme un
fantôme à mesure que le jour de l'instruction s'insinuera dans les yeux de
l'homme. Plus nous grandirons, plus nous ferons d'infidélités à la théologie.
BARTHOLIN. (Thomas) St Anselme, Archevêque de Cantorbéry, se

croyant près de la mort à l'âge de 76 ans, souhaita un petit délai, afin
d'achever une question très obscure qu'il avait commencée sur l'âme.
S'il eût obtenu encore 76 ans de vie, dit Bartholin, je doute qu'il eût
pu venir à bout d'une question si obscure.
Bertholinus, de leg. libris. dissert. VI.
N.B. Quand on en est encore au doute sur l'âme, quelle idée peut-on se
faire d'un Dieu ?
BASNAGE, ministre de l'évangile, 17
Quelque générale que soit l'idée de la divinité, il faut avouer que

les lois du bien et du mal sont encore plus profondément imprimées
dans le cœur… C'est pourquoi on a vu quelquefois des impies dont la
morale ne laissait pas d'être assez pure.
N.B. Prenons acte de l'aveu et concluons : Donc, il ne faut plus

d'échafaudage, quand la maison est bâtie ; donc, la conscience et l'instruction
publique sont deux leviers puissants qui suffiraient pour remuer un grand
peuple, qui compte plusieurs siècles de civilisation, Quoiqu'on en dise, une
grande erreur, un préjugé sublime, ne vaudra jamais la plus commune des
vérités.
BASSOMPIERRE, (Le Maréchal Fr.) n'était pas fort chargé de
17
Henri Basnage de Beauval, de Rouen, avocat en Hollande, auteur d'un écrit intitulé :
De la tolérance des religions. Mort en 1710. Édit.
religion. Encyclop. Méth.
N.B. Mais il avait un caractère généreux et beaucoup d'esprit.
BATTEUX, (L'abbé Ch.) de l'Académie française.
« La pierre qui se détache de la montagne, m'étonne, si elle connaît

les lois qu'elle suit en tombant ; elle m'étonne » encore plus si elle les
ignore… Préface de l’Hist. des caus. Prem.
N.B. Certes Spinoza n'eût point désavoué cette assertion hardie.
BAUDDISTES, (les) sorte de Brahmanes, dont l'opinion de la

métempsycose a été universellement reçue, sont accusés d'athéisme.
Lettres édif. XXVI.
Buddha fut leur fondateur.
BA…U, 18 de la secte politique des Économistes. Athée très prononcé.
BAUMÉ, célèbre chimiste de l'Académie des Sciences.
BAYLE, 19
Sera des bons esprits à jamais respecté.

Voltaire. Épit. sur l'Envie.
Bayle a fait une dissertation pour justifier les Athées.
On a ôté de l'édition de son Dictionnaire de 1697, plusieurs articles

sur les Athées.
18
Baudeau, fameux économiste, coopérateur de Quesnay, Mirabeau le père, Dupont,
etc. Édit.
19
Bayle, né dans le comté de Foix, persécuté pour ses principes, jusques après sa
mort, s'était retiré en Hollande où il mourut en 1706. De tout temps cette contrée
offrit un asile à la philosophie. Édit.
Les philosophes qui niaient l'existence divine, n'ont jamais

dogmatisé en faveur du crime ; ordinairement ils se sont piqués de
morale. Rep. aux quest. d'un provinc. V. 16.
La crainte des hommes, fait que l'on s'abstient de mille choses dont
on ne s'abstiendrait pas, si on ne craignait que la vengeance divine.
Diction, P. Arétin note. AA.
C'est aux métaphysiciens à examiner s'il y a un Dieu ; les chrétiens

doivent supposer que c'est une chose déjà jugée.
Il y a des erreurs plus grossières que de nier la Providence.
Il n'y a jamais eu de malheur moins à craindre que l'athéisme.
La religion n'est pas nécessaire.
Le doute sur l'existence de Dieu n'est pas le défaut du peuple ; il

est trop sot.
Sûrement ce n'est pas le vice des femmes que l'athéisme.
Un prince qui se conduirait envers ses sujets, comme Dieu envers

les hommes ne remplirait pas l'idée que nous avons de la bonté.
Oeuvres div.
Si les démons étaient Athées, ils seraient beaucoup, moins

méchants qu'ils ne sont.
Je suis protestant, car je proteste contre toutes les religions…
Il n'est pas vrai que les- païens eussent les mêmes secours que les
Athées pour conserver le repos de la république.
Rép. aux quest. d'un prov. tom. 1V. pages 15. 19.
Les Athées, peuvent se croire obligés à se conformer aux idées de

la raison, comme à une règle de bien moral distingué du bien utile.
Cont. pens. sur la com. 152.
Une société d'Athées pratiquerait les actions civiles et morales ; ils

renonceraient aux voluptés du corps et ne feraient tort à personne.
OEuv. div. in-f° tom. 3. p. 109.
Bayle a essayé sa logique contre Spinoza ; et Bayle est lui-même

spinosiste. Boulainvilliers, Analyse de Spinoza.
Pomponace, Cardan, et Bayle s'accordent en ce point, que

l'athéisme ne rend pas les hommes plus mauvais qu'ils ne seraient, s'ils
avaient d'autres principes. Encycl. Méthod.
N.B. Les mœurs de ce philosophe (Bayle), étaient à la hauteur de ses

principes ; il n'a point démenti dans sa conduite la noble idée que ses écrits
font concevoir d'un véritable Athée.
BAYLE, (George) Anglais, auteur de plusieurs ouvrages Anglais,

publiés sous le nom de COMMINS ; d'une comédie représentée sur le
théâtre de Drury-lane, qui a obtenu un très grand succès ; d'un poème
ayant pour titre The new Lucrèce, le nouveau Lucrèce. Le premier
chant écrit entièrement de la main de l'auteur, a été confié à M. Milon,
professeur ; il devait le faire imprimer lors de son voyage à Londres ;
il prétend qu'il a perdu ces fragments dans ses déménagements. Ce
poème avait pour base cet axiome : Le monde est éternel. C'était le
matérialisme et l'athéisme parfaitement établis.
Au printemps de 1789, Bayle était à Mayence, et vivait dans la

plus grande intimité avec un jeune Français qui voyageait pour
s'instruire, et qui me l'a donné par écrit. Bayle faisait souvent l'éloge
des Français, au milieu desquels il avait vécu très longtemps : sa
conversation était toujours grave et sévère ; il ne riait jamais ; il se
plaignait de maux de tête et parlait de l'existence avec dédain ; il
prétendait qu'il avait épuisé la vie et désirait la mort. (Il avait alors
quarante-neuf ans,) Sa constitution était robuste, sa figure belle,

patriarcale ; ses cheveux lui donnaient une physionomie imposante ;
sa conversation roulait ordinairement sur les préjugés, les abus de la
religion, le charlatanisme des prêtres, la crédulité des peuples ; sur la
littérature, les usages, la politique, les moeurs des différentes nations.
Il paraît que pour terminer sa vie, qui lui devenait à charge, il prit une
forte dose d'opium ; comme il souffrait beaucoup, il s'écria : Mon
Dieu, que je souffre ! Honteux d'avoir prononcé ces mots, il se tourna
brusquement vers la ruelle de son lit, renforça sa voix, et dit avec
véhémence : Ah ! quel horrible mot je viens de prononcer.
BEAUREGARD, habile- professeur de Bourg, département de l'Ain.
BEAUSOBRE. On humilie peut-être l'homme en donnant à la matière

la force de penser ; mais je ne puis démontrer qu'une idée humiliante
soit une erreur. Pyvrhonisme.
N.B. Or, qu'a-t-on besoin d'un Dieu, si la matière pense.
BÉCANUS. (Martin) Jésuite.
Encore que les Athées ne croient pas une Providence, ils ne

laissent pas de suivre en bien des choses, les règles de l'honnêteté. Ils
ne dérobent ni ne tuent, ils abhorrent le mensonge, ils gardent la foi
promise, ils détestent les guerres injustes, ils aiment la paix.
Opuscul. théolog. tom. I.
N.B. Un pareil témoignage n’est pas suspect. Que peuvent faire de plus les
déistes ?
BÉDAS. (Les) Ces tribus, dans l'île de Ceylan-, unies pour la défense
commune, ont toujours vaillamment combattu pour leur liberté et
n'ont jamais attenté à celle de leurs voisins.
On sait peu de chose de leur religion. Il est douteux qu'ils aient un

culte. Raynal. Hist. phil. du com.
BÉLAIR, (le Général) connu par divers ouvrages d'artillerie et

d'agriculture.
BELLARMIN (Robert) ne croyait rien de ce qu'il faisait imprimer ;

c'était un franc Athée ; In Sealigeranis.
N.B. Mais non un honnête Athée. C'est ce jésuite qui soutint que les
premiers magistrats d'une nation sont comptables à d'autres encore qu'à
Dieu.
BELOT. (J.) Avocat au Conseil, sous Louis XIV.
…On trouvera sujet d'étonnement et d*admiration en examinant

combien la connaissance de la théologie a fait d'Athées.
Apol. de la lang. latine.
N.B. C'est à cause de cela que les théologiens mettent tous leurs soins à
recommander la foi aveugle, ou le non usage de la raison. Le simple bon sens
est la pierre de touche infaillible pour reconnaître le mauvais titre de cette
vieille monnaie qui circule au type d'un Dieu.
Les déistes ou les théistes, comme on voudra, qui ne sont que des
théologiens honteux de l'être, semblent redouter moins les suites de la
discussion ; mais pour l'ordinaire au troisième argument, ils passent dans le
camp des Athées, ou capitulent, afin d'éviter d’être confondus avec les
docteurs qui combattent plus pour leurs autels que pour leur Dieu.
BEMBO (P.) noble Vénitien, cardinal et poète.
Il a été accusé d'avoir parlé de la parole de Dieu avec beaucoup de

mépris.
Omitte, (dit-il à Sadolet) omitte has nugas ; non enim decent

gravem verùm tales ineptiœ.
C'est-à-dire : « Laissez là ces niaiseries ; elles siéent mal à un

homme grave. » Bembo ne croyait pas à l'immortalité de l'âme.
N.B. Ce n'est pas comme de véritables Athées et dignes de l'être que nous
citons des cardinaux, des prêtres, des théologiens pris en flagrant délit, et
abjurant avec leurs amis la doctrine qu'ils prêchent au vulgaire. Mais les
autorités de ces gens-là, prouvent du moins qu'ils n'étaient pas dupes, avant
d'en faire. Elles expliquent en outre comment les préjugés se propagent ;
c'est qu'il est des gens qui en vivent. C'est que la société civile est si mal
organisée, que dans son sein et sous sa sauvegarde, il y a tout à gagner à être
l'apôtre du mensonge, tout à craindre à se montrer l'ami de la vérité.
C'est à lui que Léon X adressa ce propos si connu : Que de bien

nous a fait cette fable du Christ ! Cela prouve que le pape et le
cardinal ne croyaient pas en Dieu. C'est ce même Bembo qui disait :
« Je ne puis vous rendre raison de rien en physique, non plus qu'en
morale, si vous n'admettez Jésus-Christ. »
BERGAMASQUE. (L’auteur du) Bien des Athées étaient

parfaitement honnêtes hommes, entre autres Épicure, La Mettrie,
Spinoza, Hobbes, Bayle, etc.
Page 35 du Bergam. ou l’homm. Bon. La Haye 1791. in-12.
Le préjugé est si fort que malgré l'expérience de tous les jours, l'on
ne peut persuader qu'un Athée soit un honnête homme. Habitué à ne
faire le bien que par crainte, le vulgaire s'imagine que l'esprit humain
n'a pas d'autre mobile... Comme si la vertu n'était pas à elle même sa
récompense. Comme si un génie assez fort pour secouer les préjugés,
n'annonçait point un caractère assez sublime, une âme assez noble
pour faire le bien...
Un véritable Athée abandonne la religion, parce qu'il la croit

humaine, et par conséquent fausse ; mais il respecte la vertu, etc.
Idem.
BERIGARD. (Claude) Subtil philosophe du XVII° siècle, né à

Moulins. Malgré toutes ses précautions, il fut accusé d'irréligion et
même d'athéisme ; mais heureusement il n'était plus. Diderot.
Villemandy le considère comme un grand fauteur du pyrrhonisme.

Quo tendit assumpta hœc Anaximandri hypothesis, quam

Berigardus, in circulis pisanis, Aristotelicœ longe prœfert, nisi eo ut
in supremi numinis ejusque Providentiœ locum, infinitam quamdam
materiam,, infinitis corporibus dissimilaribus, ex scipsis mobilibus
conflatam ; hoc est in veri Dei solam cœcam naturam substituat ?
C'est-à-dire : à un Dieu suprême, à la Providence, Berigard
substitue la Nature, ou la matière organisée de façon à produire tous
les mouvements à l'aide de ses propres éléments.
Universam mundi fabricam sine providentia architectrice,

extruxisse se putat philosophus.
Samuel Parker, Disput. de Deo et Provid.
C'est-à-dire : ce philosophe pensait que le grand édifice de
l'univers ne supposait pas un Dieu architecte.
Il prit la liberté de soutenir l'opinion de J. Zarabella, savoir ; que

l'existence d'un premier moteur ne peut se démontrer par aucune
raison naturelle.
BERNARD. (P. J.) Le gentil Bernard dit Voltaire. Poète, épicurien de

principes et de mœurs.
BERNIER, (Fr.) médecin 20, Le joli philosophe, dit St Évremond.
Élève de Gassendi il tenait pour Épicure.
BERKELEY. (G.) Évêque Irlandais. Son hypothèse, ou plus

généralement la philosophie des Idéalistes, poussée aussi loin qu'elle
peut aller, conduit très directement à l'athéisme.
BÉROALD, (François) de Verville, auteur du Moyen de parvenir.
20
Surnommé le Mogol, parce qu'il fut huit ans médecin de l'Empereur des Indes.
BERTHOLLET, de l'Institut national de France.
BÈZE, (Théodore) Bourguignon, né à Vérelai, en 1529, Sturmius

appliquait à Théodore Bèze, par une gentille parodie, ce dicton de
Socrate : Hoc unum me scire scio, quod nihil scio :
Hoc unum me credere credo, quod nihil credo.

Garasse, doctr. cur.
C'est-à-dire : je ne crois qu'une chose, c'est que je ne crois rien.
Bèze ne voit pas plus un Dieu dans le ciel que dans le calice, dit un
plaisant du temps.
BIBLIOTHÈQUE RAISONNÉE (Le Rédacteur de la) Tout ce qu'il

y a eu de grands génies dans l'antiquité, et presque tous les auteurs,
surtout les philosophes, n'ont "point de foi. Tom. 1 page 73.
Le despotisme est fondé sur la religion. Idem.
N.B. C'est pour cela que le gouvernement et le clergé ont presque

toujours fait cause commune.
BIEL, (Gabriel) théologien.
Il y a longtemps qu'un très fameux scholastique (Biel) a déclaré

que toutes les preuves que la raison peut fournir de l'existence de
Dieu, ne sont que probables.
G. Biel déclare que l'on ne connaît pas évidemment qu'il faut qu'il
y ait un premier être. Dissert. 2. quest. 10.
N.B. De tels aveux, de la part des gens du métier, doivent multiplier

beaucoup les incrédules.
BILFINGER, disciple de Leibniz.

Natura est vis activa seu motrix ; hinc natura etiam dicitur vis
totius mundi, seu vis universa in mundo.
De Deo, anima et mundo ; dilucid. phil.
La Nature est une force active et motrice. On pourrait appeler la
Nature la force universelle.
N.B. Spinoza avouerait ce passage du théologien Bilfinger.
BION de Scythie, ou le Borysthénien.
Dixisse audivimus, re verâ, nihil esse Deos. Diog. Laërt.
C'est-à-dire : nous lui avons entendu dire que, dans le vrai, Dieu
n'était rien.
Bion prétendait que la doctrine de l'empire de Dieu sur toutes

choses, renferme des contradictions… Plutarque.
Il se permettait les bons mots, la plupart dirigés contre la religion.
On raconte que ce philosophe chanta la palinodie, en rendant le

dernier souffle. Cela prouve seulement que dans l'homme, le flambeau
de la raison peut s'éteindre avant celui de la vie.
BLANCHET, né dans le bourg d'Angerville, au pays Chartrain., en

1707, mort à Saint Germain en Laye en 1784 ; connu par la vie qu'en
donna son ami Dussaux, qui se fit l'éditeur de ses ouvrages.
Apol. orient. Variet. mor.
C'était un homme vertueux par caractère… Il répondit à M. de

Mérinville, Évêque de Chartres, qui lui offrait un Canonicat, sous la
condition qu'il se ferait prêtre : « Monseigneur ! je suis trop honnête
homme pour cela. ».
Cette phrase, susceptible peut-être de deux sens, n'en a qu'un,

quand on saura, d'après son biographe, qu'en fait de religion, Blanchet

éprouva de grandes perplexités. Il voulait croire… reste à savoir s'il
crut en effet. Certains endroits de ses œuvres ne semblent pas
favoriser l'affirmative.
BLOUNT, (Charles) philosophe Anglais et sceptique.
Les hommes en général sont autant de perroquets religieux ; ils ont

appris à dire qu'ils croient en Dieu ;… mais ils ne savent ni pourquoi
ni comment. Tout ce qu'ils savent, est que le ministre de leur paroisse
leur a ordonné de croire...
Il professait le même symbole religieux que le célèbre Herbert,

l'un des plus forts incrédules des trois Angleterres.
BOCCACE. (J.) Pour la religion, je crois que Boccace n'en avait pas
et qu'il était parfait Athée. G. Naudé.
N.B. Boccace aimait trois choses : l'indépendance, le travail et les plaisirs.

L'athéisme n'éteignait point en lui l'imagination et la gaîté.
V. Ses œuvres.
BODIN. (J.) Il se moquait également de toutes les religions. Aussi

n'en avait-il pas lui-même. Bayle, Répub. des lettres.
D'autres assurent que Bodin mourut comme un chien, sine ullo

sensu pietati, sans être ni juif, ni chrétien, ni turc.
Idem, eod. loco. 1684, Juin.
Bodin était un étrange compagnon en fait de religion. Patin.
Il a composé des dialogues qui se trouvent en manuscrit dans la

bibliothèque du Roi de Prusse.
Jean Dicmanus nous a donné une connaissance parfaite de cet

ouvrage dans un livre qui a pour titre : De Naturalismo cum aliorum
tum maxime joh. Bodini ex opere ejus mspto et usque adhuc

anecdoto : de abditis…
Dans son traité de la République il veut que le législateur consulte

le climat avant de donner un culte à une nation. Bodin soumet Dieu
aux localités.
BOËCE. (A. M. T. S.) Consul de Rome et chrétien, affirme l'éternité

et l'incorruptibilité du monde ; ou ce qui revient au même, un cours
des choses constant et invariable.
N.B. Il voulut concilier Aristote et Jésus ; de cet amalgame il résulta que

Boëce ne fut ni tout à fait philosophe, ni tout à fait religieux. Cependant, les
premières impressions qu'avait faites sur son esprit le génie d’Aristote
prévalurent comme malgré lui, sur les principes de spiritualité de la nouvelle
secte que cet infortuné magistrat crut devoir embrasser.
BOHAN. (Jean Claude Loubat de) Général de brigade, né à Bourg, en

1755, a fait imprimer, en 1791, une brochure intitulée les Doutes, et
qui lui mérite bien une place dans mes suppléments. Le chapitre V,
qui a pour titre, la Morale, supplée à la croyance de l'immortalité de
l'âme.
BOINDIN, (Nicolas) né à Paris en 1676 et mort en 1752 ; il professait

publiquement l'athéisme, La sépulture lui fut refusée : un peu plutôt,
Boindin eût été brûlé vif ; un peu plus tard, il en eût été quitte pour les
petites persécutions réservées aux philosophes.
Boindin « fut athée, dit-on ; il n'y a rien d'impossible à cela, de la

part d'un homme qui pense ; mais il fut bienfaisant, généreux, bon
ami ; ce serait là son excuse, s'il en avait besoin chez un peuple qui a
reconnu solennellement la liberté des opinions. »
Alman. Des Rep. Page 62.
Boindin, Procureur général des Trésoriers de France, mort en 1752,

faisait profession publique d'athéisme. Cela l'empêcha d'être de
l'Académie Française.
Note fournie par Lalande.
BOISGELIN. (Le Cardinal) Suivant M. de Pommereuil, qui l'a

beaucoup connu, il n'était pas moins un excellent évêque.
BOILEAU. Portiez (de l'Oise), en 1804, paraît prouver que ce poète

était philosophe.
BOLYNGBROCKE. (Pawlet) La théologie est la boîte de Pandore. 21

Œuvres posthumes,
BONCIARIUS (Marc Antoine) littérateur du XVIe siècle. Il est

auteur d'un livre intitulé : Epicurus sive Dialogus de antiquâ
philosophiâ. Il y démontre qu'aucun ancien philosophe ne s'est plus
approché de la vérité qu'Épicure.
Or, on sait qu'Épicure était Athée, V. son art.
BONIFACE VIII. Voir Vie-à-venir.
BON-SENS, (L'Auteur du) livre qui ne saurait être trop lu. Dès les
premières pages on trouve ce mot plein de sens : « La théologie n'est
que l'ignorance des causes naturelles, réduite en système ».
Et quelques lignes plus bas ;
« La notion de cet être sans idée (Dieu), ou plutôt le mot sous

lequel on le désigne, serait une chose indifférente, si elle ne causait
21
« Les Athées, disait-il, sont moins dangereux que les théologiens. » Donc, selon lui,
les Athées ne laissaient pas que d'être dangereux.
Bolyngbrocke n'était rien moins qu'Athée. Il s'élevait contre la théologie et les
théologiens, mais non contre la divinité. Que de noms, on pourrait justifier de
l'imputation de Maréchal en établissant cette distinction, ou même en lisant en
entier les ouvrages qu'il cite. Édit.
des ravages sans nombre sur la terre. »
Et plus bas encore : « Pour démêler les vrais principes de la

morale, les hommes n'ont besoin ni de théologie ni de Dieu. »
Les docteurs de l'école ont trouvé à répondre, tant bien que mal, au
philosophe métaphysicien ; ils n'ont eu rien à répliquer aux
argumentations du bon sens.
BONZES. Parmi eux, il y a une secte particulière d'Athées, fondée sur

les dernières paroles de Foë, leur maître, à ses derniers moments.
Voyez Foë.
St François-Xavier rapporte que les Bonzes du Japon ne voulaient

point croire qu'il y eût de Dieu, parce que disaient-ils, s'il y en avait
un, les Chinois ne l'auraient pas ignoré.
Quod si esset unum verum omnium prinçipium., profecto Sinas,

non fuisse ignoraturos.
Les Bonzes du Japon enseignent des choses qui ont beaucoup de

rapport à l'opinion de Spinoza.
On ne peut admirer assez que cette idée ait pu se former dans l'âme
de tant de gens si éloignés les uns des autres, et si différents entre eux
en humeur, en éducation, en coutumes, et en génie. Bayle.
BORCH, (Le Comte de) Polonais. Auteur de l’Orichtographie.
BORNO, Les peuples de Borno, n'ont ni loi, ni religion. Dapper.
N.B. Ils n'en sont ni moins sages ni moins heureux.
BORRO (Jérôme), professeur de philosophie à Pise, était fort chéri du

Grand-Duc, quoiqu'il fût connu pour Athée. Il dit un jour : Suprà
octavam sphœram nihil est. L’Inquisiteur voulut en vain l'obliger de

se dédire, et il eût été brûlé, sans l'amitié du Grand-Duc. Il fut enfin
forcé de prendre la fuite, et mourut comme en exil.
BOSC, (d'Antic) fils d"un médecin et naturaliste.
N.B. Plus on étudie, mieux on connaît la Nature et plus on méconnaît un

Dieu. On ne sait qu'en faire, dans un ordre de choses où tout se range de soi-
même à sa place.
BOSSUET. On prétend que ce grand homme avait des sentiments

philosophiques différents de sa religion. 22
Voltaire. Siècle de Louis XIV.
Bossuet avoue que : les nations les plus éclairées et les plus sages,
étaient les plus ignorantes et les plus aveugles sur la religion.
N.B. C'est tout ce que pouvait dire un prélat qui s'était constitué le père
de son église.
Les Pensées de derrière la tête de Pascal (Voyez ce nom) doivent

mettre en garde sur la doctrine ostensible des théologiens qui ont un
état dans le monde. Voyez Fénelon.
BOSSULUS, le Bossu (Jacobus) docteur en théologie, de Paris, sous

Henri III.
Selon lui, le paganisme était un véritable athéisme.
N.B. Voilà notre Dictionnaire bien étendu.
BOUGAINVILLE. Non pas le traducteur de l’Anti-Lucrèce, mais le

voyageur, membre de l'Institut.
BOULAINVILLIERS. Doutes sur la religion, suivis de l'analyse du

22
On a prétendu aussi qu'il était marié à une demoiselle Desvieux, mais sans avoir
d'autres preuves à cet égard, qu'un contrat de mariage resté secret.
traité théologico-politique de Spinoza, par le Comte de

Boulainvilliers, 1767, 103 pages in-12. On voit dans ce discours que
les livres de Moyse n'ont été composés que onze cents ans après lui,
du temps d'Esdras, quatre cent cinquante ans avant l'ère vulgaire.
BOULANGER, (N. A.) philosophe Parisien.
Dieu est un hors d'œuvre. Despot. oriental.
Toute loi surnaturelle énerve et affaiblit les lois naturelles, sociales

et civiles. Celles-ci n’ont jamais tant de force et tant de vigueur que
lorsqu’elles réagissent seules le genre humain. Eod. loco.
La physionomie de Boulanger ressemblait à celle de Socrate.
Il en avait aussi les mœurs. Dict. des honn. gens.
Après avoir vécu en philosophe on le fait mourir en homme

crédule. Cela peut être ; et nous répéterons ici qu'on n'en doit rien
conclure.
Boulanger (Nicolas Antoine) naquit à Paris, le 11 novembre

1722 ; il entra dans les ponts et chaussées en 1745 ; il mourut le
16 septembre 1759. Il avait étudié les langues et il avait une immense
érudition. (Voyez sa vie à la tête de l'Antiquité dévoilée). Il y a sept
volumes de ses ouvrages : Antiquité dévoilée par ses usages,
imprimée en 1772, 3 vol. : Recherches sur l'origine du despotisme
Oriental, 1775 ; le Christianisme dévoilé (Damilaville), la préface est
datée de 1758 ; Examen critique de la vie et des ouvrages de St Paul,
avec une dissertation sur St Pierre, par feu M. Boulanger, 1790 ;
Dissertation sur Élie et Énoch ; sur Ésope fabuliste ; et Traité
mathématique sur le Bonheur, par Boulanger.
BRAHMANES, ou Brames, (les) Ils croyaient que la matière est la

propre essence de Dieu.
Ils prétendent que les âmes ne sont autres choses que les germes ou
les semences des êtres. Ils disent aussi dans leur symbole, l’âme est
Dieu ; V. Sonnerat, Voyage aux Indes.
Brames ou Brahmes vient du mot Brun, qui, dans la langue savante

des Indes, signifie un homme éclairé, prudent, qui sait se conduire lui-
même. Deslandes, Hist. crit. de la philos. tom. 1.
N.B. Ces philosophes de l'Inde se piquent de pouvoir marcher droit, sans

s'appuyer sur le bras invisible d'un Dieu.
Tout Ce qui parait à nos yeux, n'est qu'une seule et même chose,
qui est Dieu même, comme tous les nombres 10, 20, 100, 1000, etc.
ne sont qu'une même unité répétée.
Cette théologie numérique n'a point échappé à Pythagore, dans ses

voyages aux Indes.
BRÉDENBURG, qui a réfuté Spinoza dans l'ouvrage intitulé :

Arcana atheismi revelata, est mort lui-même spinosiste.
Rec. de lit. et de philos. Amst. 1730. in-12.
N, B. Ces conversions sont assez fréquentes ; mais on n'ose pas

toujours en convenir.
BRÉSIL. Les habitants du Brésil n'avaient point de religion : nullos

omnino colunt Deos. Maffée.
BRETIN, (M. l'abbé) prédicateur et fabuliste.
BRETON, (J. B. J.) l'un des coopérateurs de la Bibliothèque

Française. « Ne pensez pas substituer à une » religion révélée cette
chimère que vous appelez religion naturelle. Quoiqu'on fasse, chaque
peuple… aura toujours une religion. Si vous en anéantissez une, il s'en
fera bientôt une autre. Un imposteur viendra qui établira une nouvelle
doctrine… Il n'est pas un déiste qui n'ait quelquefois des doutes sur
l'existence même de la divinité. »
Bibliot. Franc., 3e année, n° 12.
BRETON (Adélaïde Gosselin Le) a fait sa déclaration au Lycée ; et

c'est une des femmes les plus spirituelles, les plus instruites, les plus
aimables que je connaisse.
BRIENNE. Les prélats accusent l'Archevêque de Toulouse, (Brienne)

ami de d'Alembert, de ne pas croire beaucoup en Dieu.
L'Observ, Angl. Tom 1.
BRISSOT. Acteur malheureux dans le drame de la révolution

Française.
C'était un philosophe en théorie comme dans la pratique, et digne

d'un autre siècle. Il contribua de tout son pouvoir à la propagation des
idées anti-religieuses.
BRIVAL. Juge du tribunal d'appel de Limoges.
BROWN (Thomas) voyez Religion.
BRUNE, (le Général) Dans le temps qu'il était imprimeur à Paris, il

professait l’opinion des hommes éclairés et honnêtes. Sans doute, il
n'a point changé.
BRUNUS, (Jordanus Redividus) philosophe Napolitain, L'immensité

de Dieu n'est pas un dogme moins impie dans Jordanus Brunus que
dans Spinoza ; ces deux écrivains sont unitaires outrés ; ils ne
reconnaissent qu'une seule substance dans la Nature. Bayle.
D'habiles gens prétendent que Descartes a pris de Brunus quelques

unes de ses idées. Huet, l'Évêque d'Avranches, est de cet avis.
Si l’on rassemble ce que Jordan Brun a répandu dans ses ouvrages

sur la nature de Dieu, il restera peu de chose à Spinoza qui lui
appartienne en propre. Encycl. Méthod.
J. Brunus fut brûlé vif à Rome, l'an 1600, pour avoir enseigné que
la vertu était la seule bonne, la seule véritable religion.
On donne le plan exact d'une ville, on crayonne le portrait

ressemblant de l'empereur ; l'effigie du souverain Être et la carte du
ciel nous manquent et vraisemblablement nous en serons privés à
jamais.
Avert. de Jord. Brunus Red. ou Traité des err.pop. 1771.
Le premier bruit qui se répandit dans le monde sur l'existence de

Dieu, dut jeter l'univers dans la plus profonde perplexité... Ses
partisans ont eu tout le temps convenable pour porter à sa perfection
une hypothèse qui, ayant pour objet le bonheur de tous les hommes,
sans exception, doit être d'une simplicité, qui soit telle, que tous la
puissent comprendre.
Il n'y a donc rien d'odieux dans le procédé d'un homme qui, de

bonne foi, demande des preuves de l'existence d'un être inconnu qu'on
lui annonce, etc.
Jord. Brunus Red. p. 42 et 43.
BRUTUS, (Marcus Junius) Le principal des Justiciers (meurtriers) de

César.
On a blâmé ses dernières paroles contre la vertu. Il n'avait pas tout

le tort que l'on s'imagine. Malheureuse vertu ! (s'écria-t-il) que j'ai été
trompé à ton service !... Bayle.
Certes, un théiste ne se serait pas exprimé ainsi.
BUCHANAM (G.) fut parfaitement épicurien pendant sa vie, et vrai

athéiste à sa mort...
Il expira en récitant l'élégie de Properce : Cinthia prima.

Garasse, doctr. cur.
Moréri le fait mourir autrement, mais toujours en Athée,
BUDDA. Le plus célèbre et le plus ancien des Samanéens

(philosophes de la Bactriane) fut, sans doute, Boutta ou Budda. Ses
disciples l'honorent comme un Dieu...
Avant que de rendre le dernier soupir, il fit venir ses plus chers
disciples, (connus sous le nom de Bauddistes) et leur assura qu'il avait
caché jusques à ce moment la. vérité sous des expressions figurées et
métaphoriques ; mais qu'il ne reconnaissait réellement d'autres
principes éternels que la Nature, d'où tout était sorti, où tout
retournait.
Obs. prél. de l'Êzour-Védam. Hist. des Huns. t. 2. p. 224.
N.B. Le curé Meslier crut devoir suivre, en France, l'exemple de Budda.

S'il y a peu de courage dans cette conduite, du moins, il y a de la franchise.
On demanda un jour au législateur des premiers Indous :
« Pourquoi n'admets-tu pas un Dieu ? » Il répondit : « La matière

occupe toutes les places ; je ne saurais où le mettre. »
BUDÉ, (Guill.) de Paris, estimait que disputer sur les questions les
plus graves, les plus importantes de la théologie, était perte de temps
mal employé. Est. Pasquier.
N.B. Donc celui qui ne veut ni perdre son temps, ni le mal employer, doit
laisser là Dieu. Dieu ne mène à rien.
BUDDEUS. (J. Fr.) Quid vero mirum, quod successu fere careant
susceptœ contra atheos disputationes, cum forte plerique qui contra
atheos disputant in eamdem classem sint referendi, licet ipsi hoc non
credunt, nec sibi persuadeant.
V. de spinosismo ante Spinosam.
C'est-à-dire : l'athéisme n'a pas encore été victorieusement réfuté,

par la raison que la plupart de ceux-là même qui se mettent en devoir
de le faire sont Athées déjà, sans le savoir.
Prenons acte de ce naïf aveu.

V. sa dissert. De Pietate philos. seu de relligione nat.
BUFFIER, (Cl.) né en Pologne, mort à Paris, 23 L'idée de Dieu, n'est

point innée.
Traité des prem. vérit. Page 33.
N.B. Honorables lecteurs ! Nous vous abandonnons le soin de tirer vous-

mêmes les conséquences de cette vérité première.
BUFFON disait qu'il fallait une religion au peuple ; qu'il se servait

par cette raison du mot créateur, au lieu de la nature et qu'il donnait
satisfaction à la Sorbonne.
C'était un persiflage, ajoute Lalande dans ses notes manuscrites

communiquées.
N.B. La terreur qu'inspiraient l'Inquisition à Rome et la Sorbonne à

Paris, a fait écrire bien des sottises aux meilleures têtes pensantes de
l'Europe.
BULIDON. Né à Paris…
BUONAPARTE, de l'Institut national.
23
Auteur d'un ouvrage intitulé : Mémoire artificielle. Voltaire dit de lui que c'est le
seul jésuite qui ait mis une philosophie raisonnée dans ses ouvrages.
Il est mort en 1737. Édit.
En 1798, les Anglais disent que Buonaparte est le Général des

Athées. Note comm. par Lalande ; V. le Merc. Brit.
Les Anglais se seraient-ils cru autorisés à parler ainsi de

Buonaparte, d'après son expression familière : le Dieu de la fortune
m'accompagne ? César s’exprimait de même et César n’était rien
moins que religieux. 24 Voyez le Grand Condé.
BURIGNY, (l'Évêque de) célèbre Académicien, a fait l'examen des

Apologistes de la religion chrétienne, sous le nom de Fréret, et
l'histoire de la religion payenne. Il est mort le 8 octobre 1785.
Burigny. Recherches sur les Miracles par l'auteur de l’Examen des

apologistes de la religion chrétienne, 1775, 72 pages.
Il fait voir que la fourberie, l'imagination, la crédulité, ont accrédité

les miracles.
BURRHUS, (Fr. Jos.) de Milan, condamné à Rome, en 1672, aux

Galères à perpétuité pour ses opinions, qui respiraient l'athéisme.
N.B. Jadis, les Rois envoyaient aux carrières le sage qui les contredisaient.
Les prêtres se sont constitués les singes des rois.
BUSBEG, (Auger Gislen de) né à Commines, en 1522.
Politique excellent, grave et prudent, il aima aussi beaucoup les

belles-lettres, et il fut surtout très curieux de la philosophie naturelle.
Non solùm politicus excellens, gravis ac prudens, sed

mansuetiarium etiam musarum amantissimus ; ac imprimis RÉRUM
NATURALIUM cognoscendarum CUPIDISSIMUS.
24
« Quoi qu'en puissent dire les ATHÉES de Paris, je vais aujourd'hui, avec grand
plaisir, assister au Te Deum qui va être chanté dans la Cathédrale de Milan. »
Lettre de Bonaparte aux consuls, 14 Juin 1800, à l’occasion de la bataille de
Marengo. Édit.
Melchior Adam, Miscell. Et Quenstedt, de Pat. Vir. Illust.

N.B. Le lecteur saura apprécier ces trois mots soulignés.
Le goût des sciences exactes et des choses naturelles a enlevé bien

des partisans aux idées religieuses. Il a servi en même temps à
caractériser, sans les compromettre, tous ces bons esprits qui, sans
heurter de front les préjugés populaires, ont consacré au naturalisme
un culte assidu et paisible ; c'est-à-dire : mettant de côté toute
abstraction, ont cultivé la science des corps et professé les vertus
purement humaines.
Ces bons esprits deviennent esprits forts, quand l'occasion se

présente de rendre à la vérité un courageux témoignage.
-C-
CAAIGUES (les) au Paraguay.
Reperi eam gentem nullum nomen habere quod Deum et hominis

animam significet ; nulla sacra habet, nulla idola.
Nicol. Eltheco.
C'est-à-dire : ce peuple, sans idoles, sans culte, n'a pas même dans
sa langue, d'expressions pour rendre ce qu'on croit entendre ailleurs
par âme et par Dieu.
CABANIS, médecin. Dans un ouvrage intitulé : Du Degré de

certitude de la médecine, il dit, page 52 :
« La cause qui meut le monde dans son ensemble et dans chacune de
ses parties, n'est autre chose que le principe général du mouvement, la
puissance active, personnifiée chez la plupart des peuples sous le nom
d'Être éternel et infini, mais dont il est impossible de se faire d'autre
idée que celle qui résulte directement des phénomènes de l'univers. ».
En 1803, il a fait un livre sur le Physique et le Moral de l'homme,

2 vol. in-8°, où il réduit tout le moral au physique.
CABOMONTÉ. (les Nègres de) Le voyageur Bosman demanda aux

Nègres de Cabomonté quelle était leur religion ? Ils répondirent
qu'elle consistait à bien obéir au roi et à leurs gouverneurs ; et qu'ils
ne se mettaient en peine de rien autre chose. XXIIe lett.
CADET-GASSICOURT, habile pharmacien, fils du célèbre

chimiste, a fait une préface à son Dictionnaire de chimie, où il a établi
l'influence de la matière sur les opérations de l'intelligence humaine.
CÆSAR. (J.) Ne relligione quidem ullâ à quoquam începto

absterritus unquam vel retardatus est. Suétone.
C'est-à-dire : La religion ne fut jamais pour lui un obstacle…
César, en plein sénat, décide nettement et sans la moindre réserve,

que la mort met fin à tous nos biens et à tous nos maux ; c'est nier tout
court l'immortalité de l'âme.
Ultra neque curœ, neque gaudio locum esse Bell catil.
C'est-à-dire : après la mort, il n'y a ni peine à craindre ni plaisir à

espérer. Si le passage de Salluste est une preuve que César ne croyait
point la Providence, il faut dire aussi que Cicéron ne la croyait point
non plus, lui qui, en pleine audience, assura aussi nettement que
César, que la mort fait cesser toutes nos misères.
César soutint, en plein Sénat, qu'il n'y avait plus rien après la mort ;
Caton le réfuta, comme le rapporte Salluste dans le discours de Caton.
Il n'était pas le seul à Rome, à en juger par ces vers de Juvénal :
Esse aliquos manes et subterranea regna
Nec pueri creddunt. II, 149.
CALDERINUS. (Domitius) Véronais et littérateur à Rome, vers la

fin du XVe siècle. Bayle dit qu'il n'avait point de religion. Il appelait
Dieu, communem errorem ; l'erreur populaire.
CALIGULA. (C.) Il se trouve dans ce Dictionnaire, non pas comme

Athée, tout au contraire ; on donne ici cet Empereur Romain pour
exemple que les plus perdus scélérats dont l'histoire fasse mention, ont
reconnu la divinité. Bayle.
L'homme vertueux, seul, a le droit d'être Athée.

Sylvain. Lucrèce français.
CALLAIQUES. (Les) Callaïcos Hispanos, (les Peuples de la Galice.)

nihil de Diis sensisse perhibent. Strabo. Geogr.III.
Quelques auteurs rapportent, que les Callaïques, peuple de

l'Espagne, étaient Athées.
CALMET. (Aug.) Le nom de Dieu renferme toutes choses.

Dict. de la Bible au mot Jehovah.
N.B. C'est ce que Spinoza disait avant dom Calmet. 25
CALVET, médecin, secrétaire de la société médicale d'émulation,

séante à l'École de Médecine de Paris, m'a fourni plusieurs notes. Il
m'écrit : J'ai vu avec plaisir dans votre supplément, une foule
d'hommes célèbres pour qui j'ai la plus grande vénération ; quelques-
uns d'entre eux m'honorent de leur amitié. Dans le peu d'écrits que j'ai
mis au jour, j'ai aussi fait connaître ma façon de penser et je ne suis
pas indigne d'avoir une place dans votre Dictionnaire.
CALVINISTES, (les) dans des thèses publiques ont avancé cette

opinion : « Tout ce qu'on dit en faveur de l'immortalité de l'âme, est
une invention pour faire bouillir la marmite du clergé. »
25
Calmet ne pense point, mais il donne beaucoup à penser, disait Voltaire. Édit.
« Ad statuendam suam culinam excogitatum. »
CAMPANELLE, (Thomas) de la Calabre.
Cyprianus croit que dans le fond Campanella n'avait pas de

religion…
Il n'avait pas assez d'étoffe pour être Athée, dit Naigeon.
Son livre, Atheismus triumphatus serait mieux intitulé : Atheismus

triumphans.
Loin de combattre et de vaincre l'athéisme, il le ménage et le fait

même triompher.
Vingt-sept années de prison et sept tortures, empêchèrent

Campanella d'aller aussi loin qu'il aurait pu le faire.
CANARIES. La Nature était l'unique divinité des anciens habitants

des Canaries. Herbert, Voyag. angl.
CANAYE. (P.) Point de raison, c'est la vraie religion ! fait dire

St Evremond au Père Canaye, conversant avec d'Hocquincourt.
CAP-VERT. Il serait sans doute mal aisé d'assurer quelle est la

religion des peuples du Cap-Vert ; il vaudrait peut-être mieux dire
qu'ils n'en ont aucune. Dellon, tom. I. page 10.
N.B. On devrait appliquer textuellement cette observation à presque

toutes les nations de la terre, tant anciennes que modernes.
On pourrait dire aussi que presque toujours, presque partout, le

peuple professe un culte et n'a point de religion.
CARAMUEL. L'ignorance de Dieu est quelquefois invincible.

N.B. Cet aveu naïf est précieux.
CARDAN, (Jérôme) Homo nullius relligionis ac fidei, et inter

Clancularios, (voyez Clamculaires) atheos secundi ordinis œvo suo
facile princeps.
Théop. Raynaud, De bonis ac malis libris.
Cardan ayant comparé entre elles et fait disputer l'une contre

l'autre, les quatre religions générales, finit sans se déclarer pour
aucune. « Je laisse au hasard à décider de la victoire. »
Liv. II. de la subtilité.
Cardan avait composé un livre, de la Mortalité de l’âme, le quel il

montrait quelquefois à ses bons amis. Ce livre n'a jamais été imprimé ;
au contraire, le public a un ouvrage de Cardan touchant l’Immortalité
de l’âme, où l'on trouve mauvais qu'il ait dit que le destin et les
conseils lui défendaient de déclarer tout ce qu'il pensait sur cette
matière. C'est un signe, ajoute-t-on, qu'il ne publia ce livre que par
politique...
Del Rio, disquisit. Th. Raynaud, erotem. de malis libris.
Quelques paroles du traité de Cardan sur l'immortalité de l'âme

sont la pure impiété d'Averroës. Scaliger.
Cardan agite la question : Videamus an forte ad benè beatèque

vivendum, animœ immortalitatem credere plurimùm conferat…
C'est-à-dire : Examinons si l'opinion de l'immortalité de l'âme

contribue beaucoup à nous faire vivre avec honnêteté et agrément.
Voici sa conclusion, elle est négative : atque ut video, nec in hoc

utilis hœc est opinio. C'est-à-dire : cette opinion ne me parait pas utile
à cet objet.
CARNÉADE, philosophe Grec, de Cyrène. Défenseur de l'incertitude

aussi ardent qu'Arcésilas, il était de ceux qui disaient qu'on ne peut
rien comprendre.
Hormis la morale, dit Moréri, Carnéade négligeait toutes les autres

choses.
N.B. C'est le parti auquel il faudra tôt ou tard revenir.
CARRA, l'homme est pour l'homme l'être par excellence…
C'est sous ce rapport que l'homme a conçu l'idée de la divinité...

Nouv. princ. de phys. 1781. Tom. I. page 1.
La philosophie, disent les poètes, est fille du ciel ; elle est pour moi
fille du génie et de la vertu. Idem.
Carra, dont j'ai donné la notice dans le Journal du département de

l'Ain, du 18 août 1802, était né en 1743, il périt le 31 octobre 1793,
avec plusieurs autres députés, Il avait publié, en 1777, l'Esprit de la
morale et de la philosophie, où l'on voit qu'il était Athée. Il commença
par ces vers :
Cet être merveilleux qu'on nomme Être Suprême Ce Dieu, n'en

doute point, ô homme, c'est toi-même ! C'est en méconnaissant les
droits de la raison Que tu perds ce beau titre, et qu'il n'est qu'un vain
nom. M., Épître aux Philosophes.
CARTAUD DE LA VILLATE. « Les rois consacrèrent » la religion,

et les prêtres firent encenser le trône. La religion dépendait du prince,
etc. » (Essais, critiques sur le goût, page 16.) « Telles purent être les
origines du trône et de la religion (Ibidem, page 19.)
« Insensiblement l'hérésie vient à paraître (au XVe siècle), avec

l'aurore de la littérature… La religion ne fut presque plus qu'une
affaire de bienséance, etc., etc. » (Ibidem, page 120).
CARTÉSIENS. Les plus subtils d'entre ces philosophes soutiennent

que nous n'avons point d'idée de la substance spirituelle.
N.B. On voit où cela mène.
On soupçonne d'irréligion les Cartésiens… de sorte que, selon le

sentiment d'une infinité de personnes, les mêmes gens qui ont dissipé
dans notre siècle les ténèbres que les Scholastiques avaient répandues
par toute l'Europe, ont multiplié les esprits forts et ouvert la porte à
l'athéisme ou au pyrrhonisme.
N.B. Cela ne pouvait guère être autrement.
CASSAN (Jean DEL) père, ancien contrôleur de la manufacture

d'armes de Charleville.
CASSAN (Alexis DEL) fils, ingénieur, né à Charleville, le 30 août

1758, ami de Montgolfier.
CASSIUS, (Caïus Longinus) l'un des justiciers (meurtriers) de César.
Il croyait selon les principes d'Épicure, la mortalité de l'âme du

monde.
Plutarque, à l'occasion de la mort de César, nous dit que Cassius était

dans les sentiments d'Épicure.
CATHERINE II, célèbre Impératrice de Russie, enthousiaste de

Diderot, au point de lui laisser prendre avec elle un ton dont on se
plaignait à Pétersbourg, en 1774.
CATINAT, (Nicolas) Maréchal de France, et philosophe épicurien,

de l'école du temple, à Paris.
CATON, d'Utique. On ne voit pas que Caton d'Utique, cet homme si

parfait, se soit appliqué à connaître la divinité, et à lui rendre quelques
devoirs. Hist. de la philos. anc.
N.B. C'est qu'il n'avait pas besoin de cela pour devenir parfait.
CATONS (les deux) sont placés par des hommes d'une autorité grave
au nombre des panthéistes, ou matérialistes.
CATULLE. (G. V.) Voici son brevet d'Athée.
Soles occidere et redire possunt

Nobis, cùm semel occidit brevis lux,
Nox est perpétuò una dormienda.
C'est-à-dire : La nuit sans fin succède aux jours de notre vie.

Voyez Anacréon.
N.B. Car il n'est pas nécessaire d'avoir composé des in-f° comme Bayle, des
in-4° comme Spinoza pour être admis au portique des hommes sans Dieu :
une morale douce, une philosophie pratique et quelques vers aimables,
enfants d'une imagination libre et dégagée de tout préjugé, doivent suffire
pour caractériser l'Athée, ami des seuls plaisirs que donne la Nature en
dédommagement des maux de la politique.
CAVALCANTE, gentilhomme Florentin, de l'ancienne famille des

Cavalcanti, si féconde en grands hommes. Il avait beaucoup d'esprit,
de valeur et de prudence.
Il était épicurien de mœurs et de principes.
CAVALCANTE, (Guido) son fils, poète Italien, contemporain du

Dante, Il mourut à Florence sa patrie, en 1300, soupçonné de pencher
secrètement vers l'athéisme.
Il avait épousé la fille de Farinata. (Voy. ce nom)

Ce noble Florentin était un homme fort méditatif, habile

philosophe, et qui témoigna beaucoup de constance dans ses
malheurs. L'on disait que ses profondes spéculations avaient pour but
de prouver qu'il n'y avait point de Dieu. Bayle.
Boccace le soupçonne d'avoir des doutes un peu trop forts sur la

divinité. Moreri, Dictionn.
CAYLUS. …Les divinités sont les hommes bienfaisants et les rois

courageux qui obtinrent, dans les premiers siècles, des autels
longtemps après leur mort.
Antiquités, préface, tom V in-4°.
N.B. Ce savant respectable n'en pouvait dire plus dans le temps où Il

écrivait. Une censure, qui n'était point celle de Caton, pesait alors sur la
plume des amis de la vérité.
CELIUS.
Nullos esse deos, inane cœlum.
Affirmat Celius, probatque… Martial, épig. IV.
C'est-à-dire : Celius affirme et prouve qu'il n'y a point de Dieu...
CENRAVACH. La secte de ce nom, chez les Indiens, tient qu'il n'y a

ni Dieu, ni paradis, ni enfer. Monconys, schouten.
CERINTHE, disciple de Simon dit le magicien ; publia sa doctrine, à

Antioche, vers la fin du premier siècle de l'ère chrétienne.
Il soutenait que le monde n'est pas l’ouvragé de l'Être suprême,

mais d'une espèce de force motrice, distinguée de Dieu, qui avait
arrangé les différentes parties de la matière.
CÉRUTTI, d'abord jésuite, ensuite député, mort en 1792, termine le

poème des Jardins de Betz, par une note qui contient l'éloge d'un
Athée parfait honnête homme.
Cérutti, mort en 1792, d'abord jésuite, ensuite député au corps

législatif. Voyez les Jardins de Boetz, in-8° de 72 pages, À Paris, chez
Desenne, et surtout la note qui termine ce poème : c'est l'éloge d'un
honnête homme, sans religion, d'un digne et véritable Athée.
CÉSALPIN (A.) renversa non seulement la Providence, mais aussi la

distinction entre le créateur et la créature. Il s'est attaché au sens
d'Aristote. Ses principes ne diffèrent guère de ceux de Spinoza ; ce qui
confirme la conformité de Spinoza avec Aristote. Bayle.
L'auteur de la Bibliographia curiosa compte Césalpin parmi les

plus grands génies. Il prétendait que l'âme des bêtes est une portion de
la substance de Dieu.
Ce savant Athée était médecin.
CHALDÉENS. (Les) La croyance de ce vieux peuple était pur

spinosisme ; ils disaient le monde éternel ; et ils opinaient pour une
grande âme, infusée dans la matière. V. Philon et Diod. de Sicil.
CHAMPEAUX ; (Guillaume de) Le sentiment de Guillaume de

Champeaux était dans le fond un spinosisme non développé.
Abailard fut son élève.
CHAPELLE, (E. Luillier) poète épicurien, Français, né à la Chapelle

près Paris.
Il fut le maître de Chaulieu. Voyez Catulle.
CHARRON, (le théologal P.) Parisien ; sage comme son livre de la

sagesse ; Dict. des honn. gens.
Le soleil était le Dieu sensible de P. Charron.
Toutes les religions ont cela, qu'elles sont étranges et horribles au

sens commun. De la sagesse. 11-5.
Le P. Garasse accuse Charron de dire ouvertement que la religion

est une sage invention des hommes pour contenir la populace dans son
devoir.
Tout le discours de Charron, (dit le même) porte l'esprit de ses

lecteurs à secouer la créance de Dieu.
…Cette espèce d’athéisme, (c'est-à-dire, de ceux qui tout à plat ;

nient la déité, et par discours veulent résoudre n'y avoir point du tout
de Dieu,) première, insigne, formée et universelle, ne peut loger qu'en
une âme extrêmement forte et hardie…
Certes ! il semble qu'il faut autant, et peut-être plus, de force et de

raideur d'âme à rebuter et résolument se dépouiller de l'appréhension
et créance de Dieu, comme à bien et constamment se tenir ferme à lui.
Des trois vérités.
Il faut être simple, obéissant et débonnaire, pour être propre à

recevoir religion... assujettir son jugement et se laisser mener et
conduire à l'autorité publique.
C'est un abus de penser trouver aucune raison suffisante et

démonstrative assez pour établir évidemment et nécessairement que
c'est que déité : de quoi l'on ne se doit pas s’ébahir ; mais il faudrait
s'ébahir s'il s'en trouvait…
Dieu, déité, éternité, toute puissance, infinité, ce ne sont que mots

prononcés en l'air et rien de plus…». Des trois vérités 1. 5.
Beaucoup de gens s'élevèrent contre le livre de la sagesse et le

décrièrent comme un séminaire d'impiété !
Le président Jeannin dit haut et clair que ce livre n'était pour le

commun et bas étage du monde, mais qu'il n'appartenait qu'aux plus
forts et relevés esprits d'en faire jugement, et qu'il était vraiment livre
d'état.
CHATELET. (La marquise du) Dans l'avant-propos de ses

institutions de physique, le chapitre II a pour titre : de l'existence de
Dieu. Il renferme ce qu'on a dit de mieux sur cette fameuse question.
Il faut lui rapprocher le n° 86 du chapitre V, désigné par ces mots : De
l'utilité des abstractions.
« Notre esprit, dit la savante du Chatelet, a le pouvoir de se former

par abstraction des êtres imaginaires qui ne contiennent que les
déterminations que nous voulons examiner, etc. »
N.B. Que pouvait-on dire de plus significatif pour des lecteurs qui savent
lire ?
CHAULIEU. Ce poète épicurien n'avait pas plus de religion

qu'Anacréon. Cela nous valut de charmantes poésies qui survivront à
l’Anti-Lucrèce, aux deux poèmes de Racine le fils, aux vers sacrés de
Lefranc de Pompignan, et aux œuvres posthumes du Cardinal de
Bernis.
Dieu n'a jamais été si bien servi par les poètes, que l'Amour.
Chaulieu chanta le plaisir et l'amitié, sur les genoux de la

philosophie. Alm. des rep. p. 119. 26
26
Chaulieu fit plusieurs pièces sur la Mort ; l’une dans les principes du Christianisme,
l'autre dans les principes du Déisme et la dernière dans ceux d’Épicure. Dans la
troisième il s'exprime ainsi :
Aux pensers de la mort accoutume ton âme :
Hors son nom seulement ; elle n'a rien d'affreux.
CHAUSSARD. Votre grand Être ressemble bien fort à la Nature.

C'est elle-même. Vos prêtres ont menti.
Le nouveau diable boit. Tom. I. page 137.
Le génie et la vertu brillent encore sur l'humanité*

Voilà la seule Providence* tome II. Page 55.
CHAUSSIER, professeur d'anatomie à l'école de santé.

Voy. sa table synopt. de la force vit.
S'il faut entendre par Athée l'homme tolérant qui s'élève au-dessus
des préjugés, qui n'est d'aucune secte religieuse, qui n'admet d'autre
culte que celui des lois, dont la vie consiste dans l'exercice des vertus
sociales, la probité, la philanthropie, la recherche du vrai, la perfection
de la raison… Certes le Dictionnaire des Athées comprendra les
philosophes de tous les temps, de tous les pays, etc. Jusques à présent,
ces mots d'Athée et d'Athéisme ne sont réellement que des
dénominations vagues, indéfinies, insignifiantes, qui ont servi de
prétexte à toutes les sectes, à tous les sots, pour calomnier et
persécuter ceux qui ne partagent pas leurs opinions, ceux qui
n'encensent pas leurs idoles.
Détaches-en l'horreur d'un séjour ténébreux,

De démons, d'enfer et de flamme,
Qu'aura-t-elle de douloureux ?
La mort est simplement le terme de la vie :
De peines ni de biens elle n'est pas suivie :
C'est un asile sûr, c'est la fin de nos maux,
C'est le commencement d'un éternel repos ;
Et pour s'en faire encore une plus douce image,
Ce n'est qu'un paisible sommeil,
Que par une conduite sage
La loi de l'univers engage
A n'avoir jamais de réveil.
J'ai fait, dit-il à ce sujet, la première sans être, par malheur, dévot. La seconde sans
être socinien, et la troisième dans les principes d'Épicure, sans être impie ni Athée.
Pourquoi malgré cette protestation, Maréchal le fait-il figurer dans son
Dictionnaire ? Est-ce parce qu'il est mort avec courage ? Est-on donc Athée par cela
seul qu'on sait mourir ? Édit.
CHERCHEURS. Philosophes anglais, s'occupant sans cesse à

chercher la véritable religion et condamnant toutes celles qui sont
établies. Ils n'en suivent eux-mêmes aucune, en attendant qu'ils aient
trouvé la véritable.
Stoup assure que de son temps il y avait encore de ces philosophes

en Angleterre et en Hollande.
Espèce de secte Anglaise, qui, sans avoir pris parti en matière de

religion, était toujours en haleine pour trouver la vérité.
Hist. des trembleurs. liv. II.
CHÉRÉMON, et les plus savants prêtres de l'Égypte, étaient

persuadés, comme Pline, qu'on ne devait admettre rien hors le monde.
Les dieux, dit Chérémon, sage d'Égypte, ne sont que les vertus de
la Nature répandues dans tous les corps qui la composent.
Porphyr. ad Janeb. epist.
CHERESTRATA, mère d'Épicure.
CHEVRIER. L'existence d'un Dieu est le plus enraciné des préjugés,

et je crois avoir découvert sa source. La matière a toujours été
présente à nos yeux, et nous avons toujours été trop curieux, pour ne
pas chercher à la connaître ; l'amour-propre souffrait trop à nous
ignorer nous-mêmes. Nous nous sommes imaginé un Dieu créateur,
principe de toutes choses. Il est bien vrai que nous ne comprenons pas
mieux son origine que nous ne comprenons la nôtre ; mais il est plus
éloigné de nous ; nous ne sommes pas obligés d'être toujours avec lui,
comme nous sommes avec nous et la vanité se sauve par là.
Nouv. libertés de penser.
CHILI. (Les peuples du) Chilinses neque Deum norûnt, neque illius
cultum… post obitum nihil hominis putant super esse.
Murgravius VIII.
C'est-à-dire : Ils ne reconnaissent ni Dieu ni culte. Après la mort, il

ne reste rien de l'homme.
Dans le recueil des Costumes civils actuels de tous les peuples

Connus, in-4° 1788, 27 on lit, à l'article des mœurs et coutumes des
Indiens habitant les déserts du Chili, dans l'Amérique méridionale :
« Quant à la religion c'est le moindre de leurs soucis. Le présent

seul les occupe ; ils ne sont pas plus jaloux de savoir d'où ils viennent,
que d'apprendre où ils iront. Les causes finales n'excitent pas plus leur
curiosité, que leurs origines. Ils existent, cela leur suffit. Le comment
ni le pourquoi ne s'est jamais présenté à leur cerveau. »
N.B. Beaucoup de gens en Europe pensent à peu près de même qu'au

Chili sans en rien dire.
CHINOIS. Leur religion n'est après tout qu'un amas confus

d'athéisme et de politique. Bossuet, prom. faites à l'Egl.
Plus de la moitié de ce peuple est Athée.

J. J. Rousseau. Rép. au Roi de Pol.
Trois sectes partagent la Chine : la troisième, la seule autorisée par

les lois de l'état et professée par les savants, ne reconnaît d'autre
divinité que la matière ou plutôt la Nature.
Deslandes. Hist. nat. de la philos.
Les Chinois ont aussi leurs spinosistes, dont c'est là le principe,

omnia sunt unum ; et ils sont en grand nombre au rapport même de
Trigault.
27
Le texte de cet ouvrage est de Sylvain Maréchal ; on y reconnaît toujours et partout
son idée prédominante. Édit.
Tous les missionnaires, si on en excepte les jésuites, ont enseigné

que les Chinois étaient Athées ; encore y a-t-il plusieurs jésuites qui
l'ont écrit.
CHORIER. Voyez Meursius.
CHRÉTIENS, (les) Quelques chrétiens, théologiens de leur métier,

ont nommé Dieu, tout ; comme quand ils affirment que l'univers n'est
autre chose que Dieu répandu partout. Introd. Hist. Univ. tom. I,
Quelques sectes modernes de chrétiens font profession aujourd'hui

de croire la matière incréée, dans la supposition des stoïciens, qu'il n'y
a dans l'univers d'autre substance que le corps.
Cudwort, Intell. system. p. 197.
CHRISTIANISME dévoilé, (l'Auteur du) levant enfin le masque, a

déclaré nettement qu'il ne faut point d'autre religion que les lois civiles
et l'autorité du gouvernement.
CHRYSIPPE. On voit clairement que selon ce philosophe stoïcien,

Dieu est l'âme du monde, que le monde est l'extension universelle de
cette âme, que Jupiter est la nécessité fatale, et par conséquent, que
l'âme de l'homme est une portion de Dieu. Cicéron, de Nat. Deor.
La seule définition que Chrysippe donne de Dieu, suffit à faire

comprendre qu'il ne le distingue point de l'univers. Bayle.
Chrysippe reconnaissait le monde pour Dieu.

CHRYSOSTOME (St) dit, Homel. 22. in Epist. ad El. qu'on ne sait

point, par la raison, si le monde a été créé du néant et si Dieu n'a point
eu de commencement. Huet, Évêq. d'Avranches.
CHUN, l'un des premiers Empereurs de la Chine.

Ce Prince était spinosiste ; il fit composer un grand nombre

d'hymnes religieux, qui s'adressent au ciel, au soleil, aux astres, enfin
à la Nature dans ce qu'elle a de plus brillant.
La mémoire de ce monarque philosophe est en vénération.
CICÉRON. Si l'on ne peut comprendre que ce qui tombe sous les

sens, on ne se formera nulle idée de Dieu. Tusculan. L. d'Olivet.
Virtutem nunquam Deo acceptam nemo retulit, nimirum recto.

« Jamais personne n'a cru que la vertu vint de Dieu, et on a eu
raison. »
Cicéron abandonnait à sa femme et à ses enfants le soin de prier

Dieu V. Epist. Terentiœ et Tulliol.
Atque illum quidem parentem hujus universitatis invenire difficile ;

et quum jam inveneris indicare in vulgus nefas.
Timoeus, sive de universo fragm. cap. 2.
C'est-à-dire : il est difficile de trouver le père de l'univers ; et après

l'avoir trouvé il n'est pas permis de le montrer au peuple.
Ceux que l'on appelle Dieux, dit Cicéron, ne sont que les natures
des choses.
Cicéron ne pouvait comprendre un être purement spirituel. Quand

on demande : Y a-t-il des Dieux ? N'y en a-t-il point ? J'avoue qu'il est
difficile de nier qu'il y en ait, quand on parle en public et devant une
assemblée nombreuse. Mais telle question s'agite-t-elle en particulier
et avec des philosophes instruits ? Rien n'est plus aisé que de le nier.
De Nat. Deor. 1.
N.B. Malheureuse nécessité d'une double doctrine ! Combien tu as

retardé les progrès de la perfectibilité humaine !
Magna stultitia est rerum Deos facere effectores, causas rerum

non quœrere. De divinatione, 11.
C'est-à-dire : c'est une grande folie d'aller à la quête des Dieux

fabricateurs de toutes choses, au lieu d'en rechercher les véritables
causes.
Quelques personnes, et entre autres Saint Augustin (Cité de Dieu,

V. 2.) ont soupçonné que, dans le cœur, Cicéron penchait vers
l'athéisme.
D'Olivet, add. à sa trad. de la Nat. des Dieux.
N.B. Consultez tout l'ouvrage de la Nature des Dieux de Cicéron. C'est là

qu'on trouve un arsenal où les Athées pourront s'armer de pied en cap. Il
semble, dit Isaac Jaquelot, que Cicéron ne l'ait composé que pour affermir
l'athéisme sur ses bases.
Robustus animus et excelsus omni est liber cura et angore, eum et

mortem contemnit, quâ qui affecti sunt, in eâdem causa sunt, quâ
antequàm nati. Fin, bon et mal.
C'est-à-dire : un esprit ferme et éclairé est sans inquiétude ; il

méprise la mort qui remet les hommes au même état où ils étaient
avant que de naître.
Cicéron, De natura Deorum, fait parler des interlocuteurs dans des

sens différents ; mais on ne peut douter de sa manière de penser, en
voyant qu'il n'osait s'expliquer : qui autem requirunt, quid quaque de
re ipsi sentiamus, curiosius id faciunt quam necesse est. L. I art. X.
CLAMCULAIRES. Nom des philosophes qui prétendent que dans

les discours publiés sur la religion, on ne doit pas s'écarter de la façon
de penser commune et ordinaire ; et qu'il faut réserver les opinions
particulières, pour les entretiens privés.
Leur nom vient du mot latin Clàm, qui signifie en secret.

N.B. Et voilà comme nous ne parviendrons jamais à la vérité ! Le

chapitre des considérations fait bien du tort à l'esprit humain.
CLARKE, (Samuel) Anglais.
Descartes, Pascal, le docteur Clarke lui-même, ont été accusés

d'athéisme par les théologiens de leur temps.
Clarke, Malebranche, et plusieurs autres, ont soutenu que notre

intelligence ne pouvait venir que d'un être intelligent lui-même, qui
nous l'avait communiquée. Ce principe me semble conduire au
spinosisme.
De la Nature, par Robinet.
Vouloir que Dieu ne soit pas même tout ce qu'il y a de plus subtil ;
insister sur son immatérialité absolue ; en faire un esprit pur ; c'est
l'égaler à rien, c'est nier son existence, c'est être Athée. Clarke, dans
ce sens, et tous ceux qui pensent comme lui sont des Athées.
Philosop. de la polit, t. 2. p. 2,
par F. L. Descherny, Comte du St-Emp.
CLAVIGNY, (sainte Honorine) écrivain catholique. Moins nous

avons de lumières, plus nous montrons de soumission pour la foi.
N.B. On a observé déjà, que selon Hésiode, Dieu est fils de la nuit.
CLÉANTHE, disciple de Zénon.
Ipsum mundum Deum dicit esse…

Cléanthe admettait le dogme de la divinité de l'univers. Chrysippe
fut l'un des principaux élèves de ce stoïcien, philosophe dans ses
actions, comme dans ses paroles.
CLITOMACHUS. Philosophe académicien ; il était d'Afrique.
À Theophilo, lib, III, ad Autolycum, iis connumeratus qui varia, et

periculosa de Atheismo intulerunt.

C'est-à-dire : Théophile le range parmi ceux qui ont avancé des
opinions d'athéisme...
Clitomaque avait quarante ans, quand il fréquenta l'école de

Carnéade. C'est l'âge d'être philosophe.
CLOOTZ, (Anacharsis) neveu du savant Paw, qui prenait le titre

d'Orateur du genre humain, guillotiné, en 1794, à Paris.
La religion ne réprime pas les femmes, quoique faibles et

crédules… Les Espagnols, Portugais, Italiens sont dévots ; mais faute
de lois et de police, ils assassinent...
Ce n'est pas l'incrédulité qui, dans les croisades, porta les chrétiens
aux débauches et aux excès les plus horribles...
Lett. manusc. à mad. Cheminot.
La religion naturelle, tout comme la religion révélée, peut être une

affaire de géographie.
Cerf. des preuv. du Mahom. Tome 2.
La Convention Nationale renvoya à son comité de salut public la

proposition faite par Clootz, d'ériger une statue à Jean Meslier, curé
d'Estrépigny, près Vousières, à 11 lieues de Rheims, en Champagne,
qui fit très bien son état, mais laissa en mourant sa profession
d'athéisme.
L'Assemblée Constituante, au mois de juin 1791, avait renvoyé au

comité la motion de Saintez, député d'Auch, contre les Athées ; ce fut
pour éviter une discussion, où les .prêtres auraient fait tapage. Saintez,
à qui je me plaignis, me fit une réponse assez satisfaisante. On
m'assura que Saintez avait un oncle curé, fort riche, à qui il voulait
marquer son zèle.
CLOUET, le chimiste, fondateur d'un établissement à la Guyane.
CODE DE LA NATURE. (L’Auteur du) Ce n'est point le spectacle

de l'univers, ni les réflexions sur notre intelligence et la sienne, qui
nous mènent à l'idée de quelque chose de divin. Page 162. in-12.
COLLINS, (A.) philosophe Anglais, devenu impie par bonté de

caractère, disent ses biographes.
N.B. En effet, il n'y a que les âmes sensibles et profondément pénétrées

des maux que l'homme endure par sa crédulité, qui puissent prendre
chaudement le parti de la raison, dans l'espérance de ramener sur ses pas les
vertus naturelles, depuis si longtemps exilées de la terre.
COLUMELLE (L. J. M.) croyait à l'âme du monde, à un esprit de

vie ; il appelle les grands secrets de la nature, l'union de l'univers avec
lui-même, sans faire mention aucune d'un être surnaturel.
Voy. son Trait, d'agric. Initio.
COMMINGES, de Toulouse, imprimeur à Paris. À son sujet, ont été

composés les vers suivants, qui se trouvent vers la fin du Lucrèce
Français.
Premier des arts, si cher à la philosophie !

Sublime invention ! Vaste Typographie !
Tu ne devais servir qu'aux seules vérités.
Hélas ! Dès ton berceau, les prêtres éhontés,
Au mensonge pieux t'ont donné pour organe.
De sots inquisiteurs déclarèrent profane,
Condamnèrent au feu de la terre et du ciel,
Le hardi Typographe, audacieux mortel,
Propageant la raison par des canaux sans nombre.
Le lévite ombrageux et le despote sombre,
Pour remuer le monde, en se l'asservissant,
S'emparèrent bientôt de ce levier puissant.
De la pensée humaine, ô vous ! Types mobiles !
Vous êtes devenus les instruments dociles

Aux ordres de la fraude, aux ordres des tyrans ;
Des coupables erreurs, complices innocents.
Artistes libéraux ! Compagnons du génie !
Liguez-vous, fiers enfants de la Typographie !
Jurez de consacrer vos bras industrieux,
Aux méditations du sage studieux,
N'écrivant qu'au flambeau de la seule évidence.
Refusez de donner le jour et l'existence
À l'œuvre ténébreux des imposteurs sacrés.
De la vérité sainte, amants jaloux, jurez
De réduire plutôt vos presses en poussière,
Que de les profaner, en mettant en lumière
Les sophismes honteux des esclaves gagés.
Jurez guerre éternelle à tous les préjugés !
CONDÉ (le Grand) n'avait point de religion. Il dit un jour à un

prêtre : « Passez ! passez monsieur ; vous êtes un homme sans
conséquence. »
CONDILLAC. Ce grand métaphysicien n'a pu prouver autrement

l'existence de Dieu, qu'en le comparant à un horloger et le monde à
une montre. C'est de cette seule comparaison qu'il tire tous ses
arguments. Il s'y attache tellement, qu'il semblerait que, s'il n'y avait
pas de montre, l'existence de Dieu ne pourrait être prouvée. Lablée.
CONDILLAC ; l'Art de penser : Le péché originel a rendu l'âme si

dépendante du corps, que bien des philosophes ont confondu les deux
substances. Il est donc obligé de se rapprocher de nous. Mettre le
péché originel dans un traité de métaphysique, c'est bien prouver son
embarras, ou bien indiquer aux philosophes qu'il ne prétend pas les
réfuter bien sérieusement, et qu'un prêtre travaillant à l'éducation d'un
prince, ne doit pas dire ce qu'il pense.
CONDORCET. Voyez sa Lettre à un théologien et sa

correspondance avec Voltaire.
On assure que la Veuve de cet infortuné philosophe, partage ses

sentiments.
CONFUCIUS. On attribue au philosophe Confucius quatre livres qui

sont d'une grande autorité parmi les Chinois.
Dans les trois premiers, l'on ne trouve que l'athéisme ; car c'est le
ciel qui y tient lieu de la plus haute divinité ; et on n'y promet d'autre
bonheur que dans cette vie.
Dict. hist. Et. crit. par l'abbé Baral, 1758.
Quelques uns de vos auteurs (Jésuites), disent qu'ils ne sont tombés

(les lettrés Chinois) dans l'athéisme que pour avoir laissé perdre les
belles lumières de leur philosophe Confucius : mais d'autres, qui ont
étudié les matières avec plus de soin, comme votre Père Longobardi,
soutiennent que ce philosophe a dit de belles choses touchant le
monde, mais qu'à l'égard de Dieu, il a été comme les autres.
Arnaud.
Les ouvrages mêmes de Confucius confirment le sentiment de

ceux qui croient qu'il ne connaissait point de Dieu, puisque le suprême
être, selon lui, est le ciel, le ciel matériel.
La Loubère prouve {Voyaqe de Siam, t. 1.) que Confucius n'avait

point d'idée de la divinité.
CORBINELLI. (J.) L'on ne savait de quelle religion était Corbinelli ;

c'était une religion politique, à la florentine ; mais il était homme de
bonnes moeurs et de merveilleux jugement. Thuana.
On le regardait comme un homme du caractère de ces anciens

romains, pleins de droiture et incapables de la moindre lâcheté. Il eut
beaucoup de part à l'estime du Chancelier de l'Hôpital.
CORDILIO, philosophe stoïcien, qui préféra l'estime de Caton

d'Utique, aux faveurs de la cour. Alm. des Rép. p. 60.
CORNIADES, l'un des amis d'Épicure ; épicurien voluptueux.
COSMO-THÉISTES, (les) Appelons Pline… un Cosmo-théiste ;

c'est-à-dire : qui croit que l'univers est Dieu. De ce sentiment, ont été
presque tous les grands physiciens.
Poinsinet, not. sur le 2e liv. C. I. de l'Hist nat. de Pline.
COTTA, (C. A.) de la secte des académiciens, et ami de Cicéron.
Cicéron met dans la bouche de Cotta, cet argument contre

l'existence de Dieu : « Comment pouvons-nous le concevoir, ne lui
pouvant attribuer aucune vertu ? Car dirons-nous qu'il a de la
prudence ? Mais la prudence consistant dans le choix des biens et des
maux, quel besoin peut avoir Dieu de ce choix, n'étant capable
d'aucun mal ? Dirons-nous qu'il a de l'intelligence et de la raison ?
Mais la raison et l'intelligence nous servent à découvrir ce qui nous est
inconnu : or, il ne peut y avoir rien d'inconnu à Dieu. La justice ne
peut aussi être en Dieu, puisqu'elle ne regarde que la société des
hommes ; ni la tempérance, par ce qu'il n'a point de voluptés à
modérer ; ni la force, parce qu'il n'est susceptible ni de douleur ni de
travail, et qu'il n'est exposé à aucun péril. Comment donc pourrait être
Dieu, ce qui n'aurait ni vertu ni intelligence ? »
De la Nat. des Dieux, liv. III.
Equidem arbitror multas esse gentes… apud eas nulla suspicio

Deorum sit. Cicero. de Nat. Deor.
C'est-à-dire : je pense bien qu'il existe beaucoup de nations qui ne

soupçonnent pas même l'existence des Dieux.
COUPÉ. Précis géologique, selon les opinions des Anciens.

Journal de physique, fructidor an 13.
CRABUS. Une affreuse sécheresse désolait la Lydie. Moxus, Roi des

Lydiens, pour apaiser les Dieux, résolut de détruire la ville de Crabus
dont les habitants faisaient profession ouverte de l'athéisme. Ils
soutinrent le siège avec beaucoup de courage ; la place néanmoins fut
prise d'assaut, et on noya dans le lac voisin ceux qui la défendaient.
Sevin, tom. 5 p. 252 des mém. de l'Acad. des Inscr.
CRÉMONIN (César) a passé pour un esprit fort, qui ne croyait point

à l'immortalité de l'âme. Bayle, Dict.
Il était éloigné de toute religion. Idem, eod. loc.
Voici l'épitaphe qu'il se choisit lui-même :

CAESAR CREMONIUS HIC TOTUS JACET.
C'est-à-dire : César Crémonin gît ici tout entier.
CRITIAS. Il y a un Père de l'église (Théophile) qui a mis Critias,

disciple de Socrate, au rang des Athées. Il n'en avait pas les mœurs
pures.
Critias prétend que les anciens législateurs voulant empêcher que

personne ne fît du tort en cachette à son prochain, feignirent qu'il y a
une Providence... et c'est ainsi, concluait-il, qu'un habile homme fit
accroire aux autres l'existence d'une divinité. Sextus Empiricus.
Nonne utilius erat Carthaginensibus jam inde ab initio Critia vel

Diagora ad condendas leges adhibito decernere nullum esse Deum,
nùllum genium : quàm talia sacra facere, qualibus illi Saturno
operabantur.
C'est-à-dire : Combien encore eût-il été meilleur pour ceux de

Carthage, d'avoir eu pour leurs premiers législateurs, un Critias et un
Diagoras qui ne croyaient ni Dieu, ni esprit, que de faire à Saturne les
sacrifices qu'ils lui faisaient.
CRITOLAUS de Phasclide. Selon ce philosophe, Dieu n'était qu'une

portion très subtile d'Éther ; l'espèce humaine datait de toute éternité ;
le monde existait de lui-même, etc.
Dogma de sempiternitate mundi défendit.
C'est-à-dire : Il soutint la sempiternité du monde.
CUBIÈRES (Dorat) serait Athée, dit il, mais il nous faut des Dieux à
nous autres poètes.
N.B. En effet, les Muses ne vivent que de fictions.
Cubières, (le Chevalier de) poète bien connu.
CUDWORTH, (Rod.) savant Anglais, à proposé contre l'existence de

Dieu et de la Providence, des objections si fortes, que bien des gens
prétendent qu'il n'y a nullement répondu.
Dryden, n. du trad. de Schaftsbury t. 1. p. 207.
Les lexiques peignent Cudworth comme assez incertain dans ses

opinions religieuses.
CUJAS. (J. A.) Ce grand jurisconsulte Toulousain, était d'avis que le

magistrat ne devait pas se mêler de la religion ; nihil hoc ad edictum
prœtoris. Cela ne le regarde pas plus que la couleur des habits qu'on
porte. Dieu n'est devenu une puissance dans l'ordre social, que par
l'importance que ses ministres ont eu l’adresse de lui faire donner.
CUPER, (Fr.) de Rotterdam y auteur d'une espèce de justification,

sous la forme d'une réfutation, du système de Spinoza.
Arcana Atheismi Revelata. Rotterd. 1672.
CYCLOPES. Esprits forts de la haute antiquité ; métallurgistes qui,

semblables à nos minéralogistes, à nos chimistes modernes, croyaient
d'autant moins aux Dieux, qu'ils étudiaient davantage les forces vitales
de la Nature.
CYPRIEN, (S.) Evêque Africain. De Deo etiam vera dicere

periculosum. C'est-à-dire : Il y a des inconvénients à dire la vérité
touchant un Dieu.
N.B. Tous ces savants timorés n'ont pas avancé la science.
S'il est avec le ciel des accommodements, Molière, Tart. on ne devrait pas
s'en permettre aux dépens de la raison.
CYRANO (Sav.) répandit dans son Agrippine, tragédie, quelques

impiétés, qui la firent interdire. En voici un échantillon.
AGRIPPINE. D'un si triste spectacle, es-tu donc à l'épreuve ?
SÉJANUS. Cela n'est que la mort, et n'a rien qui m'émeuve.
AGRIPPINE. Et cette incertitude où mène le trépas ?
SÉJANUS. Étais-je malheureux lorsque je n'étais pas ?

Une heure après la mort, notre âme évanouie,
Sera ce qu'elle était une heure avant la vie, etc.
Ce poète se montra sectateur d'Épicure.
CYRANO de Bergerac, mort en 1618. Dans sa tragédie d'Agrippine :
TÉRENTIUS. Respecte et crains des Dieux l'effroyable tonnerre.
SÉJANUS. Il ne tombe jamais en hiver sur la terre ;

J'ai six mois pour le moins à me moquer des Dieux ;
Ensuite je ferai ma paix avec les cieux.
…
Oui, mais s'il en était serais-je encore au monde ?
CYROPHANÈS… Les Dieux sont nés de la première statue faite à la

ressemblance d'un homme. Cyrophanès, le premier des statuaires
Égyptiens, peut passer pour le fondateur du premier culte.
Fulgentii mythol.
Et Cyrophanès était loin de croire à des Dieux, son ouvrage.
CYRUS, (le grand Roi de Perse.).
Voici quelques unes des dernières paroles qu'il proféra en mourant

« …Pour mon corps, mes enfants, lorsqu'il sera privé de la vie,
rendez-le promptement à la terre... Conviez tous les peuples et mes
alliés, de venir autour de ma tombe, pour se réjouir avec moi, de ce
que désormais je serai en état de ne plus rien craindre que je m'en aille
avec les Dieux, ou que je sois réduit au néant. »
Cyropédie, liv. dern.
N.B. Cyrus et César étaient matérialistes…

-D-
DAHRIENS, où Eternalistes ; nom de quelques savants Mahométans

qui professent l'opinion de l'éternité du monde.
Ils passent en même temps pour incrédules et Athées.

D'herbelot, Bibl. Or.
DAME Nature à la barre de l’Assemblée Nationale, (l'Auteur de)

1791, in-8°.
On a mêlé la religion à la morale, comme on jette des épices dans

les viandes, d'un homme qui a le palais blasé. Page 21.
La piété filiale est la seule religion qui convienne aux hommes,

Une divinité invisible, et composée d'abstractions, ne laisse aucune
prise à des êtres matériels, La religion est un alliage funeste aux
bonnes moeurs. Pag. 22.
DAMILAVILLE. Dans son Mercure Britannique n XIV. Volume 2.

pag. 358. in-8°, (Mars 1799) Mallet Dupan donne pour auteurs au
Système de la Nature, Diderot et Damilaville.
Damilaville, commis au vingtième, ami de Diderot et de Voltaire, qui

parle de lui avec vénération dans ses lettres, fit le Christianisme
dévoilé, dans ses conversations avec Diderot et d'Alembert. Il
ennuyait beaucoup Melle de l'Espinasse, mais elle le souffrait en faveur
des lettres de Voltaire, qu'il apportait toutes les semaines. (Journal des
Débats, 29 janvier 1800 ; tiré de La Harpe sans le nommer, tom. XVI,
p. 314.) Le même La Harpe dit que l'auteur de l'Examen critique des
apologistes de la religion chrétienne est encore vivant ; mais que peu
le connaissent pour l'auteur. Cependant je l'avais déjà dit dans mon
supplément, page 20.
Il dit que Boulanger, auteur de l'Antiquité dévoilée, mort à trente-

trois ans, se repentit amèrement, je n'en crois rien.
DAMIS. Les anciens mettent encore au nombre des Athées Damis,

Diogène le Phrygien, Hypon, Sosias, etc. dont on ne sait presque rien,
sinon qu'ils n'ont point connu de Dieu.
DANGEAU voyez Théophile.
DANTON. Au tribunal révolutionnaire, on lui demande sa demeure ?

« Bientôt dans le néant, et mon nom au panthéon de l'histoire. »
DARTIGNY. L'astronomie cultivée dès les premiers siècles, par les

philosophes de Chaldée et d'Égypte est la véritable source des
superstitions. Nouv. mém. Tom I. in-12.
ERRATA.
Dans les livres imprimés sous le règne des censeurs de police, partout
où se trouve le mot superstition, lisez religion.
DAUBE. Essai d'idéologie, in-8°. 1803.
Il observe que Condillac qualifie de démonstrations les trois

preuves qu'il donne, dans trois ouvrages différents, de la spiritualité de
l'âme. Daube réfute celle qu'il trouve la plus étendue et la plus
méthodique, et se flatte d'en faire apercevoir le vide. M. Sicard lui en
fait un reproche dans le Moniteur du 10 septembre ; il ne manque pas
de nous injurier comme font tous les dévots, en disant : « laissons à
ceux dont les excès attestent l'avilissement de leur âme, la désolante
doctrine de la matérialité et du néant. »
DAVID, de Dinant, élève d'Amaulry. Jordan-Brun montre dans un de

ses dialogues, que David de Dinant avait raison de considérer la
matière comme Dieu.

Asseruit Deum esse materiam primam.
Au commencement du XIIIe siècle, David de Dinant ne mettait

nulle distinction entre Dieu et la matière première.
DAVISSON, Anglais. L'on est incertain si l'on doit plus admirer

l'aveuglement des peuples, ou la hardiesse de ceux qui les trompent.
A true picture of Popery.
Tableau fidèle des Papes. Initio.
DEBRAS (Charles) Bourgueville, de Caen.
…D'aucuns philosophes anciens n'ont eu connaissance de Dieu... et

ils ont tant vertueusement vécu.
Proème de l’Athéomachie in-4. 1564.
Atheos est un terme Grec, lequel terme en français vaut autant à

dire comme dénie Dieu. Idem.
DEBRUN. (Denoni) De l'Homme et de la Brute, 1803.
DÉISTES, (les) Le Déisme n'est que l'athéisme déguisé, a dit

quelqu'un.
DELACROIX (Louis Etienne.) … Où le sieur Collet (docteur et

professeur en théologie) a-t-il vu que la connaissance de Dieu fût
naturelle ?
Pourquoi tant d'Athées, de matérialistes, si la connaissance de Dieu

est naturelle, est propre à l'homme ?
La Vérité rétab. 1778. in-12. p. 121.
Il y aurait bien moins d'Athées s'il n'y avait point de philosophes.

Idem. p. 217.
Dieu est la végétation, la gravitation, le poids qui fait tomber la

pierre… (Voyez Batteux.) Dieu se charge en nous des fonctions
animales ; de sorte, que c'est lui qui digère et non l'estomac... Il est
cette âme animale admise en nous par les Grecs. Idem. p. 195.
DELAULNAYE. Si l'homme fût toujours si demeuré dans l'état de

simple nature, il est plus que probable que jamais il n'eût conçu l'idée
de la divinité. Disc. prélim. de l'hist. des relig. in-8, pag. 4.
DELEYRE, mort en 1797, homme de lettres, ami de J.-J.Rousseau, et

Député à la Convention Nationale. Il publia l'Analyse de Bacon, etc.
DELISLES DE SALLE, de l'Institut national de France. Les peuples

en tout temps se sont persuadés que plus on approchait de la démence
et de la stupidité, plus on était propre à entrer en commerce avec la
divinité.
Ess. phil. sur le corps hum. 3 vol in-12. 1774. Paris.
L'indifférence est la religion de celui qui n'en a point. Elle conduit

à l'athéisme. Philos. de la Nat. éclairc.
N B. En ce cas, que d'Athées dans le monde !
S'il pouvait y avoir un Athée véritable, ce serait peut-être un

sceptique déterminé, qui, voyant des difficultés dans tous les cultes,
n'en admettrait aucun. Philos. de la Nature.
DÉMOCRITE. Le système de Démocrite était composé de l'ancienne

philosophie des Atomistes, et de la pensée où il était qu'il n'y a dans le
monde que des corps. Cette manière de philosopher est un pur
athéisme. Naigeon.
Il soutenait qu'il n'y a rien de réel que les Atomes, et que tout le
reste ne consiste qu'en opinion.
Il n’était rien moins qu’orthodoxe, touchant la nature divine.
Il pensait, suivant Lucien, que l'âme meurt avec le corps.
Démocrite est suspect d'athéisme aux païens mêmes. D'Olivet.
Les pas que Démocrite et les autres antagonistes de la Providence,

faisaient dans l'investigation des effets de la nature, étaient plus
rapides et plus fermes, par la raison même qu'en bannissant de
l'univers toute cause intelligente, et qu'en ne rapportant les
phénomènes qu'à des causes mécaniques, leur philosophie n'en
pouvait devenir que plus rationnelle… multo solidior fuisse, et altius
in naturam penetrasse. Bacon. Augm. scient. III. 4.
Il s'est trouvé aussi des Athées de système chez les philosophes.

Démocrite est mis dans ce rang par l'épicurien Velléius.
Il admettait bien le nom de Dieu ; mais c'était pour en rejeter la

réalité. Il donnait ce nom aux images des objets et à l’acte par lequel
notre entendement les connaît.
J'ose bien dire, (s'écrie Bayle à ce sujet) que cette erreur ne sera
jamais celle d'un petit esprit, et qu'il n'y a que de grands génies qui
soient capables de les produire.
N.B. Il eut les honneurs des funérailles publiques et d'une statue ; ce qui
est assez rare dans l'histoire des Athées pour être remarqué.
DÉMONAX, philosophe né en Chypre. Lucien a écrit sa vie : il fut

plus recommandable encore par ses vertus et ses qualités aimables que
par son esprit supérieur. On lui demandait ce qu'il pensait des enfers :
« attendez un peu, répondit-il, quand j'y serai, je vous en donnerai des
nouvelles. » À cette question, l'âme est-elle immortelle ?
« Oui, répondit Démonax, comme tout le reste. » Accusé d'impiété,

voici comme il se défendit : « Si je n'ai point sacrifié à Minerve, c'est

que j'ignorais que cette déesse eût besoin de mes sacrifices ; je ne me
fais point initier aux mystères d'Éleusis, parce que je ne pourrais
m'abstenir de les divulguer, par amour de l'humanité, s'ils renferment
quelque chose d'utile, et pour en détourner les autres hommes, s'ils
sont contraires à l'honnêteté. »
C'est Démonax qui dit aux Athéniens, lorsqu'ils voulurent établir

dans leur ville un spectacle de gladiateurs : « Renversez donc
auparavant l'autel élevé par vos ancêtres à la pitié »… Et à un
magistrat supérieur, qui le consultait sur les moyens de s'acquitter
parfaitement de son emploi : « Fuyez la colère, parlez peu, écoutez
beaucoup. »
Après avoir vécu près d'un siècle, sans maladie, ce philosophe

mourut en s'abstenant volontairement de nourriture, lorsqu'il sentit que
l'affaiblissement de la vieillesse le mettait hors d'état de pourvoir lui-
même à ses besoins.
ECCE VIR.
DENARS, de Cavantous, médecin à Vierson, et Athée, disait, à

Orléans ; où il séjournait en 1770 : « le saut d'une puce cause un
ébranlement dans tout l'univers. »
Ce philosophe Périgourdin naquit vers 1730.
DENIS, d'Halicarnasse, ne parait pas très persuadé de l'immortalité de

l'âme. Quand il en parle il ajoute : comme quelques-uns le disent.
Antiq. Rom. liv. VIII.
DENIS. D'abord membre de l'Aréopage, puis Évêque d'Athènes :
« Dieu est tous les êtres ; et pas un des êtres. » Spinoza eût avoué
cette opinion.
DÉSAUDRAIS, fondateur du Lycée des Arts. La terre est vivante,

1805.
DESBARREAUX. (Jacques Vallée) Conseiller au parlement de Paris,

où il naquit en 1602, mort en 1674.
Il passait pour un homme sans religion. Ce furent les liaisons de

Desbarreaux avec le poète Théophile qui le rendirent impie. 28 Voici
son épitaphe :
Ci-dessous gît le fameux Desbarreaux,

Patriarche des indévots ;
Et qui, mourant pieux comme un apôtre,
Croyait en Dieu, tout comme un autre.
On me vient de dire que Desbarreaux est mort, belle âme devant

Dieu, s'il y croyait !... Au moins, il parlait bien comme un homme qui
n'avait guère de foi pour les affaires de l'autre monde… Sa
conversation était bien dangereuse... Desbarreaux a vécu de la secte
de Crémonin ; point de soin de leur âme. Lett. de Guy Patin.
Desbarreaux était un honnête homme, homme d'honneur, il avait

un bon fond d'âme et de cœur, il était officieux, charitable…
Desbarreaux prétendait qu'il n'y avait rien de si difficile à un

homme d'esprit que de croire. Bayle.
N.B. Aussi, on ne nous recommandait rien tant que le sacrifice de notre
28
On sait cependant que le fameux sonnet qui lui fut attribué, finissant par ces vers :
Tonne, frappe, il est temps ; rends moi guerre pour guerre ;
J'adore en périssant la raison qui t'aigrit,
Mais dessus quel endroit tombera ton tonnerre
Qui ne soit tout couvert du sang de Jésus-Christ.
n'était pas de lui, mais de l'abbé de Lavau, encore jeune.
Il faut également rejeter comme n'étant pas de lui plusieurs mots contre la religion,
qu'on lui prête avec aussi peu de motifs. Édit.
raison ; d'où est venu sans doute ce mot : Croire est une courtoisie. C'est
l'obsequium fidei des théologiens.
DESCARTES, (René) philosophe Tourangeau, a fait croire que la

religion ne le persuadait pas. St-Evremond.
Descartes estimait qu'un particulier ne devait jamais entrer en

dispute contre les Athées, s'il n'était assuré de les convaincre.
Baillet, Vie de Descartes.
Pour ce qui est de l'état de l'âme après cette vie, j'en ai bien moins
de connaissance que M. Digby… Je confesse que par la seule raison
naturelle, nous pouvons bien faire beaucoup de conjectures à notre
avantage et avoir de flatteuses espérances ; mais non point aucune
assurance. Lettre de Descartes à la Princ. Elisabeth.
Je dis hardiment qu'il est très aisé à quiconque suit entièrement le

système de Descartes de devenir spinosiste…
Philos. du bon sens, tom. 1.
Lorsque Spinoza se fut tourné vers les études philosophiques, il se

dégoûta bientôt des systèmes ordinaires et trouva merveilleusement
son compte dans celui de Descartes.
« Dieu n'est que l'être ; l'être de tout ce qui a l'être ; l'être de tout ce
dont on peut dire : cela est… en physique, mathématique, morale…
Dieu c'est l'être. L'être c'est Dieu. L'être est son nom essentiel. »
D'après ces propositions, certes ! Hardouin a raison ; Descartes est

Athée, si les spinosistes le sont.
Hardouin appelle les principes de Descartes, la philosophie des

Athées. 29
Descartes fait un singulier raisonnement pour prouver un Dieu :

« L'existence, dit-il, est renfermée dans un être infiniment parfait ;
donc un être parfait existe. » Descartes refusant une âme aux bêtes,
cachait son opinion sur celle des hommes, car les organes sont
pareils ; les affections sont semblables. Il est impossible de mettre
l'esprit d'un côté et la matière de l'autre ; mais il était permis de parler
des animaux et non pas de notre âme.
[Bouguer, (page XCVII) parle d'un serpent qu'on peut faire sécher
pendant dix ou douze ans, et le rappeler à la vie en le jetant dans une
eau bourbeuse exposée au soleil. Le sentiment de Descartes, sur l'âme
des bêtes, lui paraît appuyé par ce fait singulier.]
DESCOUTURES, (le Baron) traducteur de Lucrèce ; il pensait

comme ce philosophe sur la plupart des premiers principes des choses.
Il croyait la matière éternelle, à l'exemple de tous les Anciens.

Voltaire. S. de Louis XIV.
DESHERBIERS, (Guyot) ex-législateur, poète.
DESHOULIÈRES. N. Hainaut, poète et Athée, a montré à madame

Deshoulières tout ce qu'il savait. On prétend qu'il y parait dans les
ouvrages de cette dame ; par exemple :
Nous irons reporter la vie infortunée,

Que le hasard nous a donnée
Dans le sein du néant d'où nous sommes sortis. Bayle.
29
Voltaire combat fortement le reproche d'être Athée qui fut fait à Descartes par ses
ennemis. Cependant il mourut à Stockholm en 1650, loin de la France qui le
repoussait. Que de génies n'a-t-elle pas ainsi éloignés de son sein, par esprit de
fanatisme. Édit.
DESIVETEAUX, (N. Vauquelin) poète Français, épicurien de

principes et de moeurs. Il mourut au son de la musique, disent les uns,
au sein de la religion, disent les autres. Mais alors, il était
nonagénaire.
DESLANDES, (A. F. B.) né à Pondichéry, bon philosophe et bon

citoyen. Dict. des honn. gens.
Il mourut en incrédule, comme il avait vécu, sans se démentir.
Lorsque c'est la religion qui fait haïr, il n'y a point de haine plus
forte, ni plus injurieuse. Hist. de la philos, tom 2. p. 226.
Plusieurs philosophes anciens ont préféré l'athéisme à la

superstition. Tom. IV.
C'est ordinairement à force d'étudier sa religion qu'on se trouve

engagé à ne rien croire.
N.B. C'est pourquoi les théologiens bien avisés ont introduit sur leurs
bancs la trop fameuse formule de l'école pythagorique : Jurare in verba
magistri. Le maître l’a dit : magister dixit.
DEVOIRS. (L’Auteur des) Presque tout le monde est Athée de fait,

les trois quarts de sa vie -, et j'avoue que le moindre mal aux dents,
m'est infiniment plus sensible que la présence de Dieu.
Pag. 313 de l'ouvrage imp. à Milan, en 1780, in-8
au monast. Imp. de St Ambroise.
DIAGORAS, Evhémère, Hippon, Nicanor, Théodore, philosophes

dont la vertu a paru si admirable à St Clément d'Alexandrie, qu'il a
voulu en décoder la religion et en faire autant de théistes, quoique
l'antiquité les reconnaisse pour Athées décidés.
Diagoras, l'un des plus francs et des plus déterminés Athées du

monde, n'usa point d'équivoques ni d'aucun patelinage et nia tout court
qu'il y eût des Dieux. Il donna des lois aux Mantinéens aussi justes
que celles de Solon et de Lycurgue. Bayle.
Les Athéniens firent promettre, à son de trompe, un talent à celui

qui tuerait Diagoras, et deux talents à celui qui l'amènerait vivant. Ce
décret fut gravé sur une colonne de bronze. Athènes persuada à toutes
les villes du Péloponnèse d'en faire autant.
Diagoras devint Athée, dit le scholiaste d'Aristophane, parce que

les Athéniens avaient subjugué sa patrie.
Diagoras, l'Athéiste par excellence, se moquait publiquement des

Dieux, et dogmatisait qu'il n'y avait point de divinité au monde autre
que la bonne Nature… On a voulu soutenir que cet Athéiste avait fort
bon esprit, et que d'introduire l'athéisme n'est pas marque de bêtise.
Garasse.
Diagoras alla plus loin que Protagoras ; il ne douta pas simplement

s'il y avait des Dieux, il nia positivement leur existence. Il fit un livre,
dans lequel il rendit raison de ses sentiments.
Diagoras fut un impie. Il ne renferma point sa façon de penser,

malgré les dangers, auxquels il s'exposait en la laissant transpirer. Le
gouvernement mit sa tête à prix…
Notre Athée donna de bonnes lois à la ville de Mantinée et mourut

tranquillement à Corinthe. Diderot.
DICÉARQUE, géographe et philosophe Sicilien, élève d'Aristote.
Cicéron et son bon ami Atticus Pomponius en faisaient grand cas ;

et même leur estime s'étendait jusque sur l'ouvrage où il combattait
l'immortalité de l'âme. Selon Dicéarque, l'âme n'est point distincte des
corps ; ce n'est qu'une vertu également répandue sur toutes les choses
vivantes, et qui ne fait qu'un seul et simple être avec les corps qu'on
nomme vivants...
Il croyait que l'âme était l'harmonie des quatre éléments.
Selon ce sage de Messine, le genre humain n'a point commencé, et

l'âme périt avec le corps.
Il tenait pour maxime qu'on doit faire en sorte d'être aimé de tout le
monde ; mais qu'il ne faut lier une amitié très étroite qu'avec les
honnêtes gens.
DIDEROT était Athée et même un Athée très ferme et très réfléchi. Il

était arrivé à ce résultat d'une bonne méthode d'investigation, par
toutes les voies qui conduisent le plus directement et le plus sûrement
à la vérité ; c'est-à-dire, par la méditation, l'expérience, l'observation et
le calcul. Naigeon.
Dans le livre du Système de la Nature (Voir ce mot) par d'Holbach,

en 1770, il y a un bel article de Diderot.
Note manusc. de Lalande.
Celui qui ne croit pas en Dieu, n'en est que plus obligé d'être
honnête homme et bon citoyen. Ent. sur le Fils nat.
Pour être convaincu qu'il y a du profit à être vertueux, il n'est point

nécessaire de croire en Dieu.
Ess. sur le mérite et sur la vertu, p. 118.
Les lumières de la conscience peuvent subsister dans l'esprit de

l'homme, après même que les idées de l'existence de Dieu en ont été
effacées.
La morale peut être sans la religion.
La pensée qu'il n'y a point de Dieu n'a jamais effrayé personne.

Pensées.
Qu'est-ce que Dieu ? Question qu'on fait aux enfants, et à laquelle

les philosophes ont bien de la peine à répondre. Idem.
Les doutes en matière de religion, loin d'être des actes d'impiété,

doivent être regardés comme de bonnes œuvres. Idem.
Diderot était Athée très ferme et très réfléchi ; suivant Naigeon,

tome VI, page 374. Mais il ne voulait pas être brûlé.
Le Sceptique Français, manuscrit unique de Diderot, qu'on avait

saisi chez lui, a été acheté par Naigeon, en 1800.
Diderot n'est point auteur du Code de la Nature, quoiqu'on l'ait inséré

dans ses oeuvres. La Harpe (tome XVI, p. 175 de son Cours.) s'en sert
mal à propos pour faire une violente satyre contre Diderot. Ce livre est
de Morelli.
DIEU. Il est difficile de démontrer, par les seules lumières de la

raison, l'existence de Dieu. pyrrhonisme du sage.
Non est philosophi recurrere ad Deum. Ax. lat.
Les prêtres eux-mêmes sentent l'insuffisance de la divinité qu'ils

mettent en jeu, en plaçant dans la bouche de leur Dieu ce proverbe :
Aide-toi et je t’aiderai. Pens. lib. sur les prêtres p. 33 30.
Quand quelqu'un veut exprimer une action mal faite ou faite avec
tiédeur, il dit : comme pour l'amour de Dieu.
D'après ce proverbe, aura-t-on bonne grâce de dire que le peuple

est né religieux ; que pour le contenir, il faut l'idée d'un Dieu qu'il
30
Par Sylvain Maréchal.
craigne et qu'il aime ? De quel frein peut servir au peuple la divinité

sur le compte de laquelle il se permet de penser et d'agir ainsi ? Idem.
La plus grande atteinte qu'on ait pu porter à la liberté naturelle des

hommes a été de supposer un Dieu, etc.
Entre les partisans d'une première cause, il en est peu qui soient
d'accord sur sa nature et sur ses attributs. Et cette diversité n'est pas
une faible présomption de la vanité de leur hypothèse.
Dial. sur l'âme, par les interloc. de ce temps là, 1771.
Il est bien plus aisé de faire un Dieu, qu'un code.

Sylvain, Lucrèce français.
Quel fut le téméraire ou l'insensé qui le premier osa faire un Dieu à

la ressemblance de l'homme ? Cette conception hardie coûta cher à
l'espèce, et eut les plus fatales conséquences. De cette époque naquit
la superstition, et le despotisme qui en est la suite.
Préf. des fragm. d'un poème sur Dieu, ou Lucrèce français.
LIVRE À FAIRE.
Histoire philosophique et politique de Dieu... Ce livre est sur le

métier.
DIMIER, homme de loi, à Bourg, département de l'Ain. Cette petite

ville qui est le lieu de ma naissance, m'a fourni quatre philosophes,
sans les chercher.
DIODORE, de Sicile, qui commence son ouvrage (Biblio. univ.) par

le dénombrement de tout ce qui se disait alors de plus raisonnable
touchant l'origine de l'univers, ne dit pas un mot de la divinité, et ne
fait pas même mention d'un auteur intelligent.
Hume, Hist. nat. de la religion.
La religion est une supercherie employée par tous les législateurs,

chez tous les peuples du monde. Bibl. hist. liv. IX. IV.
DIOGÈNE, d'Apollonie. Il résulte de son système de philosophie,

qu'il ne différait presque point du spinosisme. Bayle.
Ce philosophe Crétois prit des leçons d'Anaximène.
DIOGÈNE, le Babylonien, rapportait toute la Mythologie à la Nature

ou à la physiologie. Dupuis, Orig. des cult.
N.B. Il n'était pas philosophe seulement dans ses opinions.
DIOGÈNE, le cynique, disait :
Cuncta plena sunt Deo : tout est plein de Dieu. Ces trois mots
renferment tout le système des spinosistes.
Le principe, dit Bayle, par où il prouvait que tout appartient aux

sages, ne m'empêcherait pas de croire qu'il ne fut Athée.
« Tout appartient aux Dieux.

Or, les sages sont les amis des Dieux, et toutes choses sont
communes entre les amis ;
donc tout appartient aux sages. »
Dans, la bouche d'un moqueur tel que Diogène, ce raisonnement ne

garantit pas sa religion.
Remarquez bien que cet homme dont la foi à l'égard de l'existence

de Dieu est, en effet, très incertaine, n'a pas laissé de donner de très
excellents préceptes de morale.
Sénèque l'appelle Virum ingentis animi.

Diogenes, cynicus, dicere solebat Harpagum, qui temporibus illis

prœdo felix habebatur, contra Deos testimonium dicere, quod in illâ
fortunâ tam diù viveret…
Improborum igitur prosperitates redarguunt, ut Diogenes dicebat,

vim omnem Deorum et potestatem. Cicéron.
C'est-à-dire : la longue prospérité d'Harpagus, le brigand, porte

témoignage contre l'existence de Dieu.
DISSERTATIONS mêlées (l'Auteur des), Amsterdam 1740, in-12.
Le nombre des philosophes qui ont eu recours à un être

véritablement intelligent pour la formation du monde est très
considérable. Tom. I. p. 44.
DIVINITÉ, (la) En dernière analyse, tous les noms de la divinité

reviennent à celui d'un objet matériel quelconque…
Volney, les Ruines, note 81.
DOLET, (Etienne) né à Orléans, brûlé à Paris, place Maubert, le

3 août 1546, fête de St. Etienne, son jour natal.
Calvin et Prateolus parlant des Athées, associent E. Dolet à Diagoras,

Evhemerus, Théodoret, Agrippa, Villeneuve.
Dans la poétique de Scaliger, on voit Dolet puni du dernier supplice,

non pas pour ce qu'on appelait luthéranisme, mais pour athéisme.
DRAPARNAUD, professeur d'histoire naturelle, à l'École Centrale de

Montpellier, qui a publié un Précis de physiologie comparée, un
Tableau des Salamandres terrestres et fluviatiles de France, un
Tableau des Mollusques de la Méditerranée. Il a dit, à l'ouverture de
son cours de l'an 10 : L'idée de création ne peut être reçue, car la
matière n'est rien par elle-même, et rien ne se fait de rien.
DRUIDES, (les) dans la forêt des Carnutes, (aujourd'hui Chartres) ne

reconnaissaient qu'une divinité, la Vierge qui enfante ; et c'est ainsi
qu'ils désignaient la Nature.
N.B. Les prêtres catholiques ne se doutent peut-être pas qu'ils ne sont que
les échos des prêtres Gaulois, leurs devanciers ; l’Eucharistie semble être la
fille perdue de la doctrine secrète des Druides. Ce pain consacré, qui est Dieu,
et les miettes de ce pain rompu entre les doigts du célébrant, qui sont autant
de Dieux, n'offrent-ils pas l'hiéroglyphe de la Nature, divinité suprême des
Druides, et des éléments, Dieux subalternes de la nation Gauloise, et fractions
du grand Tout divinisé...
DUBOIS, Cardinal et Premier Ministre. Il avait coutume de dire qu'il

défiait tous les cardinaux ensemble d'être plus Athée que lui.
DUCHOSAL, poète et littérateur Français.
DUDOYER du Castel, auteur dramatique ; Athée avec ses amis,

pyrrhonien en public.
DUFOUR. (Gacon) J'ai déjà parlé de cette dame qui a fait des
romans ; qui a remporté un prix sur les abeilles ; qui a travaillé pour la
Bibliothèque physico-économique. Nouvellement, Recueil pratique
d'économie rurale et domestique, par Mme Gacon Dufour, de
plusieurs sociétés littéraires, 1804 ; De la nécessité de l'instruction
pour les femmes, 1805 ; Manuel de la Ménagère.
DUHAMEL, (J. B.) de Vire, en Normandie, secrétaire de l'Académie

des sciences, en 1666. Ce savant, (qu'on appelait le saint prêtre)
professait le doute philosophique ; c'est une espèce d'athéisme. Le
sage Duhamel posait toutes les questions sur l'âme humaine, sur les
passions, et se faisait comme un devoir de rester flottant au milieu des
opinions diverses...
DUJON, (Franç.) professeur en théologie à Leyde, fut pleinement

Athée. Bayle.
Il comparait la religion à une p….n.
Lui et son fils méritèrent l'estime universelle pour la pureté de

leurs mœurs, leur amour du travail, et leur érudition.
DULAURE, des Cultes qui ont précédé et amené l’idolâtrie, 1803,

in-8°.
DUMARSAIS, philosophe Français, l'un de ceux qui, depuis

cinquante ans, travaillaient dans le silence à émanciper l'esprit
humain.
Toutes les opinions religieuses et politiques des hommes ne sont

que des préjugés. Essai sur les préj.
La morale est fondée sur l'intérêt du genre humain ; fondez-la sur

la religion, vous la rendez vague, incertaine et flottante. Idem.
En matière de religion, les hommes n'ont jamais raisonné. Idem.
DUMAS, l'ingénieur Hydraulique.
DUMAS, (L.) grammairien et philosophe de Nismes ; il était l'ami de

Boindin.
DUMONT (André) faisait profession d'athéisme, suivant Necker dans

son livre de la Révolution.
DUMOULIN. (Pierre)... Je n'estime que toutes les raisons que nous

avons alléguées puissent prouver que cette énonciation : Il y a un
Dieu, soit du nombre de celles, qui sont connues de leur nature ...
Le tout est plus grand que ses parties. Il n'y a personne qui se
puisse jamais persuader le contraire. Or, renonciation, il y a un Dieu,
n'est point de cette nature. Car, il s'y en est trouvé, qui entendant la
signification des mots, ont nié qu'il y eût un Dieu.

Trad. par Drelincourt.
DUPERRON. (Le Cardinal) Au dîner du Roi, Duperron fit un brave

discours contre les Athéistes, et comme il y avait un Dieu, et le prouva
par plusieurs belles raisons… Duperron, s'oubliant, va dire au Roi :
« Sire, j'ai prouvé aujourd'hui, pour bonnes raisons, qu'il y avait un
Dieu ; demain, s'il plait à Votre Majesté, je prouverai par raisons
meilleures, et vous montrerai qu'il n'y a point du tout de Dieu. »
Le Cardinal Duperron était le plus ardent et le plus incrédule des

convertisseurs. Agrip. Théod. d'Aubigné.
N.B. Il était d'usage dans les écoles de souffler ainsi le froid et le chaud,
pour exercer l'entendement. Il arrivait de là qu'en quittant les bancs, on était
devenu ergoteur et pointilleux. Mais les têtes saines y trouvaient l'avantage
de reconnaître la vanité des opinions religieuses et la nécessité de s'en tenir
aux seules vérités de fait. On n'a jamais argumenté pour ou contre les quatre
règles de l'arithmétique.
DUPLESSIS, (Lucile) l'épouse infortunée de l'infortuné Camille

Desmoulins, disait souvent : « je ne conçois pas que mon mari,
homme d'esprit, ait la sottise de croire en Dieu.
Note commun. par Peyrard.
N.B. On a prétendu qu'il fallait de bonne heure parler d'un Dieu aux
enfants ; que les idées religieuses sont la pierre angulaire d'une bonne
éducation, comme de toute autre institution humaine. L'intéressante femme
dont le nom se trouve ici, fut élevée loin de tout culte ; elle assistait
quelquefois au service divin, comme à un spectacle populaire, sans y prendre
d'autre part que celle de la curiosité. Tous les devoirs, toutes les vertus
domestiques étaient pratiquées par elle, sans contrainte, sans efforts ; c'était
l'ouvrage de sa mère. Dieu n'y fut pour rien.
DUPONT, (Jacob) des Jumeaux, mathématicien.
Le 14 Décembre 1792, à la tribune de la Convention Nationale de

France, il s'est déclaré Athée. Voici l'extrait de son discours, d'autant
plus remarquable, que depuis César et Cicéron, tous deux

matérialistes en plein sénat, personne n'avait osé en faire une
profession de foi plus solennelle.
Copie tirée du Moniteur, 1792. n° 351.
...Le grand livre de la Nature, ouvert à tous les yeux et où tous les
yeux peuvent et doivent lire leur religion… Quoi ! les trônes sont
renversés, et les autels restent debout encore ! (Murmures subits de
quelques membres. L'abbé Ichon demande que l'opinant soit rappelé à
l’ordre.) Des tyrans outragent la Nature, brûlent sur les autels des
Dieux un encens impie ! (Mêmes rumeurs ; la grand» majorité de
l’assemblée les couvre par des applaudissements)... Croyez-vous
donc, Citoyens Législateurs, fonder et consolider la République avec
des autels, autres que ceux de la patrie ? (De nombreux
applaudissements s'élèvent dans toute l'assemblée et dans les tribunes.
Quelques membres s'agitent avec violence. On demande que les
Évêques qui interrompent soient rappelés à l’ordre. Vous nous
prêchez la guerre civile, s'écrie l'abbé Audrein. J. Dupont veut
continuer. Mêmes interruptions de la part d'un petit nombre de
membres : Ducos ; Je demande que la liberté des opinions soit
prohibée, attendu qu'elle pourrait être extrêmement funeste à
certaines personnes.) J. Dupont : La Nature et la Raison, voilà les
Dieux de l'homme ; voilà mes Dieux. L'abbé Audrein : - On n'y tient
plus.- Il sort brusquement de la salle. On rit. Admirez la Nature,
cultivez la Raison ; et vous ; Législateurs ! Si vous voulez que le
peuple Français soit heureux, hâtez vous de faire enseigner ces
principes dans vos écoles primaires… Il est plaisant de voir préconiser
une religion dans laquelle on enseigne qu'il vaut mieux obéir à Dieu
qu'aux hommes… Les prêtres sont d'autres tyrans qui étendent leur
domination à une autre vie, dont ils n'ont pas plus d'idée que des
peines éternelles, auxquelles des hommes ont la trop grande bonté
d'ajouter quelque croyance. (Applaudissements) En vain Danton nous
disait-il piteusement, il y a quelques jours, à ce sujet, que le peuple
avait besoin d'un prêtre pour rendre le dernier soupir. Eh bien ! pour
détromper le peuple, je lui dirais : Danton veut vous laisser asservi à
la volonté de ce prêtre qui vous trompe et qui ne trompe pas Danton ;

et pour vous prouver que ce prêtre n'est pas toujours nécessaire à la
dernière heure, contre l'avis de Danton, je lui montrerai Condorcet
fermant les yeux à d'Alembert. (Mêmes applaudissement) Je l'avouerai
de bonne foi à la Convention, je suis Athée. (Il se fait une rumeur
subite ; les exclamations de plusieurs membres prolongent le tumulte -
peu nous importe - s'écrie un grand nombre d'autres, vous êtes
honnête homme.) J. Dupont : Mais je défie un seul individu parmi les
vingt-cinq millions qui couvrent la surface de la France, de me faire
un reproche fondé. Je ne sais si les Chrétiens pourraient se présenter à
la face de la nation avec la même confiance, et oseraient faire le même
défi, (On applaudit.) ... Avec quel plaisir je me représente nos
philosophes, qui ont tant rendu de services à l'humanité, à la
révolution, et qui en rendront tant encore à la République, malgré la
calomnie ! Avec quel plaisir je me représente dis-je, nos philosophes,
dont les noms sont connus dans toute l'Europe, Pétion, Sieyès,
Condorcet et autres, entourés dans le Panthéon comme les philosophes
Grecs à Athènes, d'une foule de disciples venus des différentes parties
de l'Europe, se promenant à la manière des Péripatéticiens, et
enseignant, celui-là, le système du monde, développant ensuite les
progrès de toutes les connaissances humaines ; celui-ci, perfectionnant
le système social... (De nombreux applaudissements s'élèvent dans
l'assemblée presque entière et dans les tribunes, etc.)
Depuis, J. Dupont donna, sur les places publiques, des leçons de

morale et d'athéisme.
N.B. Il n'en résulta aucun désordre. Ce fait répond à bien des calomnies.
Dupont, (Jacob) membre de la Convention, déclara un jour à la

tribune, qu'il était Athée et qu'il s'en faisait gloire. Il fut applaudi des
législateurs.
DUPUIS, de l'Institut national, professeur au Collège de France, et

auteur de l'Origine des cultes, III vol. in-4°.
Dans l'Abrégé de cet ouvrage, I. vol. in-8° 1798, ce philosophe

savant, établit, page 417, que la religion est inutile et même
dangereuse.
Dupuis parait Athée, Il dit, p. 385, de son Abrégé de l'Origine des

cultes,… La chimère d'un Dieu. N. de Lalande.
Dans le grand ouvrage, on lit : Il est certain que tout le cérémonial

religieux des Anciens, était fondé sur les phénomènes de la Nature.
Tom. 1.
N.B. Cela devait être ainsi, les Anciens n'ayant d'autre divinité qu'elle.
Ce sont les femmes, les enfants, les vieillards et les malades, c'est-
à-dire, les êtres les plus faibles, qui sont les plus religieux, parce que
chez eux la raison décroît en proportion de l'affaiblissement du corps,
Le culte ne peut jamais être qu'une invention moderne dans

l'éternité.
La religion, telle qu'elle a presque toujours existé est

incontestablement le plus grand fléau qui ait affligé les hommes.
Note qqqq tom 1, Orig. des cult.
N.B. Le nombre des livres augmente dans une progression effrayante.

Dans peu, il faudra nécessairement y porter le flambeau de la critique. On
commencera sans doute par les monstrueuses bibliothèques de la théologie.
L'Origine des cultes dédommagera amplement de ce sacrifice. Cet ouvrage
renferme tout ce qu'il importe de savoir sur Dieu, et sur les religions, filles
verbeuses d'un père muet.
Dupuis, dans l’Abrégé de son grand ouvrage de l’Origine des

Cultes, 1798, in-8°, me paraît être Athée ; cependant il n'en convient
pas tout à fait.
Dupuis, que j'ai cité formellement comme Athée, m'écrivait le

16 janvier 1803 : « Je ne dis pas comme l'Athée, il n'y a pas de Dieu ;
mais je dis que les preuves par lesquelles on veut prouver qu'il existe
sont absolument nulles. Je ne dis pas que le monde n'a jamais
commencé ; mais je dis que rien ne prouve qu'il ait commencé ; et en
cela, je pense à-peu-près comme Saint Paul, (Épître aux Hébreux,
C. I, v. 3) qui dit que c'est la foi seule qui nous l'apprend ; Dieu même
n'est prouvé que par la foi. Je ne dis pas, il n'y a dans la Nature que la
matière pensante ; mais je ne dis pas qu'il y ait autre chose. Je
n'attaque pas l'existence de Dieu ; mais seulement les mauvaises
preuves qu'on en apporte ; de manière que la question reste toute
entière. Je ne cherche point à détruire, mais je prouve que rien n'est
solidement construit dans ces importantes questions. »
Il prouve au contraire que la croyance à un Dieu créateur est très

moderne ; que le matérialisme pur a été l'opinion la plus ancienne et la
plus universelle ; que l'existence de Dieu est une idée moderne et que
si c'est une vérité, elle a été longtemps ignorée et qu'elle est sans
preuve.
DURAND, auteur d'un excellent ouvrage sur l'Afrique. Il était

Directeur au Sénégal.
DUVAL LE ROY : Éléments de navigation, 1802. Dans les

corrections, il dit : si cette vaste machine doit durer éternellement, on
peut croire qu'elle a toujours existé.
DUVERNET. (J.) Pourquoi cette longue querelle entre les

philosophes et les théologiens ? Le voici :
Les sages, les hommes instruits de tous les pays, ont dit à tous les
théologiens du monde : parlez clairement, parlez raisonnablement, et
nous vous croirons.
Il ne s'agit pas ici de raison, ont toujours répondu les théologiens.
N.B. Pouvaient-ils répondre autre chose ? Qu'ont de commun, en effet, la

raison, le bon sens, avec un Dieu incompréhensible à ceux-là mêmes qui se

consacrent à l'étude des choses divines ?
Il faut être Athée ou Sorboniste.
-E-
ÉBUMOSTEM. Ce personnage célèbre qui parvint à transférer le

Califat, de la famille des Ommyades à celle des Abbâs, passe pour
avoir cru que toutes choses finissent par retourner dans un principe
commun, ou Dieu ; Opinion que les anciens Arabes appellent la
métempsycose de la résolution, et que nous qualifions de pur
matérialisme.
N.B. Nous croyons avoir déjà remarqué que les Arabes sédentaires, peuple
éclairé depuis longtemps, ont professé la plus haute philosophie. C'est de
l'Orient que nous vient la lumière.
ECBATANE, (les Mages d'), ville de Perse. Ils ne reconnaissaient

point d'êtres supérieurs à la lumière.
Foucher, Mém. de l’Acad. des Inscr.
Ils faisaient profession de ne voir, de n'admirer dans la nature que

la Nature.
N.B. Ils avaient une moralité aussi pure que leur doctrine. C'étaient de
véritables sages.
ÉCÉBOLE ; l'un des instituteurs de l'Empereur Julien. Indifférent sur

le chapitre des religions, pour vivre tranquille, il se tourna toujours du
côté de la dominante ; c'est n'en avoir aucune. Cette sorte d'athéisme a
toujours compté beaucoup de partisans. On craint plus les hommes
que Dieu. Beaucoup d'honnêtes gens aiment à reposer la tête sur leur
oreiller, sans avoir l'appréhension d'en être arrachés par des
fanatiques. C'est ce qui empêcha toujours une foule de bons Athées de
se déclarer.
N.B. Nous l'avons éprouvé dans la rédaction de cette honorable

nomenclature.
EDGEWORTH, (Miss Marie) dans son beau Traité de l’éducation

pratique, paraît avoir une forte teinte de la doctrine du matérialisme,
suivant son dévot traducteur, Charles Pictet ; mais celui-ci est de
Genève, où l'on tient beaucoup à la religion.
EFFENDI, (Mahomet) Turc Athée, exécuté à Constantinople, dit en

mourant, « qu'encore qu'il n'eût aucune récompense à attendre,
l'amour de la vérité l'obligeait à souffrir le trépas pour la soutenir. »
L'athéisme a eu aussi ses martyrs, dit le Chancelier Bacon.
EGNATIUS, (J. B.) savant littérateur Vénitien du XVIe siècle.
Peu de temps après son trépas, arrivé à l'âge de quatre-vingts ans,

on publia une lettre où on l'accuse de n'avoir eu nulle religion, ni
pendant sa vie, ni à l'heure de sa mort.
Il avait reçu des leçons de A. Politien.
N.B. Ils sont deux fois sages ceux-là qui se conduisent de manière à ne
craindre la persécution qu'autour de leur tombeau ; mais ils ne sont sages
que pour eux.
ÉGYPTIENS, (les) Jablonski, à l'article du Phtha, dépeint les

Égyptiens comme Athées, dont le système ressemblait tellement à
celui de Spinoza, qu'il n'est pas possible, dit-il, de s'y tromper, pour
peu qu'on ait de pénétration.
Ægyptiorum scandalosus est atheismus potiùs quàm theologia.

Eusebius, prœpar. Evang.
Olent spinosismum. Reimmanus.
Les Égyptiens ne remontaient pas au-delà du monde visible, dans

la recherche des causes. Chérémon.
N.B. Est-ce pour cela qu'ils ont été qualifiés de sages ?
La philosophie égyptienne suppose que l'homme et les autres

animaux avaient toujours été avec le monde ; qu'ils étaient un de ses
effets, éternels comme lui. Euseb. prœpar. Evang. 1. 7.
Les Égyptiens ont deux théologies, l’ésotérique ou secrète, et

l’exotérique ou externe : la première consistait à n'admettre d'autre
Dieu que l'univers, d'autres principes des êtres que la matière et le
mouvement. Diderot. Encyclop.
N.B. C'est cette doctrine qu'on dévoilait aux initiés, après les plus rudes
épreuves, pour s'assurer de leur discrétion. Car, dès ce temps là, comme
encore aujourd'hui, on ne trouvait pas qu'il fût prudent de tout dire au
peuple. On produisait pompeusement sur les autels l'erreur et le mensonge ;
on cachait la vérité au fond des puits creusés tout exprès derrière le
sanctuaire des temples de Memphis et de Thèbes.
Politique misérable ! Elle ne tend qu'à distribuer la pauvre espèce

humaine en deux castes : celle des dupes, et celle des fourbes.
L'instruction publique ! L'instruction publique ! Voilà le cri de

guerre de tous les bons esprits.
EKCLES, (Salomon) habile musicien Anglais : après avoir été

Quaker, il reconnut lui-même la vanité de ses prophéties, et passa le
reste de ses jours dans le repos, mais sans religion.
Hist. des trembleurs. III.
N.B. Son exemple a fructifié.
ÉLÉATES. (Les) Les philosophes de ce nom étaient tous

matérialistes, ainsi que les pythagoriciens avec lesquels on les

confond, à cause de la conformité de leurs principes.
ELH-ELTAHKIK, ou gens de certitude, hommes de vérité : secte

Mahométane.
Il n'y a point d'autre Dieu que les quatre éléments... Il n'y a pour
tout que les quatre éléments qui sont Dieu, qui sont l'homme, qui sont
toutes choses…
EMPÉDOCLES, poète, médecin, et philosophe de la secte

pythagorique. Suivant lui, les Dieux immortels ne sont que les sages
après leur mort. Sa grande divinité était l'Éther pur où l'âme des
hommes allait se perdre. Lucrèce en fait le plus grand éloge
Vix humanâ videatur stirpe creatus. Nat. Rer. lib. I, V. 727
ENCYCLOPEDISTES. (Les) Le fanatisme a fait beaucoup plus de

mal au monde que l'impiété. Dict. V. Fanatisme.
Sur cet article, (la religion) l'intolérance, le manque d'une double

doctrine, le défaut d'une langue hiéroglyphique et sacrée, perpétueront
à jamais les contradictions, et continueront à tacher nos plus belles
productions. Un homme s'enveloppe dans des ténèbres affectées ; ses
contemporains mêmes ignorent ses sentiments.
Tom. V. au mot Encyclopédie. Page 648, in-f.
N.B. Les Encyclopédistes ont prêché d'exemple : écrivant sous le règne

d'une double inquisition, politique et religieuse, ils ont mis tout leur art à dire
à peu près tout ce qu'ils devaient dire, sans trop se compromettre ; et ils
n'ont pas toujours réussi.
L'expérience nous force à croire que plusieurs philosophes anciens

et modernes ont vécu et sont morts dans la profession d'athéisme.
ENFANT. Un nombre infini de gens se persuadent qu'un enfant élevé

exprès, sans lui enseigner aucune chose, ou exposé dans un désert,
parviendrait de lui-même à connaître Dieu...
L'expérience combat cette prétention ; et Bayle à ce sujet rapporte

l'histoire du jeune homme de Chartres, en 1703, citée par Fontenelle,
dans les mémoires de l'Académie des Sciences.
V. Rép. aux quest. prov. tom. IV, chap. 16.
ENNIUS, (Q.) poète épicurien. Il pensait comme Evhémère, que les

Dieux du peuple ne furent d'abord que des hommes célèbres… La
reconnaissance pour les services rendus par eux pendant leur vie, leur
valut un culte après la mort.
N.B. Cette origine des Dieux n'est pas seulement poétique.
On a dit : Le premier qui fut Roi fut un brigand heureux, 31 Volt.
On pourrait dire aussi avec autant de justesse :

Le premier qui fut Dieu fut un père adoré.
La piété filiale fut la première et devrait être la seule religion.
ÉPICHARMIS. Philosophe et poète Sicilien. Cet élève du sage

Pythagore appelle Dieux, le soleil, les astres, la terre, l'eau, le feu ; en
un mot, il divinise l'univers.
Épicharme servit de modèle à Plaute. « Soyez sobre, et souvenez-vous

de ne pas croire ; c'est le nerf de la raison. »
ÉPICTÈTE. Ce célèbre philosophe, Stoïcien parfait, d'Hiérapolis, en

Phrygie, désigne la Nature sous les noms de Génie, Démon, Dieu
physique.
31
Voltaire dit : fut un soldat heureux. La moindre réflexion fait voir qu'il n'a pu dire
brigand. Nous voulons bien croire que Maréchal était toujours de bonne foi dans
ses citations ; mais nous avons été à même de nous apercevoir qu'il n'était pas
toujours exact. Nous n'avons point relevé ses erreurs, ce travail nous eût conduit
au-delà des bornes que nous nous étions prescrites. Édit.
Il dit que la mort n'est que le moment où les matériaux dont

l'homme est composé, vont se résoudre dans les éléments d'où ils ont
été originairement empruntés…
ÉPICURE était un véritable homme de génie. On lui donna de grands

éloges, en avouant qu'il était un grand Athée.
Encycl. art. Epicuréisme.
Il disait qu'il y avait des Dieux, par pure politique, et pour ne pas
exciter la haine qu'un athéisme reconnu lui aurait attirée.
Naigeon d'après Posid. le stoïc.
Nullos esse Deos Epicuri videri, quœque ille de Diis immortalibus

dixerit, invidiæ detestandæ gratiâ dixisse...
Ce sage semble ne reconnaître des Dieux que pour plaisanter. Deos

Jocandi causâ, induxit Epicurus…
L'athéisme ne parait ordinairement que masqué. Naigeon.
Il est difficile de nier qu'il y ait des Dieux : oui, en public ; mais
discourant en particulier, rien de si facile.
Nous avons vu que Cicéron était du même avis qu'Épicure.
N.B. Presque tous les philosophes ont sacrifié à la peur. Presque tous du
moins ont préféré leur tranquillité personnelle au triomphe de la raison.
C'est ce qui fait que la philosophie ancienne, et la moderne aussi, sont pleines
de tant de contradictions. Il faut une clef, pour pénétrer dans le vrai sens des
systèmes de la plupart des sages. On les croit inconséquents ; ils ne sont que
dissimulés. Ils ont peur.
Tertullien et St Augustin soutiennent qu'Épicure disait que la

nature divine était composée d’atomes.
Ce qu'Épicure enseigne sur la nature des Dieux est très impie…

On ne saurait dire assez de bien de l'honnêteté de ses mœurs, ni

assez de mal de ses opinions sur la religion.
Une infinité de gens sont orthodoxes et vivent mal ; Épicure et

plusieurs de ses sectateurs, au contraire… Bayle.
Épicure, (dit Garasse dans son style) Épicure, qui était tout de lard,
croyait que l'âme fût matérielle et corporelle.
Le plus grand et le plus parfait Athée de l'antiquité, qui avait banni

toutes les raisons de l'existence de Dieu, y substitua celle du
consentement général, pour tromper et abuser le peuple. Il la croyait
d'autant plus mauvaise, qu'il avait un très grand mépris pour l'autorité
populaire et le consentement universel. Mais l'appréhension qu'il avait
de l'Aréopage l'obligeait à quelque ménagement.
D'Argens. Phil. du B. sens. tom. II.
Parmi les apologistes d'Épicure, il y en devait avoir, ce me semble,

quelques uns qui, en condamnant son impiété, s'efforçassent de
montrer qu'elle coulait naturellement et philosophiquement de l'erreur
commune à tous les païens sur l'existence éternelle de la matière.
Bayle.
Après un passage de Cicéron sur la secte d'Épicure (de finib. I. 20),

Bayle s'écrie : qu'on nous vienne dire, après cela, que des gens qui
nient la Providence ne sont nullement capables de vivre en société,
que ce sont nécessairement des traîtres, des voleurs, etc.
Toutes ces belles doctrines ne sont-elles pas confondues par ce seul

passage de Cicéron ? Une vérité de fait, comme celle que Cicéron
vient d alléguer, ne renverse-t-elle pas cent volumes de raisonnements
spéculatifs ? Voici la secte d'Épicure, dont la morale pratique ne s'est
nullement démentie pendant quelques siècles ; et nous allons voir
qu'au lieu que les sectes les plus dévotes étaient remplies de querelles,
etc. celle d'Épicure jouissait d'une paix profonde.
N.B. Appliquons au sage Épicure l'ECCE VIR de notre épigraphe.
Cudworth traite Épicure d'Athée et d'homme qui ne parlait des

Dieux que pour éviter la haine du peuple.
Épicure disait de Chérestrata, sa mère, qu'elle avait eu dans son

corps cette quantité d'atomes, dont le concours est nécessaire pour
former un sage. Plutarque.
ÉPICURIENS. Selon eux, un législateur, plus rusé que tous les

autres, imagina les Dieux. Plutarque, de plac. aph.
Les Épicuriens niaient toute Providence.

J. J. Rousseau. Rép. au Roi de Pol.
ÉRASME. Luther dans ses colloques de table, page 377, parle bien
mal d'Érasme. Il le dépeint comme un Épicurien et un Athée.
Il en était quelque chose.
ESCHERNY, (F. L. d') Comte du Saint Empire. Le penseur qui

parvient à l'athéisme par la route de la méditation, peut être un homme
très estimable… Il a pu conserver une morale et des principes purs et
irréprochables. De l'Égalité, tom. II. p. 154.
Il est certain que l'idée de Dieu nous échappe de tous côtés, quelle
se dérobe à toutes nos recherches.
De l'Égalité, ou la philos, de la pol. tom. II. p. 4.
J'ai vécu avec bien des Athées… Je leur aurais confié mon
honneur, ma vie, ma fortune. Je n'en dirai pas autant des dévots.
Idem. p. 9.
L'Athée peut se passionner pour la vertu. Idem. p. 63.

N.B. Non seulement il le peut ; mais il le doit même, pour être conséquent
à ses principes.
ESCHYLE, le poète tragique Grec.
Il ne ménagea pas assez la religion dans ses tragédies ; ce qui le fit

condamner comme un impie, à être lapidé. On lui fit grâce, à cause
d'une main qu'il avait perdue au service de la République d'Athènes.
Bayle.
Le docte Saumaise, rebuté des difficultés qu'il rencontrait dans les

pièces d'Eschyle, déclare que ce poète est plus obscur que l'écriture
sainte.
ESPAGNE, (Jean d') Ministre protestant au XVIIe siècle.
Nous l'honorons d'une place dans ce Dictionnaire, sous la

condition qu'il ait parfaitement rempli le titre d'un de ses opuscules :
Erreurs populaires èz points généraux qui concernent l'intelligence de
la religion.
Nous n'avons point vu ce livre, dont l'étiquette est si

philosophique. L'auteur nous est recommandé par Bayle, puisqu'il le
juge assez digne d'être lu.
ESPAGNOLS, (les) Parmi les Espagnols, on compte une foule

d'Athées, qui ne croient rien absolument rien, et qui soutiennent tout
haut que l'existence de Dieu est un préjugé.
Delangle, Voyage en Espagne, tom. II. p. 11.
Ils ont un proverbe qui pourrait servir d'axiome aux matérialistes :

Dios es todo ; y lo demas nada. C’est-à-dire : Dieu est tout, le reste
n'est rien.
ESPÉRANCE. (Cap de Bonne) Mandelslo et Thomas Rhoé

prétendaient que les habitants du Cap de Bonne Espérance étaient sans

religion, et n'avaient aucune connaissance de Dieu,
Je n'ai remarqué, dit G. Schouten, aucune trace de religion parmi

eux.
ESPRIT (1') des esprits, ouvrage qui parut en 1777, in-12.
Un peuple ne croirait point du tout en Dieu, si on ne lui permettait

d'y croire mal. 194e pensée, p. 97.
ESPRITS FORTS, (les) C'est le nom que l'on donne aux Athées ; ils
ne le désavouent pas. Il leur faut en effet une certaine force d'esprit,
pour- lutter contre un préjugé devenu imposant par sa haute antiquité,
et par son influence presque générale. Mais,
L'erreur pour être vieille, est-elle moins l'erreur ?
ÉTHIOPIENS. (Les) Ex iis qui Torridam habitant,non-nulli sunt qui

Deos esse non credunt. Strabo. Geogr. lib. III.
Quelques Éthiopiens croient qu'il n'y a point de Dieu.

Diod. de Sicil. Bib. hist. III.
L'Éthiopien s'est entendu quelquefois traiter d'homme sans Dieu,

parce que dans l'une de ses provinces, on ne consacre un culte qu'aux
seuls bienfaiteurs de la nation. Strabo. Geogr. lib. XVII.
N.B. Idée toute naturelle !... Malheureusement on lui donna trop de

latitude. La reconnaissance envers les mortels bienfaisants, dégénérée en
religion envers des immortels que l'on crut sur parole, fut le premier pas vers
la dégradation de l'homme, laquelle suivit les progrès de la civilisation.
ÊTRE SUPRÊME. L'un de ces nombreux Athées qui se contentent

de l'être, sans se soucier de le paraître, visitait la Cité, le plus ancien
quartier de Paris. Il y rencontre un vaste édifice public ; et sur le
frontispice, il lit, en lettres dorées :
À L'ÊTRE SUPRÊME
PROTECTEUR DE LA RÉPUBLIQUE FRANÇAISE.
L'honnête homme plia les épaules, disant : J'aimerais mieux qu'on

m'eût donné à lire :
AU BON SENS
LÉGISLATEUR DE LA RÉPUBLIQUE FRANÇAISE.
Consultez une excellente brochure où Naigeon, l'Athée, démontre

l'inconvenance de la formule banale : Sous les auspices de l'Être
Suprême, à la tête de la Constitution d'un peuple éclairé.
EUCLIDE, de Mégare, disciple de Socrate : Lui et Eubulide,

Alexinus, Diodore, ses élèves, (car il fit école), enseignaient qu'il n'y a
point de puissance séparée de son acte ; c'est-à-dire, qu'une cause qui
ne produit pas actuellement un effet, n'a pas le pouvoir de le produire.
C'est un des paradoxes impies des spinosistes. Quelqu'un lui
demandait quelle était la nature des Dieux. Je l'ignore répondit-il. Ce
que je sais, c'est qu'ils haïssent les curieux.
On peut rapprocher son athéisme de cette lucidité, de cette justesse,

qui en ont fait le premier auteur élémentaire en géométrie. C'est qu'en
effet, un esprit accoutumé à l'évidence, repousse avec dégoût les
absurdités théologiques. Le P. Mereaux, Supérieur de l'institution de
l'Oratoire, à Paris, abandonna la carrière des mathématiques, où il
aurait pu se faire un nom ; « parce que, disait-il à un ami, l'étude de
cette science dessèche l'âme, et la rend incapable de goûter les vérités
de la religion. »
EVHEMERUS… Planè rejecit non tantùm qentilium Deos, sed omne

numen. Perizonius.
C’est-à-dire : Evhémère, surnommé Athée, rejetait, non pas

seulement les Dieux des Gentils, mais, même toute divinité.
Voyez Diagoras.
EUPHRATE. Ce philosophe du bas empiré de la philosophie, eut la

folie de vouloir concilier la Trinité des chrétiens avec le Monde
unique d'Ocellus Lucanus, dont il avait adopté le système.
V. le Dict. des hérésies par Pluquet.
EURIPIDE. Célèbre poète dramatique Grec.
Aristophane introduit une bouquetière qui dit : « Depuis

qu'Euripide a persuadé aux hommes, par ses vers impies, qu'il n'y
avait point de Dieux, je ne vends plus de couronnes. »
Plusieurs ont observé qu'Euripide fit souvent paraître dans ses

tragédies, qu'il suivait les opinions d'Anaxagoras, son maître.
Il fut nommé le philosophe du théâtre.
Il aimait à débiter plusieurs sentences, pleines d'une bonne morale ;

et il se peignait lui-même par là. Car c'était un homme grave et de
moeurs sévères.
Brown, dans sa Religion du médecin fait passer Euripide pour

Athée.
L'Athée Euripide, n'osant marquer sa pensée, parce qu'il craignait

l'Aréopage, l'insinua en introduisant Sisyphe qui niait qu'il y eût des
Dieux. Plutarque, Opin. des Anc. sur Dieu.
Plutarque attribue absolument le même système de Critias à

Euripide, qu'il fait débiter sur le théâtre.
Il n'y a rien de plus utile aux hommes qu'une sage incrédulité.

Hélène. Sc. V.
« Tu vois cet Éther qui est en haut, qui est sans bornes, et qui
entoure la terre de ses bras humides : crois-le Jupiter, crois-le Dieu » !
Ces vers appartenaient probablement au Thyeste d'Euripide ; c'est du
moins dans son Thyeste qu'Ennius en avait inséré la traduction.
. . . aspice hoc
Sublime candens quem vacant omnes Jovem.
La Ménalippe d'Euripide commençait ainsi : « O Jupiter ! Quel que

soit ce Jupiter ; car je ne le connais que pour en avoir entendu parler ».
La même idée est répétée dans son Oreste (vers 412, édit. de Parson,
et 420, édit. de Brunck) : « Nous sommes esclaves des Dieux, quels
que soient ces Dieux » ; et dans l’Hercule furieux (vers 1264) :
« Jupiter, quel que soit ce Jupiter » !...
Quand on se rappelle que ce poète était ami et disciple de Socrate,

on peut croire que la doctrine de celui-ci est mieux établie dans ces
passages, que dans les écrits de Platon.
EXAMEN de la nature humaine, (le gentilhomme, auteur Anglais,

de l') Londres, chez Wiston, 1779. in-8, seconde édition.
On ne peut pas démontrer l'existence d'un créateur, qu'on ne

démontre auparavant que la matière ne peut être éternelle et qu'elle
peut s'anéantir.
EXAMEN impartial des principales religions du monde (l'Auteur de

l').
Dieu n'est qu'une opération de notre esprit.

Page 164. voy. ci après Fréville.
EYRIÈS (J. B.) négociant au Havre.

-F-
FABRE D'ÉGLANTINE, très habile poète dramatique Français,

était Athée d'opinion ; il n'en pratiquait pas les mœurs irréprochables.
FAMILLE D'AMOUR, (la) Société d'épicuriens Anglais, soutenant

que l'âme des hommes du peuple meurt avec celles des femmes et des
chevaux.
Nous n'avons pas de plus amples détails touchant ce cercle de

philosophes qui n'existe plus en Angleterre ; ils n'ont laissé de traces
que dans les sarcasmes qu'on s'est permis contre eux., et dans les
souvenirs de la reconnaissance ; car ils faisaient beaucoup de bien.
Voyez Maison.
FAMILLES. Nous connaissons plusieurs familles, (nous pourrions

les citer), dont les enfants ont été et sont élevés dans l'ignorance
absolue d'un Dieu ; la pureté des mœurs est le doux fruit de cette
éducation anti-religieuse. Une ville entière, tout un peuple d'Athées
vertueux, a paru aux bons esprits dans l'ordre des choses possibles et
très Naturelles ; l'expérience journalière confirme cette conjecture
dans l'intérieur de plusieurs ménages : car enfin, une nation, une cité,
n'est qu'une grande famille, ou la réunion de plusieurs familles.
FARIABI, (Al.) philosophe Mahométan, et Athée, ou de la secte des

éternalistes. (Dahriens.)
Plusieurs l'ont accusé d'impiété, dit Herbelot. On le range avec

Avicenne, son disciple, parmi les philosophes qui ont cru l'éternité du
monde... Ce qui passe chez les Mahométans pour un pur athéisme.
Bibl. Or.
N.B. Malgré ses opinions anti-religieuses, Fariabi jouit d'une haute estime
et d'une grande renommée parmi ses compatriotes.
FARINATA, Chevalier Florentin, de l'illustre famille des Uberti, chef

des Gibelins.
Doué d'un grand courage, de beaucoup d'esprit et de sagacité, il

donnait dans des idées singulières et impies. Il croyait que l'âme périt
avec le corps.
Le Dante place Farinata, dans son enfer. Voyez Chant VI.
FATALISTES, (les,) S'il y a un mot vide de sens, dans la langue de

ceux qui admettent le Fatalisme, c'est certainement celui de
Providence, ou plutôt celui de Dieu, dont la providence n'est qu'un
attribut. Naigeon.
Le dogme du fatalisme est le principe destructif de toute religion.

Helvétius, de l'Esprit.
FAUSTO DA LONGIANO, auteur Italien.
J'ai commencé un autre ouvrage, intitulé : Le temple de la Vérité...

On y verra la destruction de toutes les sectes, de la juive, de la
chrétienne, de la mahométane, et des autres religions, à prendre toutes
ces choses dans leurs premiers principes. Lettre à l’Aretin.
N.B. L'ouvrage n'a pas été achevé, mais l'intention de l'auteur est
suffisamment connue ; il ne voulait d'autre culte que celui de la vérité.
FEMMES. Bayle pense qu'il n'y a que quatre ou cinq femmes en

France qui aient donné dans l'athéisme.
Ménage a remarqué que l'histoire parle de très peu de femmes

Athées ou Incrédules.
N.B. Cela n'est pas surprenant ; d'ailleurs, les femmes ne doivent pas plus
avoir d'opinion en théologie qu'en politique. Qu'elles se contentent d'être

l'idole du premier sexe, la divinité tutélaire des bons ménages et la providence
de leur naissante famille ! Elles n'ont d'autre culte à remplir que celui du
temple de l'hymen. Des questions métaphysiques sont tout à fait étrangères à
leur esprit léger, à leur âme sensible. La piété filiale, la tendresse conjugale et
l'amour maternel composent la seule religion digne de leur cœur.
Belles ! Où courez vous, dès le lever du jour ?

Eh, quoi ! Vous connaissez d'autres Dieux que l'Amour !
L'Amour et son bandeau, Vénus et sa ceinture,
Du flambeau de l'hymen la flamme égale et pure,
Voilà les seuls objets dignes de votre cœur.
Qu'allez-vous faire aux pieds d'un prêtre suborneur ?
Si l'on vous interdit l'arbre de la science,
Conservez sans regrets votre douce ignorance,
Gardienne des vertus et mère des plaisirs.
À des jeux innocents consacrez vos loisirs,
Et dédommagez-nous des maux du fanatisme.
Sous votre empire aimable, on ne voit aucun schisme.
On doute… On doute encor de la divinité,
En tous temps, en tous lieux, on crut à la beauté.
La superstition vous doit son origine.
Sans peine la beauté parut chose divine :
D'entre vous la plus belle eut-les premiers autels.
Mais la beauté périt, et des Dieux immortels
Furent imaginés pour remplir votre place.
Votre empire détruit, dupes de cette audace,
O femmes ! On vous vit adorer à genoux
Un Dieu précaire et vain qui tenait tout de vous ;
Et l'erreur fut, depuis, par vous accréditée :
L'homme serait, sans vous, peut-être encore Athée.
Sylvain, Lucrèce Français.
FÉNÉLON et BOSSUET, (François Salignac de la Motte)
L'abbé Irail, dans son livre des Querelles littéraires avance que
Fénélon et Bossuet avaient sur la religion des sentiments bien

différents de ceux qu'ils ont professés, une façon de penser toute
philosophique ; et que s'ils étaient nés à Londres, ils auraient donné
l'essor à leur génie et déployé leurs principes, que personne n'a bien
connus.
N.B. Ils avaient, comme Pascal, leurs pensées de derrière la tête.
D'ailleurs, ils étaient tous deux archevêques, tous deux à la Cour, tous
deux contemporains de Molière, persécuté pour son Tartufe. L'un né
ambitieux, voulait se conserver la dictature de l'église Gallicane. L'autre,
doué d'une âme plus douce, d'une imagination plus poétique, avait besoin
d'illusions. Et puis, les hommes de génie, pour la plupart, tels que Corneille,
Racine, le bon Lafontaine et autres, tout occupés de leurs conceptions
sublimes, ne daignent pas descendre de la hauteur où ils sont placés, pour
éplucher les articles de foi de leur enfance. Ils aiment mieux croire sur
parole, et s'en rapporter à l'opinion commune. Cela est plus commode et plus
sûr. Ils ont besoin de tranquillité. Pacem amant Musœ.
Helvétius a dit : La crédulité des hommes est l'effet de leur paresse.

De l'Esprit, disc 111.
Suivant le même philosophe, bien peu de gens osent dire ce qu'ils

pensent. Eod. Loc.
FERY, grand géomètre, ex-conventionnel révolutionnaire.
FEU. Les habitants de la terre de Feu occupent un petit archipel

voisin du pays des Patagons.
Une heureuse insouciance les a empêchés jusques à présent

d'imaginer des Dieux...
FITCHE, professeur en l'Université de Berlin, destitué de sa place à

cause de son opinion.
N.B. En ce moment, dit-on, (la fin du XVIIIe siècle) l'empire littéraire de

l'Allemagne est divisé pour et contre Dieu.
FLAUGERGUES, (de) habile astronome à Viviers.
FLÉCHIER, dans l'oraison funèbre de la Duchesse de Montpensier

dit : qu'est-ce que l'esprit dont les hommes paraissent si vains ? Si
nous le considérons selon la Nature, c'est un feu qu'une maladie ou un
accident amortissent sensiblement ; c'est un tempérament délicat qui
se dérègle, une heureuse conformation d'organes qui s'usent ; un
assemblage et un certain mouvement d'esprit qui s'épuisent et se
dissipent ; c'est la partie la plus vive et la plus sensible de l'âme qui
semble vieillir avec le corps.
FLORENTINS… Parmi les Florentins, il y a une société secrète de

hardis penseurs ; mais ils ne se distinguent de leurs compatriotes que
par leur amour pour l'étude, le goût de la retraite, la tolérance et la
retenue. Bornés à leur sphère obscure, mais paisibles, on ne les
rencontre pas sur le chemin de l'intrigue, dans l'antichambre des gens
en place- Ils aiment à méditer dans le silence.
Costum. civ. act. de t. les peuples connus. in-4. 1788.
FLUD, (Robert) de Fluctibus, philosophe Écossais du XIVe siècle.
La grande âme du monde était sa doctrine…
Membre de la société anglaise des Chercheurs, (voyez ce mot.) il

se porta le défenseur des frères Rose-croix.
FO. Foi, ou Foë, Chinois célèbre qui mourut à soixante-dix-neuf ans.
À sa mort, il commença de déclarer son athéisme.
La doctrine intérieure de ses disciples est qu'il n'y a qu'une seule et

même substance.
Foë est antérieur à Confucius de beaucoup, et compte ce moraliste

illustre parmi ses disciples.
Fo, ancien philosophe Chinois, est regardé comme un Dieu. À sa

dernière heure, il assembla ses disciples, pour leur déclarer que
jusqu'alors, il ne s'était expliqué que par des figures et des paraboles,
sous le voile desquelles il avait caché la vérité, pendant l'espace de
40 ans ; mais qu'étant prêt à les quitter, il voulait leur communiquer le
fond de sa doctrine. Qu'il n'y avait pas d'autre principe des choses, que
le vide et le néant ; que tout était sorti du néant et devait y rentrer, et
que telle était la fin de toutes les espérances.
Les derniers discours de Fo, firent naître une secte d'Athées entre
les Bonzes. La secte de Fo fut apportée des Indes soixante-cinq ans
avant notre ère. (Abrégé de l'hist. des voyages, tome VIII, page III).
FONTENELLE, (Bovier) sage digne de servir de modèle aux

philosophes, disait :
Il y a des moments pour croire.
Le témoignage de ceux qui croient une chose établie, n'a point de

force pour l'appuyer ; mais le témoignage de ceux qui ne la croient pas
a de la force pour la détruire.
Hist. des Oracles. 32
N.B. Nous laissons à nos lecteurs, le soin de l'application à la croyance en

Dieu.
L'auteur du Dictionnaire critique insinue que Fontenelle manque

de religion. Il était de la secte nombreuse des prudents.
32
Cette Histoire des Oracles lui suscita une querelle assez violente avec les jésuites,
compilateurs de la vie des saints ; et quelques années après, le Père Le Tellier,
confesseur du Roi, la renouvela et dénonça à Louis XIV, Fontenelle comme un
Athée. Ce ne fut que par le crédit du Marquis d'Argenson, alors lieutenant de police,
qu'il évita la persécution prête à éclater sur lui.
Le reproche le plus juste que l'on puisse faire à Fontenelle, est d'avoir fait l'apologie
de la révocation de l'Édit de Nantes, blessure que la France n'a point encore
cicatrisée. N'avons-nous pas vu, de nos jours, justifier la St Barthélemy ! Édit.
FOPPIUS. De Atheismo philosophorum gentilium celebrorum.
FOUCAULT du Viviers, élève du médecin Petit ; Athée prononcé. Il

a laissé manuscrit un commentaire sur Spinoza. Il mourut jeune, (à
30 ans.) vers l'année 1774.
FOUR, (du) femme aimable, élève de Beaulieu, l'économiste.

Poursuivie par le chagrin, elle se poignarda, à Paris, âgée de près de
trente ans.
FOURCROY, savant chimiste, de l'Institut national de France.
N.B. D'ordinaire, les savants ne croient pas ; mais ils seraient bien aises
qu'il n'y eût qu'eux d'incrédules. Semblables aux amants exclusifs et jaloux,
on dirait qu'ils ne craignent rien tant que de voir leur doctrine devenir
populaire. L'amour-propre, plus que l'amour de la vérité, est le premier
chapitre de leur philosophie.
Faciamus experimentum in anima vili, disent quelques Athées avec

les médecins ; et c'est mal. La vérité, ce semble, ne saurait être trop, ni
trop tôt connue.
FRANCE. J'ai connu en France quelques Athées, qui étaient de très

bons physiciens. Voltaire, Dictionn.
Ce n'est pas seulement aux études de la philosophie que l'on

impute l'irréligion, c'est aussi à celle des belles-lettres ; car, on prétend
que l'athéisme n'a commencé à se faire voir en France que sous le
règne de François 1er. Bayle et Clavigny.
FRANCKLIN, (Benjamin) le Pythagore du nouveau monde, et le

second fondateur de la liberté Américaine.
FRANÇOIS, né dans le Duché de Luxembourg, peintre de portraits, à

Paris, et quelquefois poète.
FRANÇOIS de Neuf-château, ex-ministre, Sénateur.
FRANCS-MAÇONS. En Allemagne et ailleurs encore, quelques

Athées, amis de la paix, prennent ce nom pour se réunir sans causer
d'ombrage et sans essuyer de persécution.
N.B. On peut bien croire que dans leurs apartés, il n'est pas question de
ces ridicules épreuves, admises dans les loges maçonniques ordinaires.
FRASSEN, Cordelier. Ce maître en divinité, (on appelait ainsi les

théologiens de métier, ou docteurs en théologie) n'ayant rien changé à
la doctrine de Scot, (voyez le capucin Casimir de Toulouse) a donc
professé un spinosisme non développé.
FRÉDÉRIC II, fils de Henri VI, élu lui-même Empereur en 1218.
Il avait l'esprit extrêmement pénétrant. Il était courageux,

magnifique.
Pour faire voir que Frédéric était impie jusqu'à l'athéisme, on lui
imputa le livre des trois imposteurs. Moreri, Dict.
FRÉDÉRIC II, (le Grand) Roi de Prusse. Ce Prince ne gardait point

de mesure sur le chapitre de la religion, et heurtait toutes les
convenances. À ses repas du soir, la liberté de penser se donnait
carrière, sans presque point de bornes. Aucun préjugé n'y était
respecté. Galer. univ. in-4. pages 10 et 11.
La crainte donna le jour à la crédulité. Frédéric II.
Apôtre décidé de l'athéisme, il appelait Vieilleries l’opinion de

l'existence d'un Dieu.
Frédéric le Grand, Roi de Prusse, composa l'éloge funèbre de

La Mettrie, l'Athée, et le fit prononcer dans une séance publique de
l'Académie de Berlin par un secrétaire de ses commandements.
Frédéric II a fait l'éloge de La Mettrie, mort à Berlin le 11 novembre

1751. Cet éloge est dans l'histoire de l'Académie, pour 1750 ; j'étais
présent lorsque le secrétaire de Frédéric vint lire cet éloge, comme
composé par le Roi lui-même.
Frédéric II, Roi de Prusse surnommé le Grand. Ce monarque était un

apôtre décidé de l'athéisme. Il s'en glorifiait un jour devant
M. Baculard d'Arnaud, qui osa n'être pas de son avis. Comment, lui
dit le monarque, vous tenez encore à ces vieilleries ? Oui, sire, reprit
l'homme de lettres, j'ai besoin de croire qu'il est un être au-dessus des
Rois.
Frédéric était entouré d'Athées : La Mettrie, d'Argens, Maupertuis,

Voltaire, Algarotti, de Prades, d'Arget, Tyrconnel ; ainsi on peut bien
le citer comme faisant autorité dans notre secte. Il parlait souvent à
M. Thiebaut contre les religions ; celui-ci ne lui répondait jamais rien,
probablement parce qu'il est croyant, mais il s'explique obscurément à
ce sujet. (Mes souvenirs de vingt ans, chez Buisson, 1804.) Frédéric
était déiste, (tom. I, p. 52.) Il ne comprend pas la création, et il croit le
monde éternel, (p. 54). L'ordre et les lois me suffisent, (p. 78). Il ne
voulait point de l'obéissance aveugle. Contre les scélérats, disait-il, j'ai
le bourreau.
FRENAIS, homme de lettres, traducteur estimable de plusieurs

ouvrages anglais. Il avait été attaché à la maison du Cardinal de
Rohan.
N.B. Plus on s'approche des prêtres, plus on s'éloigne de l'idée d'un Dieu.
FRÉRET, (Nic.) de l'Académie des Inscriptions, philosophe Parisien,

l'élève de Bayle, dont il étudia les principes pendant sa détention à la
Bastille. (Voir Burigny).
Quelles que soient nos opinions sur la divinité, substituons la

morale de la raison à celle de la religion. Lettres à Eugénie.
Si nous examinons sans préjugés la source d'une infinité de maux

dans la société, nous verrons qu'ils sont dus aux spéculations fatales
de la religion, etc. Idem.
Le temps des grands crimes est toujours le temps de l'ignorance :

c'est dans ce temps où communément aussi l'on aie plus de religion.
1ere Lettre à Eugénie.
Que dirons-nous des Athées ? Sera-t-on en droit de les haïr ? Non

sans doute… L'éducation, l'opinion publique et les lois, bien mieux
que les chimères de la religion, montreront à l'homme ses devoirs…
Les notions surnaturelles n'ajoutent rien aux obligations que notre
nature nous impose. Lettres à Eugénie.
J'ai parcouru toutes les contrées de l'univers ; j'ai examiné les

mœurs, les usages, les coutumes de tous les pays qui le composent…
J'ai rencontré l'homme partout et n'ai trouvé Dieu nulle part.
N.B. Ce mot philosophique est tout aussi éloquent pour le moins que le
passage de Bossuet tant de fois cité ; il s'agit de la religion Égyptienne :
« Tout était Dieu, excepté Dieu même. » Hist. univ.
Il y a quelques-uns des ouvrages qu'on lui attribue, dont il n'est pas sûr
qu'il soit l'auteur ; mais la lettre de Trasibule à Leucippe, qui est
certainement de lui, est un chef-d'oeuvre de logique et d'éloquence, où
toutes les arguties des théistes sont pulvérisées.
FRÉRET, né le 15 février 1688, mourut le 8 mars 1749. On a publié

en 1775, quatre volumes, comme œuvres complètes de Fréret, mais on
y a mis l'Examen des Apologistes, qui est de Burigny ; les lettres à
Eugénie, qui sont de d’Holbach. Il n'y a que la lettre de Thrasybule,
qui soit véritablement de Fréret. Le traducteur anglais prétendait que
c'était bien l'ouvrage d'un philosophe Grec du deuxième siècle, et le
traducteur français dit l'avoir traduit de l'anglais en français. On lit

page 22 : Qui nous a dit qu'il y eût hors de nous une divinité, telle que
les poètes nous peignent le destin ; ce souverain des Dieux et des
hommes, doué d'intelligence et de volonté, et possédant
souverainement la bonté, la justice, la prudence, et toutes les autres
qualités qui sont des perfections, dans les êtres semblables à nous.
Page 24. Si nous n'étions accoutumés dès l'enfance à trembler au

seul nom du fantôme de la divinité, nous ne pourrions nous empêcher
de regarder les hommes comme livrés à un véritable délire ; de
prendre leurs propres visions pour des choses réelles et existantes hors
de nous mêmes.
FRÉVILLE, l'Économiste et le traducteur d'ouvrages anglais. Il

professait l'athéisme à Paris, dans les cercles, dans les cafés. Il laissa
quelques manuscrits sur cette matière.
Voici un de ses arguments :
L'objet d'une idée abstraite intellectuelle n'existe pas ; Or, Dieu est
l'objet d'une idée abstraite intellectuelle ; Donc Dieu n'existe pas...
N.B. Et voici le développement ou plutôt la démonstration de ce

raisonnement, auquel le fameux métaphysicien de Genève, Charles Bonnet,
qui en eut communication pour y répondre, ne répondit point
catégoriquement. Cette pièce inédite, nous a paru digne de l'attention des
bons esprits. De l’Existence de Dieu.
Les objets de nos idées sont réels ou idéaux. Il est une règle
certaine, pour juger de la réalité ou de l'idéalité de ces objets. Il suffît,
pour en juger, de connaître la nature de l'idée.
Il est deux classes d'idées ; les idées sensibles et les idées

abstraites.
Une idée sensible est le pur résultat de l'action d'un objet sur les
organes des sens. L'objet de l'idée sensible est donc un être réel, un
être qui a une existence individuelle ; car, pour agir, il faut exister.
Une idée abstraite se forme de la comparaison des idées sensibles,

par la réflexion. L'objet de l'idée abstraite est nécessairement un être
idéal ; c'est que l'idée ne résulte plus de l'action de l'objet, mais de la
comparaison que nous faisons entre nos idées sensibles.
Dans cette comparaison, nous apercevons le rapport qu'ont entre

elles ces idées sensibles. Ce rapport, nous parvenons, par un acte de
notre attention, à le séparer des idées comparées, à le représenter par
un signe, ou à l'exprimer par un terme ; et ce rapport, ainsi détaché des
idées sensibles, représenté par un signe ou exprimé par un mot, est
l'objet de l'idée abstraite.
Il est évident que ce rapport, auquel le signe ou le terme qui le

représente, donne une sorte d'existence, ne peut réellement exister que
dans l'entendement.
On conçoit donc que l'idée abstraite consiste dans la perception et

l'expression du rapport qu'ont entre elles deux ou plusieurs idées
sensibles. L'objet d'une telle idée n'est donc jamais qu'un être idéal,
dont l'exemplaire n'existe point dans la nature.
Dès lors, l'existence de Dieu cesse d'être un problème. Montrons

en la solution.
L’idée de Dieu est une idée abstraite. Il est impossible de n'en pas
convenir. En voici l'origine et la formation.
En dernière analyse, l'idée de Dieu, est celle de l'être que nous

croyons être la cause de toutes les choses qui sont. L'idée de Dieu
n'est donc que l'idée de l'être, unie à celle de la cause.
L'idée de Dieu est donc une idée abstraite complexe, ou composée

de deux idées générales ; les rapports qui sont les objets de ces idées
sont faciles à découvrir.
Le premier de ces rapports est la qualité d'être, commune à toutes

les choses qui existent : et il n'est point entre les êtres divers de
rapport plus général. À l'aide de l'attention, on sépare ce rapport des
objets ; on désigne par le terme être, la perception de cette qualité
commune à toutes les choses existantes, et l'on a dans l'esprit l'idée
générale de l'être. Le second rapport est celui de cause. Nous
exprimons par ce terme, la capacité d'agir, que nous observons être
commune à tous les corps. Nous détachons des corps cette qualité
commune ; nous l'exprimons par le mot cause, qui en devient le signe
représentatif, et par là, nous parvenons à fixer dans notre entendement
l'idée de la cause en général,
L'idée générale de cause, ainsi que celle d'être, ne sont que deux
idées abstraites ; mais c'est de la réunion de ces deux idées, qu'on se
forme l'idée complexe, que nous disons être l'idée de Dieu.
L'idée de Dieu ne nous représente donc qu'un être idéal, composé

de deux rapports généraux, que l'entendement découvre dans les
divers êtres qui agissent sur les organes, des sens.
Ces idées abstraites, l'esprit ne les acquiert que par la comparaison

qu'il fait entre ces idées sensibles, les objets de ces idées ne sont que
les rapports qui existent entre elles. Les objets de ces idées ne sont
donc pas des êtres réels, mais seulement des êtres idéaux.
Or, l'idée de Dieu, comme on vient de le voir, est de la classe des

idées abstraites. Si quelqu'un pouvait en douter, je ne voudrais, pour
l'en convaincre, que lui faire comparer cette idée, avec quelques unes
des idées sensibles dont elle est tirée.
Il vous est aisé d'observer, lui dirais-je, que tous les objets qui vous
environnent, ont une qualité commune, celle d'être. Dirigez votre
attention uniquement sur ce rapport général que soutiennent entre eux

les objets divers : détachez ce rapport des objets ; exprimez-le par le
terme être. Alors vous aurez l'idée de l'être en général.
Remarquez ensuite, que tous les corps qui s'offrent à vos yeux, en
agissant les uns sur les autres, produisent des effets divers. La
propriété de produire certains effets est donc une propriété commune à
tous les corps. Détachez par un acte de votre attention, ce rapport
général qui existe entre tous les corps ; désignez-le par le terme cause,
et alors vous aurez dans l'esprit l'idée abstraite de la cause, ou l'idée de
cause en général.
On comprend donc comment on peut s'élever, de la considération

d'un corps particulier, aux idées générales d'être et cause.
Or, remarquez, ajouterais-je, que c'est de la réunion de ces deux

idées, qu'on forme l'idée de Dieu. Vous êtes donc forcé de reconnaître
que l'idée de Dieu est une idée abstraite. Donc, devez-vous conclure,
Dieu est l'objet d'une idée abstraite. Donc, Dieu n'est qu'un être idéal.
Donc, Dieu n'a point une existence individuelle. Donc, l'existence de
Dieu n'est qu'une idéalité. Donc, l'existence réelle d'un tel être est
impossible.
Ceci est d'une parfaite évidence car il est impossible que le même
être soit à la fois idéal et réel.
Mais c'est là ce qui arriverait à l'égard de Dieu. Par la supposition,

cet être serait une réalité ; et ce même être, étant l'objet d'une idée
abstraite, ne serait, par la nature des choses, qu'une idéalité. Il faudrait
donc que cet être fût et ne fût pas en même temps, ce qui implique
contradiction.
Il est donc démontré que Dieu n'est point un être qui ait une
existence individuelle. Les philosophes qui ont eu l'idée de Dieu n'ont
réalisé l'objet de cette idée abstraite, que parce qu'ils n'ont pas fait
attention à l'origine et à la génération de cette idée ; ils n'ont pas vu ce

qu'elle est dans la nature des choses ; mais ils ont cru le voir et ils
n'ont eu qu'une vision !
N.B. Quod erat demonstrandum.
Fréville, l’économiste, donna, en 1773, la traduction du livre Anglais

de Baretti, intitulé : Les Italiens, ou mœurs et coutumes d'Italie, et fit
beaucoup d'autres ouvrages ; c'était un Athée des plus fermes que j'aie
connus : il est plus ancien que Fréville l'instituteur.
Fréville. Phédon ou entretien sur la spiritualité de l’âme par

M. Mosès. 1772.
FRÉVILLE, l'instituteur. Dans son Temple de la morale ou Recueil

de pensées gnomiques, il a inséré, avec une sorte de prédilection,
quantité de vers de la plus haute philosophie, tirés des Fragments sur
Dieu et dans le genre de celui-ci :
Non, je n'ai pas besoin d'un Dieu pour être sage. 33
FUEGO. Les habitants de la terre del-Fuego, n'ont pas la moindre

étincelle de religion... Voy. Feu.
-G-
GAFFAREL, (Jacques) bibliothécaire du Cardinal Richelieu.
Il y a beaucoup d'apparence qu'il avait des opinions fort

particulières, dit Bayle… en parlant de la religion de ce savant.
33
On sait que cet ouvrage est de Sylvain Maréchal, lui-même. Édit.
N.B. Cela veut dire, dans la langue de Bayle, que Gaffarel mérite les
honneurs de notre Dictionnaire.
Dans le sien, Bayle se sert souvent d'expressions propres à le

mettre à l'abri de l'animadversion des ministres du saint évangile. Leur
intolérance l'obligeait à certaines circonlocutions, à certaines formes
préservatrices de la liberté de sa plume et de sa personne.
GALADIN, (Mahomet) Empereur du Mogol, illustre par ses belles

qualités personnelles, et par son administration toute paternelle, n'eut
vraisemblablement pas de religion, car il mourut l'an 1605, sans qu'on
ait jamais pu savoir de quel culte il avait été.
N.B. Un homme d'État, digne de ce titre, ne doit croire qu'à la vertu des
lois. Malheur à une nation dont les magistrats suprêmes n'auraient d'autre
frein que la crainte de Dieu ! Ce serait le règne des prêtres.
GALIEN, (Cl.) de Pergame, n'a pas seulement douté de l'immortalité

de l'âme, mais il l'a même nié en plusieurs endroits de ses écrits.
La Rel. du méd. note page 89.
Immortalitatis animœ negator. Naturalista, Epicureus, enfin,

Atheus disent les lexigraphes.
…Voilà la véritable science, (la philosophie hermétique) que

Galien et ses sectateurs, n'ont pu ni voulu connaître, puisque, ne
reconnaissant pas un Dieu, auteur de la nature, ce grand mystère leur
a été et sera pour toujours caché. Éclairc. sur la phil. hermet.
N.B. Pour l'ordinaire, les alchimistes et les astrologues sont dévots ; les
chimistes et les astronomes ne le sont pas.
GALL. Exposition de la doctrine physionomique du docteur Gall, ou

nouvelle théorie du cerveau, considéré comme le siège des facultés ;
chez Henrichs, rue de la loi, n° 1231, in-8°, 1803.
En décembre 1801, un ordre du Cabinet de Vienne lui a défendu de

continuer ses leçons, sous prétexte que « La nouvelle théorie de la

tête, n'était propre qu'à bouleverser les têtes, à saper les fondements de
la religion, et à propager le matérialisme ».
Gall, célèbre médecin. Voyez l'Exposition critique du système de

Gall, sur la cause et l'expression des principales différences de l'esprit
et des passions, par J. L. Moreau, de la Sarthe ; 1805. Les leçons de
M. Gall furent interdites, en 1792 ; mais son système sur l'influence
du cerveau a été exposé depuis dans plusieurs ouvrages. En 1805, il
professe à Berlin avec succès.
M. Moreau objecte que ce Système conduirait à l'indifférence pour

les vertus et les talents ; à l'indulgence pour les crimes ; conséquence
absurde, puisque notre instinct, notre estime, notre intérêt, et les lois
nous ramènent toujours au bien.
GANGE (les philosophes du)
Les Brahmes (successeurs des Gymnosophistes, sur les bords du

Gange.) croient le monde éternel et sans principe. Un pur esprit ne
leur parait pas possible.
Anquetil, note du disc. prél. Zendavesta. p. 139.
Quand on leur demande à voir Dieu, ils tracent un cercle, comme

pour, dire : Dieu n'est autre chose que le grand cercle de la Nature.
Voy. les Voyag. de Dillon.
Ils disent que nos âmes sont des parcelles de l'âme générale,
comme nos corps sont des parties de l'univers.
Bnicker, Hist. philos.
Les lettres jésuitiques sur ce qui se passe en Orient, datées de

l’année 1626, témoignent qu'il se trouve encore aujourd'hui des
peuples sur le Gange, lesquels ne reconnaissent aucun esprit
supérieur. Lamothe Levayer, de la Divin.
N.B. L'athéisme s'est prononcé dans l'Inde et à la Chine, plus que partout
ailleurs. Les lumières datent, chez les Orientaux, d'une époque à laquelle les
autres nations ne peuvent atteindre. Voy. Lett. de Bailly à Voltaire.
GARASSE, (Fr.) Jésuite, auteur de la Doctrine curieuse des beaux

esprits de ce temps. Il sut en peu de temps que, selon le jugement du
public, son livre était bien plus propre à fomenter l’athéisme qu’à le
ruiner. Bayle.
N.B. Le tort de Garasse et de Hardouin n'est pas la calomnie. Ceux qu'ils

donnent pour Athées le sont en effet, soit au positif soit indirectement, par
suite de leurs principes. Mais nos deux jésuites intolérants sont coupables
d'avoir transformé une opinion en délit ; et ils ont légué leur mauvais esprit à
beaucoup de leurs successeurs.
GARAT, littérateur Français, de l’Institut national de Paris. On nous

assure qu'il est digne de se voir placé dans cette honorable
nomenclature.
GARNIER, de Lyon ; poète Français. Il -vécut en épicurien et mourut

en Athée, à Paris, en 1783 ou 84. Il était jeune encore.
GARRAT. Dans la première assemblée de l'Académie Française, le

28 décembre 1803, a voué les ennemis de la philosophie à l'horreur
des amis de l'humanité, dans sa réponse à M. de Parny (Moniteur du
13 janvier 1804) : « Ils sont d'une autre trempe, les esprits qui vous
ont applaudi... (Guerre des Dieux). La morale, fondée sur des
croyances qui peuvent s'ébranler, sur des espérances qui peuvent
s'affaiblir, leur paraît trop incertaine, trop facile a être égarée, et ils
veulent les établir sur les immuables bases d'un petit nombre de
vérités assez sensibles, pour être saisies par l'ignorance même ; assez
évidentes pour être démontrées aussitôt qu'exprimées ; assez
touchantes, assez sublimes pour devenir le premier culte des âmes qui
les reçoivent. Trop amis de l'humanité et de la vertu, pour vouloir leur
enlever aucune de leurs consolations, de leurs espérances, ils leur en
présentent aussi de magnifiques et d'impérissables dans ces
accroissements de sagesse, de puissance et de félicité, qui seront les
résultats nécessaires des progrès toujours croissants des lumières.

C'est cet immortel avenir qu'ils ouvrent devant l'espèce humaine, qui
ne périt point. ».
GARS, (de) Gentilhomme de Boulogne, qui a formé une belle

bibliothèque de livres philosophiques, et qui les a profondément
étudiés.
GARTH, (Samuel) excellent poète et médecin Anglais, né au Comté

d'York, mort le 18 janvier 1719.
Pope l'appelle : le meilleur des hommes. On l'a accusé d'irréligion

pendant sa vie et à sa mort.
GASSENDI. (P.) Morin publia hautement que Gassendi n'avait point

de religion, et qu'il déguisait ses sentiments par pure politique et dans
la crainte du feu. Metû atomorum ignis.
La philosophie de Gassendi n'est qu'un développement, une

réparation du dogme d'Épicure.
D’Argens. Philos, du Bon Sens. Tom. II.
Gassendi, au lit de mort, après s'être bien assuré que personne ne

pouvait l'entendre, dit à. un ami : « Je ne sais qui m'a mis au monde, et
j'ignore pourquoi l'on m'en retire. »
Réflex. sur les gr. hom. morts en plaisantant, page 97.
On révoque en doute ce récit ; il est peut-être inexact, mais

l'athéisme est une conclusion du système embrassé par ce savant
recommandable ; et ceci est applicable à plusieurs autres systèmes de
philosophie.
GAULARD, gentilhomme Bourguignon, dont Tabourot, Seigneur des

Accords, célébra les naïvetés, disait : « Si j'étais Roi, je défendrais
qu'on parlât de Dieu dans mon royaume, ni en bien ni en mal. »
N.B. En Allemagne et en Suisse, plusieurs gouvernements embrassèrent

autrefois ce parti, sans doute pour prévenir les querelles religieuses, qui
ressemblent au festin des Lapithes : on finit presque toujours par ne plus
s'entendre et par se battre.
Il faudra bien un jour faire main basse sur la métaphysique, sur

l'ontologie, la psychologie, l'idéologie, etc. et réduire toute la
philosophie à la physique expérimentale, à la morale pratique. Pour
nous entendre, simplifions nos études, émondons l'arbre des
connaissances humaines, et c'est à quoi tend l'athéisme.
GAULOIS. Le premier objet du culte des Gaulois, à l'exemple des

plus anciens peuples, fut l'univers entier.
Béneton, Elog. hist. de la chasse, page 18.
La religion des Gaulois n'était dans le fond qu'une espèce de

spinosisme. Bib.Germ. Tom. XXXVII. Page 147. 1733.
N.B. Nos théologiens Français sont encore Gaulois sur ce chapitre, mais
sans le savoir, ou du moins sans en vouloir convenir.
GAUTHEROT, physicien distingué, surtout pour le galvanisme.
GAUTHIER, (Navarre) avocat à Bourg. Il est mon parent, mais ce

n'est pas moi qui l'ai formé.
GAUTIER, Abbé de St Victor.
Écoutez-les, (les théologiens) vous ignorerez bientôt s'il y a un

Dieu ou s'il n'y en a point.
GÉANTS. (Les) Gigantes, Impia gens, Deos negans.

Macrob., Saturn. C. 20.
C'était vraisemblablement une société d'hommes instruits et

courageux, véritables héros, qui voulurent renverser l'échafaudage de
la religion, et rappeler l'homme à la nature. 34
N.B. Un véritable Athée, au milieu de la gent crédule est un Géant parmi

les nains.
GÉBELIN, (Court de) né à Nismes ; auteur du Monde primitif.
L'abbé Legros prouve, dans l’Analyse de ce grand ouvrage, 1786,

in-8° que Gébelin, qui ne reconnaît rien de spirituel dans l'espèce
humaine, doit être placé à la suite des pyrrhoniens et des matérialistes,
à la tête des déistes physiques. Page 227.
Dans le système de Gébelin, tout rentre dans la sphère des choses

matérielles. Tout est matière et ressort purement mécanique. Page 126.
GEOFFRIN, (la veuve) l'amie de D'Alembert ; philosophe Française,

morte à Paris en 1777.
N.B. On essaya de tourner en ridicule jusques aux bienfaits de cette

femme, parce qu'elle ne faisait pas le bien au nom de Dieu.
GERLE. (Dom) Ce procureur des Chartreux qui figura un moment

dans la révolution, s'occupe, depuis plusieurs années, d'un ouvrage
dans lequel il renverse toute espèce d'opinions religieuses.
Note comm. par Peyrard.
GERMANUS. (Mosès) Ce juif professa l'athéisme sous le voile de la

cabale. Il eut des imitateurs.
GERSCHOM. (Levi Ben-) Ce rabbin soutint publiquement, dans des

livres imprimés, l'éternité du monde, etc.
N.B. L’éternité du monde, comme on sait, est un Athéisme. Dieu et

l’univers, co-éternels, répugnent. Il faut reconnaître un Dieu matière, ou la
matière sans Dieu.
34
Cette opinion appartient toute entière à Reimannus. Édit.
GESSIUS, célèbre médecin du Ve siècle. Nous le réclamons, puisqu'il

a dit que le monde vient nécessairement de Dieu, comme l'ombre d'un
corps.
Docuit diserte mundum ab œterno fuisse et fore in œternum,

cùmque necessario à Deo esse productum, ut umbra à corpore.
GILBERT de la Porée, évêque de Poitiers ; sa ville natale.
À force de vouloir analyser Dieu, ce théologien le réduisit à une

pure abstraction ; c'est-à-dire à rien.
...Il examina quelle différence il se trouve entre l'essence des

personnes et leurs propriétés, entre la nature divine et Dieu, entre la
nature et les attributs de Dieu. Gilbert estime que l'essence ou la
nature de Dieu, sa sagesse, sa bonté, sa grandeur, n'est pas Dieu, mais
la forme par laquelle Dieu est Dieu. Il regarde les attributs de Dieu, et
la divinité, comme des formes différentes ; et Dieu, ou l'être
souverainement parfait comme la collection de ces formes.
Voy. Pluquet, Dict. de Her.
N.B. Notre théologien abstrait ne manqua pas d'être condamné par le

concile de Reims et de se rétracter. Il y allait au moins de sa prélature.
GLISSONIUS, (Fr.) médecin Anglais. Voyez le livre in-4° qu'il

publia à Londres sous le titre : de Naturâ substantiœ energeticâ, sive,
de vitâ Naturœ. 1672.
GNOSIMAQUES. Ce nom composé de deux mots Grecs, (Gens qui

combattent la science) fut donné à certains philosophes qui
condamnaient toutes sortes d'études et de recherches, surtout celles
qui avaient pour objet la religion. Ces Athées pratiques prétendaient
que l'homme doit se borner à faire de bonnes œuvres. Bénis soient les
Gnosimaques !
GNOSTIQUES. (Les) Espèce de philosophes pythagoriciens dont le

système sapit spinosismum, sent le spinosisme.
Nous ne parlons que des premiers Gnostiques. Les autres, d'une

morale relâchée, ne sont pas dignes de figurer ici.
GONTAUT, (Armand et Chartes de) Ducs de Biron. Le père n'avait

guère de religion.
Le fils, (dit V. Cayet) s'est moqué plusieurs fois de toute religion.
GORDON, (Th.) philosophe Anglais… Je crois qu'on ne sera point

damné pour ne pas croire ce que l'on ne peut point croire
Symbol. d'un laïque, 1720.
GORLOEUS, ajouté par Maréchal sur l'exemplaire de M. Abeille.
GOTHA, Prince Auguste de Saxe, frère du dernier duc, plein d'esprit

et de savoir.
GOUSSIER, principal auteur de La physique du monde, dont le

second titulaire est Le B. Marivetz.
Mort âgé de soixante-dix-sept ans, à Paris, où il était né en 1722.
GRAMMONT, (le Duc de) Colonel des Gardes Françaises, prit

chaudement le parti de La Mettrie, violemment persécuté à cause de
son livre de l'Histoire naturelle de l'âme, où l'impiété respire à chaque
page.
GRAPPIUS. (Zach.) An Atheismus necessario ducat ad corruptionem

morum dissertatio ?
C'est-à-dire : L'opinion de l'athéisme conduit-elle nécessairement à

la dépravation des mœurs ?
N.B. Bayle et mieux encore que lui, les bonnes mœurs des véritables
Athées de tous les siècles et de tous les pays, ont répondu à cette question
impertinente.
GRECS, (les) Il faut que la question de l'immortalité de l'âme soit

dangereuse à approfondir, car jamais il ne s'est vu un plus grand
nombre d'Athées et d'incrédules parmi les Grecs qu'au temps où cette
question y était le plus agitée, etc.
Dans ce temps, parurent ces fameux Athées, qui osèrent se raidir

contre le torrent des opinions populaires et les réfuter par leurs
raisonnements ; un Evhémère, un Théodore, un Protagore, un
Diagoras, si connu par ses bons mots impies, un Hippon de Mélos…
La savante Grèce était pleine d'Athées.

J. J. Rousseau, Rép. au Roi de Pol.
Les anciens Grecs n'ont aucune notion de l'être immatériel.

Du Monde, son Orig, etc.
La première idée que les hommes ont eue de l'âme, est celle d'un
être matériel. Eod. loc.
N.B. Et de Dieu aussi, l'une tient à l'autre.
GRÉGOIRE de Naziance surnommé le théologien. Il ne faut que du

babil pour en imposer au peuple. Moins il comprend, plus il admire...
Nos pères et docteurs ont souvent dit, non ce qu'ils pensaient, mais
ce que leur faisaient dire les circonstances et le besoin.
Lett. à Jérôme.
N.B. Le bon Grégoire rapporte les nouvelles de l'école. Son témoignage

n'est pas suspect, il était initié.
GRÉGORIUS. (D.) Deus manet intrà omnia…

Interiùs penetrans. Homél. XVII, sup. Ezech.
Le bon saint Grégoire était assurément spinosiste, quand il écrivait

ceci : Dieu réside en toutes choses ; il pénètre dans l'intérieur de
l'univers...
GRESSET, (J. B. L.) poète d'Amiens, de l'Académie Française.
Dans sa comédie de Sydney, il transporta sur le théâtre les maximes

d'une philosophie hardie…
GRÉTRY, de Liège ; s'il n'est point de la force de la plupart des

illustres incrédules de l'Institut national de France, ce célèbre
compositeur a du moins prêté, de la meilleure grâce du monde, le
charme de sa musique aux paroles d'un opéra 35 joué sur le grand
théâtre, et parmi lesquelles on lit :
UN INTERLOCUTEUR.
Que mettrons-nous à la place des prêtres ?
RÉPONSE.
De bons magistrats, point menteurs.
L'INTERLOCUTEUR.
À la place des Dieux tant craints de nos ancêtres ?
RÉPONSE.
De sages lois, de bonnes mœurs.
GRIFFET DE LA BAUME, petit neveu du P. Griffet, jésuite ; et

homme de lettres à Paris.
GRIFFITH, écrivain Anglais. On a défini l'homme de plusieurs
35
L'auteur de cet opéra est Maréchal. Édit.
façons : on l'a appelé un Animal… religieux…
J'y ajouterais, moi, le titre de consciencieux, et je le crois moins

équivoque que l'autre.
1re note de la scène VIII de l'acte V de la vie et de
la mort de Richard III. par Shakespeare.
GRINGORE, (Pierre) vieux poète, moraliste Français, mort à Paris,

au commencement du XVIe siècle. Il avait pris pour devise :
Tout par raison ; raison partout.

GROTIUS, (Hugues) savant de Hollande. Grotius a judicieusement
remarqué qu'il y aurait quelque obligation naturelle, quand même on
accorderait qu'il n'y a point de divinité. Leibniz.
On dit qu'au lit de mort, il ne répondait à celui qui l'exhortait que

par un non intelligo.
Grotius était de la religion des prudents, c'est-à-dire de ces sages

qui ne croient que ce qu'ils jugent convenable, et qui ne s'en vantent
pas.
Dans la Bibliothèque Polonaise, une de ses lettres au socinien

Crellius, donne de violents soupçons sur sa religion. Il était sur ce
chapitre d'une indifférence tout à fait philosophique.
La religion de Grotius était un problème pour bien des gens.

Burigny. Vie de Grotius.
Grotius est mort comme un Athée, sans avoir voulu faire

profession d'aucune religion. Voy. l'Esprit de M. Arnaud. 36.
GRUET, (J.) de Genève ; décapité dans cette même ville, au milieu

36
Voir Reinesius. Édit
du XVIe Siècle, à cause de ses opinions fortement prononcées, non

pas seulement contre Calvin, mais contre toute religion quelconque.
GRUNEBERG. (Joh. Petr.) de Atheorum relligione prudentûm. Ce

livre est à traduire.
GRUTER, (Jean) ou JANUS GRUTTERUS. Ce savant d'Anvers… dans le

forum de la conscience, ne rendait un culte qu'à la vertu.
Ostensiblement on pouvait le croire de la religion dite protestante.
Gruter fut accusé d'irréligion. Notus est quippe ejus atheismus.

Ph. Paretus.
Sa froideur pour la religion et son athéisme sont connus.

Theologiœ ignarus. Idem.
GUARDIAN, (les Auteurs Anglais du) ouïe Mentor moderne.
N'est-il pas certain que presque toutes les disputes savantes roulent
plutôt sur des sons, que sur des idées ? Toutes les controverses des
théologiens ne concernent-elles pas les différents sons qu'on peut
donner aux paroles ? Disc. XXXV. tom. 1.
GUDIN, de la Brunelerie, homme de lettres et l'ami de Beaumarchais,

n'est que pyrrhonien. Note de Lalande.
GUEBRES. (Les) Encore aujourd'hui, ils révèrent dans la lumière le

plus bel attribut de la divinité,
Le feu, disent-ils, produit la lumière, et la lumière est Dieu.

Dupuis, Orig. des Cultes.
GUER, Histoire critique de l'Âme des Bêtes par M. Guer, 2 vol. in-
8°. 1749. Il prouve fort bien que l'âme des bêtes est de même espèce
que la nôtre, c'est-à-dire de la Matière.
GUETTARD, médecin, matérialiste dans ses excellents mémoires

imprimés au recueil de l'Académie des Sciences, dont il était
membre ; et par une inconséquence qui n'étonne pas de la part des
hommes, janséniste dans sa vie animale.
GUICCIARDINI, (Fr.) historien, né à Florence : Possevin le blâme

d'attribuer au destin et à la fortune les révolutions des États ; il veut
bien lui faire grâce de croire que ce style n'est point en lui un effet de
quelque erreur de l’entendement.
On sait où tend un reproche de cette nature. Guicciardini est

soupçonné d'irréligion, quoiqu'il fut toujours très circonspect dans ses
paroles comme dans ses actions.
GUYTON DE MORVAU, chimiste et membre de l'Institut national

de France.
GUNDLINGIUS. Ce savant a soutenu thèse pour prouver l'athéisme

du père des médecins, Hippocrate. Voyez ce nom.
GYMNOSOPHISTES. (Les) Plusieurs d'entre les Gymnosophistes

Indiens faisaient profession ouverte d'athéisme, et vivaient, avec
beaucoup de retenue.
Cette secte d'Athées subsiste encore.

Deslandes, Hist. de la philos.
Toujours accusés d'athéisme, et toujours respectés pour leur

sagesse, les Gymnosophistes remplissaient avec la plus grande
exactitude, les devoirs de la société. Helvétius. De l'Esprit, disc. III.
N.B. Les Athées doivent être de meilleurs citoyens que le reste des
membres d'un État politique ; par la raison qu'ils n'obéissent point à deux
maîtres, Dieu et la loi : ils ne reconnaissent que celle-ci au-dessus d'eux.
-H-
HACHETTE, professeur à l'école Polytechnique.

Note comm. par Peyrard.
HAGUET, (Guillaume) sectaire Anglais, du XVIe siècle. Hœc fuit

ultima oratio :
Deus cœli,, potentissimè Jehovas, alpha et oméga, domine

dominorum, rex regum, œterne Deus,… Libera me ab inimicis meis :
sin minus, cœlos succendam, et te à throno detractum manibus meis
lacerabo.
C'est-à-dire : Voici la prière qu'il fit en mourant : « Dieu du ciel,
très puissant Jéhovah ! L'Alpha et l'Oméga de l'univers, Seigneur des
Seigneurs, Roi des Rois ; éternel Dieu ! Délivre-moi de mes ennemis :
sinon j'embraserai les cieux, et t'arrachant de ton trône, je te
dilacérerai de mes propres mains… »
N.B. Cette éjaculation donne la mesure de la religion de Haguet, et

prouve qu'il n'était point dupe. Les âmes pieuses ne traitent pas ainsi leur
idole.
HALL, (Joseph) Évêque Anglais, surnommé le Sénèque de

l'Angleterre. Son indifférence pour les religions en fit un prélat
modéré et tolérant. Il disait que le livre le plus utile à faire serait celui-
ci : De paucitate credendorum.
C'est-à-dire : Du petit nombre des articles de foi.
Que pouvait dire de plus un évêque sans se compromettre ?
HAMMON, (William) de Liverpool, fit la déclaration suivante : On a

douté qu'il y eût de véritables Athées, pour lever le doute, je déclare
sur mon honneur que-je le suis.
HANNIBAL. Voyez ANNIBAL.
HARDOUIN, (le P.) prétend que les ouvrages des Pères de l'Église et
particulièrement ceux de St Augustin, ont été faits par une société
d'Athées, qui voulaient détruire le christianisme.
Il a fait un in-f° d'une bonne grosseur pour prouver qu'Arnaud,

Pascal, le P. Thomassin, Ambroise Victor, Descartes, étaient des
Athées parfaits et plus dangereux que Spinoza…
D'Argens, Philo. du Bon Sens.
Le P. Hardouin a joint à tous ces Athées, Nicole, Jansénius,

Quesnel, Antoine Legrand. 37
Voy. ces diff. noms, voy. aussi Garasse.
N.B. Jean Hardouin aurait dû clore par son propre nom, la liste de ses
Athées découverts. Athei detecti. Car, en reprochant à ses compagnons d'école
qu'ils font de Dieu une abstraction, que veut-il donc qu'il soit ?
Si Dieu n'est point une abstraction, il est donc un corps. Il faut

opter. Dans les deux cas Hardouin et ses adversaires sont Athées ou
spinosistes
HARLAY, (le Président Achille de) mort en 1712.
Ce grave magistrat s'égayait parfois aux dépens de ce qu'on appelle

vulgairement l'être suprême ; il disait : Dieu soit loué, et nos boutiques
37
Le père Hardouin n'était qu'un cerveau bizarre, qui prétendit également que l'Enéide
et les Odes d'Horace avaient été composées par des moines du treizième siècle.
Celui qui voit Jésus-Christ dans Énée, et la religion chrétienne dans Lalagé,
maîtresse d'Horace, est assez fou pour voir des Athées dans le P. Quesnel, dans
Malebranche, Arnauld, Nicole et Pascal. Portées par des Hardouin, des Garasse et
autres esprits systématiques de ce genre, de telles accusations auraient-elles jamais
dû causer tant de maux ? Édit
aussi.
N.B. Peu de sujets fournissent davantage à la plaisanterie. Une opinion,

pour quelque grave qu'on la donne, si elle est absurde, si elle répugne à la
nature, prête le flanc au sarcasme.
HÉBERT. Au sujet de la fête de la Raison, imaginée par Hébert et

autres meneurs de la trop fameuse Commune de Paris, 38 un poète
déiste fut converti à l'athéisme et s'écria ;
Je ne veux plus d'un Dieu qu'un Hébert peut proscrire.
HELVÉTIUS, (Cl. Ad.) philosophe Parisien.
On ne finirait pas, si l'on voulait donner la liste de tous les peuples

qui vivent sans avoir l'idée de Dieu. De l'Esprit.
Les peuples sans idée de Dieu, peuvent vivre en société plus ou

moins heureusement, selon l'habileté plus ou moins grande de leur
législateur. Idem.
Il est peu de gens que la religion retienne. Eod. loc.
Peu de philosophes ont nié l'existence d'un Dieu physique, il n'en

est pas ainsi du Dieu moral. De l'Homme,
Rien de commun entre la religion et la vertu. Eod. loc.
N.B. Et c'est ce qu'il faut répéter jusques à la satiété. Dans aucune

circonstance, dans aucune saison de la vie, l'homme pour être sage et
heureux n'a que faire d'autres divinités que sa tête et son cœur.
L'homme est son Dieu. Rien de commun entre ce qui se fait au ciel
et se passe sur la terre.
38
Maréchal lui-même avait fait des cantates pour la fête de la Raison. Voir sa Vie.
Édit.
L'homme, disait Fontenelle, a fait Dieu à son image et ne pouvait

faire autrement. Helvétius, de l’Homme.
…par Athées, on entend des hommes guidés par l'expérience et le

témoignage de leurs sens, qui ne voient dans la Nature que ce qui s'y
trouve réellement ; si par Athées, on entend des physiciens qui, sans
recourir à une force chimérique, croient pouvoir tout expliquer par les
lois du mouvement… Il n'est pas douteux qu'il existe bien des Athées,
qu'il y en aurait bien davantage, si les lumières de la saine physique et
de la droite raison étaient plus répandues,
Pages 74 et 75 du vrai sens du système de la Nature,
ouvrage posth. d'Helvétius. Lond. 1774.
Dans l'enfance du monde, le premier usage que l'homme fait de sa

raison, c'est de se créer des Dieux. De l'Esprit, disc II.
La religion païenne n'était proprement que le système allégorisé de

la Nature. De l’Homme.
Voy. La relig. univers, par le savant Dupuis.

Helvétius dit que tous les hommes de lettres sont Athées.
De l'Esprit, tom. 1.
Il ajoute que tous les jésuites, qui certainement n'étaient pas des
sots, avaient soutenu cette opinion.
Helvétius appelait la morale, la seule religion du monde entier.
Il disait : le mal que font les religions est réel, et le bien imaginaire.
Les religions sont utiles, mais c'est aux prêtres et aux tyrans.
Helvétius mérite le mot : ECCE VIR.

HÉNAUT, (N.) Ce poète se piquait d'athéisme. Il avait fait le voyage

de Hollande, tout exprès pour voir Spinoza. Voici de ses vers :
On meurt et sans ressource et sans réserve aucune ;

S'il est après ma mort quelque reste de moi,
Ce reste, un peu plus tard, suivra la même loi,
Fera place à son tour à de nouvelles choses,
Et se replongera dans le sein de ses causes.
Hénaut avait composé trois différents systèmes de la mortalité de

l'âme. Cette matière était de son goût. Dans une épître dédicatoire, il
s'exprime ainsi :
... « Vous savez que je suis un homme tout intérieur, que je ne me

félicite guère de l'opinion d'autrui, que mes maximes ou mes erreurs
sont assez différentes de celles du reste du monde. »
Voici encore quelques autres vers de ce poète Athée :
Tout meurt en nous, quand nous mourons ;

La mort ne laisse rien, et n'est rien elle même ;
Du peu de temps que nous durons,
Ce n'est que le moment extrême.
M. Hénaut, (imprima-t-on, à la tête de quelques unes de ses

poésies) était estimé de tout le monde... C'était un parfaitement
honnête homme.
Ce poète philosophe, qui avait entrepris la traduction française de

Lucrèce, brûla ce qu'il en avait fait par déférence pour son
confesseur ; et c'est une grande perte, à en juger d'après la belle
Invocation qui nous reste.
N.B. Le vandalisme des prêtres a fait bien du mal aux muses et aux
39
lettres.
HÉRACLITE. Philosophe Éphésien.
Il avait écrit de la Matière,

de l’Univers,
de la Théologie...
Comme ses opinions sur la nature des Dieux n'étaient pas

conformes à celles du peuple et qu'il craignait la persécution des
prêtres, il avait eu la prudence de se couvrir d'un nuage d'expressions
obscures et figurées. Diderot.
N.B. Diderot lui-même ne l'a que trop imité.
Héraclite disait : Qu'est-ce que c'est que les hommes ? Des Dieux
mortels. Qu'est-ce que les Dieux ? Des hommes immortels.
HERAUT de Séchelles. Voyez son Voyage à Montbard.

Mag. encycl. 1795.
HERBERT, (E.) non pas le poète et curé de ce nom, mais le

philosophe Anglais, précurseur de Hobbes, de Blount et de Spinoza
dans la carrière du Naturalisme.
HERIMANN. (Conrard) Ordines Belgii prestantissimos atheismi

prœfidenter arcessit (Conr. Herimannus), nec relligionem curae
habere dicit, nisi quàtenus ad ampliandum imperium utilis esse
videtur. Berneggerus, Tuba pacis.
D'après ce passage, il parait que partout et toujours la religion ne

fut considérée par les administrateurs politiques, que comme un levier
pour remuer le peuple à leur profit.
39
Il s'agit ici de Jean Hesnault, (et non pas Hénaut) connu dans la littérature par
plusieurs pièces et entre autres, le sonnet de l’Avorton. Édit.
N.B. Ne serait-il pas bien temps que ce charlatanisme indécent et grossier

cessât, pour faire place enfin à une bonne législation ? Point de mœurs, tant
qu'on tolérera publiquement les filles et les prêtres... Qu'on ne se récrie pas
sur cet accouplement. Les ministres du Christ n'ont-ils point divinisé
l'adultère ? Marie est-elle autre chose que la patronne des épouses infidèles ?
Joseph, le patron des maris trompés ? Quand donc finira ce scandale ?
HERMIAS, le Galate, soutenait le matérialisme de Dieu et l'éternité

de l'univers. L'enfer, aux yeux de ce philosophe, n'était autre chose
que ce monde dans lequel, en effet, les philosophes ne sont pas très à
leur aise. La résurrection que la nouvelle secte du Christ, fondée par
St Paul, commençait à prêcher, (c'était au IIe siècle de l'ère commune)
la résurrection de la chair n'était, selon Hermias que le mariage ou la
propagation des familles. Hermias fit école.
HERMITAÏTES. (Les) Sectaires partisans de la doctrine d'Hermias.

Ils eurent quelque temps une existence dans le pays des Galates. Ils
voulaient rapprocher les nouveaux dogmes des Christolâtres, de
l'opinion des stoïciens matérialistes.
HERMOGÈNES était un philosophe matériarien. Voyez ce mot.
Stoïcien d'abord, il embrassa par la suite le Christianisme, ou plutôt

il espéra pouvoir concilier les deux doctrines. Il en résulta un
Athéisme mitigé, que Tertullien réfuta comme il put.
Il faut distinguer notre savant Africain du Rhéteur qui porte le

même nom.
HÉRODOTE. Plutarque accuse Hérodote d^impiété. Ce premier des

historiens connus dans la Grèce, professait la doctrine commune à
tous les Anciens.
HERTZBERG, (le Baron de) qui succéda au Comte de Finckenstein,

dans le ministère des affaires étrangères à Berlin.
HÉSIODE, dont les écrits, avec ceux d'Homère, composent le

système canonique du paganisme, pose en fait que les Dieux et les
hommes sont également produits par les forces inconnues de la
Nature.
Hume, Hist. nat. de la religion
Hésiode avait dans le fond les mêmes principes que les Athées
matérialistes. Naigeon.
HIÉROPHANTES, (les) souverains Pontifes à Thèbes, disaient à

leurs initiés : « Toute la sagesse Égyptienne consiste dans l'étude et
l'admiration des choses naturelles. Nous n'admettons que l'existence
d'une seule matière organique ; et c'est là notre divinité, si l'on exige
que nous en ayons une. »
Voy. Regnaut, Orig. anc. de la physique nouv. t. I. p. 36.
HIPPOCRATE semblait reconnaître pour Dieu, la chaleur qui est

répandue par tout le monde : ce système approchait de celui de
Spinoza. Philos. du Bon Sens, t. I.
Hippocrate avait sur l'âme des idées peu spirituelles : il la

confondait avec les esprits animaux. Voyez PLINE.
HIPPON, de Mélos. Ce philosophe fit trophée de son athéisme,

même après sa mort.
Il ordonna que l'on mît sur son tombeau cette épitaphe ironique
composée par lui-même :
Ci-gît Hippon,
Que la Parque,
En le privant du jour,
À rendu semblable
Aux Dieux immortels.
V. Clément d'Alex, coh. ad. gent. et du Monde et de l'Âme. 40

HIRE. (Philippe de la) Ce savant et malheureux mathématicien de
l'Académie des Sciences de Paris, avait, dit Fontenelle, la
circonspection, la prudente timidité des Italiens. Il avait contracté ce
caractère lors de son voyage à Rome, contrée où l'on croyait le moins,
où l'on feignait de croire davantage. La Hire était fort réservé et
s'arrêtait tout court au point où la religion empiète sur la physique.
Notre académicien aimait à vivre en paix.
HEYRNHAYM. (Jérôme) Sans la révélation, ce chanoine de Bohême

eût douté de l'existence divine ; selon lui, point de milieu ; croire tout
ou ne rien croire. Une telle opinion mènerait bien des gens droit à
l'athéisme.
HOBBES, (Th.) était bon citoyen, bon parent, bon ami, et ne croyait
point en Dieu.
Diderot, trad. des Recher. sur la vertu, de Shaftesbury. Note 21.
Si dans une république où l'on ne reconnaîtrait point de Dieu,

quelque citoyen en proposait un, je le ferais pendre.
Hobbes, en parlant de Dieu, dit :
Tout ce qui n'est ni corps, ni accident d'un corps, n'existe point. Il

n'y a point de substance distincte de la matière.
Tout ce que nous concevons est fini, dit très bien Hobbes : le mot
infini est donc vide d'idées. Si nous prononçons le nom de Dieu, nous
ne le comprenons pas davantage. De Homine, cap. 3.
Hobbes définit la théologie, avec sa précision ordinaire, regnum

tenebrarum, le royaume des ténèbres.
40
Voyez aussi Diagoras.
Hobbes mit tout en œuvre pour nous faire voir qu'il n'y avait rien
qui nous portât naturellement à une vie religieuse.
Shaftesbury, Essai sur la raillerie.
Il pensait avec beaucoup de liberté et s'exprimait avec beaucoup de

hardiesse. Il haïssait tous ceux qui cherchent à entretenir la crédulité
populaire... Deslandes, Gr. homm. morts en plaisantant.
Le monde est corporel ; il a les dimensions de la grandeur, savoir :

longueur, largeur et profondeur. Toute portion d'un corps est corps et
a ces mêmes dimensions : Conséquemment chaque partie de l'univers
est corps, et tout ce qui n'est pas corps n'est point partie de l'univers,
mais comme l'univers est tout, ce qui n'en fait point partie n'est rien et
ne peut être nulle part. Leviathan, chap. XLI.
N.B. On dit que Hobbes mourut dévot ; il était plus que nonagénaire.
Nécessairement le génie se ressent de la caducité du corps, et cela même
confirme et justifie le matérialisme du philosophe.
La Religion est une affaire de législation et non de philosophie.

Hobbes, Encycl. méthod.
Toute religion, fondée sur la crainte d'un pouvoir invisible, est un

conte. Hobbes.
S'il ne fut pas Athée, il faut avouer que son Dieu, diffère peu de
celui de Spinoza. Diderot.
De toutes les vertus morales, il n'y a guère que la religion qui fut
une matière problématique dans la personne de Hobbes…
Il a passé pour Athée. Bayle.
Sa longue vie a toujours été celle d'un parfaitement honnête

homme. Il aimait sa patrie... Il était bon ami, charitable, officieux.
Ecce VIR.
Hobbes. Ajoutez : Traité de la Nature Humaine, traduit par

d'Holbach.
HOLBACH, (Paul Thierry, Baron d') né dans le Palatinat, mort à

Paris le 11 janvier 1789, a composé :
Catéchisme du citoyen ou Dictionnaire de la Nature, 1790.

Ouvrage posthume. 41
HOLCROFT, (Th.) poète Anglais, né vers 1760.
HOMÈRE peut être regardé comme Athée, puisqu'il donnait pour

origine aux Dieux l'Océan ou la matière fluide.
Théodoret assure que non seulement Diagoras, Théodore,

Evhémère, qui ont pleinement nié qu'il y eût des Dieux, sont Athées,
mais qu'Homère, Hésiode, etc., le sont aussi.
De Curat. Grœc. affect. Serm. III.
Homère en annonçant la toute-puissance du Dieu des Dieux, fit

connaître qu'il le regarde comme la matière subtile. Martin de Bussy.
HONNÊTES GENS du paganisme, (les) Deos eâ facie novimus quâ

pictores et fictores voluerunt. « Nous ne connaissons les Dieux que
par le visage qu'il a plu aux peintres et aux sculpteurs… » disaient les
honnêtes gens du paganisme. Bayle, Dictionn. flora.
HOQUINCOURT. (Le Marquis d') Le diable m'emporte, si je croyais

rien. Depuis... je me ferais crucifier pour la religion. Ce n'est pas que
j'y voie plus de raison ; au contraire, moins que jamais ; mais je ne
saurais que vous dire, je me ferais crucifier sans savoir pourquoi.
N.B. Persiflage ou non, ces paroles conviennent à beaucoup d'autres

encore qu'au Marquis d'Hoquincourt.
41
Pour les autres ouvrages de d'Holbach, V. Naigeon. Édit.
HORACE. Ce poète épicurien appartient aux Athées. Son seul Dieu

était le plaisir.
Il tira tout le meilleur parti possible de la vie ; bien convaincu

qu'elle n'est point suivie d'une autre.
HORN. Les insulaires de Horn, sont sans connaissance de Dieu et

sans religion. Mercure Franc. 1617, p. 154.
HOTMANN, (Fr.) Jurisconsulte, né à Paris en 1524.
On lui reprocha d'être un élégant maître de l'athéisme de Cicéron.

Hotmann ne répondit point à cette accusation.
HOTTENTOTS. (Les) Ils refusent d'adorer Dieu, parce que disent-

ils, s'il fait souvent du bien, il fait souvent du mal.
Laloubère raconte qu'il a vu un grand nombre d'Hottentots, mais

qu'il n'en a point trouvé qui eussent la moindre idée de Dieu… Les
Anglais en prirent un, le baptisèrent, le ramenèrent en son pays ; mais
alors il dépouilla avec ses habits les sentiments de la religion. Toute la
raison qu'on put tirer de lui, c'est que le Dieu d'Angleterre n'était pas
mauvais, mais qu'il valait mieux encore n'en avoir point du tout.
Voyage de Laloubère.
Je n'y ai vu (chez les Hottentots, en Afrique,) aucune trace de

religion, rien qui approche même de l'idée d'un être vengeur et
rémunérateur. J'ai vécu assez longtemps avec eux, chez eux, au sein
de leurs déserts paisibles ; j'ai fait avec ces braves humains des
voyages dans des régions fort éloignées ; nulle part je n'ai rencontré
rien qui ressemble à de la religion.
Là, où il n'y a ni religion ni culte, il ne peut exister de

superstition… Il n'y a ni médecins ni prêtres ; et dans l'idiome
Hottentot, aucun mot n'exprime aucune de ces choses.
Voyage de Levaillant, 1790. tom. I et II.
N.B. Ni Dieu ni médecine !... Que nous sommes petits, nous autres nations
policées, à côté des Hottentots ! Proposons aux grammairiens un nouveau
synonyme : Sage et Sauvage.
HOURN, de Birmingham, auteur Anglais. L'athéisme ne nous donne

point de motifs pour être vicieux et méchants.
L'athéisme ne nous rend point ennemis du genre humain ; il ne

nous fait point haïr ceux qui ne pensent point comme nous ; il
n'anéantit pas les principes de la morale humaine.
Sermon publié à Londres, en 1735.
HOUTEVILLE. (L’abbé)
Dieu n'est point corps à la manière des substances étendues ;

cependant, il en a tout le positif, toute la vérité… Il est tout enfin…
N.B. Ceci sent fort le spinosisme. L'embarras des théologiens est

remarquable. Souvent l'épaisseur d'un cheveu sépare à peine leur doctrine
de celles des plus grands impies qu'ils ont fait assassiner ou brûler.
Nos arrières neveux répugneront de croire ce que nous avons vu, ce que
nous voyons encore se passer dans la politique tant profane que sacrée.
HUET, Évêque d'Avranches.
Quoique par la raison nous ne puissions acquérir aucune

connaissance plus certaine que la connaissance de Dieu,… néanmoins
cette certitude n'est pas entièrement parfaite.
Sed quid singula persequor cum perpaucœ reperiri possint gentes,

quorum animos non aliqua imbuerit Dei notitia : perpaucas dixi, nam
falluntur qui nullas dicunt. Alnet. Quœst. p. 101.
C'est-à-dire : Il est peu de nations dont l'esprit n'ait quelque teinture

de l'existence divine ; je dis peu, car ceux qui disent qu'il n'y en a
aucune se trompent.
Son traité de la Faiblesse de l'entendement humain, n'est pas

l'œuvre d'un prêtre, Huet s'y montre sceptique, tout au moins.
HUMAIN. Soldat Français. Voyez Pourdeaux.
HUMBERT, secrétaire du ministre, a imprimé une lettre à M. Garrat,

où l'on trouve ces paroles : Dieu n'est pas pour moi une vérité
démontrée, c'est un besoin senti. Il me semble que ce n'était pas la
peine d'écrire contre nous, pour dire une vérité si favorable à notre
système.
HUME. (David) Historien et Philosophe écossais.
Il est incontestable que l'empire que toute sorte de foi religieuse

exerce sur l'entendement est un empire chancelant et peu assuré : il
dépend beaucoup de l'humeur et des caprices de l'imagination.
Hist. nat. de la religion.
La religion primitive du genre humain doit sa principale origine

aux craintes que l'avenir inspire. Idem.
Les théologiens ont trouvé la solution du fameux problème

d'Archimède, un point dans le ciel, d'où ils remuent le monde. Idem.
HYLOBIENS. (Les) Sorte de sages, près du Gange, qui n'écrivent

jamais et ne lisent point ; ces hommes doutent de tout, excepté de ce
qu'ils voient et de ce qu'ils palpent eux-mêmes. Ils dédaignent la
renommée. Étrangers aux révolutions politiques, ils ne s'occupent que
d'eux et de leur famille, et se maintiennent neutres pour tout le reste.
Ils vivent à l'écart, et ne travaillent que pour exister : enfin, ils ont des
mœurs et point de culte.
HYLOZOISTE. (L') Philosophe professant l'espèce d'athéisme qui

consiste à attribuer de la vie à la matière.
N.B. Dans cette hypothèse, on se passe d'un Dieu et l'on abrège les
difficultés. Ce n'est qu'en simplifiant qu'on parviendra à s'entendre.
-I-
IDÉALISTE, (l’) secte de philosophie. S'il veut être conséquent, il

doit faire un pas de plus et dire nettement : « Non seulement les corps
extérieurs et la matière en général n'existent point, mais Dieu lui-
même n'est qu'un phénomène, une illusion de mes sens. »
Naigeon.
ÎLES (les trente-deux) découvertes sur la fin du siècle dernier, au sud

des Mariannes.
De summo ac primo rerum auctore, mirum apud omnes Sinas

silentium : quippe in tam copiosâ linguâ ne nomen quidem Deus
habet. Martini, Hist. Sin. lib. I.
C'est-à-dire : les Chinois gardent un silence vraiment admirable sur
le suprême auteur de toutes choses, et dans leur langue si pleine de
mots, il ne s'en trouve pas un pour exprimer Dieu.
N.B. L'observation de Martin est applicable aux habitants des trente-

deux Îles voisines de la nation Chinoise.
IMPIE. Rien de moins déterminé que la signification de ce mot,

auquel on attache si souvent une idée vague et confuse de scélératesse.
Entend-on par ce mot un Athée ?...
Pour que ce mot d''Athée ou d'Impie rappelle à l'esprit quelque idée

de scélératesse, à qui l'appliquer ? Aux Persécuteurs ! Helvétius.
INCRÉDULE. Le mot raisonnable est aujourd'hui devenu synonyme

d'incrédule. Helvétius, De l'homme.
INCURIOSI. Les Insouciants.
C'est le nom d'une académie ou société de philosophes Italiens,

établie dans la ville de Rossani, professant l'insouciance la plus
complète, touchant les opinions et les institutions humaines,
principalement sur le chapitre de Dieu et du culte.
INDIENS. Plusieurs passages du Védam ne permettent pas de douter

que l'existence de l'âme du monde et le panthéisme, sont les
principaux dogmes de la philosophie et de la religion des Indiens.
Ces passages, réunis aux fragments des ouvrages publiés par

Holwell et Dow, démontrent le matérialisme des Indiens.
Encycl. méthod.
Les disciples de Buddha, ne croient qu'à l'existence de la matière.

(Recherches Asiatiques, Moniteur du 3 juillet 1804.)
Dion Chrysostome, en parlant des mages de la Bactriane, dit qu'ils

n'admettaient qu'une substance qui produisait tout. Les quatre
éléments y sont représentés comme la cause de tout. Le feu comme
principe universel du mouvement.
Oupnekhat, id est secretum tegendum, etc. Anquetil Duperron,

1801. 2 vol. in-4°. On y voit que la doctrine des Indiens était celle de
Spinoza : une seule substance dans l'univers, qui produit tout.
L'univers est Dieu. M. Anquetil lui-même leur en a fait le reproche.
Atma, le Dieu des Indiens, est la nature entière : c'est Spinoza tout
pur. Les Égyptiens, en adorant un crocodile, un taureau, prétendaient
aussi adorer une partie de la nature.
Pradjapat, des Indiens ; le Janus des Romains ; Sérapis, des

Égyptiens, Pan-Kou, des Chinois (Macrobe, liv. 1 Ch. 20) ; le géant
des Scandinaves ; la figure de l'année : c'est l'univers, Dieu ; (Dupuis,
liv. I. en son abrégé,p. 1.) C'est le grand Tout. Vishnou, des Indiens,
est une forme de Atma, principe infini de tout l'univers. L'Atma est
moi, tout est Atma ; dans le reste, ce sont des formes.
Vishnou dit : hoc est corpus meum. Il s'incarna en Christnou au

sein d'une Vierge, et ressemble à Jésus-Christ.
Numa tenait de Pythagore, et celui-ci des Indiens, sa doctrine de

Janus ; Jupiter est tout. (Clément d'Alex. liv. V) C'est le ciel, la terre,
l'éther : c'est tout, considéré dans ses divers effets. Il produisait les
autres divinités.
Dans les Vedes, anciens livres des Indiens, publié par M. Anquetil,
en 1804, on voit que Brahm, ou Brama, est l'âme de la Nature ;
l'Éther, le plus subtil des éléments. Notre âme, c'est-à-dire, le souffle
et la chaleur vitale, l'étincelle qui brille dans notre esprit et allume le
feu du génie, est une portion de cet éther infini : cette portion suffit
pour animer nos corps, quelles que soient leurs formes, dans les divers
états de la vie par où nous passons, jusqu'à ce qu'elle se réunisse au
grand Tout dont elle fait partie.
Cet auteur dit que quatre mille ans auparavant, le Sauveur ou

Conservateur prit une forme humaine ; qu'il naquit dans la province
d'Adra, dans la maison d'un berger, à l'heure de minuit. « Le
philosophe Sangata vivait il y a plus de cinq mille ans, suivant la
chronologie des Indous. Il résulterait de quelques renseignements
recueillis par M. Wilkins, que ce philosophe ne croyait qu'à l'existence
des choses visibles et naturelles, ou qui peuvent être ramenées à une
cause matérielle et visible, et qu'il écrivit plusieurs livres pour prouver
l'absurdité de la religion des Brahmins ; il soutenait aussi que toutes
les actions humaines sont récompensées ou punies dès ce monde
suivant leur mérite. Il enseignait que les animaux ayant le même droit
que l'homme à l'existence, il n'était pas permis de les tuer, ni pour son
plaisir ni pour ses besoins. Partisan de Sangata, ou Athée, paraissent
être deux expressions synonymes dans la bouche des Brahmes
orthodoxes.
Notions pour servir à l'histoire de la philosophie
et des sciences en Asie, tirées des recherches Asiatiques,
par M. M. F. dans les archives littéraires de l'Europe.
Tom. 2. p. 315 et 316.
INDIFFERENTI. Les Indifférents.
C'est le titre d'une société de philosophes Italiens, fondée à

Bologne ; véritable académie d'Athées épicuriens.
À peu près sous le même nom, Péruse vit aussi se former dans ses
murs, un cercle d'hommes qui se piquaient de la plus parfaite
neutralité en fait de religions. Ils n'en adoptaient aucune.
INITIÉS, (les) Aux mystères d'Éleusis, de Samothrace et de Lemnos,

je suis persuadé qu'on prêchait l'athéisme à un petit nombre d'Initiés,
en qui on reconnaissait des dispositions favorables. J'en prends à
témoin Cicéron.
Larcher, Note sur Hérodote, livre VIII tom. V.
Rerum natura magis cognoscitur quàm Deorum.

Cicéron, Nat. Deor. ad fin.
C'est-à-dire : Le secret des mystères apprend aux initiés bien moins

la nature des dieux que celle des choses.
INSTITUT national de France, (l’) est composé de dévots et

d'Athées. Chap. XIX du Cont. social des Répub.
(ouvrage qui vient de paraître.)
N.B. En effet, sur les mêmes fauteuils, siègent tour à tour, les Bernardin
de St-Pierre, les Collin d'Harleville, les Louis Mercier, les Delisle de Salles,
les Lareveillère-Lépaux, les Jussieu, etc. à côté des Lalande, des Naigeon, des
Monge, etc. Cette savante confrérie donne, au moins en cela, l'exemple de la
tolérance des opinions, La concordance, des principes serait peut-être tout
aussi édifiante. Cela viendra. L'Institut est jeune encore ; lui vienne la barbe,
nous le verrons sans doute déposer la robe de l'enfance, pour endosser le
manteau du philosophe.
En attendant, que de scandales cette compagnie de tant de beaux esprits a

donnés déjà dans ses lectures publiques, dans ses séances particulières !... S'il
est temps de proclamer toute la vérité, l'Institut ne devrait-il pas en prendre
toute l'initiative solennelle ? À quel autre corps est donc réservé le soin de
dénoncer et poursuivre au tribunal de l'opinion les vieilles corporations
religieuses ? L'école d'Athènes bravait les considérations.
L'Institut est loin de tout cela ; plusieurs de ses membres vont encore à la
messe. Corneille, et je crois même Tournefort, y allaient bien, nous le
savons ; mais nous savons aussi que les temps ne sont plus les mêmes.
C'est pitié de voir cent hommes choisis parmi les doctes de toute une
grande nation et délivrés de la triple inquisition sacerdotale, parlementaire et
ministérielle, faire si peu, se prononcer si faiblement contre les préjugés de
leur pays et de leur siècle, et s'empresser de rappeler les poids et les mesures
à l'unité, avant de l'avoir introduite dans la morale publique…
IONIQUE. (La secte) Depuis Thalès inclusivement, jusques à

Anaxagoras exclusivement, la secte Ionique fut Athée.
IRÉNÉE, (St) Grec, Évêque et martyr.
Les âmes, selon ce Père de l'église, ayant commencé d'être, il serait

naturel qu'elles finissent de même…
Cum ipso corpore mori. Adv. haeres. 1. II.
Il est égal de dire que l'âme est mortelle, ou d'assurer qu'elle est
corporelle. Mirabaud, le monde...
N.B. Voilà un matérialiste sans le savoir, martyr du spiritualisme qu'il

croit comprendre. L'histoire de l'esprit humain est pleine de ces
inconséquences.
ISAIE, le prophète Juif. Selon lui la divinité ne peut être que

matérielle et nécessaire…
Martin de Bussy, Rem. sur le poème de l'Éther.
ISIAQUES, (les prêtres) en Égypte, à Rome... étaient de véritables

matérialistes ; car, dit Macrobe :
Isis nihil aliud est quam natura rerum. Saturnal.
C'est-à-dire : Isis n'est autre que la nature des choses.
N.B. Les monuments antiques représentent cette divinité à plusieurs

mamelles, allaitant un jeune enfant assis sur ses genoux : symbole de la
Nature, vierge, mère et nourrice, se suffisant à elle-même, trouvant en elle
seule la faculté d'engendrer et de nourrir ce qu'elle a produit.
Les Christolâtres ne soupçonnent pas que leur culte à la Vierge Marie,

leur vient des bords du Nil et du Tibre.
Sub sole, nil novum. Il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Toutes les
religions ne forment entre elles qu'un cercle vicieux.
ISLANDAIS, (les) Dans l'Edda (Mythologie) des insulaires de

l'Islande, Dieu, ou Odin, est appelé le père universel, le père de tout...
la terre est sa fille et sa femme.
C'est le dogme d'un Dieu suprême, l'âme du monde, s'unissant à la

matière : dogme, d'une très grande ancienneté, (dit Mallet, Remarques
sur l'Edda) et reçu généralement de toutes les nations Celtiques.
ITALIE. Depuis longtemps, il existait en Europe, et surtout en Italie,

une classe d'hommes qui, rejetant toutes les superstitions, indifférents
à tous les cultes, soumis à la raison seule, regardaient les religions
comme des inventions humaines, dont on pouvait se moquer en secret,
(en Italie, on ne pouvait pas faire autrement), mais que la prudence de
la politique ordonnait de respecter.
Condorcet, Esquisse des prog. de l'esprit hum.
L'Italie a toujours été la véritable pépinière des Athées.

Note de Pio.
ITALIENS, (les) Je ne trouve pas d'Athées chez nous, en France,

avant le règne de François 1er ; ni en Italie, qu'à là dernière prise de
Constantinople. Clarigny de Ste Honorine, Usage des liv. suspects.
Ce qu'il y a de certain, c'est que la plupart des beaux esprits et des

savants humanistes qui brillèrent en Italie, lorsque les belles-lettres
commencèrent à renaître, n'avaient guère de religion. Bayle.
N.B. Et toujours, honorables lecteurs, toujours les lumières et l'athéisme

allant de compagnie. Les bonnes lettres commencent par dégrossir l'esprit
humain ; la philosophie, sur leurs pas, lui donne de la hardiesse. On rit
d'abord des ridicules religieux ; puis on en vient aux préjugés, on attaque
corps à corps le fantôme qui les renferme tous. On le terrasse, ou plutôt on le
dissipe et la révolution est faite.
-J-
JACOB, le Patriarche. Il lutta toute une nuit contre Dieu. Fortis

contrà Deurn, fuisti. Genèse XXXII.
N.B. Serait-ce pour nous apprendre en style oriental, que le patriarche

Jacob, fut Athée, ou tout au moins se fit violence pour croire ?
JACQUELOT, avoue qu'il y a dans le cœur de l'homme un penchant

secret à recevoir avec applaudissement les moindres objections qu'on
peut former contre les principes de la religion…
Le monde est plein de gens qui nient et combattent l'existence de

Dieu.
Le lecteur est naturellement incrédule sur cette grande question…

Tel qui parle de Dieu, n'a pas d'autre idée de sa divinité, que celle
de la matière de l'univers. Dissert. sur l’exist. de Dieu, préface.
Rien n'aide la raison à se pénétrer de l'idée de cet objet. Idem.
Les plus sages des païens se servaient de cette pensée, qu'il y a des
Dieux, autant qu'ils la croyaient propre à retenir le peuple dans la
crainte et dans le respect. Exist. de Dieu. In-4°.
Ainsi donc, Dieu n'est que l'enfant adultère d'une politique

déréglée.
JACQUES, Roi d'Angleterre, était bigot et connaisseur en ce genre ;

il ne croyait point à l'humanité des prêtres.
« Il est très difficile, disait-il, d'être à la fois bon théologien et bon

sujet. » Helvétius, de l'homme.
N.B. Il est à ce sujet un problème à résoudre, qui ne fait point l'éloge de la

judiciaire humaine. En France, pourquoi marquait-on beaucoup
d'attachement et de respect au culte divin et très peu au ministre de ce même
culte ? L'aumônier d'une grande maison, tous les matins, voyait son maître à
ses pieds. Hors de sa chapelle, tout le reste de la journée, il n'en était guère
mieux traité que tout autre valet. Il faut dire aussi que ce pontife domestique
ne professait pas des mœurs plus pures et des sentiments plus relevés que
ceux d'un homme à gage. C'était d'ordinaire, (pour nous servir de
l'expression du Roi Jacques), un assez mauvais sujet. Le mépris motivé pour
la personne des prêtres, a conduit bien du monde à l'insouciance pour leur
Dieu.
JANSÉNISTES, (les) La théorie des Jansénistes, mené à l'athéisme,

m'a dit un Évêque du midi de la France.
JANSÉNIUS, (Corn.) Évêque d'Ypres.
In Jansenii scriptis qui atheismum non videt, cœcum hune et

hebetem esse nihil veremur affirmare.
…agnoscet esse Jansenium planè Atheum.

C'est-à-dire : Il faut être aveugle, et même hébété, pour ne pas lire
l'athéisme dans les écrits de Jansénius... qui n'est qu'un franc Athée.
Et le P. Hardouin cite en preuve ces paroles du théologien :
Deus non alius est quàm lex justitiœ.

C'est-à-dire : Dieu n'est autre chose que la loi de la justice.
Hardouin a raison. Jansénius ne voyait en Dieu, ne faisait de Dieu,

qu'une abstraction.
JAPON, ce pays renferme une secte qui n’espère d’autre vie que
celle-ci, et ne connaît point d’autre substance que celle qui frappe les
sens… elle enseigne des choses qui ont beaucoup de rapport à
l'opinion de Spinoza.
JAUCOURT, (L.) philosophe laborieux et paisible, médecin et

littérateur ; il coopéra pour beaucoup d'articles à l'Encyclopédie, à
cette première. Encyclopédie, dans laquelle à travers une infinité
d'erreurs et de préjugés, on trouve cependant tant de choses utiles et
tant de vérités hardies.
JEAN. (St) Nous ne pouvons guère refuser une place ici à cet
évangéliste apocalyptique. Le début de son livre sera son titre : Dieu
est la parole. Deus est verbum.
Plus loin, Jean se dit venu pour rendre témoignage à Dieu, qu'il
appelle la lumière. Chap. I.
Zoroastre et les Guèbres ne s'expliquent pas autrement.
Ainsi donc, selon l'un des quatre Évangélistes les plus

authentiques, Dieu n'est qu'un mot, verba et voces ; Dieu n'est que la
lumière, lux.
Les hommes de Dieu demanderont grâce, à cause du style oriental,

lequel ne dit jamais les choses par leur nom ; mais, où en sommes-
nous, s'il faut nous livrer aux conjectures des commentateurs ? Les
éléments d'Euclide n'en ont pas besoin.
JELLIS, (Jarig.) Flamand, disciple et intime ami de Spinoza ; accusé

des mêmes impiétés, il publia, pour se mettre à l'abri, une profession
de foi, qu'approuva même son maître.
JÉSUS-CHRIST, enfant illégitime, né à Bethléem, dans la Judée,

d'un père qui n'était pas le mari de sa mère.
Ceci est mon corps, ceci est mon sang, dit Jésus-Christ en
présentant à ses apôtres du pain et du vin.
Et nous dirons : Ceci est du matérialisme tout pur. Un Dieu pain,

du pain Dieu. Certes Spinoza n'a jamais poussé si loin les vertus de la
matière.
Jésus préférait dans ses paraboles l'incrédule Samaritain au dévot

Pharisien. Helvétius, de l'homme.
Jésus semble regarder la divinité comme l'auteur du mal.

Idem, Conclus. de l'homme.
Il semble que Jésus-Christ ait voulu nous, faire entendre que ces
hommes, qu'on appelle communément Déistes ou Athées et qui n'ont
pas l'esprit gâté et perverti par la superstition, sont plus charitables et
infiniment meilleurs que ceux qui l'ont corrompu par les vices et les
cruautés qu'inspire la superstition...
Albert Radicati, Com. de Passeran, Recueil.
de pièc, cur. Londres 1749 in-8 p. 23.
Jésus-Christ n'avait pas le moindre principe de physique ; et la

métaphysique lui était absolument inconnue. Exam. des relig. p. 153.
Jésus-Christ et ses apôtres étaient gens ignorants. Idem p. 150.
Quant à la morale, Jésus-Christ était un monstre. Idem. p. 190.
N.B. Il est certain que les mœurs et la doctrine de ce Dieu le fils, ont
dégoûté de Dieu le père. L'examen du Christianisme a fait beaucoup
d'Athées. Il n'y a peut-être jamais eu de système religieux plus indécent, plus
impertinent, plus révoltant que celui de Jésus. On ne voudra pas croire un
jour que les hommes aient porté si loin la stupidité. Il est vrai que les peuples
ne sont plus des hommes.
JOB. Qui me donnera de connaître et de trouver Dieu ?
Si je vais en Orient, il ne parait point ; si je vais en Occident, je ne

l'aperçois point ; si je me tourne à gauche, je ne puis l'atteindre ; si je
vais à droite, je ne le verrai point. Chap. XXIII. 3, 8, 9.
Multa cum amicis disseruit aiheismum indirectum spirantia…

probavimus.
C'est-à-dire : Job, avec ses amis, se permettait des discours qui
sentaient fort l'athéisme. Histor, theolog. Judaïc. J. Fr. Reimmanni.
Toute la bible est pour les Athées une mine à exploiter.
JODELLE. (E.) Poète Français, de Paris : Voëtius raconte avoir lu

que Jodelle était épicurien et Athée...
JORDAN. Cet instituteur, d'autres disent l'ami du Roi de Prusse,

Frédéric II, ne contribua pas peu à effacer de l'esprit de ce Prince toute
idée religieuse.
Jordan n'était point ferme sur ses étriers. L'approche de la mort

culbuta sa raison.
Il ne faut rien conclure des derniers moments de la vie.
JOSEPH. (L’Historien) Il fit le prophète et l'inspiré pour sauver sa

vie. Toute son histoire est pleine de son Athéisme. Longueruana, tom. II.
JOVÉA, (André) Portugais, a passé pour Athée.
JUAN. (Don). Voyez MOLIÈRE.
JULIEN. (L’Empereur) surnommé l'Apostat, par les Chrétiens.
Nous rappellerons le Matérialiste à cause de sa belle Invocation au

soleil.
Ce Prince philosophe, cassa un corps d'agents de police, vils

espions chargés par ses prédécesseurs de fouiller dans le secret des
familles et des consciences, pour dénoncer au gouvernement les
incrédules et les impies.
JULIEN, négociant, à Paris.
Dieu... mot vide de sens, employé par la politique pour endormir

les sots.
Les pédants de ma paroisse me dirent à ce sujet : Si vous ne voulez

pas croire, n'empêchez pas les autres.
Ext. d'une lettre au rédact. du Dict. des Athées.
JULIEN (Bernard Valière, veuve) née près de Lyon. 42 On dit : Dieu

est immense, Dieu est partout, Dieu remplit tout. Si cela était, Dieu
seul pourrait exister dans l'univers ; car si d'autres que lui existaient ils
ne pourraient exister que dans Dieu, qu'avec Dieu, que comme Dieu.
Ils ne pourraient exister que dans Dieu, puisqu'il est immense ; ils ne
42
Fille du Marquis de Valière, à St-Georges de Bénin en Beaujolais. Édit.
pourraient exister qu'avec Dieu, puisqu'il est. partout ; ils ne

pourraient exister que comme Dieu, puisqu'il remplit tout, et qu'il
faudrait qu'il y eût quelque chose ou Dieu ne fût pas, n'agît pas, pour
qu'un autre pût y être, pût y agir. Il faut donc nécessairement ou qu'il
n'y ait point de Dieu, ou que tout soit Dieu.
JULIUS. (Canus) Ce bon citoyen de Rome, condamné à mort par

Caligula, dit à ses amis, en souriant : Pourquoi vous affliger ? Vous
cherchez si l'âme subsiste après notre mort, je le saurai bientôt
Senèque, De tranquil. animi. XIV.
JURIEU, (P.) Ministre protestant.
Dieu, non seulement, ne peut punir un Athée de bonne foi, qui

dogmatise contre la divinité, il lui doit récompense : car il suit la loi
éternelle et immuable, qui oblige l'homme, sous peine du plus grand
péché mortel qu'il puisse commettre, d'agir selon le dictamen de sa
conscience. Il y a des Athées qui vivent moralement bien.
Pourquoi y a-t-il des Athées de profession plus honnêtes gens que

les Sociniens ? Tableau du Socinianisme.
Cette proposition, il y a un Dieu, se peut démontrer comme je

crois ; mais ce n'est pas par une démonstration qui soit sensible à un
esprit vulgaire, comme on peut faire sentir à tout esprit, quelque bas
qu'il soit, que six font la moitié de douze.
Jurieu, de la Nature et de la Grâce.
JUSTIN, (St) martyr. Ceux qui suivent la raison peuvent être regardés
comme très religieux, même quand ils seraient Athées.
Quicumque cùm ratione vixerunt, christiani sunt quamvis Athei,

quales inter Grœcos fuêre Socrates et Heraclitus, atque ii similes...
quamvis nulliùs numinis cultores habiti sunt. Apolog.
St Justin décide qu'on ne doit pas dire que l'âme soit immortelle.
Dial. cum. Tryph.
JUVENAL. (D. J.) Fata regunt homines… etc. Satyr. IX.
De la fatalité nous sommes les esclaves…
Tanneguy Lefèvre, range ce poète vigoureux parmi les Athées.
-K-
KAMTSCHADALES., (les) peuples à l'extrémité orientale de l'Asie.
Les observateurs qui nous les ont fait connaître, assurent très
positivement, qu'ils n'aiment ni ne craignent Dieu, et que l'idée d'une
Providence leur parait ridicule…
Ne se refusant rien en ce bas monde, ils ne font aucun cas de l'autre

vie.
KANT, le plus fameux métaphysicien de l'Allemagne, me paraît

détruire les preuves qu'on donnait avant lui de l'existence de Dieu.
Charles Villiers, qui a publié à Paris la philosophie de Kant, nous dit
que Kant anéantit le corps comme chose en soi, la substance
incorporelle comme chose en soi, et les laisse subsister comme
simples phénomènes.
KENDI, (Al.) philosophe Mahométan et Athée, ou de la secte des

Éternalistes. Voyez Dahriens.
KEPLER, (Jean) l'astronome.

Vossius remarque que les plus sages dirent que la terre était ou un
animal, ou une partie du grand animal, qu'on appelle le monde.
Kepler n'a pas été éloigné de ce sentiment. On dirait qu'il a donné à

la terre une âme douée de sentiment. Selon lui toutes les étoiles sont
animées. Gassendi.
Remarquez bien qu'il serait assez difficile de réfuter la supposition

de Kepler. Bayle.
KNUTZEN, (Math.) né à Oldensworth, dans le Sleswich, composa,

en 1674, une lettre latine et deux dialogues allemands, contenant les
principes d'une secte qu'il voulait établir, sous le nom des
Consciencieux, c'est-à-dire, de gens qui faisaient profession de ne
suivre en toutes choses que les lois de la conscience et de la raison. Ce
chef des Consciencieux niait l'existence de Dieu., etc.
Cet Athée se vantait d'avoir fait un grand nombre de disciples. Il en

avait, dit-il, sept cents dans la seule ville d'Iéna, en Saxe. Il répandit
aussi sa doctrine à Altdorf. Sa lettre se trouve toute entière, en latin et
en français, dans les Entretiens de La Croze.
Vers 1673, Mathias Knutzen, d'Oldensworth, dans le Sleswich,

professa publiquement l'athéisme, à peu près comme Boindin et
Dumarsais l'ont fait de nos jours.
Knutzen répandit les premières semences de son athéisme, à

Konisberg, en Prusse. Ce brave homme ne voulait reconnaître d'autre
divinité que la conscience.
Il ajoutait :
La piété filiale est la seule religion digne de l'homme libre.

Alm. des répub. p. 54.
Les folies de cet Allemand nous montrent que les idées de la

religion naturelle, les idées de l'honnêteté, les impressions de la
raison, en un mot, les lumières de la conscience peuvent subsister
dans l'esprit de l'homme, après même que les idées de l'existence de
Dieu et la foi d'une vie à venir en ont été effacées. Bayle.
Précis du système de Mathieu Knutzen.
Non esse Deum neque Diabolum… Loco magistratus et loco

sacerdotum esse rationem et scientiam cùm conscientiâ conjunctam,
quœ docent honestè vivere.
C'est-à-dire : Il n'y a ni Dieu ni Diable...
À la place des magistrats et des prêtres, il ne faut pour vivre

honnêtement que la raison et la science, subordonnées à la conscience.
KOORNHERT, (Théodore) d'Amsterdam. Grand défenseur de la

liberté de conscience. Rien ne lui parut plus contraire à la raison que
de persécuter ceux qui ne sont pas de la religion de l'État. Bayle.
KORTHOLT, (Christian) professeur en théologie, a publié l'ouvrage

latin dont voici le titre :
De tribus impostoribus magnis, liber, Edoardo Herbert, Thomœ

Hobbes, Benedicto Spinosœ, 1701. in-4°.
N.B. C'est assez la logique et la méthode des théologues Allemands et
autres, de traiter d'imposteurs les philosophes. Injurier, est chose plus facile
que de répondre.
KOVAM. Nom d'une ancienne peuplade d'Égypte, qui vit sous des
tentes, hors des villes, sans professer aucune sorte de religion : On ne
dit pas que cette nation soit turbulente et sans mœurs. Bien au
contraire. Voyez Herbelot, Bibl. Or.
N.B. Nous avons cité les noms de plusieurs peuplades Athées et nous
aurions pu en inscrire un bien plus grand nombre. En général, le peuple,
civilisé ou non, quelle que soit sa croyance, vit, dans le fait, comme s'il ne
reconnaissait pas de Dieu. Les seuls objets qui lui tombent sous les sens,
l'affectent réellement. Le vulgaire n'est pas métaphysicien.
-L-
LABBEY, habile professeur de mathématiques, à Paris.
LABLÉE, de Beaugency, poète et littérateur Français.
Dieu : mot abstrait et inintelligible. Vaste sujet de dispute ; signal

de proscriptions.
On ne croit point en Dieu. La croyance est un sentiment éclairé qui

fait voir ce que l'esprit peut comprendre.
Hors de lui, l'homme ne voit, ne comprend que la matière.
Ce Dieu, selon vous, est un être moral, un pur esprit. Mais le moral
ne résulte-t-il pas d'une organisation physique ? Et de bonne foi,
voyez-vous le moral séparé de la matière ? Là-dessus, vous faites des
distinctions fines, ingénieuses. C'est ainsi que vous vous tirez de
l'embarras de faire à une demande très simple, une réponse simple,
claire et précise.
Sur tous les objets soumis à l'intelligence humaine, les idées se

sont simplifiées, éclaircies, à mesure qu'on s'en est occupé ; sur le mot
Dieu, au contraire, elles se sont compliquées et obscurcies, ce qui
arrive toujours quand on parle d'une chose sans la comprendre ou
qu'on se sert de mots dont on ignore la signification.
Vous appelez Ordre, le cours périodique des saisons Le bel Ordre,

que le retour constant des mêmes désastres et des mêmes maux !
LABORDE. Les philosophes Égyptiens regardaient le monde comme

un vaste Tout, qui est Dieu. Essai sur la musique. in-4°.
LABRUYÈRE. (J.) Autant de têtes, autant de religions. 43
N.B. La Bruyère était très réservé, et fort attentif à ne pas blesser les
convenances ; Dieu ne se soutient dans le monde que par là. En général, les
meilleurs esprits, les têtes les plus saines se piquent de montrer leur
prudence, en sacrifiant à l'erreur, quand l'erreur est dominante. Si la vérité
perce dans leurs écrits ou dans leurs paroles, c'est comme malgré eux, ou à
leur insu.
LACROZE. 44 Une longue méditation, une étude profonde, de bonnes

mœurs et un renoncement parfait aux préjugés, peuvent conduire un
grand génie à l'athéisme : c'est donc assurément à tort qu'on veut
persuader aux hommes que rien n'est plus évident que les preuves de
la divinité. Entretiens sur divers sujets.
LACTANCE opine sur la nature de l'âme, à peu près comme Arnobe,

son maître.
Il compare le corps à une lampe, le sang à l'huile ; l'âme est la

flamme ou la lumière.
Anima sicut lumen oleo… De opif. Dei, XVII.
43
Cela ne devrait pas suffire pour le ranger dans la classe des Athées, car La Bruyère,
à la fin de son livre des Caractères, parle contre eux ; et ce morceau est estimé,
quoique La Bruyère ne fût pas un théologien. Dans son chapitre des Esprits forts, il
s'exprime ainsi : « Quel plaisir d'aimer la religion et de la voir crue et soutenue, par
les Bacon, les Descartes, les Newton, les Grotius, les Corneille, les Racine, les
Boileau, les Turenne, les Daguesseau, l'éternel honneur de l'esprit humain ». Il y a
loin de là à l'athéisme, et La Bruyère en écrivant cela, n'avait pas de pensée de
derrière la tète, comme Montaigne, comme Pascal, ou comme Escobar et Loyola.
Édit.
44
Mathurin Veissière de la Croze, Bénédictin de Paris, né à Nantes en 1661, mort en
1739, à Berlin, où il s'était retiré pour penser librement. Édit.
N.B. Étendez cette comparaison : appliquez-la au mondé, à Dieu, à l'âme

universelle ; vous avez le spinosisme tout pur.
LAFARE, (Ch. Aug.) poète épicurien Français.
LAFONTAINE, (Jean de) le fablier.
Les véritables Athées réclament le bon Lafontaine. Il vivait

parfaitement, sans éprouver le besoin d'un Dieu. C'était le moindre de
ses soucis. Sa belle âme, toute à la nature, était étrangère à ces idées
factices, inventées par des fourbes, pour contenir, disent-ils, les
méchants, mais bien plutôt pour faire des dupes.
La Fontaine est mort comme un saint, a dit Linière.
Qu'importe ! Il avait soixante-quatorze ans ; sa verve était éteinte.

Ce n'était plus Jean
Qui s'en alla comme il était venu ;
du moins il se l'était bien promis : c'était Monsieur de La Fontaine
catéchisé, embêté, (pardon, honorable lecteur.) par Monsieur le
Vicaire de St Roch.
LAGRANGE, de Paris. L'instituteur des enfants du Baron d'Holbach,

l'ami de Diderot, et le traducteur de Lucrèce et de Sénèque.
LAGRANGE, célèbre géomètre, de l'Institut national de France.
Je crois impossible de prouver qu'il y a un Dieu.
N.B. S'il est raisonnable, s'il est digne de l'homme de ne croire que ce
qu'on lui prouve, tous les géomètres doivent être Athées.
LAINEZ, (Alex.) poète et philosophe ; épicurien Français. 45 Il fit le
45
Alex. Lainez était né dans le Hainaut, en 1650. Il passa pour un poète singulier et
fut mis par Titon du Tillet au rang des plus illustres, entre ceux qu'il plaça sur son
Parnasse Français. Cependant, il reste peu de chose de lui, et il n'est guère
voyage de Hollande tout exprès pour s'entretenir avec Bayle.
Lainez, prêt à cesser de vivre, (en 1719 ; il demeurait à Paris)

demanda à être transporté à la campagne, pour y contempler la nature
avant de fermer les yeux. Au mépris de ses dernières volontés, un
prêtre lui apporta le viatique.
LALANDE, (Jérôme) l'astronome, et de l'Institut national a réclamé

lui-même une place dans ce Dictionnaire, en ces termes :
« Je ne veux pas qu'on puisse dire un jour de moi : Jérôme

Lalande, qui ne fut pas l'un des derniers astronomes de son âge, ne fut
pas l'un des premiers philosophes Athées. » 46
Dans quelques-unes de ses lettres à ses amis, il signe Lalande,

Doyen des Athées...
Cousin croit que mon athéisme m'a sauvé en 1794.

Note de Lalande.
Lorsque je fais un calcul, il s'opère dans mon cerveau et dans ma

main un mouvement qui est sans doute matériel.
Un mouvement quelconque de la matière peut être produit par

l'action d'une autre matière agissante, stimulante, attirante ou
poussante, de quelque manière.
Concevons que ce mouvement du cerveau et de la main, soit excité

par une matière analogue, et appropriée à nos organes, comme le
serait une épingle pour irriter une fibre engourdie, et que le même
mouvement soit excité par cette épingle sur les fibres nerveuses du
aujourd'hui connu, comme le Marquis de Saint-Aulaire, que par un madrigal qu'il fit
pour madame de Martel. Édit.
46
« La religion est fille de l'astronomie ; un astronome Athée ne peut être qu'un
insensé. » dit Young. Édit.
cerveau, alors certainement, le calcul sera parfait.
Il n'y a donc pas besoin de l'âme pour faire mon calcul, puisqu'une
cause matérielle peut le produire ; nous ne saurions jamais concevoir
l'action d'une substance immatérielle sur notre matière.
La religion est une faiblesse de plus ajoutée aux autres faiblesses

de l'humanité. Un théiste me dît : je ne me fierais pas à vous dans un
bois. Je lui répliquai : et moi encore moins ; car dès que vous croyez
la morale insuffisante, et que vous n'y substituez, selon moi, qu'une
bêtise, je serai toujours tenté de croire qu'elle ne vous suffira pas dans
les moments où vous aurez grand intérêt à la mettre de côté. Il ajoute :
vous êtes inconséquent, si vous ne vous permettez pas tout, car vous
n'avez pas de motifs. Je répondis, que mon intérêt et mon habitude,
ma gloire et mon estime, mes principes et ma morale, sont plus forts
qu'une espérance ou une crainte toujours un peu conjecturales.
C'est aussi l'intérêt qui vous fait recourir à la religion ; mais le

mien est pressant ; le mien se rapporte à tout ce qui m'environne ; le
vôtre est dans un avenir au moins problématique et ridicule pour moi,
Il est bien vrai que je ne comprends pas l'infinité et l'éternité du

monde ; cela me tourmente quelquefois, mais je sens bien que cela ne
peut être autrement, car le commencement et la fin sont évidemment
impossibles.
Si vous donnez une âme à l'homme, il en faut donner au chien, qui

est aussi sensible et plus attaché. Si vous en donnez une au chien, il
faut en donner à l'huître ; mais elle approche si fort de la plante que
vous serez obligé d'en donner à la sensitive. Cette suite d'âmes
spirituelles, pour mouvoir la matière qui se meut partout, me parait
une imbécillité.
La persuasion de la plupart des hommes ne prouve rien, puisque le

plus grand nombre est incapable de connaître, d'étudier, de discuter, et
de s'élever au-dessus des préjugés dont on a, de bonne heure, étouffé

leur raison et leur bon sens.
Si Dieu existait, il serait essentiellement présent à nos sens, à nos

âmes, à nos esprits, à nos coeurs ; ou bien il serait la cause de notre
erreur et de notre aveuglement ; et cela est impossible dans
l'hypothèse d'un Dieu parfait.
Ext, de ses notes manusc, V. Journ. de Paris, 29 avril 1797.
On a retenu ce mot heureux sur notre Athée astronome, qu'on lit

dans Paris littéraire : « Son œil perçant n'a pas encore tout vu dans le
ciel, Dieu par exemple. » Page 91.
Quatre vers de l’astronome Lalande sur Dieu :

Je voudrais comme vous qu'il existât un Dieu.
Mon plus ardent désir serait de le connaître…
Mais personne jamais n'eût pu le méconnaître
Et son immensité percerait en tout lieu. 47
À la suite de mon quatrain sur Dieu, on pourrait ajouter celui que j'ai
fait contre les hommes : facit indignatio versum. Lalande
Les hommes fous, méchants ou bêtes

Prouvent que tout est mal dans cet indigne lieu.
Un scélérat suffit pour renverser les têtes ;
L'homme ne serait plus s'il existait un Dieu.
LAMARCK., célèbre botaniste, Hydrogéologie, an 10, fait venir les

animaux des plantes.
LAMARDELLE. Moyse justifié, d'après l'explication que cet
47
Malebranche fit deux vers en sa vie, pour lesquels il réclamait l'indulgence, au
moins en faveur de la rime ; le quatrain de Lalande, a, pour le même motif, droit à la
même bienveillance. Lalande n'était pas poète. Édit.
historien donne lui-même de la création de l'univers, par Guillaume

de La Mardelle, ancien procureur à St-Domingue. L'auteur pense que
le monde est éternel ; que le mot Dieu ne signifie rien ; enfin il est
assez physicien pour avoir excité l'animadversité de M. S. (Guénard)
dans le Journal des Débats, du 24 juin 1800.
LAMBERT, de Prusse. Souvent l'on croit croire plus qu'on ne croit

réellement. Novum organum.
N.B. Les trois quarts et demi des croyants n'ont jamais examiné leur
croyance. On se passe Dieu de main en main, et sur parole, comme une
monnaie qu'on soupçonne tout au moins douteuse, et remplie d'alliage. Mais
si on a été trompé en la recevant, on n'est pas fâché que d'autres le soient
aussi. Et voilà comment Dieu a fait le tour du monde.
LAMBERT, de Belan, député à la convention : Les fourmis du Parc

de Versailles raisonnant ; in-12, 1803.
LAMETHERIE, (Jean Claude de) professeur d'histoire naturelle au

Collège de France, et auteur du Journal de Physique.
Lametherie a donné les Principes de philosophie naturelle, 1777,

1787 ; Considérations sur les êtres organisés, 1804, 2 vol. in-8°. Il
explique la chaîne qui lie les êtres organisés depuis la plante la plus
simple jusqu'à l'être le plus parfait ; il explique la pensée par le fluide
galvanique des muscles et des nerfs, qui en s'exerçant sur le point
central, ou principe sentant, y produit des idées. Aussi a-t-il été
vivement tancé dans le Journal de Paris, 6 mars 1805.
LA METTRIE, (J. Offray de) médecin et philosophe Français, mort

en 1752.
L'univers ne sera jamais heureux, à moins qu'il ne soit

Athée, etc. L'Homme-Machine.
Après tout, il est égal pour notre repos que la matière soit éternelle
ou qu'elle ait été créée ; qu'il y ait un Dieu, ou point. Quelle folie de
tant se tourmenter pour ce qu'il est impossible de connaître, et qui ne
nous rendrait pas plus heureux, quand nous en viendrions à bout !
Idem.
Dieu n'est pas même un être de raison.

Traité de L'Âme, voy. L’Homme-Plante.
La Mettrie crut que ce qu'on nomme âme, baissait avec le corps et

se flétrissait avec lui.
Voyez son Hist. nat. de l'Âme.
N.B. On a traité La Mettrie de fou. C'est plutôt fait que de prouver qu'il
avait tort.
La Mettrie était Athée bien connu. Les œuvres philosophiques de

M. de La Mettrie, Berlin, 1764, où sont en 2 vol. in-12 : Traité de
l’Âme ; Abrégé des Systèmes ; Système d'Épicure ; l'Homme Plante ;
Les animaux plus que machines ; Discours sur le Bonheur ; Épître à
mon esprit ; la Volupté ; l'Homme Machine ; 1748. Dans celui-ci, il
dit : Ce n'est pas que je révoque en doute l'existence d'un être
suprême, il me semble au contraire que le plus grand degré de
probabilité est pour elle. Sans doute, il voulait donner quelque chose à
l'opinion générale. Pour moi qui suis parvenu à l'évidence opposée, il
ne s'agit plus de probabilité. Cela n'empêche pas qu'il ne dise à
l'occasion des terreurs de Pascal : « Quel effrayant effet d'une
singulière circulation dans un côté du cerveau. Grand homme, d'un
côté, il était moitié fou de l'autre : la folie et la sagesse avaient
chacune leur département ou leur lobe, séparés par la faux. » C'est
ainsi que j'ai expliqué le génie de Newton, avec l'imbécillité de sa
croyance. Si le cerveau était plus grand, plus près du cœur, les,
hommes auraient peut-être plus d'esprit. Une baleine de cent pieds en
a beaucoup moins, par la raison contraire. Cela semble prouver que
l'on peut être matérialiste sans être parfaitement Athée ; mais je ne
laisse pas que de les mettre ensemble, parce que quand on a renoncé à
la spiritualité de l'âme, je ne vois plus de motifs pour l'admettre

ailleurs ; les preuves de l'existence de Dieu n'ont plus de force. Si une
substance spirituelle n'est pas pour expliquer la pensée, elle devient
sans preuve et sans motif pour expliquer le reste. Si l'on rejette les
causes finales et intentionnelles dans les organes de l'homme, quelle
raison reste-t-il pour les admettre dans le reste de l'univers.
LAMMANON. (Paul) Ce Naturaliste ardent et courageux professait

l'athéisme, à Paris, au sein de ses amis, avant de partir avec
La Peyrouse, dont il a partagé le malheureux destin.
Il était l'ami de Reth, savant distingué.
LAMOTTE HOUDART, (Antoine) littérateur Parisien.
Le projet d'un corps de preuves en faveur de la religion, qu'on lit

parmi ses œuvres devait servir à détourner le soupçon d'incrédulité qui
plana sur sa tête : malgré toute sa prudence, il donna lieu à
l'épigramme dont voici la pointe :
Et priant Dieu tout comme un autre,

Il y croyait sans doute ? - Oh ! Non.
LAMOTHE LEVAYER, philosophe Parisien. La régularité,

l'austérité, la sagesse de Lamothe Levayer, n'empêchèrent pas qu'on
ne soupçonnât qu'il n'avait nulle religion…
Il est soupçonné, dit Patin, d'un vice d'esprit dont étaient atteints
Diagoras et Protagoras. Bayle.
Les Athées éludent tous les arguments dont ils soutiennent n'y en
avoir aucun démonstratif, ce qui leur est rendu assez facile par les
règles d'une exacte logique.
Tous conviennent entre eux que les plus grands législateurs ne se

sont servis de l'opinion vulgaire sur ce sujet, (laquelle ils ont non
seulement favorisée, mais accrue de tout leur possible), que pour
emboucher de ce mors le sot peuple, pour le pouvoir après mener à
leur fantaisie. Dial. de la divinité.
N.B. Ces philosophes, qu'on dit surannés, sont loin de mériter cette
disgrâce. Assurément le vulgaire bâillonné avec un Dieu, présente une image
aussi juste qu'énergique.
Frappé de la contrariété des opinions, il en vint à conclure que la

sceptique était, de toutes les philosophies, la plus sensée. D'Olivet.
LAMPRIAS, de Chéronée, ville de la Béotie ; aïeul de Plutarque et

philosophe épicurien.
Son neveu cite l'une de ses réparties, qui mène à prouver son
matérialisme : « À table, la chaleur du vin fait sur mon âme, le même
effet que produit le feu sur l'encens. ».
LANCELIN, (P. F.) Ingénieur de la marine, a donné en 1801 et 1802,

l’Introduction à l'analyse des sciences, 3 vol. in-8° où il prouve que la
Nature est tout. Il dit : (tom. 2, p. 232.) Un cerveau qui n'est point fêlé,
peut-il concevoir qu'un seul pouce de matière, puisse être anéanti ? Ce
livre est un des plus forts et des plus philosophiques. Il est étonnant
qu'un mathématicien, qui a prouvé un grand talent pour la
construction des vaisseaux, et qui s'est occupé de la marine en grand,
ait trouvé le temps de réfléchir aussi profondément sur des choses
aussi éloignées de son état, et qui sont aussi difficiles, à en juger par le
petit nombre de ceux qui se sont élevés à cette hauteur.
LAOTAN. Bien avant Épicure, il y avait en Chine, une nombreuse

société d'épicuriens, fondée par Laotan.
LAPEYRÈRE, (Isaac) natif de Bordeaux, était le meilleur homme du

monde, le plus doux et qui, tranquillement, croyait fort peu de choses.
N.B. Pour l'honneur de l'espèce, on rencontre encore assez souvent dans

la société des hommes de cette trempe.
LAPLACE, de l'Institut national de France, qui est géomètre, mais

qui n'est ni superstitieux ni crédule, a fait voir, dans son système du
inonde, comment on peut expliquer, par l'attraction et la mécanique, la
projection des planètes. Notes de Lalande.
Le géomètre Laplace est d'avis que l'athéisme convient aux seuls

savants. Autre note comm.
N.B. C'est comme si l'on disait : le soleil ne convient qu'aux seuls

astronomes ; la vérité ne convient qu'aux seuls Membres de l'Institut
national de France. Excepté une centaine d'hommes un peu plus instruits
peut-être que les autres, tout le reste de l'espèce doit continuer à se vautrer
dans la fange de l'ignorance et dans les ornières des préjugés. Il me semble
entendre les prêtres dire aux savants : « Messieurs de l'Institut, ne croyez pas
en Dieu, vous ! à la bonne heure ! Nous consentons à vous laisser tranquilles,
pourvu toutefois que vous nous promettiez de garder votre opinion pour vous
seuls, et de ne point venir porter votre faux dans nos- moissons. Nous vous
passons l'athéisme, laissez-nous les autels et leur desserte. ».
LARCHERET. Jeune poète et littérateur de Bourg, travaille à un

ouvrage intitulé : Nouvelle démonstration sceptique.
LAROCHE, (Martin de) éditeur des œuvres d'Helvétius, son ami.
LAROCHE, (le Chevalier de) partisan déclaré du système d'athéisme

de Fréville, l'économiste.
LASALLE. À Dieu ne plaise que je traite tous les Athées de

malhonnêtes gens...
Je dirais même très volontiers, que j'ai eu, quant à moi, beaucoup
plus à me louer des matérialistes que des chrétiens. Balance natur.
LATINS, (les) Cette ancienne nation d'Italie, n'a eu aucune notion de

l'être immatériel. Du Monde, son orig., etc.
N.B. Le peuple est trop matière pour se faire une idée de l'esprit suprême.
Ses facultés intellectuelles sont trop obtuses pour lui permettre de pénétrer et
de se perdre dans les abstractions. Il lui faut un Dieu qu'il voie, qu'il palpe et
qu'il mange. Au surplus, s'il est vrai qu'il faille opter, je l'aime beaucoup
mieux Théophage qu’Anthropophage.
LATITUDINAIRES, (les) philosophes Anglais, tolérants par

principes ; pour éviter la dispute et les aigreurs qui s'en suivent, ils
donnent une telle latitude aux opinions religieuses, que tous les
sectaires en viennent à se toucher nécessairement dans la main, et
finissent par marcher dans le même sentier. Ce qui mène droit au
doute, et de là, à l'athéisme, l'heureux terme où se trouvent la
concorde, la paix et la philosophie.
LATTAIGNANT, (l'abbé de) poète aimable, était philosophe, à en

juger par le refrain de sa chanson, Adieu la compagnie.
LAU, (Théodore Louis) né à Konigsberg, en Prusse, mort à Altona en

1740.
Il défia toutes les hiérarchies ecclésiastiques, de lui faire connaître

ce que c'est que Dieu. B. du Bon Sens, t. VIII.
N.B. Le gant n'a pas été ramassé.
Th. Lau est le complice des vérités hardies, professées par Spinoza.
Dict. des rép. p. 110.
Ce spinosiste du dix-huitième siècle, conseiller du Duc de

Courlande, est l'auteur du traité imprimé à Francfort, en 1717,
Meditationes philosophicœ de Deo, mundo, homine. Ce livre fut
proscrit ; il est très rare en latin. En voici un extrait :
« Dans mon système, je regarde Dieu comme un océan, et moi

comme un ruisseau ;
Dieu comme l'eau, et moi comme une goutte ;
Dieu comme le feu, et moi comme une étincelle ;
Dieu comme la terre, et moi comme un grain de sable ;

Dieu comme le soleil, et moi comme un rayon ;
Dieu comme un corps, et moi comme un membre... »
Médit, theologico-phil.
Deus est materia simplex, ego materia modificata…

Deus oceanus, ego fluvius… Deus terra, ego gleba, etc.
Paragr. IV.
LAURAGAIS, (le Comte de) physicien distingué.
LAVALLÉE, (Joseph) littérateur aimable, auteur de plusieurs

ouvrages, notamment d'un livre qui est intitulé, Lettres d'un
Mameluck, fait de jolies plaisanteries sur les prêtres et sur les
croyants.
LEBLANC, poète Français, de l'Institut national et traducteur de

Lucrèce.
Dans ses tragédies, les Druides, Manco-Capac, etc., la muse de

Leblanc se montre dégagée de tous ses préjugés.
LEBLOND, de l'Académie des Inscriptions, bibliothécaire du collège

Mazarin.
LEBRET, le commentateur de Molière.
L'Athée ne peut être que difficilement converti par des moyens

humains. Observ. sur le Festin de pierre.
LEBRETON. « Il est difficile de mettre les démonstrations

métaphysiques à la portée de tout le monde : mais la meilleure preuve
contre l'existence de Dieu, c'est l'existence des prêtres ». Il achevait
par ces mots le récit des désastres que les prêtres ont causés dans les
départements de l'Ouest.
LEBRUN. Le Pindare de l'Institut national et l'auteur d'un poème de

la Nature, dont on ne connaît encore que plusieurs beaux fragments.
LEBRUN, de Grenoble.
Les femmes, et les hommes qui leur ressemblent, auront toujours

besoin d'un être ex naturel, d'un Dieu...
Mais l'homme robuste et bien constitué, dont le bon sens est

cultivé, finira par s'attacher fortement à son intérêt bien entendu, sans
s'embarrasser de l'existence supposée d'un être hors de la nature… etc.
L’anti-Prêtre ou coup d'œil sur les rapp. de la relig.
avec la politiq. et la morale. Paris, an VI.
LEBRUN ou Debrun, professeur de grammaire générale, à l'école

centrale du département de l'Aisne, à Soissons. Chaud partisan de tous
les principes d'Helvétius.
LECAMUS, médecin de Paris, donna, en 1767 ; la médecine de

l'esprit. Il fait voir l'influence du mécanisme du corps sur les fonctions
de l'âme, de manière à ne pouvoir douter de sa philosophie. Il prouve
que les fonctions de l'entendement et les ressorts de la volonté sont
mécaniques ; que les causes matérielles forcent l'âme et le corps à
exercer des fonctions conformes à leur nature et il donne les moyens
de corriger les défauts en remédiant aux vices de l'organisation. Il
désavoue bien ceux qui l'accuseraient d'être matérialiste, mais alors on
ne pouvait faire autrement.
LECAMUS, médecin de Lyon, auteur de plusieurs mémoires sur

l'histoire naturelle, dans lesquels il s'est fortement prononcé sur
l'éternité de la matière.
LECAMUS, de l'Académie de Lyon, commissaire (ou ministre) des

ponts et chaussées, en 1795 ; directeur de l'École Polytechnique ; dans
les mémoires de l'Académie de Dijon et le Journal de physique, il a
donné plusieurs mémoires qui lui font honneur.
LECLERC. Ceux qui font le plus profession de dévotion, ont

quelquefois besoin de leur foi, pour reconnaître une sagesse suprême,
et sont tentés de juger peu avantageusement de la Providence et de la
justice de sa conduite, etc. 48 Bibl. ch., tom. XXIII, p. 96.
LECLERC, des Vosges, né le 6 Auguste 1766
Extrait d'une Epître philosophique.

Mortel, faible mortel, sur ce globe jeté,
Vil atome d'un jour, par le temps emporté ;
Assemblage confus d'orgueil, et de bassesse,
De vices, de vertus, d'audace et de faiblesse ;
Être imparfait, qui crois, en mesurant les cieux,
En gravissant des monts les sommets sourcilleux,
En sondant de la mer les cavernes profondes,
Avoir trouvé l'auteur des innombrables mondes ;
Mortel, faible mortel, réponds-moi : qu'as-tu vu ?
Le Dieu que tu cherchais a-t-il enfin paru ?
A-t-il pu t'expliquer si notre âme est pensante,
Ou., dès l'éternité, la matière agissante ?
Dit-il qu'après la mort, pour qui tout est égal,
Il frappe ou récompense ou l'homme ou le cheval ?
Ces globes que tu vois suspendus sous l'espace
Ont pris, avec les temps, leur éternelle place :
Rien ne peut désormais en arrêter le cours ;
Ils se prêtent, l'un l'autre, un mutuel secours.
Le temps et les destins ont tracé leurs limites,
Et fixé chaque corps dans ses bornes prescrites.
Tu roules sous leurs mains, mortel audacieux :
48
Jean Leclerc, né à Genève en 1657, mort à Amsterdam en 1736, était auteur d'une
Bibliothèque universelle, dans laquelle il approcha de Bayle, qu'il cherchait à imiter.
C'est son meilleur ouvrage. Édit.
Le temps seul est ton maître, et les destins tes Dieux.
Quelqu'un admirait devant Leclerc des Vosges, un beau ciel d'azur,

et s'extasiait sur l'éclat argenté de la lune. Ces étoiles scintillantes, ce
firmament, cette lune, tout cela, disait-il, prouve bien qu'il y a un
Dieu. Non, répondit Leclerc : tout cela prouve qu'il y a une lune et des
étoiles.
LÉENHOFF, (Frédéric Van) ministre de l'Église réformée de Zwoll,

province d'Over-Issel, et auteur du Ciel sur la terre ; il fut poursuivi
comme spinosiste en 1704.
Selon lui dans toutes les choses du monde, la liaison des causes est
éternelle et nécessaire.
Tout ce qui se fait, se fait suivant des règles certaines, et provient

des causes secondes. Ce n'est que dans un sens impropre qu'on parle
de Dieu, comme d'un roi, d'un législateur, d'un maître, d'un juge.
L'auteur de l'Écriture Sainte a voulu en cela s'accommoder à la portée
du peuple…
La nature était le Dieu de Van Léenhoff… Journ. des Savants.

1708.
Consultez ses livres :
Catena theologiœ biblicœ, 1682.

De Cœlo in terra, 1703.
De nubilatione cœli et terrœ, 1704.
LEFEBVRE de Gineau, professeur de physique, membre de l'Institut.
LEGRAND D'AUSSY, de l'Institut national. Athée, dans les notes

manusc. de Lalande.
Il se glorifiait d'être Athée. Lalande.
LEIBNITZ (Guill. God.), était du sentiment de Bayle, quoiqu'il

voulut paraître l'attaquer Comme Bayle, il ne faisait aucun exercice de
religion. Ses pasteurs lui avaient fait, au sujet de sa façon de penser,
des réprimandes publiques et inutiles. Le P. Niceron.
Mais il portait toujours sur lui un chapelet, précaution qui n'était

point inutile. Sans elle, un jour, dans une tempête, des matelots le
jetaient à la mer, pensant avoir sur leur bord un Athée puni du ciel.
N.B. Plusieurs Athées portent et disent encore aujourd'hui leur

49
chapelet.
Il y a dans ce qu'il a publié sur la métaphysique, des vues

profondes, des idées très philosophiques, dont on peut même déduire
les conséquences les plus fortes et très contraires aux préjugés les plus
généralement reçus. Encycl. méthod.
On peut dire qu'il y a un degré de droit naturel et de bonne morale,

qui peut avoir lieu, même par rapport à un Athée.
Il y aurait quelque obligation naturelle, quand même on accorderait

qu'il n'y a pas de Dieu.
Un Athée peut être homme de bien.
49
« Platon et Cicéron, chez les Anciens, Clarke et Leibniz, chez les Modernes, ont
prouvé métaphysiquement et presque géométriquement, l'existence du Souverain
Être ; les plus grands génies, dans tous les siècles, ont cru à ce dogme
consolateur. ».
Tel est le jugement de M. de Chateaubriand dans son Génie du Christianisme, sur
ces grands hommes jugés aussi par Maréchal ; après cela qui croira-t-on ? Qui
décidera si Platon, Cicéron, Clarke et Leibniz figurent à juste titre dans ce
Dictionnaire ? Bien d'autres s'y trouvent encore, en faveur desquels on pourrait
apporter de semblables témoignages. Mais c'est ainsi qu'on écrit, quand on écrit
sous l'influence d'une passion. Ab uno disce omnes. Édit.
Voy. tom. 5, in4°, de ses œuvres.
LEMAIRE, éditeur de la Contagion sacrée, à Paris, an V. Il faut une

religion au peuple.
J'aimerais autant qu'on me dît : Il faut tromper le peuple. Moi je

dis : Il faut enseigner la morale au peuple.
Note 2, page 70. Sec. part, in-8°
LEMAIRE, ancien professeur de l'Université, l'un des hommes les

plus spirituels et les plus instruits de cet illustre corps.
LEM..YES, médecin, né vers 1760, département de... Celui-ci a pris

une part fort active à la révolution française.
LENGLET DUFRESNOY. (Nic.) Nous réclamons ce savant, à cause

de la hardiesse et de l'indépendance de ses idées. Philosophe dans sa
conduite, ainsi que dans plusieurs de ses nombreux écrits, il ne
partageait pas au-dedans de lui-même, les préjugés vulgaires au sein
desquels il fallait bien qu'il passât sa vie.
LENOIR, agent de change, homme d'esprit.
LÉON X. Pape.
Malgré ses apologistes, il passe pour Athée. Il avait pris des leçons
d'A. Politien.
LÉONIN, (Elbert) jurisconsulte du XVIe siècle, se gouvernait un peu

trop cavalièrement sur le chapitre de la religion.
Ille honestate civili contentus, relligionem omnem sùsque déquè

habebat. C'est-à-dire : se bornant à remplir ses devoirs de citoyen, il
rejetait toute religion.
Sainte Aldegonde lui écrivait ainsi : Nihil est in te quod non sit
suavissimum, si hocunum demas, quod nimiùm es Atheologus.
C'est-à-dire : tout est louable en vous, si ce n'est que vous êtes un

peu trop Athée.
LÉONTIUM, philosophe Athénienne. Elle eut Épicure pour maître et

ses disciples pour amis. Dict. des honn. gens.
LÉQUINIO, député, professa l'athéisme à la Convention, comme

Jacob Dupont l'avait fait. Note de Lalande.
Au surplus ouvrez ses livres.
Léquinio, député à la Convention Nationale, y faisait profession

d'athéisme comme Jacob Dupont et le monstre qui ensanglanta la
France pendant neuf mois. Celui-ci changea d'avis, mais il était trop
tard ; il subit la peine due à ses crimes, le 28 juillet 1794.
LE ROY, de Versailles, ami de Buffon, et qui connaissait les animaux

mieux que personne, dans ses Lettres philosophiques sur les Animaux,
les rapproche tellement de l'homme, qu'on ne peut admettre la
spiritualité dans l'homme sans l'accorder aux bêtes. (Journal de Paris,
le 20 germinal an X.
Descartes refusant une âme aux bêtes, indiquait son opinion sur
celle des hommes.
L'ESPINASSE. (Melle) L'amie de Mme Geoffrin, de d'Alembert, qui

la lui fit connaître, d'Helvétius, etc.
LESSING, poète Allemand.
LETTRÉS Chinois. (Les) Longobardi, dans son Truite sur quelques

points de la religion des Chinois, parag. XVI, nous apprend que les
Lettrés de la Chine, lui avaient déclaré, sans détour, sans déguisement,

qu'ils étaient de vrais Athées.
À la Chine, il y a beaucoup de Lettrés Athées. Voltaire, Dict.
Les plus habiles missionnaires de la Chine... soutiennent que la

plupart des Lettrés sont Athées, et qu'ils ne sont idolâtres que par
dissimulation, comme beaucoup de philosophes païens…
La création d'un Dieu n'est que la déification de l'ignorance

humaine, disent très bien les Lettrés de la Chine. Beaucoup de Lettrés
sont tombés dans le matérialisme, (à la Chine) mais leur morale n'en a
point été altérée. Ils pensent que la vertu est si nécessaire aux
hommes, et si aimable par elle-même qu'on n'a pas même besoin de la
connaissance d'un Dieu pour la suivre.
Voltaire. Hist. univ. tom. 1. Chine.
LETI (Grégorio) historien Milanais.
On a débité beaucoup de choses dures contre sa personne et ses

écrits. Serait-ce pour le punir de n'avoir point eu de religion ? Ce
procédé est assez d'usage.
LEUCIPPE. Cette philosophie mêlée dont Leucippe, Démocrite et

Protagoras furent les fondateurs, et que Épicure continua à enseigner,
n'était autre chose que l'athéisme revêtu d'une forme philosophique.
Naigeon.
Il avait pris la métaphysique en une telle aversion, que pour ne rien

laisser, disait-il, d'arbitraire dans sa philosophie, il en avait banni le
nom de Dieu.
N.B. Ce mot de moins opérerait la révolution la plus salutaire dans les

sciences et dans les mœurs : C'est le cas de s'écrier avec un poète moderne :
Oh ! Que le nom d'un Dieu fit de mal à la terre !

L'HOSPITAL. (Le Chancelier de).
Homo cloctus, sed nullius relligionis, aut, ut verèdicam, Atheos.

Belcarius, Comment. rerum Gall. 428 n° 57.
C'est-à-dire : Homme docte, mais point du tout religieux ; Athée,
pour parler avec vérité. S'il eût vécu dans l'ancienne Rome, il eût été
stoïcien. Il en pratiquait les mœurs. Il en professait à bas bruit les
principes...
LIBERTIN, synonyme d'Athée, dans le Dictionnaire des hommes de

Dieu.
N.B. Ne pouvant coudre tout à fait la bouche aux. Athées, on a pris le

parti de jeter de la boue sur leur manteau. Calomnions, leurs mœurs, a-t-on
dit, cela nous dispensera de répondre à leurs questions embarrassantes, à
leurs doutes sages…
Et cette petite manœuvre sacerdotale a réussi.
LICHTENBERG, habile astronome de Gottingen, était Athée très

prononcé et très déclaré. Il est mort en 1799. (Voyez ma Bibliographie
astronomique, p. 826.)
LIÉVANISTES. Voyez Palatinat.
LILAOKIUM. Fondateur d'une société d'Athées Chinois : car ses

sectateurs, reconnaissent un Dieu corporel.
LINACER, (Th.) Anglais : médecin et prêtre, il ne pouvait pas être

fort crédule. Aussi son nom se lit sur la liste des hommes éclairés et
impies.
LINGAM. (Le) Au fond des temples les plus antiques de l'Inde se

trouve encore aujourd'hui placée une figure colossale de douze
coudées de haut, autant qu'il y a de signes dans le zodiaque. Cette
statue, ou plutôt ce groupe, représente à la fois, un homme et une

femme qui se tiennent ensemble, et sont en adhérence l'un à l'autre,
tellement que les deux ne font qu'un ; si bien que la moitié de la tête,
un bras, une main, un côté du corps, appartiennent à chacun d'eux.
Chacun d'eux aussi porte son sexe, ostensiblement et parfaitement
distinct l'un de l'autre. C'est le phallus des Égyptiens, des Grecs et des
Romains
Ce corps double est parsemé de montagnes et de mers, de fleuves

et de poissons, d'animaux et de plantes. Sur la poitrine de l'homme, est
peint le soleil. La lune sur le sein de la femme. Le visage est l'orient ;
le côté droit est le septentrion ; le gauche est le midi.
Le peuple Indous adore dans cette caricature sa grande divinité.
Pour les hommes instruits des antiquités nationales, c'est le

symbole du principe actif et du principe passif de la génération de tous
les êtres ; c'est la caractéristique de la Nature, qui possède et renferme
en elle la cause et les effets ; qui n'a besoin que d'elle-même pour être,
et être toujours. C'est l'image de l'éternité, de la toute-puissance et de
l'universalité de la Nature ; c'est le Monde : c'est en un mot l'Univers,
le grand Tout, le Dieu Pan ou le Dieu Tout de la Grèce et de Rome.
Enfin c'est le spinosisme ; ou plutôt c'est l'Athéisme personnifié.
LINGUET. Suivant Linguet., la religion n'est qu'une invention

sublime. Essai phil. sur le monachisme.
N.B. Sublime !... Si l'on peut prostituer cette expression au charlatanisme

des anciens législateurs. Le génie de ces premiers hommes d'État eut été
sublime en effet, si calquant leurs lois sur celles de la Nature, ils eussent
donné pour base à leurs établissements politiques, l'intérêt éclairé sur les
besoins réciproques ; d'où résultent les droits et les devoirs de l'homme en
famille, ou membre d'une société plus nombreuse. Mais tout le monde n'eût
pas trouvé son compte à cette législation naturelle.
LINIÈRE, (François Pajot de) né à Senlis l’an 1628, mort en 1704.

L'irréligion de Linière Ta fait, appeler l'Athée de Senlis.
Despréaux disait qu'il n'avait d'esprit que contre Dieu.
Linière mourut comme il avait vécu et presque octogénaire.

L'aimable Deshoulières prit le parti de Ce poète philosophe épicurien
et caustique.
On n'a point recueilli ses vers. Ses vaudevilles impies étaient, dit-
on, fort gais. L'athéisme n'est pas aussi triste, aussi désolant qu'on
voudrait bien le faire croire. Cette opinion comporte tous les charmes
de la poésie légère, ainsi que tout le sublime de l'ode.
LINUS. Les Panthéistes croient de la cause et de l'origine des choses,

ce qu'en a cru Linus le très ancien et très saint prêtre de la science, et
ils disent avec lui : Les choses viennent de tout, ou Dieu ; et le tout est
le composé des choses.
Ils ont sans cesse ce vers à la bouche.

Voyez le Panthéisticon de Toland.
LIPSE. 50 (Juste) Mî Schlufferburgi… omnis relligio et nulla relligio

sunt mihi unttm et idem ; disait Juste Lipse.
C'est-à-dire : mon cher ami, avoir ou n'avoir pas de religion, est

pour moi à-peu-près la même chose. Boëclerus, Diss. De polit. Lipsii.
In re thealogicâ aut quocùmque modo ad relligionem pertinente,

lubricus, anceps, vagus, in omnes formas mutabilis.
Ce savant était tellement girouette en fait de religion qu'il donna à

penser qu'il n'en avait pas du tout. Il a bien des imitateurs.
50
Né à Isque près Bruxelles en 1547, mort à Louvain en 1606. Édit.
J. Lipse s'est proposé de rétablir toute la doctrine stoïcienne, tant à

l'égard de la physique que de la morale. Il a proposé les choses les
plus diamétralement opposées à la religion. Formey.
On a de plus graves reproches à faire à ce Belge savant. Il était

intolérant, et peu philosophe dans ses mœurs.
LISLE DE SALLES. Voyez Delisle.
LISZINSKI, (Casimir) gentilhomme Polonais.
Dieu n'est pas le créateur de l'homme : mais l'homme est le

créateur d'un Dieu qu'il a tiré du néant.
Il fut décapité et brûlé à Grodno, comme Athée, le 30 Mars 1689.
C. Liszinski, martyr Polonais, brûlé vif pour avoir cru davantage à

cette proposition 2 + 2 = 4, qu'à l'existence de Dieu.
Dict. des rép. pag. 112.
LITANIES. L'Auteur d'un Commentaire sur les Litanies de la

Providence, au Paraclet et à Paris, 1783, in-12, semble avoir imité
Buffon. (Voyez cet article.) Qu'on ajoute le terme Nature au mot
Providence, ce petit traité devient très philosophique.
LOCKE, (J.) philosophe Anglais.
La doctrine de l'Immatérialité, de la Simplicité, et de l'Indivisibilité

de la substance qui pense, est un véritable athéisme, uniquement
propre à fournir des appuis au spinosisme.
Voyez l’Entendement humain, 5e part. IV, page 415 ; ouvrage de la

métaphysique la plus hardie et favorable aux matérialistes, disent les
biographes.
L'idée de Dieu n'est point innée. Entend. hum. p. 70. par. VIII.
Les lumières naturelles ne prouvent point clairement l'immortalité

de l'âme : on ne peut pas démontrer que l'âme est immatérielle.
Locke osa avancer que nous ne serons peut-être jamais capables de

connaître si un être purement matériel peut penser ou non.
Ce discours sage parut à plus d'un théologien une déclaration

scandaleuse que l'âme est matérielle et mortelle. C'était une question
purement philosophique. Il importe peu de quelle substance soit l'âme,
pourvu qu'elle soit vertueuse.
Lett. phil. sur Locke ; Phil. du Bon Sens, t. II. Réfl. IV.
Le P. Lami, le P. Bussier, Loescher, le docteur Sherlock et

plusieurs autres savants, se sont élevés contre le sentiment de Locke
sur l'origine des idées et prétendent que son système favorise
l'athéisme.
Locke a avancé que la vertu est le meilleur culte.
N.B. Craignons de lui donner un rival dans nos coeurs.

LOMBARD, (Pierre) dit le Maître des sentences.
Est-ce par malice, est-ce par gaucherie que ce théologue trop

fameux se propose des questions qu'il se garde bien de résoudre, telle
que celle-ci :
«Le mal arrive-t-il par le vouloir d'un Dieu ? »
Et cette autre :
« Avant la création du monde où donc était Dieu ? »

LOMBARD de Langres.
LONGUERUE. (L’Abbé) Si l'on mettait dans les deux bassins d'une

balance le bien et le mal que les religions ont fait, le mal l'emporterait
sur le bien.
LUBIN, (Eilh.) théologien, ou plutôt philosophe à Rostock.
Voyez son Phosphorus de causa prima et Naturâ Mali, 1596. Il y

adopte tout ce qu'Aristote avance sur la matière première. Lubin
semble mettre sur la même ligne le Néant et Dieu.
LUCAIN, (M.A.).
Jupiter est quodcunque vides, quodcunque moveris. Phars. VIII.

…………………..… Sunt nobis nulla ptofecto
Numina, cum cœlo rapiantur omnia casu... IX.
C'est-à-dire : Il n'est point d'autre Dieu que la fatalité.
Dans un autre endroit, le poète semble placer, comme Sénèque, le

sage au-dessus de la divinité :
Causa Diis placuit victrix, sed victa Catoni.
IMITATION :
Dieu fut pour le vainqueur, Caton pour les vaincus.
LUCIEN, de Samosate, contemporain de Trajan ; le Momus des

philosophes.
Le bon Rollin lui reproche de faire paraître dans ses ouvrages une
irréligion trop marquée. Le Chancelier Bacon met Lucien au rang des
Athées contemplatifs.
Ce malin polygraphe était de l'école d'Épicure ou plutôt de celle

dont les élèves mieux avisés choisissaient, comme l'abeille prudente,
ce qu'il y a de meilleur dans chaque opinion.
LUCRÈCE, (T. C.) né à Rome, un siècle avant l'ère commune : le

chantre de la Raison et le poète des philosophes. Dict. des honn. gens.
Lucrèce chante l'athéisme ; il le réduit en système et cherche à

l'embellir des charmes de la poésie : tout le monde applaudit à ses
beaux vers ; il les dédie à son ami Memnius, sans que personne lui en
fasse un crime : on ne persécuta ni l'ouvrage ni l'auteur, parce qu'on
sait que la liberté publique repose sur la liberté de la pensée.
Milton.
…Primus in orbe Deos fecit Timor. De rer. nat.
Lucrèce le pensait : Il l'a dit dans ses vers : La crainte imagina le

Dieu de l'univers. Valcour, le consistoire, poème, Ch. IV.
Ses raisonnements, disent les biographes, sont souvent très

dangereux. Jamais homme ne nia plus hardiment que ce poète, la
Providence divine : il dit qu'une des choses qui l'encouragent le plus,
est la louange qu'il espère de mériter en rompant les liens de la
religion. Liv. V. tom. I.
La mort n'est rien ; et ce qui la suit ne nous intéresse pas.

Nil igitur mors est ad nos neque pertinet hilum... etc. Nat. rer. III.
Corpoream naturam animi esse necesse est, corporeis quoniam

talis ictuque laborat. III.
C'est-à-dire : Il est nécessaire que l'âme soit de la même nature que

le corps, sujette qu'elle est à toutes les vicissitudes matérielles.
Ceux qui ont écrit la vie de Lucrèce, assurent qu'il était

parfaitement honnête homme.
Ce grand poète voulut concilier Anaximandre, Démocrite et

Épicure, tous trois Athées à leur manière.
LUTHER. (M.) On lit dans le Perroniana, pag. 20 :
« Luther niait l'immortalité de l'âme et disait qu'elle mourait avec

le corps. »
Il professe cette opinion en plusieurs endroits de ses Assertions.
La prospérité des méchants et l'adversité des gens de bien sont des

choses que notre raison goûte si peu, qu'elle en conclut ou que Dieu
n'existe point ou qu'il est injuste...
Cette injustice est prouvée par des arguments à quoi aucune raison
ni la lumière naturelle ne peuvent résister.
Hœc iniquitas Dei vehementer probabilis et argumentis talibus

traducta quibus nulla ratio aut lumen naturœ potest resistere, etc.
De servo arbit.
Serait-ce d'après ce passage, que Garasse aurait dit : Luther a tant

fait, qu'il est parvenu à la perfection de l'athéisme…
Je ne crois rien, disait Luther, de ce que je prêche. Doct. Cur.
N.B. Garasse a raison d'en faire un reproche à Luther. Un bon Athée doit
abandonner l'hypocrisie à ses adversaires et ne .parler que comme il pense,
ou se taire tout à fait.
LYCÉE. En pluviôse an VI, on lut au Lycée Républicain

(aujourd'hui Athénée de Paris), un ouvrage intitulé : De la Souffrance
et de la Consolation. L'auteur puisait dans la nature humaine et la
philosophie, et non dans les idées religieuses, tous les motifs du
courage, toutes les ressources de la compassion L'abbé ***, en

sortant, dit tout haut : voilà un discours d'Athée. On rapporta ce
propos à l'auteur, qui répondit gaiement :
Le bon sens du maraud quelquefois l'épouvante.
Nous n'extrairons que deux traits de cet essai :
« La morale la plus austère en théorie est la plus admirée des

hommes, quelle que soit leur corruption, et proportionnément à cette
corruption. De là, le charlatanisme des rigoristes, toujours sûr de son
succès, et qui, mieux que de prétendus miracles, a servi les fondateurs
des sectes, etc. »
« L'homme qui ne craint pas la mort, et connaît la valeur de la vie,

sait quand il doit vivre et quand il doit mourir… Mais l'incertitude de
l'avenir ! Mais ce passage effrayant du temps à l'éternité ! - Sois bon :
qu'as-tu à craindre ? »
-M-
MACHIAVEL, (N.) fuit irrisor et Atheus. Paul Jove, Elog.
Machiavel vécut dans la misère, se moquant de tout, n'ayant nulle

religion. Bayle.
Machiavel ne -voulait rien devoir à la religion, et la proscrivait

même. C'était un de ces hommes qui percent tout et se moquent de
tout. N. Dict. hist. in-8°.
Quant à l'athéisme, il en fait gloire par ses écrits.

J. Bodin, préf. de sa Répub.
Blasphemans, evomuit improbum spiritum. Th. Raynaud.

C'est-à-dire : Il mourut en proférant des blasphèmes.
L'homme a droit de tout penser, de tout dire, de tout écrire.

Machiavel.
N.B. L'opinion n'est jamais un délit.
MACKENSIE. (G.) Que la terre serait un séjour tranquille, si elle

n'était habitée que par des hommes de la trempe de Th. Lau, le
spinosiste, et Mackensie ! Celui-ci était d'Écosse : il professa le
stoïcisme. Voyez son traité de morale : Le vertueux, où dit-on, il s'est
peint lui-même. Alm. des répub. p. 110.
MAC MAHON, médecin de l'École Militaire, était chez M. Jefferson,

où l'on niait l'existence des Athées. Cet homme, de six pieds, se leva
et dit tout haut : C'est moi.
MACROBE, (Aur.) professe la même doctrine qu'Ocellus de

Lucanie, Timée de Locres, et toutes, les nations éclairées de
l'antiquité.
Voyez ses Saturnales et le Songe de Scipion.
MADAGASCAR. Les naturels de cette île- n'ont ni temples ni

prêtres.
MAGUSÉENS (les) croyaient que la matière avait la perception et le

sentiment. Dupuis, Orig. des cult.
MAHOMET dit que Dieu est un corps rond et grandement froid : ce

qu'il a éprouvé en- son voyage du Ciel.
Hist. de la Rel des Turcs par Baudier, 1641.
N.B. Mahomet était matérialiste comme Moyse ; et ces deux imposteurs

religieux ne s'en cachaient pas. Sans cela, ils n'auraient pu se faire entendre
du peuple, qui ne croit fermement qu'à ce qu'il touche.
MAHOMET, second du nom, onzième Sultan des Turcs.
In arcano prorsùs Atheus haberetur… nulli addictus relligioni,

cunctorum hominum accuratas de Diis… cogitationes irridebat.
P. Jovius, Elog.
Il n'y eut jamais de plus grand Athée que ce Prince, qui n'adorait
que sa bonne fortune, qu'il reconnaissait pour l'unique divinité… Il se
moquait de toutes les religions. Maimbourg.
Il y a des gens qui ont écrit que ce Sultan était Athée ; cela pourrait
être vrai. Bayle.
MAHOMÉTANS. Pietro della Valle dans ses Voyages, fait mention

de certains Mahométans qui croient qu'il n'y a pour tout que les quatre
éléments qui sont Dieu, qui sont l'homme, qui sont toutes choses.
C'est une observation à faire, que les pays chrétiens, où les

Mahométans ont fait le plus de séjour sont les plus sujets à l'athéisme.
Encycl. méthod.
MAHOMET EFFENDI, brûlé comme Athée, et qui pouvait sauver

sa vie, aima mieux mourir, disant que l'amour qu'il avait pour la vérité
l'obligeait à souffrir le martyre.
MAILLET. (Ben.) Son système sur l'origine de la terre, exposé dans

Telliamed, mène droit à l'éternité de la matière et au matérialisme.
MAILLET DU CLAIRON, commissaire de la marine, Consul en

Hollande, qui fit la tragédie de Cromwell, en 1764 ; Gustave Wasa,
1766 ; Essai sur la connaissance des théâtres ; Éloge du Maréchal de
Saxe ; Observations sur la négociation de la France et de l’Angleterre
en 1761.
MAIMON, (le docteur Ben.) Rabbin.
Sache que ce ne sont pas les passages où l'écriture parle de la

création du monde, qui nous empêchent de dire que le monde a
toujours été, vu que ceux qui montrent que le monde a été créé, ne
sont pas en plus grand nombre que ceux qui enseignent que Dieu est
corporel. Ch. XXV, part. II du liv. de Nevochim.
Ce juif savant s'était formé à l'école d'Averroès.
MAISON D'AMOUR, (la) Nom d'une association d'Anglais

bienfaisants, peu crédules et qui professaient la tolérance illimitée.
MALABAR. L'athéisme a ses partisans dans le Malabar : on y lit un

poème où l'auteur s'est proposé de démontrer qu'il n'y a point de Dieu,
que les raisons de son existence sont vaines... Diderot.
MALDONAT, (J.) jésuite Espagnol.
…Votre métaphysicien Maldonat a voulu, par l'une de ses leçons,

prouver un Dieu par raisons naturelles, et en l'autre, par mêmes
raisons, qu'il n'y en avait point. Faire le fait et le défait sur un si digne
sujet ! Je demanderais volontiers auquel, il y a plus d'impiété et
transcendance, ou en la première ou en la seconde ?
Pasquier, Rech. sur la France, III. 43.
Il pensait par lui-même, et avait des sentiments assez libres.

Dict hist.
MALHERBE. (Fr.) Il y a beaucoup d'apparence que Malherbe

n'avait guère de religion.
Selon ce poète la religion des honnêtes gens est celle de leur

prince.
Quand les pauvres lui disaient qu'ils prieraient Dieu pour lui, il leur
répondait qu'il ne croyait pas qu'ils eussent grand crédit au ciel, vu le
mauvais état auquel il les laissait dans ce monde… Bayle.
Il ne respectait pas la religion. Dict. hist.
MALEBRANCHE, (Nic.) Parisien, théologien par métier ;

philosophe par nature.
J'ai résolu de ramasser dans les ouvrages de Malebranche,

quelques-uns des endroits où il établit l'athéisme. Je choisirai ceux où
il insinue le plus visiblement ce dogme impie ; car si je voulais tous
les rapporter j'aurais trop à faire. J'en citerai cependant assez pour
prouver que, quelque grave que soit l'accusation d'athéisme, elle n'est
point téméraire et avancée sans fondement.
Hardouin, Athei detecti, p. 43.
Pour être philosophe, il faut voir évidemment ; pour être fidèle il

faut croire aveuglément.
Malebranche, dit Helvétius, (De l'homme) ne s'aperçoit pas que de

son fidèle, il fait un sot.
Le sentiment du P. Malebranche, l'un des plus sublimes esprits de

ce siècle, n'est qu'un développement et qu'une réparation du dogme de
Démocrite. Bayle.
Bayle a osé mettre la théologie d'un saint prêtre en parallèle avec

celle d'un païen (Démocrite), suspect d'athéisme aux païens mêmes.
D'Olivet, Théol. des phil. Grecs.
Le système de Malebranche sur les idées, ressemble assez, non

seulement à celui de Démocrite, mais est une espèce de spinosisme
spirituel.
D'Argens, Phil. du Bon Sens, tom. II
Deslandes accuse Malebranche de détruire la religion.

Hist. de la phil. tom. II, p. 512.
Malebranche et ses disciples appellent Dieu, l’Être universel. Les

spinosistes ne s'exprimeraient pas autrement.
D'Alembert, Mél. phil.
Antoine Arnaud veut que le système de Malebranche nous

conduise au plus outré pyrrhonisme.
Des vraies et des fous, idées, III.
L'esprit de l'homme est assez porté à l'étude, mais il n'est point

porté à la piété.
Mallebranche, Rech. de la vérité,
liv. II, prem. part., ch. VIII.
MALLET. S. Olaüs, Roi de Norvège, demandant à un guerrier qui lui

offrait ses services, de quelle religion il était, le guerrier lui répondit :
« Je ne suis ni chrétien ni païen ; mes compagnons et moi, nous

n'avons d'autre religion que la confiance en nos forces, et dans le
bonheur qui nous suit toujours à la guerre ; il nous semble aussi que
c'est là tout ce qu'il faut. »
Introd. à l'hist. de Dann., t. 1. Voy. Soldats.
MANDEVILLE. (Le docteur B.).
Les Athées sont d'ordinaire des hommes studieux et paisibles ; ils

ne sont guère dangereux à la société. P. 5.
Dans tous les pays de la terre, quelle qu'en puisse être la religion
dominante, le grand nombre est si fort maîtrisé par de vaines frayeurs
et par la superstition, qu'il n'est pas possible que l'athéisme gagne

jamais la masse d'un peuple libre.
Pensées libres sur la religion, p. 7.
L'honneur et la religion ne purent jamais être associés : nec in unâ

sede morantur. Fabl. des abeilles, t. III.
MANÈS prétend que l'âme est répandue confusément dans tous les
corps. Tout est esprit dans la nature. Lui et ses partisans soutenaient
que tout est animé, jusques aux pierres mêmes. Ep. ad Men.
Cette opinion est celle de tous les philosophes anciens, à quelques

nuances près. Beausobre, tom. II.
MANGENOT, (L.) Parisien, chanoine du temple. Ce poète professait

l’épicuréisme, dont ce lieu avait été une école avant lui.
MANICHÉENS, (les) Selon ces disciples de Manès, le monde est de

toute éternité ; tout ce qui subsiste a toujours été et n'a changé que de
façon.
C'est là le sentiment de Spinoza.
MANILIUS, (M.) le poète.
Quâ pateat mundum divino numine verti,

At ipsum esse Deum... Astron.
C'est-à-dire : …Le monde est Dieu…
Je chanterai, dit le même poète, liv. II, l'âme invisible et puissante

de la nature, cette substance divine, qui unit entre elles toutes les
parties du vaste corps du monde.
N.B. Le poète Aratus, qui a exercé sa muse sur les mêmes sujets, professa la
même opinion. Selon lui, Dieu remplit tout entier l'univers.
Manilius a célébré le souffle unique de vie, spiritus unus, ou Dieu, infus

dans tous les membres du corps immense de l'univers.
Astron.
MARC-AURÈLE. Représente-toi sans cesse le monde, dit ce Prince

philosophe, comme un seul animal composé d'une seule matière et
d'une seule âme…
O univers ! O Nature ! Tu es la source de tout, le dernier terme de

tout. Pensées. IV liv.
Il n'y a qu'un seul monde qui comprend tout, un seul Dieu qui est
partout, une seule matière éternelle. VII. 8.
N.B. Est-il besoin d'avertir que dans ce passage, ainsi que dans presque
tous les écrits des anciens, Dieu, matière, nature, âme, monde, univers, etc.,
sont synonymes ?
…Je puis à peine me résoudre de donner le titre de Théisme aux

principes d'un Marc-Aurèle, d'un Plutarque, et de quelques autres
philosophes du Portique ou de l'Académie... Car enfin, ne peut-on pas
dire que la doctrine de ces philosophes retranche la divinité… ?
Hume, Hist, nat. de la relig.
MARCELINUS. (Amm.)
Nulla vis humana vel virtus meruisse unquàm potuit, ut quod

prœscripsit fatalis ordo, non fiat. XXIII. 5.
C'est-à-dire : aucune force humaine, la vertu même, ne peut

déranger l'ordre actuel des choses...
MARCHÉNA. (Joseph) Voyez son Essai de théologie (in-8°, 42 pag.

Paris, Cérioux). Le but de cet ouvrage est de prouver « la connexité
intime de l'idée mère de toutes les religions, de celle d'une divinité,
avec la corruption de la morale, avec les faux systèmes d'organisation
sociale. »
MARÉCHAL, auteur du Dictionnaire des Athées, avait fait graver

ces deux vers :
L'homme dit : Faisons Dieu ; qu'il soit à notre image ;

Dieu fut, et l'ouvrier adora son ouvrage.
MARGUERITE de Valois, Reine de Navarre : l'auteur de

l’Heptameron.
Sa curiosité à considérer une personne mourante, fait bien

connaître qu'elle n'avait pas sur la nature de l'âme, les idées qu'on doit
avoir. Mais il y a de fort grands esprits et de fort grands philosophes
qui n'ont pas pensé mieux qu'elle sur cet important chapitre. Bayle.
N.B. On raconte qu'à Paris, un de nos savants des plus recommandables

et des plus humains, assistait régulièrement aux exécutions de la place de
Grève, pour tâcher de voir l'âme à sa sortie du corps des patients. Il expira,
sans avoir cette satisfaction.
MARIANNES. Le P. Gobien, jésuite, en parlant des peuples des îles

Mariannes et des îles voisines, dit :
Il n'a pas paru jusques à présent qu'ils aient aucune connaissance

de la divinité, ni qu'ils adorent les images. Hist. des îles Mar. p. 406.
MARIE-THÉRÈSE, Reine de Hongrie, avait été rendue Athée par

Vanswieten ; mais il ne la détourna pas des pratiques apparentes de la
religion catholique, une des bases les plus importantes de la politique.
Testament de Pie VI, 1800, pag. 29.)
On m'a objecté qu'elle avait l'air dévote ; mais au reste, la religion ne

l'empêcha pas de voler la Pologne, après avoir -volé les États de la
Maison d'Autriche, aux Archiduchesses Joséphine et Léopoldine, qui
y avaient droit avant elle. C'étaient les filles de Léopold, père de
Charles VI, mort en 1705, et de son frère Joseph, mort en 1711. J'ai vu
ses panégyristes bien embarrassés pour la Pologne ; ils ne savaient pas
l'autre fait.
MARNÉSIA.
Horace ne vit plus qu'au temple de mémoire.

Il n'est resté de lui que ses vers et sa gloire.
Pour l'ami qui survit, triste soulagement,
Mécène en ses jardins élève un monument !
De ses bois fréquentés par tant d'hommes célèbres,
Il ne recherche plus que les cyprès funèbres.
Sous leur ombre lugubre i1 cède à ses douleurs
Et se livre au plaisir de répandre des pleurs.
Asile de la mort, retraite taciturne,
Vous élevez son âme ! Appuyé sur une urne,
Du songe de la vie, il voit la vanité,
Et de son terme enfin, n'est plus épouvanté.
Il mesure l'abyme et veut, près d'y descendre,
Aux restes d'un ami qu'on unisse sa cendre ;
Il embellit la mort dans sa touchante erreur,
Et croit que dans la tombe il sentira son coeur.
Mais c'est en vain qu'il veut préserver sa poussière
De l'empire du temps sur toute la matière :
Rien ne reste de nous, quand nous ne sommes plus,
Si nous ne survivons par l'éclat des vertus.
Essai sur la Nat. champ, poèm. Ch. 2.
MARSAIS, (C. Ch. du) Marseillais. C'était le La Fontaine des

philosophes, il fut accusé d'irréligion ; et cette accusation est fondée.
Dict. hist.
Les qualités dominantes de son esprit étaient la netteté et la

justesse, portées l'une et l'autre au plus haut degré. Idem.
N.B. C'est précisément cette justesse d'esprit qui mena Du Marsais droit
à l'athéisme. Du Marsais a été un des Athées les plus fermes et les plus hardis
qu'il y ait jamais eu.
Ce philosophe avait, comme tous ceux qui pensaient à-peu-près

comme lui sur ces matières, une doctrine secrète. Naigeon.
Quelques lumières naturelles de raison, et quelques observations

sur l'esprit et le cœur humain, ont fait voir que nul être suprême
n'exige de culte des hommes... La religion n'est qu'une passion
humaine, comme l'amour, fille de l'admiration, de la crainte et de
l'espérance…
Le Philosophe : ouvrage que d'Alembert appelait
opus aureum.
Dumarsais fut l'un des Encyclopédistes.
MARSY, (Fr. Mar.) poète et savant de Paris. Nous réclamons dans

ces notices, l'abréviateur de Bayle ; celui qui rassembla en quelques
volumes, sous le titre d'Analyse de Bayle, tout ce que ce critique
philosophe a pensé le plus fortement.
MARTIN, (P. André) prêtre de l'Oratoire. Selon ce théologien, sous

le nom d'Ambroise Victor, Dieu est-il rien autre chose que la vérité ?
Deus igitur numquid nihil est veritas ? Philos. christ.
N.B. Hardouin a raison. C'est être Athée que de reléguer Dieu parmi les
abstractions ; une abstraction n'est qu'une opération de l'esprit. Dieu ne
serait donc qu'un enfant perdu de l'imagination humaine.
MARTIN de Bussy. Substitut au Gr. Conseil, né en 1724. L'Éther ou

l’Être Suprême élémentaire, poème philosophique et moral, à priori,
en V ch. Paris, 1796. in-8. 64 p. Martin de Bussy, a fait en 1796, un
poème sur la matière éthérée, qu'il met à la place de Dieu.
N. de Lalande.
Osons donc publier que la religion

Naquit du fanatisme et de l'ambition ;

Que son unique objet, Dieu, n'est qu'une chimère,
Un fantôme impuissant, une ombre mensongère,
Qu'on ne prêche aux humains que pour les opprimer...
…
J'aime mieux imputer à la nécessité
Mon être et mes destins, qu'à la divinité… Ier chant.
…S'il est un Dieu qui règne au firmament,

C'est l'Éther, dont l'essence est d'être en mouvement. Ch. IV.
Le vrai culte n'est dû qu'aux hommes vertueux ;

Ils sont Dieux sur la terre, atomes dans les cieux. Idem.
Nous, pratiquons le bien, aimons-le pour nous-même ;

Voilà des bons esprits la science suprême ;
Fit-on jamais pour Dieu ce que l'on fait pour soi ! Ch. V.
Dans une ode, la Nature, le même auteur s'exprime ainsi :
Et puisqu'il n'est qu'une substance,

Disons que tout doit l'existence
À la matière, au mouvement. Strophe IX.
Dieu, c'est le tact élémentaire.

Eh ! Qu’un esprit eût-il pu faire ?
Il ne saurait même exister. Strophe VIII.
MARVEIL, (Arnaud de) troubadour Périgourdin.
Après la saison d'aimer, Arnaud donna dans la philosophie. Il nous

a laissé un poème renfermant ses principes de morale, d'autant
meilleurs, d'autant plus purs, qu’il ne les base point sur la divinité.
Ce poète mourut à la fin du douzième siècle.

MARULLE. (Michel) Les sentiments de M. Marulle, poète penseur,

(Tarchaniote, né à Constantinople.) en matière de religion, étaient fort
éloignés de l'orthodoxie. Piérius Valérianus, rapporte que lorsqu'il
mourut, Convitia et maledicta in superos detorsisse.
Manille disait qu'il fallait seulement lire les autres poètes, mais
apprendre par coeur Lucrèce. Voici quelques-uns des vers qu'il fit à
l'imitation de son modèle :
Sed neque fas, neque jura deos mortalia tangunt,

Et rapit arbitrio sors fera cuncta suo.
Nam quid prisca fides juvit, pietàsque peïasgos ! Nempè jacent
ïiullo damna levante Deo.
IMITATION.
Ce monde est le jouet du sort impitoyable ;

La vertu, la justice y réclament en vain ;
La divinité même, et forte et secourable,
Tout, dans cet univers, doit céder au destin.
MATÉRIALISTE. Les théologiens ont tant abusé du mot

matérialiste, dont ils n'ont jamais pu donner d'idées nettes, qu'enfin ce
mot est devenu synonyme d’esprit éclairé. Helvétius.
Les Matérialistes sont de véritables Athées. Formey.
Les Lettrés de la Chine sont Matérialistes par philosophie ; les

gens du peuple le sont par ignorance.
MATÉRIARIENS. (Les) Nom donné à quelques anciens chrétiens

qui ont soutenu l'existence de la matière par elle-même.
MAXIME de Madaure prouve le panthéisme des Anciens, quand il

dit, en parlant de la Nature :
Ità fit ut, dùm ejus quasi membra carptim variis supplicationibus
prosequimur, totum colere profecto videamur.
C'est-à-dire : quand nous adressons nos invocations aux Dieux,
c'est comme si nous rendions un culte au grand Tout, dont ils sont les
membres.
MAYERNE, (Théod.) d'Aubonne, médecin Genevois, et calviniste

pour la forme.
MÉCÈNE. (C. C.) Il y avait des Athées sous le règne d'Auguste ; car,
parmi les conseils donnés à cet Empereur par Mécène, On remarque
celui-ci :
« Ne souffrez point les Athées ; ils sont dangereux dans la

monarchie… » Dion Cassius, liv. XLII.
N.B. Mécène, à ce qu'il parait, était meilleur courtisan qu'homme d'État.
MÉDECINS. Les philosophes et médecins sont ordinairement

Athéistes. Vanmi.
Voyez Baron.
MÉGARIENS, (les) Disciples d'Euclide, philosophe de Mégare ; ils

avaient quelques paradoxes des spinosistes. Bayle.
MÉHÉE, rédacteur du Journal des hommes libres.
MÉHÉGAN, (Guill. Alex.). Écrivain éloquent et philosophe, né dans

les Cévennes. Son ouvrage sur les Guèbres, porte un caractère de
hardiesse remarquable pour le temps (1752).
MEINERS, Historia doctrines de vero Deo, Lenogo, 1780, in-8°,

548 p. Toutes les histoires attestent que l'idée d'un Dieu créateur de
tout, est une des dernières auxquelles l'esprit de l'homme ait atteint.
Les Égyptiens, les Phéniciens, les Chaldéens, les Grecs, ont obtenu
très tard cette connaissance. La pure religion naturelle des anciens
Chinois est une chimère des Jésuites. (Milon, Esprit des journaux,
7 janvier 1781, p. 384.)
MÉLANCTHON. (Ph.) Il semblait avoir été nourri en l'école de

Pyrrho ; car toujours mille doutes assiégeaient son âme, pour la
crainte, disait-il, de faillir. Ses écrits étaient un perpétuel brouillis
d'irrésolutions. Florimond de Raymond.
Il y avait bien des matières sur quoi son âme ne prononçait point :
« Cela est ainsi et ne peut être autrement. »
N.B. On sait ce que cela veut dire sous la plume de Bayle. Ces deux lignes
valent un brevet d'athéisme.
Mélancthon enseignait que tout arrive nécessairement.
MELISSUS, Général des Samiens, Athée un peu plus circonspect que

ses maîtres, Perménides et autres philosophes Éléates. Il croyait le
monde infini, immuable, de toute éternité, en un mot, Dieu.
Cicero. Quœst. acad. IV.
Il y a apparence que son système différait peu du spinosisme.

L'abbé Ladvocat.
MÉLOS. Ile dont tous les habitants étaient Athées. Voyez Bayle.
MEMMIUS, (Gem.) Chevalier Romain. C'est à lui que Lucrèce dédie

son poème de Naturâ rerum.
MÉNANDRE, élève de Simon, dit le Magicien, et lui-même chef

d'opinion. Il reconnaissait, avec son maître, un être éternel, nécessaire,
la source de l'existence, et la force par laquelle tout est. Les hommes
sont produits par des Génies, enfants de l'Être suprême.
Tout cela n'est que le spinosisme ébauché.
Ménandre, poète comique Grec, dont il ne nous reste que des

fragments. En voici un que Stobée nous a conservé. « Épicharme a dit,
il est vrai que les Dieux sont les vents, l'eau, la terre, le soleil, le feu,
les astres : mais Moyse n'imaginait que des Dieux utiles ; c'était pour
nous l'argent et l'or. Quand tu les auras placés dans ta maison,
demande ce que tu veux ; tout t'arrivera, le champ, les maisons, les
esclaves, les vases d'argent, les amis, les juges, les témoins. Donne
seulement, et tu auras les Dieux mêmes pour serviteurs. » Ménandre
n'était pas un croyant, puisque le spinosisme d'Épicharme ne lui
suffisait pas.
MENDÈSIENS. (Les) L'Isis des Égyptiens n'était dans le fonds que

la nature universelle, principe de toutes choses, et que l'on a fait
infinie aussi bien qu'éternelle ; ce qui revient à l'erreur de nos
spinosistes et des autres Athées. Les Égyptiens dans leurs mystères ne
connaissaient d'autre Dieu que le monde... C'est cela même que les
Mendésiens d'Égypte, (habitants de la ville de Mendès) adoraient sous
le nom de Pan, qui signifie l'univers.
Hist. des cult, par Jurieu, p. 527, in-4°.
MENIPPE. C'est ce philosophe Phénicien qui disait à Jupiter : « Tu

prends ton foudre, au lieu de répondre ; tu as tort. ».
N.B. Les valets ont imité leurs maîtres.
MENTELLE, célèbre géographe et historien.
MERCIER, (Louis) Parisien, de l'Institut national de France.
On a répété ceci mille fois, mais il est bon de le redire encore :

Oui ! La morale est la seule religion nécessaire à l'homme : il est
religieux dès qu'il est raisonnable.
L'an 2240. 1775, in-8°, p. 158.
La théologie a tout gâté dans le monde. Elle a redoublé les terreurs

de l'homme, au lieu de les calmer ; elle l'a rendu superstitieux, au lieu
de le rendre raisonnable. Tableau de Paris, tom. I, p. 160.
(En parlant des Arabes :) Le principe religieux n'est jamais aussi

fervent dans l'esprit des nations libres, que dans celui des nations
policées.
Not. clair, sur les gouv., tom. II, ch. 61.
N.B. Un philosophe avouerait ces trois citations.
Quel sujet à produire sur la scène, que l'Athée ! Et à quelles mains sûres
et vigoureuses est réservé l'honneur d'écraser ce personnage !...
Note de la Maison de Molière ; imité de Goldoni.
N.B. Personne n'a encore osé ramasser le gant. On sent du moins toute la
difficulté du sujet. C'est un hommage rendu aux principes de l'Athée.
MÉROË, (Gymnosophistes de) capitale de l'Éthiopie ancienne.
Parmi la multitude, il est des hommes ici, (en Éthiopie) qui n'ont
point de culte.
Nous n'adorons, (c'est un des sages de Méroë qui parle) avec le

peuple, autre chose que la lumière du jour ; et par cette expression
hiéroglyphique, nous entendons ce que le peuple est loin de
comprendre, LA VÉRITÉ ! Ne ressemble-t-elle pas en effet à l'éclat d'un
beau jour ? Voyez Luciani opéra.
MERSENNE. (le P. M.) Tous les anciens philosophes ont dit ce que
nous disons en cette maxime de théologie, que Dieu est présent
partout… C'est pourquoi nous pouvons dire que Dieu est le monde…
C'est lui qui est cette nature naturante.
L'impiété des Déistes, sec. par.
N.B. D'après ce passage, Spinoza peut compter Mersenne au nombre de

ses partisans les plus prononcés.
Nos géomètres croient parfois que Dieu existe, mais ils confessent et
assurent que par la raison, ils n'en peuvent être persuadés ou convaincus.
Epist. ad Flor. Crasium, 1645, trad. par Bayle.
Le Père Mersenne comptait, en 1623, jusqu'à soixante mille Athées à

Paris. Il en trouvait jusqu'à douze dans une seule maison. Il pouvait
ajouter… sans me compter.
On supprima dans son ouvrage, Quœstiones celebres, in Genesim, une liste

des Athées de son temps, qui occupait cinq colonnes in-f°. Liste imprudente et
peut-être dangereuse, disent les Biographes.
Mersenne, Minime, écrivait à Descartes : on ne sait pas si l'idée d'un

être très parfait n'est point la même que celle d'un être corporel.
(Lettres, t. II, p. 281.)
MESLIER, (Jean) Curé Champenois et Athée.
Voyez ses notes sur le Traité de l'existence de Dieu, par Fénelon,

elles ne laissent aucun doute sur ses vrais sentiments à cet égard. Il est
impossible de professer l'athéisme d'une manière plus claire et plus
franche.
Voyez aussi la seconde partie de son testament. Naigeon.
DEMANDE : Qu'est-ce que l'âme ? RÉP. Quand on m'aura bien

expliqué le mécanisme du corps, je pourrai dire ce que c'est que l'âme.
Cat. du C. Meslier, p. 39, in-8°.
Il était le fils d'un ouvrier en serge, du hameau de Mazerni.
Tant qu'il vécut, il donna tous les ans à ses paroissiens pauvres,
tout ce qui lui restait de son revenu ; et il savait vivre de peu. On lui fit
cette épitaphe :
CI-GÎT
JEAN MESLIER,
CURÉ
D'ÉTRÉPIGNY, VILLAGE DE LA CHAMPAGNE,

DÉCÉDÉ EN MDCCXXXIII,
ÂGÉ DE 55 ANS.
À SA MORT, IL RÉTRACTA
CE QU'IL PRÊCHAIT PENDANT SA VIE,
ET
N'EUT PAS BESOIN DE CROIRE EN DIEU
51
POUR ÊTRE HONNÊTE HOMME,
Meslier, Curé d'Estrépigny, mort en 1733. Mémoire des pensées de

Jean Meslier. D'Holbach a mis sous son nom le Bon Sens, puisé dans
la Nature, ou idées naturelles opposées aux idées surnaturelles ;
anonyme en 1772, par Meslier en 1792.
MÉTEMPSYCOSISTES. (Les) Pythagore s'est déclaré en Grèce, le

chef de cette opinion, qui existait bien avant lui, et qui lui survivra
tant qu'il y aura de bons physiciens-La Métempsycose est le véritable
système de la nature ; et Dieu n'a point de chapitre dans cette doctrine.
MÉTRODORE, maître de Diogène et d'Hippocrate.
Ce philosophe, médecin de Chio, enseignait l'éternité de l'univers ;

car si l'univers, disait-il, avait commencé, il aurait été produit de rien ;
ce qui répugne.
51
On a cru que Meslier dégoûté de la vie, s'était laissé mourir, en se refusant toute
espèce d'aliments, parce qu'il ne voulut pas même prendre un verre de vin.
On trouva chez lui trois gros manuscrits en entier de sa main et signés de lui,
intitulés : Mon testament. Sur l'enveloppe de l'un d'eux, il avait écrit et adressé à ses
paroissiens ces paroles :
« J'ai vu et reconnu les erreurs, les abus, les vanités, les méchancetés des hommes.
Je les hais et je les déteste. Je n'ai osé le dire pendant ma vie, je le dirai au moins en
mourant et après ma mort ; et c'est afin qu'on le sache que j'écris ce présent
mémoire, afin qu'il puisse servir de témoignage à la vérité, à tous ceux qui le
verront, et le liront si bon leur semble. » Édit.
Métrodore, philosophe pyrrhonien, né à Chio.
« Nous ne savons rien, disait-il, et nous ne savons pas même si

nous ne savons rien. »
MEURSIUS, (J.) c'est-à-dire, Nic. Chorier, Dauphinois. La religion,

qui tient le premier rang dans la politique, dans la nature, n'en a aucun.
Aloysia, V. interloc.
MEYER, de Berlin, m'a promis des notes sur les Athées d'Allemagne.
MÉZERAY, (Fr. E.) l'historien de France.
…Le menu peuple, plus il est ignorant, plus il veut se mêler des
affaires de la religion.
Cet écrivain hardi et libre, professa le pyrrhonisme toute sa vie.
MIDDLETON. Cicéron ne reconnut dans la religion, avec tous les

gens sensés, qu'une invention humaine et un système de haute
politique. Vie de Cicéron, liv. XII
N.B. Mais tous les gens sensés n'osent pas encore en convenir tout haut.
Ont-ils raison ? Leur prudence est-elle louable et nécessaire ? L'expérience
ne prouve pas, ce me semble, qu'on gagne beaucoup à ne lever que le -coin du
voile. Après tant de siècles de ténèbres, d'erreurs et de mensonges, soi-disant
officieux, le moment ne serait-il pas encore venu de dire enfin : fiat lux !
MILITAIRE PHILOSOPHE, (l'Auteur du)

parle conditionnellement de l'existence de Dieu ; s'il existe, dit-il,
page 77, il n'eût pas dit de sa personne : si j'existe.
L'auteur s'expose, dit-on, dans des lettres de 1770, aux reproches

les mieux fondés d'être Athée.
La géométrie et l'arithmétique ne causèrent jamais de guerres

civiles. Pourquoi des guerres entre des religions ? C'est que toutes sont
fausses. S'il y en avait une vraie elle n'aurait besoin que d'être
présentée ; tout le monde se rendrait ; tout ce qui fait dispute est
nécessairement une fausseté ; ou tout au moins une incertitude.
Il n'est pas de religion à la quelle on ne puisse renoncer en

conscience.
MILTON, (J.) poète Anglais. Quand il fut vieux, il se détacha de

toutes sortes de communions, ne fréquenta aucune assemblée
religieuse, et n'observa dans sa maison le rituel d'aucune secte ; il s'en
tint à un profond respect pour le Dieu des philosophes… à cause qu'il
était persuadé qu'on peut être homme de bien, sans souscrire au
formulaire d'aucun parti… C'est pourquoi il se rangea du coté des
Indépendants et professa une tolérance illimitée. 52
MINUTIUS, (Félix) orateur à Rome. Quelques passages de son

Octavius, semblent favoriser le matérialisme.
Par exemple, il ne répond pas ou répond fort mal à cette objection

philosophique qu'il se fait proposer par Cécilius :
Ne remplissons pas le monde de vaines opinions et de fantômes

qui épouvantent les hommes. Car soit que les principes des choses
soient de certaines semences qui naturellement se sont unies, ou que
les membres de tout ce grand univers aient été formés et arrangés
fortuitement, pourquoi faire un Dieu ?
Qu'est-ce que l'homme et tous les animaux qui sont au monde,

qu'un mélange d'éléments qui se dissolvent après, et retournent à leur
52
Milton ne garda pas cette indépendance en politique. Secrétaire de Cromwell et son
partisan déclaré, il fut l'un des plus ardents ennemis de Charles I. Il n'arriva point, de
son vivant, à la célébrité à laquelle il avait aspiré longtemps ; il mourut pauvre,
ignoré, sans gloire ; ce ne fut qu'après sa mort que l'Angleterre sut apprécier son
génie. Édit.
premier être, sans qu'il y ait d'arbitre, d'ouvrier, ni de conducteur de

toutes ces choses...
Si le monde était gouverné par une Providence, et par la puissante

main de quelque Dieu ; certes ! Jamais Phalaris et Denis le tyran,
n'auraient été Rois... Jamais on n'aurait contraint Socrate à avaler du
poison. Pag. 11, 12, 14.
Entr'autres choses, Octavius répond à Cécilius :
Encore que nous connaissions Dieu, nous n'allons point dire

publiquement notre opinion, que quelque nécessité ne nous y oblige.
Trad. de Dahlancourt, p. 60.
Minutius Félix a composé un autre Dialogue qui traite du Destin.
MIRABAUD, philosophe Provençal, de l'Académie Française ;

auteur de l'ouvrage intitulé : Des Lois du monde physique et du monde
moral, dont l'objet et les principes sont les mêmes que ceux du
Système de la Nature.
Mirabaud fut un incrédule décidé et même un Athée de système,

tel que Spinoza, Hobbes, etc. etc.
Mirabaud a été précisément un de ces écrivains qui veulent enlever

aux hommes la croyance de la divinité.
Il fut un homme probe.
MIRABEAU. (Le Marquis de) Toute religion, réduite au pur

spirituel, est bientôt reléguée dans l'empire de la lune.
Notre postérité, jugeant de l'esprit du temps par les seuls vestiges

qui en demeureront, croira devoir le jour à une race d'Athée.
L'Ami des hom. in-4°.
N.B. Mirabeau écrivait ceci en 1756 :
La justice est indépendante des notions quelconques de la divinité.
La vertu a une base solide et la justice un but réel dans l'intérêt, ce garant
universel de nos engagements respectifs. Lett. de Cachet, tom. 1.
La pratique du bien moral est la seule religion obligatoire à laquelle

l'homme puisse être contraint avec justice. Idem.
MISCELLIONES. Nom que Bayle donne à certains philosophes.

Voyez Reinesius.
MITTIÉ, (Stanislas) docteur régent de la ci-devant Faculté de

Médecine de Paris, mort à Paris, âgé de soixante-quinze ans. Voyez
son Nécrologe, par son neveu.
Cinq ou six ans avant la révolution, ce médecin, qui avait de la

réputation et qui la méritait, comptait parmi ses malades M. Fontaine,
receveur général des finances, gisant dans une maison de campagne à
Vanvres. Les parents, bons chrétiens, firent venir, selon l'usage, le
R. P. Gardien de la capucinière de Meudon. Mais le malade était peu
d'humeur à l'entendre. On pria le médecin de l'y déterminer. Ce qu'il
fit de cette manière : « Mon ami ! La confession, c'est le mémoire de
la blanchisseuse… Pour vous en débarrasser, ayez l'air de croire en
Dieu, comme je compte bien faire, quand j'y serai. »
Le savant Esculape n'eut pas cette peine. En dépit de sa femme, la

famille écarta de son lit de mort, tous les importuns.
MITTIÉ, (Stanislas Cajetan) frère du précédent, né au château des

Tuilleries, filleul du Roi de Pologne, Duc de Lorraine, et ancien
receveur général des domaines de la ci-devant généralité de Paris.
Peuples dupes et crédules, la religion de vos pères est de

l'invention des représentants du ciel, qui d'accord avec les tyrans de la
terre, disposent de vous, comme le fermier de son bétail.
Peuples ! Il est une religion, la seule véritable, c'est le code de la

Nature qui prescrit à tous d'être juste, humain et bienfaisant.
Révolut. du Paradis et de l'Enfer. Paris an VI. in-8°.
MNÉSARQUE, Chrysippe, Pline le naturaliste, pensaient que le

monde est Dieu.
Cette liste de noms anciens et recommandables pourrait se

prolonger à l'infini.
N.B. Le système du Monde-Dieu est aussi ancien et aussi universel que le

soleil.
MODERNE (un) a dit : En matière de religion, les hommes ne sont

que de grands enfants.
N.B. Mais en jouant à la chapelle, comme on dit, ces enfants mal élevés se
jettent à la tête leur hochet divin, et rougissent leur idole de leur sang.
MOÏ, (Ch. Alex, de) ancien curé de Saint-Laurent, et député

supplémentaire à l'Assemblée nationale.
Voyez son ouvrage sur les Fêtes publiques où il démontre la

nécessité de proscrire le mot Dieu, qui a fait tous les malheurs du
genre humain et de le remplacer par celui Nature.
MOJON, (le docteur Bernard) auteur d'une bonne dissertation sur les
Effets de la musique, tant en santé qu'en maladie, m'a dit plusieurs fois
qu'il était Athée.
MOLIÈRE, (J. B. P.) Parisien.
Scène du Festin de pierre de Molière supprimée à la seconde

représentation.
DON JUAN rencontre un pauvre dans la forêt et lui demande à quoi
il passe sa vie.
LE PAUVRE.
À prier Dieu pour les honnêtes gens qui me donnent l'aumône.
DON JUAN.
Tu passes ta vie à prier Dieu ? Si cela est, tu dois être fort à ton aise.
LE PAUVRE.
Hélas ! Monsieur, je n'ai pas souvent de quoi manger.
DON JUAN, avec ironie.

Cela ne se peut pas ; Dieu ne saurait laisser mourir de faim ceux qui le
prient du soir au matin : tiens voilà un louis d'or ! Mais je te le donne
pour l'amour de l'humanité.
N.B. L'Athée Espagnol Don Juan exista, mais non tel qu'il plut aux
auteurs dramatiques de le travestir sur le théâtre. La seule scène où l'original
était fidèlement copié, fut précisément celle que l'on proscrivit.
Molière a fait monter l'athéisme sur le théâtre...
Molière ne peut parer au juste reproche qu'on lui peut faire d'avoir
donné à tous ses auditeurs des idées de l'athéisme, sans avoir eu soin
d'en effacer les impressions.
Obs. sur une com. de Molière, intitul.
Le Festin de pierre, Paris, 1665.
Molière rend la majesté de Dieu le jouet d'un maître et d'un valet

de théâtre, d'un Athée qui s'en rit, et d'un valet plus impie que son
maître, qui en fait rire les autres.
Dans cette pièce qui a fait tant de bruit, un Athée foudroyé en

apparence, foudroie en effet et renverse tous les fondements de la
religion Idem.
Molière ne laissait pas d'être philosophe, mais d'une philosophie

peu sèche et peu aride. Deslandes.
Molière avait étudié et traduit tout Lucrèce, et il aurait publié cette

traduction ; mais son domestique en ayant pris un cahier pour faire des
papillotes, Molière, dans le premier mouvement de sa colère, jeta le
reste au feu, et ne tarda point à s'en repentir. Il en avait inséré un
morceau dans son Misanthrope.
N.B. Lucrèce n'est point heureux dans notre langue. Trois poètes
Français entreprennent la traduction de son poème ; le manuscrit des deux
meilleurs, Hénault et Molière, est détruit par un valet et par un prêtre. Nous
n'avons pour nous en dédommager, que le travail médiocre du Membre de
l'Institut, Leblanc.
MON CHEF-D'OEUVRE. (L’Auteur de l'ouvrage) Berlin, 1762.
Les Athées sont d'un commerce doux et poli ; les Chrétiens

semblent avoir un esprit dur... C'est que les uns ne comptent que sur
les hommes, les autres ne s'y fient point ; s'ils ne sont pas aussi
politiques, ils sont du moins plus désintéressés. Page 15.
MONDE, (l'Auteur de l'ouvrage le) son origine et son antiquité, 1751.
Le nombre des philosophes qui ont eu recours à un être intelligent

pour la formation du monde, est très peu considérable... presque tous
semblent n'en avoir attribué la cause qu'à la nécessité.
MONDES, (les deux) Le culte de la Nature doit être regardé comme

la religion primitive et universelle des deux mondes.
Dupuis, Or. des Cult.
MONGE, de Montmajour, troubadour épicurien, qui préférait,

comme il le dit lui-même, la table de ses bons amis aux autels d'un
Dieu suprême.
Il fut surnommé le Fléau des poètes, lou flagel dels trobadours, et

il mourut dans la ville d'Arles, en 1355.
Vies des plus anciens poètes Provençaux, mises en langue

Française, par Jehan de Nostre-Dame, procureur en la Cour de
Parlement de Provence. À Lyon, 1575. Chap. LXVIII.
MONGE, de l'Institut national de France…
MONGEZ, l'antiquaire, Membre de l'Institut national de France, a

l'honneur d'être Athée ; ce sont ses propres expressions.
MONIER ou Meunier, oncle maternel du rédacteur de ce

Dictionnaire.
Très habile graveur de cachets, mort à Belleville, près Paris, au

commencement de la révolution. Alchimiste indévot.
MONIER, (B.) Maire de la commune de Coutures sur Drot, près la

Réole. La raison universelle, c'est là notre divinité par excellence ;
c'est la seule qui ait été laissée aux hommes pour les guider.
Quand un torrent entraîne les fruits de vos travaux, un Dieu vient-il

vous rapporter autre chose que ce que votre raison, aidée de votre
courage, vous en fait sauver elle-même ?
Pages 3, 4 et 5. d'un disc. pron. dans lad. Comm.
et imp. à Bordeaux.
MONNET, célèbre minéralogiste, et sa fille, pleine d'esprit et de

talents.
MONTAIGNE. (M.) La faiblesse de notre jugement nous y (la

religion) aide plus que la force. Essais II.
Montaigne ridiculise le système sur la divinité dans son grand

chapitre sur Raimond de Sebonde. P. 402-527. Note de Lalande.
Les choses les plus ignorées sont plus propres à être déifiées, etc.
Qui retâtera son être et ses forces, et dedans et dehors, et verra

l'homme sans le flatter, il n'y verra ni faculté ni efficace qui sente
autre chose que la mort et la terre.
Les uns font accroire au monde qu'ils croient ce qu'ils ne croient

pas, les autres en plus grand nombre se le font accroire à eux-mêmes,
ne sachant pas pénétrer ce que c'est que croire.
Montaigne dit qu'il faut avoir une arrière-boutique pour soi seul. Il
flottait sans cesse dans un doute universel.
N.B. Quand Pascal se ménageait des pensées de derrière la tête, sans

doute il avait connaissance de l’arrière-boutique de Montaigne. Presque tous
les grands hommes ont eu la petitesse de dissimuler leur opinion. Beaucoup
ont emporté avec eux dans la tombe leurs véritables sentiments. Tel dont la
mémoire se trouve flétrie par une réputation de dévot, était peut-être un
incrédule parfait, mais timide. Oh ! Combien d'habits de caractère ont pour
doublure le manteau du philosophe !
Montaigne, dans son grand chapitre sur Raimond de Sebonde,

ridiculise les systèmes de la divinité. Il observe que Pythagore
enseignait en secret sa doctrine intérieure sur l'athéisme, après de
longues épreuves ; et il cite beaucoup d'autres philosophes qui tenaient
leurs opinions secrètes. Cicéron en parle de même : il y avait du
danger à Athènes, mais en France il n'y en a plus ; je trouve que cette
dissimulation est une lâcheté.
MONTESQUIEU. …nous voyons que le monde, formé par le

mouvement de la matière, subsiste toujours.
Esprit des lois. liv. I. Ch. I.
Voyez aussi les Lettres Persannes.
Mais le philosophe se cachait sous la simarre du président. Cela

n'empêcha pas qu'il ne fut dénoncé comme Athée par la Sorbonne. Il
eut la faiblesse d'y être sensible ; mais il est faux qu'au lit de mort,
Montesquieu ait rétracté les vérités d'état qu'il avait soutenues pendant
sa vie.
Montesquieu, dans l'analyse de l'Esprit des lois, un journal du

9 octobre 1749, remarque ces paroles : Comme nous voyons que le
monde formé par le mouvement de la matière et privé d'intelligence,
subsiste toujours, etc. liv, I chap. 1. Il met dans la bouche de son
philosophe Persan, ce qu'il n'osait pas dire pour son compte : « Je
crois à l'immortalité de l'âme par semestre ; mes opinions dépendent
absolument de la constitution de mon corps ; selon que j'ai plus ou
moins d'esprits animaux ; que mon estomac digère bien ou mal ; que
l'air que je respire est subtil ou grossier ; que les viandes dont je me
nourris sont légères ou solides, je suis spinosiste, socinien, catholique,
impie ou dévot. ». Lett. Pers., LXXV.
MONTGOLFIER, (Michel Joseph) né à Darvezieu, le 26 août 1740,

qui est l'homme le plus célèbre de l'univers, comme auteur de la plus
célèbre découverte que les hommes aient jamais faite.
MONVEL, de l'Institut national.
...Suprême intelligence ! Âme de la Nature, et qui peut-être est la

Nature elle-même…
P. 27. d'un Discours pron. le 10 frim. An II.
MOOSI. Voyez Sendosivistes.
MORALE universelle. (L’Auteur de la) On est homme, avant d'avoir

une religion Préface, page 10.
À quelque degré que l'on porte le doute ou l'incrédulité, quelles

que soient les opinions des hommes sur la divinité, ces opinions ne
changent rien à celles qu'ils doivent se faire sur la morale. Celle-ci a la
raison et l'expérience pour base. Sect. IV. Ch. 7.
MORAND, médecin de Niort, et membre du ci-devant Conseil des

Anciens, Athée avec ses amis.
MORELLI, né à Vitry-le-Français, auteur du Code de la Nature,

1705, 236 p. in-12, qu'on attribuait à Diderot. Morelli avait déjà publié
un ouvrage, sous le titre des Îles flottantes, dont le Code de la Nature
est une continuation, Voyez la Préface que M. Naigeon a mise au
premier volume de son édition complète de Diderot. (Chez Desrais,
rue Hautefeuille, 1798, p. VI.) Fontanes a fait la même faute que
Baboeuf (Recueil des pièces du procès de Babœuf, 2 vol. in-8°).
Helvétius, à l'occasion de Warvick, disait page XIX : La Harpe ne sera
jamais que le Campistron de Voltaire ; c'est le chef-d'œuvre d'un
homme de cinquante ans ; inde iræ. p. VI ; livre d'un style lâche,
mauvaise logique, dont Diderot ne connaissait pas même le titre,
misérable sophiste et froid déclamateur.
MORNAY, Anglais, médecin à Paris et à Belleville, né vers 1747.
MOSGHUS, philosophe de la ville de Sidon, en Phénicie, et antérieur

à la guerre de Troie.
C’est le père de la philosophie des atomes, laquelle se passe d'un

Dieu.
MOSCITES. (Les) Dampierre ne put jamais remarquer dans ces

Indiens ni religion ni superstition.
MOUGHAÏRE. (Ibn-Saïd) Ce magicien fameux, dans la doctrine

qu'il débita l'an 119 de l'Eghire, (737) sous le califat de Huscham 1,
présentait Dieu comme un être corporel, avec autant de membres qu'il
y a de lettres dans l'alphabet Arabe.
MOUTONNET de Clairfont, traducteur de Bion, m'a fourni

plusieurs notes.
MOYSE, législateur théocratique de la nation Juive. Mosem fuisse

Pantheistam ; sive, ut cùm recentioribus loquar, spinosistam

incunctanter affirmat... Strabo... Toland, Origines Judaïcae.
C'est-à-dire : Dans ses Origines Judaïques, Toland se propose de

rendre l'histoire de Moyse suspecte, par l'autorité de Strabon, et de
prouver que le législateur Hébreux et Spinoza ont eu à-peu-près les
mêmes idées de la divinité. Voy. Adœisidemon.
Voici le passage du géographe Grec ; il est curieux et important.
Moyse, qui fut un des prêtres Égyptiens, enseigna que c'était une
erreur monstrueuse de représenter la divinité sous les formes des
animaux, comme faisaient les Égyptiens, ou sous les traits de l'homme
ainsi que le pratiquent les Grecs et les Africains. Cela seul est la
divinité, disait-il, qui compose le ciel, la terre et tous les êtres, ce que
nous appelons le monde, l'universalité des choses, la Nature.
Géogr. Strabo. XXVI. liv.
Dieu était au fond le panthéisme de presque tous les anciens,

attribué par Strabon à Moyse même et renouvelé par Spinoza, qui ne
refuse ni le nom de Dieu ni celui de Cause à la substance unique qui,
selon lui, forme, par son développement, la collection de tous les
êtres. L'Abbé Canaye, memb. de l’Acad. des Insc.
Nulle trace de l'immortalité de l'âme dans le système religieux de

Moyse. Exam. des Relig, page 66.
MURET serait le meilleur chrétien du monde, s'il croyait en Dieu

aussi bien qu'il persuaderait qu'il y faut croire. Prima Scaligerana.
MUSERINS. Nom que se donnent entre eux, chez les Mahométans,

ceux qui professent l'athéisme et dont la signification est : nous avons
le véritable secret.
Ce secret n'est autre chose que de nier absolument la divinité ; de

soutenir affirmativement que c'est la Nature ou le principe intérieur de

chaque individu qui dirige le cours ordinaire de toutes les choses que
nous voyons. Ricaut.
N.B. Et pourquoi donc faire un secret de cette doctrine ? Que diront nos
neveux de la circonspection puérile de leurs ancêtres ? Que de sujets de pitié
nous apprêtons à la vénérable postérité !
MYTHOLOGUES. Les auteurs Mythologues, tant poètes que

prosateurs, étaient spinosistes, composant leurs Dieux de toutes les
parties de la Nature, personnifiées.
Les Mythologues avaient plus d'imagination et de bonne foi que les

Théologiens leurs successeurs.
-N-
NAIGEON, (Jacques André), né à Paris en 1739, de l'Institut national

de France.
C'est parler en déclamateur et raisonner en sophiste que d'insinuer

qu'il n'y à point de probité sans religion. Encycl. méthod. Cardan.
Dans le livre du Système de la Nature, par d'Holbach, (1770) il y a

beaucoup de notes de Naigeon, qu'il envoya à M. Michel Rey : cet
imprimeur ne savait pas de qui était le Système…
Naigeon a composé le Militaire philosophe.
Il a traduit de l'anglais l'Enfer détruit et le Traité de la tolérance,

par Crellin, socinien Polonais.
Voyez encore son Adresse à l'Ass. nat., 1790, in-8°.
Il ne faut pas croire que tout le monde puisse se mettre au niveau

de cette opinion, (l'athéisme) ; c'est au contraire celle d'un très petit
nombre d'hommes… Pour être Athée comme Hobbes, Spinoza, Bayle,
Dumarsais, Helvétius, Diderot et quelques autres, il faut avoir
beaucoup observé, beaucoup réfléchi ; il faut joindre à des
connaissances très étendues dans plusieurs sciences difficiles une
certaine force de tête… Il doit donc nécessairement y avoir très peu
d'Athées... Encycl. Campanelle.
Quelqu'un, en 1798, reprochait à Naigeon qu'il n'osait pas avouer

son athéisme ; le membre de l'Institut répondit : « Voyez mon
Dictionnaire de la philosophie ancienne et moderne…
J'ai dit positivement que Diderot était Athée, et que cette

philosophie était la seule vraie, la seule qui convint à l'homme
vraiment philosophe, puisqu'on arrivait à ce résultat par la seule bonne
méthode d'investigation, savoir : par l'observation, l'expérience, la
méditation et le calcul. On peut voir les articles ordre de l’univers,
fatalisme, fatalité, stoïcien, Cardan, Toland, de la nouvelle
Encyclopédie, et autres, qui déposent de mes sentiments sur cet article
important de la philosophie rationnelle. » Note communiquée.
Naigeon est un de nos esprits forts les plus décidés, et qui ne

reconnait pour philosophes que ceux dont la philosophie
transcendante ne capitule avec aucun préjugé... Palissot 1799. VIII.
Diderot et Naigeon ont passé dix ans à faire imprimer les œuvres
suivantes :
Le Bon Sens, par d'Holbach, (opus aureum.)
Le Militaire philosophe, par Naigeon.
Les Prêtres démasqués, traduit de l'anglais.
L'Esprit du clergé, traduit de Tindal et Gardon, Athées.
La Contagion sacrée, réimprimée par Lemaire.
Histoire naturelle de la superstition, par d'Holbach, 1770.
Essai sur les préjugés, par d'Holbach.
Lettres à Eugénie, par d'Holbach ; la préface est de Naigeon.
Lettres philosophiques de Toland à Séréna, traduit de l'anglais.
Essai sur la nature et la destination de l'âme humaine, traduit de

Collins, Anglais, qui a fait le Commercium epistolicum.
Système social, 53 par d'Holbach.
La Politique naturelle, du même.
La Morale universelle, idem.
La Théocratie, idem.
Le Christianisme dévoilé ; cru de Boulanger est de d'Holbach.

Note de Lalande. 54
Naigeon me déteste pour l'avoir mis dans notre Dictionnaire : il

prétend que cela l'a empêché d'être député ; mais on m’a bien dit que
la même raison m'avait empêché d'être sénateur ; l'un est aussi
douteux que l'autre.
Mongez me déteste aussi pour l'avoir cité, parce qu'il a pensé qu'il
pourrait arriver un gouvernement où il serait sous le couteau. Je ne
sais pas prévoir les malheurs de si loin. Celui qui craint la mort n'est
capable d'aucune des grandes actions qui honorent l'homme ; ainsi je
n'estime pas les Athées qui cachent leur opinion ; ils ne me paraissent
pas dignes de notre secte. Cependant je dois cette justice à Naigeon, il
s'est toujours assez bien montré depuis son article Unitaire, dans
l'ancienne Encyclopédie, in-fol°, 1765, pag. 400, tome XVII, jusqu'au
Dictionnaire de Philosophie ; dans l'Encyclopédie méthodique, aux
articles : Académiciens, Cardan, Fatalisme, Fréret, Mirabeau, Ordre
de l'Univers, Stoïcisme, etc. ; mais il vient de supprimer une Préface
qui lui avait pris beaucoup de temps, et qui était déjà imprimée, pour
les Œuvres de Diderot. Le rétablissement de la religion catholique en
France lui a inspiré une nouvelle crainte.
53
Voir ce mot et celui Système de la nature. Édit.
54
Le christianisme dévoilé se trouve en entier dans les Œuvres de Boulanger, Paris,
1792, 8 vol. in-8°. Édit.
…Un médecin célèbre m'a prié de ne pas le citer ici, parce qu'il y
aurait trop à perdre pour lui de se rendre odieux aux dévotes, dont il
est l'oracle. Il m'a paru que les plus grands médecins étaient de grands
matérialistes.
NAPLES. L'Italie, et surtout le royaume de Naples a produit un bon

nombre d'Athées. Encycl. méth. Jord. Brunus.
NATIONS. Plusieurs Nations qui ont été découvertes dans les

derniers siècles n'ont aucune idée de Dieu, ni n'ont aucun culte.
Hist. de la Phil. pay.
NATURE. Il n'est peut-être pas absurde d'avancer que tous les êtres
sont sortis du sein de la Nature, au moment de son développement,
sans aucun secours de cause quelconque, et par les seules qualités et
propriétés résultant du mélange des matières et du mouvement
général. Exam. des Relig., p. 18 et 19.
Il ne faut que le temps et les circonstances à la Nature pour

produire ses modifications. Elle a pu, de tout temps, en de certaines
circonstances, produire tous les êtres, comme et par les mêmes
moyens que nous lui voyons employer incessamment pour les
reproduire et les entretenir. Idem, p. 139.
La supposition de l'existence d'une première cause, d'un moteur de

tous les êtres, n'est propre qu'à satisfaire des êtres superficiels.
Idem, p. 140.
La Nature toute entière a été et est encore tenue par beaucoup pour
le vrai Dieu. Lamothe Levayer.
Quelques-uns la font mère de Jupiter. Les anciens philosophes

croyaient que la Nature n'était autre chose que le monde, c'est-à-dire
tout l'univers.
« Misérable opinion, (ajoute le lexique que nous copions) qui a

encore des partisans. » Lisez Pline et Buffon, etc.
NATURE, (l'Auteur de Dame) à la barre de l'Assemblée Nationale,

1791, in-8°. 55
Qu'on se taise un moment ! J'ai deux mots à vous dire. Enfants !

Écoutez votre mère ; laissez parler la Nature...
Enfants ! La piété filiale est la seule religion qui convienne aux

hommes. La Nature a gravé dans le cœur des enfants ce précepte
ineffaçable : tu honoreras ton père. Ainsi donc, n'ayez d'autre temple
que la maison paternelle. P. 22.
NAUDÉ, (Gabriel) natif de Paris, et bibliothécaire du Cardinal

Mazarin.
Celui-là a raison qui condamne plutôt les livres contra bonos

mores, que ceux contra fidem ; parce que l'hérétique, absolument
parlant, n'est préjudiciable qu'à soi-même, où le vicieux est la peste et
le fléau de tout le monde, etc.
L'intention des premiers est toujours bonne ; et celle des derniers

toujours mauvaise. On ne châtie les auteurs des livres contra fidem
qu'en certains lieux, et on ne sait pas encore si c'est jure vel injuria.
Mascurat, p. 347, in 4°.
Naudé était un homme fort sage et fort réglé dans ses moeurs, très
sobre, ne buvant que de l'eau. L'étude faisait sa principale occupation.
Il parlait avec beaucoup de liberté, et cette liberté s'étendait
quelquefois sur les choses de la religion, d'une manière qui pouvait
faire concevoir de lui des idées désavantageuses. Il lui échappait des
expressions trop libres, surtout dans les débauches philosophiques où
55
Voyez encore le mot Dame plus haut. Édit.
il se trouvait quelquefois avec Guy-Patin et Gassendi. Niceron.
N.B. On dirait que le génie irréligieux de Gabriel Naudé plane encore

aujourd'hui sous les voûtes de la bibliothèque publique dont il fut le premier
56
conservateur.
NAUTOLINES. Les Chinois ont une secte de religieux, appelés

Nautolines, qui prêchent publiquement la mortalité des âmes.
Lamothe Levayer.
NECKER, dans son livre des Opinions religieuses, appelle l’idée

sublime d'un Dieu, le doux refuge de l'ignorance.
Il dit que l'existence d'un Dieu créateur et celle d'une matière

éternelle, sont à une égale hauteur de notre intelligence ; et que même
l'existence éternelle de l'univers soulage encore plus notre réflexion.
C'est par l'orgueil de nos opinions que nous pouvons atteindre à

l'être suprême. Necker.
NÈGRES SÉRAIRES, peuple d'Afrique, où l'on trouve la vertu, le

courage, le bonheur et l'athéisme ; suivant M. Pruneau
de Pommegorge. (Description de la Nigritie, 1789, in-8°, pages 120-
125.) Améric Vespuce dans son premier voyage, en 1497, sur la côte
de Paria, dit qu'il n'y trouva aucune religion.
NEWTON. (Isaac)
Omni prœsens est Deus non per virtutem solam, sed etiam per
substantiam, nam virtus sinè substantiâ subsistere non potest… In
ipso continentur et moventur omnia…
56
Gabriel Naudé est auteur d'une apologie des grands hommes accusés de magie, le
seul de ses ouvrages qui soit demeuré. On aurait fait, a-t-on dit à ce sujet, un livre
bien plus gros des grands hommes accusés d'impiété depuis Socrate. Édit.
Deus totus est oculus ; totus auris ; totus cerebrum, totus

brachium ; sed more minimè humano…
C'est-à-dire : « Dieu est non seulement partout, en vertu de sa
puissance, mais encore par sa substance ; car, la puissance ne peut
exister sans une substance réelle... En lui est contenu et mu tout ce qui
existe… Dieu est tout semblable à lui-même : il est tout œil, tout
oreille, tout bras, tout cerveau, mais d'une manière nullement
humaine. »
Certes ! Newton est spinosiste.
Ce savant philosophe mourut vierge, à 85 ans. Il jugeait les

hommes d'après leurs moeurs et non d'après leurs opinions. Aimant le
repos par-dessus tout, il ne voulut contredire personne et garda pour
lui seul ses véritables sentiments.
Isaac Newton était arrivé à la fin de son livre des Principia

mathematica, non seulement sans avoir parlé une seule fois de Dieu,
mais même sans avoir senti un moment, dans le cours de son travail,
le besoin de recourir à cet être inintelligible, pour rendre raison du
mécanisme de l'univers. Un de ses, amis 1'avertit de cette omission et
lui conseilla de dire un petit mot de Dieu. (C'est l'expression même
dont il se servit.) Newton, qui avait procédé comme Démocrite, se
rendit et inséra dans le Scholium générale, qui termine son livre, les
preuves banales de l'existence de Dieu, qu'on y lit, et dans lesquelles
on ne reconnaît plus l'auteur immortel des Principes mathématiques.
Naigeon.
Qu'est-ce que l'espace pur, ou l'étendue spirituelle admise par

Newton et Clarke ? Ces hommes de génie se sont-ils contredits ?
Delisle de Salle.
NICANOR. La vertu des philosophes Diagoras, Théodore, Evhemère,

Hippon et Nicanor a paru admirable à saint Clément d'Alexandrie,
quoique l'antiquité les reconnaisse pour des Athées décidés.
N.B. C'est ici l'occasion de rappeler ce vers d'un poète moderne : 57
L'homme vertueux, seul, a le droit d'être Athée.
NICOLE, (P.) de Chartres… Les lois naturelles sont Dieu même, etc.
Ces expressions et beaucoup d'autres, extraites des Oeuvres de ce

théologien, par le Père Hardouin, lui ont mérité un brevet d'Athée, de
cette sorte d'Athées qui ne font de Dieu qu'une abstraction, c'est-à-
dire, à peu près rien : Verba et voces, prœtereàque nihil.
Voyez P. Ant. Martin.
Les ouvrages de Nicole peuvent fortifier... tous ceux qui ont du

penchant vers le pyrrhonisme. Bayle.
Ce passage par exemple : C'est le hasard qui décide de la religion

de presque tous les hommes... Il n'y a point de témérité égale à celle
qui porte la plupart des hommes à suivre une religion plutôt qu'une
autre. Essais de morale, tom. II. chap.
NICTO, (David) Rabbin.
Dieu et Nature, Nature et Dieu, sont tout un.

Le Jessiva, ou l'École.
NINON, (A.) de l'Enclos, philosophe épicurienne de Paris.
Il faut qu'un homme soit bien pauvre en morale, quand il a besoin

de la religion pour être honnête homme.
N.B. Ce mot d'une femme vaut tout un bon livre. Une autre femme en a
composé un gros, pour prouver le contraire : mais dans les balances de la
57
Sylvain Maréchal. Édit.
postérité, Ninon avec son petit bagage, l'emportera sur Genlis.
NOGARET. (Le Comte de) Voyez son Essai sur les Montagnes
(2 vol, in-8°, Amsterdam, 1786.), ouvrage excellent et trop peu connu.
Dans le chapitre 17 du livre VIII, l'auteur indique nettement les causes
très humaines des croyances religieuses. Il ne regarde toutes ces
croyances que comme des maladies morales de notre espèce
dégénérée. « Tous les systèmes d'invocation, les théogonies, tous les
genres d'idolâtrie, toutes les prétendues religions répandues depuis sur
la terre, sous tant de formes diverses ; en un mot, le culte, doit le jour
aux passions des hommes ; etc. etc. » (Tome II, page 415).
NOËL, brûlé à Metz, comme Athée. Il disait aimer mieux croire qu'il
n'y a point de Dieu, que de reconnaître celui des prêtres.
Voy. La couronne mystique de maître Jean Boucher, liv. II. ch. 26.
N.B. Les principes et les mœurs de la gent sacerdotale ont fait bien des
Athées.
NOGARET. (Félix) La terre est un animal, par l'auteur de

l’Aristénète français, 1805.
NONNUS, poète Grec, né en Égypte, dans les premiers siècles de l'ère

commune, auteur d'un long poème Égyptien dont le sujet est le
Panthéisme, ou la marche de la Nature sous le nom de Bacchus-Soleil.
Ce poème épique, de quarante huit chants, renferme plus de vingt-

un mille vers.
NOUGARET, (P. J. B.) Littérateur né à la Rochelle, en 1742.
Voyez surtout, le chapitre I du Contrat social des répub.
Nougaret, de qui nous avons plusieurs bons ouvrages, m'a fourni des
notes intéressantes pour ces suppléments ; il faut le distinguer de

Félix Nogaret.
NUMA Pompilius, législateur de Rome.
Par Vesta, les Anciens entendaient le monde entier, ou l'univers,

qu'ils honoraient comme l'unique divinité, tantôt sous le nom de Pan,
qui signifie le tout, tantôt sous le nom de Monas, c'est-à-dire L'unité.
C'est pour cela que Numa voulant représenter l'Univers, sous le nom
de Vesta fit bâtir son temple de figure ronde, parce que l'univers est
rond.
Numa était de la secte de ces philosophes dont parle Cicéron, qui

disaient : les opinions religieuses ont été toutes imaginées, afin de
conduire par ce moyen ceux que la Raison seule ne peut rappeler au
devoir. De Nat. Deor. I. 42.
N.B. Mais est-il donc bien prouvé que la Raison fut insuffisante, et ait
besoin d'un supplément ? L'espèce humaine ressemblerait-elle au cheval de
la fable, qui implore du secours ? Hélas ! en réclamant l'assistance divine,
l'homme, en effet, s'est laissé brider, et a perdu son allure naturelle, pour
devenir un misérable cheval de manège, tournant sans cesse, les yeux bandés,
dans un cercle vicieux, sous la verge des hommes d'État et des hommes de
Dieu.
-O-
OANNÈS, le Moyse ou l'Hermès dès Chaldéens, croyait la nature du

monde éternelle. Voyez Bérose.
OCELLUS Lucanus, l'un des nombreux élèves de Pythagore.
Le monde est éternel, parce qu'il y a de la contradiction à dire que

l'univers a eu un commencement ; puisque s'il avait eu un
commencement, quelque autre chose le lui aurait donné ; ce qui est

impossible, puisque qui dit l'univers, dit tout, n'y ayant rien au-delà.
Le monde ayant toujours existé, il est nécessaire que ce qui est en

lui, ce qui a été ordonné en lui, ait toujours été... Donc le ciel, avec
tout ce qu'il a maintenant ; la terre, avec ce qu'elle produit et ce qu'elle
nourrit ; enfin l'espace aérien, avec tous ses phénomènes, ont toujours
existé… Malgré ses révolutions physiques, jamais il n'est arrivé que sa
constitution fut entièrement détruite, et cela n'arrivera jamais.
Voyez le traité de Mundo, l'un des plus anciens parvenus jusques à

nous.
Ocellus écrivait près de six cents ans avant notre ère commune.
D'Argens et Le Batteux ont traduit ce philosophe.
OCHIN. (Bernardin) Il composa quelques dialogues pleins d'athéisme

et mourut Athée. Desponde.
Moréri est du même avis. Il le fait mourir abandonné de tout le

monde et Athée.
OCTAVIEN, Cardinal, de la maison des Ubaldini, de Florence, disait

que s'il avait une âme, elle serait damnée. Il passa pour un épicurien et
un Athée.
ODIN. Nom d’un soldat Scythe qui, chez les nations Celtiques, se fit
passer pour un Dieu, et qui ne reconnaissait d'autre divinité que son
cimeterre. Voyez Islandais.
OKAIL ou Lebid, Arabe ; c'était le poète de Mahomet. Voici la plus

remarquable des maximes chantées par sa muse :
« Tout ce qui n'est pas Dieu, n'est rien ; car Dieu est tout. »
N.B. Spinoza a eu des précurseurs chez toutes les nations.
Okail mourut à Côufâh, plus que centenaire. Herbelot, Bibl. Or.
OR. (L’)
Il est un Dieu, sans doute, à qui tout est possible :

*À ses rares vertus tout mortel est sensible :
*Du sceptre à la houlette, en honneur en tous lieux,
Ce Dieu, le mieux servi, père des autres Dieux,
Compte aussi ses martyrs, fait aussi ses miracles.
Sa présence fait taire ou parler les oracles.
Qui touche à son autel est guéri de ses maux ;
*Comblé de ses faveurs on n'a plus de défauts ;
*Ses plus chers favoris peuvent tout sans scrupule.
Ce Dieu n'a pas encore rencontré d'incrédule.
*Tout célèbre à l'envi cette divinité ;
*La vertu, les talents et même la beauté,
*Ne valent que par lui, sans lui sont peu de chose :
*De tout ce qui se fait, c'est la première cause ;
*L'homme dans le néant sans lui serait encor…
Fléchissez le genou, Mortels ! Ce Dieu, c'est l'OR. 58
Sylvain, Lucrèce français.
ORCHOË, (les prêtres Chaldéens d') ville de Babylonie sur les bords
de l’Euphrate.
…La religion est fille de la nuit... Le premier des cultes, la source

de tous les autres, naquit dans la Chaldée, au sein des ténèbres ; et le
58
Tous les vers marqués d'une * ne se trouvent point dans la première édition de ce
Dictionnaire. Après avoir plusieurs fois délayé cette pensée, qui depuis Horace
n'est plus nouvelle, Maréchal la restreignit enfin à ce quatrain :
Il est un Dieu, sans doute, à qui tout est possible ;
L'homme dans le néant, sans lui, serait encor ;
A ses rares vertus tout mortel est sensible :
Fléchissez le genou, Mortels ! Ce Dieu, c'est l'or.
Et elle n'en est pas plus mauvaise. Édit
premier des astronomes en fût le père…
Le monde est éternel. C'est ce que l'étude des astres a appris…

Peut-être n'y a-t-il pas d'autres Dieux… ou plutôt l'univers lui-même
est la seule divinité. Voyez Juste-Lipse.
ORIGÈNE. Il avait un grain de spinosisme.
Il disait que le globe est un gros animal, capable de bien et de mal.
Dans sa quatrième Homélie sur Ezéchiel, il s'efforce de démontrer

que la terre est animée.
Il prit les leçons de Clément d'Alexandrie, son compatriote. On a

reproché à Origène d'avoir été favorable au matérialisme.
Extrait d'un Édit de l'Empereur Justinien :
…Quiconque dit ou pense que le ciel, le soleil, la lune, les étoiles

et les eaux, qui sont au-dessus du firmament, sont animés ou doués de
raison ; que ce sont des intelligences unies à la matière, qu'il soit
anathème ! Anathème à Origène, qui a avancé ces choses, et à sa
criminelle, impie et exécrable doctrine ! Anathème à quiconque la suit
ou la défend !
N.B. Honte éternelle à la mémoire des hommes d'État, assez ineptes et

despotes pour proscrire une opinion et celui qui la professe.
ORIOL, (Petrus Aureolus) théologien Picard, au XVIe siècle,

Archevêque d'Aix.
Il a soutenu fort adroitement l'impossibilité de la création.
ORNATUS. Ce philosophe appelle la Nature, la multitude, ou

l'assemblage des Dieux physiques. Stobée ; Églog. seconde.
ORPHÉE, dans sa Théologie, garde un profond silence sur un être

intelligent. Est-ce pour cela qu'il fut nommé le théologien par
excellence ?
Il disait : Dieu est toutes choses. Timothée, le Chronog.
Selon ce poète antique, Dieu sortit d'un oeuf...
N.B. Un œuf existait donc avant Dieu. Hélas ! l'œuf d'Orphée est la
véritable boîte de Pandore.
Le premier qui ait donné de la divinité à la nature, ça esté Orphée,

qui la qualifie Deum-Naturam, c'est-à-dire, Dieu physique.
Garasse.
Voyez les Hymnes qu'on lui attribue : quel qu'en soit l'auteur, il est
évident qu'il n'a chanté que la nature.
Dupuis, Abr. de l’Orig. des cultes.
Orphée, qui chanta que Dieu fit le ciel, ne le traite que de premier
né de toutes les créatures et lui donne l'air pour père. Bayle.
Orpheus quibusdam spinosismi videtur postulandus.

Orphée passe pour spinosiste dans l'esprit de plusieurs savants.
OSIANDER, (André) théologien Bavarois, qui naquit à la fin du

XVe siècle et prit les premières leçons de Luther.
Selon lui, nous vivons par la vie substantielle de Dieu.
N.B. Spinoza n'en a pas dit plus.
OVIDE. (P.)
Cum rapiant mala fata bonos, (ïgnoscite falso)

Sollicitor nullos esse putare Deos. Eleg. am. 9.
IMITATION :
Quand je rencontre un sage malheureux
Je suis tenté de ne plus croire aux Dieux.
La mort de Tibulle donna lieu à ces deux vers impies. Les

Métamorphoses offrent le spinosisme des Anciens, paraphrasé en vers
ingénieux.
...Enfin l'homme naquit... soit qu'il ait été formé d'une semence
divine, soit que la terre eût assez de vertu pour faire naître son
monarque. Métam. liv. II. fab. II.
OZANAM, (J.). Bressois, (Il était de Bouligneux près Villars) de

l'Académie des Sciences de Paris.
Je ne me permets pas, disait-il, d'en savoir plus que le peuple en

matière de religion.
N.B. Le Dictionnaire des Athées a droit de réclamer un savant

mathématicien, qui s'exprime ainsi. Le vrai sens de ces paroles n'est pas une
énigme. Elles nous expliquent, d'ailleurs, comment le système d'un Dieu a fait
fortune dans le monde, et a prévalu sur la véritable théorie de la nature ; et il
prévaudra, tant qu'il y aura du peuple pour croire, des prêtres pour vivre
aux dépens des crédules, et des savants qui n'oseront se permettre de parler
plus haut que le peuple et ses prêtres.
-P-
PACUVIUS, ce vieux poète latin, neveu d'Ennius, était spinosiste,

comme les autres.
Voyez un fragment de son Panthéisme : fragmentum aureum, dit

Toland. Il est cité par Cicéron, de Divin. n. 56.
PAÏENS. Leurs Dieux étaient aussi chimériques que la divinité de

Spinoza. Bayle, Agésipolis.
PALATINAT. Jacques Curio, en sa chronique de l'an 1500, dit que le

Palatinat se remplissait de tels moqueurs de religion, nommés
Liévanistes, gens qui tiennent pour fables les livres sacrés de tous les
peuples. Florimond de Remond, Conseil. au Parl, de Bordeaux.
PALÉARIUS, (Aonius) de Verulo.
Muret regrettait Aon. Paléarius qui, à ce qu'il disait, avait été brûlé
pour son indiscrète ingénuité sur les matières de religion.
Mém. de De Thou, liv. I.
PALINGEN. (Marcel)
...Utilitas facit esse Deo...
C'est-à-dire : C'est le besoin qu'on crut avoir des Dieux, qui fit
imaginer les Dieux. Zodiac vitœ hum.
Le savant G. Naudé faisait grand cas de ce poème.
Les théologiens reprochent au poète de trop faire valoir les

difficultés des impies contre la religion.
PALINGÉNÉSISTES, philosophes anciens, qui pour ne pas

multiplier les êtres sans nécessité, accordaient à la Nature la faculté
régénératrice, On attribue, cette opinion spécialement à Démocrite et à
Leucippe.
La métempsychose des Pythagoriciens était une sorte de

palingénésie.
PAN. Rien de plus commun chez les Anciens, que la figure

allégorique du grand Pan, ou Dieu-nature-universelle.

Voyez Macrob. Somn. Scip. II, 12.
Les Arcadiens décernaient un culte particulier au Dieu-Tout, ou à

Dieu, ne faisant qu'un avec la nature de toutes choses.
PANARD, (Ch. Fr.) le La Fontaine du Vaudeville, a dit quelqu'un.
Ce poète épicurien n'avait d'autre divinité que la bonne Nature,

d'autre culte que celui des Muses et des Grâces. Sa philosophie, sans
prétention, atteignait le but sans efforts, sans disputes…
PANÆTIUS a soutenu que le monde est éternel.
N.B. Donc point de création ! Donc point de créateur !
Ce stoïcien, l'ami de Scipion et l'honneur du Portique, plaçait l'étude de

la physique en tête de la philosophie.
Suivant ce sage Rhodien, jamais opinion ne fut moins fondée que celle de
Horace et Cicéron faisaient grand cas de Panætius.
Panoetius, stoïcien que Cicéron appelle un grand homme, admirateur

de Platon, l'abandonnait dans la Question de l'immortalité de l’âme.
Cic. Tusc. I. C. 32.
St Épiphane dit que Panoetius regardait comme un conte-ce qu'on

disait de la divinité. Tom. II, p. 29, Édit. de Petau.
PANNETIER, le Général, mon compatriote et mon ami.
PANTHÉISME. Chez les premiers métaphysiciens, le terme Dieu

n'était, à parler exactement, qu'une expression vague, indéterminée...
C'était un mot consacré à exprimer l'idée abstraite de vertu,
production, puissance, causalité, qu'on répandait d'abord sur tous les
êtres, et qui ensuite détachée d'eux par l'extrait qu'on en faisait,

devenait un être à part, distingué de tous les autres. Par là l'effet et la
cause portaient également le nom de Dieu, mais dans des sens
différents ; c'était le Panthéisme... Voyez Moyse.
Lacannaye, Mém. Acad. Inscr., tom. X.
PAOLO. Le cardinal Palavicin dit des livres de Fra Paolo,

(frère Paul) qu'on n'y trouve pas une miette de dévotion, non sei mica
di devozione.
PARIS. « Dans Paris, soubs le règne de Charles neufviesme,

l'an 1573, il y eut un homme, lequel ayant esté surpris sur le fait,
dogmatisant en secret pour l'athéisme, fut déféré au Parlement, et
comme impie, condamné... Il soustenait qu'il n'y avait autre Dieu au
monde, que de maintenir son corps sans souillure : et en effect, à ce
qu'on dit, il était vierge... Il avait autant de chemises qu'il y a de jours
en l'année... Il estait ennemy de toutes les ordures, et de faict et de
parole, mais encore plus de Dieu… Il vomissait d'estranges
blasphèmes, quoyqu'il les proferast d'une bouche toute sucrée, et d'une
mine doucette... Par commandement du Roy, on en fit un beau
sacrifice à Dieu, en la place de Grève et fut bruslé à demi-vivant... »
Le nom de cet infortuné ne nous est pas connu.
N.B. Les détails de ce récit font dresser les cheveux. Pauvre espèce
humaine ! Comme on te traitait au XVIe siècle ! Et tu n'en es pas quitte au
XVIIIe.
PARISOT. (Patrocle) Voyez son œuvre intitulée : la Foi dévoilée par

la Raison, in-8°, 1681. L'auteur y combat non seulement la religion et
ses mystères, mais encore l'existence et la nature de Dieu.
PARMÉNIDE, Eléate. Ce philosophe poète avait composé deux

ouvrages ; l'un pour les savants, où il donnait son véritable système ;
(Parménide ne crut qu'un seul être.) l'autre pour le peuple, où il parlait
des Dieux suivant les règles vulgaires. Simplicius.
N.B. Ne pourra-t-on jamais dire ce que l'on pense ? La franchise, bannie

des palais et des temples, ne devrait-elle pas se retrouver au moins dans les
écoles de la philosophie ? Pourquoi le manteau du sage est-il de deux pièces ?
C'est que, presque partout, presque toujours, le gouvernement ne permet de

dire à ses gouvernés que ce qu'il veut bien qu'ils sachent.
Parménide croyait que Dieu était quelque chose de rond ; c'est-à-dire,

sans doute, le monde. Élève de Xénophante, il appelait les premiers hommes
les enfants du Soleil.
Si quelque chose existe, disait-il, outre tout ce qui est, ce ne serait pas un
être. Or, ce qui n'est pas, n'existe point dans la nature des choses.
Eusèbe, prœpar. evang.
PAROLES secrètes (l'Auteur des)
C'est un volume dont les Brachmanes, ou philosophes Indiens

étaient dépositaires.
Ce livre se trouve aujourd'hui entre les mains des Brahmes.
Le chapitre de Dieu n'y est pas long ; il consiste en un triangle

tracé dans un cercle. Voyez le Christ. des Indes, par La Croze.
Dans un autre endroit, Dieu est appelé le père et la mère des

hommes et de toutes choses.
Generandi vim activam Principium generationis passivum.

On y fait Dieu synonyme à l'organe générateur.
PASCAL, (Blaise) Clermontois.
« Vertueux fou, misanthrope sublime, » dit Voltaire.
Pascal, homme de génie, né trop tôt. Alm. des rép., p. 70.
La raison ne nous donne aucune connaissance démonstrative de

l'existence de Dieu.
...Il faut avoir une pensée de derrière et juger du tout par là, en
parlant cependant comme le peuple.
N.B. Sur un autre papier Pascal avait écrit :
« J'aurai aussi mes pensées de derrière la tête. » (Voyez l'arrière-boutique

de Montaigne.) À ce qu'il paraît les philosophes modernes n'ont pas été plus
courageux que les anciens. Les uns et les autres ont cru s'acquitter, en
brûlant sur les autels de la Vérité, un encens furtif. Ils ont eu honte de dire
vrai, comme on a honte de faire mal.
Nous ne connaissons ni l'existence ni la nature de Dieu.
Je n'entreprendrai pas de prouver par des raisons naturelles, ou

l'existence de Dieu ou l'immortalité de 1’âme, parce que je ne me sentirais
pas assez fort pour trouver dans la nature de quoi convaincre des Athées.
Par raison, vous ne pouvez dire que Dieu est.
Pascal dit expressément de Dieu, qu'on ne sait ni ce qu'il est, ni si il est.

Philos. Anc. Toland, p. 657.
Parmi les pensées de Pascal, il s'en trouve un assez grand nombre qu'un
Athée signerait sans peine. Encycl. méthod.
Hardouin met Pascal dans la liste des Athées. Voltaire.
Le raisonnement de Pascal ne servirait qu'à faire des Athées.

Voltaire, Rem. sur les Pensées de Pascal.
Voyez le Système de la Nature, tom. II. p. 338. Parmi ses Pensées,

il y en a plusieurs qui l'ont fait mettre au nombre des Athées, par le
P. Hardouin. Elles tendent clairement à élever des doutes contre
l'existence d'un Dieu, ou du moins à insinuer qu'elle est problématique
ou douteuse. Il nous suffira de citer les pensées suivantes, fidèlement
extraites de son ouvrage. Chap. VIII. « En regardant tout l'univers, et
l'homme sans lumières, abandonné à lui-même, et comme égaré dans
ce recoin de l'univers, sans savoir qui l'y a mis, ce qu'il y est venu
faire, ce qu'il deviendra en mourant, j'entre en effroi comme un
homme qu'on aurait porté endormi, dans une île déserte et effroyable,
et qui s'éveillerait sans connaître où il est, sans avoir aucun moyen

d'en sortir, et sur cela, j'admire comment on n'entre pas en désespoir
d’un si misérable état. Je vois d'autres hommes auprès de moi d'une
semblable nature ; je leur ai demandé s'ils sont mieux instruits que
moi, ils m'ont répondu que non.... J'ai recherché si ce Dieu dont tout le
monde parle n'aurait pas laissé quelques marques de lui : Je regarde de
toutes parts, et je ne vois partout qu'obscurité. La Nature ne m'offre
rien qui ne soit matière à donner des inquiétudes ». Si je n'y voyais
rien qui marquât une divinité, je me déterminerais à n'en rien croire :
si je voyais partout des marques d'un créateur, je reposerais en paix
dans la foi ; mais voyant trop pour nier et trop peu pour m'assurer, je
suis dans un état à plaindre… Selon, les lumières naturelles, s'il y a un
Dieu, il est infiniment incompréhensible, puisque n'ayant ni parties ni
bornes, il n'a nul rapport à nous. Nous sommes donc incapables de
connaître ni ce qu'il est, ni si il est. Cela étant ainsi qui osera
entreprendre cette question ? Ce n'est pas nous qui n'avons aucun
rapport à lui.
Les preuves des métaphysiciens pour Dieu, sont si éloignées du

raisonnement des hommes et si impliquées, qu'elles frappent peu.
Quand cela servirait à quelques-uns, ce ne serait que pendant l'instant
qu'ils voient cette démonstration ; mais une heure après, ils craignent
de s'être trompés : quod curiositate cognoverant, superbiâ amiserunt,
(Pensées, chap. XX.) Si Dieu eût voulu surmonter l'obstination des
plus endurcis, sans doute il l'eût pu, en se découvrant si manifestement
à eux, qu'ils n'eussent pu douter de la vérité de son existence. Il ne
faut pas que l'homme ne voie rien du tout ; il ne faut pas non plus qu'il
en voie assez pour croire qu'il possède Dieu, mais qu'il en voie assez
pour connaître qu'il l'a perdu ; car, pour connaître qu'on a perdu, il faut
voir ; et ne pas voir, c'est précisément l'état où est la Nature. Si la
religion se vantait, (chap. I.) d'avoir une vue claire de Dieu, et de le
posséder à découvert et sans voile, ce serait la combattre, que de dire
qu'on ne voit rien dans le monde, qui le montre avec évidence ; mais
elle dit au contraire que les hommes sont dans les ténèbres et dans
l'éloignement de Dieu ; qu'il s'est caché à leur connaissance, et que
c'est le nom qu'il se donne dans les écritures.
Dieu étant Caché, (chap. II.) toute religion qui ne dit pas que Dieu
est caché n'est pas véritable ; et toute religion qui n'en rend pas la
raison, n'est pas instruisante ; la nôtre fait tout cela.
On n'entend rien aux ouvrages de Dieu, (chap. XVIII) si on prend

pour principe qu'il aveugle les uns et éclaire les autres.
Si le monde subsistait pour instruire l'homme de l'existence de

Dieu, (ohap. XVIII n° 3,) sa divinité y luirait de toutes parts, d'une
manière incontestable. »
PASQUIER, (E.) Parisien, et l'auteur des Recherches sur la France.
Un de ses contemporains a écrit qu'il n'avait jamais su reconnaître

l'air de sa religion…
PATAGONS (les) n'ont point de religion.

Paw. Rech. sur les Amér., t. I, pag. 211.
PATERCULUS. Sed profectò ineluctabilis fatorum vis, cujuscunque

fortunam mutare constituit, consilia corrumpit. II, 57, 5.
C'est-à-dire : C'est qu'en effet, la force des destins est inévitable, et

que quand ils ont résolu de ruiner la fortune de quelqu'un, ils
pervertissent ses conseils…
N.B. Est-il nécessaire de répéter ici que le système de la fatalité, suivi par
tous les Anciens, et qui compte encore aujourd'hui tant de sectateurs, détruit
toute idée religieuse ? Un fataliste conséquent est nécessairement Athée.
PATIN, (Guy-) Médecin.
Ses Lettres témoignent en particulier que le symbole de l’auteur

n'était pas chargé de beaucoup d'articles, dit Bayle, avec sa finesse et
sa prudence ordinaires.
Il avait beaucoup de penchant à l'impiété, dit un autre

lexicographe, moins bon critique ; mais cette accusation, ajoute-t-il,
n'a point été prouvée.
Encore une fois, voyez les Lettres de Guy-Patin.
PATRU, (Olivier) orateur Parisien, et de l'Académie Française.
Il se contenta, disent les historiens de sa vie, de vivre en honnête

homme et en philosophe sceptique.
Voici ses dernières paroles ; elles sont de poids :
DIALOGUE.
L'Évêque BOSSUET.
On vous a regardé jusqu'ici, monsieur, comme un esprit fort. Songez à
détromper le public par des discours sincères et religieux.
Le Sage PATRU.
Il est plus à propos que je me taise. On ne parle dans ses derniers
moments, que par faiblesse ou par vanité.
PAVILLON, (Étienne) poète, né à Paris et membre de l'Académie

Française. Neveu d'un évêque presque saint, Pavillon vécut en
philosophe presque Athée. Il professa du moins un paisible
épicurisme, qui le mit à l'abri des persécutions et de la haine.
PAUL, (St) Juif, fils d'un Pharisien.
Spinoza lui-même s'étaye de l'Apôtre, qui dit que nous vivons dans
Dieu, que nous marchons, que nous sommes dans lui. In ipso vivimus,
movemur et sumus.
Voilà la vraie métaphysique que St Paul nous a apprise.
Dieu est en tout, opère tout en tout, se rapporte non seulement au

spirituel, mais au temporel. L. E. Delacroix, Vérité rét., p. 432.
PAUL-ÉMILE, Général d'armée et philosophe stoïcien. De toutes les

divinités, Paul-Émile disait qu'il ne craignait que la fortune.
PAUSANIAS. Cet historien voyageur nous apprend que par toute la

Grèce, on retrouvait les traces du culte primitif rendu à la Nature.
PAUW. La Religion n'a par elle-même aucune influence sensible sur

la vertu des nations. Recherc. phys. sur les Grecs, t. II.
Le peuple est par toute la terre de même. C'est un enfant incapable

de témoigner ; et les philosophes ne devraient non plus s'arrêter à son
témoignage, qu'un juge à la déposition d'un imbécile.
Rech. phil. sur les Amér., t. II.
N.B. Qu'on applique ce passage à la preuve de l'existence de Dieu, tirée

du consentement unanime des peuples !
PÉLISSON, (P.) de Béziers. 59
Pélisson mourut sans avoir voulu entendre personne sur le sujet de

la religion. Gazette de Rotterdam.
On parlait diversement de la religion de Pélisson. Les uns disaient

qu'il n'en avait aucune, qu'il ne faisait que s'accommoder au temps. Ce
qu'il y a de certain... à l'heure de sa mort il n'en professa aucune.
Riencourt, Hist. de Louis XIV.
59
Pélisson mourut en 1693. Les Protestants, dont il avait quitté la religion, ont
prétendu qu'il était mort avec indifférence ; les Catholiques, dont il avait adopté la
croyance, ont prétendu le contraire ; mais tous sont d'accord sur ce point qu'il
mourut sans sacrements. Qu'est-ce que cela prouve ? Édit.
C'était un parfait honnête homme.
Pélisson est mort en impie. Épig. de Linière.
PÉLOPONÈSE. Il y avait beaucoup d'Athées dans le Péloponèse,

malgré la sévérité qu'on exerçait contre eux.
PENDETS. (Les) Indous.
La doctrine de beaucoup d'anciens philosophes touchant la grande

âme du monde, est la doctrine comme universelle des Pendets, gentils
des Indes... Ils comparent Dieu ou cet être souverain, à une
araignée… Bernier, Mém. sur le Mogol.
PENSÉES libres sur les prêtres. (L'auteur des)
Voici l'une de ces pensées :
Quand bien même l'existence divine serait démontrée aussi

parfaitement qu'elle l'est peu, que faudrait-il en conclure ? Que
pourrait-il en résulter ? L'honnête homme n'en a que faire.
Pratiquerait-il mieux pour plaire à Dieu, les mêmes vertus qu'il
pratique par amour seul pour elles ? La crainte du châtiment, l'espoir
de la récompense ne sont pas des motifs pour lui. Quand bien même le
soleil aurait un créateur, en deviendrait-il plus ou moins beau aux
yeux de ceux qui le croient une brillante parcelle d'un monde incréé ?
Un Dieu de plus mettrait-il quelque chose de plus dans l'univers ?
Cette idée abstraite ajoute-t-elle quelque chose à l'idée de l'ordre
qu'inspire le spectacle de la nature subsistant par elle-même, et ne
reconnaissant d'autre agent qu'elle ? Un dieu inconnu, impalpable,
frappe-t-il autant nos sens que le bien et le mal physique ? Un homme
qui aime son père, sa femme et ses enfants trouve-t-il dans son cœur
de la place pour un être surnaturel ? Une épouse sensible, une mère
tendre, prend-elle l'ordre d'un Dieu pour aimer son mari et sa famille ?
Deux amis ne sont-ils pas la divinité tutélaire l'un de l'autre ? Faut-il
de gros traités bien subtils, pour prouver aux hommes l'existence des
vertus domestiques ? Faut-il un catéchisme pour honorer son père ?
Le nouveau né qui sait de lui-même trouver le téton de sa mère,
apprend-il à la caresser, à la distinguer parmi plusieurs autres
femmes ? Devons-nous donc quitter la terre d'où nous sommes sortis,
sur laquelle nous existons, dans laquelle nous devons rentrer, pour
nous élancer vers le ciel où nous ne trouvons rien à palper, où
l'imagination elle-même se perd ? Restons plutôt en paix sous l'œil de
la Nature et ne nous cherchons pas de maître hors d'elle.
PEREIRA, (G. Gomezius) médecin Espagnol du XVIe siècle.
La liberté de philosopher était pour lui un grand charme ; il s'en

servit amplement et jusqu'à l'abus… Il attribuait aux éléments la
même simplicité que l'école d'Aristote attribue à la matière première.
Pereira était bien avant sur le chemin du spinosisme.
PÈRE de l'Église, (un) St Augustin je crois, a dit : On ne passe jamais

de l'athéisme à l'impureté. Dict. apost., tom. III, p. 95.
N.B. Prenons acte de l'aveu. Le docteur pouvait ajouter : ni de l’impureté

à l'athéisme. Cette opinion généreuse suppose dans le cœur autant de netteté
que dans l'esprit.
Les Pères de l'église croient à peine, que celui-là connaisse Dieu, qui ne le
connaît que par la raison et non par la foi… Ils ne comptent presque pour
rien la connaissance de Dieu que l'on a par la raison.
Huet, évêque d'Avranches.
N.B. Honorables lecteurs ! Défiez-vous d'un système religieux ou autre, qui

récuse le tribunal de la raison. Ce système, tout au moins, est suspect.
Un Père de l'église a dit avec autant de solidité que d'éloquence :
« Deum quodammodo negat, qui hunc rationibus humanis metitur. »
C'est-à-dire : c'est en quelque façon nier Dieu, que de vouloir en donner

connaissance par des raisonnements humains.
Mém. de Trévoux, Avril 1705.
Il est plus clair que le jour que tous les premiers Pères de l'église, ont fait
Dieu corporel, et que leur doctrine a été perpétuée chez les Grecs, jusque
dans ces derniers siècles. Phil. du Bon Sens, tom II.
La plupart des Pères de l'église ont soutenu que Dieu était matière.
Page XVI, préf. de l'Éther, poème.
PÉRICLÈS, disciple d'Anaxagore, fut soupçonné d'athéisme.
Doctorem audivit in philosophiâ quidem Anaxagoram ; undè

etiam, Antyllo teste, Atheus paulatim haberi cœpit, quod illius
philosophiœ disciplinam avidiùs hausisset.
On le croyait dans les mêmes sentiments qu'Anaxagore et Aspasie.
Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es. Prov.
PÉRIERS. (Bonaventure des)
À propos du Cymbalum mundi, Voët observe qu'il est possible

qu'un homme sème l'athéisme dans des ouvrages badins et pleins de
fictions, et qu'on se serve de cette ruse, afin que si l'on était poursuivi,
l'on eût des échappatoires.
Ce livre aussitôt qu'il parut, en 1537, fut censuré par la Sorbonne et

brûlé par le Parlement.
N.B. Cette pauvre vérité a beau faire, et prendre tous les masques pour
tromper la vigilance de ses ennemis, elle finit toujours par être reconnue et
proscrite. Il ne lui reste plus qu'un parti, le seul qu'elle aurait dû employer,
c'est de se montrer à front découvert. Elle en imposerait. Du moins, on
n'aurait pas à lui reprocher de se compromettre par des travestissements
indignes d'elle.
Atheus Bonaventura,
Impius Peresius. Mersenne.
Impiissimus nebulo. Voëtius.
... Cymbalum mundi fabulas fer qùas ea quœ de Deo verissima esse
dicimus et credimus rejicere velle videtur Bonaventura.
Théoph. Spizelius, Scrutinium atheismi, Ausbourg. 1663.
C'est-à-dire : dans le Cymbalum mundi, l'auteur sous le voile des

divinités païennes, s'efforce d'anéantir absolument le premier être et
de tourner en ridicule tout ce que l'on croit de la religion.
Vide Mersenni quœst. in Genesi.
Il fut Athée… De l'Étoile.
Le Cymbalum mundi est un lucinianisme qui mérite d'être jeté au

feu avec son auteur, s'il était vivant. Est. Pasquier, Lett. tom. 1.
L'auteur du Cymbalum mundi, s'y moque ouvertement de Dieu et

de toute religion 60. J. Chassanion, Hist. mém.
PÉRIPATÉTICIENS (les) ont fourni des arguments aux Athées.

Diderot.
PERNETY. (Dom Ant. Jos.) Dieu, principe radical de tout, immense

lumière... Dans la création, il accoucha et mit au jour le grand
ouvrage, (le monde) extension manifeste de lui-même... L'esprit de
Dieu répandu dans toute la masse est proprement l'âme du monde...
L'œil du monde est proprement la Nature même.
Fab. Égyp. p. 50 et 57.
60
Bonaventure des Periers était attaché à Marguerite de Valois, sœur de François Ier.
Persécuté pour son ouvrage, il se tua d'un coup d'épée, dans le palais même de la
Princesse. Le Cymbalum mundi, écrit en latin, fut déchiré sans être compris ; puis on
le traduisit, on l'interpréta, commenta, disséqua ; on cria à l'impiété, à l'athéisme et
l'auteur perdit la tête. Enfin on lut l'ouvrage, et mieux jugé, il ne fit plus alors crier
qu'à l'ennui. Des Periers n'en était pas moins mort… Édit.
N.B. Que de peines se donne ce bon bénédictin alchimiste, pour éviter de

parler proprement comme Spinoza, tout en exprimant les mêmes choses ! Car
Dom Pernety est matérialiste, sans le vouloir, ni sans s'en douter.
PERRAULT. Célèbre physicien, anatomiste, architecte. Voyez

Willis.
PERROT D'ABLANCOURT. (Nic.) Il soutint que c'était la religion

et non pas la raison naturelle qui nous apprenait l'immortalité de
l'âme.
Ce matérialiste avait les plus excellentes qualités morales.
PERSÉE, de Cettium, philosophe stoïcien, disciple de Zénon,

regardait les Dieux comme les premiers inventeurs des choses utiles
chez les peuples qui leur avaient élevé des autels.
N.B. Cette origine de la religion, assez vraisemblable, fait beaucoup

d'honneur aux hommes, elle tend à prouver qu'ils ne furent pas toujours
ingrats.
PETIT, (le docteur) médecin célèbre, mort à Olivet, près Orléans.
PÉTRONE, Sénateur Romain, né sur le territoire de Marseille, et

philosophe épicurien.
… Primus in orbe deos fecit

Timor, ardua cœli fulmina dum cœderent.
C'est-à-dire : Le tonnerre et la peur engendrèrent les Dieux.
Il ne croyait pas davantage à l'immortalité de l'âme. Tacite en fait

l'éloge.
Primus in orbe Deos fecit timor. Ce vers se trouve dans les fragments
de cet auteur, p. 676, édit. de Burman ; il se trouve aussi dans Stace,
qui le met dans la bouche de Capanée. (Théb. Liv. III, vers. 661.)
PEUPLE. Le commun Peuple reproche aux doctes, l'athéisme et le

mépris de toute la religion. Accusation trop véritable !
Err. popul. par J. d'Espagne. p. 30.
D'Espagne, page 45, met au nombre des erreurs populaires, ce

proverbe : Vaut mieux avoir piété que science.
Vox populi, vox Dei.

C'est-à-dire : La voix du peuple est celle de Dieu.
N.B. Ce proverbe a dégoûté bien des gens de croire en Dieu.
Donner un corps à Dieu, en faire un être matériel, c'est nier son

existence : et c'est d'après ce, que Hobbes et Spinoza sont rangés dans la
classe des Athées. Il faudrait en ce cas leur réunir le peuple, qui est et qui
sera toujours Anthropomorphite.
F. L. d'Escherny, Comte du St.-Empire, la philos.
de la polit. 1797. tom. II
L'existence de Dieu a été ignorée de plusieurs peuples... Il est facile d'en

donner des preuves, bien plus amplement même que ne l'a fait M. Bayle.
Hist. de la Phil. pay. vol. II. 1724. La Haye.
PEYRARD, mathématicien, bibliothécaire de l'École Polytechnique.
Il est l'auteur d’un ouvrage intitulé : De la Nature et de ses lois.

Peyrard a pour but de faire voir que la matière, par sa propre énergie,
est capable de produire tous les phénomènes que l'univers nous
présente, sans le secours d'un agent extérieur. Cet ouvrage fortement
pensé, renverse de fond en comble toute espèce d'idée religieuse. Les
persécutions, les violences sans nombre exercées au nom de Dieu,
l’abrutissement et l’esclavage dans lesquels les prêtres plongent
partout les nations, sont, dit l'auteur, les seuls motifs qui m'ont
déterminé à composer cet ouvrage. Note communiquée.
PEYRÈRE, (Isaac la) Bordelais, auteur du système des Préadamites.
... Le bonhomme n'était pas obstiné sur ce qui s'appelle religion…

C'était le meilleur homme du monde, le plus doux, et qui

tranquillement croyait fort peu de chose.
D'autres biographes disent de ce savant : On le soupçonna toute sa

vie, de n'être attaché à aucune religion, moins par corruption de cœur,
etc.
Voici son épitaphe, applicable à bien d'autres :
…Quatre religions lui plurent à la fois ;

Et son indifférence était si peu commune,
Qu'après quatre-vingts ans qu'il eut à faire un choix,
Le bonhomme partit, et n'en choisit pas une.
PHARAON. Les Mahométans disent que Moyse fut longtemps à

prêcher au Roi Pharaon, qui était Athée, l'existence d'un Dieu
éternel... Il ne gagnait rien sur son esprit ni sur celui de sa cour...
J. Chardin, Descript. de la Perse.
Ce même Roi d'Égypte niait la création du monde.
PHÉNICIENS. (Les) La cosmogonie de cette ancienne nation

conduit directement à l'athéisme. Eusèbe de Ces. Cumberland.
Les Égyptiens de même.
Dans ces deux cosmogonies qui n'en font qu'une, venant de la

même source, on explique mécaniquement la création du monde, sans
y faire intervenir un Dieu… Nec Deus intersit... Horat.
PHÉRÉCIDE. Pour montrer que les hommes se sont eux-mêmes

fabriqué ces Dieux tout-puissants, et qu'ils en sont vraiment les
auteurs, Phérécide est nommé par Diogènes Laërtius, pour le premier
qui eut jamais parlé des Dieux en ses écrits...
Lamothe Levayer, de la Divinité.
Phérécide était Athée. Voyez les Voyages de Pythagore, son

disciple, tome Ier, in-8°.
PHILÉMON, auteur comique, dont il nous reste un petit nombre de

fragments, recueillis avec ceux de Ménandre. Voici la traduction de
six vers de ce poète :
« Crois Dieu, et le révère ; mais ne le cherche point, car tu n'as rien

de plus que de chercher. Ne désire pas apprendre s'il est ou s'il n'est
pas : révère-le toujours comme existant et présent... Dieu ne veut
point que tu apprennes quel il est : tu deviens donc impie en voulant
l'apprendre malgré sa volonté. »
PHILIPPIQUES, (l'Auteur des) Les rapports d'homme à homme et

de nation à nation, sont les seuls dont nous devons étudier
parfaitement la nature, nos rapports avec Dieu sont d'un autre genre…
XXXVI Philip., in-8°, 1791.
PHILON. Ce Juif Alexandrin opinait pour l'éternité du monde. Voyez

ce qu'il a écrit de Incorruptibilitate mundi,
PHILOSOPHE de Sans-Souci (le), Voyez FRÉDÉRI II, Roi de Prusse.
Ah ! Cette âme, cher Keith...

Ce nous qui n'est pas nous, cet être chimérique,
Disparaît, aux flambeaux que porte la Physique,
Que le peuple hébété respecte ce roman !
Regardons d'un œil ferme et l'être et le néant…
Suivons les pas de Lucrèce et de Locke… Épit. au Mar. Keith.
PHILOSOPHES anciens.
Prisci Philosophiae ferè omnes…, pro Atheis fuerunt habiti.

C'est-à-dire : Presque tous les anciens philosophes peuvent passer
pour Athées. J. F. Buddeus.
... Eos qui philosophiœ dent operam, non arbitrari Deos esse.
Cicero, de Invent.
C'est-à-dire : Ceux qui se consacrent à la Philosophie renoncent à

la croyance en Dieu.
Apulée remarque que presque tous les anciens Philosophes avaient

été accusés de nier qu'il y eût des Dieux. Apologia…
On a toujours soupçonné les Philosophes de n'avoir guère de

religion. Bayle, Dict. Takiddin.
Les Philosophes ne voulaient pas que la vertu dépendît de Dieu.

Arnaud, Syst. de la Nat. et de la Grâce.
N.B. Les prêtres de leur côté disaient et disent encore : Hors nous et nos
amis, nul n'aura de vertu.
Les anciens rhétoriciens après avoir dit qu'entre les propositions

probables, les unes étaient fondées sur ce qui arrivait presque toujours, et les
autres sur l'opinion ordinaire, alléguaient d'abord ces deux exemples :
- Les mères aiment leurs enfants :
- Les Philosophes ne croient point qu'il y ait des Dieux.

Cicero, de Invent., lib. I.
La plupart des Philosophes n'ont connu la vanité des idoles faites de la

main des hommes que pour se précipiter dans l'athéisme... Ils ont
expressément nié l'existence d'un Dieu...
Boursier, Action de Dieu, tom. III.
Les divinités des Philosophes Égyptiens, comme celles de tous les autres
philosophes, n'étaient autre chose que le monde et les parties de l'univers.
Jacquelot, Exist. de Dieu, p. 250, in-4°.
Point d'expressions plus familières aux anciens Philosophes, que celle-ci :

« L'univers est un grand animal ; » et souvent ils ajoutent : « et ce grand être
souverainement animé et souverainement intelligent, est Dieu même. »
St August., Civ. Dei, IV, 121.
PHOCION. Les plus honnêtes hommes parmi les Anciens, ont été
fort sujets au libertinage de sentiments, (athéisme.) Les Aristide, les
Phocion, les Socrate, ces âmes raides et vertueuses, paraissaient assez
indifférents sur le chapitre de la religion. Qu'on dise après cela que
l'esprit d'incrédulité est une marque de débauche. Deslandes.
Phocion mourut à quatre-vingts ans, condamné à boire la ciguë.

Voyez Timoléon.
PHYSICIENS, (les) On a accusé autrefois les Physiciens de n'être

pas assez religieux ; parce qu'en effet, quelques-uns d'entre eux,
comme Démocrite et Épicure, et ceux qui ont suivi en tout leurs
sentiments, étaient de véritables Athées. Encycl. méth., Grew.
Les théologiens des Anciens étaient les mêmes que leurs

Physiciens ; on ne les appela théologiens que parce qu'ils
considéraient la Nature comme divinité.
St Isidor, Orig. Gent., VIII, 6.
PIANEZZE. (Le Marquis de) Croire que Dieu n'est point, est un
sentiment moins outrageux pour lui que de le croire ce qu'il n'est pas
et ce qu'il ne doit pas être.
N.B. Dans la crainte de se tromper et de faire outrage à quelqu'un, le plus

sûr est donc de suspendre sa croyance ; et c'est le parti que prennent quantité
de bons esprits. Cette sorte d'athéisme prend faveur et nous vaut la paix.
PIGAULT-Lebrun. Il est impossible qu'une société d'Athées se

forme jamais, parce qu'un Athée est un être pensant et que la
multitude ne pense pas. Mais si un peuple adoptait ce système, il
pourrait exister et prospérer, indépendamment de ses opinions. Des
lois sages, administrées avec fermeté, sont le seul frein de la
méchanceté humaine...
L'athéisme suppose une éducation soignée, des connaissances ; et

l'homme qui médite est rarement un scélérat.
Les délits obscurs ne seront jamais commis par un véritable Athée.

Ext. de l'Enfant du Carnaval. 61
Pigault-lebrun, auteur de la charmante comédie des Rivaux d'eux-

mêmes, et de plus de 30 volumes de Romans, etc. a donné, en 1803, le
Citateur, en 2 vol., où il rapproche toutes les objections des croyants,
et les rend ridicules.
PIIS, Secrétaire Général de la Préfecture de Police de Paris, célèbre

par l'établissement du Vaudeville, et par les pièces charmantes qui en
font le succès, a fait une jolie chanson pour moi, sur les préjugés, dans
le chansonnier du Vaudeville, 1805, où il y a ce couplet :
La nature s'étant faite

Seule, comme la voilà,
Suivez la doctrine abstraite
Du pénétrant Spinoza ;
Sans quoi de vous, landerirette,
Monsieur de Lalande rira.
PILNITZ, (le Baron de) Chanoine et Chambellan de Frédéric II, roi

de Prusse.
Pour être certain de son opinion, il faut lire ses Lettres, 4 vol.
PILO. (Olavides, Comte de) Président de Castille, obligé de fuir, à

cause de l'Inquisition d'Espagne.
61
Qu'aurait donc pensé Maréchal de Pigault-Lebrun, s'il eût connu son Citateur ?
Édit.
PIO, homme de lettres et maître de langues.
Changer de religion, soit pour les individus, soit pour les États,
n'est en dernière analyse, que changer d'erreur. Un peu plus tôt, un peu
plus tard, toutes les religions doivent passer de mode ; Voilà de quelle
manière raisonnait Bacon, qui en valait bien un autre.
Lett. au Journ. du Voyageur, 21 messidor, VII.
Je m'étais plaint à Piis, président du Portique des Républicains,

qu'on eut voulu dans leur prospectus tirer une ligne de démarcation
entre la philosophie et l'athéisme. Il m'a répondu que puisqu'il passait
à moi, qu'on puisse être bon citoyen, (quelle grâce !) et Athée, je
devais leur passer aussi d'être bons citoyens sans être Athées.
Est-il rien qui plus honore la nature humaine que l'athéisme ? Pour
moi, je suis persuadé que, comme un être insensible à l'harmonie de la
musique et à tout plaisir des sens est un être mal organisé
physiquement, et maltraité par la Nature ; de même, tout homme qui
pense et qui ne reconnaît pas la seule Nature pour sa divinité, est
indigne de figurer parmi tous ceux de son espèce. Voilà ma profession
de foi. Pio.
Pio, professeur d'Italien, m'écrit pour me faire compliment et

m'assurer qu'il pense comme moi.
PIRON, (Alexis) poète Français, de Dijon. Au lit de mort, le

confesseur lui faisait faire sa profession de foi : Croyez-vous en
Dieu ? Le mourant reprit : « Parbleu, je crois bien à la Vierge. »
N.B. Cette dernière saillie de Piron a autant de sens que de sel.
Celui qui fait tant que de croire en Dieu, n'a pas de raison pour se refuser
de croire à l'immaculée conception de la Vierge Marie, et à tous les miracles
de son fils. Les absurdités se tiennent toutes par la main. Abyssus abyssum
invocat.
Il n'y a presque point de distance du déiste ou du théiste qui se dit

philosophe, au confrère du sacré cœur de Jésus. L'existence divine pure et

simple, est un mystère de la force de ceux du christianisme.
PLATON, (Aristocle) philosophe d'Athènes.
Hardouin prétend prouver que Platon a été un Athée, que tout ce

qu'il a dit pourrait l'être par un spinosiste. Oeuvres diverses.
Si nous pénétrions bien dans Platon, peut-être que nous trouverions

qu'il a donné dans cette pensée, (la grande âme du monde).
Bemier, Mém. sur le Mogol.
Il admettait en Dieu les formes humaines séparées de la matière.
Platon, dit Plutarque, de proc. anim., s'aperçut bien vers la fin de sa

vie, qu'il fallait supposer la matière animée…
Ipse Plato confessus est, quia veram de Deo opinionem propter

ignorantiam plebis proferre, securum non est.
C'est-à-dire : Il professa la double doctrine. Il est difficile, dit-il,

dans le Timée, de remonter à l'auteur de cet univers, et il serait
dangereux de publier ce qu'on en découvrirait. Il vit que le doute était
la base de la véritable science. Il ne s'ouvrit de ses véritables
sentiments qu'à quelques amis. Il fut partisan du silence pythagorique.
Diderot.
Quelques scholiastes font Platon Athée dans toutes les formes.

D'Olivet, trad. de la Nat. des Dieux, de Cic.
Platon, ce créateur du système intellectuel, n'était, de près examiné,

qu'un matérialiste fort subtil, et le mieux déguisé qu'il fut possible…
Malebranche, Recher. de la Vérité, liv. 2, ch. 8.
Platon prétendait que ce qui est au-dessus de nous ne nous touche

point.
Ce philosophe s'est écarté de ce sentiment, parce qu'il était homme

et qu'il y avait des curieux de son temps comme du nôtre.
Exam. des Relig. p. 34.
On demandait à ce philosophe : que fait Dieu ? Platon répondit :

Dieu géométrise.
N.B. Les hommes de Dieu, pour se garer du spinosisme, et sous peine

d'être inconséquents, devraient s'abstenir avec soin de ces sortes
d'expressions, l'éternel géomètre, l’éternel architecte, le fabricateur des
mondes, le créateur suprême, et autres qui ne rappellent toujours que de la
matière travaillant sur de la matière.
Platon, avec toute sa spiritualité, admet une âme dans la tête, c'est la
principale ; une dans la poitrine et une autre sous le diaphragme.
L'irascible à son siège dans le cœur ; la concupiscible, entre le
diaphragme et le nombril.
Diogène Laërce, dit que Socrate ayant entendu le Lysis de Platon,

s'écria : que de choses ce jeune homme me prête. Athénée (Liv. II.
p. 248.) dit aussi que Phœdon en lisant les dialogues de Platon, qui le
fait parler sur l'âme, disait qu'il n'avait jamais dit de pareilles choses ;
et Timon ajoutait que Platon aimait les fictions, et était habile pour les
paroles supposées.
PLINE, (Caïus) l'Ancien, ou le naturaliste, né à Vérone.
« L'univers est un temple auguste, au-delà duquel il ne nous est pas

permis de chercher la divinité. »
On ne pouvait pas en moins de mots, et plus poétiquement, exposer

le système de Spinoza.
Pline communique à ses lecteurs une certaine liberté d'esprit, une

hardiesse de penser, qui est le germe de la philosophie. Buffon.
N.B. Buffon n'osa point prendre les mêmes libertés, craignant la censure
sacerdotale.
Omnibus à supremâ die eâdem quæ antè primum ; nec magis à morte
sensus ullus, aut corporis, aut animœ, quam antè natalem...
Hist. nat. VII. 56.
C'est-à-dire : ce qui suit notre dernier jour est de même nature que ce qui
a précédé le premier. Le corps et l'âme n'ont pas plus de sentiment après la
mort, qu'ils n'en avaient avant la naissance…
Pline insinue, (liv. 27.) que Dieu, la Nature, le Sort, le Hasard, ne

sont qu'une même chose, et il s'appuie sur la décision d'Hippocrate.
Deslandes, Hist. de la philos.
Pline a été du nombre des Athées stoïciens, comme on peut le

recueillir de ces paroles de son Histoire naturelle par où il la
commence :
« Il faut croire que le monde et ce que nous appelons autrement

ciel, qui couvre toutes choses par son enceinte, est un Dieu éternel,
immense, qui n'a pas été produit et qui ne périra jamais... et que c'est
en même temps et l'ouvrage de la Nature, et la Nature elle même. »
Pline pensait de même que Straton et Anaximandre, comme il

parait par tout le septième chapitre du second livre, lequel finit ainsi :
Perquæ déclaratur haeud dubiè Naturœ potentia idque esse quod
Deum vocamus.
C'est-à-dire : Il n'y a pas de doute que ce que nous appelons Dieu,

n'est autre chose que la puissance de la Nature.
PLINE. Ajoutez à son article ce passage remarquable, livre VII,

chapitre 55, à la fin : At quanto faciliùs certiùs que sibi quemque
credere, ac specimen securitatis antè genitali sumere expérimento.
PLINE, (Cœcil.) le Jeune ou l’épistolaire, neveu du naturaliste, né à

Côme : Athée théorique.
PLOTIN, natif d'Égypte.
La philosophie de ce platonicien ne s'éloignait pas beaucoup du

spinosisme. Il n'y a presque point de siècle où le sentiment de Spinoza
n’ait été enseigné. Cet impie n'a que le malheureux avantage d'être le
premier qui l'ait réduit en système selon la méthode géométrique.
Que voulait dire Plotin, quand il fit deux livres pour prouver :
unum et idem ubique totum simul adesse ? N'était-ce pas enseigner
que l'être qui est partout est une seule et même chose ? Spinoza n'en
demande pas davantage. Plotin mourut en disant : Equidem jam
enitor, quod in nobis divinum est, ad divinum ipsum quod viget in
universo redigere. Bayle, Dictionn.
C'est-à-dire : Je fais mon dernier effort pour ramener ce qu'il y a de

divin en moi, à ce qu'il y a de divin dans tout l'univers.
Il professait la doctrine de l'âme du monde. On a de lui un traité sur

cette question : y a-t-il plusieurs âmes ? N'y en a-t-il qu'une seule ? Il
se déclare pour l'affirmative de la seconde proposition.
Il sut inspirer à plusieurs dames Romaines une forte inclination

pour l'étude de la philosophie.
Invité une fois à un sacrifice, il sut répondre : « C'est aux Dieux à

venir à moi, et non moi à eux. »
Plotin fut à la veille d'obtenir de l'Empereur et de l'Impératrice,

Galien et Salonine, qu'ils fissent rebâtir une ville de la Campanie, pour
l'établissement d'une colonie de philosophes Athées.
N.B. La grande et belle expérience d'une République sans Dieu est encore
à faire ; elle serait digne du gouvernement Français.
PLUTARQUE, Béotien.
Il résulte clairement des vers d'Orphée et des livres sacrés des

Égyptiens et des Phrygiens, que la théologie ancienne, non seulement
des Grecs, mais en général de tous les peuples, ne fut autre chose
qu'un système de physique, qu'un tableau des opérations de la Nature,
enveloppé d'allégories mystérieuses et de symboles énigmatiques ; de
manière que la multitude ignorante s'attacha plutôt au sens apparent,
qu'au sens caché, et que même dans ce qu'elle comprenait de ce
dernier, elle supposa toujours quelque chose de plus profond que ce
qui paraissait. Fragm. cité par Eusèbe, prœp. evang. III.
Le bon Plutarque est véhémentement soupçonné, s'il n'est atteint,

d'athéisme.
Dans son traité des Opinions des philosophes, placita philosop. I,

VI, on lit : nos premiers ancêtres voyant la marche régulière et le
mouvement perpétuel des astres leur donnèrent le nom de Dieu.
L'observation des étoiles est la première source des opinions

religieuses.
N.B. Et c'est ainsi que l'étude de l'astronomie dégénéra en culte.
Cœli enarrant gloriam Dei.

dit le Roi prophète, plus poète qu'instruit.
POÈTES. Il est certain que les poètes les plus orthodoxes ont fort erré
sur la nature de Dieu. Bayle.
Tanneguy-Lefèvre dit que tous les poètes de l'antiquité furent des

impies. V. de futilitate, poetic.
N.B. Jamais poète n'a résisté à une belle image, fût-elle contraire à un bon
raisonnement. Ne cherchant qu'à plaire, presque toujours la philosophie des

poètes se tait devant leur vanité. Il y aurait une poétique à faire, dans laquelle
on pourrait prouver sans beaucoup de frais, que le vrai seul étant le beau,
l'athéisme est le sujet le plus susceptible de la sublimité du style et des
pensées : voyez Lucrèce.
POGGIO, (J. Fr.) Bruc. Florentin.
L'impiété de ses sentiments lui attira beaucoup de haine, disent les

Biographes.
Il ne faut pas que cela refroidisse les ennemis de tout préjugé.

L'Athée plaint les sots et se gare des méchants.
Pogge a été soupçonné d'être l'auteur du Traité des trois

imposteurs.
POLYTHÉISME, (le) Tous les grands fléaux nous viennent de la

part des éléments ; aussi les éléments ont-ils été les Dieux des plus
anciennes nations connues. Exam. des relig. pag. 32.
N.B. D'où il résulte que le Polythéisme n'est encore que le système des
matérialistes, mis a la portée du commun des hommes.
POLITIEN, (Ange) Toscan de nation.
Voëtius demande si Politien ne doit pas être suspect d'un

neutralisme lucianique ou d'épicurisme. Disput. théol.
Quelques-uns ont écrit que Politien professait l'athéisme en

cachette, avec Marcile Ficin et Domitius Calderin.
P. de St Romuald, feuillant. Chron. t. 2, 1509.
Cela n'empêchait point qu'il ne récitât son Bréviaire. Il n'est pas le

premier ni le seul qui ait fait de ces sortes de sacrifices à l'opinion
banale. Nous avons vu plus haut un savant incrédule, porter toujours
avec lui un chapelet.
POLITIQUES, espèce d'Athées parmi les philosophes anciens, et

particulièrement dans l'école Italique, parce qu'ils étaient d'avis de
laisser aux peuples grossiers, l'imposante chimère d'un Dieu ; la
croyance divine leur paraissant un préjugé nécessaire à la police des
villes.
Atheismi practici duœ classes… eorum posterior est qui ad status

rationem cuncta referunt et pseudo politicorum nomine appellantur.
Illius patroni extitêre Aristippus Cyrenaicus, Epicuri sectatores,
aliique.
Hujus posterius atheismi practici classis patrocinium prœier alios

in se suscepit Machiavellus.
Dissertatio politica, malum atheismi in republicâ ;
Arnoldus Asplund, Stockholmensis,
alumnus regius. Upsal, 1758.
N.B. D'après ces principes éventuels et de circonstance, l'Opinion
continuera d'être la reine du monde et ne manquera pas de flatteurs à sa
cour brillante ; la Vérité, sans asile, restera dans son trou à se morfondre
avec quelques amis fidèles, mais découragés.
POLYBE, l'historien. Je suis persuadé que tout ce qu'on appelait

religion à Rome, n'avait été institué que pour la populace ; car si l'on
pouvait supposer une société formée de sages, ces sortes de systèmes
seraient peu nécessaires. Liv. VI.
La malice des hommes oblige les gens sages et les politiques à se

servir habilement des craintes imaginaires qu'inspire la religion.
Liv. VI, vers la fin.
En dépit du savant Casaubon, nous réclamons avec Bodin, le sage

Polybe dans l'illustre troupeau des hommes sans Dieu.
POLYPHÈMUS. Ce très ancien philosophe, pour faire sentir le

ridicule de l'existence divine, disait que le ventre est le plus grand de
tous les Dieux ; les hommes ne travaillent, n'agissent que pour lui, ne
sacrifient qu'à lui. Voyez le Théâtre d'Euripide.
Et les prêtres du paganisme, pour se venger, travestirent le sage

Polyphème en cyclope difforme.
POMMEREUIL, Préfet d'Indre-et-Loire.
POMPONACE, (P.) philosophe.
Son livre de l’Immortalité de l'âme l'exposa à des soupçons

d'impiété. Il y conclut que n'y ayant aucune raison qui prouve
démonstrativement, ou que l'âme soit mortelle ou qu'elle ne le soit
pas, on doit regarder cette question comme un problème. Ce traité fut
condamné au feu par les Vénitiens. Théoph. Raynaud.
Le jurisconsulte Godelman a soutenu que Pomponace faisait des

leçons publiques, contre l'immortalité de l'âme.
P. Pomponatius philosophus, epicureismi defensor… scripsit de

fato. De Magis.
C'est-à-dire : Ce philosophe, défenseur de l'épicurisme, a écrit sur

le Destin.
On est accoutumé à regarder Pomponace comme un impie et un

Athée. Nicéron.
N.B. Nous sommes parfaitement de l'avis de tous les philosophes ; nous

rangeons parmi les Athées, tous les penseurs qui ne digèrent pas
Atheum est immortalitatem animœ non conservare.

Suidas, Lex., tom. I, p. 108.
Pomponace se composa une épitaphe digne de sa réputation irréligieuse.

Pomponace, (Pierre) était professeur de philosophie à Padoue, du

temps de Léon X. On lui aurait fait son procès comme Athée, et il eût
été en grand danger d'être brûlé vif, sans la protection du Cardinal
Bembo. Pomponace fit une apologie de sont livre, encore plus forte
que l'ouvrage même : on est étonné de trouver le passage suivant dans
les Naudœana, dont le savant auteur se piquait d'une grande dévotion.
« Je n'ai jamais vu philosophe qui n'ait loué Pomponace, tout en
écrivant contre lui, ce qui est une preuve qu'il était bon homme. Il ne
fut ni marié ni prêtre ; c'était un petit homme vif et fort savant ; il
enseigna aussi à Bologne, et y mourut âgé de soixante-trois ans.
Personne n'a encore repris ses livres de faussetés, et n'a pu renverser
ses raisons. L'Italie est pleine de libertins et d'Athées et de gens qui ne
croient à rien, néanmoins le nombre de ceux qui ont écrit de
l'immortalité de l'âme est infini, mais je pense que ces mêmes
écrivains n'en croient pas plus que les autres ; car c'est une maxime
que je tiens pour certaine, que le doute qu'ils en ont est une des
premières causes qui les oblige d'en écrire, joint à cela que tous leurs
écrits sont si faibles, que personne n'est peut-être plus éclairé ; mais au
contraire, au lieu d'instruire, ils sont propres à faire douter de tout. »
Pomponace, dans son traité de l'Immortalité de l'âme, ne fait point

de difficulté de dire que cette doctrine avait été introduite par tous les
fondateurs de la religion, pour contenir les peuples dans le devoir ; en
quoi, ou tout le monde, ou la plus grande partie du monde était dupe ;
parce que, supposez, ajoute-t-il, qu'il n'y ait que trois religions, celles
de Moyse, de Jésus-Christ ; et de Mahomet ; si toutes les trois sont
fausses, il s'en suit que tout le monde est trompé, et s'il n'y en a que
deux de fausses, que la plus grande partie du monde est trompée.
POMPONIUS Lœtus. (Jul.) Ce savant Calabrais vécut à Rome en

philosophe, suspect d'impiété et d'athéisme. Il mourut, dit-on, en bon
chrétien, mais, on ajoute que ce fut à l'hôpital, étant trop pauvre pour
se faire traiter chez lui de la maladie qui l'emporta.
N.B. On sait que dans la plupart des hospices, en France et ailleurs, il

fallait en entrant, donner quelques signes de religion pour n'y être point
traité comme un chien.
POMPONIUS, (T.) Romain distingué, était philosophe épicurien.

Voyez Cicéron, de finibus boni. V. I.
PONTANUS. (Jov.) Son épitaphe, composée par lui-même n'annonce

pas un poète bien religieux :
Servîre superbis dominis,

Ferre jugum superstitionis,
Condimenta vitœ sunt.
En voici à-peu-près le sens :
Depuis la naissance à la mort,

Servir d'insolents maîtres,
Porter le joug des prêtres,
De l'homme hélas ! Tel est le sort.
PONTOPPIDAN, Vice-chancelier de l'Université de Copenhague,

auteur du livre : La Force de la vérité pour convaincre les Athées…
1758.
On trouve dans cet ouvrage la nomenclature des incrédules qui ont

lâché pied en sortant de la vie, tels que Junius ; Mylord Rochester, le
Comte Passerini…
Nous avons déjà montré que cela ne prouve rien.
POPE. (Alex.) Ce poète, philosophe Anglais, définit l'univers un Tout

surprenant, dont la Nature est le corps et dont Dieu est l'âme.
Ess. sur l'hom.
C'est le Dieu de Spinoza, dit Pinault dans sa Nouvelle philos,

dévoil. 1772. p. 15.
La Nature n'admet aucun droit divin. Ess. sur l'hom,
Il a été accusé de vouloir établir dans son Essai sur l’homme la

fatalité de Spinoza.
Il est bien difficile à quiconque a lu les ouvrages, et connu les amis

de Pope de n'avoir pas quelques doutes sur ses sentiments religieux. 62
PORPHYRE. Ce philosophe Tyrien met de l'entendement partout : il

le gradue depuis les astres jusques aux plantes où il n'est qu'en
semence. Sent, n°10.
Jupiter est le monde, l'univers, ce qui constitue l'existence et la vie

de tous les êtres.
On observera que le Jéhovah des Juifs est le synonyme parfait du

Jupiter des Grecs.
PORTIQUE, (le) On appelait ainsi l'école de Zénon et des stoïciens ;

et voici le sommaire de la doctrine de ces philosophes anciens : Ils
établissaient une divinité éternelle, répandue dans toutes les partiels
du monde, et qui était l'âme et le moteur universel de la matière.
« Ceux du Portique, (dit Levayer) avaient de la peine à concevoir

que l'esprit de Dieu peut être diffus par toute la Nature, sans s'y
incorporer, qu'il la peut informer, sans être sa forme. » ...
Vertu des Payens, p. 175.
PORTIQUE (le) Républicain.
La saine partie des membres de ce nouvel établissement
62
Pope mourut en chrétien, le 30 mai 1744. Édit.
philosophique et littéraire est composée d'hommes sans Dieu.
N.B. Ils ont déjà tenu des séances solennelles et publiques, tantôt dans des
ci-devant églises, tantôt à l'ancien magasin de l'Opéra. Leur dessein serait-il
d'inaugurer la vérité partout où triompha trop longtemps le mensonge ?
PORT-ROYAL. Quant à toutes les questions qui regardent la

puissance de Dieu, notre esprit se perd dans la multitude des pensées
contraires qu'elle fournit.
Art de penser. parag. 4, chap. 1 ; ouvrage composé
par deux ou trois solitaires de Port-Royal.
PORTUGAIS. C'est chose vraie qu'un Portugais s'étant rendu

agréable au Roy Henri III, lui demanda dans Lyon, une grâce
royalement et sans lui rien spécifier, qui se trouva être, de ne pouvoir
recevoir de contrainte dans touts ses états, à la reconnaissance d'une
autre Déité que celle du soleil. Lamothe Levayer.
PORTUGAL. L'horrible tremblement de terre, arrivé à Lisbonne, en

1755, peupla le Portugal d'Athées. Beaucoup d'entre les meilleurs
croyants ne purent concilier cette catastrophe épouvantable avec l'idée
d'une Providence,
POSIDONIUS a prétendu que le monde était éternel.
N.B. Or, il ne peut y avoir deux éternels : l'ouvrage et l'ouvrier n'ont pas
la même date. Il faut donc que l'univers et Dieu ne fassent qu'un.
Ce philosophe soutenait que le monde en général et le ciel en

particulier, composent la substance de la divinité. Diog. Laërte.
POSTEL. (Guill.) Ce n'est pas sans sujet que Postel, en son livre de
Orbis concordiâ, ne nomme point les religions autrement que du mot
persuasions. Lamothe Levayer, De la divin.
Multas fovit hypothesis quœ atheismo fores aperiunt.

C'est-à-dire : Postel a soutenu beaucoup d'hypothèses qui ouvrent

la porte à l'athéisme, Reimannus.
Selon lui, dans l'homme, animus, est la partie masculine ; anima, la

partie féminine.
Ce savant a prétendu encore que le luthéranisme mène à l'athéisme.

Ramus attribue à Postel le Traité des trois imposteurs. Naudaeana.
POUGENS, (Charles) de l'Institut national, un de nos savants les plus

universels, s'exprime ainsi :
« Ce prétendu système du monde, ces lois régulières et constantes,

d'après lesquelles la Nature se meut et agit, cette volonté
prédéterminée du créateur, sont une pure invention des hommes ; il
leur fallut un Dieu pour consoler leur ignorance et leur faiblesse ; et
ils ont été en même temps assez imbéciles pour l'emprisonner et pour
circonscrire sa puissance, en l'assujettissant lui-même aux règles dont
ils ont prétendu qu'il était l'auteur ; enfin, de leur Dieu tout-puissant ils
n'ont fait qu'un Dieu asservi, un Dieu fait à l'image de l'homme, un
homme agrandi. Jetez autour de vous quelques milliers de grains de
froment, vous formerez nécessairement des cercles, des triangles, des
quadrilatères, etc. ; doit-on conclure de là que vous avez l'intention de
disposer ces grains de froment selon les règles de la géométrie. ».
Maximes et Pensées, par Charles Pougens,
écrites à Londres en 1787, et imprimées à Paris, en 1793,
à son ami Gorani. 16 pag. in-8°.
POUILLY (L. Levesque de) littérateur Rémois ; nous avons de lui

une théorie des sentiments agréables où se trouvent des choses qui
pourraient scandaliser les hommes de Dieu.
N.B. La tâche serait incommensurable, si l'on voulait entreprendre

d'extraire de tous les livres qui existent, ce qui favorise l'opinion des hommes
sans Dieu.
Nous prendrions en flagrant délit les auteurs les plus orthodoxes ou les
plus étrangers à cette matière.
POULTHIER, dans son Ami des lois, le 23 brumaire an VI, établit

une conversation plaisante entre La Harpe et moi ; il finit par rendre
La Harpe bien ridicule.
P…..I. Maître de langues italienne et anglaise, et poète, a traduit en

Italien une partie du Système de la nature à la sollicitation du vieillard
Jean Arthur, Athée.
POURDEAUX ET HUMAIN. Noms de deux soldats Français, du

régiment de Belsunce qui se suicidèrent en 1773, le jour de Noël, à
cinq heures et demie du soir dans l'auberge de l'Arbalète, de la ville de
Saint-Denis (Franciade). Avant de se tirer le coup de pistolet, ils
écrivirent deux lettres philosophiques et d'un style original.
L'une des deux lettres est terminée ainsi : « Si l'on existe après
cette vie et qu'il y ait du danger de la quitter sans permission, je
tâcherai d'obtenir une minute pour venir vous l'apprendre. S'il n'y en a
point, je conseille à tous les malheureux, c'est à dire à presque tous les
hommes, de suivre notre exemple. »
PRADES. (Martin de) La thèse encyclopédique qu'il soutint en

Sorbonne est assez connue- On y jette des doutes sur l'immortalité de
l'âme ; on y prouve indirectement l'éternité du monde. Prades, sous le
voile d'un Déiste, préludait à l'athéisme.
PRÉMONTVAL, (P. Guay) né à Charenton, près Paris, membre de

l'Académie de Berlin, savant dans les mathématiques et métaphysicien
hardi.
PRÉSENCE réelle, ( l a ) Les fauteurs de la présence réelle, les

catholiques, les luthériens ne s'aperçoivent pas qu'ils sont de véritables
matérialistes. Voyez le N.B. de l'article Druides.
PRÊTRES Égyptiens, (les).
Populum fabulis pascebant sacerdotes Ægyptii ; ipsi autem sub

nominibus Deorum patriorum,philosophabuntur.
Origen. Contra Celsum, lib. I.
C'est-à-dire : Les prêtres Égyptiens amusaient le peuple par des

fables, et cachaient leur philosophie sous le voile des noms des Dieux
du pays.
PRÊTRES Orientaux. (Les).
Il y a eu chez tous les peuples des philosophes qui n'ont reconnu

que la Nature, en niant la liberté de l'homme, au milieu d'un monde où
selon eux, tout était mû par des lois éternelles et nécessaires.
Les prêtres de toutes les nations Orientales, ceux des Égyptiens,

n'ont-ils pas professé la double doctrine ?
N'avaient-ils pas des connaissances élevées et sublimes, qu'ils

réservaient à eux seuls ou à leurs initiés, et auxquelles le peuple n'était
jamais admis ?, etc. Bailly, Astron. anc.
PRÉVOST. (Ant. Fr. d'Exiles, l'abbé) C'est prendre une mauvaise

voie pour arriver à quelque chose de certain en matière de religion,
que de chercher des démonstrations et des preuves.
Les plus grands esprits ne sont pas communément les meilleurs

chrétiens. Pensées...
On raconte que le Prince de Conti, en annonçant à Prévost qu'il

l'avait choisi pour son aumônier, lui dit : Mais il faut vous prévenir,
mon cher abbé, que je ne crois pas en Dieu. - Ni moi non plus,
Monseigneur, lui répliqua le romancier philosophe.
PRIEUR, de la Côte d'Or, législateur Français.
PRIOLO. (Benjamin) Justi et œqui servantissimus erat Benj. Priolus,

relligionis parùm. J. Rhodius.
C'est-à-dire : Il était grand observateur de la justice… il l'était peu

de la religion.
Il étudia, en Italie, sous Crémonin ; il y apprit à fond les sentiments

d'Aristote et ceux des autres philosophes de l'antiquité.
PRISCILLIEN, hérétique Espagnol, condamné à mort pour avoir

soumis la volonté de l'homme à une fatale nécessité qui l'entraîne,
sans qu'elle puisse s'y opposer. Opinion, l'une des bases de l'athéisme.
Selon lui, Dieu n'était autre chose que l'âme des hommes et de
l'univers.
PROCULUS, de Byzance, composa un livre intitulé : De decem

dubitationibus circà Providentiam. C'est-à-dire : Dix doutes touchant
la Providence.
Ce philosophe, dans son commentaire sur le Timée, a plus que

personne insisté sur les caractères sexuels de la Nature, ou sur le
principe masculo-féminin de l'univers, dogme fondamental de la
théologie ancienne. V. Lingam.
PRODICUS, élève de Protagoras.
Qùid Procidus Chius qui ea quœ prodessent hominum vitœ,

Deorum. in numero habita esse dicit quam relligionem reliquit
. Cicero, de Nat. Deor.
C'est-à-dire : Cicéron lui attribue d'avoir enseigné que la gratitude

humaine a été cause que l'on a cru qu'il y a des Dieux.
Bayle, Dictionn.
Les Athéniens le firent mourir comme impie. Il vida une coupe de

ciguë.
N.B. Il ne faut pas confondre notre philosophe avec un hérésiarque de son

nom, dont les sectateurs soutenaient qu’il ne faut point invoquer Dieu.
Prodicus fut accusé d'enseigner à ses disciples l'irréligion.

Sextus Empiricus le compte parmi les Athées.
PROMÉTHÉE, l'un des premiers Athées. Il niait la création du

monde et des hommes par un Dieu. Le soleil, à ses yeux, était l'un des
principaux agents de la Nature, fécondée par elle-même.
PRONY, de l'Institut national de France.
PROPERCE, poète épicurien.
… Animum emendare
Incipiam… hortis, docte Epicure, tuis.
C’est-à-dire : Je veux sage Épicure, errer dans tes jardins.
PROST. Essai physiologique sur la, sensibilité, par P. A. Prost, de la

Société de Médecine de Paris, 1805. Il établit l'oxygène comme
principe de la sensibilité ; il donne aux végétaux une sensibilité.
PROTAGORAS. Si Deus est, undè mala ?
C'est-à-dire : Pourquoi du mal, s'il est un Dieu ?
Protagoras composa exprès un livre pour combattre l'immortalité

de l'âme.
Selon ce philosophe Grec, l'âme ne diffère point des sens.

Diog. Laërte.
Il osa attaquer la divinité, et nia l'existence d'un Être suprême, ou

du moins la mit en problème. Dict. histor.
Les Athéniens ont chassé de leur pays un certain Protagoras, qui

disputait de la divinité, plutôt en philosophe qu'en profane, et ont
brûlé ses écrits en pleine assemblée. Minutius Félix,
trad. par d'Ablancourt.
Protagoras écrivit un livre de la Nature des Dieux, qui lui mérita le

nom d'impie et qui commençait par ces mots :
« Je ne sais s'il y a des Dieux ; la profondeur de cette recherche,

jointe à la brièveté de la vie, m'ont condamné à l'ignorer toujours. »
Diderot, d'après Diog. Laërte.
Les magistrats d'Athènes donnèrent le mauvais exemple de

condamner le livre de Protagore à être brûlé, et son auteur à être
banni.
Protagoras, exilé par les Athéniens, donne lieu à Cicéron de dire : Ex

quo equidem existimo tardiores, ad hanc sententiam profitendam,
multos esse factos, quippe cum pœnam ne dubitatio quidem effugere
potuisset. La même raison a dû imposer silence aux philosophes de
tous les siècles et de tous les pays.
PROVERBE grec. Je tiens pour Dieu tout ce qui me nourrit.
PROVIDENCE. Les Anciens, plus éclairés que leurs neveux,

disaient : la Providence de la Nature. Ils ne faisaient point le
pléonasme de dire la Providence de Dieu : à moins que par Dieu, on
n'entende la Nature ; dans ce cas, les Anciens et les Modernes se
donneraient la main.
PRUDENTS. (Les) Bayle a désigné sous ce nom, une association

paisible et secrète de penseurs libres, mais cachant sous leurs
manteaux le flambeau de la vérité, dans la crainte qu'il ne s'éteigne au

milieu des orages de la politique. L'Allemagne et plusieurs autres
contrées de l'Europe fourmillent, dit-on, de ces sages que la
malveillance religieuse ne saurait atteindre ; ces philosophes ont été
assez fidèlement peints dans ces vers : Fragment CXXIX.
Tant que le genre humain, divisé par troupeaux,

Sous le nom de la loi supportera des maîtres ;
Tant qu'il réclamera le Dieu de ses ancêtres,
Toujours enveloppés de leurs doubles manteaux,
Les Sages prudemment, loin des charges publiques
Se livreront entr'eux aux paisibles travaux ;
Versant, à dose égale, en leurs jeux domestiques,
La honte, le mépris, les sarcasmes cuisants,
Et sur les gouvernés et sur les gouvernants.
Page 167, du Lucrèce Franc., par Sylvain…
PRUDENTIUS. (Aur. Clemens)
L'orthodoxie n'est pas toujours ménagée dans ses poésies. Il crut

que l'âme de l'homme est corporelle, ce qui mène droit au spinosisme,
sans que beaucoup de gens s'en doutent. Quand on meurt, dit-il,
Humus excipit arida corpus ;

Animæ rapit aura liquorem. Hymn.
Ton âme est un peu d'air, ton corps un peu de cendre.

Le Lucrèce Français.
Le savant Leclerc observe qu'un épicurien ne saurait mieux

s'exprimer que Prudence.
Prudence pourrait passer pour l'abréviateur de Lucrèce.
PUBLICISTE, (l'Auteur du) journal Français.

…À moins de vouloir détruire la religion, il ne faut jamais en faire

l'objet d'une discussion publique. 21 Frim. (12 Déc.) VIII, 1799.
N.B. Le prudent journaliste craint-il que Dieu, comme un fantôme, ne

s'évanouisse au flambeau du raisonnement ? Dieu ne peut-il supporter le
scalpel de la raison ?
PUCCIUS, (Fr.) Florentin, brûlé à Rome, principalement pour avoir

soutenu que les honnêtes gens seraient sauvés même dans le
paganisme et hors de toute religion.
François Pucci a été accusé d'athéisme.
PYRRHON, le chef des philosophes sceptiques.
Le doute est le commencement de la sagesse.
Pyrrhon, contemporain d'Épicure, fut apprécié de ses compatriotes.

À sa considération, ils affranchirent les philosophes de tout impôt.
N.B. Ces exemples de déférence accordée à la philosophie, sont assez

rares pour être cités.
PYRRHONISME, (le) suivant lequel d'anciens philosophes ont cru

que, pour trouver la vérité, il fallait commencer par douter ; ce
principe que la paresse ou la crainte avait endormi dans les siècles
passés, s'est réveillé de nos jours, et encouragé par la liberté de penser
et dire tout ce que l'on pense, est pour ainsi dire devenu un principe
général au moyen duquel on se flatte de n'être plus, comme autrefois,
la dupe des opinions vulgaires.
Ess. sur la secte des Illum., 1789, note XIV.
PYTHAGORE, philosophe et législateur.
St. Épiphane attribue à Pythagore ce sentiment... Que Dieu est une

nature corporelle, organique, Dieu n'étant autre chose que le ciel et se
servant du soleil et de la lune comme de deux yeux, et ainsi des autres

parties du firmament.
Pythagore enseignait en secret sa doctrine intérieure d'athéisme,

après de longues expériences. Notes manuscr. de Lalande.
Il serait aisé de prouver, par les écrits des Pythagoriciens, que

Pythagore érigeait la matière en principe éternel.
Foucher, Mém. Acad. Inscr.
Pythagoras magno summâ imâque perscrutatus extremùm,

naturam Deum esse autumat adstruitque omnia fortuitò fieri…
Théoph. Antioch.
C'est-à-dire : Après maintes recherches longues et laborieuses,

Pythagore vint à se décider pour la Nature-Dieu, etc.
Et quidem Pythagoras Deum vocabat animationem universi.

La cerda, in Virg. Georg. IV.
Tous les Dieux se réduisent à l'âme universelle. Le monde est l'être

des êtres. Où est l'indiscrétion de publier cette grande vérité, fille de la
méditation ?
Pythagore a cru que la matière a une âme. Chalcidius.
Selon Pythagore, le Dieu du philosophe ne se trouve point dans les

temples du peuple. Son Dieu est partout, en lui, hors de lui : il le voit,
le jour, dans tout ce que le soleil éclaire ; la nuit, il le voit dans chacun
des points lumineux de l'éther. Les yeux fermés, il le voit encore. Le
Dieu du philosophe est la pensée sublime éclose de son cerveau, le
sentiment généreux qui jaillit de son âme. Le Dieu du philosophe est
tout ce qui est beau, tout ce qui est bon…
Dieu est le mot le plus plein de choses, car Dieu est Tout.
Dieu est seul, car il ne peut y avoir qu'un Tout. Le sage se tait sur
Dieu, et se contente de tracer sur le sable, l'unité. Voilà son Dieu…
Dieu en se multipliant par lui-même devient tout. Deus meus est

omnia. Pythag. Steph. Roderici, p. 122.
Pythagore a combattu l'opinion des spiritualistes, qui avaient

séparé la divinité du monde lui-même, et qui, par une abstraction de
l'esprit, la faisaient exister hors du monde.
Dieu est un, selon Pythagore, ce père de la philosophie ancienne.

Dieu est une substance unique, dont toutes les parties continues
s'étendent dans tout l'univers comme l'âme dans le corps humain.
Collius trouve, (Ch. 24,) dans l'un des préceptes de ce philosophe,

la défense absolue de prier Dieu… ECCE VIR.
PYTHAGORICIENS, (les) furent persécutés par le peuple de

Crotone, comme Athées, c'est-à-dire, comme des philosophes qui
prétendaient n'y avoir d'autre Dieu que le sage.
Ils reconnaissaient un Dieu, non point hors du monde, mais dans le

monde : doctrine louée de St Justin, martyr... Deus ipse totus in toto...
Deslandes, Hist. crit. de la phil. t. II.
Pythagoras a fait Dieu un esprit espandu par la nature de toutes

choses d'où nos âmes sont déprinses. Montaigne, Essais, II. in-l2
Pythagore adombre la vérité de plus près.... Jugeant que Dieu

n'était autre chose que l'extrême effort de notre imagination vers la
perfection, chacun en amplifiant l'idée selon sa capacité.
Idem, eod. loc.
N.B. Ce passage du philosophe Périgourdin est considérable.

Lucien (Invit. auct.) leur fait dire que Dieu n'est autre chose qu'un
nombre, et une harmonie.
N.B. C'est une belle et grande idée, de ne reconnaître d'autre Dieu que le
bon accord qui règne entre toutes les parties de l'univers, et qui devrait
régner de même parmi les hommes.
Et Pythagore prêchait d'exemple dans son école, au milieu de ses élèves,

leur religion était l'étroit lien d'une amitié qu'ils portaient jusques aux
prodiges de l'enthousiasme ; jamais ils ne quittaient leurs foyers, pour aller
sacrifier dans les temples, sur les trépieds populaires : l'amitié qu'ils
appelaient la sainte harmonie des âmes était pour eux la seule chose divine.
-Q-
QUESNAY, (le docteur) médecin, fils d'un laboureur.
Relisez attentivement le troisième volume de son excellent ouvrage

sur l’Économie animale. Ce que l'auteur y discute, sur la nature de
l'âme, décèle un matérialiste, obligé d'écrire avec approbation et
privilège du Roi.
QUESNEL, (Pasq.) théologien de Paris.
Hardouin se répand en reproches virulents contre lui.
Quid enim scelestius, quam verum numen e mundo tollere?
Quelle plus grande scélératesse que celle de détruire Dieu, pour lui
substituer des idées abstraites, telles que la vérité, la lumière incréée,
etc.
Ab uno omnia deducta principio, scilicet ab atheismo.
Quesnel a tout déduit d'un seul principe ; et ce principe est

l'athéisme.
QUILLET, (Claude) docteur en : médecine, du XVIIe siècle, qui fut

obligé de se réfugier dans un cloître pour se dérober à la vengeance du
Cardinal de Richelieu. Dans son ouvrage intitulé la Callipédie, ou
l’Art de faire de beaux enfants, il parait être Athée.
QUINTUS-CURTIUS, (R.) L'historien d'Alexandre.
Equidem œternâ constitutione crediderim nexuque causarum

latentium, et multò antè destinatarum suum quemque ordinem
immutabili lege percurrere. V. 11.
« Je crois pour moi, qu'il y a une éternelle Providence, qui

gouverne l'univers : et que par de secrètes liaisons, et un enchaînement
de causes inconnues, mais déterminées de tout temps, chaque chose
marche en son rang et achève le cours de sa destinée. »
N.B. Et voilà comme on traduit. Malheur à ceux qui jugent des originaux
d'après les copies ! Vaugelas appelle Providence ce que Quinte-Curce et tous
les stoïciens, et même toute l'antiquité désignaient sous l'expression de fatum,
constitutio æterna fati.
Vaugelas a rendu plus exactement fatum, cujus inevitabilis sors est X. 30.
« Le destin, dont la force est inévitable. »
QUINTIN, artisan, devenu chef et martyr d'opinion. Il fut brûlé à

Tournay, l'an 1530, pour avoir publié que Dieu est l'âme du monde,
qu'il n'y a pas de choix parmi les religions, que l'évangile est un livre
supposé... etc.
-R-
RABBINS (Les)
Qui non erubescit propter seipsum, non erubescet propter Deum.

Florileg. Rabbin. Sententia, 649.
C'est-à-dire : celui qui ne rougit pas à ses propres yeux, ne rougira

point devant un Dieu.
Autre maxime des mêmes qui sent le spinosisme :

Sapiens quidam dicebat : Deus est intrà omnia. 964.
C'est-à-dire : un sage disait : Dieu est dans tout.
RABELAIS, (Fr.) le Curé de Meudon.
Voyez ses livres, sa vie et sa mort.
Je vais chercher un grand peut-être, dit-il en expirant. Rabelais,

pernicieux écrivain… qui anéantit le sentiment de religion. Garasse.
Philosophe ivre, a-t-on dit.
RACHTEGAL, d'Alckmaer, fut chassé de La Haye comme impie

proférant des blasphèmes contre Dieu. Spizelius.
Le P. Théophile Raynaud prétend que ce Rachtegal ou Nachtegal,

fut persécuté pour avoir imprimé, en 1614 ou 15, le Traité des trois
imposteurs.
RACINE, (Louis) fils de Racine, le tragique ; il est échappé à l'auteur

du poème de la Religion, un aveu qui semble lui mériter une place ici :
À la religion si j'ose résister,

C'est la raison du moins que je dois écouter. 63 Ch. VI.
N.B. Si l'on épluchait avec quelque attention les poètes les plus
orthodoxes, on les surprendrait dans de lourdes contradictions. La nature
des choses est plus forte que celle des convenances. Naturam expellis furcâ…
Hor.
RAMA. Dernières paroles que le philosophe Rama, nommé Thic-Ca

au Tunquin, auteur de la ridicule religion des Tunquinois, adressa à
ses disciples : « Je vous ai trompés jusqu'à ce jour ; je ne vous ai
débité que des fables : la seule vérité, c'est que tout est sorti du néant,
tout doit y rentrer ; je vous conseille cependant de me garder le secret,
de vous soumettre extérieurement à ma religion : c'est l'unique moyen
de tenir les peuples dans votre dépendance. »
Voyez le Curé MESLIER.
N.B. Nous avons déjà eu occasion d'observer combien il y a de

pusillanimité dans cette conduite. Attendre le cercueil pour y proclamer ses
véritables sentiments, est peu digne d'un sage. Le sage, placé au-dessus des
événements, doit savoir affronter pour la vérité, les périls que le guerrier
mercenaire affronte bien pour faire triompher une faction ou un ambitieux.
Disons aussi que les hommes, constitués comme ils le sont, méritent peu
qu'on prenne la peine de les instruire. Ils ne sont pas encore en état de
profiter du sacrifice que le sage pourrait leur faire de son repos et de sa vie.
Pourtant il faudrait commencer par quelque chose.
RAMOND de Carbonnières, de Colmar, député à la seconde

législature de France.
S'il peut y avoir un Athée, ce ne peut être que l'honnête homme qui
trouve le ciel dans son cœur.
Aven, du J. D'olbam ou les amours Alsaciennes.
63
« Donnez-moi trois lignes de l'écriture d'un homme, disait Laubardemont, et je le
ferai pendre. » Tout l'ouvrage de Maréchal n'est que le développement de ce texte.
Jamais dans ces vers, l'harmonieux et sincère auteur de la Religion et de la Grâce
n'a entendu faire une profession de foi, personnelle. Cette imputation ressemble
presque à celle que Lalande faisait à l'abbé Delille. Voir les suppléments. Édit.
N.B. Sans doute ! Et ce serait être un misanthrope par trop injuste, que
de ne pas croire à l'existence de ces honnêtes gens. Oui, sans doute ! Il est des
hommes qui n'ont d'autre divinité que leur conscience ; et le genre humain
n'aura pas le droit de se dire la première des espèces animées, tant qu'il ne
sera point revenu à cet état primitif des choses.
Voyez notre Discours préliminaire.
RANTERI. C'est le nom d'une société qui se forma en Angleterre,

l'an 1651, et dont les principes tendaient à l'athéisme.
RARPE, (Pierre Frédéric) de Kiel, dans le Holstein, auteur d'une

apologie de Vanini, et d'une lettre presque apologétique sur le Traité
des trois imposteurs, imprimée à Leyde, en 1716.
RAYMOND de St-Mard. Nous sommes d'étranges animaux. Nés tous

avec un fonds de religion, nous ne laissons pas, malgré cela, d'être un
peu impies, et ce fonds d'impiété que la religion endort quelquefois, se
réveille toujours chez nous avec plaisir.
Réflex. sur l’Ode.
RAYMOND-LULLE. La substance de Dieu est infinie et éternelle.

P. 12, de la Clavicule, par Jacob. 1647.
Dieu est la source de tout ce que nous voyons. Page 64.
Raymond-Lulle répondit un jour à Scot : Dieu n'est pas une partie,

mais un tout. Dominus non pars, sed totum.
Colletet, Hist. des homm. illust.
Contemporain du Roi Philippe le Bel, ce savant mourut

octogénaire, tout au commencement du XIVe siècle.
RAYNAL. (Guillaume Thomas)
L'athéisme,... système d'une classe de philosophes qui ne sont ni

atrabilaires, ni méchants, mais qui croient trouver dans les propriétés
d'une matière éternelle la cause suffisante de tous les phénomènes qui

nous frappent d'admiration. Hist. du Comm. X.
...La morale ne peut avoir pour base, les opinions religieuses.

Eod. Loc.
...Des Européens qui voyageaient partout et commerçaient partout,

apprirent à l'Europe qu'une partie de la terre vivait dans les visions de
Mahomet, et une plus grande partie encore dans les ténèbres de
l'idolâtrie, ou dans l’inscience et l’incuriosité de l’athéisme
Hist. du Comm. X.
C'est la philosophie qui doit tenir lieu de divinité sur la terre.

Hist. de la Révol. d'Amérique, attr. à Raynal.
Il n'y a aucun crime que l'intervention des Dieux ne consacre,

aucune vertu qu'elle n'avilisse. La notion d'un être absolu est entre les
mains des prêtres une destruction de toute morale.
Une chose ne plaît pas aux Dieux parce qu'elle est bonne, mais elle
est bonne parce qu'elle plaît aux Dieux.
Il serait peut-être à souhaiter que dans toutes les régions, ainsi

qu'on l'assure de la Chine, l'administration ne fût attachée à aucun
dogme, à aucune secte, à aucun culte religieux. Hist. du Comm. I.
N.B. Raynal ne dit pas encore assez. Des hommes d'État croient avoir
tout fait en proclamant la liberté des cultes, et en ne souffrant aucune
religion dominante. Ce n'est pas tout : le gouvernement devrait s'abstenir de
faire pour les hommes de Dieu, ce qu'il ne fait pas pour les hommes de théâtre.
Est-ce que l'État fournit des salles de spectacle aux troupes de comédiens ?
REDI, (Francesco) médecin d'Italie.
Le célèbre Francesco Redi, un des plus grands hommes de ce

siècle, dit un jour, dans un de ses Discours à sa patrie, (Arezzo, en
Toscane) l'athéisme est un article de foi.
Et il le prouve par les paroles mêmes de la Sainte Bible ou du

Psalmiste : Non est Deus. Note comm. par Pio.
RÉFLEXIONS sur le bonheur, 1765. L'Auteur de cet ouvrage,

(Meditazioni sulla félicita.) gentilhomme Milanais.
Loin de faire entrer Dieu dans la composition du bonheur, la

félicité, selon lui, consiste à se conduire conformément à l'honneur,
opinion universelle, dit-il, qui fait faire quelquefois de si grandes
choses, et qui se trouve aussi trop souvent en opposition avec les lois
religieuses.
Ces réflexions méritèrent à leur auteur la qualification d'Athée et

d'épicurien.
RÉGIS, (Pierre Sylvain) de l'Académie des Sciences de Paris.
Hardouin place ce savant au rang des Athées, avec Descartes son

maître.
RÈGLEMENT d'un Culte sans Prêtres, (l'Auteur du) 1790, in-8° 64
L'exercice des devoirs de famille est véritablement un culte ;

jamais on n'imagina de système religieux qui valut la piété filiale.
Page 6.
L'idée de l'unité de Dieu n'est due peut-être qu'à l'unité de soleil.

Page 17.
REGNARD, (J. Fr.) poète Parisien, le premier de nos auteurs

comiques, après Molière ; mort à Dourdan, au sein de la philosophie
64
Sylvain Maréchal. Édit.
d'Épicure.
Regnard, célèbre auteur du Joueur, du Légataire universel, etc. dans

le tome IV de ses oeuvres, a mis une épître qui commence par ce
vers :
Quoi, toujours prévenu des sentiments vulgaires ?
Il y professe le scepticisme le plus absolu.
REGNIER, (Mathurin) poète satyrique Français, le digne précurseur

de Boileau, et qui, peut-être plus que celui-ci, approcha de Juvénal et
de Perse, quant à la vigueur du coloris. Il passa un peu les bornes de
l’épicuréisme ; et s'est peint lui-même dans cette épitaphe :
J'ai vécu sans nul pensement,

Me laissant aller doucement
À la bonne loi naturelle... etc.
REIMANNUS. (Jac. Frid.)
Historia universalis atheismi et Atheorum. Hildesiœ, 1725, in-8°,

560 pages.
On désire un peu de philosophie dans cet ouvrage d'érudition, utile

parfois à consulter. 65
65
L'ouvragé de Reimannus n'est qu'un long et fastidieux traité de l'athéisme, en
général et en particulier, chez les Juifs, les Gentils, les Chrétiens et les
Mahométans, dans lequel il prend son histoire, même avant le déluge, et soulève
cette question de savoir si les Titans, les Géants, les Cyclopes et autres grands
hommes de cette nature n'étaient point des Athées ; et de là redescend à travers les
siècles, jusques au commencement du dix-huitième. C'est dans ce vaste répertoire,
où sont passés en revue tous les Juifs depuis Moyse et les prophètes ; tous les
Gentils, Égyptiens, Phéniciens, Cafres, Chaldéens, Arabes, Indiens, Éthiopiens,
Tartares ; tous les Grecs depuis Thaïes et Anaximandre jusqu'à Périclès et Aspasie
REINESIUS et GROTIUS. (Th.)
Reinesius ainsi que Grotius étaient de la religion des Prudents. Ils

s'étaient fait une religion particulière, composée de ce qu'ils avaient
trouvé de meilleur dans toutes les autres. On l'appelle aussi religion
politique. Le nom de religion politique lui était donné à cause qu'elle
dégage de l'obligation de croire ; et l'on sait qu'un philosophe ne
s’assujettit à l'autorité de personne. On la nommait encore
éclogistique.
Il y a bien plus de gens qu'on ne pense, qui se fabriquent ainsi une

profession de foi et qui ne s'en vantent pas. Où pourrait les appeler en
latin : Miscelliones. Bayle.
REISERUS. (Antonius) Ce savant a rédigé les diverses nuances de

l'athéisme.
De Origine et processu atheismi. Dissertatio.
sa femme, Platon, Socrate, et tous ceux que nous appelons, aujourd'hui sages ou
philosophes ; tous les poètes Latins depuis Ennius jusques à Sénèque ; tous les
orateurs et historiens Romains ; les habitants du Chili, du Brésil, du Cap Horn ; tous
les modernes depuis Origène jusques à Machiavel, depuis Bonaventure Des Périers
et ses contemporains jusques à Rousseau ; enfin tous les hommes illustres des
différentes contrées ; répertoire, qui du reste a dû coûter à son auteur de pénibles
recherches ; c'est dans ce répertoire, disons-nous, que Maréchal a pris tous ses
Athées anciens. Le livre de Reimannus, écrit en latin, devait être aussi peu connu
de son temps qu'il était oublié du temps de Maréchal, et celui-ci en l'exhumant
presque secrètement assuma sur lui toute la responsabilité de ces rêveries
renouvelées des Grecs ; mais les torts qu'on lui impute se réduiraient à bien peu de
chose, à l'égard des Anciens du moins, si l'on rapprochait aujourd'hui son ouvrage
de celui de Reimannus.
Reimannus cependant, quoique écrivant et discourant sur l'athéisme, ne fut ni brûlé,
ni banni, ni persécuté. Il est vrai qu'il écrivait en 1725, et en Allemagne. Avant ce
temps, l'intolérance et le fanatisme avaient sans doute fait bien du mal, ils en firent
souvent encore après ; mais alors, on regarda peut-être Reimannus comme assez
puni par la peine qu'il avait prise de lire tous les ouvrages sur lesquels il avait bâti le
sien.
Édit.
Atheismus : Directus, indirectus. - Formalis, virtualis. Theoreticus,

consummatus. - Subtilis crassus. - Privativus, negativus. - Proprius,
participatus. - In fieri, in facto. - Activus, passivus. - Allotheismus,
polytkeismus - Pseudotheismus. - Libertinismus. - Indifferentismus.
Gallionismus. - Syncretismus.
N.B. Il y aurait quelque chose de mieux à faire que ces distinctions

subtiles ; ce serait de classer tous les hommes en deux castes, celle des bons et
celle des méchants, abstraction faite de toute opinion religieuse et politique.
RELIGION. Th. Brown, médecin, composa un livre philosophique

sous le titre : Relligio medici : (La religion du médecin). Bayle
traduisait plaisamment ce titre par le médecin de la religion ; jugeant
que la lecture de cet ouvrage pourrait contribuer à la guérison des
préjugés religieux.
Le P. Ste-Marthe, Général de l'Oratoire, bonhomme, qui ne

manquait pas de sens, disait : On fera tant de livres pour prouver la
religion, qu'il n'y en aura plus du tout. Longueruana, t. II.
N.B. Le mot du bon homme qui ne manquait pas de sens, s'est accompli.
Point de religion sans hérésies.

Arnaud, avoc. Gazette litt. 1764. n° 25.
N.B. Cela est de toute nécessité. Qui dit religion, dit une science pleine de
mots, sinon absurdes, du moins inintelligibles. Est-il rien qui prête davantage
aux commentaires ? Plus on en disserte, moins on s'entend. Ces paroles ne
peuvent désigner que la religion... Deus tradidit mundum disputationibus.
Débats misérables et stériles ! Choc d'opinions, qui ne donna pas même
d'étincelles !
Si l'on m'indiquait une religion purement physique, je croirais une

telle religion être la première de toutes.
Exam. Imp. des princ. Religions. Ch. I.
Il suffit de réfléchir sur soi-même pour trouver dans notre propre

nature de bonnes raisons et des motifs plus puissants que ceux
qu'offrent toutes les religions pour vivre en honnête homme.
Idem, page 204.
RELIGION rétablie. (L’Auteur de la) Discours d'un chrétien à ses

frères, Paris, 1792. in-8°. 52 pag.
On a dit à vos pères que Dieu était l'auteur de la Nature et qu'il en

était le créateur. Mais le temps est venu de vous dire, d'après les
Saintes Écritures, que la Nature et la divinité sont une même chose…
On a dit à vos pères que Dieu avait créé le ciel et la terre... Mais le
temps est venu de vous dire, d'après les Saintes Écritures, que Dieu est
lui-même la substance du ciel et de la terre… C'est Dieu qui est la
substance de tout. P. 5 et 6.
Il est temps de vous dire qu'il n'y a qu'un seul corps ; c'est le corps
du Seigneur, c'est le corps de la Nature toute entière. Page 26.
RETH. L'ami de l'infortuné Lammanon.
RÉTIF DE LA BRETONNE. (Nicolas E.)
...La pratique venge la matière ; et le plus ardent spiritualiste est

souvent l'homme le plus terrestre, tandis que le matérialiste pur... ne
s'occupe qu'à perfectionner son intelligence, qu'il croit une propriété
de la matière. L'École des pères, tom. II.
Ce volume est plein de spinosisme.
La seule différence entre l'homme et Dieu est celle du fini à l'infini.

(Idem) C'est-à-dire, de la partie au tout.
Voyez la Philos, de M. Nicolas, 3 vol. in-12.
RÉVOLUTIONS (Journal des) de Paris 66
La religion n'est qu'un lien fraternel, imaginé pour resserrer les

noeuds politiques ; ce lien, avec le temps, est devenu une chaîne fort
lourde, quoique tissue d'abstractions. Pag. 507. N° 75. 1790.
Le nom du Très Haut n'a que faire dans les choses de ce bas
monde. N° 78. 1791.
La religion n'a jamais fait des hommes libres. N° 131. 1792.
La vraie religion, la seule digne de ce nom, c'est la morale.

N° 144.
Il ne faut au peuple, tant grossier le suppose-t-on, que le culte de la

loi ; il ne doit avoir pour prêtres que ses magistrats. La religion du
citoyen est le patriotisme. N° 197. 1793.
RICHARD ROÉ, auteur de Concubitus sine Lucina.
RICHEOME. Il est visible que le païen offense plus grièvement la

divinité que ne fait l'Athée.
C'est le raisonnement du bon Plutarque. Ce polygraphe de

Chéronnée, disait avec sa bonhomie ordinaire : J'aime mieux qu'on
dise ; Plutarque n'existe point, que si l'on disait : il existe un Plutarque
qui fait le mal et le bien avec la même indifférence, etc.
RISTWICH, (Herman) philosophe Hollandais, brûlé à La Haye, en

1512, pour s'être moqué des principales religions, dont le monde n'a
que faire, disait-il. Cet impie ne voulait reconnaître que l'empire de la
loi.
66
Journal rédigé par Prudhomme, auquel Maréchal fournit des articles pendant
quelque temps. Aux citations qu'il fait on reconnaîtra facilement sa plume. Édit.
Il niait l'immortalité de l'âme. Il voulait que la matière des

éléments fût éternelle, etc. Lett. Holland. 1750. t. 2.
RIVAROL. Dieu est toujours absent dans l'ordre moral.

De la Phil. mod. pag. 23, in-8,
Ceux qui parviennent à l'incrédulité, par la méditation ou par de

longues études, sont des esprits calmes et élevés. P. 36 et 37.
ROBERT (le docteur) le jeune, auteur de l'Influence de la Révolution

Française sur la population, 2 vol. in-12, dans son ouvrage ayant pour
titre, Nouvel essai sur la Mégalantropogénésie, ou l'Art de faire des
enfants d'esprit, 2 vol. in-8°, attribue toute notre intelligence à la
structure anatomique des organes.
ROBINET. (J. B.) Il est à croire que l'ignorance des causes physiques
a fait naître la première pensée de recourir à une cause finale.... La
volonté d'un premier être n'a rien de physique ; et le philosophe n'y a
recours qu'à regret. De la Nat. 1re part.
C'est une nécessité pour les savants et pour les ignorants, de ne

pouvoir discourir de Dieu, sans mettre des mots à la place des idées
qui leur manquent ; et il semble que ce soit un malheur attaché à cette
substitution, de n'avoir plus d'autre idée de la divinité, que celle que
présentent les mots. De la Nat. Ve part.
ROCCUS, (Ant.) partisan de Crémonin et de Pomponace ; il soutenait

la mortalité de l'âme. Selon lui, l'âme suit la proportion du corps où
elle loge…
ROCHEFOUCAULD. (Fr. la) Dans le nombre de ses pensées, on en

pourrait citer plusieurs que Bayle, Hobbes Spinoza, Leibniz et tant
d'autres incrédules non moins célèbres, n'auraient point désavouées.
Encycl. méthod.
Celle-ci par exemple :
« La force et la faiblesse de l'esprit sont mal nommées : elles ne

sont en effet que la bonne ou la mauvaise disposition des organes du
corps ».
Il supporta les douleurs de la goutte avec la constance d'un

philosophe. Ce qui est plus difficile et remarquable que de mourir en
bon chrétien.
ROCHESTER, (J. Wilmot) poète Anglais. Après avoir vécu en

Athée épicurien, il mourut jeune, et converti par les soins de l'évêque
Burnet qui en fit trophée.
N.B. Les prêtres se sont toujours montrés habiles à s'emparer de la

dernière heure de tout incrédule célèbre, certains de leurs succès en
s'exerçant sur un cadavre. Mais ils devraient du moins être plus modestes et
ne pas tirer vanité de ces rétractations, de ces professions de foi, extorquées
in articulo mortis.
Les satyres de Rochester renferment les pensées les plus hardies.
RODE, (Mme de la) chanoinesse de Neuville en Bresse. Je l'ai

connue personnellement.
ROEDERER, de l'Institut national de France. Voyez entre autres

choses son Mémoire sur les cérémonies funèbres.
Extrait d'une lettre de Jérôme Lalande, l’astronome, au citoyen

Rœderer.
« Je vous remercie, au nom des philosophes, de la manière dont

vous avez relevé les inepties de M. de la Harpe, et ses sottes
déclamations contre la philosophie. J'ai vécu avec les plus célèbres
Athées, Buffon, Diderot, Voltaire, d'Holbach, d'Alembert, Condorcet,
Helvétius.... Ils étaient persuadés qu'il fallait être imbécile pour croire
en Dieu… Collège de France, 5. Germ. 1797. »
ROMAINS, (les) Pendant l'espace de 170 années, les premiers

Romains ont vécu, sans aucune religion, selon le rapport de quelques
auteurs. Bérain, Mœurs et cout, des anc. peuples.
Tota Romanorum relligio quanta erat, atheismus erat.

Struvius, in docto Atheo, p. 10
C'est-à-dire : Toute la religion des Romains n'était que l'athéisme.
ROME et toute l'Italie, conservent encore aujourd'hui une foule de

monuments du culte décerné à la Nature et à ses agents principaux.
RONSARD. (P.) Dans une mercuriale en vers français intitulée : la

Métamorphose de Ronsard en prêtre, ce poète est taxé d'avoir
enseigné l'athéisme, on lui dit :
Je t'ai vu discourir, tout ainsi qu'Épicure.
Et il en était quelque chose. Ces quatre vers, par exemple :
De Tempé, la vallée un jour sera montagne,

Et la cime d'Athos une large campagne.
Neptune, quelque jour, de bled sera couvert :
La matière demeure et la forme se perd.
Élégie sur la Coupe d'une forêt.
N.B. Lucrèce n'a rien dit de plus philosophique.
ROQUELAURE, (Ant.) le Duc ; non pas le diseur de plats bons

mots, mais l'un des favoris d'Henri IV. Ce courtisan, à l'instar de son
maître, n'avait d'autre religion que la politique.
N.B. C'est à cause de cela, dira-t-on, que les peuples sont mal gouvernés.
La religion serait un frein pour les premiers magistrats.
Pour répondre à cette objection nous nous contenterons de citer l'exemple

de Louis XIV. Ce grand monarque assurément était religieux, s'il en fut
jamais. Qu'en advint-il ? Des dragonnades ! Des massacres dans les

Cévennes ! Des spoliations ! La révocation de l’édit de Nantes !... Un code de
bonnes lois, ponctuellement exécutées, voilà le seul frein salutaire aux
gouvernés et aux gouvernants.
ROSE-CROIX. (Les frères) Dans quelques endroits de l'Allemagne,

plusieurs Athées se réunissent sous ce nom ; et pour jouir de la paix
philosophique, consentent à passer pour de misérables alchimistes.
Le savant George Paschius, traite quelques écrits des Rose-Croix

d'ouvrages produits par l'enthousiasme et l'impiété. Enthusiastico-
atheistica verba. De Novis inv., Chap. VI, in-4°, 1700.
ROSCHD. (Ebn.) Voyez Averroès.
ROUCHER. Le Garde des Sceaux Miroménil lui disait, à l'occasion

de son poème des Mois : « Il y a bien un peu d'athéisme ; au reste,
c'est le pain des forts. »
ROUSSEAU, (J. B.) Parisien, s'exprime en pieux rhéteur dans sa

paraphrase du Cœli enarrant… Mais il s'est montré philosophe dans
cette strophe :
Ce grand et superbe ouvrage

N'est point pour l'homme un langage
Obscur et mystérieux ;
Son admirable structure
Est la voix de la Nature
Qui se fait entendre aux yeux. L'Auteur du poème de l’Éther.
Il fut l’ami de St-Évremond, espèce d'esprit fort. Quelques

personnes l'ont représenté comme impie. 67
67
Rousseau (J. B.) fut encore un de ces génies malheureux que la Belgique a
recueillis, dans un siècle où tout ce qui montrait quelque hardiesse dans la pensée
était réduit à s'éloigner de la France ; toutefois, ce ne furent pas les opinions
En vain je cherche et j'envisage

Les preuves d'une déité ;
J'en conçois l'excellence et la nécessité ;
J'adore, en frémissant, cette divinité
Dont mon esprit se fait une si belle image ;
Mais quand je cherche davantage,
Je ne trouve qu'obscurité,
La vérité cachée, en un épais nuage,
À mon esprit confus, n'offre point de clarté ;
Rien ne fixe mon doute et ma perplexité, etc.
Ces vers sont de la Moysade, poème qu'il désavoua, quand, pour

recouvrer la considération, il se fit dévot et dénonça Voltaire comme
philosophe. Les Athées aussi désavouent Rousseau ; mais il leur est
permis d'observer qu'il ne cessa de professer le scepticisme qu'en
cessant d'être estimable.
ROUSSEAU, (J. J.) philosophe de Genève.
Les lois de la géographie règlent toutes les religions du monde.

La Reine Fantasque, Conte.
Ce n'est point une petite affaire de connaître que Dieu existe.

Emile, t. III,
Ce qu'il y a de plus injurieux à la divinité n'est pas de n'y point

penser, mais d'en mal penser. Idem, tome 3, Proff. du vic Savoy.
La raison ne peut toucher, à travers les bornes qui l'arrêtent, le

dogme de l'existence de Dieu. Lettre à d'Alembert, n. 6.
La question de la Providence, tient à celle de l'immortalité de
religieuses seules, qui le forcèrent à s'expatrier.

Il mourut à Bruxelles en 1741. Édit.
l'âme, que j'ai le bonheur de croire, sans ignorer que la raison peut en
douter.
Je vous avouerai naïvement que ni le pour, ni le contre ne me

paraissent démontrés sur ce point par les lumières de la raison.
Lettre à Voltaire sur son poème de Lisbonne.
Je suis bien sûr au moins que cet être juste (Dieu) ne refusera le
bonheur éternel à nul incrédule vertueux et de bonne foi.
Si j'étais magistrat, et que la loi portât peine de mort contre les

Athées, je ferais pendre celui qui viendrait m'en dénoncer un.
N. de la Nouv. Hél.
Tout enfant qui croit en Dieu est idolâtre ou Anthropomorphite.
Je n'accorde pas même à un jeune homme de quinze ans la capacité

de croire en Dieu.
Il est clair que tel homme parvenu jusques à la vieillesse sans

croire en Dieu, ne sera pas pour cela privé de sa présence dans l'autre
monde, si son aveuglement n'a point été volontaire ; et je crois qu'il ne
l'est pas toujours.
Ce monde est-il éternel ou créé ? Y a-t-il un principe unique des

choses ? Y en a-t-il deux ou plusieurs ? Quelle est leur nature ? Je n'en
sais rien et que m'importe ? Je renonce à des questions oiseuses qui
peuvent inquiéter mon amour-propre, mais qui sont inutiles à ma
conduite et supérieures à ma raison. Emile, Rêver. IIIe prom.
Dans une note de ses ouvrages, J. J. Rousseau affirme n'avoir

rencontré en toute sa vie que trois prêtres qui crussent en Dieu.
N.B. Gardons-nous pourtant d'honorer les prêtres du titre d'Athées ; ils n'en
sont pas dignes, puisque, voyant la vérité, ils persévèrent dans leur culte au
mensonge. Il n'est pire espèce d'hommes que celle de ces charlatans éhontés
qui, n'étant point dupes, passent leur vie à faire des dupes.
À. J. J. Rousseau.
Éloquent romancier, moraliste sévère,
Publiciste profond, écrivain plein de feu,
J'admire tes écrits, j'aime ton âme fière ;
Mais tu n'es qu'un enfant quand tu parles de Dieu.
Martin de Bussy.
Rousseau de Genève, dans une lettre à madame de Luxembourg, qui

est dans le Conservateur, dit, en parlant de la vie future : je n'y crois
pas.
ROUX, (le docteur Aug.) médecin Bordelais, mort à Paris, en 1766.
Si Cudworth se fut mesuré avec quelques uns de nos Athées

modernes, tels, par exemple, que Dumarsais, Helvétius, Fréret, le
docteur Roux, Diderot, le Baron d'Holbach, etc. etc. etc., il aurait
trouvé dans ces philosophes des adversaires très incommodes, et mille
fois plus redoutables que tous les Athées de l'antiquité réunis.
Naigeon.
ROUSSELIN. (Alexandre) La tolérance était le premier des principes

de Hoche. Tout en riant des préjugés religieux, il recommandait pour
eux les plus grands égards.
Vie du Gal Hoche, an VIII. in-12. p. 160.
N.B. Le préjugé religieux est-il donc une puissance avec laquelle la raison
doive traiter d'égal à égal ? Tous les hommes d'État semblent être d'accord
sur ce point ; ils prodiguent les marques de déférence au mensonge bien
reconnu pour tel. Et l'on parle d'instruction publique, d'un nouvel ordre de
choses ! Ne voit-on pas que c'est mettre le feu d'une main et vouloir l'éteindre
de l'autre main !
RUGGIERI, (Côme) de Florence.

Voici ses dernières paroles ; il les adressa à des prêtres :
« Insensés que vous êtes ! Y a-t-il d'autres démons que les

fanatiques qui tourmentent notre existence, et d'autres Dieux que les
Rois qui la rendent heureuse... J'ai vécu en cette créance et en cette
créance je veux mourir ». Garasse, doctr. cur.
Cosmus Ruggieri obiit 1615 ; cùm anteà professus esset se, non
alios diabolos quàm inimicos quos quisque habeat, nec alium Deum
quàm principes qui bénéficia in alios conferre possent, credere.
Il y eut beaucoup d'Athées du temps de Ruggieri.
Il mourut à Paris en 1615 ; et comme il avait déclaré hautement

qu'il mourait Athée, son corps fut traîné à la voirie.
N.B. Heureux d'en être quitte pour une persécution posthume !
-S-
SABATIER, célèbre anatomiste, de l'Institut.
SACRIFICATEURS (les) étaient Athées.
… Les mystères dont les sacrificateurs Égyptiens couvraient tout,

n'étaient que pour tromper le peuple, et je soupçonne beaucoup que le
secret de tout cela ne fut qu'un pur athéisme.
Leclerc, Bibl. chr. tom. VII, p. 123.
SADEUR, (J.) auteur d'un voyage imaginaire à la Terre Australe, dit

que la grande religion de ce pays est de ne point parler de religion.
N.B. Dieu n'existe encore parmi nous que parce que nous en parlons
encore.
SADOG, Docteur Hébreu, fondateur de l'école des Saducéens : il

croyait et enseignait qu'il fallait pratiquer la vertu pour elle-même,
pour elle seule, sans attendre un loyer du ciel.
Béni soit le docteur Sadoc.
SADUCÉENS. (Les) Arnobe nous apprend qu'on attribuait à cette

secte de donner à Dieu un corps organique. Donc ils étaient
spinosistes. Ils disaient encore que pour faire des actions de justice, on
n'a pas besoin du concours de Dieu. Condillac.
N.B. Et c'est ce qu'on ne saurait trop répéter.
À qui Jésus donna-t-il le nom de race de vipères ? Fut-ce aux

Païens, aux Esséniens, à ces Saducéens qui niaient l'immortalité de
l'âme et même l'existence de Dieu ? Non : ce fut aux prêtres Juifs.
Helvétius, de l’Homme.
Les Saducéens qui niaient l'immortalité de l'âme, recevaient chez

les Juifs le titre de Justes par excellence. De l’Esprit, t. II.
Leurs mœurs étaient fort sévères. Joseph, l’Hist.
Pour prouver que nous ne devons pas agir dans la vue des
récompenses, ils assurèrent qu'il n'y en a pas après cette vie.
Condillac.
Leur secte subsiste encore en Afrique et en divers autres lieux.

Exam. des Relig., p. 80.
SAGES de la Grèce. (Les) Ils ne s'exprimaient que d'une manière

énigmatique, jamais d'une manière directe et naturelle.
Pausanias, Voyag. en Arcadie.
N.B. Comme les autres, les Sages de la Grèce avaient peur des prêtres et
des magistrats. Cette peur a retardé la science et là philosophie de bien des
siècles. Aujourd'hui même, assure-t-on, la vérité n'ose pas encore tout dire.
SAINT-ESPRIT, (la plupart des Chrétiens adorateurs du) ignorent

probablement qu'ils sont redevables de leur divinité à l'Âme du monde
de Platon. Clément, Eusèbe et Justin en conviennent. Les religions
modernes ne sont que renouvelées des Grecs.
SAINT-ÉVREMOND, (Ch. St-Denis) philosophe Bas-Normand.
Nous sommes plus inquiétés que persuadés de la religion qui ne

tombe point sous l'évidence des sens.
La dévotion n'est souvent qu'une vapeur de rate.
On brûle un homme assez malheureux pour ne pas croire en Dieu ;

et cependant on demande publiquement dans les écoles, s'il y en a.
Les Athées les plus déterminés font semblant de respecter les

Dieux, de peur de s'attirer l'horreur des peuples et le châtiment des
lois.
Saint-Évremond, âgé de quatre-vingt-dix ans, mourut à Londres et

y reçut les honneurs de la sépulture à Westminster.
Bien des gens l'ont représenté comme un esprit fort, mais il garda
soigneusement ce qu'on appelle le décorum.
Sa prose respire en certains endroits la profondeur d'un philosophe,

dit Deleyre. On lui attribue un livre peu religieux intitulé : Eléments
de la religion. 68
68
St-Évremond avait adopté les principes d'Épicure, et il les professa toute sa vie. À
sa mort, arrivée en 1703, on lui demandait s'il voulait se réconcilier avec Dieu ; je
voudrais, répondit-il, me réconcilier avec l'appétit. Édit.
SAINT-FLOSCEL. Philosophe Français, mort à Londres, avant la

révolution. Il y composait un Journal des princes, ouvrage politique.
Qu'est-ce que Dieu ? « C'est une opération de notre esprit... »,

répondait ce savant dont les travaux littéraires sont restés pour la
plupart manuscrits.
Il était l'ami de Fréville, philosophe économiste.
SAINT-GLAIN. (N. d e ) Ce philosophe de Limoges, en lisant

Spinoza, de zélé protestant, devint Athée opiniâtre, et fut le traducteur
de son maître,
N.B. Ces sortes de conversions n'étaient pas rares. Le théologien se

trouvait fort embarrassé dans ses censures. Il n'osait multiplier les citations
de ses adversaires, dans la crainte de fournir lui-même des armes contre lui.
Comme on ne pouvait se procurer que difficilement les ouvrages
philosophiques, on allait en copier les passages les plus hardis, les plus forts,
dans les censures de la Sorbonne.
SAINT-KILDA (les Insulaires de) croient à la fatalité, c'est-à-dire, à

une destinée inévitable ; en y regardant de bien près, on trouvera que
c'est le dogme le plus universellement reçu chez tous les peuples et
dans tous les temps ; des nations entières le professent encore
aujourd'hui.
Rien ne prouve mieux combien les opinions spéculatives, en

général, ont peu d'influence sur la conduite des hommes.
L'abbé Arnaud, Gaz. litt. t. VIII. 1766.
N.B. Rien ne prouve mieux aussi combien le peuple est inconséquent. Il se

rapproche à chaque instant de l’Athée, et ne cesse de le voir de mauvais œil.
SAINT-LIGNIARE, (Guillaume) Curé de Frèsne-sur-Berny, frère

d'un laboureur du pays ; dragon dans sa jeunesse, puis professeur au
collège de Montaigu : il avait obtenu une pension de 250 livres sur
l'abbaye, dont on lui donna le nom pour le distinguer. Il fut enfermé
dans un monastère, pour faire pénitence, comme auteur d'un traité

manuscrit, sur les trois imposteurs. On lui rendit la liberté en 1733.
SAINT-PAVIN, le digne compagnon de Desbarreaux et Bardouville ;

tous trois élèves de Théophile.
C'était un épicurien de doctrine et de mœurs. Il poussait la liberté

de l'esprit jusque sur les matières les plus respectables. Boileau mettait
sa conversion au nombre des choses impossibles. Ce fameux
satyrique, dans une épigramme de six vers, représente
Saint-Pavin assis dans sa chaise

Médisant du ciel à son aise.
…etc.
Il persévéra dans sa philosophie jusques à sa mort ; et il vécut

longues années.
Il est mort ici depuis peu de jours un grand serviteur de Dieu

nommé M. de St-Pavin, grand camarade de Desbarreaux, qui est un
autre fort illustre israélite, si credere fas est. 69
Guy Patin, Lett. 11 Avril 1670.
SAINT-PIERRE. (Ch. Ir. Castel de) Les ouvrages de cet homme de

bien, qu'un très mauvais homme (le C. Dubois) a qualifiés de rêves,
sont parsemés, dit-on, de réflexions trop hardies ; c'eût été bien pis, si
le bon abbé de Saint-Pierre n'eût constamment préféré le maintien de
69
Malgré ses principes peu religieux, St-Pavin n'en fut pas moins un homme de bien,
si l'on en juge par l'épitaphe suivante qui fut faite pour lui :
Sous ce tombeau, gît Saint-Pavin ;
Donne des larmes à sa fin.
Tu fus de ses amis peut-être ?
Pleure sur ton sort et le sien.
Tu n'en fus pas ? Pleure le tien,
Passant, d'avoir manqué d'en être.
Il mourut en 1670. Édit.
la paix au triomphe de la vérité, 70
L'abbé de Saint-Pierre disait : La dévotion est la petite vérole de

l'âme ; tous les esprits faibles en restent marqués.
SAIS. L'une des principales villes de l'ancienne et sage Égypte.
... Dieu est la force vive que renferme en lui l'univers…
Cette force étant celle du monde lui-même, le monde fut regardé

comme Dieu, ou comme cause suprême et universelle de tous les
effets qu'il produit. Voilà le grand Dieu, le premier ou plutôt l'unique
Dieu, qui s'est manifesté à l'homme à travers le voile de la matière
qu'il anime, et qui forme l'immense corps de la divinité. Tel est le sens
de la sublime inscription du temple- de Sais :
Je suis tout ce qui a été,

Tout ce qui est,
Tout ce qui sera. Dupuis, Orig. des Cultes.
N.B. On s'aperçoit bien que Moyse fut un élève de l'école Égyptienne,

quand il fait dire à son Dieu : Sum qui sum.
SALADIN, Sultan. Lessing, poète Allemand, dans son drame Nathan

le sage, joué à Berlin, 1783, fait dire à Saladin :
« Moi, pauvre ? Quand ai-je eu davantage ? Quand ai-je eu moins ?

Un habit, un glaive, un cheval et un Dieu. » Scèn. II. Act. II
N.B. Nous avons rapporté ce trait et plusieurs autres du même genre,

pour montrer combien peu l'idée d'un Dieu en impose à l'esprit humain.
L'homme se familiarise tellement avec cette fiction, d'abord si redoutable,
qu'il finit par placer sa divinité au niveau de tout autre objet : un cheval…
un Dieu… Cette façon cavalière de parler de l'être suprême, prouve que tout
70
L'abbé de Saint-Pierre croyait à une autre vie. Interrogé, quelques jours avant sa
mort, comment il regardait ce passage dans ce monde, il répondit : « comme un
voyage à la campagne. » Édit.
ce qui est pris hors de la nature, n'a point de consistance, et doit perdre tôt
ou tard toute considération.
SALAFON, Directeur des contributions, à Bordeaux.
SALAIGNAC, (Marie Marguerite Pasquet,) née Villeneuve, de

Paris : cette moderne Cornélie est mère et nourrice de cinq enfants
qu'elle a élevés et élève dans les principes de la pure morale, dégagée
absolument de tout préjugé religieux.
SALLUSTE, (Sec.) philosophe Gaulois. Il parle de la nécessité des

mouvements contraires, pour établir l'équilibre de la Nature. Il
accorde au monde une action génératrice... par conséquent il se passe
d'un Dieu, pour donner l'existence à l'univers et présider à sa
conservation. V. Opusc. Rnythol. Ch. VII.
Ce philosophe compte parmi les moyens imaginés pour contenir

les hommes, les cérémonies religieuses. Chap. XII.
Salluste mérita l'estime de l'Empereur Julien l'Apostat, ou plutôt le

philosophe.
SALOMON, dit le Sage ; on devrait dire l’Épicurien.
In Atheorum album relatus est. Hist. atheism., p. 33.
C'est-à-dire : Salomon doit être inscrit sur l'album des Athées.
Pour la preuve nous renvoyons à l’Ecclésiaste.
L'âme de l'homme est mortelle. Liv. de la Sagesse, Ch. II.
Vir acutus hallensibus observationibus singularem inseruit

diatribam, in quâ contendit Jobum et Salomonem meros fuisse
scepticos, atque totius ecclesiastæ Salomonei prorant puppimque nihil
esse aliud, quam quod nihil scitur.

J. A. Fabritius, Codex Pseud. vet. Test., 1059.
C'est-à-dire : On a publié une dissertation critique dans laquelle on

soutient que Job et Salomon étaient de véritables Sceptiques, ne
croyant autre chose, sinon que l'homme ne sait rien…
Salomon, dans l’Ecclésiaste parle de la mort des hommes, en la

comparant à celle des bêtes, et il paraît qu'alors les Juifs n'avaient
aucune idée de substance spirituelle, ni de la vie future.
SALVERTE, (Eusèbe) né à Paris. Voyez son Essai sur ce qu'on doit

croire, 1793.
Salverte 71 (Eusèbe), né à Paris le 18 Juillet 1771, a fait : Essai sur ce

qu'on doit croire, 1793 ; l’Éloge de Diderot ; des Poésies, et nous
prépare encore des ouvrages philosophiques.
Je dois à Salverte beaucoup d'articles de ce supplément.
SALVIATUS, (Bernh.) condamné à Rome, 1719, à une réclusion

perpétuelle, comme Athée.
SAMOTHRACE. (La) Les grands Dieux, désignés sous le nom de

Cabires, dans les mystères épicléidiques célébrés dans cette île, étaient
le ciel et la terre.
Terra et cœlum, ut Samothracum initia docent, sunt Dei magni.

M. T. Varro, Ling. Lat., IV.
N.B. La doctrine secrète des mystères, dans l'antiquité, commune aux

prêtres, aux initiés et aux philosophes, était le matérialisme pur.
71
Aujourd'hui membre de la Chambre des députés, en France ; et auteur d'un ouvrage
sur les Noms Propres. Édit.
SAMSCRIT. (L’Auteur du) C'est le nom d'un livre des saintes

écritures de l'Inde. On y démontre que Dieu et la Nature ne font qu'un
et ont toujours été ; on y dit que Dieu a les deux sexes.
On y lit ce passage d'une prière à Dieu :
Tout ce qui a été, c'est Toi. Tout ce qui est, c'est Toi. Tout ce qui
sera, c'est encore Toi.
N.B. Voilà bien le spinosisme : le spinosisme est la religion universelle.

Voyez Holwell.
SANCHEZ, (François) médecin Portugais, à Toulouse. C'était un

grand pyrrhoniste : le pyrrhonisme est le commencement de la
sagesse, s'il n'est la sagesse elle-même. Le pyrrhonisme s'accorde mal
avec la croyance en Dieu.
Voyez le traité latin de Sanchez, intitulé : Quod nihil scitur, et

imprimé plusieurs fois.
Sanchez était philosophe, et avait beaucoup d'esprit. Patin.
SANCHONIATON. Il est aisé de voir que sa cosmogonie, qui est

celle des Phéniciens, mène à l'athéisme.
Eusèbe, sur le fragm. de Sanchoniaton.
La cosmogonie de Sanchoniaton cache sous le voile de l'allégorie

les grands secrets de la Nature, que l'on enseignait aux initiés.
Dupuis, Orig. des Cult.
SANS-DIEU. (L’Auteur du livre : Culte et lois d'une société

d'hommes) L'an 1er de la raison. (Sylvain Maréchal. Édit.)
Voici le préliminaire de ce code : Un grand scandale a lieu depuis

un temps immémorial. Un mensonge politique, vieux de quelques
mille années, rend illusoire la perfectibilité de l'espèce humaine. Il

n'existe encore aucune institution, spécialement destinée à combattre
et détruire la Croyance en Dieu, de tous les préjugés celui qui fait le
plus de mal ; l'urgence d'une telle institution est reconnue tacitement
par les bons esprits, etc.
SAOUNDERSON. (L’aveugle) Si vous voulez que je croie en Dieu,

il faut que vous me le fassiez toucher. Diderot, Lett. sur les Aveugles.
N.B. Il ne faut point être aveugle, pour avoir le droit d'exiger pareille
clause avant de croire. Est-ce pour répondre à ce défi que les prêtres
distribuent leur Dieu à table d'hôtes ? Certes ! Dieu existe, car on le mange.
Nous manquons de termes pour exprimer l'impudence sacerdotale d'une

part, la crédule stupidité humaine de l'autre.
Il ne s'agit plus de cela, nous diront les déistes ou théistes ; il y a

longtemps déjà que la philosophie en a fait justice. Nous le savons ; mais nous
sommes autorisés à dire, avec Saounderson, aux théistes ainsi qu'aux
catholiques : si vous voulez qu'on croie en Dieu, faites qu'on puisse le
toucher. Le philosophe aime à voir, à palper, et ne se contente pas
d'abstractions, sublimes si l'on veut, mais sans corps et sans base. Les
catholiques ont pris au mot le philosophe, en lui proposant d'être Théophage.
SAURIN, (Jos.) mathématicien, ministre du saint Évangile et membre

de l'Académie des Sciences. C'est lui que regarde ce couplet, l'un de
ceux qui firent tant de bruit, et sur l'auteur desquels la critique est
encore incertaine entre Saurin lui-même et J. B. Rousseau. Se traiter
soi-même de cette manière, dit Chauffepié, serait un des plus étranges
phénomènes de la nature.
... Je le vois ce perfide cœur,

Qu'aucune religion ne touche,
Rire au-dedans, d'un ris moqueur,
D'un Dieu qu'il confesse de bouche.
C'est par lui que s'est égaré
L'impie, au visage effaré,
Condamné par nous à la roue,
Boindin, Athée déclaré,

Que l'hypocrite désavoue...
Saurin se joua de Bossuet, qui crut avoir converti un ministre, et

qui ne fit que servir à la petite fortune d'un philosophe.
Voltaire, Hist. gen.
SAURIN, (B. Jos.) fils du géomètre, poète Français, membre de

l'Académie Française, et l'ami de Montesquieu, Helvétius, Voltaire.
« Sachant allier à l'énergie la circonspection et la mesure, il n'a

jamais rien outré, rien exagéré, même la culture de la
philosophie. » Le D. de Nivernois.
C'est-à-dire pour parler sans détour, Saurin fut de la secte des

prudents. Il s'éleva au-dessus des préjugés, mais jamais contre eux.
SAY. (Jean-Bapt.) Membre du Tribunat. Lisez dans son ouvrage

intitulé Olbie, in-8., Paris, an VIII, toute la note C. page 82 et
suivantes.
SCÆVOLA. Scœvola, ut refert Augustinus (IV. Civit Dei, IX.) dicere

consueverat : Expedit in relligione civitates falli, hinc tritum
circumfertur adagium : Mundus vult decipi, decipiatur ergo.
Amphit. Vanini.
C'est-à-dire. : En fait de religion, il importe de faire prendre le

change aux citoyens. D'où le proverbe : le monde veut être trompé ; eh
bien ! Qu’il le soit.
N.B. Ce proverbe est faux. Le peuple est crédule, faute de lumière ; mais
il n'aime, pas qu'on le trompe. Qu'on porte devant lui le fanal de la vérité, il
marchera gaiement à sa lueur : malheureusement, on spécule sur sa
crédulité ; plus clairvoyant, on n'en ferait pas tout ce qu'on voudrait.
SCANDALE. (Hommes de) On désigne ainsi les Athées ; c'est le cas

de rapporter cette belle maxime de St Augustin : Si de veritate

scandalum, utilius permittitur nasci scandalum quàm veritas
relinquatur.
C'est-à-dire : la vérité devient-elle un sujet de scandale ; que le

scandale naisse, et que la vérité soit dite !
SCARRON, (P.) poète de Paris.
Souvent il ne croyait pas en Dieu ; mais un prêtre lui disait la

messe tous les dimanches. Labaumelle, Mém. de Maintenon.
SCEPTIQUES. Quand on demandait à un philosophe de cette école :

Qu'est-ce que Dieu ? Il répondait : Je ne sais ; je ne le comprends pas.
Dieu et le monde ne font-ils qu'un ? - Cela peut être ; il se peut

faire. Il me semble que cela pourrait être ainsi.
Pour en parler sainement, il est bien difficile de ne pas estimer la

modeste suspension d'esprit des sceptiques.
Lamothe Levayer, Vertu des pay., Page 272, in-4°.
SCHILLER, un des plus grands poètes de l'Allemagne, et qui passe

pour un des plus vigoureux penseurs, a fait une pièce intitulée,
Résignation, où il dit harmonieusement qu'il n'y a point de Dieu, et
que l'âme est mortelle.
SCHOLASTIQUES (les) ont un axiome, qu'il ne faut pas qu'un

philosophe ait recours à Dieu : non est philosophi recurrere ad Deum.
Ils appellent ce recours, l'asile de l'ignorance.
Dieu est le pont aux ânes ; qu'on nous permette cette expression
proverbiale et populaire !
SCOTIEN, Cordelier, fut détenu prisonnier à Lisbonne pour ses

impiétés.
Il regardait comme autant d'impostures chacune des religions du

monde, et croyait que l'homme honnête peut se passer de tout cela.
SCOTISTES. (Les) Il y a beaucoup de conformité entre les Scotistes

et Spinoza, entre Aristote et Spinoza, entre Diogène d'Apollonie et
Spinoza, a dit quelqu'un.
Le spinosisme n'est qu'une extension du dogme des disciples de

Scot.
SECTES. Les Anciens ont eu parmi eux des sectes entières qui
niaient absolument l'existence de la divinité.
D'Argens, Phil. du Bon Sens, t. II.
SÉNAT. Le Sénat de Rome était réellement une assemblée d'Athées,

du temps de Cicéron. Voltaire, Dictionn.
Les vainqueurs et les législateurs de l'univers connu, formaient

visiblement une société d'hommes qui étaient de véritables Athées.
Idem.
N.B. Les modernes, je pense, ne sont guère plus religieux que les anciens ;
mais je crois ceux-ci moins hypocrites.
SENDOSIVISTES. (Les) Philosophes Japonais, qui sont proprement

sans religion. Ils ne connaissent point de Dieux et n'ont aucunes
cérémonies religieuses : s'ils se prêtent au culte public, c'est par esprit
d'obéissance aux lois... Leur unique principe est qu'il faut pratiquer la
vertu.
Ce sont les vrais principes de la morale de Confucius, et de son

disciple Japonais Moosi. Diderot.
SÉNÈQUE, le philosophe, déclare que quand il n'y aurait point de

dieu vengeur du crime, il ne voudrait pas s'y livrer, parce que rien
n'est, par sa nature, plus vil, plus lâche et plus infâme.
La mort finit toutes nos peines : au-delà il ne nous reste rien à

souffrir : elle nous rend à cette profonde tranquillité, dans laquelle
nous étions mollement étendus avant que nous vissions le jour.
Consol. ad Marc, Ch. XIX,
Sénèque n'était pas trop assuré de la spiritualité de l'âme.

Helvétius, de l'Esprit.
Dans son livre contre les superstitions, il dit stoïquement qu'il ne

peut souffrir Platon, qui se figurait un Dieu sans corps.
Sénèque était fataliste dans toute la force du terme.

V. Epistolœ, 19, 71, 101.
Nihil natura est sine Deo, nec Deus sine naturâ, sed idem est
uterque.
C'est-à-dire : La Nature n'est rien sans Dieu. Dieu n'est rien sans la
Nature. Nature et Dieu ne font qu'un.
Vis Deum Natura vocare ? Non peccabis, non falleris ; ipse enim
est totum quod vides. Quœst. 11, 45.
C'est-à-dire : Voulez-vous appeler Dieu, la Nature ? Il n'y a pas de

mal à cela, ni d'erreur. Dieu en effet est tout ce que nous voyons.
Deorum crimen Sylla tant felix.
C'est-à-dire : Le bonheur de Sylla fait le crime des Dieux
Est aliquid quo sapiens antecedat Deum ; ille naturœ benifico, non
suo sapiens est.
C'est-à-dire : le sage est au-dessus de Dieu, en cela que la sagesse

de Dieu n'est pas son ouvrage, mais celui de la Nature.
En quoi consiste la liberté du sage ? À ne craindre ni les hommes

ni les Dieux. Lett. 75. de Sénèque.
Sénèque. Hoc erit post me, quod antè me fuit. Ep. 5.
Sénèque, contre qui La Harpe a fait un volume, méritait bien ses

injures ; car suivant les expressions de La Harpe, les philosophes les
plus accrédités avaient senti que l'âme et le corps étaient deux
substances hétérogènes, et Sénèque n'a pas même eu assez de sens
pour profiter de cette lumière généralement répandue. (Cours de litt.
tom. II. part. 2.) Mais Sénèque : sentait tous les résultats des
combinaisons de la matière quand il disait : Omnia illa sic in vitam
mortemque per vices ire et composita dissolvi, dissoluta componi.
(Ep. 71.) Nos corps au cimetière, font venir de l'herbe, qui nourrit les
vaches, qui donnent du lait, qui nourrit les enfants ; ce sont les mêmes
parties de matière, qui pensaient dans le père, qui font penser l'enfant.
SÉNÈQUE, le poète tragique.
Post mortem nihil est, ipsaque mors nihil. Troad : Act. II
C'est-à-dire :
Rien n'est après la mort ; elle même n'est rien.
Mors individua est noxla corpori

Nec parcens animæ…
C'est-à-dire :
À l'âme ainsi qu'au corps le trépas est commun.
Sénèque, le poète. On y trouve encore ces vers :
Quaeris quo jaceas post obitum loco ?

Quo non nata jacent. Troas, II. 3.
SERES. (Les) Apud Seras, lex est quâ cœdes, scortatio, furtum et
simulachorum cultus omnis perhibetur ; quare in amplissimâ regione,
non templum videas, non meretricem…
C'est-à-dire : chez les Seres, la loi défend le meurtre, la fornication,

le vol et toute espèce de culte religieux ; de sorte que dans cette vaste
région, on ne voit ni temple, ni adultère, ni filles de joie, etc.
Preuve que les lois suffisent pour contenir les hommes.

Helvétius, de l'Esprit, disc. II.
N.B. Et c'est ce qu'il faut redire, sans se lasser, en ajoutant :
La loi suffît ; mais son action est paralysée quand on la met en

concurrence avec celle d'un Dieu. Il en résulte une cacophonie politique,
source des plus grands maux. Il y a plus ; au lieu de dire Dieu et la loi
(comme il en est encore question) nous devrions dire, Dieu ou la loi. Ces deux
puissances ne peuvent aller bien ensemble. On obéit mal à deux maîtres à la
fois.
SÉRAIL... La doctrine contagieuse de l'athéisme s'est insinuée jusque

dans le Sérail, dans l'appartement des femmes et des eunuques ; elle
s'est aussi introduite chez les Bachas, et s'est répandue sur toute la
cour. C'était du règne du Sultan Amurat. Voy. Ricaut.
SERVET, (Michel) médecin, brûlé vif à Genève, en 1553, âgé de

quarante-quatre ans, pour avoir traité d'Athées ceux qui mettent
l'essence divine dans trois personnes réellement distinctes...
Servet disait encore que l'âme est une partie de la substance de

Dieu.
Guillaume Postel attribue à Servet le traité des trois imposteurs.
SERVIUS. Ce savant commentateur de Virgile, dit que le grand Tout

ou l'univers est composé de cinq choses ; savoir : des quatre éléments
et de Dieu ou l'âme du monde.
SÉVIGNÉ (Madame de) disait qu'elle aimait Dieu comme un très

galant homme que l'on n'a jamais connu.
Je ne suis ni à Dieu, ni au Diable : entre nous je trouvecet état le

plus naturel. Lettre 59.
Mon père disait qu'il aimait Dieu, quand il était bien aise ; il me
semble que je suis sa fille. Lettre 455.
SEXTUS Empiricus, philosophe sceptique et médecin. On ne sait de

quelle religion il était, disent quelques biographes ; c'est dire en
d'autres termes qu'il n'avait aucune religion.
Il fut l'un des instituteurs d'Antonin le philosophe.
SHAFTESBURY, (A. A. C.) Chancelier d'Angleterre, sous

Charles II, mort en Hollande.
La nature lui avait donné un esprit vaste.... Il fut ami sincère... Il

portait l'athéisme dans la religion et le pyrrhonisme dans l'histoire.
Raynal, Hist. du Parlem. d'Angl.
Pendant son ministère, il ne fit que des décrets modérés et

équitables. S'il pouvait y avoir un Athée véritable, ce serait un Fréret,
ou un Shaftesbury. Delisle de Salle. Philos. de nat.
SHAFTESBURY, (A. A. C.) philosophe Anglais, petit fils du

Chancelier de ce nom. Il fit le voyage de Hollande pour voir Bayle et
les autres philosophes qui pensaient comme lui. Il mourut à Naples, en
1713.
C'était un sage, accusé aussi d'avoir porté trop loin la liberté de

penser. On trouve dans ses livres des choses bien vues et fortement
pensées. Mais ses réflexions sont quelquefois trop hardies, et
quelques-unes dangereuses. C'est ainsi que s'explique la tourbe des
biographes.
La pensée qu'il n'y a point de Dieu, n'a jamais fait trembler

personne. Lettre sur l'Enthous.
On a beau nous assurer qu'un homme est plein de religion ; si nous

avons à traiter avec lui, nous nous informons encore de son caractère.
M. *** a de la religion, dites-vous ; mais a-t-il de la probité. Si vous
m'eussiez fait entendre d'abord qu'il était honnête homme, je ne me
serais jamais avisé de demander s'il était religieux.
Recherch. sur la vertu. Initio.
Craindre un Dieu, ce n'est pas avoir pour cela de la conscience.

Idem.
Il ne paraît pas que l'athéisme ait aucune influence diamétralement

contraire à la pureté du sentiment naturel de la droiture et de
l'injustice. Idem. p. 2, par. 11.
Pour être convaincu qu'il y a du profit à être vertueux, il n'est pas

nécessaire de croire en Dieu. Recherch. sur la vertu, III. 3.
Beaucoup d'honnêtes gens auraient l'esprit plus tranquille, s'ils

étaient assurés qu'ils n'ont qu'un aveugle destin pour guide : ils
tremblent plus en songeant qu'il y a un Dieu, que s'ils croyaient qu'il
n'en existe pas. Lettr. sur l'Enthous.
SHASTERS. (l'Auteur des) Ces différents passages, réunis à

plusieurs autres des Schasters ou fragments des Livres sacrés, publiés
par Howel et Dow, démontrent le matérialisme des Indiens.

L’Ezour- Védam, aux ecclaircis. tom. II, vers la fin.
SHELDON, (Gilbert) Archevêque de Cantorbéry, ne regardait la

religion que comme un mystère d'État.
D'ailleurs, il était homme de bien, et en fit beaucoup ; car il mourut

très tard.
SHERLOCK. (Martin) Ici (en Italie) vous ne verrez qu'une

superstition aveugle, ou des Athées avoués.
Voyag. Anglais, Nouv. lett. 1780, VI vol. in-8.
SHERLOK. (Thom.) Le mot infini confond nos idées sur Dieu. Ce

mot n'est qu'une négation, qui signifie ce qui n'a point de nature
positive, et partant rien du tout. Défense de la trinité.
Donc un Dieu infini n'est rien du tout, de l'aveu même des

théologiens et des Évêques.
SIAMOIS. L'abbé de Choisi assure que les Siamois croient que le

monde s'est fait de lui-même.
Bien éloignés de reconnaître un Dieu créateur, je crois qu'on peut

assurer que les Siamois n'ont nulle idée d'aucun Dieu.
Laloubère, tom 1. Voyag. p. 395.
Les Siamois croient en Dieu : par ce mot, ils entendent un être

parfait composé d'esprit et de corps.
Selon la religion Siamoise, les hommes peuvent devenir Dieux.

Tuchard, Voyage.
Donc les Siamois admettent le spinosisme, et la métempsycose qui

n'est encore que le spinosisme.
SIDNEY, (Algeron) Anglais, ne reconnut aucune religion, et ne

professa d'autre culte que celui de la liberté dont il fut l'apôtre ardent
et le martyr généreux.
Ecce VIR.
SILLERY, (Fr.) Évêque de Soissons. Spinoza n'a pas laissé de

trouver des sectateurs. Voyez son Approbation du nouvel athéisme
renversé.
SIMO, médecin, né à Lucques, et persécuté en Pologne, pour ses

opinions. Il n'était d'aucune secte. Dans un écrit publié à Cracovie
sous le titre de Simonis summa relligio, in-4°, 1588, ce philosophe est
peint comme un homme constamment Athée.
Credo in tria : cœlum, terram et cœli formam.

In cœlum, patrem, creatorem omnium ; in terram, rerum omnium
matrem, atque autricem ; in cœli formam, omnia sentientem et
intelligentem… Jam Deus figmentum est.
Ex libro, cui titulus : Simonis religio. Cracoviœ, 1588.
C'est-à-dire : Je crois en trois articles : au ciel, à la terre et à la

forme du ciel. Je crois le ciel créateur et père de toutes choses ; la terre
mère et nourrice de toutes choses ; la forme du ciel, ou l'intelligence
réciproque de toutes choses… Quant à Dieu, je le regarde comme le
produit de l’imagination
SIMON, (maître) de Tournay, traitait d'imposteurs Moyse, Jésus et

Mahomet. Mathieu Paris raconte de lui une autre impiété qui
consistait à dire que l'homme n'a besoin d'aucune religion.
N.B. Au lieu de perdre le temps à discuter la préséance de la religion

naturelle sur les révélées, il vaudrait bien mieux, ce semble, s'occuper à
démontrer la parfaite inutilité des unes et des autres.
SIMON, (Edouard Thomas) né à Troyes, en 1740, homme de lettres.
Épitaphe :
J'ai vécu ; j'ai passé les beaux jours de ma vie

Sans croire à l'existence au-delà du trépas.
Malgré moi je finis et ne sais où je vas.
Je perds tout souvenir : fais de même et m'oublie.
Adieu postérité ! Je ne te connais pas.
SIMONIDE, poète et philosophe Grec. Après avoir demandé trois

jours pour répondre à la question : ce que c'est que Dieu ? Il répondit
enfin : « Plus j'examine cette question, plus elle me semble obscure. »
Cicéron, sous la personne du pontife Cotta, déclare qu'en pareil

cas, il ferait la même réponse.
Tertullien à la place de Simonide eût défini Dieu : une substance

corporelle, sujette aux passions. Simonide n'osa dire que Dieu fut un
pur esprit, car il ne concevait rien que sous l'idée de l'étendue.
SIMPLICIUS, philosophe péripatéticien.
Les premiers qui donnèrent le nom de Dieu, le donnèrent aux

astres, à cause de la rapidité de leurs mouvements. Car le mot dont le
nom de Dieu est dérivé, signifie courir et se mouvoir avec rapidité.
N.B. Le mot Téos vient de Téin, courir. Dacier.
SINA. (Ebn) Voyez AVICENNE.
SIRSA. (Schemnel) Ce Rabbin soutint en public l'éternité de la

matière.
Il cessa de vivre sur un bûcher.

SIUDOSU, philosophes Japonais, sans religion aucune, disant que la

plus grande perfection et le souverain bien consistent dans le plaisir
que l'esprit trouve à mener une vie sage. Ces gens-là ne reconnaissent
de récompenses et de châtiments que les temporels et ceux seulement
qui sont la suite nécessaire de la pratique de la vertu ou de celle du
vice. Ils croient une âme du monde, réceptacle commun, semblable à
la mer qui reçoit toutes les rivières. Ils confondent cet esprit universel
avec l'être suprême sous le nom de Ten, ciel, ou Nature.
Ils croient le monde éternel. Kaempfer.
N.B. Sans faire le voyage du Japon, nous connaissons en France et il se

trouve en Europe, beaucoup de bons esprits qui professent ce symbole.
SLEIDAN. (J.) Les théologiens ont toujours été en possession de faire

la guerre aux gens doctes ; et la raison en est qu'ils voient leurs âneries
découvertes et méprisées. Livre V.
Il n'y eut jamais homme de bien et de savoir qui n'ait été tourmenté
d'eux. Idem.
N.B. Je me défie d'une opinion qui porte ceux qui la professent à se fâcher
contre celui qui n'est pas de leur avis. L'arithmétique n'a point allumé de
bûchers, comme la théologie : tenons-nous en à l'arithmétique.
SOCIÉTÉS littéraires. On a vu des Athées prononcés, dans quelques

Sociétés littéraires, moins faites pour en receler que l'assemblée de la
Convention. Mercier, Nouv. Paris, CCXXXIX, vol. 6.
SOCIN. (Fauste) Homini naturaliter ejusque anima insitam esse

divinitatis alicujus opinionem... Hœc sententia, nos falsam
arbitramur. Prælect. theol., t. I, Ch. 2, p. 537, col. 2.
C'est-à-dire : On a dit que l'homme naissait avec une notion de la

divinité, empreinte dans son âme. Nous regardons cette opinion
comme fausse.
Un Athée peut plaire à Dieu, en vivant justement.

Dissert. Hist. de la Croze, t I, p. 150.
SOCINIENS. Il y a eu des Sociniens qui sont devenus spinosistes, à

cause des difficultés qu'ils ont trouvées dans l'hypothèse d'un principe
matériel, existant par lui-même et distinct de Dieu.
Tous les philosophes anciens s'accordent en ce point que la matière

du monde était improduite. L'éternité de la matière entraîne après soi
la destruction de la Providence divine. Bayle, Dictionn.
En refusant de croire ce qui leur parait opposé aux lumières

philosophiques, les Sociniens fraient le chemin au pyrrhonisme, à
l'athéisme...
SOCRATE, philosophe Athénien.
Grœcorum facile sapientissimus, necessitatem rerum omnium

actionumque statuit, quam nulla vis rumpat.
Pat. fid. d'Arpe, Theatrum fati.
Socrate, le plus sage des Grecs, établissant le destin à qui aucune
force ne résiste, n'est certainement pas un déiste.
Le sage, tôt ou tard, a la faiblesse de sacrifier aux préjugés des

sots. Socrate sacrifie, en mourant, à Esculape, pour se disculper du
soupçon d'athéisme, et Buffon meurt dans les bras d'un capucin.
Socrate n'était pas entièrement persuadé d'une autre vie.

Biblioth. chois, par Leclerc, 1706, X, p. 194.
Aristophane donne le nom d'Athée à Socrate, parce qu'il avait été

disciple d'Aristagoras, philosophe sans Dieu.
Socrate s'écriait au milieu des rues et dans les places publiques,

que tout ce qui est au-dessus et loin de nous, ne sert à nous rendre ni
meilleurs, ni plus heureux. Journ. Étrang., Juin, 1761, p. 101.
N.B. Et le sage d'Athènes, sans se compromettre, amenait ses concitoyens

à conclure eux-mêmes : donc, la religion ne sert à rien. Donc, il faut lui
préférer la morale qui prescrit des devoirs fondés sur nos plus chers intérêts,
etc.
Quoties de cœlestibus rogabatur, nota responsio est, quod suprà

nos, nihil ad nos. Lactance, Div. instit.
C'est-à-dire : Socrate s'abstenait de religion, disant que ce qui est

au-dessus de nous, ne nous regarde point.
P. 73, Folie d'Érasme, 1757, N.
Les choses saintes ne sont point saintes à cause de Dieu, disait

Socrate.
Voyez l'Eutyphron de Platon.
In rebus relligionem concernentibus, licitum esse mentiri docuit

etiam Socrates. Vanini, de Repub. amphith.
C'est-à-dire : Socrate lui-même a enseigné que le mensonge était

permis en fait de religion.
N.B. Il est déplorable de voir les meilleurs esprits fléchir devant de

misérables considérations politiques. Voici un sage par excellence, qui se
piquait de ne posséder qu'une science, celle des mœurs ; voici Socrate qui
permet le plus honteux de tous les vices, en faveur de la religion. On est tenté
de ne voir dans cette proposition que l'une de ces ironies qui étaient si
familières à Socrate et qu'il paya enfin de sa vie.
C'est comme s'il eût dit : « Il est permis aux prêtres de mentir. »
Socrate. Il me paraît prouvé qu'il était Athée, mais qu'il ne voulait pas
s'expliquer ouvertement. Il fut condamné comme Athée. Xénophon,
pour prouver qu'on avait eu tort de le faire périr, dit qu'il sacrifiait à
Esculape, mais il ne parviendra pas à déshonorer Socrate à ce point là.
On dit que je lui ressemble de figure, je crois du moins lui ressembler
par mes principes et mon amour pour la vertu.
Platon fait dire à Socrate, dans son Apologie : « Qu'on parle de lui
comme d'un sophiste habile, qui s'occupe de ce qui se passe dans les
cieux, qui cherche ce qui est caché dans les entrailles de la terre
ordinairement ceux qui s'occupent à ces sortes de sciences sont taxés
d'athéisme. »
St Justin fait dire à Socrate qu'il n'était pas facile d'arriver à la

connaissance du père et de l'auteur de toutes choses, et que quand on y
était arrivé il n'était pas sûr de s'en entretenir avec tout le monde.
Vie de Socrate, par Charpentier.
Aristophane disait que Socrate avait détrôné Jupiter pour mettre les
nuées en sa place, et leur donner le gouvernement du tonnerre.
Athénée, liv. XI, p. 248, fait un reproche pareil à Platon.
Socrate, disant devant ses juges que le soleil et la lune étaient des
Dieux, nous prouve que les Dieux de Socrate étaient la matière et le
mouvement.
Enfin, Socrate, en lisant le Lysis, de Platon, disait : Grands Dieux !

Combien ce jeune homme dit de faussetés sur mon compte.
Diog. Laërce, dans Platon.
Voilà pourquoi j'ai pris Socrate pour mon patron et pour patron de
notre secte.
La fête des Théophilanthropes au temple de la Victoire (Saint-

Sulpice), à l'honneur de Socrate, le 30 Mai 1800, ne m'empêche point
d'appeler notre secte la secte Socratique.
SOINTIBALL. Cet Athée déplorait la faiblesse de l'esprit humain, à

la vue de plusieurs incrédules que l'âge ou la maladie force à se
rétracter.
Voyez la Satyre contre les incrédules, par Béned. Menzini,

Florentin.
SOIRÉES du Père de famille, (l'Auteur des) in-8°, 314 p.
Toutes les religions ne doivent-elles pas leur existence aux

honneurs funèbres décernés jadis au chef de famille, dont les vertus,
l'âge et le temps consacraient la mémoire. CXXVI, p. 180.
L'intervention d'un être céleste dans les affaires de ce bas monde,

leur a fait beaucoup de tort, etc. CCLI.
Il fallait peut-être une religion et une politique aux premiers

membres d'un État naissant, aux premiers habitants d'une ville
nouvelle ; mais il ne faut plus aux hommes qui ont cessé d'être
enfants, qu'une bonne morale appuyée sur nos devoirs et sur nos droits
réciproques d'homme à homme ou tout au plus de famille à famille.
CCLIV.
SOLCIA. (Jeannin de) Ce Chanoine de Bergame,docteur en droit

civil et canon, fut condamné le 14 Décembre 1459, par un décret
papal de Pie II, comme impie, qui avait osé soutenir que le genre
humain est toujours le jouet de quelques imposteurs religieux et
politiques.
N.B. Ce Chanoine a bien des complices, même encore aujourd'hui.
SOLDATS. Le Général d'une armée Anglaise courrait risque d'être

fort mal obéi, si les soldats n'avaient pas plus de respect pour lui que
pour la divinité. Le docteur Swift.
On remarque dans les pays étrangers qu'il n'y a pas dans tout
l'univers une race de créatures raisonnables qui paraisse aussi peu
susceptible de sentiments religieux que nos soldats Anglais. Idem.
N.B. Ce qui prouve du moins que l'idée d'un Dieu n'est pas très
nécessaire à la discipline militaire. Ce n'est pas le nom de Dieu qui a mené
nos phalanges républicaines à tant de victoires.
SOLEIL. Les païens reprochèrent à la secte chrétienne de consacrer

un culte au soleil.
Solm credunt Deum nostrum. Tertull. apol. XVI.
Le savant Dupuis, dans son Origine des Cultes, a prouvé que ce

reproche n'est pas sans fondement.
N.B. On pourrait dire que le Soleil est le père de la Divinité. Sans lui on
n'aurait peut-être jamais imaginé un Dieu.
SOPHIE-BRETIN, née de 1750 à 1760, et directrice d'une

manufacture à Orléans : Athée d'opinion seulement, et n'en pratiquant
pas tout à fait les principes austères, dans sa conduite envers sa
famille.
Voyez un Mémoire publié à Paris en Janvier 1800, par Legrand de

la Leu, jurisconsulte connu et correspondant de l'Institut.
SOPHRONIUS. Ce patriarche de Jérusalem avance que les âmes ne

sont point immortelles et incorruptibles.
SORANUS. (Quintus Valerius) Deux vers qui nous restent de ce

poète Latin du VIIe siècle de Rome, témoignent qu'il enseignait que
Dieu est la cause imminente de toutes choses. Cette opinion ne diffère
point du spinosisme.
Jupiter omnipotens, regum Rex, ipse Deusque

Progenitor, genitrixque Deum, Deus unus et omnis.
IMITATION
Tout puissant Jupiter ! Dieu des Dieux ! Roi des Rois !
Toi seul es tout, père et mère à la fois.
Contemporain de Jules César, Soranus fut mis à mort pour avoir

divulgué des choses qu'il était défendu de dire. Il ne reconnaissait
d'autre Dieu que le monde, ou l'assemblage de tous les êtres.
SORANUS. Ce vieux médecin, cité par St Augustin dit que la Nature

est mâle et femelle ; il en fait un hermaphrodite, dans l'opinion où il
est qu'elle et Dieu ne sont qu'un.
SORBONNISTES. Un philosophe moderne qui avait fait autrefois sa

licence à Paris, et qui regardait la Faculté de théologie comme une
excellente école d'incrédulité, a dit : « Il n'y a guère de Sorbonnistes
qui ne recèlent sous leur fourrure, ou le déisme, ou l'athéisme. »
N.B. Mais les fourbes n'avaient garde d'en convenir. Le mensonge les
engraissait. Pour nous servir d'une expression de carrefour, « à être honnête
homme et à dire la vérité il n'y a que de l'eau à boire. »
SORBIÈRE, (Samuel) philosophe, d'après le proverbe, dis moi qui tu

hantes, je dirai qui tu es.
Sorbière lié avec Hobbes et Gassendi professait leurs principes, 72
SOUFYS. (Les) La grande âme du monde (espèce de spinosisme) est

encore à présent la doctrine des Soufys et de la plupart des gens de
lettres de la Perse ; elle se trouve expliquée en vers Persiens très
relevés, dans leur Goul-Tchen-Raz, ou parterre des mystères.
72
Comme beaucoup de philosophes, Sorbière était peu favorisé de la fortune. Il écrivit
un jour au Pape Clément IX, dont il était l'ami avant son exaltation, et dont il ne
recevait que de faibles marques de générosité : « Saint-Père, vous envoyez des
manchettes à celui qui n'a point de chemises. » Édit.
Bernier, Mém. du Mogol.
SPAGNOLI, (Bapt.) surnommé le Mantouan ; poète épicurien, ne

croyant point à une autre vie...
SPECTATEUR Anglais, (les Auteurs du)
On peut être en état de faire plus de bien et de se rendre plus utile

au monde par la morale sans la foi, que par la foi sans la morale.
La règle pour la morale est beaucoup plus certaine que celle de la

foi.
L'incrédulité n'est pas d'une nature si maligne que le vice. Un

incrédule vertueux peut être sauvé. Disc. VI, t. V.
La substance de Dieu est dans la substance de chaque être, soit

matériel soit immatériel, et il s'y trouve présent d'une manière aussi
intime que tout l'être l'est à lui-même. Disc. V, tom. VI.
N.B. Nos moralistes Anglais étaient spinosistes, dans toute la force du

terme ; malgré toute leur circonspection, la vérité perce.
SPEUSIPPE, neveu de Platon.
Marchant sur les traces de son oncle, ce philosophe admettait aussi

une force animale, à laquelle il donnait le nom et les prérogatives de la
divinité.
SPINOZA, (Baruch Benoît) philosophe d'Amsterdam, né d'un Juif.

Athée de système, et d'une méthode toute nouvelle, quoique le fonds
de sa doctrine lui fût commun avec plusieurs autres philosophes
anciens et modernes, Européens et Orientaux. Il est le premier qui ait
réduit en système l'athéisme, et qui en ait fait un corps de doctrine lié
et tissu, selon la méthode des géomètres ; mais d'ailleurs son
sentiment n'est pas nouveau. Il y a longtemps que l'on a cru que tout
l'univers n'est qu'une substance, et que Dieu et le monde ne sont qu'un
seul être.
Tout le monde convient que Spinoza avait des mœurs.

Encycl. et Bayle.
Il mourut à quarante-cinq ans, bien persuadé de son athéisme. Sa

garde-malade le croyait un saint. Spinoza était doux et bon.
La Mettrie, l'Homme-Machine.
B. Spinoza établit nettement et précisément comme son premier

principe, que Dieu est la seule substance qu'il y ait dans l'univers, et
que tous les autres êtres ne sont que modifications de cette substance.
Spinoza était un bon et franc Athée, un de ces hommes tranquilles

dont l'étude était l'occupation habituelle, et le désir de s'instruire la
passion dominante ; qui, jouissant dans le silence de la retraite, où il
vivait par goût et par réflexion, de cette sérénité, de cette paix
inaltérable de l'âme si favorable à la méditation, cherchait à se rendre
compte de ses opinions, sans se mettre fort en peine du résultat de son
examen, c'est-à-dire, sans être arrêté par cette crainte puérile de
choquer les idées ou plutôt les préjugés les plus généralement reçus.
Naigeon, Encycl. Condillac.
Spinoza disait : j'avoue que ne trouvant rien d'immatériel ou

d'incorporel dans la Bible, il n'y a nul inconvénient de croire que Dieu
soit un corps, et d'autant plus que Dieu étant grand, ainsi que parle le
Roi Prophète, Psaume 48, V. I, il est impossible de comprendre une
grandeur sans étendue et qui par conséquent ne soit point un corps.
Voyez la Vie de Spinoza par Lucas,
dans les Nouvelles littéraires, Amst., 1719,
tom. X, pag. I, pag. 40.
L'Écriture sainte ne donne expressément aucune définition de

Dieu. L'expérience ne nous enseigne point ce que c'est que Dieu.

L'existence de Dieu n'est point évidente de soi.
L'idée que nous nous formons de Dieu, par les forces de

l'entendement, qui considère la nature divine comme elle est en elle-
même, et laquelle il est impossible que les hommes puissent imiter ni
prendre pour modèle dans la conduite de leur vie, n'appartient
nullement ni à la foi, ni à la religion, et par conséquent les hommes y
peuvent errer sans péché.
Voyez Réflexions curieuses, ou Traité des
cérémonies superst. des Juifs, 1678, in-12.
La Nature n'apprend à personne que l'on soit tenu d'obéir à Dieu ;

la raison même n'en sait rien... par conséquent nul n'y est obligé.
Eod. Loc.
Spinoza était impie, si l'on veut ; mais c'était un savant paisible et

de bonnes mœurs. Alm. Des rép. p. 29.
Le nouveau Dictionnaire historique le qualifie de subtil incrédule.
Spinoza était pythagoricien. Vide inter opera posth., epist. 29.
Vertueux Spinoza ! Le fer d'un assassin,

Bien loin de ralentir ton généreux dessein,
T'enflamma davantage ; et ton âme agrandie,
Se frayant une route encore plus hardie,
D'une seule substance, alors tu fis l'aveu,
Osas le démontrer, et l'univers fut Dieu.
SPIRITUALISTES. Le système des Spiritualistes est calqué tout

entier sur celui des matérialistes ; il est né après lui, il en a emprunté
toutes les divisions, pour créer sa chimère d'un Dieu et d'un monde
purement intellectuel. Dupuis, Orig. des Cultes.
SQUARCIA-LUPI, (Marcel) auteur d'une diatribe contre le médecin

Lucquois Simo, Athée : Summa religio... in-4°, 1588 ; mais le critique
s'y montre tout autant impie.
STACE emploie ce vers de Pétrone : Primus in orbe Deos fecit timor.
STAËL (Necker, madame de) a fait, en 1800, un ouvrage très

philosophique où elle fait voir l'influence de la littérature sur le
gouvernement, la religion et les mœurs. Elle y prend la défense de la
philosophie contre ces gens d'esprit, qui croient qu'il est d'une saine
politique de déclarer la guerre à ce qu'ils appellent les rêves creux de
la métaphysique.
STELLER, (George Guill.) de l'Académie de Pétersbourg.
Les habitants des îles Kuriles et du Kamschatka ne prononcent le

mot Kutchu (c'est le nom de Dieu en ce pays-là) que pour le tourner en
dérision ; dans tous les accidents qui leur arrivent, ils ne manquent pas
de le maudire et de le blasphémer. Hist. du Kamschatka, 1750.
STELLINI, (Jacob) religieux Somasque et professeur de morale dans

l'université de Padoue.
C'est sur les lumières de la raison et non sur les usages ou sur la
législation (religieuse et politique) des peuples, qu'on doit juger de la
morale. Dissertationes, 1764.
N.B. Nous sommes bien dédommagés de nos pénibles recherches, quand

nous surprenons de tels aveux dans les œuvres de gens qu'on ne soupçonnait
pas avoir pu conserver leur bon sens sous la robe qu'ils portaient. Un moine
Italien penser ainsi, et oser l'imprimer ! Certes ! D’après cela, on ne doit plus
désespérer de l'esprit humain.
STENDAKDI, (Carlo) Patrice Florentin et Siennois, poète Italien,

auteur d'hymnes (Inni, Livourne, 1763) composés à l'imitation de ceux
d'Orphée, et dans le système de ce chantre du naturalisme.
Il faut lire surtout l'Hymne à la Nature.
Dans des Notes, Stendardi s'empresse pour ne choquer personne de

prévenir que par Nature, il entend l'intelligence divine appliquée à
tous les êtres.
N.B. On sait le cas qu'il faut faire de ces déclarations orthodoxes que les
écrivains, jaloux de vivre et amis du repos, se hâtaient de faire, quand ils
avaient le malheur d'habiter un pays d'inquisition ou de censure. Que de
beaux et de bons ouvrages sont entachés de ces sortes de satisfactions, tristes
fruits de la crainte !
STILPON, philosophe Grec. Bion lui ayant demandé dans une place
publique s'il était vrai qu'il y eût des Dieux : « Imprudent ! Lui
répondit-il, écarte la foule, et tu auras de moi une réponse ».
Cratès lui demandant un jour si les Dieux prenaient plaisir aux

prières et aux adorations des hommes, Stilpon répondit : « Demande-
moi cela quand nous serons seuls ».
Stilpon avait corrigé par l'étude de la philosophie ses mauvaises

inclinations. La crainte des Dieux ne lui avait pas rendu ce bon office ;
car on le compte parmi les Athées. Bayle.
STOÏCIENS. (Les) Selon Plutarque, au livre des Opinions des

Philosophes, les Stoïciens soutenaient qu'il n'y avait qu'un monde,
auquel ils donnaient le nom de Tout ; ils lui attribuaient une substance
corporelle ; or, comme par-delà tout, on ne saurait plus rien admettre,
on est forcé de convenir que cette secte, toute épurée et sublime
qu'elle était, confondait Dieu et la matière...
Poinsinet, not. sur l'Hist. nat. de Pline, liv. II, chap. 1
Les Stoïciens, secte la plus féconde en vertus, n'avaient à-peu-près

d'autre Dieu que celui, de Spinoza.
Le Bergamasque ou l'hom. bon. La Haye, 1791.
Commune ipsi (Epicuro) peccatum fuit cum philosophis cœteris…

Adeo ut… Neque ullus futurus sit quem non accenseas atheis, quod
suo quisque modo peccârit... Stoïcos prœ aliis citarem, propter
Posidonium, Balbum, Epictetum...
C'est-à-dire : tous les philosophes, et nommément les Stoïciens,

doivent être impliqués dans l'accusation d'athéisme, ni plus ni moins
que les épicuriens. Gassendi, Physica, sect 6 liv. 1.IV. 2.
Les Stoïciens enseignaient que Dieu n'est rien autre chose que
l'âme du monde, lequel ils considéraient comme son corps, et tous les
Dieux ensemble comme un animal parfait.
Lamothe Levayer, Vertus des Pay. p. 275, in-4°
Ce qui parait certain, c'est que les Stoïciens regardaient ces

questions (sur Dieu et sur l'âme) comme indifférentes pour la conduite
des moeurs. Maupertuis, Essais de philos. morale.
J'embrasse la secte rigide (celle des Stoïciens) qui, en adoptant les

cérémonies religieuses, ne les regarde que comme des frivolités
consolantes pour une âme malade. Sénèque, quœst. nat. 11. 35.
Le dogme de l'âme du monde qui a été si commun parmi les

Anciens et qui faisait la partie principale du système des Stoïques, est
dans le fond celui de Spinoza.
Il semblait que la nature humaine eût fait un effort pour produire cette
secte admirable, qui était comme ces plantes que la Nature fait naître
dans des lieux que le ciel n'a jamais vus. Les Romains lui durent leurs
meilleurs Empereurs. Montesquieu, Gr. des R. Ch. XVI.
Les Stoïciens étaient matérialistes, fatalistes, et à proprement

parler, Athées.
(Diderot, tome VII, page 516,
de ses Oeuvres publiées par Naigeon.
L'an 278, les Athéniens défendirent aux philosophes d'enseigner.
STRATON, (le Péripatéticien) représentait Dieu comme un corps

sans âme.
Strato, peripateticus, fecit Deum sine animo. Seneca.
Straton, qui présidait à l'École du Lycée, 297 ans avant notre ère,
enseignait que tous les êtres, même ceux qui ont de la raison, sont
produits nécessairement par une matière inanimée.
STRATON, de Lampsaque, élève de Théophraste, surnommé le

physicien.
Il ne se sert point du secours des Dieux pour la formation du

monde.
Il niait aussi bien que Démocrite, que le monde eût été fait par une
divinité.
Il enseigne que tout ce qui est, ou tout ce qui se fait, se fait ou a été
fait par des poids et des mouvements naturels. Cicéron.
Straton prétendait que le monde n'était point l'ouvrage des Dieux,

mais celui de la Nature... Diderot.
Cudworth l'appelle le chef de l'athéisme hylozoïch.
Straton croyait que la Nature par elle-même faisait tout. Il ne

reconnaissait d'autre Dieu que la Nature. Selon ce fameux
matérialiste, l'être (ou la substance unique) a en lui-même le principe
de la division de toutes choses existantes, que produisent ses
modifications. Barthez.
Ses opinions impies n'empêchèrent point qu'on ne lui confiât

l'éducation de Ptolémée Philadelphe. Ce prince combla son maître de

bienfaits.
STROZZI, (Pierre) Seigneur Italien, Maréchal de France, tué au

siège de Thionville, en 1558, dans sa cinquantième année.
Il confessait souvent (à ce que j'ai entendu de ceux qui lui ont été
familiers) qu'il désirerait croire en Dieu, mais qu'il ne pouvait.
Henri Estienne, Apol. pour Hérodote, XIV, p. 177, t. 1.
Frappé à mort d'un coup de mousquetade, Strozzi répondit à

M. de Guise qui le voulait administrer : « Je regnie Dieu. Ma feste est
finie. Mort-Dieu ! Je serai où sont les autres qui sont morts depuis
six mille ans. »
À ceste dernière parole, il expira ; qui estait un testament assez

commun à ceux de sa nation Florentine.
Le Maréchal de Vieilleville traite Strozzi d'athéiste.
STROZZI. Ce Colonel-Général de l'Infanterie Française, en 1069,

avait infiniment plus de vertu morale que de religion. Bayle.
C'était un homme de la plus haute valeur et libéral ; il aimait les

sciences et était savant lui-même. Ecclésiastique dans sa première
jeunesse, il vécut et mourut en bon Athée.
SUÉDOIS, (les) (antérieurs à la législation religieuse d'Odin.)

méprisaient tout excepté la vertu.... Ils ne reconnaissaient d'autres lois
que celles de la Nature…
A. A. Stiermnan, Chevalier...
Tal om de larda wettenskapers tilstand I Swea, etc.

Disc. sur l'État des Scienc. en Suède.
La Nation Suédoise ne professait qu'un culte de reconnaissance à la

mémoire de ses fondateurs, qu'elle appelait ses Dieux.
N.B. Le premier Dieu fut un père adoré,

Ou bien : D'une mère adorée, on fit la Providence.
SUISSES. Dans les cantons Suisses, des théologiens s'échauffaient en

disputant… Le Conseil Souverain, craignant une sédition, trancha la
difficulté en faisant publier un décret : il fut défendu à tous et un
chacun de parler de Dieu, ni en bien, ni en mal.
N.B. Cette bonhomie philosophique, qui fait sourire le sage, ne réussirait

pas chez une grande nation à moitié éclairée et tout à fait corrompue.
SUMATRA. Le moraliste, le philosophe verra combien est fausse

l'opinion de ceux qui prétendent qu'il ne peut exister un peuple
d'Athées : dans son voyage, M. Marsden (the History of Sumatra)
affirme, avec toute la candeur possible, que les habitants de Sumatra
n'ont ni culte ni idée de la divinité ; ils n'ont pas même de mots pour la
peindre ; et ce qui étonnera davantage, c'est que les Indigènes ont été
quelquefois mêlés avec les Mahométans.
Brissot, Journ. du Lycée de Londres, V. I. n° 1, 1784.
SUPHI, Roi d'Égypte, contemporain d'Abraham. Contemptor Dei fuit.
SWIECICKI. (Le Père) Ce théologien prétend qu'il y a un principe

d’honnêteté et de moralité, indépendant de toute volonté divine.
V. De Jure natures et gentium. Romœ, 1763.
N.B. Presque tous les théologues ont laissé échapper des aveux qui tuent
leur Dieu.
SWIFT. (Jonathan) Le Rabelais de l'Angleterre, 73 La religion est le

spleen de l'âme.
73
Swift, Doyen de la cathédrale de Dublin, auteur du conte du Tonneau, plaisanterie
anti-religieuse, mourut fou. Édit.
Nous avons justement autant de religion qu'il nous en faut pour

nous haïr les uns les autres.
Swift, auteur du célèbre conte du Tonneau et de Gulliver, a fait tant de

plaisanteries sur ceux qui croient, que nous pouvons le compter au
nombre des incrédules.
SYDNEY et WORTHON. L'auteur de cette histoire Anglaise qui

vient de paraître, M. de S..., a pris pour épigraphe la proposition
suivante :
« Si la divinité dirige les événements, elle n'est pas toujours juste. »
SYLVAIN M... 74 ( P . ) le Lucrèce Français,
Fragments d'un poème, nouvelle édition, avec cette épigraphe :
L'homme a dit : faisons Dieu ; qu'il soit à notre image ;

Dieu fut ; et l'ouvrier adora son ouvrage.
Ces fragments parurent en 1781, pour la première fois ; Brissot en

fut l'éditeur.
Extrait d'une notice biographique sur P. Sylvain, rédigée par lui-

même et imprimée en 1792, dans les chef-d’œuvres de poésies
philosophiques du XVIIIe siècle.
Sylvain naquit à Paris, au milieu du XVIIIe siècle. À l'âge de vingt

ans, la nature s'était à peine expliquée sur ce qu'elle voulait faire de
lui ; mais du moment qu'elle le voua à la philosophie, il se livra tout
74
Sylvain Maréchal, auteur de ce Dictionnaire, Cet article est une espèce d'apologie
de l'auteur, rédigée par lui-même, mais avec une modération, un calme, qu'on
n'avait pas droit d'exiger, qu'on ne pouvait pas attendre d'un homme qui avait été
l'objet de tant de persécutions. Cela prouve au moins en faveur de son caractère.
Édit.
entier à sa vocation et ne fut pas longtemps sans s'apercevoir que la

société civile n'était pas, à beaucoup près, ce qu'elle devait être. Après
plusieurs expériences à ses frais, il crut devoir vivre comme il eût
vécu dans un monde meilleur. Il s'abandonna sans réserve à ses idées
toutes puisées dans la Nature... Il sonda la profondeur des préjugés
religieux et politiques, avec une hardiesse et une franchise qui furent
qualifiées autrement. Entre autres ouvrages, il en résulta quelques vers
philosophiques, bruts et sans apprêts comme sa personne, mais écrits
avec une conviction qui lui fit trouver grâce aux yeux des honnêtes
gens les plus prévenus contre sa manière de voir. On eut l'air de le
persécuter ; mais la droiture de sa conduite désarma ou fit taire ses
ennemis. Comment en vouloir longtemps à un homme disant la vérité
seulement par besoin de la dire ? Ses fragments d'un poème sur Dieu
(ou le nouveau Lucrèce) révoltèrent bien des lecteurs. Les gens de
goût y trouvèrent à reprendre ; les philosophes timorés dirent qu'il
était trop tôt pour écrire ainsi. Les prêtres grincèrent des dents : les
publicistes sourirent à l'audace impuissante du poète qui en demeura
là ; il n'avait pas écrit pour faire du bruit.
Un autre, peut-être, eût tiré parti de sa position : lui, il resta

toujours à sa place ; et sans aller sur le grand chemin mendier un peu
de réputation, il se maintint libre au milieu de la foule des esclaves, et
s'avança constamment vers son but, en passant à travers les
circonstances, sans prendre la teinture d'aucune ; [fidèle à ces vers,
dans lesquels il donna sa profession de foi morale et politique.
Des hommes éclatants ne sois point idolâtre ;

Sur la scène du monde, heureux, qui spectateur,
Personnage muet, dans un coin du théâtre,
Vivrait sans être vu, mourrait sans être acteur !
Des querelles des Rois ne te mets pas en peine,

Aux esclaves oisifs laisse ce passe-temps ;
Mets l'ordre en ta maison, cultive ton domaine,
Et demeure étranger aux grands événements.]
À l'écart et sans bruit, marche seul arec toi :

[Du peuple et de ses chefs évite l'accointance :
Garde entre ces écueils une égale distance ;]
Loin du peuple et des chefs le sage se tient coi.
En conséquence de ces maximes plus conformes à son caractère

qu'à l'esprit du jour, retenu par ses devoirs domestiques, il erre dans
Paris comme Robinson dans son île ; interrogeant les choses, ne se
trouvant sur le chemin de personne, [et toujours préoccupé de sa
chimère, c'est-à-dire, de son projet de rappeler ses frères à un genre de
vie plus naturel, et de les ramener à cet instinct moral qui peut seul les
rendre heureux, et les conserver tels.] 75
Voici son épitaphe :
Cy repose un paisible Athée :

Il marcha toujours droit, sans regarder les cieux.
Que sa tombe soit respectée !
L'ami de la vertu fut l'ennemi des Dieux.
SYNÈSIUS, Évêque de Ptolémaïde, et platonicien, disait : le peuple

veut absolument qu'on le trompe ; l'on ne peut en agir autrement avec
le peuple, puisqu'il est peuple... Je ne serai philosophe que pour moi-
même et je serai toujours prêtre avec le peuple.
Ce même Évêque donnait un corps à l'âme. Voyez de insomniis.

S'il eût été conséquent, il devait en donner un aussi à Dieu.
Ce philosophe Évêque, initié aux mystères de l'Égypte et de la

Grèce, s'exprime ainsi dans son traité de la Providence :
« L'univers est un tout résultant de l'assemblage de plusieurs
75
Tout ce qui se trouve entre les [ ] n'existe point dans la première édition. Édit.
parties qui se soutiennent par leur accord, et dont les unes font la
fonction de causes actives, les autres de causes passives. »
SYRBIUS. (Joh. Jac.) De origine atheismi, dissertatio.
SYSTÈME de la Nature. (L’Auteur du) L'Athéisme n'est point fait

pour le vulgaire… L'Athéisme suppose de la réflexion, de l'étude, des
connaissances, une longue chaîne d'expériences, l'habitude de
contempler la Nature… etc.
L'Athéisme est le seul système qui puisse conduire l'homme à la

liberté, au bonheur, à la vertu. Rien ne sera capable de l'arrêter.
Syst. de la Nat., sec. Partie. 76
SYSTÈME SOCIAL. (L’Auteur du). La Religion, loin de mettre un

frein aux passions des Princes, ne fit que leur lâcher la bride…
Rien ne fut plus désavantageux à la morale humaine, que de la

combiner avec la morale divine.
Rien de plus indifférent pour une nation que la manière dont un

homme peut penser sur la Religion ; il suffit qu'il se conduise en
honnête homme et en bon citoyen. Tom. I, ch. III.
-T-
TABLEAU des Saints. (L’Auteur du)
L'homme qui n'a point d'idée de Dieu, ou qui va même jusqu'à nier
son existence, ne peut au moins s'empêcher d'avoir l'idée des hommes,
76
Le Baron d'Holbach. Voir ce nom, pour cet ouvrage ainsi que pour le Système
social. Édit
de sa propre nature…
Ainsi, même sans idée de Dieu, l'Athée qui aura réfléchi sur lui-
même et sur la nature des choses, pourra se faire un système de
conduite plus sensé et plus honnête que celui des dévots…
Un tel Athée aura des principes plus sûrs et une conduite plus
honnête que ces saints personnages dont…
Tout homme raisonnable quelles que soient ses opinions

métaphysiques sur Dieu… ne peut douter des lois invariables
auxquelles la nature des choses attache sa conservation.
Tom. II, p. 215, in-12.
TACITE, (C. C.) l'Historien. Non seulement il était ennemi de la

véritable religion, mais on voit en divers endroits qu'il n'en avait point
du tout.
Tillemont, Hist. des Emp., tom. 2.
Tacite, philosophe profond et si peu religieux...

L'a. Arnaud, Gaz. litt., VIII, 1766, in-8°.
On lit dans ses Annales :
« Plus je considère les choses, et plus je doute si les affaires du

monde sont gouvernées par une Providence et par une loi inviolable,
ou si elles roulent à l'aventure selon les caprices du sort et de la
fortune. ». VIe liv. trad. par d'Ablancourt.
Tacite, quoique crédule et croyant aux prodiges, ne laisse pas que de

marquer de la philosophie, lorsque après avoir parlé des prédictions de
Thrasullus, il ajoute : Sed mihi hœc ac talia audienti in incerto
judicium est fatoneres mortalium necessitate immutabili, an fortè
volvantur. Ann. 6, C. 22.
TALAPOINS, (les) religieux de Siam, ont la plus grande vénération

pour tous les éléments, et pour toutes les parties du corps sacré de la
Nature. Dupuis, Abr. de l'Orig. des Cultes, p. 25.
TAPROBAINS, (les) anciens insulaires de Ceylan, ou selon d'autres

de Sumatra.
Il y avait parmi eux une société de philosophes matérialistes,

rendant un culte à la Nature sous le nom de Vénus.
Le reste de l'île ne reconnaissait d'autres divinités que les corps

célestes. V. Denis le Périégète et ses Scholiastes.
TARENNE. (G.)
…
Si de notre raison nous faisons quelque usage,
Nous connaîtrons que Dieu fut au commencement
Dans un seul tout, esprit, matière et mouvement.
…
Voilà le seul vrai Dieu, source de tous les êtres ;
Voilà la Trinité qu'adoraient nos ancêtres.
Page 8 d'un poème sur Dieu et sur la trinité
de la Nature, Paris, an VIII.
TASCHER. En 1781, dans la société de feu Court de Gébelin, auteur

du Monde primitif, le président Tascher, qui avait beaucoup voyagé,
parlait d'une peuplade d'Athées qu'il avait rencontrée en Afrique.
Les hommes de lettres qui fréquentaient Gébelin, doivent se

rappeler cette anecdote qui fit assez de bruit dans le temps.
N.B. Dans les voyages du major Hutington et de Mungo-Parck dans

l'intérieur de l'Afrique, il y a des détails sur ces peuplades d'Athées.
TATIEN, né en Syrie, assure que l'âme est non seulement corporelle,

mais même mortelle. Orat. Ad Grœc. C. XXI.
N.B. Or, ceux qui ne croient pas à la spiritualité de l’âme, s'ils sont
conséquents ne peuvent admettre la spiritualité de l’être suprême, comme on
dit.
TAURELLUS. (Nicolas) Les théologiens d'Heidelberg, accusèrent

d'athéisme Taurellus, médecin et philosophe de Montbeliard, au
XVIe siècle.
Theologi Heidelbergenses Nic. Taurellum philosophum non

ignobilem, dixerunt Atheum medicum.
Gisbert, Voëtius, Disput. Select.
Ce Voëtius lui-même qualifie d'Athée Taurellus, de compagnie
avec David Gorlœus, philosophe du XVIIe siècle.
TEMPLIER. Dans son drame de Nathan le Sage, Lessing fait dire à

un Templier philosophe : « La religion aussi est une affaire de parti ».
Acte IV, Scène II.
Et plus bas, scène IV : « Les préjugés dans lesquels on éleva notre

enfance, alors même que nous en reconnaissons l'erreur, ne perdent
point leur pouvoir sur nous ».
N.B. Les prêtres le savent bien ; c'est pourquoi on verrait à leur

catéchisme l'enfant à la mamelle, si l'on voulait le leur confier ; mais ils
comptent beaucoup sur la nourrice. Les nourrices et les prêtres font encore
aujourd'hui bien du mal à l'esprit humain.
TERTULLIEN. Pourquoi vous mettre en peine de chercher une loi

divine tandis que vous avez celle qui est commune au monde entier, et
qui se trouve écrite sur les tables de la Nature.
N.B. Ne dirait-on pas entendre un philosophe.
Il n'est pas étonnant que Tertullien ait fait l'âme corporelle,

puisqu'il donnait un corps à Dieu même.
Quoique Dieu, dit-il, soit un esprit, qui niera qu'il soit un corps ?
Un Dieu qui n'aurait pas de substance ne serait rien.
Quis negabit Deum corpus esse ? Sine substantiâ nihil est.

N.B. Quel galimatias ! Comme tous ces docteurs sont embarrassés.
Répétons-leur avec Boileau :
Ce que l'on conçoit bien, s'énonce clairement. Art poét. Ch. II.
Tertullien dans un traité qu'il a composé exprès sur l'âme, prouve

par de longs raisonnements que cette substance est corporelle, et de
même figure que le corps qu'elle habite...
L'âme et le corps ont été jetés au même moule, dit-il, in resurrect.
Tertullien, tout fanatique qu'il était, convient que la loi divine est
inutile à la morale. De Coronâ mil.
À qui Dieu est-il connu, sans le Christ ? De Anima, II.
N.B. D'un trait de plume, que d'Athées !
TESTAMENT. Chaque homme de lettres devrait laisser un testament

de mort, où il exposerait naïvement et librement sa pensée, et
demanderait pardon à son siècle de n'avoir avec lui qu'une sincérité
posthume. Ce serait une porte secrète qu'ils ouvriraient à la vérité.
D’Alembert.
N.B. Le curé Meslier et quelques autres Athées avant lui, semblent avoir
donné au philosophe Secrétaire perpétuel de l'Académie Française, l'idée de
cet expédient ingénieux, mais pusillanime.
TETTIO. (Scipione)... Neapolitanus doctissimus delatus quod de

numine rnalè sentiret, remo mancipatus fuit... Vita sua, Thuanus.
C'est-à-dire : Muret lui apprit (à de Thou) le malheur de Scipion

Tettio, de Naples, homme, à son gré, universel ; mais qui accusé
d'athéisme, avait été condamné aux galères où peut-être il était mort.
Mém. de de Thou, liv. I.
Benoît Ægius, l'éditeur d'Apollodore, en parle comme d'un très

honnête homme, vir summœ doctrinœ et modestiœ et humanitatis
incredibilis.
Tettio ou Tetti eut beaucoup de part à l'estime des savants.
THALÈS étant à la cour de Crésus, ce prince lui demanda une

explication nette et claire de la divinité ; après plusieurs réponses
vagues, le philosophe convint qu'il n'avait rien à dire de satisfaisant.
Thalès définissait Dieu ce qui n'a ni commencement ni fin.
Selon lui, la matière était éternelle, était Dieu.
Thalès n'employa point l'action divine dans son système de

production des choses.
Cudworth traite Thalès d'Athée.
Les maximes de Thalès sur la connaissance qu'ont les Dieux de nos

plus secrètes pensées, etc. ne doivent pas faire plus d'illusions que le
reste de sa doctrine. Le philosophe sortait quelquefois de ses
méditations pour se rendre au devoir de citoyen… Il inspirait aux
autres la crainte des Dieux qui ne l'effrayaient guère.
L'abbé Cannaye, Mém. Acad. Inscript, tom. X.
Et Thalès et Pythagoras ont asservi Dieu à la nécessité.

Montaigne, Essais II. in-12.
Quoique Thalès, l’un des sept sages de la Grèce, eût donné dans un
athéisme ouvert, il ne laissait pas d'avoir des mœurs simples et très

réglées. Deslandes, Hist. de la Philos, tom. I. p. 323.
Plutarque nous dit que Dieu est l'âme du monde, suivant Thalès.
Cette opinion a fait dire à Thalès que tout l'univers était plein de
Dieux.
Le système des Anciens sur l'âme du monde est précisément le

même que celui de Spinoza. D'Argens, phil. du Bon Sens, tom II.
THÉISME, (l'Auteur du) essai philosophique, Londres, 1773, in-8°.
Il serait bon de savoir si le sauvage peut avoir quelque idée de la

divinité. Il ne parait pas que sa raison puisse y parvenir, parce qu'il n'a
encore aucun moyen de lier des abstractions. Tom. I. P. 26.
Les Athées font de bonnes actions, sans motifs de religion ou

d'intérêt parce qu'ils ont en eux-mêmes le sentiment du beau et du
juste. P. 128.
THÉISTES ou Déistes. Ces deux qualifications presque synonymes

désignent ceux qui, déjà révoltés de l'absurdité et de l'immoralité de
toutes les religions, mais n'osant passer tout de suite dans le camp des
Athées, se retranchent à dire qu'il leur faut un Dieu pour faire le
monde.
Ces bonnes gens, fort mal vus par les hommes religieux, inspirent
quelque intérêt aux philosophes.
Pour peu que les Théistes ou Déistes aient de logique, ils ne tardent
pas à devenir Athées ; ils sont sur le chemin.
THÉLÈME. Il se forma, il y a quelques années, en Angleterre, une

société de philosophes qui ressuscita l'abbaye de Thélème. Leurs
institutions rapprochaient et combinaient tous les systèmes, toutes les
sectes... C'était le Panthéon d'Épicure. On y consacrait à la Nature. La

reproduction des êtres était le culte particulier de la société.
Les grands artistes, les savants et les hommes les plus illustres de
l'Angleterre étaient dans cette société. Elle fut dissoute par un acte du
parlement.
THÉMISTIUS assure qu'Aristote enseignait toute autre chose chez

lui, que ce qui se voit dans les livres qu'il a donnés au public, ajoutant
que c'est une espèce de folie de penser tirer de leur lecture ses
véritables pensées, qu'il a toujours tenues les plus secrètes qu'il a pu.
N.B. Aristote dont toute la religion était l'étude de la Nature, craignait

d'être persécuté par le peuple intolérant d'Athènes ; ce que pourtant il ne put
éviter.
C'est pour la même raison que peu d'écrivains ressemblent à leurs

livres.
THÉOCRATES. La plupart des anciens législateurs et des hommes

d'État gouvernaient les hommes au nom d'un Dieu, sans y croire.
THÉODORE, surnommé d'abord l'Athée, ensuite par antiphrase le

Dieu.
Theodorus qui Atheus cognominatus est, dicebat nugas esse qui de

Diis sermones habentur, nec eos esse…
C'est-à-dire : Ce philosophe traitait de niaiseries tous les traités qui

roulent sur Dieu, lequel n'existe pas.
THÉODORE de Cyrène, élève d'Aristippe. Il fut condamné à

s'empoisonner, pour avoir enseigné que les Dieux étaient indifférents
à la vertu.
THÉOGONISTES (les) Égyptiens terminaient leurs saints mystères

par cette exclamation :
« O monde ! Père et fils à la fois de toi-même. »
Tu tibi pater et filius ; paroles consacrées, rapportées par Julius

Firmicus.
THÉOLOGAL. Le médecin et le théologal croient rarement aux

remèdes et à la religion. Proverbe cité par St-Evremond.
THÉOLOGIE portative. (L’Auteur de la) Londres, 1773, in-12.
Si les hommes s'avisaient un jour de songer sérieusement à la

politique ou à la morale humaine, ils pourraient bien se passer de
religion… Disc prélim. p. 17.
THÉOLOGIENS, (les) Les moralistes sont les bienfaiteurs du genre

humain, les Théologiens en sont l'opprobre et le fléau.
L'an 2440, 1775, p. 73.
N.B. Donc, il faut s'en tenir à la morale et laisser la théologie de côté :

ayons des mœurs, qui n'ont jamais fait de mal ; et n'ayons plus de Dieu à qui
nous sommes redevables du fléau des Théologiens.
Leurs différends ont donné des peines infinies aux princes

et aux magistrats. D'Argens, lettre XVI.
N.B. Qui dit Théologien entend un docteur querelleur, remuant,

turbulent, intolérant, opiniâtre et colère, aimant à faire du bruit ; se donnant
de l'importance, en raison de la grandeur du fantôme dont il se porte le
chevalier envers et contre tous. La théologie étant une science de mots, ceux
qui la professent doivent parler haut et beaucoup ; ils remplissent par des
mots le vide des idées. De tels hommes sont de méchants voisins,
perturbateurs du repos public : la race commence à se perdre en France,
mais on dit qu'elle pullule encore beaucoup aujourd'hui en Allemagne.
Selon quelques Théologiens, les savants ont presque toujours été

hérétiques ; les siècles les plus éclairés ont penché vers l'athéisme.
Bacon, Organ.
N.B. Sans sortir de France, depuis qu'on s'y occupe beaucoup de sciences
exactes ; depuis que dans l'étude de la physique on marche au seul flambeau
de l'analyse et de l'expérience ; depuis que les bonnes méthodes sont trouvées
pour observer la Nature et ses phénomènes, on est devenu beaucoup moins
crédule : le nombre des Athées suit constamment la progression du nombre
des géomètres, des astronomes, des physiciens, des chimistes, en un mot de
tout ce qu'il y a de savants véritables. Encore un siècle de cet excellent esprit,
et l'on peut cautionner qu'en l'an 2000, on ne parlera plus de Dieu et des
prêtres que comme nous parlons aujourd'hui de l'ogre et des loups-garous…
THÉOLOGIQUES (les livres) des Orientaux désignent Dieu sous

l'image de la sphère universelle.
THÉOPHAGES. (Les) Mange-Dieu.
Les déistes, de la secte des catholiques, n'ont pas bonne grâce de

persécuter les philosophes partisans de Spinoza ou du matérialisme.
Des gens qui, tous les matins, mangent leur Dieu, à la table de
l'Eucharistie, certes ! ne sont rien moins que des spiritualistes.
Pour manger son Dieu, il faut bien croire un Dieu matériel. Pauvre
espèce humaine ! Que de folies il t'est passé par la tête !
THÉOPHILE, Évêque d'Antioche, parle de l'immortalité de l'âme

d'une manière assez embrouillée. Ad autol., liv. II.
Il dit que l'âme a une étendue formelle, comme depuis peu l'a écrit
saint Hyacinthe. La Mettrie, Abrégé des Systèmes.
N.B. Peu de gens se sont entendus eux-mêmes sur cette matière,

principalement ceux qui ont voulu introduire dans la nature de l'homme et
des choses une spiritualité à laquelle nos sens répugnent. Toutes ces
discussions touchant Dieu et l'âme, dégénèrent facilement en disputes de
mots sur lesquels il serait bien temps de passer une bonne fois l'éponge.
THÉOPHILE. Nous avons des idées naturelles, qui souvent nous

font agir avec autant de force, que si nous agissions par le motif de la
crainte et de l'amour de Dieu.
Quatre Dial. at. À l'ab. Dangeau, Paris, 1684, in-12, 107.
THÉOPHILE Viaud, poète Français.
Une heure après ma mort, mon âme évanouie,

Sera ce qu'elle était une heure avant ma vie.
Bayle, art., Garasse, Dictionn., raconte les persécutions qu'éprouva

Théophile pour ses impiétés.
La plume de Théophile, le mal nommé, trempait dans l'athéisme.

Garasse. 77
C'était un poète épicurien et de bonne compagnie.
THÉOPHRASTE, élève de Platon et d'Aristote. Peut-être un excès

de philosophie, une saillie de la raison et un élan de la vertu héroïque
a fait dire à Théophraste, que pour être sage, il ne fallait avoir aucune
crainte des Dieux J. Durondel.
THÉRAPEUTES ou Esséniens, chez les Juifs. Hommes sévères, qui,

soumis aux lois, quant à l'extérieur, se consacraient au culte de la
philosophie naturelle.
77
C'est sur l'autorité du P. Garasse, que Maréchal place ici le poète Théophile, auteur
du Parnasse satyrique, recueil de poésies assez rare aujourd'hui. Maréchal avait
donc oublié que Garasse était Jésuite, et que Théophile auteur d'une satyre contre
les Jésuites, commençant ainsi,
Cette grande et noire machine,
Dont le souple et vaste corps
Étend ses bras jusqu'à la Chine etc.
Comptait pour ennemis tous les membres de cet ordre vindicatif ; ennemis qui le
firent brûler en effigie, bannir en réalité, et enfin mourir de chagrin.
L’opinion de Garasse, aurait au moins dû être suspecte ; il était juge et partie. Édit.
C'étaient tous gens riches, ou du moins aisés, soulageant les

malades et les nécessiteux ; très versés dans la science de la Nature, ils
regardaient la Nature, comme le principe et la fin de tous les êtres,
l’Alpha et l'Oméga.
THÉRÈSE philosophe. (L'Auteur de) Toutes les religions, sans en

excepter aucune, sont l'ouvrage des hommes. Page 85.
N.B. Pardon honorables lecteurs ! Mais cette citation nous met à même de
prévenir qu'on a joué plus d'une foi le mauvais tour aux Athées, de jeter
quelques-unes de leurs maximes dans des livres obscènes, afin de tâcher de
rendre synonymes les qualifications contradictoires d'impie et de libertin,
d'hommes sans Dieu et d'hommes sans moeurs. Ce manège atroce n'a que
trop réussi, beaucoup de lecteurs superficiels s'y sont laissé prendre.
THEURGISTES. Espèce de Platoniciens qui croyaient que l'âme

humaine est une émanation de l'âme divine du monde.
Ces philosophes avaient organisé un système sur cette opinion qui

n'est autre chose qu'une sorte de spinosisme ascétique.
Voyez de Theurgiâ et virtutibus Theurgicis. Altorf. 1764 in-4°

L'auteur est Henri Jacques Ledermuller.
THOITES. Peuplade voisine de la Thrace et sans culte.

Porphyre, abstin. II.
THOMAS, (St) d'Aquin raisonne ainsi :
Pour faire en sorte que les hommes eussent connaissance

indubitable et certaine de Dieu, il a fallu que les choses divines leur
fussent enseignées comme articles de foi.
Huet, de la Faib. de l'esp. hum. p. 275. éd. de 1723.
N.B. Donc tous ceux qui ne croient point à la révélation, sont Athées, ipso
facto.
THOMASIUS. (Jenkinus) Historia athéismi. Ce savant compte parmi

les causes de l'athéisme, sapientiœ naturalis tractâtio… et
physiologia.
À la bonne heure ! Voyez le dernier N.B. de l'art. théologiens.
THOMASSIN, né à Leipzig, en 1005. On lui reproche son penchant

au scepticisme, au naturalisme, et c'est avec juste raison.
Il disait : toutes les créatures sont en Dieu. Il n'y a point de

créatures hors de Dieu.
N.B. Spinoza et Malebranche ne pensaient pas autrement.
THOMASSIN, (Louis) prêtre de l'Oratoire.
…Bonum, sapientia, veritas, hœc omnia non aliud sunt quam Deus
ipse. Théol. Dogmat.
C'est-à-dire : Dieu lui-même n'est autre chose que la sagesse, la

vérité, tout ce qui est bon.
N.B. C'est à bon droit qu'Hardouin qualifie d'Athée l'auteur de ces

paroles, qui ne nous offrent que des abstractions pour définir Dieu.
THORILLON, juge de paix, à Paris.
En vain la religion nous a-t-elle appris autant que les lois qui en
dérivent, que nous devons fuir le mal pour courir au bien, que nous
devons adorer Dieu,... un ascendant terrible semble nous maîtriser…
lois crim. in-8°. 1788, Init.
N.B. L'idée d'un Dieu n'est donc pas un frein assez fort pour nous
maîtriser, puisqu'il cède à un ascendant plus terrible. Que de choses il y
aurait à dire ! Nous aimons mieux nous en reposer sur la sagacité de nos
lecteurs.
THRACES. (Les) Plusieurs entre les Thraces niaient l'immortalité de

l'âme. De l'âme et de son immort.
TIBULLE. Ce poète des âmes sensibles ne connut d'autre divinité

que sa maîtresse.
Tous les poètes de l'antiquité, Homère, Hésiode, Pindare,

Callimaque, Ovide, Juvénal, Horace, Tibulle, etc. ont foulé aux pieds
les craintes de l'autre vie. La Mettrie, Abrégé des Systèmes.
TILORIER, avocat distingué et physicien, a fait un ouvrage de notre

genre, Genèse philosophique.
TIMÉE de Locres, Élève de Pythagore. Le monde comprend tout ; il

est animé et doué de raison ; c'est ce qui a fait dire à beaucoup de
philosophes que le monde était vivant et sage.
Honorables lecteurs ! Méditez son Traité de l'Âme du monde.
C'est ce même philosophe qui compare l'usage de la religion dans

la politique et dans la morale, à celui du poison dans la médecine.
TIMES, (le) journal ministériel Anglais, s'efforce de montrer

l'impossibilité de faire la paix avec la France... Et d'ailleurs, dit-il, que
l'on considère le danger qu'il y aurait à livrer la morale publique à la
contagion de l'athéisme. 21 Décembre 1799, 30 Frim. VIII.
N.B. Puissante logique ! Quoi ! Ils en sont revenus là en Angleterre ; sur

cette terre pensante où l'on allait jadis se réfugier et faire de la philosophie,
en toute liberté.
TIMOLÉON et Phocion (Voir ce nom.)
Timoléon ne fut en rien inférieur à Phocion ; mais on peut lui

reprocher le même oubli de la divinité ; défaut commun à ce que le
paganisme a produit de plus célèbre. Hist. de la Phil. pay.
TINDAL, (Math.) philosophe Anglais. Il ne voulait d'autre religion

que le culte de la Nature. Alman. des rép. p. 46.
TINNAGELLI. (Arphaxad) En 1770, un jeune Français prêchait dans

l'Arabie sous le nom d'Arphaxad Tinnagelli, et en qualité de disciple
de J.-J. Rousseau, en mission en Arabie. Il portait le costume Oriental
et une barbe de prophète. Il a composé en Arabe plusieurs ouvrages,
entre autres un catéchisme appelé Tinnagellique, qui commence ainsi :
Qu'est ce que Dieu ? La vérité...
Pogonologie, ou hist. de la Barbe, 1786, in-12, p. 43.
TISSOT de Patot. Il y a tant d'années que je me promène dans les

chemins vastes et éclairés de la géométrie, que je ne souffre qu'avec
peine les sentiers étroits et ténébreux de la religion. Tout ce qui ne se
démontre pas m'est suspect... Je veux de l'évidence ou de la possibilité
partout. Lettre 67, tom. 1.
TITANS, (les) espèce d'Athées de première origine.
C'étaient, dans la haute antiquité, des astronomes qui, placés sur le

sommet des montagnes y entassaient pierres sur pierres, pour
approcher le plus près possible de la voûte céleste, afin d'y observer
les révolutions planétaires-Les hommes peuple, imbéciles dès lors,
comme ils le furent toujours depuis, qualifièrent d'impies et d'Athées,
ces premiers savants qui dédaignaient les pratiques religieuses et se
consacraient au culte, c'est-à-dire à l'étude, des astres.
TITE LIVE. J. Tolandus asserit Livium totam relligionem pro nullâ

habuisse, vel quod eodem redit, pro pulcherrimo politicorum
commento, in magistratûum subsidium et sacerdotûm emolumentum
subtiliter esecogitato.
C'est-à-dire : J. Toland avance que Tite-Live regardait la religion

comme une belle fiction de la politique, adroitement imaginée pour la
sûreté des magistrats et l'intérêt des prêtres.
TOLAND, (Jean) philosophe Irlandais.
Il pose dans son Pantheisticon les fondements de cette religion

universelle qu'il appelle le Panthéisme.
La doctrine des Panthéistes que Toland y développe n'offre au

fond que le spinosisme pur...
Il affirme que le mouvement est essentiel à la matière. Lettre III.
Toland publia divers ouvrages sur la religion et la politique, dans

lesquels l'impiété, l'athéisme même paraissent à découvert.
Plusieurs de ses livres furent brûlés.
Non tartareis rotis, saxis, anguibus, ignibus, fluviis deterretur

atheus. Adæsidæmon, p. 73.
En disant que l'Athée ne redoute point les tourments de l'enfer,

Toland aurait pu ajouter que l'athéisme a bien assez des persécutions
qu'il éprouve encore aujourd'hui sur la terre.
J. Toland dans sa dissertation intitulée : Clidophorus ou le Porte-

clef, se propose de prouver par de grands exemples, que les gens
sages, dans tous les siècles, ont eu la prudence de taire ce qu'ils
pensaient sur la religion…
S'il était un Dieu, et un Dieu qui s'intéressât au bonheur des

humains, s'écriait Toland, sans doute il prendrait pitié de l'état de
doute et d'ignorance où je suis. 78
TOMBARD, de Langres, auteur dramatique, a dans son portefeuille

une comédie en cinq actes, en vers, intitulée : l’Athée.
78
Toland mourut en disant : « Je vais dormir. » Édit.
Cette pièce, reçue depuis plusieurs années à l'un des premiers

théâtres de Paris, n'a pas encore obtenu les honneurs de la
représentation.
TONNERRE. Beaucoup de gens seraient Athées sans le Tonnerre…

la crainte fit les Dieux...
TOPINO Lebrun, (François Jean-Baptiste) natif de Marseille, et

auteur du tableau de Caïus Gracchus.
Cet artiste philosophe justifie la place qu'il occupe dans notre

répertoire des hommes sans Dieu, par un nouveau tableau qu'il
intitule : la Fatalité. C'est une allégorie composée dans un style aussi
sévère que le sujet. Le peintre a voulu opposer à cette Providence
absurde et chimérique des déistes, la divinité beaucoup plus réelle des
matérialistes, la Nature elle-même, soumise à ses propres lois, dont
rien ne peut ralentir ou suspendre le cours.
TOURTELLE, professeur de l'École spéciale de Médecine de

Strasbourg, dans son Hygiène, 2 vol. in-8°., tom. I. p. 108, s'exprime
ainsi : qu'attendez-vous donc des peuples courbés sous le joug de la
superstition ? Sans doute, tant qu'ils ne le secoueront pas et qu'ils ne
briseront pas les chaînes dont les prêtres d'un faux Dieu les ont
garrottés, ils n'acquerront jamais d'élévation et de dignité, car ce
poison stupéfiant de l'esprit, détruit le sens moral, il tient comme
enchaînées les qualités intellectuelles.
TOUSSAINT, fils aîné, fabricant à Raucour, près Sedan.
TOUT. (Dieu) L'unité d'action et la correspondance de toutes les

parties vers un centre commun de mouvement et de vie, qui entretient
son harmonie et qui en produit l'accord, a conduit les hommes qui
regardaient ce grand Tout comme un Dieu, à admettre l'unité de Dieu,
ou du Tout regardé comme Dieu. Dupuis, Orig. des Cultes.
TRASSARD…
TRÉCHAUD, médecin, et employé à 1'une des bibliothèques

publiques de Paris, (Mazarine ou des Quatre Nations) vécut et mourut
Athée, mais il garda pour lui son opinion ; ses mœurs y répondaient ;
elles étaient innocentes et paisibles.
Sa mort précéda la révolution Française.
TRACY, (de) Sénateur : Éléments d'Idéologie, 1804, 2 vol. p. 25.

Penser, c'est toujours sentir. Il a publié une excellente analyse du
grand ouvrage de Dupuis, sur l’Origine des Cultes. En parlant de la
cause première, aveugle ou intellectuelle, il dit : Nous faisons
profession l'un et l'autre de nous regarder comme très assurés qu'on ne
sait rien et qu'on ne peut rien savoir.
TRACY de la Boissière, né à Vendôme ; Athée très prononcé au sein

de ses amis ; il en a les mœurs douces et intègres.
Quatrain sur le mot Dieu.
Amis ! Il ne faut plus qu'un mot nous en impose,

Quand surtout il causa tant d'abus, tant de maux :
Idolâtrer un nom, quand on n'a pas la chose,
Cela peut s'appeler le délire des sots.
Selon ce philosophe et homme de lettres sans prétention, Pascal

était controversiste par habitude et Athée par sentiment.
TRENCHARD, (J.) philosophe Anglais, né en 1669, mort en 1723.
L'un des hommes, dit Gordon, les plus illustres, les plus habiles et
les plus utiles, qu'aucun pays ait eu le bonheur de produire.
Antoine Collins lui attribue l'Histoire naturelle de la Superstition,
1709. On y prouve que la morale est la seule religion nécessaire à
l'homme.
Il avait les sentiments hardis en matière de religion.

Nouv. Dict. hist., in-8°.
Trenchard, mort en 1723. (Voyez le suppl. au dict. de Bayle.) On lui

attribue le livre intitulé la Contagion sacrée ou l’Histoire naturelle de
la Superstition, traduit de l'anglais, 1768. Il ne peut y avoir de
véritable religion ; elle donnent toutes des idées contradictoires et
sinistres de la divinité : La religion ne peut être la base de la morale ;
elle rend les hommes malheureux.
TRIBONIEN, jurisconsulte célèbre. Voyez le Digeste.
Les Christolâtres ont voulu calomnier ses mœurs et flétrir sa

mémoire parce que, forcé par les circonstances de se dire de leur
secte, il conserva toujours in petto les principes matérialistes des
Anciens.
N.B. Pareille chance est arrivée à plusieurs hommes recommandables.
TRINITAIRES. Le premier qui parla de la Trinité parmi les

Occidentaux fut Timée de Locres, dans son Âme du monde. Voltaire.
N.B. Et Timée n'était rien moins qu'ascétique.
TRISMÉGISTE. (Le) Thaut ou Hermès, l'un des plus anciens

matérialistes connus.
TROIS IMPOSTEURS… (L’Auteur du Traité des).
La volonté de Dieu est l'asile des ignorants.
Si l'on demande ce que c'est que Dieu, je réponds que ce mot nous
représente l'être universel… Dieu, c'est-à-dire la Nature... ou si l'on
veut l'assemblage de tous les êtres, de toutes les propriétés, et de
toutes les énergies, est nécessairement la cause immanente et non

distincte de ses effets...
La crainte qui a fait Dieu, a fait aussi la religion. Ce traité des Trois
Imposteurs est un système d'athéisme démontré.
En 1771, Voltaire adressa une épître à l'auteur du livre des Trois

Imposteurs ; on y remarque beaucoup plus de poésie que de
logique. 79
TROUBADOURS, (les) poètes Provençaux. Ils servaient

ordinairement leurs belles avec autant et plus de ferveur que leur
Dieu. Disc. prél. de leur hist.
N.B. Dans les chansons et autres ouvrages de ces poètes, on rencontre

fréquemment des impiétés qui semblent toutes naturelles. La créature leur
fait renier, sans beaucoup de peine, le créateur, pour nous servir des
expressions consacrées : épicuriens et matérialistes, quand ils ne sont pas
superstitieux jusques à la barbarie, les Troubadours, dans le fait, ne
reconnaissaient d'autre Dieu, ne professaient d'autre culte que l'amour. Leur
belle, avant tout, par-dessus tout, exclusivement à tout.
Un amant est nécessairement Athée.
TRUBLET, (l'Abbé) de l'Académie Française, parent de Maupertuis

et ami de Fontenelle.
S'il est des Athées de système, leur système est mieux lié que celui
79
Peut-être Maréchal n'y trouve-t-il point de logique parce qu'elle commence ainsi :
Insipide écrivain, qui crois à tes lecteurs
Crayonner les portraits de tes Trois Imposteurs,
D'où vient que sans esprit tu fais le quatrième ?
Pourquoi, pauvre ennemi de l'essence suprême,
Confonds-tu Mahomet avec le créateur,
Et les œuvres de l'homme avec Dieu son auteur ?
Corrige le valet, mais respecte le maître.
Dieu ne doit point pâtir des sottises du prêtre.
Reconnaissons ce Dieu, quoique très mal servi.
Ce langage est-il donc dépourvu de logique ? Édit.
des déistes. Essais de Litt. tom. II. p. 405.
TURGOT, Le Contrôleur des finances.
La morale n'est corrompue que par son mélange avec la religion.

Vie de Turgot, p. 178, in-8. 1786.
La religion ne doit pas être plus l'objet des lois que la manière de
s'habiller. Page 260.
L'auteur de cette vie déclare nettement que Turgot n'avait ni

religion, ni la croyance de l'immortalité de l'âme.
TURC (un Poète) a dit : Dieu est lui-même l'intérieur et l'extérieur de

tout ; tout est en lui.
N.B. Ce poète est spinosiste.
TURQUIE. Les Athées ont formé une secte nombreuse en Turquie,

qui est composée pour la plupart de Cadis et de personnes savantes
dans les livres Arabes. Ricaut.
TYRANS. J'estime les plus fâcheux de tous les tyrans, ceux qui le
sont par la grâce de Dieu. Anonyme.
« ...Socrate mourut pour la cause de l'existence de Dieu ; et c'est

avec l'athéisme que les monstres de 1793 nous inondèrent de sang. ».
Ce sont là des faits imposants, mais ils ne sont pas vrais. Socrate
fut accusé d'athéisme ; mais la véritable cause de sa mort fut la haine
qu'on avait pour les trente tyrans d'Athènes…
Pour ce qui est des tyrans de Paris, ils voulurent détruire la religion
chrétienne, à cause des prêtres ; mais ils n'étaient pas assez forts en
physique ni en raisonnement pour avoir une opinion sur l'athéisme.
J. Lalande, lett. du 14 Pluviôse an VIII,

dans le journ. du Bien-Informé.
N.B. Certes ! Chaumette, Hébert et leurs pareils étaient loin d'être de

véritables Athées : il n'y avait point d'étoffe pour cela dans la tête de ces
démagogues.
Voyez notre Discours préliminaire.
-U-
UNIVERS. (L') L'univers visible est la première et la plus ancienne

divinité des hommes ; celle qui a eu le plus d'adorateurs, soit dans sa
totalité, soit dans ses parties. Dupuis, Relig. univ.
Le genre humain a toujours été matérialiste ou spinosiste.
URBIN. Il se trouva, à Rome, du temps de Pie II, un homme de la

ville d'Urbin, que le Pape dit n'avoir pas été d'ailleurs ignorant, lequel
à la mort ne se repentait que d'avoir adressé ses vœux à Jésus-Christ,
et reconnu une autre divinité que celle du soleil. Lamothe Levayer.
URCÉUS, (Ant. Codrus) docte Italien du XVe siècle.
Il se retira comme un sauvage dans les forêts. La société humaine

lui devint insupportable.
Il douta de l'immortalité de l'âme. Sa doctrine secrète était

l'athéisme.
Latentis atheismi sui, haud obscura documenta dedit.

Spizelius, infelice literato.
-V-
VADÉ, (J. J.) le Téniers de la poésie Française, poète épicurien.
VALANT. Auteur d'un ouvrage fort estimable contre la peine de

mort.
DEMANDE. Appartient-il aux ministres des cultes d'enseigner la

morale ?
RÉPONSE.La morale des prêtres n'est fondée que sur des idées
impénétrables et absurdes ; or, ce n'est point aux ennemis de la raison
humaine qu'il appartient de développer la raison.
Ext. de son catéch. phil.
VALCOUR. (Aristide Plancher) poète et littérateur. 80 Parler de Dieu

et de la religion à un enfant, c'est perdre de la métaphysique ; c'est le
rendre faible, craintif et troubler infructueusement son cerveau...
L'Indépendant, journ. n° 14, an VI
Ouvrage plein de philosophie et d'érudition.
VALENTINIENS (les) suivant ces sectaires, Dieu est une lumière

corporelle, étendue, figurée... Beausobre, hist. du Manich.
N.B. Donc les Valentiniens sont matérialistes comme les autres.
VALLA, (Laurent) polygraphe Italien, condamné au supplice de son

patron, à cause de ses opinions épicuriennes. L'Inquisition voulut bien
se contenter de lui faire subir la peine du fouet.
VALLÉE, (Geoffroy de la) Orléanais, auteur du livre fameux,
80
Plancher Valcour est auteur d'un recueil de contes en vers, intitulé le Petit neveu de
Boccace, dans lequel on trouve parfois de la facilité. Édit.
intitulé : La foi bigarrée, ou l'Art de ne rien croire.
Il était grand oncle de Desbarreaux, qui ne croyait en Dieu que

quand il était malade. Recueil de littér. et de philos. 1730.
Ainsi, l'incrédulité était héréditaire dans cette famille. Il fut brûlé

pour son athéisme, à Paris, avec son livre, en 1572 ou 1574.
On l'appelait le beau Vallée, Bellum Vallensem. Peu d'écrivains

parlent de cet Athée.
Rapin, Sainte-Marthe et Turnèbe ayant découvert dans leur société

un Athée, nommé Geoffroi Vallée, le poursuivirent avec tant de zèle,
qu'ils le firent condamner au dernier supplice par le Parlement de
Paris. Un Polygraphe du temps.
VALLISNIERI (Ant.) médecin et naturaliste d'Italie, célèbre par ses

recherches sur la génération, et sur les corps marins que l'on trouve au
sommet des hautes montagnes ; la raison de ce phénomène lui parut
épineuse à discuter dans un pays peuplé d'inquisiteurs. Pour vivre et
mourir tranquille il s'en tint à l'historique.
N.B. Et c'est ainsi que les sciences ont toujours été contrariées dans leur
marche. Les hommes de Dieu ne voient pas de bon œil l'observateur de la
Nature ; de même que les gens de théâtre ne souffrent point volontiers
d'autres qu'eux derrière les coulisses.
VALMONT de Bomare. Tout se tient dans l'univers ; ce n'est qu'un

tout subsistant par l'accord et la correspondance de toutes ses parties ;
il n'y existe rien, jusques au plus petit atome qui n'y soit aussi
nécessaire que l'existence de la mouche l'est à la subsistance de
l'araignée : tout est soumis à l'ordre universel : la Nature entière n'est
qu'un seul et vaste système que tous les êtres composent.
Dictionn. d'hist. nat.
N.B. L'ouvrage porte approbation et privilège du roi. Le savant auteur,

alors, était comblé de places utiles et honorifiques.
Presque tous les livres d'histoire naturelle, de médecine et de chirurgie,

sont des traités physiques d'athéisme où les corollaires sont sous-entendus.
VANDEUIL, (Mme de) fille de Diderot, quoique son père l'eût

beaucoup trop occupée du clavecin.
Il y en a beaucoup d'autres de notre secte ; on doit bien tenir

compte aux femmes de ce qu'elles savent, puisqu'on ne leur apprend
rien, mais elles sont bien dédommagées par les fonctions intéressantes
de charmer, d'adoucir, de consoler, de soulager. Les hommes sont
blessés par les hommes ; ils sont pansés par des femmes, et elles sont
glorieuses et heureuses du contraste. Elles nous font aimer la gloire, la
vertu ; elles nous feraient aimer la science, si l'on avait le bon sens de
les instruire. (Voyez Delille, poème de la Pitié ; Legouvé, du Mérite
des Femmes ; Dusausoir, Apologie des Femmes.) Elles nous enfantent
avec des douleurs effrayantes ; elles nous allaitent ; elles nous
conservent dans l'âge où il y a le plus de dangers. C'est la partie la
plus intéressante de l'espèce humaine.
VANINI. (Lucilio) Vanini était parti pour Naples avec douze de ses
apôtres, pour aller convertir toutes les nations à l'athéisme. Mersenne.
Voyez aussi Bayle, dans ses Pensées...
Le livre de Vanini, qui lui valut un bûcher, a pour titre : De

admirandis Naturœ reginœ deœque mortalium arcanis. C'est-à-dire :
des merveilleux secrets (arcanes) de la Nature, reine et divinité des
mortels.
Garasse appelle ce livre l’apprentissage de l’athéisme.
L'auteur le dédia au Maréchal de Bassompierre.
Cet homme se prit d'une façon bien singulière à prouver qu'il n'y a
point de Dieu, ce fut d'en donner l'idée : il crut que le définir, c'était le
réfuter. J. Saurin. Sermons.
Après avoir roulé d'incertitudes en incertitudes, il finit par conclure

qu'il n'y avait point de Dieu.
Pendant qu'on le suppliciait ; il s'écria : Ah ! Deus ! (Ah ! Dieu !) -

Ergo Deus est, (donc il y a un Dieu) lui dit le prêtre qui l'exhortait à la
mort. - Modus est loquendi, (c'est une façon de parler) répliqua
Vanini ; ou bien selon d'autres, nego consequentiam. (Je nie la
conséquence.)
Garasse caractérise Vanini de grand patriarche des Athées. Il

ajoute : « Il fut brûlé à Tholoze pour ses athéismes. » 81
VARENNE. (L’abbé de) Chez la plupart des peuples, les fables se

tournent en religion.
N.B. Les premiers poètes furent les premiers théologiens.
VARRO. (M. T.) Civitates Diis quos ipsœ instituerunt, ut pictor

tabella, priores sunt.
C'est-à-dire : de même que le peintre existe avant son tableau, les

cités sont antérieures aux Dieux qu'elles ont imaginés.
Outre cela, Varron pensait que Dieu est l'âme du monde, et que le
monde est Dieu, comme nous l'apprend Saint Augustin dans sa cité,
VII. 6.
81
Il fut brûlé e n 1 6 1 9 , à 5 4 ans. On ne lui présenta lors de son jugement aucun de
ses livres, qui tous avaient été publiés avec privilège et approuvés par des docteurs
de la faculté de Paris. On le brûla, puis ensuite on dit de lui :
Honneur de l'Italie, émule de la Grèce,
Vanini fait connaître et chérir la sagesse.
Que d'hommes ont été brûlés pour en avoir su plus que leurs contemporains ! Édit.
On sait que Varron rapporte tous les Dieux à la : Nature et à ses

parties. Dupuis.
VASSE, (Guillaume) poète épicurien Français, ami de Mangenot.
Il se composa cette épitaphe :
Ici gît l'égal d'Alexandre :

Moi ! C’est-à-dire, un peu de cendre.
VATTEBOIS, homme de lettres et naturaliste, a laissé un

commentaire sur Pline.
Il mourut à Orléans, vers 1770, après avoir passé quelques années

à Meun-sur-Loire.
C'était un Athée épicurien, et ami de Denars de Cavantous. Voyez

ce nom.
VEDAM. (L’Auteur du) Plusieurs passages de ce livre sacré, dans

l'Inde, ne permettent pas de douter que le panthéisme fait le principal
dogme de la philosophie et de la religion Indienne ; on y lit : l'univers
est Vishnou (Dieu) ; tout n'est que Vishnou. Vishnou et l'univers ne
sont essentiellement qu'un. Varram Vishnou, Maiam gegatou,
C'est-à-dire : L'univers est tout plein de Vishnou.
VÉDÉLIUS. Les Arméniens plaident la cause du libre arbitre, qui est

précisément le contraire de la prédestination ; Védélius, théologien
célèbre parmi les réformés, dit que le but de ce dogme est d'introduire
dans l'Église un athéisme subtil.
B. Mandeville, pensées lib. sur la relig. p. 283.
VELLÉIUS. (C.) Sénateur Romain, chaud partisan d'Épicure.

VERGIER, (Jacques) Lyonnais, poète anacréontique ou épicurien.

C'était un philosophe, homme de société.
VERTU. Suivre la vertu pour l'amour d'elle-même, c'est la suivre

pour l'amour de Dieu. Lamothe Levayer, Vertu des pay. p. 7, in-4°.
N.B. Cette maxime devrait réconcilier beaucoup de gens avec l'athéisme,

qui n'est autre chose qu'aimer la vertu pour elle seule.
VIASSEN, fils de Brama, et auteur du Bagavadam ; ouvrage dans

lequel on aperçoit sans cesse le matérialisme.
Encyclop. méth. Philos, des Ind.
VIE-À-VENIR. La doctrine de la Vie-à-venir n'est point véritable.

Telle est ma croyance ; et tout homme savant doit croire la même
chose, quoiqu'en dise le vulgaire. Il faut que nous parlions comme le
peuple, mais il ne faut pas que nous croyions comme lui.
Boniface VIII. Enq. jurid. par Dupuy, 1655.
VIEIRA, Prédicateur Portugais.
Si le tout puissant était dans le cas d'apparaître sous une forme

géométrique, ce serait sûrement sous la circulaire, préférablement à la
triangulaire, à la carrée, à la pentagonale... etc. Voyez ses sermons.
N.B. Nous rapportons ce trait, d'abord à cause de son originalité ; et

ensuite pour montrer que les théologiens, quand ils veulent se faire entendre
en parlant de leur divinité, sont contraints d'avoir recours aux matérialistes
eux-mêmes. N'avons-nous pas vu que les gymnosophistes de l'Inde tracent un
cercle pour exprimer la Nature, qu'ils appellent Dieu, afin de condescendre
au vieux préjugé populaire.
VIENNE. Dans un concile, tenu à Vienne sous Clément V, l'autorité

de l'église déclara hérétiques tous ceux qui n'admettaient pas la
matérialité de l'âme. Goudin, prof. de théol. à Paris.
Voyez Philosophia… lud. 1673.

N.B. Or, comme nous l'avons déjà observé, la matérialité de l'âme

suppose nécessairement celle de Dieu.
VIER, avoué, à Lyon, m'a fait sa déclaration formelle.
VIGNE, (Pierre de) secrétaire et chancelier de l'Empereur Frédéric II.
On lui a attribué le traité des Trois Imposteurs.
VILLEBRUNE, (Lefèvre) médecin et savant littérateur. La

législation théocratique n'était pas faite pour l'homme, etc.
Manuel à Epictète, préf.
N.B. Des lois qui ont besoin de la sanction d'un Dieu, ne sont pas encore
de bonnes lois.
VILLIERS, médecin de Paris, et coopérateur de l'Encyclopédie. Mort

à Paris vers 1790, à soixante ans.
VILLAUMIN, (J. B. Gasp... d'Ans...) professeur de grec et l'un des

plus érudits de son siècle.
Voyez sa dissertation latine, insérée dans le traité des Mystères du

Paganisme, par le B. de Sainte-Croix.
De triplici theolog. mysterisque veter.
VIRGILE. Son spinosisme qui perce en plus d'un endroit de ses

oeuvres, ne l'a pas empêché d'être un grand poète. La Vérité est l'aînée
des Muses.
Il fait dire à Anchise : Il est une grande âme intelligente, répandue

dans toutes lés parties du vaste corps de l'univers, qui, se mêlant à
tout, l'agite par un mouvement éternel. Enéide, le chant des enfers.
Les abeilles, dit-il, dans ses Géorgiques, possèdent une portion de

ce feu Éther qui constitue la substance divine, appelée âme du
monde... En effet la divinité pénètre dans toutes les parties de

l'univers ; tout ce qui naît et respire, tire de cette âme immense le
souffle qui l'anime. Liv. IV, Vers 240.
VISHNOU. Nom que les Orientaux donnent à leur Être Suprême ; et

ce mot signifie ce qui remplit l'espace, ce qui remplit l'univers.
C'est le matérialisme personnifié ; c'est le spinosisme déifié ; c'est

la religion universelle.
VIVIANI, (Vincentio) de Florence, élève de Galilée. Il croyait la

nécessité de toutes choses et la participation de l'âme universelle.
VOLNEY, de l'Institut national de France.
Dans ses Ruines, il adopte le système de Dupuis, sur l'Origine des

cultes. Lisez le chapitre XXII, sur la filiation des idées religieuses.
VOLNEY (de) a donné, en 1803, son Tableau des États-Unis de

l'Amérique, où il se montre assez philosophe pour avoir été vivement
attaqué dans le Journal des Débats, du 9 janvier 1804. Mais l'auteur de
cet extrait soutient que la. Bible est un livre précieux qui ne trompe
point.
VOLTAIRE. Pourquoi existe-t-il tant de mal, tout étant formé par un

Dieu que tous les théistes se sont accordés à nommer bon ?
Les pourquoi, Dict. phil.
En Angleterre comme partout ailleurs, il y a eu, il y a encore

beaucoup d'Athées par principes... J'en ai connu en France quelques-
uns qui étaient de très bons physiciens. Idem.
Les Athées sont pour la plupart des savants hardis…
L'athéisme n'inspire pas de passion sanguinaire. Eod. Loc.

Ceux qui ont soutenu qu'une société d'Athées pouvait exister ont
eu raison… Les Athées peuvent mener une vie très sage et très
heureuse. L'Athée conserve sa raison. Dictionn.
Il n'y a que de jeunes prédicateurs sans expérience et très mal

informés de ce qui se passe au monde qui assurent qu'il ne peut y
avoir d'Athées. Eod. Loc.
Je suis corps et je pense. Lett. phil. sur l'âme.
Il y a sans doute à la Chine et dans l'Inde, comme ailleurs, des

philosophes qui, ne pouvant concilier le mal physique et le mal moral
dont la terre est inondée, avec la croyance d'un Dieu, ont mieux aimé
ne reconnaître dans la Nature qu'une nécessité fatale.
Les Athées sont partout. Fragm. sur l'Inde, sec. part., art. II.
Selon Voltaire, l'athéisme pouvait être la doctrine secrète des

philosophes.
« Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer ; » est le langage d'un

politique et d'un politique Athée. Naigeon.
L'existence de Dieu n'est pas nécessaire à la création des êtres.
Candide est une production qui attaque le dogme de la Providence.

Mercier, Nouv. Paris, tom. IV, ch. 247.
Le sujet de ce roman est pris dans la Théodicée de Leibniz. Idem.
Ne nous dissimulons pas qu'il y a eu des Athées vertueux. La secte

d'Épicure a produit de très honnêtes gens : Épicure lui-même était un
homme de bien. Homél. sur l’athéis.
Les théologiens ne doivent point se mêler de philosophie. Il y a

l'infini entre ces deux sciences. Mélang. philos.
Dans la religion comme au jeu,

On commence par être dupe ;
On finit par être fripon.
Quel homme peut avoir une connaissance distincte de l'Être

Suprême ? Quest. Encycl.
Religion n'est pas philosophie.
Un an de guerres civiles de César et de Pompée, a fait plus de mal

à la terre, que n'en pourraient faire tous les Athées ensemble pendant
toute l'éternité...
Quelle est la raison qui fait tant d'Athées ? C'est la contemplation

de nos malheurs et de nos crimes...
On aime mieux nier Dieu que de le blasphémer ; aussi avons-nous

cent épicuriens contre un platonicien...
Toujours des peut-être : mais je n'ai pas d'autres moyens de

justifier la divinité. Lettres de Memmius à Cicéron.
La façon de penser de Voltaire sur la religion l'obligea de passer en

Angleterre.
Ses lettres philosophiques, pleines de plaisanteries sur la religion,

furent brûlées à Paris, par arrêt du Parlement.
Voltaire tourne en ridicule toute la religion, et insinue les principes

du matérialisme. Ses écrits irréguliers ont fait de funestes progrès.
Nouv. dict. hist.
Voltaire, je l'ai beaucoup connu, depuis 1751 jusqu'à sa mort, et je

suis certain qu'il était Athée. Madame Denis, sa nièce, me l'assurait ;

mais il ne voulait pas qu'on en parlât ; il regardait la croyance d'un
Dieu comme nécessaire aux hommes. J'ajouterai quelques passages de
Voltaire, à l'appui de mon assertion.
« Quand il faut rendre son corps (dit-il) aux éléments et ranimer la

nature sous une autre forme, ce qui s'appelle mourir ; quand ce
moment de métamorphose est venu, avoir vécu une éternité ou avoir
vécu un jour, c'est précisément la même chose. » Micromégas.
Est-ce là ce rayon de l'essence suprême,

Que l'on nous peint si lumineux ;
Il naît avec nos sens, croît, s'affaiblit comme eux :
Hélas ! Périra-t-il de même ?
Voltaire disait à un poète qui lui demandait son opinion sur Dieu :
« Croyez en Dieu, il n'y a rien de plus poétique. » Montlinot me l'a
assuré.
VOSSIUS, (Isaac) fils de Gérard, savant de Leyde, a regardé la

religion comme la matière de ses triomphes et ne l'a étudiée que pour
en chercher le faible. Mém. de Trévoux, 1713.
VOYAGE dans les Pyrénées. (l'Auteur du) Le culte de la Vierge est

bien plus approprié à l'esprit humain que celui du Grand Être, aussi
inexplicable qu'incompréhensible. Pag. 272, in-8° Paris, 1789.
VOYAGEURS sur la mer. (Entretiens, Cologne, 1783, in-12.)
Dans une épître dédicatoire à messieurs les commis pour la visite

des livres défendus, l'auteur leur dit en forme de réponse :
« On ne voit personne qui soit en peine à Paris, pour avoir chez soi,
le livre de Spinoza… ».
Tandis que les Commis faisaient la guerre aux écrits en faveur des
réformés.
N.B. Quelquefois l'athéisme a profité de ces petites querelles Se sectes,

pour introduire la vérité à leur insu.
VULCANIUS, (Bonaventure) auteur Flamand, est de la religion des

dez et des cartes. Il ne sait de quelle religion il est. Soaligerana.
-W-
WACHTERUS (Cel.) a compose un livre intitulé : Spinosismus in

Judaïsmo detectus, c'est-à-dire : le spinosisme découvert dans le
judaïsme.
N.B. Le spinosisme est partout.
WALLER, (Edme) poète anacréontique Anglais, élève de Saint-

Évremond, épicurien de principes et de mœurs, quoiqu'on l'entendit
une fois sermonner le duc de Buckingham prêchant l'athéisme à la
cour. Alors, Waller était déjà bien vieux. Il cessa de vivre à l'âge de
quatre-vingt-deux ans.
WARBURTON. On doit entendre avec Warburton que l’unité de

Dieu était un des dogmes : de l'initiation, si l'on entend par unité de
Dieu, celle du monde et de la force active et intelligente qui y réside :
ce qui rentre dans le panthéisme qui a été la religion de toute
l'Antiquité avant que les métaphysiciens eussent créé le monde des
abstractions, et séparé Dieu du monde, et l'unité de Dieu, de Dieu lui-
même. Dupuis.
N.B. Warburton a rencontré la vérité, peut-être sans s'en douter. Ce qui

est arrivé parfois aux docteurs.
Warburton a composé des dissertations intitulées : l'union de la

religion, de la MORALE et de la politique.
Le titre de ce livre rappelle la fable de la BREBIS placée entre un

renard et un loup. 82
82
Warburton, Évêque de Glocester, était d'un caractère violent qui lui nuisit encore
plus que son système contre l'immortalité de l'âme. Édit.
WEISS, (le colonel) membre du Grand Canton de Berne.
Il a été longtemps au service de France, successivement dans les

régiments d'Erlach et Ernst.
Le second volume de ses Principes de la philosophie, 3 vol. 1789,

est terminé par une sortie virulente contre les Athées. Il faut que
l'auteur ait eu une double doctrine, car avec ses amis, il professait
l'athéisme.
Le ministre A. Fr Bœcken, membre honoraire de l'Académie latine

de Gênes a prouvé dans son Examen du traité philosophique sur la
Nature de l'âme et du cœur humain, par Weiss, que c'était l'ouvrage
d'un matérialiste.
L'auteur de la Préface de cet examen, imprimé à Tubingen, en

1761, in-4° (le professeur Plouquet) pense comme Bœcken sur le
compte de Weiss.
WELSENS. (Juste) J. Velsius, en Flamand Welsens, de La Haye, fut

un homme docte, mais fort inconstant sur le chapitre de la religion.
Bayle.
WESTERNES. Îles sur la côte occidentale d'Écosse, dont les peuples

vivent à leur manière, sans urbanité, sans lois, sans religion, et
cependant sont généralement honnêtes gens et fort équitables, aimant
la liberté. Le Démosthène moderne à Utrecht, 1744, t. 1,
n° VIII, p. 86, note.
WESTMINSTER. On lit dans ce temple de Londres, l'épitaphe latine

de Buckingham, remarquable par ces deux ou trois traits :
…
Dubius, non improbus vixi
Incertus morior, non perturbatus.
…
Ens entium, miserere mei.
C'est-à-dire : J'ai vécu dans le doute, mais non dans le crime ; je
meurs dans l'incertitude, mais non dans la crainte. Être des
Êtres !, etc. 83
WHITBY, (Daniel) théologien ou plutôt philosophe Anglais.
Voyez ses Discours, où il est prouvé que la raison doit être notre
guide en fait de religion, et qu'on ne doit rien admettre comme article
de foi, qui répugne aux principes communs de là raison. in-8°.
Cet ouvrage et quelques autres lui méritèrent la qualification

d'incrédule. Il mourut presque nonagénaire.
WICLEFF. (J.) Omnes relligiones, indifferentes, introductœ sunt à

Diabolo.
Toutes les religions, parmi lesquelles il n'y a point de choix, ont été
introduites par un mauvais génie.
Le fond de la doctrine de cet Anglais consiste à reconnaître une

nécessité absolue en toutes choses.
WIÉLAND. Le Voltaire de l'Allemagne.
Célèbre en Allemagne depuis longtemps, a publié, en 1805, des

dialogues intitulés Euthanasia, dans lesquels il accumule
indirectement, des preuves que l'âme périt avec le corps ; il soutient
que cette croyance resserrerait les nœuds de la société ; les hommes
seraient plus aimants ; la tendresse pour la personne aimée dont nous
83
Pourquoi Maréchal ici ne rend-il pas le miserere mei qui change et explique la
pensée de Buckingham ? Nous avons déjà remarqué qu'il n'était pas toujours exact
et fidèle dans ses citations et nous regardons ceci comme une nouvelle preuve de ce
que nous avons dit. Édit.
serons bientôt séparés, est plus vive, plus animée que si nous pensions
nous revoir bientôt.
WILLIS et Perrault 84 paraissent admettre une âme généralement

répandue par tout le corps… Hypothèse, qui fut celle de Virgile et de
tous les épicuriens.
Il résulte des ouvrages de Willis, de Cerebro, de Anima brutorum,

et de ceux de Perrault, Traité de la mécanique des animaux, que la
matière a la faculté de penser, et aussi que la matière se meut par elle-
même.
WOLF, astronome de Dantzig a déshérité son neveu qui ne voulait

pas professer l'athéisme. Note comm. par J. Lalande.
Wolf fait les plus grands efforts pour que Dieu, témoin de l'action
de la Nature, ne reste pas oisif et pour ainsi dire les bras croisés
devant elle : ce qui tend à l'athéisme.
La Mettrie, Abrégé des Systèmes.
Wolf, (Nathanaël Mathieu) astronome de Dantzig, dont j'ai parlé dans

ma Bibliographie astronomique, p. 595.
WOLF, (Christian) célèbre mathématicien et métaphysicien, mort en

1754, accusé par les prêtres de ne pas croire en Dieu, fut obligé de
quitter son pays auquel il était fort utile.
WOLFIUS. (J. C.) De Atheismi Vulgo suspectis. Dissertatio.
C'est-à-dire : Des personnes suspectées d'Athéisme. Dissertation. 85
84
Perrault dont il s'agit ici, est Claude Perrault, né à Paris, en 1613, qui fut d'abord
médecin, et abandonna la médecine pour l'architecture. C'est celui à qui l'on doit la
colonnade du Louvre, à Paris. Il mourut en 1688.
85
Wolf, (Christian) dénoncé comme Athée au roi de Prusse, Frédéric Guillaume, ce
WOOD. Les religions dépendent plus qu'on ne pense du sol et du

climat. Essai sur le Génie d'Homère, ch. VII.
N.B. On ne pourrait en dire autant des vérités mathématiques : toujours

et en tous lieux, un triangle à trois côtés.
WOOLSTON, (Thomas) maitre-èz-arts à l'université de Cambridge.
Il s'éleva fortement contre les Miracles, et les trois éditions de son

ouvrage tirées à 10 000 exemplaires s'écoulèrent rapidement.
Une dévote, un jour, le voyant passer dans la rue, lui cracha au

visage ; il s'essuya tranquillement et lui dit : c'est ainsi que les juifs
ont traité votre Dieu.
Il mourut, en 1733, chez lui, et non pas en prison comme quelques-

uns l'ont prétendu.
N.B. Il était cependant assez philosophe pour mériter les honneurs de la

persécution.
WORTHON, Voyez SIDNEY.
-X-
XACA, grand philosophe, métaphysicien excellent, dans le royaume

de Siam.
Il semblait ne reconnaître point de cause première efficiente.

Plusieurs se scandalisèrent de sa doctrine. Les Chinois entre autres
l'eussent absolument défendue s'il n'eût déclaré, par un livre fait
monarque lui donna le choix de sortir de ses états dans les vingt-quatre heures ou
d'être pendu. Il préféra s'éloigner.
Frédéric le Grand le rechercha plus tard. Édit.
exprès qu'il croyait un créateur. Avec cette espèce de manifeste, il mit

sa science à couvert. Le P. Christ. Borry.
Il était métempsychosiste, et faisait Dieu et le néant synonymes.
XÉNOCRATE, philosophe d'une si grande probité que les magistrats

d'Athènes le dispensèrent du serment.
Il ne reconnaissait pour Dieux que les sept planètes et le ciel des

étoiles fixes.
Il était élève de Platon et d'Aristote, et vécut plus qu'octogénaire.
XÉNOPHANE. Son système n'est point éloigne du spinosisme.
Il composa plusieurs poèmes sur des matières de philosophie.
Il est notoire que, selon Xénophane, Dieu n'est autre chose que
l'infinité de la matière... Minutius Félix.
Unum esse omnia. Xénophane a enseigné qu'il n'y a qu'un seul être
et cet être est le vrai Dieu. Cicéron. Quœst. Acad.
Xénophane selon Aristote disait : Ce qui est un, est Dieu.

Métaphys.
Xénophane soutenait que la Nature n'a point eu de commencement

et qu'elle n'aura point de fin, et qu'elle est toujours semblable à soi-
même. Eusèbe, Plutarque.
C'est ce philosophe qui disait : Si les bêtes savaient peindre, elles

représenteraient la divinité à leur image et ressemblance.
Xénophane fut banni de sa patrie.

Le système de Spinoza a été autrefois celui de Xénophane, de

Mélyssus, de Parménide et de tant d'autres.
La Mettrie, Abrég. des Systèm.
XÉNOPHON fait dire à Socrate que le soleil est Dieu, que l'âme l'est
pareillement.
Xénophon, le disciple de Socrate, tient qu'il ne faut pas chercher le

vrai Dieu. Minutius Félix, Octavius, p. 59.
-Y-
YOUNG. Ce poète Anglais est parfois philosophe sans s'en douter. Il

lui échappe de faire synonymes Dieu, et la Nature.
Jusques à quand l'homme dans son ivresse luttera-t-il contre la

Nature ? Ignore-t-il que se révolter contre elle, c'est se révolter contre
la divinité ? Seconde nuit.
YVON, dans l'Encyclopédie, au mot Âme, établit que nous exécutons

des opérations où l'âme n'a point de part, de même que les animaux.
-Z-
ZANOTTI. Indépendamment de toute religion, celui qui vivra selon

la raison sera vertueux ; s'il est vertueux, il sera tranquille, il sera
heureux, comme l’integer vitœ d'Horace.
Journ. Etr. par Arnaud, Avril 1761, p. 74.
ZAMOLXIS. C'est ce philosophe homme d'État, qui introduisit le

dogme de l'immortalité de l'âme chez les Thraces. La religion est fille

de la politique.
ZANTE. On y trouve aussi quantité de gens qui font profession

d'athéisme ; (dans l'île de Zante, en Morée).
ZARABELLA. (Jacques) Zarabella de Padoue, philosophe du

XVIe siècle, disait qu'afin de croire l'existence de Dieu, qu'aucune
raison naturelle ne démontre, on a besoin de la grâce.
Il est accusé par Impérialis d'avoir donné dans ses écrits plusieurs
marques d'athéisme. Mais on le loue d'avoir vécu exemplairement.
Il ne croyait pas davantage à l'immortalité de l'âme.
ZENDEKÉENS. Chez les Arabes ou Sarrazins, les esprits forts aux

yeux desquels la théologie et la philosophie (ou le théosophisme)
s'étaient dégradées par une association ridicule, inclinèrent à
l'athéisme. Tels furent les Zendekéens et les Dararianéens. Encycl.
ZENDICISME. Nom d'une secte qui dans l'Orient nie la Providence.
Le célèbre poète Arabe, Abulola-Ahmed, en était.
ZÉNON, Insulaire de Chypre et fondateur du Portique des stoïciens.
Selon lui, Dieu est l'âme du monde. Aussi défendait-il de bâtir des
temples à la divinité.
Ce philosophe condamnait les serments, comme indignes de tout

homme probe et libre.
Zénon mourut sans aucune marque d'invocation divine, dit

Levayer : aussi désespère-t-il du salut de son âme.
Zénon ne reconnut d'autre Dieu que l'univers.

Maupertuis, Essai de phil. mor.
C'était un bel homme.
Il n'eut d'autre métaphysique que celle de Xénophane.
Zénon et Chrysippe disaient que Dieu et la matière étaient les vrais

principes de la Nature. Ce système était celui de Spinoza, mal
développé et couvert par de belles expressions. Phil. du Bon Sens, t. I.
Zénon, né à Sidon ; célèbre philosophe épicurien à Athènes, et

maître du poète Lucrèce, de Cicéron et de Pomponius Atticus.
Selon lui, l'essence de Dieu est de l'éther ; le monde est un grand

animal sphérique qui renaît de sa cendre comme le phénix.
Zeno discipulus Aristonis, neque formam Dei intelligi posse censet,

neque in Diis sensum esse dicit, dubitatque omninò Deus animans nec
ne sit. Cicero.
Ce disciple d'Ariston pense qu'on ne peut se faire une idée de Dieu,

etc.
Zénon et Cléanthe, son disciple, appelaient Dieu le monde animé

par l'âme universelle.
Zénon, mort l'an 264 avant notre ère, renversa toutes les notions
reçues de théologie. Jupiter, etc., étaient réduits à des mots vides de
sens. Selon lui, la cause efficiente ou Dieu, est un air très pur et très
liquide, un feu placé à la circonférence des cieux la plus éloignée.
C'est en agitant la matière et en lui imprimant les qualités qui étaient
en elle, qu'elle a formé le monde.
ZÉTÉTIQUES. (Les) Philosophes Mahométans qui approchent des

Saducéens. Ils croient qu'il n'y a point de Providence… Une de leurs

opinions est que tout ce qui est dans le monde, que tout ce qui a été
créé, est Dieu.
ZOROASTRE, philosophe, législateur religieux et civil.
L’Eulma-Eslan (ouvrage qui forme la tradition des Perses) nous

apprend que dans la loi de Zoroastre, il est déclaré positivement que
Dieu a été créé par le temps avec le reste des astres.
Mém. d'Anquetil Duperron, t. XXXVII, Acad. Inscr. Quelques

écrivains font dire à Zoroastre : Je viens leur annoncer (aux Perses)
l'éternité de la Nature, ou le feu principe qui l'anime : voilà le Dieu
qu'on adora dans les premiers temps, quand on rendit un culte au
Soleil.
Stanleii, Hist. philosop., pag. 11, 22 et 23, de Æternâ
Naturâ sive Deo…. paternus ignis.
Ils lui font dire encore : Le peuple perdra l'ensemble de la Nature

pour ne s'attacher qu'aux détails. Je l'y ramène, sans qu'il s'en doute,
par cette loi physico-morale.
Faites en sorte de plaire au feu, de plaire à l'eau, à la terre, aux

arbres, aux bestiaux, à l'homme pur, à la femme pure… Plaire au feu,
par exemple, est en faire un usage raisonnable ; mettre le feu à une
grange, c'est souiller la flamme en lui faisant commettre un
crime...etc.
N.B. D'où il faut conclure que le Zend-à-Vesta, le code religieux de

Zoroastre, n'est que le panthéisme ou le spinosisme réduit en culte.
Les croyants ont pris le soin de grossir leur liste du nom de plusieurs
personnages célèbres dans les arts, dans les sciences et même dans la
philosophie. Zoroastre et Socrate, disent-ils, reconnaissaient un Être
Suprême. Corneille, Descartes et Newton étaient de bons chrétiens, dont les
prêtres s'enorgueillissent. Ceux-ci rabattraient de leurs prétentions, s'ils
examinaient de près la conduite de ces grands hommes. Un géomètre, un
poète, etc., peuvent être croyants, et même de bonne foi, sans que cela étonne.
Tout entiers à leur art, ils craindraient de perdre un seul instant de leur vie à
l'examen d'une doctrine qu'on leur a inculquée dès l'enfance. La soumission
aveugle qu'on exige d'eux, les tranquillise de ce côté. Ils suivent
machinalement le train ordinaire des choses ; et pour reculer les bornes de
leurs talents, ils consentent volontiers à rester dans celles de la foi. D'ailleurs,
l'expérience leur apprend qu'on ne touche pas impunément à des objets
placés hors de la ligne commune. Ils ont déjà assez d'ennemis, sans
provoquer des gens irascibles et implacables. Contents de leurs succès dans la
carrière qu'ils parcourent, ils laissent en paix ce qu'ils trouvent établi autour
d'eux. Si quelquefois on parvient à les provoquer sur ces matières, effrayés
eux-mêmes des pas de géants qu'ils seraient obligés d'y faire, ils ont peur de
leur propre ombre. Ils aiment mieux demeurer tranquilles, et jouir de leur
gloire sans inquiétude.
Voilà la manière de voir des grands hommes les plus modérés. On connaît
assez la conduite des autres.
FIN
SUPPLÉMENTS86
POUR LE DICTIONNAIRE
DES ATHÉES
PAR JÉRÔME DE LALANDE. 87
Table des matières
LA perte de Sylvain Maréchal en est une pour la philosophie, car il

86
L'auteur donnera ce Supplément à tous ceux qui lui présenteront un exemplaire du
Dictionnaire. Note de Lalande.
87
Joseph Jérôme Lefrançais de Lalande, né le 11 juillet 1732, à Bourg en Bresse, de
Pierre Lefrançais et Marianne Mouchinet, mort à Paris, le 4 avril 1807.
C'est à l'instigation de cet astronome célèbre, et pour ainsi dire sous sa direction que
Maréchal, auquel il avait fourni beaucoup de notes imprima et publia son
Dictionnaire des Athées.
Lalande s'en occupa longtemps, même après la mort de Maréchal, car ce ne fut que
sur la fin de 1803 et en 1805 qu'il fit paraître ses suppléments. Apôtre ardent de
cette doctrine, son exaltation déplut beaucoup à Napoléon, qui fut blessé de voir
Lalande et plusieurs autres membres de l'Institut, la propager comme ils le firent
dans le courant de cette année, et en écrivit au Ministre de l'Intérieur pour qu'il eût à
manifester son mécontentement à ce corps savant. Lalande fut blâmé, mais ses
suppléments n'en furent pas moins recherchés ; et ils devinrent d'autant plus rares
qu'ils avaient été imprimés à très petit nombre.
On raconte à l'égard de Lalande que, dans sa manie de vouloir sans cesse
augmenter sa liste des Athées, il y porta un jour l'abbé Delille, en se fondant sur une
citation de son poème des Trois règnes de la Nature, où il dit en parlant du colibri :
« Et des Dieux, s'ils en ont, le plus charmant caprice. »
Ce vers avait été publié dans un journal, en substituant les mots s'il en est à ceux
s'ils en ont ; Lalande vint trouver son collègue, et sa liste à la main lui déclarer qu'il
l'y inscrivait, « Vous êtes fou, reprit l'abbé Delille, de voir dans mes vers ce que je
n'y ai pas mis, et de ne pas voir dans le ciel ce qui frappe les yeux de tout le
monde. »
Lalande avait été élevé par les Jésuites et dans les pratiques de la dévotion la plus
exacte.
Voir Mém. de l’Inst., tom. 8, 1807 ; Moniteur, 10 et 11 janvier 1808, et Magazin.
encyclop., 1810, tom. 2. Édit.
avait un courage qu'on ne trouve presque jamais. Il n'a pas joui d'une
grande considération pendant sa vie, parce que le hasard l'avait placé
dans des circonstances capables de le déprécier ; mais comme dit
Tacite : suum cuique decus posteritas rependit. Il m'a laissé le Doyen
et le chef de la secte socratique, et je ne dois pas trahir sa confiance.
Maréchal m'avait assuré qu'il avait des notes, des additions pour
notre Dictionnaire des Athées ; il est mort, et je n'en ai pu avoir
communication ; je me crois obligé d'y suppléer pour l'honneur de la
secte philosophique.
Sur 800 noms que contient ce Dictionnaire, indépendamment des

nations, des sectes, des tribus, on nous reproche d'avoir nommé bien
des personnes trop légèrement, sur des témoignages vagues, sur des
passages peu concluants, sur une renommée incertaine. Sans doute,
nous aurions tort s'il s'agissait d'une accusation, mais prétendant faire
leur éloge, on ne se croyait pas obligé à une grande circonspection.
Nous avons cité un- passage de Newton, qui faisait Dieu, tout bras,
tout cerveau, tout œil ; J. C. à qui l'on a fait dire que Dieu est un
corps ; on ne dit pas pour cela qu'ils fussent Athées ; mais le
Dictionnaire des Athées doit comprendre aussi ceux qui, sans le
vouloir, ont donné lieu de croire qu'ils étaient voisins de l'athéisme ou
du matérialisme, qui est à peu près la même chose.
On me reproche de parler trop d'athéisme ; je conviens que c'est un

effet d'amour-propre ; il me semble que je m'élève au-dessus du
vulgaire, je suis plus content de moi, je m'estime davantage, en me
voyant si convaincu, si affermi, si sûr d'une vérité si contestée, si
méconnue. Je suis flatté, et je m'applaudis souvent d'avoir trouvé la
vérité, par la force et la continuité de 50 ans de réflexions profondes,
et de n'avoir plus aucune espèce de doute dans un sujet sur lequel
presque tous les hommes sont dans l'erreur ou dans le doute. Je me
félicite plus de mes progrès en athéisme, que de ceux que je puis avoir
faits en astronomie, parce qu'il y a peu de personnes qui aient acquis
l'évidence à laquelle je crois être parvenu ; en y ajoutant une morale
incorruptible, qui me rend incapable de faiblir dans aucun cas ;

inaccessible à la crainte, et au-dessus des faiblesses honteuses de
l'humanité.
Il y a une objection souvent faite par des gens de mérite ; ils

disent que les Athées sont inconséquents, qu'ils ont intérêt à se livrer à
tous les crimes, et qu'on ne doit pas se fier à un Athée ; mais on a
prouvé dans tous les ouvrages d'athéisme, que le véritable intérêt est
d'être vertueux. Ils disent qu'il nous suffirait d'être hypocrites, mais
cela ne réussit jamais longtemps, il faut avoir l'habitude de la vertu
pour être considéré, et cette habitude nous en fait un besoin.
Les croyants s'avilissent à mes yeux, quand ils disent que sans
religion il n'y a point de vertu ; ils réduisent la vertu à une crainte
problématique ; ils avouent leur disposition à tous les crimes ; ils ne
sentent pas cette élévation, cette noblesse, ce besoin de la conscience
et de l'estime de soi-même, qui met le philosophe au-dessus de tout le
reste de l'humanité. Malheureux les hommes qui ne sentent pas le prix
et le besoin de la vertu ! Ils sont bien exposés à la négliger.
Oderunt peccare boni virtutis amore.

Oderunt peccare mali formidine pœnœ.
Le premier vers est pour les philosophes et le second pour les
croyants.
Sur l'estime de soi repose la morale. Delille.
Au lieu de dire Dieu me voit, j'aime à dire : je me vois moi-même,

je me sens, je m'estime. À l'égard des méchants, nous disons, avec
Perse :
Virtutem videant intàbescantque relictâ. 3. 38.
L'âme du philosophe est d'une autre nature

Que celle de la simple et sotte créature.

Soyez certains, chétifs humains,
Qu'elle plane sur vous, semblable à ces montagnes
Dont on voit le sommet pur, libre et radieux,
Tandis que vers leurs pieds, la lumière des cieux,
À travers un nuage, est transmise aux campagnes. Sausserote.
Je crois la vertu d'un Athée plus sûre et plus noble que celle d'un
croyant.
Quelle espèce de probité se donnent ces théistes, si ce n'est celle de

la crainte, de la bassesse, de l'intérêt ? Mais quelle sûreté y trouve-t-
on ? Ne sait-on pas combien les hommes sont capables d'oublier une
crainte éloignée, pour un avantage présent ? On mange sans cesse les
choses qui doivent incommoder ; on commet mille fautes avec la plus
vive croyance et la plus forte persuasion de l'existence d'un Dieu
vengeur ; un voleur vous arrête malgré le risque de sa vie ; la gloire
entraîne l'officier à la bataille ; l'exemple ou l'espérance y conduit un
soldat malgré le péril le plus prochain.
On s'étourdit aisément sur un danger éloigné, et la crainte d'un

Dieu qui ne punit que dans l'autre vie, fera peu d'impression sur les
hommes qui ne sont affectés que des passions actuelles qu'ils
éprouvent ; mais un Athée, que l'amour de l'ordre, que l'équité
naturelle, que la considération universelle, que le plaisir d'une bonne
conscience ont accoutumé à pratiquer la vertu, aura des principes plus
sûrs, plus persévérants, plus inébranlables.
Sois juste, dit l'Athée, parce que l'équité est le soutien du genre
humain ; sois bon, parce que la bonté enchaîne tous les cœurs ; sois
indulgent, parce que, faible toi-même, tu vis avec des êtres aussi
faibles que toi.
Toutes les fois que l'intérêt personnel paraît moindre que le motif
de l'intérêt d'autrui, il prend le nom de vertu ; mais la vertu même ne
peut être, dans le principe, qu'un motif d'intérêt personnel.
Une seconde objection qu'on nous fait, vient de l'idée qu'on se fait
de la pensée. Mais pour prouver que la matière pense, je considère
d'abord que la pensée est un changement de dispositions dans les
organes. En effet, que faut-il de plus : une corde pincée frémit
longtemps, donne plusieurs sons, agite plusieurs fibres ; la lumière
reçue au travers d'un prisme, offre toutes sortes de couleurs. Il ne faut,
pour une sensation, qu'un déplacement de fibres corporelles ; plusieurs
déplacements combinés font une sensation agréable ou désagréable.
La pensée ne suppose que plusieurs sensations simultanées ou
successives. 88 Le jugement n'est que la comparaison de deux
sensations ; comme le plaisir d'un accord n'est que la comparaison de
deux sons. Le feu m'a brûlé une fois ; toutes les fois que je songe à la
brûlure, je n'éprouve autre chose que ce que j'ai éprouvé quand je me
brûlais. J'ai été battu par des voleurs une fois dans ma vie, et lorsque
je pense aux voleurs, en passant dans un bois, c'est la sensation
éprouvée alors, qui reparaît ; c'est la pensée.
Toutes nos pensées se réduisent au plaisir ou à la peine, au désir ou

à la crainte ; donc toutes se réduisent à des sensations.
L'étude, pour parvenir à une fin, par des moyens détournés,

suppose seulement l'aptitude des fibres, à représenter plusieurs images
sans les confondre., Si mes fibres peuvent recevoir à la fois
l'empreinte d'un paysage tout entier, avec mille routes détournées, on
pourra dire que je pense à un paysage ; si dans ce moment même, j'ai
dans l'estomac la faim, dans les membres la force, dans les yeux un
lièvre, je le poursuivrai avec vigueur ; mes sens saisiront la ligne qu'il
va prendre. L'habitude, l'exemple, l'expérience, l'émulation, la crainte,
le désir, sont les ressorts qui conduisent tout sur la terre, et la matière
en est susceptible.
88
Mon célèbre ami Montgolfier vit gonfler la chemise de sa femme sur un panier, et il
fit la plus belle découverte que les hommes aient jamais faite ; cependant il n'est pas
de l'Institut, mais la perte est pour nous.
Troisième objection. L'exercice libre de la volonté, l'acte de ne

pas vouloir manger quand on a faim, prouvent que notre être n'est pas
mû simplement par des agents physiques. Les philosophes répondent :
il est constant, de l'aveu de tout le monde, qu'il y a dans les organes
corporels un mouvement qui accompagne la pensée, la volonté.
Prenons le mouvement qui accompagne l'exercice libre de la volonté,
et disons : ce mouvement qui, selon vous, est produit par l'âme, peut
être produit comme tout mouvement matériel, par un corps matériel ;
supposons qu'il le soit en effet : alors ce qui se passe dans mon être
lorsque j'exerce ma volonté, s'y passera de même ; donc cet exercice
de ma volonté ne suppose pas nécessairement une substance
immatérielle, qui se détermine par elle-même, en produisant ce
mouvement. Nous pouvons leur dire encore : vous ne pourrez jamais
prouver une substance immatérielle, par des effets qui se passent tous
dans la matière, par des actes qui ne sont produits que dans la matière,
par des mouvements que la matière reçoit et qu'elle peut
communiquer, enfin par des effets que vous n'avez jamais vus ni
éprouvés que par la matière, c'est-à-dire par vos organes.
La spiritualité est d'une imagination exaltée, et n'a été imaginée

que longtemps après la matière, par ceux qui avaient besoin
d'endormir le peuple. L'hypothèse de la spiritualité ne conduit qu'à des
extravagances et à des folies.
Selon vous, cet être immense, infini, qui a cent millions de mondes
étoilés à gouverner, sans compter ceux que nous ne voyons pas, et
mille millions d'habitants sur la surface de la terre, qui est une des plus
chétives parties d'un de ces mondes, est occupé de chacun de ces êtres,
dont la plupart ne s'en doutent pas ; car il n'y a pas la centième partie
des hommes qui aient quelque notion de ce que vous appelez Dieu.
Dieu est infini, il est parfait, il est juste ; il le serait davantage

cependant, si tout le monde le voyait, le comprenait, l'admirait ; au
lieu que tant de gens n'y croient pas, et ce sont ceux qui ont le plus
d'intelligence, le plus d'envie de savoir la vérité. Jamais je n'ai réfléchi
plus profondément que sur cet article.
Quatrième objection. On nous répète tous les jours : le monde ne

s'est pas fait de lui-même. Je réponds que le monde est éternel, infini
et nécessaire. On a de la peine à concevoir l'infini ; il est évident
cependant, que le temps et l'espace sont infinis, car nous ne saurions
imaginer un terme ni à l'un ni l'autre. Le temps est infini à parte antè,
comme à parte post ; ainsi le monde éternel n'est pas si difficile à
concevoir : la fin du monde, ou sa destruction est impossible. Sa
création, ou son commencement, est également impossible à
concevoir ; ou plutôt, on connaît l'impossibilité du commencement et
de la fin. L'éternité est démontrée. D'ailleurs, il faut admettre l'éternité
du monde, ou celle de Dieu, qui est un peu plus difficile à
comprendre.
Cinquième objection. Il y a des raisonnements astronomiques de

Newton, auxquels je dois répondre, parce qu’un nom comme le sien
est d'un grand poids. Bentley obligé de prêcher chaque année
l'existence de Dieu, la vérité de la religion chrétienne, engagea
Newton à lui fournir des idées tirées du système du monde ; et celui-ci
lui répondit, en 1692, dans trois lettres qui ont été réimprimées dans la
Bibliothèque Britannique, 1797, n° 28 : Voici ses principales
difficultés :
1°. Que la matière se soit ici réunie en corps lumineux, là en corps

opaques ; cela paraît inexplicable, par des causes purement naturelles,
et l'on est forcé de recourir à la disposition d'un agent volontaire.
2°. Il est clair pour lui, qu'il n'y a aucune cause naturelle qui puisse
déterminer toutes les planètes à se mouvoir d'un même côté.
3°. Si Jupiter et Saturne eussent été plus près du soleil, ils auraient
causé de grands dérangements dans le système entier.
4°. Newton dit encore : Je ne connais aucun pouvoir dans la

Nature, capable de donner l'impulsion transversale aux planètes, si ce

n'est un bras divin.
5°. Si leurs vitesses et leurs distances n'étaient pas proportionnées,

elles auraient décrit une hyperbole, et toutes ces circonstances
montrent l'action d'une cause qui est très habile en mécanique et en
géométrie.
C'est ainsi que les difficultés se convertissaient en preuves pour ce

grand homme prévenu, et aussi incapable de secouer les préjugés de
son enfance, que le sont les enfants et les femmes, du moins à
l'ordinaire, car j'en ai connu qui les avaient surmontés de bonne heure.
Mais toutes les fibres de ce cerveau étonnant, étaient des fibres
calculantes, il n'en restait point pour la métaphysique ; la Nature avait
épuisé ses forces pour les premières, et Newton était d'autant plus fort
pour le calcul, qu'il était plus faible d'ailleurs ; comme on le voit dans
son Apocalypse, et même à la fin de son immortel ouvrage des
Principes, où il finit par un scolie de quatre pages, à l'honneur de la
divinité, conclusion bien étrangère à son livre et bien étrange en elle-
même ; au reste, c'est dans la seconde édition de Newton, en 1713,
que l'article de Dieu est plus étendu ; mais c'est Cotes qui fit cette
édition ; Newton n'était déjà plus le Newton de 1687.
Il y a longtemps que M. de Marguery, célèbre officier de la marine,

et grand géomètre, démontra, dans les mémoires de l'Académie de
Marine, que trois corps existant seuls, l'un peut, par l'attraction des
deux autres, acquérir un mouvement de révolution, sans mouvement
de projection, suivant l'idée de Diderot.
M. de Laplace, qui est géomètre comme Newton, mais qui n'est ni

superstitieux, ni faible, ni crédule, a fait voir dans son Système du
monde, comment on peut expliquer physiquement la projection des
planètes, et il ne faut être ni Newton, ni Laplace, pour comprendre
qu'un corps en pousse un autre quand il le rencontre, et que dans
l'immensité de l'univers, où tout est en mouvement, de toute éternité,
ces rencontres ont dû arriver plus d'une fois.
Newton avait déjà fait ces petites objections dans le scolie dont j'ai
parlé, et le Baron d'Holbach, dans le Système de la Nature, y avait
répondu, sans doute d'après d'Alembert, qui était avec lui dans la
société la plus intime. Mais ce qui nous sert le plus à écarter l'autorité
de Newton, c'est l'absurdité de ses idées sur l'Apocalypse.
« Dieu nous a donné ces prophéties, de même que celles de

l'Ancien Testament, non pour satisfaire la curiosité des hommes et les
mettre en état de prédire l'avenir ; mais afin que, quand les
événements seraient arrivés, on comprît les prophéties, et que l'on
reconnût la prévoyance de Dieu, non celle de l'interprète, par les
évènements prédits plusieurs siècles auparavant, qui feront voir aux
hommes que le monde est gouverné par une Providence. » (Opuscula,
IIIe tome, page 447.)
En conséquence, Newton trouve, dans l'Apocalypse, toute l'histoire

des Empereurs et des Turcs, jusqu'à la prise de Constantinople, en
1453 ; il est vrai qu'il n'avait point publié lui-même ces rêveries, ce fut
en 1733, sept ans après sa mort, qu'elles virent le jour, et il me semble
que les éditeurs auraient pu respecter davantage la mémoire de ce
grand homme.
Je me permis, dans le Bien-informé, du 18 mars 1800, en

annonçant le Dictionnaire des Athées, d'expliquer la faiblesse de
Newton, par la différence des couches de la substance médullaire du
cerveau ; qui peut-être sont affectées à des opérations différentes.
Quand je vois la dévotion de Newton, la profession de foi de

Bouguer, en mourant, cela me fait peu d'impression. Ces grands
hommes avaient plus d'esprit que moi ; mais l'habitude et la crainte les
avaient empêchés de discuter, leur avaient fait une habitude du
respect, qui défend le doute, et qui fait un crime de l'examen. Halley,
qui était ami de Newton, lui en faisait la guerre ; je l'ai ouï raconter en
Angleterre.
Le spectacle du ciel paraît à tout le monde une preuve de

l'existence de Dieu. Cœli enarrant gloriam Dei. Je le croyais à dix-
neuf ans 89 ; aujourd'hui je n'y vois que de la matière et du
mouvement. On me dit souvent : mais vous, qui contemplez le soleil,
la lune et les étoiles, comment n'y voyez-vous pas l'Être Suprême ? Je
réponds : je vois qu'il y a un soleil, une lune et des étoiles, et que vous
êtes une bête.
Après avoir rapporté les objections de nos adversaires, je finirai

par leur demander comment ils expliqueront l'âme des bêtes et
quelques phénomènes relatifs à nous-mêmes.
Le cerveau des quadrupèdes est de la même substance que le

nôtre ; ils mangent, ils multiplient comme nous ; ils craignent, ils
s'attachent, ils haïssent comme nous ; ils diffèrent cependant beaucoup
par les opérations de l'âme ; elles tiennent donc à de bien petites
différences.
Le cerveau d'un homme d'esprit et celui d'un imbécile, diffèrent

encore moins dans tout ce qui tombe sous nos sens, dans tout ce que
l'anatomiste peut distinguer ; ainsi, la finesse des organes qui
produisent la pensée, l'esprit, le génie est telle qu'on ne peut nous les
faire apercevoir. M. Pinel, en 1800, qui a travaillé sur la guérison
morale des fous, a lu un mémoire à l'Institut, où il dit que les idiots et
les crétins, ont le crâne plus étroit, plus épais, et plus, irrégulier ; mais
cela me paraît un peu vague, du moins cela ne prouve rien pour la
substance même du cerveau.
Le sommeil qui nous ôte un tiers de la vie, me suffisait pour faire

89
Lalande le croyait tellement, qu'il se moqua souvent d'un médecin Italien nommé
Riva, dont la folie était de prêcher l'athéisme. Il était loin de penser alors qu'il
prendrait un jour le titre de Doyen, des Athées. Ni lui, ni Maréchal ne parlent de ce
Riva. Édit.
voir que l'âme est une chimère. Car, que deviendrait l'âme pendant le
sommeil, l'esprit dort-il aussi bien que la matière ?
Quand je vais me coucher, ce moment augmente mon mépris pour

l'espèce humaine. Je vais être huit heures comme un végétal inanimé :
si je fais des rêves, ils me montreront le mouvement irrégulier,
bizarre, fou, de mes organes matériels, et m'empêcheront d'admettre
rien de plus dans mon chétif individu.
La substance médullaire du cerveau, qui paraît être le principe de

toutes les sensations et de toutes les opérations de l'esprit, est
comprimée pendant le sommeil, où il y a plus de chaleur et de
gonflement dans les vaisseaux : voilà peut-être pourquoi les rêves sont
un mouvement irrégulier et désordonné, où il n'y a plus de raison ni de
bon sens ; mais l'opération est de même espèce que dans la veille.
Le 27 mars 1800, l'on était embarrassé à l'Institut, pour proposer un

prix de physique ; je demandais qu'on proposât la différence du
sommeil à la veille. Les songes sont des opérations bizarres,
irrégulières, incohérentes ; cependant la substance médullaire du
cerveau est la même quand on veille et quand on dort ; mais les
anatomistes doivent, ce me semble, nous éclaircir là-dessus.
Les somnambules, qui vont juste à leur but sans y voir, les fous,
qui raisonnent quelquefois très juste, prouvent bien qu'il n'y a en nous
que de la matière et, du mouvement ; quelques fibres inactives ou
agissantes, sont, toute la différence entre les deux circonstances, qui
sont d’ailleurs de la même, espèce. Il m'est impossible de mettre l'âme
pour l'un, et de lui ôter son action pour celui qui dort, pour le
somnambule, pour l'insensé, où l'âme n'a rien à faire.
L'intelligence des animaux, des huîtres, des fourmis, que Dupont a

célébrée dans sa Philosophie de la Nature, prouve que l'âme n'est pas
nécessaire pour exécuter ces combinaisons apparentes. Il y a plus de
différence entre Newton et un crétin, qu'entre un crétin, et un singe, la
substance médullaire fait toute la différence.
Quoique je parle spécialement du cerveau, comme principe de nos

idées et de nos sensations, je crois bien que les nerfs et la substance
nerveuse influent sur la force vitale comme le cerveau, que les
sensations sont répandues dans tout le système.
M. Sue, en 1797, assurait que les nerfs suffisent pour le

mouvement, sans le cerveau. M. Lassus n'est pas de son. avis ;
cependant Redi avait vu une tortue vivre et marcher six mois après
qu'on lui eut coupé la tête, Haller, Morgagni, Bartolin, Vallisnieri ont
vu de ces fonctions vitales malgré l'altération du cerveau. (Mém. de
l’Acad. 1710, 1711, et 1712.) On a vu des foetus sans tête.
(Transactions philosophiques, 1793.) Un autre sans tête, sans poitrine
ni ventre ; c'était moins un homme qu'une plante. À l'Institut national,
au mois de Juillet 1797, on racontait qu'un papillon avait volé vingt
minutes, après qu'on lui avait coupé la tête ; le hanneton sans tête
marche encore, sonde le terrain avec ses pattes.
Les expériences faites sur le galvanisme, en 1803, prouvent qu'on

peut exciter dans un corps mort, des mouvements semblables à ceux
des corps vivants : ceux-là du moins n'ont pas besoin d'âme.
Un seul gland peut produire des millions de grands chênes ; cela

me suffit pour voir la force de la matière et du mouvement, les êtres
pensants et se reproduisons n'ont rien de plus extraordinaire pour moi.
Les croyants ne pouvant répondre à nos raisons, répondent par des

injures, je ne parlerai que des plus récentes.
La Harpe publia, il y a sept ans, un livre intitulé : Du fanatisme

dans la langue révolutionnaire, ou la persécution suscitée par les
barbares du XVIIIe siècle contre la religion, par J. F. La Harpe, 1797,
2e édit. 267 pages, in-8°, on y trouve, page 4, cette phrase :
« Cette philosophie que je traite (grâce au ciel) avec tout le mépris

qu'elle mérite, n'est uniquement que celle des écrivains qui se sont
eux-mêmes appelés philosophes, parce qu'ils prêchaient l'athéisme,
l'irréligion, l'impiété, la haine de toute autorité légitime, le mépris de
toutes les vérités morales, la destruction de tous les liens de la
société. »
Je répondis dans le journal de Paris, 29 avril 1797 : « La Harpe

confond encore les Athées avec les ennemis de la morale et des
autorités ; rien ne peut expliquer ce délire de la calomnie, que la peur
qui affaiblit les organes. Il a été en prison, il a été en danger, cela
suffit pour excuser un homme d'esprit descendu à ce degré
d'abaissement ; il peut se consoler encore par l'exemple de Newton, ce
génie étonnant d'ailleurs, qui finit par trouver l'histoire de l'Empire
dans l'Apocalypse ; l'âge explique tout, et il faut plaindre l'humanité
exposée à une si honteuse décrépitude. »
Cette réponse m'occasionna une longue dispute dans les journaux.

Dans la Quotidienne, du 23 floréal, (10 mai 1797,) M. de La Harpe
s'expliqua sur la calomnie dont je l'avais accusé. Voici ses termes.
« Ces écrivains qui se sont eux-mêmes appelés philosophes parce

qu'ils prêchaient l'athéisme, le mépris de toutes les vertus morales, la
destruction de tous les liens de la société ; etc. ; tous ces caractères
sont le résultat plus ou moins marqué des écrits de Diderot, Helvétius,
Raynal, Boulanger, Condorcet, du Système de la Nature. »
C'est bien ici que l'on pourrait se servir des termes de M. de

La Harpe, dans la même lettre où il dit : Vous mentez, Monsieur
l'anonyme ; et lui dire : vous mentez M. de La Harpe ; vous n'avez cité
aucun passage de ces philosophes que vous nommez, où l'on peut
trouver le mépris de toutes les vertus morales ; vous citerez peut-être,
mais on aura soin de vérifier vos citations, pour qu'une phrase isolée
ne présente pas un résultat différent de celui de l'auteur, comme cela
vous est arrivé.
Dans la Quotidienne du 13, M. de La Harpe accabla d'injures

dégoûtantes l'anonyme qui l'accusait d'intolérance ; il ne voyait pas
que c'est la plus horrible intolérance que de présenter comme ennemis
de la morale et de la société, ceux qui ont voulu travailler à la
perfection de l'espèce humaine, en écartant les préjugés qui aveuglent
l'humanité, et qui l'ont si souvent dégradée ; mais La Harpe ne voit
rien ; son aveuglement religieux lui ôte la justice, la raison et la
mémoire.
Rœderer prit mon parti, et je lui écrivis le 16 mars 1797 : Je vous

remercie, Monsieur, au nom des philosophes, de la manière dont vous
avez relevé les inepties de M. de La Harpe, et ses sottes déclamations
contre la philosophie. J'ai vécu avec les plus célèbres Athées, Buffon,
Diderot, d'Holbach, d'Alembert, Condorcet, Helvétius ; ils étaient
persuadés qu'il fallait être imbécile pour croire en Dieu. Qu'auraient-
ils dit de M. de La Harpe ? Celui-ci pourrait dire : Mais Newton y
croyait. On lui dirait : Il a fait plus, il crut aux prophéties ; mais il était
vieux, l'âge affaiblit la tête ; celle de M. de La Harpe n'a pu résister à
la crise révolutionnaire : la peur a affaibli ses facultés physiques ;
heureusement il lui reste une charmante élocution, du style, de
l'érudition et du goût, qui m'enchantent quand je l’entends au Lycée.
Puisse-t-il s'abstenir d'y parler de dévotion et de philosophie, pour son
honneur et par respect ; pour les précepteurs du genre humain !
Le Comté de Lauragais, dans une Lettre d'un incrédule à un

converti qui lui dit des injures, le ridiculisa. Mais, le 4 septembre,
La Harpe fut obligé de s'enfuir à cause de son journal, et la dispute
cessa.
M. Planche, dans ses excellentes Éphémérides, que je lis tous les

soirs (édition de 1797 ?), après avoir parlé des vertus de Spinoza, au
21 février, ajoute : «Mais on a remarqué que tous les Athées avaient
soin de se donner ainsi l'extérieur de quelques vertus diffici1es à
pratiquer, pour accréditer leur système, et ne pas laisser croire qu'il est
uniquement le fruit d'un esprit et d'un cœur déréglés. »
Une prévention aussi extravagante, aussi abominable, ne peut venir

que d'un fanatisme porté jusqu'à l'aveuglement et au délire : tout le
bien qu'ont pu faire les grands hommes que je viens de citer, n'était
donc que pour cacher le dérèglement de l'esprit et du cœur, dont il n'y
a cependant aucune preuve.
Je plains les dévots qui connaissent si peu la vertu ; ils s'estiment

eux-mêmes si peu, qu'il m'est impossible de les estimer beaucoup.
Dans le Journal des Débats, le plus recherché actuellement, et le

plus piquant de nos journaux, on rendait compte, le 13 septembre
1803, d'un beau discours de M. Luce de Lancival, prononcé au
Prytanée, où le reproche d'immoralité est reproduit avec beaucoup de
force. Mais un littérateur n'est pas physicien ; il n'a pas étudié la
matière et le mouvement ; il ne peut que répéter les anciennes injures
vomies par les aveugles contre les clairvoyants.
Pour moi, transporté dès l'âge de 19 ans (en 1701) à l'école du Roi
de Prusse et des philosophes dont il était environné, j'appris à m'élever
au-dessus des préjugés. Je n'ai jamais trompé une femme ; j'ai fait du
bien toutes les fois que j'en ai trouvé l'occasion, j'en fais encore tous
les jours. Mais M. Planche ne croit point à la vertu, et probablement je
ne suis pour lui qu'un hypocrite, peut-être un homme aveuglé par les
passions.
Le célèbre géomètre Euler, n'était pas de la société des philosophes

de Berlin ; semblable à Newton, par son talent, il était persuadé,
comme Newton, qu'on doit s'interdire sur Dieu tout examen et tout
raisonnement ; mais il conserva sa tête plus longtemps que Newton ;
et Euler, qui lisait tous les jours la bible, n'y a jamais trouvé l'histoire
du Bas Empire.
On nous dit souvent que nous voulons paraître des esprits forts ;
ceux qui font ce reproche reconnaissent donc qu'ils sont des esprits
faibles : je le crois avec eux.
J'aime la religion, parce qu'elle met dans les mains de ses ministres
des moyens de contribuer au bonheur de l'humanité. Un bon curé est
un trésor. Mais les prêtres ont horriblement abusé de leur empire ; ils
doivent me pardonner quelque inquiétude à leur sujet. Les massacres
effroyables et multipliés que l'histoire des juifs et celle des chrétiens
nous rapportent, autorisent ces inquiétudes ; mais nous ne craignons
plus leur fureur, nous pouvons leur pardonner. Dans mon voyage
d'Italie, j'ai fait voir mon respect pour la religion. Le pape
Clément XIII (mort en 1769), qui m'aimait beaucoup parce que j'étais
adorateur des jésuites, et qui connaissait mes opinions philosophiques,
fit des efforts, en 1765, pour me convertir ; mais il ne put obtenir du
ciel la grâce efficace pour moi.
Monge me disait devant le grand Bonaparte que j'étais un Athée

chrétien ; je lui dis : mon athéisme est le résultat de mes méditations
sur l'univers ; mon christianisme est le fruit de mon expérience sur les
hommes.
Je ne désire pas que mes raisonnements contre Dieu aient une

grande publicité ; j'en fais publier un petit nombre pour les adeptes.
Non est hic piscis omnium.

CATALOGUE DES AUTEURS

QU'ON AURAIT PU AJOUTER
AU DICTIONNAIRE DES
ATHÉES ;
AVEC DES CORRECTIONS POUR QUELQUES ARTICLES.
Table des matières
Les articles de ce catalogue ont été insérés, en vert, dans le

dictionnaire originel. Le réalisateur du livre électronique.
11 novembre 1803, anniversaire de La Mettrie.

SECOND SUPPLÉMENT AU
DICTIONNAIRE DES
ATHÉES,
PAR JEROME de LALANDE. 1805 90
RÉPONSE AUX OBJECTIONS

Table des matières
Les OBSCURANTS, c'est-à-dire, les ennemis de la raison nous font

des raisonnements, nous disent des injures ; il faut répondre aux uns et
aux autres.
Dans la lettre de Salverte, sur les obscurants. (Mag. Encycl. tom. 3.

p. 95 de la 8e année.) ; dans le journal littéraire de Gottingue, tom. 3,
21 février, on voit leur caractère, leur marche, leurs objections.
M. Beauregard, philosophe de Bourg, les appelle Mysophanes,
ennemis de la lumière.
M. l'abbé de Boulogne, célèbre prédicateur, dans les Annales

littéraires et morales, 1803, 9e cahier, p. 393, m'accable d'injures
dégoûtantes, où je n'ai rien vu qui méritât de réponse. Il y a entre
autres, un argument peu digne de ce grand prédicateur ; c'est que je
suis fort petit et fort laid ; Maréchal était de même, Spinoza aussi ;
tout les gens de notre secte sont des êtres disgraciés de la nature. Il n'a
pas excepté Buffon, Condorcet, Helvétius, Diderot, Burigny, qui
étaient de fort beaux hommes. M. Dubois, dans les Annales de la
90
La notice sur la vie de Maréchal qui précède ce Supplément ainsi que le premier, se
trouvant refondue dans celle que nous avons mise en tête de ce volume, nous
n'avons point jugé à propos de la répéter ici. Édit.
religion, du 31 novembre 1803, rend un compte plus modéré de mon

supplément, mais mon grand argument, page 7, le plus frappant pour
moi lui paraît sans force, à la vue des merveilles de l'univers.
Cependant si Dieu existait, il serait essentiellement présent à nos sens,
à nos âmes, à nos esprits, à nos cœurs, ou bien il serait la cause de
notre erreur, de notre aveuglement, ce qui répugne à l'idée de la
perfection. Je dis plus, il lui serait impossible de se cacher, quel que
soit son pouvoir ; son essence ne le permettrait pas, elle serait d'être
présent partout, de gouverner, d'éclairer de sa gloire, de frapper
d'admiration et de respect.
Quand il s'agit du soleil, personne n'a envie de disputer sur son

existence, parce que tout le monde le voit ; un aveugle même n'a pas
de doute, parce que le témoignage est universel et l'évidence
incontestable. Nous n'avons pas besoin de former des conjectures à
son égard ; de dire, toutes les nations y croient, sans lui la terre ne
produirait rien, il faut absolument qu'il y ait un soleil. Si je ne le
voyais pas moi-même, je dirais : vos conjectures sont grandes,
ingénieuses, elles sont vraisemblables ; mais j’ai des yeux comme
vous, et je ne le vois pas ; j'ai de l'esprit comme vous, et je ne le
conçois pas ; votre autorité ne m'en impose pas, elle ne peut remplacer
le témoignage de mes sens et les lumières de ma raison.
On me demande : à quoi bon vos raisonnements contre une

croyance utile ? Je réponds que la perfection de l'espèce humaine tient
à la vérité, aux lumières dont un petit nombre de philosophes sont les
seuls dépositaires. Nous ne devons pas laisser périr entre nos mains un
dépôt précieux : c'est une pierre d'attente dont nous devons compte à
la postérité, et qu'on a retardé de deux mille ans. On était obligé
depuis deux mille ans de se cacher, j'ai profité du moment où un
souverain éclairé nous rendait la liberté. Rara temporum felicitas ubi
sentire quœ velis, et quœ sentias dicere licet. Tacite, hist. I. ch. 1.
[Naigeon, un de nos meilleurs Athées n'ose pas en convenir. Moi,

qui ne crains ni ne désire rien de personne, je dis toujours la vérité
toute entière ; je crois remplir un devoir. Il ne suffit pas de ne jamais

mentir, il ne faut jamais taire la vérité. Je me fais des ennemis ; je suis
en guerre avec les croyants ; mais je suis en paix avec moi-même et je
compte sur la postérité.] 91
La religion est utile quant à présent, mais n'est-il pas utile aussi
qu'il existe un foyer de vérités et de lumières pour la perfection de
l'espèce humaine, et pour l'instruction de la postérité. C'est aux
philosophes qu'appartient ce dépôt. Si je suis le premier qui l'ait
annoncé publiquement avec mon nom, c'est que je me suis trouvé
comme Tacite, dans une circonstance heureuse ; j'ai regardé l'univers
et la postérité comme l'objet de mes travaux. Je disais avec Pline :
Quatenùs nobis denegetur diù vivere, relinquamus aliquid quo nos
vixisse testemur.
Si nous devons désirer, si nous pouvons espérer la perfection de

l'espèce humaine, il est de notre devoir de déposer le germe des
lumières pour un temps plus heureux.
La religion est nécessaire aux enfants ; mais ils grandiront : elle est
utile pour consoler les faibles ; tâchons de leur donner de la force :
mais quelle folie de conclure qu'elle est vraie, parce que les hommes
sont encore dans l'enfance.
Le peuple même est bien peu contenu par la religion. On se permet

sans cesse le vol, l'adultère. Les criminels vont à l'échafaud avec un
crucifix, et d'Orléans demanda un confesseur, le 6 novembre 1793. Le
sentiment de l'honneur est peut-être plus puissant ; le peuple y attache
de l'importance, parce qu'il en éprouve les avantages.
J'ai cru contribuer aux progrès des lumières, et c'est pour moi la
première obligation. Je venais de faire un sacrifice d'argent assez
91
Tout ce qui est ainsi placé entre deux [ ] ne se trouve pas dans le texte de la
première édition. Édit.
considérable pour le progrès de l'astronomie. Un homme pieux me

disait : pourquoi ne pas l'employer plutôt en bonnes oeuvres. Je lui
répondis : travailler à la perfection de l'espèce humaine est le devoir
d'un philosophe ; quelques individus de plus ou de moins dans la
génération actuelle, ne valent pas autant que l'accroissement des
lumières qui intéressent les races futures. La science est la véritable
gloire, l'ignorance une source de maux pour l'humanité. Elle est avilie
par des chimères, déshonorée par des faiblesses, victimée par des
préjugés funestes. Je crois donc, en contribuant au progrès de la
science, remplir le premier devoir de l'ami des hommes. On me dira, il
est encore trop tôt ; mais j'en dépose le germe. Le premier de tous les
axiomes qu'il importe aux hommes de comprendre, c'est que la
science est la véritable gloire, et la paix le véritable bonheur : or, il n'y
a que les philosophes qui puissent propager la science, et peut-être
diminuer un jour le nombre des monstres qui gouvernent et
ensanglantent la terre, c'est-à-dire, ceux qui font la guerre. La religion
en a tant produit qu'il est permis d'en désirer la fin.
On dit : la religion qui a causé tant de maux n'est plus assez vive,
assez terrible pour qu'on doive la craindre ; mais quand elle sera
faible, elle ne sera plus réprimante ; elle sera donc inutile ; les
avantages et les dangers croîtront ensemble, mais les dangers sont
toujours les plus forts.
J'ai souvent dit que le premier chapitre de l'instruction devait être

un cours de physique : sans cela on ne sait rien, on a tous les préjugés
de l'ignorance ; on ne comprend ni la matière ni le mouvement ; on
croit aux miracles, aux sorciers, aux revenants ; on a peur du tonnerre,
des araignées, des souris ; et à plus forte raison, on croit en Dieu.
M. Delisle de Salle, qui avait fait un mémoire en faveur de Dieu, a

aussi fait une réponse à mon premier supplément, le 6 février 1804,
intitulée : Examen pacifique des paradoxes d'un célèbre astronome,
en faveur des Athées. Il fait de moi des éloges exagérés. Par excès de
délicatesse, il me désigne sous le nom de Hiéronyme :
malheureusement c'est le nom d'un monstre qui régnait à Syracuse,

deux cent quinze ans avant l'ère vulgaire : la rencontre n'est pas
heureuse. À la page 40, il dit que je suis victime d'une espèce
d'hydropisie de célébrité ; mais l'amour-propre est la source des vertus
et des talents ; c’est par amour-propre que j'ai tâché de les acquérir.
Tacite observe que les sages mêmes ne peuvent s'affranchir du désir
de la gloire. Quandô etiam sapientibus cupido gloriœ novissima
extinguitur. H. IV. C. 6.
On a dit du célèbre ouvrage de La Rochefoucauld : il ne contient

presque qu'une vérité ; que l'amour-propre est le mobile de tout.
On aura beau dire que c'est le vice qui fait des Athées, moi je crois
posséder toutes les vertus ; je suis plus Athée que personne, et c'est
pour la recherche de la vérité. Si Dieu existait, je n'aurais rien à
craindre de lui. Si je le voyais, je ne pourrais faire davantage pour
l'honorer et pour lui plaire. Si c'était après ma mort, je lui dirais avec
plus de vérité que David : Judica me Deus.
Le jour n'est pas plus pur que le fond de mon cœur.
J'ai employé toutes les facultés que vous m'aviez données pour
vous connaître ; si je n'y suis pas parvenu, je n’ai rien à me reprocher :
j'ai fait le bien toute ma vie et dans le livre qu'on m'avait donné
comme inspiré par vous, je lisais ces paroles consolantes : Cum
effuderis esurienti animam tuam et animam afflictam repleveris…
Requiem tibi dabit Dominus semper et implebit splendoribus animam
tuam et ossa tua liberabit. Et eris quasi hortus irriguus... tunc
invocabis, et Dominus exaudiet ;clamabis et dicet : ecce, adsum. Isaie
LVIII, nos 8 et 11. Et cette belle morale se prêchait au milieu du
peuple le plus abominable, qui prenait le nom de Peuple de Dieu ;
dans le pays où David, souillé du crime le plus horrible, était appelé
Roi selon le cœur de Dieu.
D'Holbach, dans son Système de la Nature, a pris la peine de

répondre fort au long à toutes les preuves de Clarke, de Descartes, de

Newton. Quand je l'ai eu lu, j'ai trouvé qu'il avait pris bien de la peine
inutile : toutes ces preuves ne sauraient me faire la plus légère
impression. Tom. I page 289, il cite Timée de Locres, Pythagore,
Épictète, Marc-Aurèle, presque tous les philosophes Grecs. Voyez
Gassendi, d'Olivet, de la Nature des Dieux, Brucker, Histoire de la
philosophie, 7 vol.in-4°. Il cite- même l'Ecclésiaste, qui dit : nihil
habet homo jumento ampliùs. C. 3, n° 19 ; et il fait observer que dans
toute la Bible il n'est pas parlé de l'autre vie.
Dieu infiniment parfait, a fait des choses très imparfaites : des

hommes qui se détruisent et qui meurent ; des étoiles qui s'éteignent ;
des glaces qui détruisent les animaux et les plantes ; des sables qui
brûlent et qui dévorent ; des ouragans qui ravagent la terre et des
monstres humains encore plus horribles ; des tonnerres qui
foudroient ; enfin il a fait la guerre, la peste, la famine, le mal moral et
le mal physique, malgré toute sa perfection et toute sa puissance : c'est
une contradiction que vous ne sauriez faire disparaître pour moi.
Dans le Journal des Débats, le 14 octobre 1804, à l’occasion d'une

petite discussion que j'avais avec les rédacteurs, M. Fresi mit un
article dont le principal argument est celui-ci : « Si le dogme d'un
Dieu et de la Providence est nécessaire au maintien, à la prospérité de
l'ordre social, ce dogme est vrai. L'homme est fait pour la vérité.
Comment le genre humain, pour être heureux, aurait-il besoin du
mensonge ? etc. » Ce sophisme est trop évident. Le peuple a besoin de
la religion, parce qu'il est ignorant. Les philosophes cherchent à
l'éclairer, mais il faut aller pas à pas. Nous prêchions la liberté des
Nègres ; mais en la proclamant sans précaution l'on a tout perdu. Si
l'on eût seulement suivi les projets de Toussaint-Louverture et de
M. Vincent, l'ingénieur, nous aurions encore Saint-Domingue, et la
liberté des Nègres.
Le Journal des Débats a une si grande réputation, qu'il est difficile

d'être insensible à ses attaques. Je lis dans la feuille du 17 février
1803 : « La secte prétendue philosophique a toutes les passions du

fanatisme… L'immoralité profonde que les sages du XVIIIe siècle
avaient introduite dans toutes les classes de la société, en prêchant
l'oubli ou le mépris de tous les devoirs, de tous les principes religieux,
à l'aspect de la France livrée à des bourreaux, déshonorée par des
excès féroces… » Voilà des motifs humains pour abjurer une doctrine
dont les résultats étaient si funestes. » C'était là à peu près le langage
de La Harpe, lorsque je lui répondis dans le Journal de Paris du
29 avril 1797 : Rien ne peut expliquer le délire de la calomnie, que la
peur qui affaiblit les organes. L'auteur a été en prison, il a été en
danger ; cela suffit pour excuser un homme d'esprit descendu à ce
degré d'affaissement.
Je ne puis douter d'après cela, qu'on n'ait eu intention de me

comprendre dans la secte qui ne veut pas croire que Robespierre,
Marat, Carrier, Fouquier-Tinville et les autres tueurs, fussent des
philosophes, ou qu'ils eussent puisé dans les livres des philosophes.
On a souvent dit de La Harpe que sa dévotion affectée et exagérée

était une hypocrisie. Pour moi, j'ai toujours cru que c'était un effet de
la décrépitude. Le plus courageux de nos philosophes, Maréchal, est
mort, le 18 janvier 1803, avec toute sa philosophie, et le plus craintif
des dévots, le 11 février, en demandant pardon de ses ouvrages. Mais
Maréchal n'avait que cinquante-trois ans, La Harpe en avait soixante-
quatre, et il y avait dix ans qu'il calomniait les philosophes, en
répétant toujours, sans jamais donner aucune preuve, qu'ils étaient les
ennemis de la morale et des gouvernements. Actuellement ses amis
disent que les horreurs de 1704 étaient le résultat de la doctrine des
philosophes ; comme si les révolutionnaires qui renversèrent le trône
pour gouverner eux-mêmes, avaient seulement eu l'idée des ouvrages
des philosophes.
M. Agasse m'offrait d'ôter du dernier volume de La Harpe, une

sortie qu'il y a contre moi. Je lui ai dit que j'aimais mieux la laisser ;
plus il est bête, plus j'ai davantage sur lui.
On nous représente sans cesse que la croyance est le parti le plus

sûr ; et véritablement, s'il y avait du doute, je conseillerais le plus sûr,
mais il n'y a aucun doute pour moi.
On nous dit que c'est renoncer à des idées consolantes ; mais si

vous pouviez vous consoler avec les contes des fées, je vous
conseillerais de lire tous les jours la Barbe bleue. Pour moi, je ne veux
que la vérité pour consolation : je l'ai cherchée toute ma vie, et je crois
l'avoir trouvée.
Dans le Journal des Débats, 31 janvier, M. A. (Félès) s'exprime

ainsi : « Et quoiqu'on en puisse dire, c'est toujours un signe de
décadence et de dépérissement dans la société, lorsque les philosophes
s'y multiplient. (C'est à l'occasion du cours de physique céleste.) Ce
qui importe, ajoute-t-il, c'est que les lois sur lesquelles reposent la
paix et le bonheur des sociétés ne soient pas mises en problème. » Je
réponds toujours que c'est la paix et le bonheur que nous cherchons.
[L'abbé Barruel a donné les Helviennes contre les philosophes ;

ensuite les Mémoires pour servir à l’histoire du Jacobinisme, 1803,
5 vol. Il commence à Voltaire, d'Alembert et Frédéric : c'est un bien
faible adversaire, contre des hommes de cette force.]
La Harpe dans son Cours de littérature, tom III, première partie,

page 220, explique les progrès de l'athéisme de deux manières : 1° par
ces traits de folie qu'un excès de vanité peut produire ; 2° par la
destruction de toute moralité ; mais je crois avoir prouvé que nous
comptons les philosophes les plus profonds et les moralistes les plus
édifiants. Ainsi, les déclamations de M. La Harpe sont tout à la fois un
trait de folie auquel peut conduire le fanatisme, et une de ces
calomnies que les dévots se permettent. Ensuite il nous associe les
brigands de 1793 ; mais ils ne pouvaient être de véritables Athées,
parce qu'ils n'étaient pas assez instruits, et ils proclamèrent l'Être
Suprême dans une fête solennelle. Ainsi, laissons-les à leur véritable
place, en disant avec un de nos historiens les plus philosophes :
« L'esprit de faction étouffe les sentiments de la nature et offusque les

lumières de la raison. » Dans le tome III, deuxième partie, pag. 23,
La Harpe dit qu'on trouve dans Helvétius, et dans vingt ouvrages de ce
siècle, le raisonnement de celui qui n'attachait aucune conséquence
morale au lien de la nature et du sang ; qui ne tenait pas plus à son
frère qu'à un autre homme. Mais j'ai vécu parmi les plus célèbres
philosophes, je n'en ai connu aucun qui eût ce malheur là, et je
voudrais que La Harpe eût cité quelques-uns, des vingt ; je, crois que
je prouverais sa mauvaise foi, qui trop souvent se rencontre dans les
écrits des dévots. Pour moi, je pleure encore mon père au bout de
quarante ans. Parmi le grand nombre d'ouvrages calomnieux dont les
obscurants nous ont accablés, on peut distinguer le Catéchisme, et
Décisions des cas de conscience, à l’usage des Cacouacs, avec un
discours du patriarche des Cacouacs, pour la réception d'un nouveau
disciple. Sapientia prima stultitiâ caruisse, Hor. S. 1, à Cacopolis,
1758, 107 pag. in-12. Si tu veux être heureux, tu n'as qu'à étouffer le.
remords ; Discours sur la vie heureuse, page 30. Je ne connais pas ce
Discours, mais cette phrase ne peut être d'un philosophe : on est
incapable de remords quand on est incapable d'une mauvaise action.
Au reste, l'auteur du Catéchisme nous fait dire beaucoup de choses
que nous sommes bien loin d'avouer, au moins dans le sens qu'on y
attache. Ce Catéchisme des Cacouacs passa pour être de Moreau, le
mauvais historiographe ; mais le premier qui nous ait donné ce nom
est Palissot, lorsqu'il fit sa sotte comédie des Philosophes, qui lui a
attiré l'ignominie dont il ne s'est jamais relevé.
Notre instinct machinal nous porte au bien comme notre intérêt

personnel. J'aime à faire du bien parce que j'aime qu'on m'en fasse ; je
travaille à la perfection de l'espèce humaine, parce qu’étant homme,
j'ai du plaisir à être utile aux hommes, j'y ai même intérêt.
L'homme chérit toujours le bienfaiteur des hommes. DeBelloy.
J'avais une belle chatte qui a péri à force de lécher l'abcès d'un petit
chat qui n'était pas le sien ; j'en ai fait une constellation. L'instinct
suffit quand les passions ne nous ont pas dépravés. Une reine suçant
l'abcès de son mari, ne me paraît admirable, que parce qu'à ce haut
rang l'instinct de la nature est souvent perverti.
Si j'ai porté du soulagement à un être souffrant, j'ai eu l'image la

plus forte et j'ai senti l'impression de celui que je voudrais recevoir.
Francklin disait : Si les scélérats connaissaient tous les avantages

attachés à la vertu, ils seraient honnêtes gens par scélératesse., Il me
suffit que la religion ait produit tant de maux, tant de fureurs, tant de
massacres, pour qu'un philosophe cherche à mettre la morale à la
place de la religion ! On connaît vingt-trois mille Juifs égorgés pour le
Veau d'or ; vingt-quatre mille de Benjamin pour la femme du Lévite ;
quarante-deux mille Éphraïmites, sous Jephté ; les croisades peuvent
se compter pour deux millions. On trouve ensuite soixante-dix mille
massacrés, en 1572, à la Saint-Barthélemy ; cent trente mille en
Irlande, vers 1641 ; les Albigeois, les Vaudois, et tant d'autres qui sont
rapportés en abrégé dans l’Examen critique des Apologistes de la
religion chrétienne, C. X, et dans la Cruauté religieuse.
Les Grecs mêmes eurent le délire et l'absurdité de la religion.

Avant la naissance d'OEdipe, les Dieux ont arrêté qu'il tuera son père
et qu'il deviendra l'époux de sa mère. L'oracle s'accomplit : le prince
vertueux devient parricide en défendant sa vie contre un inconnu, et
incestueux en recevant le prix dû au libérateur de tout un peuple. Ces
deux crimes involontaires, inévitables, prédéterminés par les Dieux,
sont suivis d'une punition terrible. Je ne connais pas de satyre plus
forte de la Providence et de la prescience divine. L’auteur de cette
fable ne croyait pas sans doute en Dieu, et voulait peindre les
conséquences révoltantes autant que dangereuses de cette funeste
croyance.
On déplore l'aveuglement que produisent les religions, quand on

voit Marc-Aurèle, le plus philosophe des Empereurs, faire mourir les
chrétiens parce qu'ils refusaient de se soumettre à la religion ; et
Louis XVI braver la mort par un attachement excessif à la discipline

de l'Église. Cette mort a causé celle de deux millions de Français.
Dans le portrait de Philippe II (Mercier 1785.) on lit : Depuis

Tibère, jamais tyran plus sombre et plus cruel ne s'est assis sur le
trône. C'est sur un lac de sang qu'il a fait voguer, le vaisseau de
l'Église Romaine… Cruel par caractère et par principes, jamais la
clémence et ; la pitié ne trouvèrent d'accès dans son cœur.
Louis XIV eut l'ineptie de vexer les Protestants au point de faire

fuir six cent mille Français. Louvois, ministre abominable de
l'ambition et de l'orgueil, envoyait des troupes en Languedoc pour
faire des conversions qui flattaient la religion du Roi.
Mme de Genlis dans son joli roman de Mlle de la Vallière, justifie

la révocation de l'édit de Nantes ; d'autres ont justifié la Saint-
Barthélemy.
J'ai voulu une fois lire les discours de Bossuet sur l'Histoire
Universelle, à cause de la célébrité de l'auteur, je n'ai pas été au-delà
de la première page, où j'ai lu : Adam. JUSTEMENT puni dans toute sa
postérité ; et en voyant renverser ainsi toutes les idées du juste et de
l'injuste, anéantir la raison humaine, faire de la divinité un monstre le
plus exécrable, pour expliquer un mot de l'Écriture, j'ai déploré la
stupidité des Pères de l'Église et j'ai fermé le livre. Tout cela ramène à
la jolie fable de Diderot : un misanthrope qui détestait les hommes, ne
sachant comment leur faire du mal, vint leur dire : Mortels, il est un
Dieu.
MM. Goudin et Gudin, deux des meilleurs philosophes que je

connaisse, hors de notre secte, ne peuvent s'accoutumer à l'idée de
l'ordre qui existe, et de l'organisation de l'homme, sans admettre une
intention préexistante : pour moi, je ne vois dans cet ordre de la
Nature, que le mouvement éternel et infini. Les systèmes étoilés
changent de place ; le soleil même est déplacé ; les étoiles s'éteignent ;
les comètes se perdent. Je vois les météores, les ouragans formés par
des combinaisons immenses de matière inerte. Je vois trente mille
insectes dont plusieurs nous étonnent ; des animaux dont plusieurs
nous surpassent : Prœcellit aranea tactu, vultur odoratu, lynx visu,
simia gustu.
L'étonnante industrie de l'araignée maçonne, même des araignées

les plus communes, exigera aussi des âmes. Quant à l'organisation, je
vois aussi des vers se former dans le corps et dans le fromage ; des
anguilles dans le vinaigre. L'organisation compliquée de l'homme me
conduit insensiblement à celle d'un ver qui se forme dans les
intestins ; et par gradation insensible, les plantes ne me paraissent pas
plus difficiles à concevoir, par le mouvement des molécules. Mais on
nous dit : pourquoi ne voit-on pas se former sous nos yeux des êtres
organisés, s'il s'en est formé autrefois ; de nouveaux hommes, de
nouvelles plantes ? C'est que le degré d'activité et de mouvement n'est
plus le même ; les combinaisons qui se sont faites autrefois ont épuisé
la force et la puissance de la matière ; elle a produit ce qu'elle pouvait
produire. Les germes qui se sont formés subsistent ; les molécules
organiques existent, mais n'acquièrent plus de nouvelles propriétés.
Cependant Jean Chrisos. Fabricius de Kiel croit qu'il se forme de
nouvelles espèces d'insectes. (C'est celui qui a donné, en 1801, deux
gros volumes in-8°, sur la seule famille des Coléoptères)
L'organisation des plantes est si compliquée, comme M. Mirbel nous
l'a fait voir à l'Académie, en 1804, qu'il y faudrait encore des âmes.
M. Constant du Méril, dans son Traité élémentaire d'Histoire

Naturelle, 1804, rapproche beaucoup les plantes des animaux, en
faisant considérer les agitations de la sensitive ; celle du sainfoin
oscillant du Gange ; le resserrement en apparence volontaire de la
Dionis muscipula ; le sommeil, le réveil et les amours d'un grand
nombre de végétaux, où les phénomènes de la vie se développent
d'une manière très marquée. Les animaux sont doués d'une sensibilité
plus développée, mais la gradation, depuis les éponges jusques à
l'homme, fait voir combien les différences de combinaisons de la
matière sont insensibles ; en sorte qu'il serait absurde de chercher à

quel endroit il commence à y avoir une âme.
On nous oppose la difficulté de comprendre l'infinité du temps et

de l'espace ; j'y pense tous les jours, je ne puis le comprendre
complètement ; mais sans avoir la compréhension adéquate, elle n'en
est pas moins évidente pour moi, et je vois certainement que le monde
est éternel et infini.
On nous dit que la liberté est anéantie par le matérialisme, et que

les hommes seront forcés de mal faire. La liberté, dans le sens propre,
ne peut exister. Le désir, la crainte, la sensibilité, sont des impressions
naturelles qui décident nos actions. Le désir de manger, ou la faim, est
bien évidemment l'irritation des fibres de l'estomac ; l'irrésolution que
nous éprouvons si souvent, a lieu quand l'impression faite sur nos
nerfs n'est pas assez forte ; mais le défaut de la liberté ne détruit pas la
morale, qui est fondée sur notre intérêt, sur notre bonheur, sur notre
estime, sur nos lois.
M. de Chateaubriand vient de donner un ouvrage célèbre, le Génie

du Christianisme. Je me suis empressé d'y chercher quelque
raisonnement qui méritât une réponse ; mais je n'en ai trouvé aucun.
J'ai vu qu'il voulait se retirer du monde et se faire une réputation dans
une autre partie, Sa mère en mourant chargea sa sœur de le rappeler à
la religion Ces deux voix, dit-il, sorties du tombeau, cette mort qui
servait d'interprété à la mort, m'ont frappé. Je n'ai point cédé, j'en
conviens, à de grandes lumières surnaturelles ; ma conviction est
sortie du cœur ; j'ai pleuré et j'ai cru.
Sur l'antiquité du monde, démontrée par la formation des

montagnes et des minéraux, il dit que cette difficulté a été cent fois
résolue par cette excellente et unique réponse : Dieu a dû créer, et sans
doute a créé le monde avec toutes les marques de vétusté et de
complément que nous y voyons. Je ne connaissais pas cette excellente
et unique réponse, et je n'aurais pas même cru qu'on pût la faire
sérieusement. Si elle suffit pour persuader les croyants, il est

impossible de les instruire.
Mais il y a des théologiens moins absurdes : l'abbé Sigorgne,

Official et Grand Vicaire de Mâcon, a fait soutenir une thèse où l'on
prouvait que les sept jours de la création n'étaient que des intervalles
de temps et non des jours de vingt-quatre heures, puisque le soleil ne
fût créé que le troisième jour et qu'on pouvait les expliquer par des
intervalles de temps qui peuvent être des millions d'années. Jacquelot,
ministre protestant, mort en 1708, a donné des Dissertations sur
l'existence de Dieu ; il ne se sert presque pas des arguments de ses
prédécesseurs. J'ai lu, dit-il, page 3, la Sainte Écriture, j'y ai trouvé la
démonstration de l'existence de Dieu à portée de toute sorte d'esprit.
Ainsi, nos démonstrateurs sont désavoués par leurs plus zélés
partisans.
Pour diminuer le fardeau de l'objection imposante que Newton

fournit à nos adversaires-, j'ai rédigé quelques notes pour prouver qu'il
n'avait pas fait des choses si étonnantes, et que sa réputation était
exagérée. Il a trouve la loi de l'attraction, mais il convient que trois
autres l'avaient trouvée en même temps ; le calcul infinitésimal, mais
on en était si près depuis Fermat, Barrow, Grégory, Leibniz ; et ce
sont les Bernoulli qui l'ont créé. Ses calculs sur les fluides et sur les
cataractes ne sont pas des choses bien remarquables ; ses calculs de
l'attraction ne vont pas loin ; il a été redressé sur tous les points. J'ai
soumis ces idées à M. De Lagrange et à M. De Laplace qui sont plus
géomètres que Newton ; ils n'ont pas contesté les quatre articles, mais
ils ne veulent pas convenir de ma conséquence : ils admirent Newton.
Laplace dit que la théorie des forces centrales dans les sections
coniques est une chose de génie ; que la théorie de la réfraction et la
démonstration des aires proportionnelles au temps sont de belles
choses ; c'est à lui qu'il faut s'en rapporter.
Euler, aussi étonnant que Newton, était aussi dévot. Condorcet

avait supprimé dans l'édition des lettres d'Euler, faite à Paris, les
articles relatifs à la religion. M. Émery, ancien Général de St-Sulpice

et digne de mes respects comme de mon attachement, les a rétablis,
dans une brochure intitulée : Défense de la révélation contre les
objections des esprits forts, par Euler. Mais son principal argument
est tiré de ce qu'Euler croyait en 1755, que la terre se rapprochait du
soleil, et la lune de la terre. Je fis voir, dans les Mémoires de
l'Académie, pour 1757, la cause de cette erreur : elle est bien reconnue
actuellement. Ainsi le rédacteur du Journal des Débats (24 juillet
1805, sous la lettre X.) s'est trompé en disant que cela pourra servir de
leçon à plusieurs astronomes du jour, qui se font une triste gloire de
chercher dans les merveilles du ciel, des raisons pour se passer d'un
créateur.
Je conviens qu'Euler était fort religieux. J'ai logé chez lui en 1752,
j'en ai été témoin. Son autorité, ainsi que celle de Newton, est d'un
poids effrayant contre nous. Mais j'ai déjà remarqué que ces grands
hommes s'étant fait une loi de ne pas examiner la religion, ils n'avaient
jamais discuté la question ; et que les différentes couches du cerveau
peuvent être si différentes, que l'homme qui a le plus de génie pour
une chose, peut n'être qu'un fou et une bête dans un autre genre,
comme si un coup à la tête eût porté d'un côté toutes les molécules
organiques d'une certaine espèce.
Il est plus difficile d'être Athée que mathématicien, parce que

celui-ci n'éprouve point de contradictions, point de préjugés, point de
dangers, point d'anathèmes. Le premier éprouve tous ces obstacles ; il
faut une tête fortement organisée pour résister. Descartes faisait plus
de cas de sa métaphysique que de sa géométrie ; peut-être il faut plus
d'esprit pour être complètement Athée, que pour faire les ouvrages de
Newton et d'Euler. Moi, qui ai prouvé que le grand Cassini était bête,
je ne suis point disposé à m'en laisser imposer par les réputations.
Plusieurs philosophes voulant écarter la religion, ont soutenu

même que Jésus-Christ n'avait pas existé. Volney, dans ses Ruines ;
Dupuis, dans l’Abrégé de l'Origine des Cultes ; Mentelle, dans son
Histoire universelle, etc., sont de cet avis. Je ne suis pas de cet avis.
En effet, Tacite en parle à l'an 31 après la mort de Jésus-Christ
(Ann. XV, C. 44.) ; Suétone à l'an 13 et à l'an 31. (Claude, C. 25,
Néron, C. 16.) Il est impossible qu'on fût dans l'erreur sur un fait aussi
récent. Mais il est facile d'expliquer les évangiles, sans recourir à ce
système, et on l'a fait plusieurs fois. Histoire critique de Jésus-Christ,
ou Analyse raisonnée des évangiles, vers 1770 ; Histoire de la vie de
Jésus-Christ, 1777 ; la Vie du législateur des chrétiens, par
M. Mosneron, 1803 ; le Christianisme raisonné, par Boulanger, 1767 ;
Examen critique des Apologistes de la religion chrétienne, par
Burigny.
La résurrection de Jésus-Christ est le fondement de tout. Mais les

Juifs avaient averti eux-mêmes les disciples de l'enlever, en
demandant des gardes à Pilate pour le sépulcre ; et il était facile de les
endormir, de les séduire, de les chasser ; il n'y a point là de miracle.
Le pape me disait, le 13 décembre 1804, qu'il avait soutenu qu'un

aussi grand astronome que moi ne pouvait être Athée. Je lui répondis
que les opinions métaphysiques ne devaient point empêcher le respect
dû à la religion ; qu'elle était nécessaire, quand même elle ne serait
qu'un établissement politique ; que je la faisais respecter chez moi :
que mon curé y venait ; qu'il y trouvait des secours pour ses pauvres ;
que j'avais fait faire cette année la première communion à mes petits
parents ; que j'avais fait de grands éloges des Jésuites ; que j'avais
rendu le pain béni à ma paroisse ; et je lui parlai d'autre chose. Il me
fit l'honneur de me charger de faire faire .des instruments pour
l'Observatoire de Rome. Je lui parlai de la coupole de Saint-Pierre,
dont j'avais observé la position, comme du point le plus remarquable
de l'univers ; des astronomes de Rome, qui avaient tous été mes amis ;
des choses importantes que les souverains pontifes avaient faites pour
l'astronomie ; et Sa Sainteté parut aussi contente de moi que j'étais
flatté de son accueil ; elle eut la bonté de le dire à l'Électeur de
Ratisbonne, qui me l'a raconté.
Cicéron était augure, et on voit bien dans son traité de la

Divination, qu'il n'y croyait pas ; mais, dit-il, tout ce que les lois ont
consacré comme police religieuse, n'a rien de commun avec la
philosophie ; l'homme public et le citoyen doivent respecter ce que les
lois ont fait entrer dans l'ordre politique, parce que le mépris est
toujours un mauvais exemple et un délit. Mais le langage public de
l'augure n'oblige à aucune croyance la raison du philosophe ; de même
que le citoyen n'est pas obligé de croire bonnes toutes les lois ; mais il
est tenu d'y obéir.
St Vincent de Paul a fait des choses admirables pour l'humanité. Le

Journal des Débats en tire un sujet d'injures contre les philosophes,
(7 septembre 1805) ; mais ce saint est le seul en un siècle et demi.
L'on pourrait dire les mêmes injures aux prêtres ; et les philosophes
peuvent répondre que la vertu et l'humanité faisaient aussi de
St Vincent un philosophe, ce qui vaut mieux qu'un prêtre. Il n'avait
pas besoin de religion pour exciter son zèle.
Mais il ne faut pas ôter une consolation aux malheureux. Le

meilleur de tous les rois assassiné sur un échafaud, m'arrache des
larmes, quand je me rappelle ces paroles de son confesseur : C’est un
trait de ressemblance entre Votre Majesté et le Dieu qui va être sa
récompense... Fils de Saint Louis, montez au ciel !
Ainsi le philosophe ne se déclare point contre la religion de son

pays, mais il persiste dans le résultat de ses méditations sur Dieu.
RÉSULTAT.
ON NE LE C O M P R E N D P O I N T ;
ON NE LE VOIT POINT ;
IL N'Y EN A P O I N T DE PREUVE DIRECTE ;
ON EXPLIQUE TOUT SANS LUI.
C. Q. F. D.
SUITE DU CATALOGUE DES PHILOSOPHES.
Table des matières
Quand on adopte un système rejeté par la plupart des hommes, on

a besoin de s'appuyer d'autorités imposantes. Je vais en ajouter
beaucoup ; j'y mettrai des personnes que je connais pour philosophes,
qui me l'ont assuré, ou qui l'ont dit à ceux que j'ai cités.
Les articles de cette suite du catalogue ont été incorporés en violet

dans le dictionnaire. Le réalisateur du livre électronique.
CALENDRIER HISTORIQUE
Des athées les plus célèbres.
18 janvier 1803 mort de Maréchal.
21 février 1789 d'Holbach.
21 février 1767 Spinosa.
8 mars 1749 Frèret.
28 mars 1794 Condorcet.
16 avril 1788 Buffon.
21 juillet 1784 Diderot.
12 août 1786 Frédéric-le-Grand.
29 octobre 1788 d'Alembert.
11 novembre 1751 La Mettrie.
11 novembre 1805,
anniversaire de La Mettrie.
FIN

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Dictionnaire des Athées anciens et modernes.

Augmentée des suppléments de J. Lalande ;

Un document produit en version numérique par un bénévole

Dans le cadre de : "Les classiques des sciences sociales"

Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque

Cette édition électronique a été réalisée par un bénévole désireux

Sylvain Maréchal (1750-1803)

Dictionnaire des Athées anciens et modernes.

Bruxelles, impr. de J. B. Balleroy, 1833.

Notice à la BNF : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k71824v.notice

Polices de caractères utilisées :

Pour le texte : Times New Roman, 14 points.

Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word

Table des matières

Biographie. Notice nouvelle sur la vie et les ouvrages de

Discours préliminaire, ou réponse à la demande : qu'est-ce qu'un athée ?

Suppléments. par Jérôme de Lalande

Second Supplément réponse aux objections. par Jérôme de Lalande

Catalogue des auteurs qu'on aurait pu ajouter au dictionnaire des athées

Suite du catalogue des philosophes.

Le dictionnaire des Athées anciens et modernes, le plus recherché

Cette communication qui nous a été faite avec permission d'en

Nous n'avons rien négligé pour rendre cette édition digne de

Le dépôt de cet ouvrage a été fait conformément aux lois ; en

Pierre Sylvain MARÉCHAL naquit à Paris le 15 août 1750. Dans son

Ces premiers essais, et les protections qu'ils lui valurent, firent

premiers succès. Alors la philosophie le séduisit ; il s'y voua tout

Il publia d'abord ses Fragments d'un Poème moral sur Dieu ou le

Quelque temps après, il donna le Livre échappé au déluge ou

Poussant jusqu'à l'excès sa mordante hyperbole,

il déploya une rudesse de principes, qui lui fit perdre quelques-uns de

laquelle, dès ce moment, il donna cette audacieuse singularité qui

Il avait tenté de grands ouvrages en vers, tels que celui intitulé

« Après quelques méditations, dit-il, je voulus écrire aussi : la

Je ne veux point transcrire de fictions ; les hommes en ont déjà

L'éloquence m'offrit à son tour le choix parmi les fleurs de sa

L'histoire me tendit son crayon. Je n'en voulus pas encore ; je ne

Prends au moins le stylet de la satyre ou l'arme du ridicule. Ni l'un

J'aperçus la raison qui osait à peine se montrer ; j'allai à elle : Sois

L'homme qui parle et pense ainsi n'est cependant point méchant ;

MARÉCHAL qui, par les deux ouvrages précédemment cités, s'était

MARÉCHAL dans le malheur retrouva bientôt les amis qu'il avait

La Révolution approchait ; les Symptômes avant-coureurs qui

publiaient depuis longtemps le dogme de la souveraineté du peuple et

Rois, vous devez un compte au dernier des humains !

Que d'exemples depuis ont confirmé ce que MARÉCHAL écrivait en

En effet, MARÉCHAL adopta les principes de la Révolution avec

d'école à Corinthe, Diogène et Alexandre, le Jugement dernier des

…que des lieux communs de morale civique,

MARÉCHAL lié avec Chaumette, avec Robespierre et tous les

Exalté dans ses principes politiques, hardi, téméraire dans toutes

détracteurs, devrait plaider en sa faveur et atténuer du moins les torts

Les premiers pas de MARÉCHAL une fois faits dans la carrière de

« Peu d'ouvrages, sans en excepter le jeune Anacharsis, ont

Les voyages de Pythagore rédigés dans cet esprit pourraient servir

lettres qui s'est imposé l'honorable tâche dont je vous présente le

Enfin, après ces travaux et comme pour terminer la carrière

était son idée prédominante, sa monomanie ; cependant il ne voyait